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  • Globalizacion Yinterculturalidad-Y Fornet-Betancourt-2000-Interculturalidad-y-Globalizacion PDF

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    di 79
    Wissenschafliche Schifter Denktradiinen in Herausgeber Rel Formet Betancourt, oe Raiil Fornet-Betancourt 2000 Interculturalidad y globalizacién Ejercicios de critica filosofica intercultural en el contexto de Ia globalizacién neoliberal Inkopsn 1a any an 195 44 ae wt mg on INDICE Aprndeflosofar desde el context de itlogo de as ela. ‘those inert (Cla ote tad nova, opto opto 5 Flin letestui n Am Latin: Inde intedlin sent ae dechor humans, ets decal y dogo ete Prélogo ‘Los doce wabajos qu constiuyen este bo fron esries en momentos muy divers y también a raz de oossones may frets, Todos elle ‘esponden sin embargo a una mists motivasign de fond, 2 sabe, a peo ‘pac por conti al desarollo de planeamient de a Hlsoainter- carl en ets dale perspeciva complement como cent Mosé- ‘a com un pri edoeo propio y define, y la vez come movimiento er tco-pricteo capa de oventar en a ares de haces cargo eriicareate de la realidad hstrieay de proper altemativss poses fem als fuerza ‘que con mayor enegi ests moldeando hay esto mundo eincidiendo en ‘lcurao de at clas de I humans Ta polica del neolberalismo y sus estategis de lobalzacion. Porguenacen, puts, de cea proacupacin fandamental qe,» pear del ctr expecta de cada no de estos exo, los inform todos por igus, se reinen aqldicos trabajos bajo el Hilo de Jerald lobilzacén,queréndoe indir con ello que e ilo condctor de este leo ris resiamente enol nena de pensar y practa a inerulue liad, al mismo tempo, en teins de une de crea y de hvizonte de alteratvs fen os desafos dea glbaizcin nobel Por esta re in, como exits e subtiula,aparecen admis con el rome de “jer ‘icon. Vale decir que dben se ledas com modos de ejeritr (ee tars en) et pensar ¥ el hacer iterclales en la doble perspective anes Indica. Concrete estos jtscioe se relizn, por det a en es Fees det eso global con que nos con Font a expansion dels ese ‘ezine neoiberales Son lo siguiente: E dso lsc, con la pro- pucsta de un dito intercultwral fos ieamentefindado como perspet- "ade respuesta (cepts primer, segundo y terete dest a flo. sofia, y especialmente al files latnosmericns, en el seat de va cambio de rambo orentado por I ea de a intereitrlidad (eaptlos ‘ato, qunto, exo y sépimo); el dsalfo de una eves fia Ta paba. lizacin neokbsral, con la propuesta de apostar por la weivindiacion det ‘sujet viviente como fuente de resistencia vida ltemaiva(captuls 0 {avo,noveno,décime,undécimo y duodéeims). [Mi send agradecimiento a Matin J. Raber pore apoyo prestad en ta esta a punto del manuscritoy todos aquelos qe cn ss apores eas respctvasdscusones han contbuido al proceso de reflexion que gs ‘ace pblio con esperanza de que sea contnuad ycontibuya si une ‘nejor faci pblica dela lost, asl Fornet-Betancout Capitulo 1 Aprender a flosofar desde el contexto det dislogo de las culturas" Con oeasibn dela apertura del |. Congreso Intracioal de Filson teeta, elebrado en Mézico dl 6a 10 de marzo de 1995, seb fa iden de que con en nici ve inentaconzliar una plates inter: racional para el foment dena neva fora de Hlsofr uy prin, superando el horzene dea flosotiacomparaa, vaya reaizando a ans. formacign del losoia que os exge hay ef dilogo dels clus YY ahora, en Ia apetra de ete I Congreso Internacional de Fiosofla n= ‘erful, quiero comenzarsubrayando de auevo ess ide pra pont eb relieve que s rt, en lo fndsment, de fap, con Ia sjuda de esas congrsos, os insumentosy meds efetvesadecuados