Cinco obstculos - para a meditao e para a vida

Este post baseado num artigo de Ajaan Brahmavamso (Buddhist Society of

Western Australia Newsletter)
http://allreligo.blogspot.com.br/2008/06/cinco-obstculos-para-meditao-e-
para.html

Os principais empecilhos para o sucesso na meditao e para se atingir o

Insight libertador assumem a forma de um ou mais dos Cinco Obstculos
denominados "Nivarana". Todo o conjunto de prticas que, segundo a tradio
budista, conduz Iluminao, pode muito bem ser expresso como o esforo
para superar esses Cinco Obstculos: primeiro suprimindo-os temporariamente
com o objetivo de experimentar o estado meditativo de profunda sensibilidade
e quietude da mente (Jhana) e o Insight. Depois superando-os
permanentemente atravs do completo desenvolvimento do Nobre Caminho
ctuplo.

Esses Cinco Obstculos primordiais so:

Desejo Sensual: Kamacchanda

M Vontade: Vyapada
Torpor e Preguia: Thina-Middha
Inquietao e Ansiedade: Uddhcca-Kukkucca
Dvida: Vicikiccha

1) O desejo sensual em questo se refere quele tipo particular de anseio

que busca felicidade atravs dos cinco sentidos fsicos: viso, audio, olfato,
paladar e tato. Ele exclui qualquer aspirao pela felicidade atravs do sexto
sentido mental/espiritual.

Na sua forma mais extrema, o desejo sensual uma obsesso por encontrar o
prazer em coisas como a intimidade sexual, boa comida ou msica refinada.
Mas tambm inclui o desejo de substituir experincias irritantes ou mesmo
dolorosas nos cinco sentidos por experincias prazerosas, isto , o desejo pelo
que a tradio budista chama de conforto sensual.

O Buda comparou o desejo sensual com o ato de tomar um emprstimo. O

sentido dessa comparao est no fato de que qualquer prazer experimentado
atravs desses cinco sentidos fatalmente ter que ser restitudo pelo desagrado
da separao, da perda ou do vazio faminto, que sempre surge depois que o
prazer foi consumido. Tal qual um emprstimo, h tambm a questo dos juros,
e como o Buda disse, o prazer pequeno quando comparado com a restituio
em forma de sofrimento.
Durante a meditao, o desejo sensual transcendido, quando nos soltamos da
preocupao com este corpo e as suas cinco atividades sensuais. Alguns
imaginam que os cinco sentidos esto ali para servir e proteger o corpo, mas a
verdade que, numa condio de vida materialista, o corpo que est servindo
aos cinco sentidos, que brincam com ele, sempre no mundo em busca de novos
pequenos prazeres. O Buda certa vez disse: Os cinco sentidos so o
mundo; e para deixar o mundo, para desfrutar da bem-aventurana extra-
mundana de Jhana, que o estado meditativo de profunda sensibilidade e
quietude da mente, necessrio abrir mo durante um certo tempo
de toda preocupao com o corpo e os seus cinco sentidos.

Quando o desejo sensual transcendido, a mente do meditador no tem

interesse na promessa de prazer ou mesmo de conforto oferecidos por este
corpo. O corpo "desaparece" e todos os cinco sentidos so como que
desligados. A mente se torna calma e livre para olhar para o interior. A
diferena entre a atividade dos cinco sentidos e a sua transcendncia igual
diferena entre olhar por uma janela e olhar num espelho. A mente, que est
livre da atividade dos cinco sentidos, pode verdadeiramente olhar para o seu
interior e enxergar a sua real natureza. E s assim pode surgir a sabedoria em
relao ao que somos, de onde viemos e porqu. Isso no quer dizer que nos
tornaremos semideuses ou seres superpoderosos transitando acima de todas as
dificuldades, nem que seremos capazes de converter chumbo em ouro com um
toque da mo. Mas estaremos mais prximos da felicidade, da nossa realizao
e do verdadeiro poder de resolver nossos problemas.

2) A m vontade em questo se refere ao desejo de revidar, machucar ou

destruir. Ela inclui a raiva de algum ou mesmo de uma situao problemtica,
e capaz de gerar uma energia to intensa que , ao mesmo tempo, sedutora
e viciante. No momento em que se manifesta, ela sempre parece justificvel,
pois tamanho o seu poder, que facilmente corrompe nossa habilidade de
julgar de modo equilibrado. Isto tambm inclui a m vontade para consigo
mesmo, tambm conhecida como complexo de culpa, que nega qualquer
possibilidade de felicidade. - O sentimento de culpa bom quando serve para
nos alertar sobre nossos erros e modos de conduta prejudiciais a ns mesmos
ou aos nossos prximos. Depois de reconhecido e reparado o erro, preciso
jogar a culpa fora, ou ento teremos problemas. - Quando entramos em
meditao para tentar compreender alguma dificuldade que estejamos
enfrentando, a m vontade aparece como antipatia em relao a este objeto da
nossa meditao, rejeitando-o, de modo que a prpria ateno forada a
vagar em outras direes.

O Buda comparava a m vontade com o estar doente. Tal qual a enfermidade

que nega a liberdade e a felicidade da boa sade, a m vontade tambm nega
a liberdade e a felicidade da paz.

A m vontade superada com a adoo do Amor-Bondade, que a tradio

budista chama de "Metta". Se a m vontade for dirigida a outra pessoa, Metta
ensina a ver algo mais nessa pessoa, para alm de tudo aquilo que nos fere,
compreender porque aquela pessoa nos fere, (quase sempre porque ela estava
se sentindo tambm ferida, provavelmente seu ego estivera se sentindo
ameaado por ns), e nos encoraja a colocar de lado a nossa prpria dor e
olhar com compaixo para os outros. Mas se isso estiver acima da nossa
capacidade, Metta para ns mesmos nos levar a desistir da m vontade em
relao quela pessoa, para evitar que ela nos fira ainda mais atravs da
memria daqueles atos. Do mesmo modo, se a m vontade estiver dirigida
contra ns mesmos, Metta v mais do que os nossos prprios defeitos, pode
entend-los e encontrar a coragem para perdo-los, no deixando de aprender
com as lies dadas por eles e depois... Deix-los ir. Se a m vontade estiver
relacionada com o objeto de meditao, (com freqncia, a razo que impede o
meditador de ficar em paz), Metta abraa o objeto da meditao com cuidado e
deleite. Por exemplo, como uma me sente Metta natural pelo seu filho, isto ,
o ama incondicionalmente, assim tambm um meditador pode observar a sua
respirao, digamos, com a mesma qualidade de ateno cuidadosa. E deste
modo, ser to improvvel que ele perca a respirao, devido ao esquecimento,
assim como improvvel que uma me esquea o seu beb no supermercado;
e to improvvel que ele deixe cair a respirao, em troca de algum
pensamento distrado, assim como improvvel que uma me deixe cair o seu
beb por distrao! A remoo da m vontade possibilita relacionamentos
duradouros com outras pessoas e consigo mesmo, e na meditao, um
relacionamento duradouro e agradvel com o objeto da meditao, capaz de
amadurecer at a completa imerso na absoro.

3) Preguia e torpor referem-se letargia corporal e sonolncia mental que

nos arrastam inrcia incapacitante e depresso profunda. O Buda os
comparava estas energias com o estar aprisionado numa cela escura e
confinada, incapaz de movimentar-se com liberdade para o sol brilhante do
exterior. Na meditao, esse estado gera uma capacidade de ateno fraca e
intermitente, que pode at mesmo conduzir ao sono sem que sequer nos
demos conta disso!

A preguia e o torpor so superados atravs do despertar da nossa energia ou

Ki (ou Chi). A energia est sempre disponvel, mas poucos sabem como "ligar o
interruptor", por assim dizer. Estabelecer um objetivo que no seja egosta nem
fantasioso demais, mas razovel e benfico para todos, um modo sbio e
efetivo de gerar energia, e tambm de desenvolver o interesse deliberado pela
tarefa a ser cumprida. A criana tem um grande interesse natural pelas coisas e
por conseqncia muita energia, pois o seu mundo est cheio de novidades.
Portanto, se pudermos aprender a olhar para a nossa vida ou para a nossa
meditao com uma mente de principiante, como a mente de uma criana,
poderemos sempre ver novos ngulos e novas possibilidades que nos mantero
ativos e energticos, distantes da preguia e do torpor. Da mesma maneira,
possvel desenvolver o deleite com qualquer coisa que se faa, treinando a
prpria percepo para ver o belo nas coisas comuns e assim gerar o interesse
que evita o estado de preguia e torpor que a tradio budista chama de "meia-
morte".

A mente possui duas funes principais: fazer e conhecer. O objetivo

da meditao acalmar o fazer at a completa tranqilidade enquanto
mantm o conhecer. A preguia e o torpor ocorrem quando algum
descuidadamente acalma tanto o fazer como o conhecer, sendo
incapaz de distinguir entre os dois.

