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E A QUESTO DA MORTE*
eclodiu uma rica produo literria que tomava Scrates por personagem
central. Seus discpulos fazem-lhe a defesa pstuma e apresentam-no como
modelo da sabedoria e das virtudes humanas: Plato torna-o a figura prin-
cipal da maioria de seus Dilogos, Xenofonte exalta-o principalmente nas
Memorveis, Esquines, em diversas obras (que se perderam).
quase todos os circunstantes poderiam falar melhor que eles prprios sobre
as obras que eles compuseram. Assim, logo acabei compreendendo que
tampouco tambm os poetas compunham suas obras por sabedoria, mas
por dom natural, em estado de inspirao, como os adivinhos e profetas.
Estes tambm dizem muitas belezas, sem nada saber do que dizem; o mes-
mo, apurei, se d com os poetas; ao mesmo tempo, notei que, por causa da
poesia, eles supem ser os mais sbios dos homens em outros campos, em
que no o so. Sa, pois acreditando supera-los na mesma particularidade
que os polticos (PLATO, 1980, p.9).
que na realidade, o sbio seja o deus e queira dizer, no seu orculo, que
pouco valor ou nenhum valor tem a sabedoria humana; evidentemente
se ter servido deste nome de Scrates para me dar como exemplo, como
se dissesse: o mais sbio dentre vs, quem como Scrates compreen-
deu que sua sabedoria verdadeiramente desprovida do mnimo valor
(PLATO, 1980, p. 10).
o que lhe censuram no tanto o que faz, mas a maneira, o motivo por que
o faz. H na Apologia uma frase que tudo explica, quando Scrates diz aos
que o julgam: Atenienses, eu acredito, como qualquer dos que me acusam. Eis
uma expresso de orculo: ele acredita mais do que eles, e tambm de outro
modo e num outro sentido. A religio que ele diz ser verdadeira aquela
em que os deuses no se degladiam, em que os pressgios se conservam
ambguos, - pois que, como diz Scrates de Xenofonte, ao fim e ao cabo,
so os deuses, e no as aves, que prevem o futuro, - em que o divino,
no estavam no mesmo plano [...] O que esperam dele o que ele lhes no
pode dar: a concordncia sem consideraes. Ele, pelo contrrio, compa-
rece perante os juzes para explicar o que a cidade. Como se eles no o
soubessem, como se eles no fossem a cidade. No defende a sua causa, mas
a de uma cidade que aceitasse a filosofia. Inverte os papis e diz: no me
defendo a mim, mas a vs. No fim de contas, a cidade ele, e os outros
que so os inimigos da leis, os outros que so julgados e l que o
Scrates debateu com seus discpulos o que era morte, o medo que
as pessoas tm dela, o seu sentido e a imortalidade da alma. Ele conseguiu
transformar um acontecimento trgico num em um tema filosfico.
Na parte final de sua defesa, quando se despediu dos juzes, dos que
o condenaram, discutiu tambm a questo da morte. Inicialmente teceu
argumentos para demonstrar que quando se justo e correto no se deve
temer a morte. Scrates disse:
a verdade, atenienses, esta: quando a gente toma uma posio, seja por
a considerar a melhor, seja porque tal foi a ordem do comandante, a, na
minha opinio, deve permanecer diante dos perigos, sem pesar o risco de
morte ou qualquer outro, salvo o da desonra (PLATO, 1980, p. 14).
O que a morte? O que esse grande temor que se apodera das pes-
soas? Por que a tememos? Temos razo para tem-la? So esses questiona-
mentos que podemos dizer que esto, seja de modo explcito ou implcito,
presentes nas reflexes de Scrates. Primeiramente, ele questiona por que
temer a morte, se no sabemos o que ela : Com efeito, senhores, temer
a morte o mesmo que supor-se sbio quem no o , porque supor que
sabe o que no sabe (PLATO, 1980, p.15).
Segundo Scrates, ningum sabe o que a morte, nem se, por-
ventura, ser para o homem o maior dos bens; todos a temem, como se
soubessem ser ela o maior dos males. A ignorncia mais condenvel no
essa de supor saber o que no sabe? (PLATO, 1980, p.18). Ento,
CONCLUSO
Notas
1 Existem controvrsias sobre quem o pai da filosofia. Ccero, no tratado Sobre
a natureza dos deuses, apresenta Scrates como o pai da filosofia. Para Dorion,
h outra tradio interpretativa que afirma que o primeiro filsofo foi Tales de
Mileto, cujo nascimento anterior ao de Scrates em mais de um sculo. A
contradio entre essas duas tradies apenas aparente, pois no no mesmo
sentido que se atribui a Tales o ttulo de primeiro filsofo e a Scrates o de
pai da filosofia. Para os antigos, Tales o primeiro fissofo no sentido de ter
sido o iniciador do tipo de pesquisa que consiste em explicar os fenmenos
naturais a partir de causas materiais, e no mais fazendo intervir causas
sobrenaturais, como os deuses, enquanto que Scrates o pai da filosofia no
sentido de ter sido ele o primeiro a afastar-se do estudo da natureza e insistir
para que a reflexo filosfica se interessasse da em diante, e exclusivamente,
pelas questes humanas (DORION, 2006, p. 7).
2 Os Onze eram autoridades policiais Eletivas. (N. do T.) (PLATO. Defesa de
Scrates. In: Scrates. p. 22).
3 Hades o lugar para onde vo as almas.
Referncias
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2006.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Schuback.
Petrpolis: Vozes/ Bragana Paulista: Ed. Univ. So Francisco, 2007.
DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Petrpolis: Vozes, 2006.
JAPIASSU, Hilton. Um desafio filosofia: pensar-se nos dias de hoje. So Paulo:
Letras & Letras.
MERLEAU-PONTY, Maurice (1998). Elogio da filosofia. Lisboa: Guimares Edi-