Do original

F. B. Meyer - Bible Comentary

1979 byTyndale House
2002 by Editora Betnia

P u b l i c a d o originalmente pdr
Tyndale House Publish^rs, Inc.
Wheaton, Illinois, EUA

Traduo
Amantino Adorno Vasso

REVISO

MyrianTalithaLin s

Capa
Inventiva Comunicao

COMPOSIO I MPRtgsO
Editora Betnia

Ficha catalogrfica elaborada por Ligiana Clen le nte do Carmo. CRB 8/6219

Meyer, F. .
Comentrio Bblico / F. B. Meyer traduo de
Amantino Adorno Vasso; reviso d e Myrian Talitha Lins.
- 2, ed. - Belo Horizonte : Betnia, 1002.
7 7 6 p . ; 22-cm. _

Ttulo o r i g i n a l j E B . Meyer - Bil>l e Comentary,

ISBN 8 5 - 3 5 8 - 0 0 6 4 - 6

I. T t u l o . 1. Comentrio bblico, 2. Estudo bblico.

- 220.7

1- EDIO, 1992 2- ; | O , 2 0 0 2

1 proibida a reproduo total ou parcial deste livro, sejam quaisjfqrem os meios

empregados: eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao ou quaisquer outros
sem permisso por escrito d^s editores. J

MPR* T O D O S OS DIREITOS RESERVADOS PELA

, Editora Betnia S/c

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 NDICE

INTRODUO 7
PREFCIO 9
GNESIS U
XODO 39
LEVTICO : 61
NMEROS 73
DEUTERONMIO 89
JOSU 103
JUIZES 115
RUTE 129
1 SAMUEL 135
2 SAMUEL 159
1 REIS 177
2 REIS 199
1 & 2 CRNICAS 221
ESDRAS 231
NEEMIAS ....239
ESTER .247
J 253
SALMOS 269
PROVRBIOS 333
ECLESIASTES 345
ISAlAS 349
JEREMIAS 375
LAMENTAES DE JEREMIAS 383
EZEQUIEL 385
DANIEI 391
OSIAS 401
JOEL 409
AMS 413
OBADIAS 421
JONAS , 425
MIQUIAS 429
NAUM 435
HABACUQUE 439
SOFONIAS 443
AGEU 447
ZACARIAS 451
MALAQUIAS 457
 INTRODUO t

muito necessrio cultivar-se o hbito de ler diariamente uma poro da

Palavra de Deus. Tal leitura deveria ser consecutiva, porque somente assim
podemos manter um interesse contnuo. Ela pode ser ainda mais proveitosa
se auxiliada por um intrprete que possa esclarecer o que talvez esteja
obscuro, bem como sugerir aplicaes da sua mensagem vida diria.
Para atender a essa necessidade, este comentrio bblico oferece um
estudo dos livros da Bblia em pores curtas, acompanhadas de breves
comentrios devocionais. Nele esto includas todas as pores bblicas mais
indicadas para leitura diria, seja individualmente ou em grupos familiares.
Iremos observar que o autor no analisa detalhadamente todos os
pargrafos de todos os captulos. Alis um livro inteiro, Cantares de
Salomo, no est includo neste volume. Entretanto as passagens
analisadas constituem uma boa amostragem dos livros estudados.
Como comentrio de natureza devocional, ele valioso porque omite
pontos de interesse meramente erudito e focaliza a mensagem central de
cada passagem bem como sua aplicao s necessidades dirias. Em muitos
comentrios h freqentes referncias a outros textos da Escritura,
principalmente no caso de verdades do Antigo Testamento cujo
cumprimento e interpretao se do no Novo.
A experincia obtida por . Meyer em seus longos anos de ensino da
Bblia a leigos, capacitou-o enormemente para escrever este livro "uma
das mais importantes obras de seu ministrio mundial, pela voz, ou pela
pena", como declarou o primeiro editor.
Nosso anseio que esta obra venha a provar-se de alto valor para
professores de escola dominical e estudiosos da Bblia em geral,
promovendo tambm uma proveitosa leitura da Palavra em momentos
devocionais familiares e particulares, e, por toda parte, aprofundando o
amor por ela bem como uma inteligente compreenso do nico Livro que
pode proporcionar ao homem uma mensagem benfica que atenda s
necessidades de cada dia.
 PREFCIO