Preguia e torpor so um problema comum que se insinua de maneira

imperceptvel e que lentamente nos sufoca. Um meditador hbil mantm uma
vigilncia aguada aos primeiros sinais de preguia e torpor, e assim capaz de
identificar a sua aproximao e escapar antes que seja tarde demais. como
chegar a uma bifurcao numa estrada, a pessoa pode tomar o caminho que a
conduzir para longe da preguia e do torpor. A preguia/torpor um estado
corporal e mental desagradvel, rgido demais para saltar para a bem-
aventurana de Jhana (o estado meditativo de profunda sensibilidade e
quietude da mente) e completamente cego para poder
identificar qualquer insight. Em resumo, uma total perda de tempo precioso.

4) A Inquietao se refere mente que metafricamente se parece com um

macaco, sempre saltando de galho em galho, incapaz de permanecer por algum
tempo com qualquer coisa. Ela causada pelo estado mental que busca defeito
em tudo, que no capaz de se satisfazer com as coisas do jeito que elas so e
assim tem que seguir procurando, na promessa de algo melhor, que parece
permanecer sempre um pouco mais alm.

O Buda comparou a inquietao com a escravido, continuamente correndo

para atender s ordens de um patro tirnico que, exigindo sempre a perfeio,
nunca permite descanso ao escravo.

A inquietao superada com o desenvolvimento do contentamento, que o

oposto da crtica. A pessoa passa a conhecer a alegria simples do contentar-se
com pouco, ao invs de sempre querer mais. Ela se sente grata por este
momento, ao invs de identificar os seus defeitos. Por exemplo, na meditao a
inquietao freqentemente a impacincia pressionando para seguir
rapidamente para o estgio seguinte. Paradoxalmente, no entanto, o progresso
mais rpido alcanado por aqueles que esto satisfeitos com o estgio em
que se encontram. o aprofundamento desse contentamento que amadurece o
estgio seguinte. Portanto, cuidado com esse desejo de progredir exarcebado.
Ao invs disso, aprenda como relaxar nesse contentamento apreciativo. Dessa
forma, o fazer desaparece e a meditao floresce.

A ansiedade (ou remorso) em questo se refere a um tipo especfico de

inquietao que o resultado de aes ruins. A nica maneira de superar a
ansiedade, a inquietao de uma conscincia pesada, purificar a prpria
virtude e tornar-se compassivo, sbio e gentil. Na prtica impossvel que
algum imoral ou vicioso faa progresso significativo
na meditao.

5) A dvida se refere aos questionamentos ntimos perturbadores no momento

em que se deveria estar silenciosamente passando para um estgio de maior
profundidade. A dvida pode questionar a prpria habilidade: Sou capaz de
fazer isso?, ou questionar o mtodo: Este o modo correto?, ou mesmo
questionar o significado: O que isso? Que fique claro que, neste caso, tais
questes so obstculos para a meditao porque so perguntas feitas no
momento errado e assim se tornam uma intruso, obscurecendo a clareza
mental.

O Buda comparou a dvida com o estar perdido no deserto, sem ter qualquer
ponto de referncia.

Esse tipo de dvida superada obtendo-se instrues claras a respeito do

"percurso", sabendo-se exatamente aonde queremos chegar e levando-se um
bom mapa; de modo que se possa reconhecer os pontos de referncia sutis no
territrio desconhecido da meditao profunda e assim saber por onde seguir.
Isso muito importante: ao contrrio do que muitos leigos imaginam, apesar
de a meditao profunda exigir o abandono completo do ego, a
essncia sutil e a inteno amorosa do praticante devem permanecer
presentes todo o tempo, ainda que no de maneira ativa ou funcional. Antes
de o meditador dissolver-se na prtica de Jhana, deve sempre direcionar-se de
modo ativo/positivo meta da iluminao, para que no se ponha a merc de
energias psquicas incovenientes.

A dvida da prpria habilidade superada atravs do desenvolvimento da auto-

confiana com o apoio de um bom instrutor. Um instrutor em meditao como
um treinador que convence o time de que eles so capazes de vencer. O Buda
afirmou que todos podem alcanar Jhana e a Iluminao, se seguirem as
instrues com cuidado e pacincia. A nica incerteza quando! A experincia
tambm supera a dvida acerca da prpria habilidade, bem como acerca do
caminho correto. Quando realizamos por ns mesmos os sublimes estgios do
caminho, descobrimos que somos de fato capazes de atingir o estgio mais
elevado e que este o caminho que nos levar l.

O fim da dvida na meditao descrito como uma mente que tem confiana
perfeita e assim no interfere no processo com dilogos internos. como ter
um bom motorista, ficamos sentados em silncio durante a viagem pela
confiana que depositamos nele, desde que se conhea bem a que "motorista"
entregamos o nosso "automvel" mental.

"Gafanhoto, quando voc puder ver o smbolo Yin Yang nesta imagem, voc estar pronto..."

Qualquer problema que surjir na meditao ser um desses Cinco Obstculos,

ou uma combinao deles. Portanto, se algum experimentar qualquer
dificuldade, basta usar as explicaes dadas acima como lista de controle para
identificar o problema principal. Ento, sabendo qual o remdio apropriado,
aplique-o com cuidado para superar o obstculo e alcanar uma meditao
mais profunda.

Quando os Cinco Obstculos forem totalmente superados, no haver barreira

entre o meditador e a bem-aventurana de Jhana. Conseqentemente, o teste
definitivo para saber se os Cinco Obstculos foram realmente superados a
habilidade para entrar em Jhana, o estado meditativo de profunda sensibilidade
e quietude da mente.

( comentrios

Postado por H K Merton s 23:45

Marcadores: Budismo, Orientalismo

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 Os Cinco Obstculos Mentais e a Sua
Subjugao

Textos seleccionados do Cnone Pli

Com comentrios, compilao e traduo para Ingls

por

Nyanaponika Thera

Sumrio
Introduo

Os Cinco Obstculos

I. Textos Gerais

II. Os Obstculos Individualmente

1. O Desejo Sensual

2. A M Vontade

3. A Preguia e o Torpor

4. A Inquietao e o Arrependimento

5. A Dvida

Do Sutta Samaaphala

I. O Sutta

II. O Comentrio

Abreviaturas:

AN .... Anguttara Nikaya

MN .... Majjhima Nikaya

SN .... Samyutta Nikaya

Vism .... Visuddhimagga

Introduo

A libertao inabalvel da mente a meta mais elevada

na doutrina do Buda. Aqui, libertao significa: a
libertao da mente de todas as limitaes, grilhes, e
laos que a amarram roda de sofrimento, no Crculo do
Renascimento. Quer dizer: a purificao da mente de
todas as corrupes, que desfiguram a sua pureza, a
remoo de todos os obstculos que a impedem de
progredir, a partir do mundano (lokiya) com a conscincia
supra mundana (lokuttara-citta), isto , a Arahatship.

Muitos so os obstculos que bloqueiam o caminho do

progresso espiritual, mas h cinco, em particular, que,
sob o nome de obstculos (nivarana), so
frequentemente citados nas escrituras budistas:

Desejo Sensual (kamacchanda),

M Vontade (byapada),
Preguia e Torpor (Thina-MIDDHA),

Inquietao e Arrependimento (UDDHACCA-kukkucca) e

Dvida (vicikiccha).

Eles so chamados de "obstculos", porque entravam e

envolvem a mente de muitas maneiras, obstruindo o seu
desenvolvimento (Bhavana). De acordo com os
ensinamentos budistas, o desenvolvimento espiritual
duplo: atravs de tranquilidade (samatha-Bhavana) e
atravs de concentrao (vipassana-Bhavana). A
tranquilidade adquirida pela concentrao total da
mente, durante as concentraes meditativas (jhana).
Para alcanar essas concentraes, a superao dos
cinco obstculos, pelo menos temporariamente, uma
condio preliminar. especialmente no contexto da
realizao das concentraes que o Buda
frequentemente menciona os cinco obstculos nos seus
discursos.

H cinco componentes mentais, que so

fundamentalmente representativos da primeira
concentrao meditativa, e so por isso chamados
factores de concentrao (jhananga). Para cada um deles
h, segundo os comentadores da tradio budista, um
dos cinco obstculos que especificamente nocivo para
eles, e exclui o seu maior desenvolvimento e
aperfeioamento ao nvel exigido pelo jhana, e por outro
lado, o cultivo desses cinco factores alm do seu nvel
mdio ser de um antdoto contra os obstculos,
preparando o caminho para jhana. A relao entre estes
dois grupos de cinco, indicada nesta antologia, sob a
rubrica do respectivo impedimento.