paral reali ‘in de a tranformacin inecutiral dea lori, enlenens por éta la peetica de un Sloot que estando al lure de las exgeacias reales 4s dilogo de las cultura, rece la Slosofla en todas sus dimensianes deide nuevas expenenens de itrecundacdn ene las distin elas Filosfeas de a humana No se me oculta que con esa idea estoy esbozando,ciertament, un pro= ‘rama de vabajo Mlosiic de largo alien y gue, ademis, nos encor mos todavia dando las pineros pasos. Peto por esto misme, porque este rs cia a apts el Contes tear Fz ner Sn Leper Pa cea 61997 Cea Fame: Bonnet (nt) Kalen ser Phlwophe, Doane des nalen Rog nr Poznan 89.71 ‘mos ain comenzando nusto camino, canviene cercorarse dela Sralidad ue perseguimos.Y esa fnaliad nist, na es cra sino la dl tan ‘rmacidniterclteral del filosfia, Como coordinador de eta niciatva me pemitieentoncesaprovecha fs ‘oportuidd de esta inroducién tema al congreso para pecs al Me ‘0s algunos puntos de Toque eaiendo come nuestra trea elo proxi se, ‘Ya dicho qu, de forma muy gener, fa anformacién inecultiral d la ilosofa debe entenderse, primerment, eo es, ens ise ini, come 1 poner Is ilosfia 2 a atira dels exigencas reales del dogo Se og cultures, Y, para evita cualquier malentendido eultraista estaet, dbo revisor de entrada que ese poner el flosofir al altura dels exigeaies reales dl dilogo de Ia cultures implies que a trea dela ransformaiéa inerelural de la filosofiano puede considerate como una meta ens ‘misma: pues seinen ponera a a altura de los reclams istics eon ‘ue 0s confonta hoy el dslogo de las ultras, es precismente pa gus eda responder mejor alos destias del mundo de hoy y ont 8 planicacn de un mundo wansormado ineculturalmente, Certo, i hablamos de wansforacin itereltral de lilo es por: {ue ueremos una flosofia mejor; una flosola mis ,coorde ler rite, pluriforme y plurvsionl, pero si queremos opera en ella ext ‘ransfomacion es para que eté mejor peprda y equipada para cuir + fincion como factor de cambio en neato presente histrice Important es, por ora pare, resisar qe cuando hablamos de un foster Aa altura dela exgencias vss de idlopo de as eulturas entender ‘or ello una trea que no debe hacer abtraceign el marc hstrico ene! «ques leva a cabo el llamado dislog de las cults. Es mis, debe tomar ‘marco histrico como la referencia fndamental para ta tverguacn elas exigencin reales de slog de is eulturas. Y ereemos que no onsttames sino To evident cuando decimos que ete contetohistea real ess siendo determinado por eve proceso que se sucle resumen ‘nuestros dias con In palabra yglbalizcin's 0 4a, por el proceo esl. ‘ante de una polities econémica que se expande mundialmente como le Sinica opin civilizatora de la humid y que, justo por encase sucrere imponer come el Grieo proyecto globalzabe, no toler dere ‘as culuraes con planes altematives, et ex cultura con alternatvas ‘ropits, nen Oecidente en ninguna oa epin del mundo, ‘hablams casement de qe loan tnpoco tla ae ‘avs en Ose, porque oo a etean sin decom an fede ‘ecient Entendenos rs be a gabalacin como I poi Y en telegi cco de ln gop omar ue cna hy el poder tn Occiete qu, redulendo a Oxide na elie 0 llai6n {tl mereada yl consumo, pretend bien domestica ads a x {a el mind en el mise sido ‘A menos ax ve del impact cultural conto del proces de bo tals nor contnt a on une lg tala go ro ae ‘Sts dla oman crcl bso pr cule eal “ert opiate et dreco determi ls omas de dominio 0 tres poy capaci. Per en elo ea lalizacin el mere 4, como pane Geez de modelo citi sn alert, ‘ial fa de genera emp y cea el ovine de nuesia peop ‘nepal El rte se olece og como el panto dz vista desde e ual ergo