A BBLIA EST CHEIA DA SABEDORIA DE DEUS. ELA \ A PALAVRA

DE DEUS. Devemos l-la no apenas com a cabea, mas com o corao.
Sempre bom fazer-se uma anlise de seu contedo, mas, depois de faz-
la, precisamos dar tempo para que a sabedoria, o poder e a graa
intrnsecas ao Livro e nele armazenadas impregnem nossa conscincia.
Portanto, melhor estudar a cada dia uma poro mais curta de modo a
dar-nos tempo para extrair do que lemos toda a sua seiva e essncia.
Esse o mtodo seguido neste livro. Pessoas atarefadas, estudantes,
homens de negcio, obreiros da escola dominical e telogos, soldados e
marinheiros, habitantes das montanhas e das plancies, vivendo margem
das grandes correntes da atividade humana, vero que as passagens
selecionadas para leitura diria constituem um amplo repositrio paia
proporcionar-lhes uma refeio diria da verdade, e, ainda assim,
suficientemente profundas para proporcionar-lhes um estudo e interesse
maiores.
Sempre me pareceu que, para se conhecer a Bblia, a melhor coisa l-la
de ponta a ponta, do comeo ao fim. Somente desse modo podemos
acompanhar a revelao do propsito divino, desde a sua aurora, no
Gnesis, at o dia perfeito dos escritos de Joo. Dessa forma, obteremos
uma viso cronolgica de toda a extenso da revelao. Ler passagens
diversas, sem conexo, ora poesia, ora histria, ora doutrina, no favorece a
que a mente obtenha um correto enfoque da verdade. Por esse mtodo,
ficamos sujeitos a concentrar-nos em umas poucas passagens j conhecidas,
em vez de ouvir tudo o que Deus falou ao corao dos homens.
Provavelmente, no h nada mais vital para um conhecimento acurado da
Bblia do que a boa e antiga prtica de l-la ponderada e regularmente e por
inteiro, acompanhada de breves notas como as que este volume oferece.
Mas devemos lembrar sempre que o mais profundo conhecimento da
Palavra nos vem da graa iluminadora do Esprito Santo. Pea-lhe que abra
e desvende aos seus olhos os seus sagrados mistrios. Pea-lhe para revelar-
lhe a glria do Senhor em cada captulo. Pea-lhe para ajud-lo a ler, a
sublinhar, a aprender e a assimilar. Pea-lhe, por fim, para ajud-lo a no
10 PREFCIO

ser um ouvinte ou leitor esquecidio, mas um praticante da Palavra. Atente

para que sua leitura seja harmonizada com a f que cobra de Deus o
cumprimento, em sua experincia pessoal, de tudo que ele prometeu.
Portanto, ao abrir a Bblia, dia aps dia, a orao mais salutar que podemos
fazer aquela das velhas e conhecidas palavras do salmista: "Desvenda os
meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei".

F. B. MEYER
 O LIVRO DE

GENESIS
O Princpio da Raa Humana
e da Nao Escolhida

1. DEUS A RAA 1.1-11.26.

a. O princpio do mundo e do homem 1.1-2.25.
b. O princpio do mal e sua propagao 3.1-6.7.
c. A condenao e a renovao da terra 6.8-11.26.

2. DEUS A NAO ESCOLHIDA 11.27-50.26.

a. A histria de Abrao e seu filho Isaque 11.27-25.11.
(A descendncia de Ismael, filho de Hagar) 25.12-18.
b. A histria de Isaque e Jac 25.19-35.29.
(A descendncia de Esa, que vendeu seu direito de primogenitura)
36.1-37.1.
c. A histria dos filhos de Jac, de Jos e seus irmos 37.2-50.26.
1. Jos vendido para o Egito 37.1-36.
(O pecado de Jud) 38.1-30.
2. O cativeiro de Jos no Egito 3941.
3. As viagens dos irmos de Jos ao Egito 4245.
4. Jac vai ao Egito. Ele e Jos morrem ali 46-50.
 INTRODUO