No s as concentraes meditativas, mas tambm em

menor grau, a concentrao mental, so prejudicadas por
esses cinco obstculos. Assim a vizinhana" ou
concentrao de (ou" acesso "), (upacarasamadhi),
sendo a fase preliminar para a concentrao, totalmente
absorvida (appana), alcanada em jhana. Da mesma
forma, excluda pela presena dos obstculos, a
concentrao momentnea (khanikasamadhi), que tem a
fora de concentrao de vizinhana e necessria para
o desenvolvimento de concentrao (vipassana). Mas
alm destes estgios superiores de desenvolvimento
mental, qualquer tentativa sria de pensamento claro e
puro de vida sero seriamente afectados pela presena
desses cinco obstculos.

Essa ampla influncia nociva dos cinco obstculos

mostra a necessidade urgente de quebrar o seu poder
atravs de esforo constante. No se deve acreditar que
suficiente transformar a ateno de algum para os
obstculos, apenas no momento em que se senta para
meditar. Tal esforo de ltimo minuto em suprimir os
obstculos, dificilmente ser bem sucedido, a menos que
seja ajudado pelo esforo anterior, durante a vida normal.

Aquele que aspira ardentemente libertao inabalvel

da mente, deve portanto, escolher em definitivo uma
base de trabalho" importada, directa e prtica: um
kammatthana [1] no seu sentido mais amplo, em que a
estrutura de toda a sua vida deve estar baseada. Uma
segurana permanente para que a base de trabalho
nunca se perca de vista por muito tempo, at porque, por
si s, ser um progresso considervel, incentivando o
controlo e o desenvolvimento da mente, porque dessa
forma o comando e as energias intencionais da mente
sero reforadas consideravelmente. Aquele que optou
pela subjugao dos cinco obstculos para um "trabalho
de terreno" deve analisar qual dos cinco, mais forte, est
em cada caso pessoal. Em seguida, deve-se observar
cuidadosamente como e em que ocasies, eles
costumam aparecer. Deve-se ainda conhecer as foras
positivas dentro da nossa prpria mente, atravs do qual,
cada um destes obstculos pode ser melhor combatido e,
finalmente, conquistado; e deve-se tambm examinar a
vida, para qualquer oportunidade de desenvolver essas
qualidades que, em sequncia, sero indicadas sob os
ttulos de faculdades espirituais (indriya), os factores de
concentrao (jhananga), e os factores da iluminao
(bojjhanga). Em alguns casos, os temas de meditao
foram adicionados, o qual sero teis na superao dos
respectivos obstculos.

No mundano "(puthujjana), [2] no entanto, apenas uma

suspenso temporria e parcial enfraquecimento dos
obstculos podem ser atingidos. A sua erradicao total e
definitiva ocorre em estgios de santidade (ariyamagga):

A dvida eliminada na primeira fase, no caminho de

entrada no fluxo (sotapatti-magga).
O desejo sensual, m vontade e arrependimento so
eliminados na terceira fase, o caminho do no-retorno
(Anagami-magga)

A preguia e o torpor e agitao so erradicadas no

caminho de Arahatship (arahatta-magga).

Da a recompensa da luta contra os obstculos, no ser

unicamente limitada a tornar possvel, um perodo mais
curto ou mais longo de meditao, mas cada passo, a
enfraquecer estes obstculos, que nos levam mais perto
da fase de santidade que a libertao inabalvel desses
obstculos.

Embora a maioria dos textos seguintes, traduzidos dos

discursos do Buda e dos comentrios, sejam dirigidos
aos bhikkhus, eles so igualmente vlidos para aqueles
que vivem a vida mundana. Como os Mestres Idosos
dizem: "O bhikkhu mencionado aqui como um exemplo,
de que se dedicam prtica do ensino. Todo aquele que
se compromete a praticar, aqui includo no termo
bhikkhu.

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Os Cinco Obstculos
I. Textos Gerais

H cinco impedimentos e obstculos, excessos que

embrutecem a percepo da mente. Quais cinco?

O desejo sensual um entrave e obstculo, um excesso

da mente que embrutece a percepo. M vontade...
Preguia e torpor... Inquietao e arrependimento...
Dvidas e descrenas que so impedimentos e
obstculos, excessos que embrutecem a percepo da
mente.

Sem ter superado esses cinco, impossvel para um

bhikkhu cuja viso, portanto, carece de fora e poder,
conhecendo a sua verdadeira virtude, a virtude dos
outros, e a virtude de ambos; no ser capaz de perceber
o estado super humano distinto da realizao, o
conhecimento e a viso que permite a realizao de
santidade.

Mas se um bhikkhu superou esses cinco impedimentos e

obstculos, estes excessos da mente que embrutecem a
percepo, ento possvel, que com a sua viso forte,
conhecendo a sua verdadeira virtude, a virtude dos
outros, e a virtude de ambos, ele ser capaz de perceber
o distinto estado da realizao humana, o conhecimento
e a viso que permitem a realizao de santidade.
- AN 5:51

O que tem o corao oprimido pela cobia desenfreada,

far o que no devia fazer e negligenciar o que devia
fazer. E atravs disso, o seu bom-nome e a sua felicidade
iro runa.

Aquele cujo corao esmagado pela m vontade... pela

preguia e torpor... pela inquietao e arrependimento...
pela dvida, vai fazer o que no devia fazer e
negligenciar o que devia fazer. E atravs disso, o seu
bom nome e a sua felicidade iro runa.

Mas se um nobre discpulo tem visto estes cinco, como

impurezas da mente, ele vai abandon-las. E fazendo-o,
ele considerado como de grande sabedoria, de
sabedoria abundante, clara viso, e bem dotado de
sabedoria. Isso chamado de "dotado com sabedoria."

- AN 4:61

H cinco impurezas prejudiciais no ouro, que no so

flexveis e maleveis, no tem brilho, so frgeis e
tambm no podem ser bem fundidas. Quais so essas
cinco impurezas? Ferro, cobre, estanho, chumbo e prata.

Mas se o ouro for libertado destas cinco impurezas,

ento, ser flexvel e hbil, radiante e firme e pode ser
tambm moldado. Qualquer que seja o ornamento que se
pretenda fazer a partir dele, seja um diadema, brincos,
um colar ou uma corrente de ouro, ele vai servir para
esse fim.
Da mesma forma, h cinco impurezas prejudiciais, pelo
que a mente no dcil e malevel, no tem lucidez
radiante e firmeza e no pode concentrar-se bem, sobre
a erradicao das contaminaes (asava). Quais so
esses cinco impurezas? Elas so: desejo sensual, m
vontade, preguia e torpor, inquietao e arrependimento
e a dvida.

Mas se a mente est livre das cinco impurezas, ser

flexvel e malevel, ter lucidez radiante e firmeza, e ir
concentrar-se bem sobre a erradicao das
contaminaes. Independentemente do estado de
realizao pelas faculdades mentais superiores, pode
dirigir a mente, uma vontade em cada caso, e adquire a
capacidade de realizao, se as (outras) condies esto
preenchidas.

- AN 5:23

Como que um bhikkhu pratica a contemplao, mente

objecto, nos objectos mentais dos cinco obstculos?

Aqui, bhikkhus, quando o desejo sensual est presente

nele, o bhikkhu sabe, "H desejo sensual em mim", ou
quando o desejo sensual est ausente, ele sabe, "No h
desejo sensual em mim." Ele sabe como que o
despertar do desejo sensual no-surgido, [que ainda no
surgiu] vem a ser; ele sabe como que a rejeio do
despertar do desejo sensual vem a ser; e ele sabe, como
que no futuro, o no-despertar, do desejo sensual, vem
a ser rejeitado.
Quando a m vontade est presente nele, o bhikkhu
sabe, "H m vontade em mim", ou quando a m vontade
est ausente, ele sabe, "No h m vontade em mim."
Ele sabe como que o despertar da m vontade, no-
surgida, [que ainda no surgiu] vem a ser; ele sabe como
que a rejeio do despertar da m vontade vem a ser; e
ele sabe como que no futuro, o no-despertar, da m
vontade, vem a ser rejeitada.

Quando a preguia e o torpor esto presentes nele, o

bhikkhu sabe, "H preguia e torpor em mim", ou quando
a preguia e o torpor esto ausentes ele sabe, "No h
preguia e torpor em mim." Ele sabe como que o
despertar da preguia e torpor no- surgidos [que ainda
no surgiu] vem a ser, ele sabe como que a rejeio do
despertar da preguia e torpor vem a ser, e ele sabe
como que no futuro, o no-despertar, da preguia e
torpor vem a ser rejeitados.