espacio cobran seni Ea canctracin den lobliacgn nos esta enonces que, hcese Cargo dee proto de patlizacn ear context istic dl Glo de es cars sin reson gu ay ena ilo de Catrr seo rest mar om ese dun rote teat tepernca, qe come i hecho de mies ceiad hires @ oro un factor configura dl ost act de nbesto mand, Enel context 2 tale glolizacin ew peso elias se impo peri {hrc el ita de a poiineeoniiea eaten hay tanto Jogo intersect somoconflicade elas; pg, miros bien, oq se cota qe no pes ara ef aria etn ‘endo arse por ere shuren Ge a oblaiGn on qu se man festa boy In hegeonia de pover dels repesnactesY deferred “Ocedete redo’ hracin gue, justo por ser la ver expein y {eho popagator oun hgemont epee va dee ecntm Co hava lar, pasando por contol 6 lr egnisositacion {ssae expand hoy con ua fuerza nlfoonados etl penis yee. ‘niques poet maa el somiezo dem por elo ‘ion sn precedents en nko de human Susman vor tea tos Sta eps ean 69097) ‘i ur de este shuracin de a globalizaién® podemos, pes, precise la ‘ea de poner alos a la aura de as exigecia ceies del logo de las cltras indleando que dicha tare iene que comencar por acl lat : _uropeas, corrigiendo Ia sangre ingens con ls ideas moderas, acabando con la edad media”, Sin poder entrar shan en la considracin i en a cris de eta cone ‘epciin de Sarmiento, quiero sefalar simplemente un aspecto de au plan teamiento que me parece que puede servi de asondo pra situa elma emi confrenci. Es el siguiente: Sarmiento opera con unio History en la que se supone que el tiempo dela Civilizaion™ eter Tiempo del Barbas es desir que, consolidando livin Ta ‘Barbaric® de ir quedando ats com un pasado dela restora, En su Aiagnisico, por taro, ls yBararie" ex simpre atertor ala vin. cin porquc es preisamente el estado que eta tina pera Pues bien tomaré este dapndiico de Serienio como tasfondo para planter I uestin questa! fea de mis eleiones, {No podramos hablar de musta tempo en téminos de un tempo euya ‘ontadicein de fondo tambien es esa de Civilizaiény Barbar”; pero entendiendo, a diferencia de Sarmiento, esta frmula no coo Ta disyunt ‘va gue marca I bifreacin del historia humana, sino mis ben ome la expresion en que te manifest Is ambivalencia de hues tiempo en tan Sue tiempo produir y reproductor de ,Civiiacin y .Barbare” a la vel Z i Vist as mes dango eos sau ey ou nes remit la Batre" como aun cpl aad oiel ‘ado por su dndnieacvitatari sino gue nos conta cn re sent de Babu on Babae como una dels dmesones@ de Incars que ace vse pean Neste tempo ea peta Barbar. Essians vend un fempa de Bata’ emgo de Ba Bate’ insta, que noe algo anertor sino contenporine de taco timo de Cilia A fered Sarmiento, no deberares eh tones ver ne alomaiv enhances pleas des humana sno yer al consol opton ota Clic come tn de ness problemas etl Puc x psec la mie gue S= ha peso en marcha con a spss po a alemate de ln hen Cin aque ba Tevda ean goe Fane Hila ama * Ding F Sms Cont» anit de rat oA, Cale polieshop csp | } ela globalizacion™ y que hoy pecibimas como una fuerza estnciora ‘ue aii las iferenias clas y ates I suntnci mama de In vido en sus mis dversos dene, dese elpiolpico personal hasta el ecolé- seo. Mi dignéstico seria por consigiente dt: Nosotros tenemos hoy nuestra propia .Barbrie; una ,Barbare™poscvilizatora que se patentia en a © esbuccén de [as cultura, en Is exclusin social en la destuceén eol- cs en el racismo, en el redvcionismo de esa visi dela ees, ene desquilrio eésmico que genera el modelo de vida propepndo por ‘esos meds de publicidad, en el hanbre y Ta desntricén et. Po eso pienso que a Sarmiento hay que opoee [a visién que atcipaba load "Mart cuando nos