/ nome "Gnesis" um termo grego que significa "princpio", e foi

escolhido por aqueles que traduziram as Escrituras, do hebraico para o
grego. Essa verso se tornou conhecida como a "Septuaginta"
(freqentemente representada pelo smbolo LXX), porque consta que o
nmero dos tradutores era setenta. Foi elaborada para atender aos judeus
da "Disperso" que habitavam no Egito e em outros pases e que haviam
perdido a familiaridade com a lngua de seus pais.
A palavra "geraes" indica as sucessivas divises do livro e o processo
gradual pelo qual o propsito divino vai-se concentrando em uma linha
especial de genealogia, caminhando para que o conhecimento de Jeov se
d atravs de Israel. Notemos essa palavra (ou termo semelhante) em 2.4;
5.1; 6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19; 36.1; 37.2. Cada um desses versculos
introduz uma nova seo, na qual so apresentadas as "geraes" ou a
descendncia da pessoa ali mencionada. As histrias de Ismael e Esa
constituem pequenas digresses que so logo abandonadas, e a narrativa
retoma a linhagem da promessa atravs de Isaque e Jac.
Gnesis o primeiro dos cinco livros de Moiss, conhecidos como o
Pentateuco e tambm intitulado "a Lei". (Ver Lucas 24.44.) Os autores do
Novo Testamento unanimemente atribuem a Moiss essa autoria. (Ver
Mateus 19.8; Marcos 12.26; Lucas 16.31; Joo 5.46.) Mas, sem dvida, ele
incorporou narrativa tradies sagradas, passadas de pai para filho desde
os patriarcas, havendo indcios da mo de um editor, possivelmente Esdras.
 COMENTRIO
GNESIS 1.1-5
Princpios. Todos os comeos devem
principiar c o m Deus. Ponhamos sem-
pre Deus em primeiro lugar. A primeira
pedra de cada construo, nosso pri-
meiro pensamento todos os dias, os ob-
jetivos e propsitos principais de toda
atividade devem ser dedicados a ele.
C o m e c e m o s o livro do ano com Deus,
e assim chegaremos ao final dele com
a glria da nova Jerusalm. A princ-
pio, c o m o na criao fsica, nosso co-
rao e vida podem parecer "sem forma
e vazios". N o desanimemos. O Esp-
rito de Deus est dentro de ns, pai-
rando no meio das trevas e, oportuna-
mente, sua luz brilhar. a bendita
presena do Senhor Jesus que se agita
em nosso corao e, dentro em pouco,
dirigir nossa vida (Jo 1.4). A presena
dele faz separao entre o bem e o mal.
Precisamos distinguir entre Cristo e o
ego. Sigamos o claro e no andare-
mos em trevas, m a s teremos a luz da
vida. Os dias de Deus comeam ao en-
tardecer, e terminam sempre ao ama-
nhecer.
GNESIS 1.6-19
Cu, Terra, Estaes. Houve1 diversos es-
tgios na criao. Os dias, provavel-
mente, representam longos perodos.
Assim ocorre com a nova criao em
nosso corao. (Ver 2 Cointios 5.17.)
Na natureza, as nuvens que flutuam
acima de ns acham-se separadas das
guas que esto a nossos ps; assim,
na experincia crist, devemos procurar
saciar a sede no somente com a gua
que vem da terra, mas, tambm, com
a de cima. (Ver Colossenses 3.1-4.) Nos-
sos poos devem ser enchidos com
gua do cu. Notemos como na criao
h diversas separaes, c o m o entre o
dia e a noite, os mares e as terras; as-
sim tambm, quando vivemos no Es-
prito, somos mais aptos para distinguir,
no apenas o branco do preto, mas,
tambm, as diferentes gradaes do
cinzento. O teste de vitalidade de uma
planta sua capacidade de se repro-
duzir em outra da prpria espcie; ns
estamos sempre nos reproduzindo em
outros, e semeando trigo ou papoulas.
Se Deus pode sustentar os sis e pia-
14
netas em seu esplendor e beleza, ento
p o d e guardar-nos tambm (Is 40.26,27).
GNF.SIS 1.20-31
O Homem A Coroa da Criao. A s s i m
c o m o um quadro revela seu autor, a
criao revela a natureza de Deus. Seu
p o d e r eterno e sua divindade so vi-
sveis em suas obras. (Ver R o m a n o s
1.20.) todas as coisas e seres foram
feitos por meio de Jesus Cristo (Cl
1.15,16). As m o s do Filho de D e u s te-