Quando a inquietao e arrependimento esto presentes

nele, o bhikkhu sabe que "h inquietao e
arrependimento em mim", ou quando a agitao e o
arrependimento esto ausentes ele sabe, "No h
inquietao e arrependimento em mim." Ele sabe como
que o despertar no-surgido [que ainda no surgiu] da
inquietao e do arrependimento vem a ser; ele sabe
como que a rejeio do despertar da inquietao e do
arrependimento vem a ser; e ele sabe como que no
futuro o no-despertar, da inquietao e arrependimento
vem a ser rejeitados.
Quando a dvida est presente nele, o bhikkhu sabe, "H
dvida em mim", ou quando a dvida est ausente, ele
sabe, "No h dvida em mim." Ele sabe como que o
despertar no-surgido [que ainda no surgiu] da dvida
vem a ser; ele sabe como que a rejeio do despertar
da dvida vem a ser; e ele sabe como que no futuro o
no-despertar da dvida vem a ser rejeitada.

- MN 10 (Satipatthana Sutta)

Observar atentamente, e imediatamente, o surgimento de

um dos obstculos, como recomendado no texto anterior,
um mtodo simples mas muito eficaz de combater
estas e quaisquer outras impurezas da mente. Fazendo
assim, um freio aplicado contra a continuidade
desinibida dos pensamentos prejudiciais, e a vigilncia da
mente contra a sua repetio reforada. Este mtodo
baseado no simples facto psicolgico que expressado
pelos comentadores como se segue: "Um bom e um mau
pensamento no pode ocorrer em combinao. Portanto,
no momento de conhecer a percepo do desejo (que
surgiu no momento anterior), aquela percepo do desejo
no existe mais (mas s o acto de conhecer)."

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II. Os Obstculos Individualmente

Assim como, bhikkhus, este corpo vive de alimento, vive
dependente do alimento, no vive sem alimento - da
mesma forma, bhikkhus, os cinco obstculos vivem de
alimento, dependem do alimento, no vive sem alimento.

- SN 46:2

1. Desejo Sensual

A. Alimentao do Desejo Sensual

Existem objectos belos; frequentemente damos-lhes

estpida ateno - este o alimento para o surgimento
do desejo sensual que no surgiu, e o alimento para o
aumento e fortalecimento do desejo sensual que j tenha
surgido.

- SN 46:51

B. Nutrientes do Desejo Sensual.

H objectos impuros (usado para meditao);

frequentemente damos-lhes sbia ateno - este o
nutriente do surgimento do desejo sensual que ainda no
surgiu, e o nutriente do aumento e fortalecimento do
desejo sensual que j tenha surgido.
- SN 46:51

Seis coisas conduzem ao abandono do desejo sensual:

Aprender a meditar sobre os objectos impuros;

Dedicando-se meditao sobre o impuro;

Guardando as portas dos sentidos;

Moderao na alimentao;

Amizade Nobre;

Conversa Adequada.

- Comentrio ao Satipatthana Sutta

1. Aprender como meditar sobre os objectos impuros e

2. Dedicando-se meditao sobre o impuro

(a objectos) Impuros

Aquele, que dedicado meditao sobre objectos

impuros, a repulsa dos objectos belos est firmemente
estabelecida. Este o resultado.
- AN 5:36

Objectos impuros referem-se, em particular, para as

meditaes de cemitrio, tal como consta no Sutta
Satipatthana e explicado no Visuddhimagga, mas refere-
se tambm aos aspectos repulsivos dos objectos, em
sentido geral.

(b) A Repugnncia do Corpo

Aqui, bhikkhus, um bhikkhu reflecte justamente este

corpo presente, confinado dentro da pele e cheio de
mltiplas impurezas, da sola dos ps at ponta dos
cabelos e vice-versa: "Existe neste corpo: cabelos da
cabea, cabelos do corpo, unhas, dentes, pele, msculos,
tendes, ossos, medula, rins, corao, fgado, pleura,
bao, pulmes, intestinos, tripas, estmago, fezes, bile,
catarro, pus, sangue, suor, gordura, lgrimas, linfa, saliva,
muco, lquido das articulaes, urina (e o crebro no
crnio). "

- MN 10

Por ossos e nervos tricotados,

Com a carne coberta de tecido,

E escondida pela pele, o corpo

No aparece como ele realmente...

O tolo pensa que bonito,

A sua ignorncia engana-o...

- Sutta Nipata, v.194, 199

(c) As vrias Contemplaes

Os objectos dos sentidos do pequenos prazeres, mas

muita dor e muito desespero, o perigo prevalece neles.

- MN 14

O desagradvel subjuga o homem irreflectido, o

desagradvel subjuga no disfarce do agradvel, o
doloroso no disfarce do prazer.

- Udana, 2:8

3. Guardando as Portas dos sentidos

Como que se guarda as portas dos sentidos? Aqui, um

bhikkhu, depois de ter visto uma forma, no aproveita a
sua (ilusria) aparncia como um todo, nem nos seus
detalhes. Se o sentido da viso estiver descontrolado,
cobia, tristeza e outros maus estados prejudiciais fluiro
dentro dele. Portanto, ele pratica com o objectivo de se
controlar, ele vigia o sentido da viso, ele toma posse do
seu controle. Depois de ouvir um som... cheirar um
cheiro... provar um gosto... sentir o tacto... conhecer um
objecto mental, ele no se apega como um tolo
aparncia da sua (iluso)... ele entra na posse do seu
controle.

- SN 35:120

Existem formas perceptveis pelo olho que so

desejveis, encantadoras, agradveis, simpticas,
associadas ao desejo, despertando luxria. Se o bhikkhu
no se alegra com elas, no est ligado a elas, no as
recebe, ento, assim, no sente prazer nelas, no
estando ligado a elas e no as acolher, o prazer (nessas
formas) cessa; se o prazer est ausente, no h
servido. H sons perceptveis pelo ouvido... odores
perceptveis pela mente... Se o prazer est ausente, no
h servido.

- SN 35:63

4. Moderao na Alimentao

Como que ele moderado no comer? Aqui, um bhikkhu

toma o seu alimento aps anlise prudente: no com a
finalidade de prazer, de orgulho, de embelezamento do
corpo ou adornando-o (com msculos), mas apenas por
uma questo de manter e sustentar este corpo, para
evitar danos e de apoio vida santa, pensando: "Assim
vou destruir o velho sentimento doloroso e no devo
deixar surgir um novo. Longa vida ser a minha, com
ausncia de culpa e de bem-estar".

- MN 2; MN 39

5. Amizade Nobre
A referncia aqui, em especial, para aqueles amigos,
que tem experincia e que podem ser um modelo e
ajuda, na superao do desejo sensual, especialmente
em meditar sobre a impureza. Mas isso tambm se aplica
amizade nobre em geral. A mesma explicao dupla,
vale tambm para os outros obstculos, com as devidas
alteraes.

Toda a vida santa, Ananda, nobre amizade, nobre

companheirismo, nobre associao. De um bhikkhu,
Ananda, que teve um nobre amigo, um companheiro
nobre, um nobre aliado, de se esperar que ele vai
cultivar e praticar o Nobre Caminho ctuplo.

- SN 45:2

6. Conversa Adequada

Refere-se aqui em especial conversa sobre a

superao do desejo sensual, especialmente acerca do
meditar sobre as impurezas. Mas isso tambm se aplica
a todas as conversas que so adequadas para o avano
de um progresso no caminho. Com as devidas alteraes
esta explicao vale tambm para os outros obstculos.

Se a mente de um bhikkhu empenhada em falar, ele

(deve-se lembrar disto): "Falar o que baixo, grosseiro,
mundano, nem nobre, nem salutar, nem conduzindo ao
desapego, nem libertao da paixo, nem cessao,
nem tranquilidade, nem para um maior conhecimento,
nem para a iluminao, nem para Nibbana, ou seja, falar
sobre reis, ladres e ministros, conversar sobre os
exrcitos, perigos e guerras, sobre alimentos e bebidas,
roupas, poltronas, decoraes com flores, perfumes,
parentes, carros, aldeias, vilas, cidades e provncias,
sobre as mulheres e o vinho, mexericos de rua, falar
sobre os antepassados, sobre futilidades diversas, contos
sobre a origem do mundo e do oceano, falar sobre o que
aconteceu e o que no aconteceu - tal conversa e
similares no o deve motivar ". Assim, ele est
claramente consciente sobre ela.

Mas falar sobre a vida austera, a conversa adequada

para o desenrolar da mente, falar o que propcio para
completar o desapego, a libertao da paixo, a
cessao, a tranquilidade, o conhecimento superior, a
iluminao e Nibbana, ou seja, falar de uma vida de
frugalidade, sobre o contentamento, a solido, o
distanciamento da sociedade, sobre uma energia
vibrante, e falar de fora, concentrao, sabedoria,
libertao, sobre a viso e conhecimento da libertao
tal conversa, deve motiv-lo. "Assim, ele est claramente
consciente sobre ela.

- MN 122

Estas coisas tambm so teis na subjugao do desejo

sensual:

Uni direccionalidade da mente, dos factores de

concentrao (jhananga);

Plena conscincia, das faculdades espirituais (indriya);

Conscincia dos factores de iluminao (bojjhanga).