habla de una América nuestra que nose salvia con- try sino ean sus inion" y de qe el io europeo, mie bo yang, aban a clave dl enigma hispenoameriean” Pues Marinos baba ao ela necesidad de conegi el euro del proceso historic, imitaer de Civilizacién, por el que ingenuamente se habia posta, recuriendo Drevin & ls fueree vives qué la ,Chlzacda quire maria y Silesia, pero que configuan el orzo alternative a cuya luz se evi+ lenin justo que esa apuesta unilateral pra Civilizcin e uci Mari, muy eotraramente a Sarmiento, propene el eamino de I prota on el modelo efvilizatorio que se erpea en uniformizar el planets lo me deisivo para lo que me interes en estas refleriones es que Mar vineula su discurso protestataro a ead” y .natralida™ de os pe bios orginaros de América, ¥ digo que exo es Lo deisivo para ls rele nes que estoy deserollande porque constiuye la pista que me permite ‘complement la crateriacin de ave tempo como un tempo en tendrador de ,.Berbarie" con una preputsa de respuesta: Siguiendo a Pista que offece Mart, dia que In poribidad de responder alternative. mene a nuestra cvilizada erganiacin del planeta radica hoy, funda> ‘mentalmeat, ea el eeuro a diversiad cultural como pluaidad devi “Gian ea nate semen amceneaty arias porte See eee casein sions del mundo. ¥ deb pesisar ques trata de un recurs gu, por ha [fesse precsamen en visas a formulacin de respestaseteratvas 8 ia ,Barbare™ resultant de esta Civilian ext animado pri en. repulativa de logan ariculacin inereultal de ess posblesrespuestas lernativas en una estatepia univeraizable de vide digna para toa la Imanidad. De donde se sigue que este recurso sopone,ciramente, que is cultras som inevitable para encontrar y organza alternatives vibles 8 IsDate en expansin; pero sin presupanee por lo que las cules fucsen ya en s misma, la slucidn. Si tomar reaimenteen sei as ele ‘uras en sus respectvas visones del mundo no sek posible, pienso t= cular una altemativaefetiva, Pore, a nesesldad de recur a elas ante 1 desffo de una Babar” de alanceplanetrio, Mas isso en qe esto “no sleniioa ura vuelgromintia 9 assures, Las ultras en sept, ‘no son is solu; porque toda cultura es ambivalent en eu proceso hist sic, y su desarolle ets penneado por contradiasionesy lucha de intee- _$$en ua palabra, porque oda cltura genera u propa Barbar "Se irataentonces de un recut iaierculiuralcrtico ala diversidad cultural ‘que ve en ls euluras, es dei, en el reconocimiento rea! de cad cltra como visi del mundo que tene algo que deve todos, el camino mis apropiado pare buscar una extategia comin de vida para todos. Las alts ST, BES na son aun poe cain pr ana slcones vials y univeslizabes. Por ello plant el rere a diversiad cult ral como propuesia de respuesta ane el desafoplaetaro de Ia Barare™ ennuesta ,Chiliacén Se eniend, por oa pare, que, planteando de ese mado el recurso ala Duralidad de as visiones del mundo eon que nos intrpelan fae culties ‘odes de a humanidd,elreonocimieno y respeto de ins clus qu ie one necesariamente esa popuesa, et fundsmento y candcén de la ‘misma, pero no su liad ition Me explico, ET recurso a dversidad cultural apuesta po ls cultoras porque ve en clas eservas de humanida- para deco inspirindome en una expe- sin gue Alfonso Reyes acu pra nombrar fa susancauldpica de AME reat“ ls que podemos acutir para remediar la penura del preset, Si Jas culturs, pues, son nuestas weservas", meecen respeto y reconac- ‘mento incondicionalmente. Yea mi propuesta la eigenen del respeto *alfo Raye, lime Ten Obras Completa, 0 1, México 196, 6 S072 RRR | | | reconocimienoveoles de las cltoras una exigent imperativa, Su ‘bservacdn