c e r a m as cortinas azuis que esto p o r
cima de ns e as e n c h e u de g r a n d e s
luzeiros. Os m a r e s so seus; ele os fez
e os e n c h e u de criaturas vivas. As flo-
restas s o p r o d u t o de sua mente, e ele
as e n c h e u de flores e pssaros. Ele os
ensinou a viver s e m preocupao. Ele
e n c h e u o p e q u e n i n o corao da fmea
d o passarinho d e a m o r para c o m s e u s
filhotes. A ele pertence o g a d o aos mi-
lhares, sobre as m o n t a n h a s . Ele m o d e -
lou o barro v e r m e l h o sua prpria se-
m e l h a n a e fez o h o m e m . N s fomos
criados para ter domnio. (Ver o S a l m o
8.6-8.) P e a m o s a D e u s para p r todas
as coisas debaixo de nossos ps, prin-
cipalmente as coisas m s de n o s s o co-
rao. O m u n d o b o m , e, se formos
bons, constataremos que assim .
G N E S I S 2.1-17
O Homem no den. A Inocncia. Os trs
primeiros versculos p e r t e n c e m ao ca-
ptulo anterior, c o m o c o m p r o v a o uso
do m e s m o termo, Elohim, para desig-
n a r Deus. D e u s d e s c a n s o u , n o por
fadiga ou exausto, m a s p o r q u e sua
obra de criao estava concluda. Ele
est s e m p r e em ao; l e m b r e m o - n o s
de Joo 5.17. N s entramos no seu des-
c a n s o q u a n d o deixamos de preocupar-
n o s e, em vez disso, confiamos nele
em t u d o e p o r tudo. No quarto vers-
culo, Moiss incorpora mais u m a da-
quelas maravilhosas narrativas d a d a s
por D e u s e que foram transmitidas pe-
los lbios dos patriarcas. Isso indicado
pelo uso de um t e r m o diferente para
designar Deus Jeov Elohim. A cada
h o m e m 6 confiado um jardim para ze-
lar. A bondado de Deus no desculpa
para a preguia. S d e p o n d e de ns
que nosso corao o vida produzam er-
vas d a n i n h a s ou ento lloros e frutos.
F. . MEYER
Ponderemos acerca de Provrbios 4.23;
24.30,31.
G N E S I S 2.18-3.8
O Homem e a Mulher. A Tentao. O a m o r
o melhor presente de D e u s para o
h o m e m . S e m ele, n e m m e s m o o d e n
seria um paraso. O fato de A d o ser
c a p a z de dar n o m e s a o s animais, de-
signando-lhes n o m e s sugeridos por al-
g u m a peculiaridade ou caracterstica,
demonstra sua real supremacia; e, na
m e d i d a e m que vivermos e m Deus,
essa supremacia restaurada. (Ver Da-
niel 6.22; M a r c o s 1.13.) Mas, o que re-
presenta o p o d e r s e m amor, ou um
trono sem u m a consorte? Eva, portanto,
foi-lhe dada para completar a felicidade
do h o m e m ; t e n d o sido tirada do seu
lado, como, depois, a Igreja o foi do
lado aberto de Cristo. (Ver Joo 19.34
e Efsios 5.25.)
A seqncia da tentao s e m p r e
a m e s m a : o tentador est do lado de
fora; dentro de n, o forte desejo de
satisfao sensual, a c o m p a n h a d o da se-
creta esperana de que, de algum m o -
do, as conseqncias p o s s a m ser evi-
tadas. Os olhos estimulam o desejo;
o desejo vence a resistncia da vontade;
0 c o r p o o b e d e c e ao seu impulso; o ato
de satisfao seguido imediatamente
pelo r e m o r s o e pela s e n s a o de cul-
pa. a, ento, que precisamos do se-
g u n d o Ado!
G N E S I S 3.9-21
Ado e Eva Condenados por Deus. D e u s
n o espera que A d o procure, o cami-
n h o d e volta, m a s s e apressa e m
procur-lo. " O n d e ests?" traduzido
em outra verso por "Ai de ti".
Jesus enfrentou o tentador n o n u m
jardim, m a s no deserto. Ele consentiu
em ser tentado, mas, para todos q u e
lhe o b e d e c e m , tornou-se esprito vivi-
ficante e autor da salvao eterna. (Ler
1 Corntios 15.45 e H e b r e u s 5.9.) N o
existe mais o castigo, pois ele o levou
e m seu p r p r i o c o r p o n a cruz. Paulo
afirma isso em R o m a n o s 5.14ss. N o s s a
inclinao para o mal neutralizada
p o r sua p r e s e n a em ns por meio do
Esprito Santo; assim nos ensina a B-
blia em R o m a n o s 8.1-4. Ele faz c o m que