C. Smile

Se houver gua numa panela misturada com vermelho,

amarelo, azul ou cor de laranja, um homem com a
faculdade de viso normal, olhando para dentro dela,
poder no ver e reconhecer correctamente a imagem do
seu prprio rosto. Da mesma forma, quando a mente est
possuda pelo desejo sensual, dominada pelo desejo
sensual, no pode ver correctamente e escapar do
desejo sensual que surgiu; ento, no entende
correctamente para ver o seu prprio bem-estar, nem de
outro, nem de ambos; e tambm os textos memorizados
h muito tempo no vm mente, no falando daqueles
no memorizados.

- SN 46:55

-----------------------------------------

2. M vontade

A. Nutrindo a M Vontade
H objectos que causam averso; frequentemente
prestamos-lhes imprudente ateno - este o alimento
para o surgimento da m vontade que ainda no tenha
surgido, e para o aumento e fortalecimento da m
vontade que j tenha surgido.

- SN 46:51

B. Desnutrindo a M Vontade

H a liberao do corao pela bondade amorosa;

frequentemente damos-lhe sbia ateno - isto o
desnutrir do surgimento da m vontade que ainda no
tenha surgido, e a diminuio e enfraquecimento da m
vontade que j tenha surgido.

- SN 46:51

Cultive a meditao sobre a bondade! Cultivando a

meditao sobre a bondade, a m vontade desaparece.

Cultive a meditao da compaixo! Cultivando a

meditao sobre a compaixo, a crueldade desaparece.

Cultive a meditao sobre a alegria e a felicidade!

Cultivando a meditao sobre a alegria e a felicidade, a
apatia desaparece.

Cultive a meditao da equanimidade! Cultivando a

meditao sobre a equanimidade, a raiva desaparece.
- MN 62

Seis coisas que so teis na subjugao da m vontade:

Aprender a meditar sobre a bondade amorosa;

Dedicar-se meditao do amor bondade;

Considerar-se o proprietrio e herdeiro das suas aces

(kamma);

Reflicta frequentemente sobre elas (da seguinte forma):

Assim, se deve considerar: "Estando com raiva de outra

pessoa, o que que se pode fazer para ela? Pode-se
destruir a sua fora e as suas outras qualidades? No
chegmos ao estado actual, pelas nossas prprias
aces, e portanto tambm no continuaremos, de
acordo com as nossas prprias aces? A raiva perante
outra pessoa como se algum desejasse atingir outra
pessoa, dominando carvo incandescente, ou uma vara
de ferro aquecida, ou excrementos. E, da mesma forma,
se a outra pessoa est com raiva de si, O que que ela
pode fazer-lhe? Ela pode destruir a sua fora e as suas
outras qualidades? Ela tambm chegou ao seu estado
actual pelas suas prprias aces e assim continuar,
portanto, de acordo com as suas prprias aces. Tal
como um presente no aceite ou como uma mo cheia
de lama atirada contra o vento, a sua raiva no cair na
sua prpria cabea."
Amizade Nobre.

Conversa Adequada.

- Comentrio do Satipatthana Sutta

Estas coisas tambm so teis na subjugao da m

vontade:

Entusiasmo, dos factores de concentrao (jhananga);

F, nas faculdades espirituais (indriya);

xtase e equanimidade, dos factores da iluminao

(bojjhanga).

C. Smile

Se houver uma panela de gua, aquecida no fogo, com a

gua a fervilhar, um homem com a faculdade de viso
normal, olhando para ela, no poder ver e reconhecer
correctamente a imagem de seu prprio rosto. Da mesma
forma, quando a mente est possuda por m vontade,
dominada pela m vontade, no pode ver correctamente
e escapar da m vontade que surgiu; ento, no entende
correctamente para ver o seu prprio bem-estar, nem de
outro, nem de ambos; e tambm os textos memorizados
h muito tempo no vm mente, no falando daqueles
no memorizados.

- SN 46:55

----------------------------------------------

3. Preguia e Torpor

A. Nutrio da Preguia e Torpor

Surge apatia, lassido, movimentos lentos do corpo,

sonolncia aps as refeies, lentido mental,
frequentemente damos-lhe imprudente ateno - este o
alimento para o surgimento da preguia e torpor que
ainda no surgiram e para o aumento e o fortalecimento
da preguia e torpor que j tenham surgido.

- SN 46:51

B. Desnutrio da Preguia e Torpor

H o elemento que desperta a energia, o elemento do

esforo, o elemento do esforo contnuo; frequentemente
damos-lhes ateno sbia esta a desnutrio do
surgimento da preguia e torpor que ainda no surgiram
e da diminuio e enfraquecimento da preguia e torpor
que j tenham surgido.

- SN 46:51

"Nada pode permanecer, porm, a pele, nervos e ossos,

carne e sangue podem secar no corpo! Sem antes ter
conseguido o que pode ser alcanado pela fora resoluta,
pela energia corajosa, pelo esforo resoluto, a minha
energia no deve diminuir!"

- MN 70

Seis coisas que conduzem ao abandono da preguia e

torpor:

Conhecendo que comer demais uma das causas do

mesmo;

Mudando a postura corporal;

Pensando na percepo da luz;

Ficar ao ar livre;

Amizade Nobre;

Conversa Adequada.

Estas coisas tambm so teis na subjugao da

preguia e torpor:

A lembrana da morte
A- Nos dias de hoje, o esforo deve ser feito, quem sabe
se a morte vir amanh?

- MN 131

Percebendo o Sofrimento na Impermanncia

Num bhikkhu que est acostumado a ver o sofrimento na

impermanncia e que est frequentemente envolvido
nesta contemplao, ser estabelecido nele um apurado
sentimento do perigo de, ociosidade, inactividade,
preguia, indolncia e negligncia, como se fosse
ameaado por um assassino com a espada
desembainhada.

- AN 7:46

Contentamento com a Felicidade Alheia.

Cultive a meditao sobre a felicidade dos outros!

Cultivando-a, a apatia desaparecer.

- MN 62

A Contemplao da Viagem Espiritual

"Eu tenho de trilhar esse caminho que os Budas, os

Paccekabuddhas e os grandes discpulos trilharam, mas
por uma pessoa indolente, o caminho no pode ser
trilhado."

- Vism. IV, 55

A Contemplao da Grandeza do Mestre

"A aplicao total de energia foi elogiada pelo meu

Mestre, e ele insupervel no seu comando e uma
grande ajuda para ns. Ele honrado por praticar o
Dhamma, e no de outro modo".

- Idem.

Contemplao Sobre a Grandeza do Patrimnio

"Eu tenho que tomar posse da grande herana, chamado

o Bom Dhamma. Mas o que indolente, no pode tomar
posse dela."

- Idem.

Como Estimular a Mente

Como que se estimula a mente no momento em que ela

precisa de estimulao? Se, devido lentido na
aplicao da sabedoria ou devido no realizao da
felicidade e da tranquilidade, a mente est sombria, ento
deve-se despert-la atravs de uma reflexo sobre os
oito objectos de agitao. Estes oito so: nascimento,
decadncia, doena e morte, o sofrimento da misria no
mundo, o sofrimento do passado enraizado na roda da
existncia, o sofrimento do futuro enraizado na roda da
existncia, o sofrimento do presente enraizado na busca
de alimento.

- Vism. IV, 63

Como Superar a Sonolncia

Uma vez O Exaltado, falou para o Venervel Maha-

Moggallana assim: "Voc est sonolento, Moggallana?
Voc est sonolento, Moggallana?" - "Sim, venervel
senhor."

(1) "Bem, ento, Moggallana, qualquer pensamento de

torpor que se abata sobre voc, para esse pensamento,
voc no deve dar-lhe ateno, no deve insistir com
frequncia. Ento possvel que, ao faz-lo, o torpor
desaparea.

(2) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve pensar e reflectir na sua mente sobre o Dhamma
como voc j ouviu e aprendeu, e voc deve rev-lo
mentalmente. Ento possvel que, ao faz-lo, o torpor
desaparea.

(3) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve aprender de cor o Dhamma na sua plenitude, como
voc tem ouvido e aprendido. Ento possvel...

(4) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve agitar as orelhas, e esfregar os seus membros com
as palmas das suas mos. Ento possvel...

(5) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve levantar-se do seu assento, e depois de lavar os
olhos com gua, voc deve olhar ao redor em todas as
direces para cima e olhar para as estrelas no cu.
Ento possvel...

(6) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve estabelecer firmemente (no interior) a percepo da
luz: assim como durante o dia, tambm ser durante a
noite, assim como durante a noite, tambm ser
durante o dia. Assim, com uma mente clara e sem
obstrues, voc deve desenvolver uma conscincia que
esteja cheia de brilho. Ento possvel...