y cumplimienté Sn, sn embargo tn in ens mismo, pes 1 sentido imo de dicks exigenin ca no radica Gn deegar i reser "acin oconservacn de las culras como enidadesextitios pradors Az valoresontldgicos absolutes, sino la de garamtzr la realeacion per sal libre de os suetos actuantes en ella. En exe eet se pad sue cir Ia obseracén de Jirgen Hebemas cuando escbe: .Deao der Schutz von idemititsbldenden Letensormen und Traine sll je leah der Anerkonnung ier Miglider dene; er hat kenesweps den Sinn eines adminisativen Atesshutes, Der Skologiche Gesihtpinit | ‘der Konservierang von Aten fat sich nit uf Kulturen dbertagen"” Eleespetoy recanocimiento de las clas nen que se iso, por alo, ‘como una exigencia tea que apuna, en ima instanca, a fundar rele ‘ment ls condeiones précteas para qe los sues de euslguer univers ‘ull puedanapropias, sin conseyenensdsenminatons, ins ese vas" de su adiciin de rigen como punto de apoyo (hisiieo- sntropoligce, que no ontolgico) paras propia denidad personal em tendida sta como un permanente proceso de beracén que require una toes de constntedacerimicnto en el interior so del univers elt ralcon que se dentin ead persona ’ finde lustar mejor el contenido y a inteacn de esta idea be de tad, {ue estoy pariendo de une concepeén de cla seg a cual a cults to da nunca la medida de todo lo que puede o quiere ser wna paona ho ‘mana, Pores hablo del ultra de rien de una persona en el sentido de ‘um de apoyo para planes de ieridad qu, sean indviduaes 0 olet "os, lan de se siempre les, es dese, eslado de un proceso de ise rimiente, de apropiacin erica y deeecién. La cultura de eigen no es ara una personas destino inexorable sino su stacin hetrica oii Situteidn que indudablernente la define como persona pertenecent au ‘mundo cons propios codigos soci, politos, religiosos, aloes, ey que constinyen par ella a yheeaca desde y eon la que empieza fer La eutura de orgen, como sivacionhisris original, no es, cont asin, como dein antes, un punto de apoyo pra a persona, Esherencia ‘ue last en ura vsin especfca de si misma, de sus elaciones con fs tir y cone! mundo, pero que no la depesa de In taea de ener que hi “Tung ebams, Anema sim emstraaten Rechte” ex Cuter ‘ler slo we Pdr ekg Fa 197, 9 ]y su propo camino. Pes ser humin,sspestIa euaidad ti ‘eid como mista des vcacién de persona, como estoy supniedo, ‘no vive su stuacién eltural en el sentido de una insalacién cémoda en un nvr tansee de evidenia qe va de syo, sno ma iene ‘mines dua nuit ea herent pore ue hb de de do cuenta de proceso confine intro que ha levade agus era 4 orign Ie casa, por Gamo, tal ssa de moras moss co “video propo, yno ory tnd ademas ue suena es Fonsabldad de dei sile pepsin del propo ha de oma 10 dea afraid aspera oreo hebben el pie = pul de eter del derecho a a “desobetienia clu” a neon isnot weno ane cs Que elfen ga ero lo imporane ahaa ex mays queen ls cul, poe muy eabee recs que pen resent, see ay epacoprético pra les tole de eo qu salemoslanarSografia prone! Como hia de ua ‘in iepeibiee imepresenable qu use se reazscin, ‘Asien nisi eas cals, 0 eneoniassl confit de Siciones en pug por exabilizar en una deeminaa etc a clus ‘on gues iene sno qe encotarostumbig le stria mejor cho ls inns hss Bogecas de oe metic; hss de bl. tall ayo curso coacretsupone una mats cla expen promo armour enelvente sn ventana i como un digo Secinndo isc bee Ia inenca dea passa de as biogas en cus l hombre con seguridad un er elu et ens ctr como enn uate histrea ognlpr exo quiere dec reciente quel sr humana et ‘lve pclent y agente ela" Pac la cult a acne

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