(7) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

deve estar ciente, do que est antes e depois, andar para
cima e para baixo, com os sentidos voltados para o
interior, e que a mente no est indo para o exterior.
Ento possvel...

(8) "Mas se, ao faz-lo, o torpor no desaparece, voc

pode deitar-se no lado direito, tomando a postura do leo,
cobrindo o p com o p diligente, claramente
consciente, mantendo na mente o pensamento de se
levantar. Tendo despertado novamente, voc deve
rapidamente levantar-se, pensando: eu no vou ceder ao
gozo de me reclinar e deitar-me, no prazer de dormir!

" assim, Moggallana, que voc deve treinar-se!"

- AN 7:58

Os Cinco Perigos Ameaadores

Se, bhikkhus, um bhikkhu percebe estes cinco perigos

que ameaam, suficiente para ele viver diligente,
zeloso, com um corao firme para alcanar o inacabado,
para atingir o inatingvel, para realizar o ainda no
realizvel. Quais so esses cinco perigos?

(1) Aqui bhikkhus, um bhikkhu reflecte assim: "agora sou

jovem, um moo, jovem na idade, de cabelos pretos, no
auge da juventude, na primeira fase da vida. Mas um
tempo vir, quando este corpo estiver no aperto da
velhice. Mas aquele que dominado pela idade
avanada, no pode facilmente contemplar os
ensinamentos do Buda, no fcil para ele, viver no
deserto, na floresta, na mata, ou em habitaes isoladas.
Antes dessa indesejvel condio, to aborrecida e
desagradvel se aproximar de mim, antes disso, deixa-
me reunir a minha energia para fazer o que ainda no foi
feito, para atingir o que no foi atingido, para realizar o
que no foi realizado, de modo a que, na posse desse
estado, eu viva feliz mesmo na velhice."

(2) E mais bhikkhus, um bhikkhu reflecte assim: "Agora

estou livre de doenas, livre de enfermidades, as minhas
funes digestivas funcionam bem, a minha constituio
no demasiado fria nem demasiado quente,
equilibrada e apta para fazer esforo. Mas um tempo vir
quando este corpo estiver nas garras da doena. E quem
est doente no pode facilmente contemplar os
ensinamentos do Buda, no fcil para ele, viver no
deserto, numa floresta, na selva, ou em habitaes
isoladas. Antes dessa indesejvel condio, to
aborrecida e desagradvel se aproximar de mim, antes
disso, deixa-me reunir a minha energia para fazer o que
ainda no foi feito, para atingir o que no foi atingido,
para realizar o que no foi realizado, de modo a que, na
posse desse estado, eu viva feliz mesmo na doena."

(3) E ainda mais bhikkhus, um bhikkhu reflecte assim:

"Agora h abundncia de alimentos, boas colheitas,
fcil obter-se uma refeio de esmolas, fcil viver de
ofertas e de alimentos recolhidos. Mas um tempo vir em
que haver fome, uma safra ruim, ser difcil obter uma
refeio de esmolas, ser difcil viver de ofertas e
alimentos recolhidos. E um povo com fome migrar para
lugares onde a comida farta, e as habitaes sero
aglomeradas e lotadas. Mas em habitaes apinhadas e
lotadas, no se pode facilmente contemplar os
ensinamentos do Buda. Antes dessa indesejvel
condio, to aborrecida e desagradvel se aproximar de
mim, antes disso, deixa-me reunir a minha energia para
fazer o que ainda no foi feito, para atingir o que no foi
atingido, para realizar o que no foi realizado, de modo a
que, na posse desse estado, eu viva feliz, mesmo na
fome."

(4) E mais bhikkhus, um bhikkhu reflecte assim: "Agora

as pessoas vivem em concrdia e amizade, em
companheirismo amigveis como o leite e a gua
misturados, a olhar uns para os outros com olhos
amigveis. Mas vai chegar um momento de perigo, de
instabilidade, entre as tribos da floresta, quando as
pessoas do pas se montarem nas suas carroas e se
moverem para um lugar de segurana, atingidas pelo
medo, e as habitaes sero aglomeradas e lotadas. Mas
em habitaes apinhadas e lotadas, no se pode
facilmente contemplar os ensinamentos do Buda. Antes
dessa indesejvel condio, to aborrecida e
desagradvel se aproximar de mim, antes disso, deixa-
me reunir a minha energia para fazer o que ainda no foi
feito, para atingir o que no foi atingido, para realizar o
que no foi realizado, de modo a que, na posse desse
estado, eu viva feliz, mesmo em tempo de perigo."

(5) E mais bhikkhus, um bhikkhu reflecte assim: "Agora, a

Congregao dos Bhikkhus vive em concrdia e amizade,
sem querelas, vive feliz sob o ensino. Mas um tempo vir
quando houver uma ciso na Congregao. E quando a
Congregao estiver dividida, no se pode facilmente
contemplar os ensinamentos do Buda, no ser fcil viver
no deserto, numa floresta, mata, ou em habitaes
isoladas. Antes dessa indesejvel condio, to
aborrecida e desagradvel se aproximar de mim, antes
disso, deixa-me reunir a minha energia para fazer o que
ainda no foi feito, para atingir o que no foi atingido,
para realizar o que no foi realizado, de modo a que, na
posse desse estado, eu viva feliz, mesmo quando a
Congregao estiver dividida." [3]

- AN 5:78

Estas coisas tambm so teis na subjugao da

preguia e do torpor:
Pensamento aplicado, dos factores de concentrao
(jhananga);

Energia, das faculdades espirituais (indriya);

Investigao da realidade, da energia e xtase, dos

factores da iluminao (bojjhanga).

Quando a mente est lenta, no o momento adequado

para cultivar os seguintes factores da iluminao:
tranquilidade, concentrao e equanimidade, porque a
mente lenta dificilmente pode ser despertada por eles.

Quando a mente est lenta, o momento adequado para

cultivar os seguintes factores da iluminao: a
investigao da realidade, energia e xtase, porque a
mente lenta pode facilmente ser despertada por eles.

- SN 46:53

C. Smile

Se h um pote de gua, coberto de musgo e plantas

aquticas, ento, um homem com a faculdade de viso
normal, olhando para ela poder no ver e reconhecer
correctamente a imagem do seu prprio rosto. Da mesma
forma, quando a mente est possuda pela preguia e
pelo torpor, dominada pela preguia e pelo torpor, no
pode deixar escapar correctamente a preguia e o torpor
que surgiram; ento, no entende correctamente, para
ver o seu prprio bem-estar, nem de outro, nem de
ambos; e tambm os textos memorizados h muito tempo
no vm mente, no falando daqueles, no
memorizados.

- SN 46:55

------------------------------------------

4. Inquietao e Arrependimento

A. Nutrindo a inquietao e o arrependimento

H inquietao de esprito; prestamos frequentemente

imprudente ateno - que o alimento para o surgimento
da inquietao e arrependimento que ainda no tenham
surgido, e para o aumento e fortalecimento da
inquietao e arrependimento que j tenham surgido.

- SN 46:51

B. Desnutrindo a inquietao e o arrependimento

H quietude da mente; dando-lhe frequentemente sbia

ateno - que a desnutrio do surgimento da
inquietao e arrependimento que ainda no tenham
surgido, e da diminuio e enfraquecimento da
inquietao e arrependimento que j tenham surgido.
- SN 46:51

Seis coisas conduzem ao abandono da inquietao e

arrependimento:

1. Conhecimento das escrituras budistas (Doutrina e

Disciplina);

2. Fazer perguntas sobre elas;

3. Familiarizar-se com o Vinaya (o cdigo de disciplina

monstica, para leigos, com os princpios de conduta
moral);

4. Associao com aqueles ponderados na idade e na

experincia, que possuem dignidade, conteno e
tranquilidade;

5. Amizade Nobre;

6. Conversa adequada.

Estas coisas tambm so teis na subjugao da

inquietao e arrependimento:

Entusiasmo, nos factores de concentrao (jhananga);

Concentrao, das faculdades espirituais (indriya);

Tranquilidade, concentrao e equanimidade, dos

factores da iluminao (bojjhanga).
Quando a mente est inquieta no o momento
adequado para cultivar os seguintes factores da
iluminao: a investigao da doutrina, da energia e do
xtase, porque uma mente agitada dificilmente pode ser
tranquilizada por eles.

Quando a mente est inquieta, o momento adequado

para cultivar os seguintes factores da iluminao:
tranquilidade, concentrao e equanimidade, porque uma
mente agitada pode facilmente ser tranquilizada por eles.

- SN 46:53

C. Smile

Se houver gua numa panela, movimentada pelo vento,

agitada, balanando e produzindo ondas, um homem
com a faculdade de viso normal no poder ver e
reconhecer correctamente a imagem do seu prprio
rosto. Da mesma forma, quando a mente est possuda
por inquietao e arrependimento, dominada pela
inquietao e arrependimento, no pode ver
correctamente e deixar escapar a agitao e o
arrependimento que surgiram; ento, no entende
correctamente, para ver o seu prprio bem-estar, nem de
outro, nem de ambos; e tambm os textos memorizados
h muito tempo no vm mente, no falando daqueles
no memorizados.

- SN 46:55
 -------------------------------------

5. Dvida

A. A alimentao da dvida

H coisas que causam dvida; prestando frequentemente

imprudente ateno para elas - o alimento para o
surgimento da dvida que ainda no tenha surgido, e
para o aumento e fortalecimento da dvida, que j tenha
surgido.

- SN 46:51

B. Desnutrio da dvida

H coisas que so saudveis ou insalubres, inocentes ou

no inocentes, correctas ou incorrectas, e (outros)
contrastes de escuro e brilho; prestando frequentemente
ateno para os sbios - que so a desnutrio do
surgimento da dvida que ainda no tenha surgido, e da
diminuio e enfraquecimento da dvida que j tenha
surgido.

Das seis coisas propcias para o abandono da dvida, as

trs primeiras e as duas ltimas so idnticas s
indicadas para a inquietao e o arrependimento. A
quarta a seguinte:
Firme convico sobre o Buda, Dhamma e Sangha.

Alm disso, os seguintes auxiliam na subjugao da

Dvida:

Reflexo, dos factores de concentrao (jhananga);

Sabedoria, das faculdades espirituais (indriya);

Investigao da realidade, e dos factores da iluminao

(bojjhanga).

C. Smile

Se h um pote com gua que est turva, agitada e

lamacenta, e essa panela colocado num lugar escuro,
um homem com a faculdade de viso normal no poder
ver e reconhecer correctamente a imagem do seu prprio
rosto. Da mesma forma, quando a mente est possuda
por inquietao e arrependimento, dominada pela
inquietao e arrependimento, no pode ver
correctamente e deixar escapar a agitao e o
arrependimento que surgiram; ento, no entende
correctamente, para ver o seu prprio bem-estar, nem de
outro, nem de ambos; e tambm os textos memorizados
h muito tempo no vm mente, no falando daqueles
no memorizados.

- SN 46:55

----------------------------------------
Do Sutta Samaaphala

I. O Sutta (Digha Nikaya No. 2)

Sendo dotado de correcta conscincia e clara

compreenso, e dotado de correcto contentamento, o
bhikkhu recorre a um lugar solitrio: na floresta, ao p de
uma rvore, numa montanha, numa fissura da rocha,
numa caverna, num cemitrio, num matagal, num espao
aberto, num monte de palha. Aps a refeio, depois de
ter regressado da ronda das esmolas, senta-se de pernas
cruzadas, mantendo o corpo erecto a sua ateno alerta.
Tendo desistido de avareza (= desejo sensual) em
relao ao mundo, ele vive com um corao livre de
cobia, ele purifica a sua mente da cobia. Aps ter
cicatrizado a m vontade, ele permanece sem m
vontade; amigvel e compassivo para com todos os seres
vivos, ele purifica a sua mente da mcula e da m
vontade. Tendo desistido de preguia e do torpor, ele
permanece livre da preguia e do torpor, na percepo da
luz; consciente e compreendendo nitidamente, ele
purifica a sua mente da preguia e do torpor. Tendo
desistido da inquietao e do remorso, ele vive sem
inquietao, a sua mente estando tranquila nele, ele
limpa-a da inquietao e do arrependimento. Tendo
desistido da dvida e da descrena, ele permanece como
um, que tenha passado sem dvida, estando livre de
incerteza sobre as coisas salutares, ele purifica a sua
mente da dvida e da descrena.

Assim como, quando um homem toma um emprstimo, e

se envolve num comrcio, e no seu sucesso comercial,
ele agora no s dispe da sua dvida antiga, como
tambm tem, alm disso, um excedente para a
manuteno de uma mulher. E nisso ele se alegra e fica
feliz no corao...

Assim como quando um homem est doente e com

dores, sofrendo de uma doena grave, a sua comida no
concorda com ele e no tem fora no seu corpo. Mas
algum tempo depois, ele recupera-se daquela doena;
ele pode voltar a digerir a sua comida, e a recuperar a
sua fora. E nisso ele se alegra e fica feliz no corao...

Assim como quando um homem vai para a priso, mas

algum tempo depois libertado, ele est seguro e sem
medos; no sofreu qualquer perda da propriedade. E
nisso ele se alegra e fica feliz no corao...

Assim como quando um homem um escravo, no

independente, mas dependente dos outros, incapaz de ir
para onde ele gosta, mas algum tempo depois libertado
da escravido, agora independente, no mais
dependente dos outros, um homem livre que pode ir para
onde quer. E nisso ele se alegra e fica feliz no corao...

Assim como quando um homem rico e prspero, viaja

atravs de um deserto, onde no h comida e muito
perigo, mas algum tempo depois, ele cruzou o deserto, e
gradualmente atinge com segurana as proximidades de
uma vila, um lugar de segurana, livre de perigo. E nisso
ele se alegra e fica feliz no corao...

Da mesma forma, desde que estes cinco obstculos no

so abandonados, um bhikkhu considera-se, como
endividado, como doente, como prisioneiro, como
escravo, como viajar num deserto.

Mas quando estes cinco obstculos so abandonados,

considera-se como livre de dvidas, livre da doena,
emancipado da escravido da priso, como um homem
livre, e como um, que chegou a um lugar de segurana.

E quando ele se v livre destes cinco obstculos, a

alegria surge naquele que alegre, o xtase surge,
naquele cuja mente est embriagada, o corpo aquieta-se,
o corpo aquieta-se e ele sente a felicidade, e uma mente
feliz encontra concentrao.

Ento, independente dos desejos sensuais, independente

dos estados prejudiciais, ele entra e habita na primeira
concentrao, que acompanhada pelo pensamento
aplicado e reflexo, nascida do desprendimento, cheio de
alegria e xtase. Ele entra e habita na segunda...
terceira... e quarta concentrao.

----------------------------------------------
II. O Comentrio

A. Os Smiles dos Obstculos.

O texto do discurso diz: "Da mesma forma, desde que

estes cinco obstculos no sejam abandonados, um
bhikkhu considera-se como endividado, como doente,
como prisioneiro, como escravo, como viajar num
deserto".

Desta forma o Abenoado mostra os obstculos no

abandonados do desejo sensual, semelhantes a estar em
dvida, e outros obstculos semelhantes a estar doente e
assim por diante. Estes smiles devem ser entendidos
como se segue:

1. Desejo Sensual

H um homem que contraiu uma dvida que o arruinou.

Agora, os seus credores, quando lhe dizem para pagar a
dvida, falam rudemente para ele ou molestam-no e
batem-lhe, ele incapaz de retaliar, mas tem de suportar
tudo. a sua dvida que provoca esta falta de retaliao.

Da mesma forma, se um homem est cheio de desejo

sensual por uma determinada pessoa, ele ser, cheio de
desejo por aquele objecto do seu desejo, ser unido a ele.
Mesmo falando rudemente para essa pessoa, ou
molestando-a ou agredindo-a, ela vai suportar tudo isso.
 o seu desejo sensual que provoca esta falta de
retaliao. Desta forma, o desejo sensual como estar
em dvida.

2. M Vontade

Se um homem sofre de uma doena biliar, e recebe o

mesmo mel e acar, ele no vai apreciar o seu sabor,
devido sua doena biliar, ele s vai vomitar,
reclamando: " amargo, amargo!"

Da mesma forma, se um temperamento irritado um

pouco admoestado pelo seu professor ou preceptor que
deseja o seu melhor, e ele no aceita os seus conselhos.
Dizendo: "Voc incomoda-me demais!" ele ir deixar a
Ordem, ou vai-se embora e vaguear. Assim como a
pessoa irritada no aprecia o sabor do mel e do acar,
assim aquele que tem a doena da raiva no ir desfrutar
do sabor da Revelao do Buda, que consiste na
felicidade das concentraes meditativas, etc. Desta
forma, a m vontade assemelha-se doena.

3. Preguia e Torpor

Uma pessoa foi mantido na priso durante um dia de

festival, e assim no pode ver, nem o comeo, nem o
meio, nem o fim das festividades. Se ele liberado no dia
seguinte, e ouve as pessoas dizendo: "Oh, como estava
delicioso o festival de ontem Oh, essas danas e
msicas!" Ele no vai dar nenhuma resposta. E porque
no? Porque ele no gosta mesmo da festa.
Da mesma forma, mesmo que um sermo muito
eloquente sobre o Dhamma esteja acontecendo, um
bhikkhu superado pela preguia e torpor, no conhecer
o comeo, meio ou fim. Se, aps o sermo, ele ouve o
elogiou: "Como era agradvel ouvir o Dhamma! Que
interessante foi o tema e quo bom os smiles!" ele no
ser capaz de dizer uma palavra. E porque no? Porque,
devido sua preguia e torpor, ele no gostou do
sermo. Desta forma, a preguia e o torpor so
comparveis priso.

4. Inquietao e Arrependimento

Um escravo que se quer divertir num festival

descoberto pelo seu mestre: "V rapidamente para tal e
tal lugar! H um trabalho urgente para fazer. Se no
fores, corto-te as mos e os ps, ou as orelhas e o nariz!
" Ouvindo isto, o escravo ir rapidamente como
ordenado, e no vai poder desfrutar de qualquer parte do
festival. Esta a causa de sua dependncia dos outros.

Da mesma forma, com um bhikkhu que no versado

no Vinaya (Cdigo Disciplinar), que foi para a floresta por
causa da solido. Se em qualquer assunto, at na
questo da permisso da carne (Sub-Cy: por exemplo,
carne de porco), ele tem a ideia de que no era
admissvel (levando-o para a carne de urso), ele tem que
interromper a sua solido e, para purificar a sua conduta,
tem que ir a um mestre de Vinaya. Assim, ele no ser
capaz de desfrutar a felicidade da solido por causa do
seu ser, superado pela inquietao e arrependimento.
Desta forma, a inquietao e arrependimento so como a
escravido.

5. Dvida

Um homem viajando por um deserto, ciente de que os

viajantes podem ser saqueados ou morto por ladres, e
que, apenas ao som de um galho ou de um pssaro, fica
ansioso e com medo, pensando: "Os ladres chegaram!"
Ele d alguns passos, e em seguida, por medo, ele ir
parar e depois continuar de qualquer forma, ou ele pode
at voltar para atrs. Parando mais vezes do que
caminhando, s com fadiga e dificuldade que ele vai
chegar a um lugar de segurana, ou ele pode at no
alcan-lo.

parecido com aquele a quem a dvida surgiu em

relao aos oito objectos de dvida. [4] Duvidando do
Mestre, que um Iluminado ou no, ele no pode aceit-
lo em confidncia, por uma questo de confiana.
Incapaz de fazer isso, ele no atinge os caminhos e os
frutos de santidade. Assim, como o viajante no deserto,
incerto, se os ladres esto l ou no, ele produz na sua
mente, uma e outra vez, um estado de hesitao e
indeciso, uma falta de deciso, um estado de
ansiedade, e assim ele cria em si mesmo um obstculo
para atingir o solo seguro de santidade (ariya-bhumi).
Dessa forma, a dvida como viajar num deserto.

B. O Abandono dos Obstculos

O texto do discurso diz: "Mas quando esses cinco

obstculos so abandonados, o bhikkhu considera-se to
livre de dvidas, livre da doena, emancipado da
escravido da priso, como um homem livre, e como
aquele que chegou a um lugar de segurana. "

1. O Abandono do Desejo Sensual.

Um homem, depois de ter tomado um emprstimo, usa-o

para o seu negcio e torna-se prspero. Ele pensa: "Esta
dvida uma causa de aflio." Ele devolve o emprstimo
juntamente com os juros, e tem a nota promissria
anulada. Depois disso, ele no envia um mensageiro nem
uma carta aos seus credores: e mesmo se ele os
encontrasse, dependia do seu desejo de se levantar da
cadeira ou no, para cumpriment-los. E porqu? Ele j
no est em dvida para com eles ou depende deles.

Da mesma forma um bhikkhu pensa: "O desejo sensual

uma causa de obstruo". Em seguida, ele cultiva as seis
coisas que levam ao seu abandono, e remove o
obstculo do desejo sensual. Assim como aquele que se
libertou da dvida que j no sente medo ou ansiedade,
quando encontra os seus credores anteriores, assim
aquele que tenha deixado o desejo sensual no est
mais unido e ligado ao objecto de seu desejo, mesmo
que ele veja as formas divinas, as paixes no o vo
assaltar.

Portanto, o Abenoado comparou o abandono do desejo

sensual com a liberdade da dvida.
2. O Abandono da M Vontade

Assim como uma pessoa que sofre de uma doena biliar,

tendo sido curada, tomando remdios, vai recuperar o
seu gosto pelo mel e pelo acar, de igual modo um
bhikkhu, pensando: "Esta m vontade faz muito mal",
desenvolve as seis coisas que levam ao seu abandono e
remove o obstculo da m vontade. Assim como a
participao do paciente, curado do mel e acar aprecia
o sabor, assim tambm este bhikkhu, recebe com
reverncia as regras de formao, e observa-as com
(apreciao do seu valor). Portanto, o Abenoado
relaciona o abandono da m vontade com a recuperao
da sade.

3. O Abandono da Preguia e Torpor

Existe a pessoa que uma vez foi presa num dia de

festival. Mas, quando libertada, e celebrar a festa numa
ocasio posterior, ela vai pensar: "Antigamente, por culpa
da minha insensatez, eu estava na priso neste mesmo
dia e no podia desfrutar este festival. Agora serei
atento". E ele continua atento da sua conduta, para que
nada seja encontrado que prejudique a entrada da sua
mente. Tendo apreciado o festival, ele exclama: "Oh, que
festa linda que era!"

Da mesma forma um bhikkhu, percebendo que a

preguia e o torpor prejudicam grandemente, desenvolve
as seis coisas que se opem a elas, e assim remove o
obstculo da preguia e do torpor. Assim como o homem
libertado da priso goza de toda a extenso do festival,
mesmo por sete dias, assim este bhikkhu, que tenha
desistido da preguia e do torpor, capaz de apreciar o
comeo, o meio e a consumao do Festival do Dhamma
(dhamma-nakkhatta)e, finalmente alcana a Arahatship,
juntamente com o conhecimento qudruplo do caminho
da anlise (patisambhida)

Portanto, o Abenoado falou sobre o abandono da

preguia e do torpor como sendo comparvel libertao
da priso.

4. O Abandono da Inquietao e do Arrependimento

H um escravo que, com a ajuda de um amigo, paga

dinheiro ao seu dono, torna-se um homem livre, e agora
capaz de fazer o que gosta. Da mesma forma um
bhikkhu, percebendo a obstruo causada pela grande
inquietao e o arrependimento, cultiva as seis coisas
opostas a elas, e, portanto, vence a inquietao e o
arrependimento. E, tendo-as vencido, ele como um
homem verdadeiramente livre, capaz de fazer o que ele
deseja. Assim como ningum pode parar pela fora um
homem livre, de fazer o que ele gosta, assim pode a
inquietao e o arrependimento no deixar que o bhikkhu
percorra o feliz caminho da renncia (sukhanekkhamma-
patipada).

Portanto, o Abenoado declara o abandono da

inquietao e do arrependimento como sendo
semelhante a ganhar a liberdade da escravido.

5. O Abandono da Dvida e da Descrena

H um homem forte, que com a sua bagagem de mo,
bem armado e com companhia, viaja atravs de um
deserto. Se os ladres o vem mesmo de longe, eles iro
fugir. Cruzando o deserto com segurana e alcanando
um lugar de segurana, ele vai-se alegrar com a sua
chegada segura. Da mesma forma um bhikkhu, vendo
que a dvida e a descrena causa de grande mal,
cultiva as seis coisas que so o seu antdoto, e a dvida
desaparece. Assim como o homem forte, armado e em
companhia, tendo pouco em conta os ladres assim
como a vegetao rasteira, com segurana sai do deserto
para um lugar seguro, similarmente um bhikkhu, depois
de ter atravessado o deserto da m conduta, vai
finalmente chegar ao estado de segurana mais alto, o
reino imortal de Nibbana. Portanto, o Abenoado
compara o abandono da dvida e da descrena para
alcanar um lugar de segurana.

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Notas

1. Ou seja, o objecto de meditao: literalmente "base de

trabalho."

2. A pessoa mundana ", ou puthujjana, que pode ser um

bhikkhu ou leigo, aquele que ainda no atingiu a
primeira fase da santidade, o caminho de entrada no
fluxo (sotapatti-magga).

3. Este discurso um dos sete textos cannicos

recomendado pelo imperador Asoka do Second Bhairat
Rock Edict; "Reverendos Senhores, estas passagens da
Lei, a saber: - ... o medo do que pode acontecer
(anagata-bhayani). dito pelo Venervel Buddha isto,
Reverendos Senhores, eu desejo que muitos bhikkhus e
bhikkhunis frequentemente o oiam e meditem: e da
mesma forma os laicos, homens e mulheres, devem fazer
o mesmo. (Vincent A. Smith, Asoka. 3 ed., p. 54).

4. Eles so, de acordo com a Vibhanga: a dvida em

relao ao Buda, Dhamma, e Sangha, a (trplice
formao), o passado, o futuro e ambos, o passado, o
futuro, e a condicionalidade dos fenmenos surgidos
dependentemente.

Traduzido de:
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel026.html