Satans seja pisoteado por aqueles que
GNESIS
confiam no Senhor. E s s a a garantia
q u e ele n o s d em L u c a s 10.19 e M a r -
c o s 16.17,18. Ele modifica t o d o s os ou-
tros resultados do p e c a d o . Por c a u s a
da dor, a m e p a s s a a ter g r a n d e a m o r
p e l o seu filho. O trabalho p e s a d o
educativo e enobrecedor. A morte a
porta da vida. O n d e a b u n d o u o pe-
cado, s u p e r a b u n d o u a graa.
G N E S I S 3.22-4.8
As Ofertas de Caim e Abel. Foi b o m que
o h o m e m tivesse sido expulso do den.
A c o m o d i d a d e deprime. O h o m e m sai
do d e n da inocncia, do lar, da terra
do s e u nascimento, para transformar
desertos em jardins e tornar-se um pe-
regrino e m d e m a n d a d a p e r m a n e n t e
Cidade de Deus. Os anjos do amor pro-
bem a n o s s a volta. O c u est diante
de ns; a cidade e s p l e n d e em luz no
horizonte longnquo. (Ver outro texto
sobre a rvore da vida em Apocalipse
2.7.)
O motivo ntimo do d e s u m a n o ato
de Caim revelado em 1 Joo 3.12.
Abel, profundamente consciente de pe-
cado, sentia q u e era necessrio um sa-
crifcio; portanto, s u a f o salvou; p o r
ela, ele se a c h a ligado a todos os que
c r e m . (Ver H e b r e u s 11.4.) Caim n o
tinha s e n s o de p e c a d o e pensava q u e
u m a oferta de frutos seria o bastante.
M a s o t e m p o t o d o o p e c a d o estava
porta, de tocaia, e s p e r a n d o oportuni-
d a d e para entrar. Vigiai e orai, para que
n o entreis e m tentao!
GNESIS 4.9-26
A Existncia de Caim. A primeira per-
g u n t a de D e u s : " O n d e ests?" A se-
guinte : " O n d e est teu irmo?" N s
somos tutores de n o s s o irmo. Todos
os q u e esto relacionados conosco,
a c h a m - s e dentro de n o s s o crculo de
conhecidos, o u n e c e s s i t a n d o d e nosso
auxlio, t m o direito de esperar algo
d e ns. N o d e v e m o s tirar vantagem
deles. O s e u b e m - e s t a r e o n o s s o s o
inseparveis. D e u s m a n t m u m regis-
tro de seus santos e os desagravar. Seu
s a n g u e c l a m a r a D e u s contra aqueles
que lhes fizeram mal. N o m u n d o h
a p e n a s um clamor mais forte que o de-
les: "O s a n g u e de Jesus". (Ver H e b r e u s
12.24.)
15
Nossos primeiros pais geraram u m a
numerosa famlia, e c o m o esses descen-
dentes se casaram entre si, u m a grande
p o p u l a o c o m e o u a p o v o a r a primi-
tiva s e d e da vida h u m a n a . C a i m fun-
d o u u m a cidade d e d i c a d a a t u d o q u e
atendesse ao prazer sensual. E s s e foi
"o c a m i n h o de Caim", brilhante m a s
mpio, longe da p r e s e n a do S e n h o r
(Jd 11)
G N E S I S 5.1-24
A Descendncia de Ado. Em contraste
c o m a descendncia de Caim, vista no
captulo anterior, neste temos a de Sete.
O b s e r v e m o s a curiosa s e m e l h a n a d o s
n o m e s n a s d u a s descendncias, c o m o
se os caimitas professassem t u d o que
os setitas sustentavam, faltando-lhes,
porm, realidade e poder. S e m p r e exis-
tiram essas d u a s famlias no m u n d o
o joio e o trigo, os bodes e as ove-
lhas. Isso um cemitrio de um m u n d o
antigo; ns caminhamos entre as velhas
lpides c o m inscries gastas pelo
tempo. E m b o r a os setistas fossem te-
mentes a Deus, estavam marcados pelo
p e c a d o de Ado. Ele fora criado ima-
g e m de Deus, m a s esses tra/.iam tam-
b m a i m a g e m deste ltimo. "O que
n a s c i d o da carne, carne." N s pre-
cisamos do que est descrito em Colos-
s e n s e s 3.10 e Efsios 4.23.
O nascimento de Metusalm parece
ter exercido profunda influncia em seu
pai. Depois disso ele a n d o u c o m D e u s .
A f n o s ajudar a fazer o m e s m o , por-
que faz c o m que o invisvel se torne
visvel e D e u s se torne real. Sigamos
n o c a m i n h o d e Deus. M a n t e n h a m o -
n o s no ritmo dele. Falemos c o m ele,
constantemente, em voz alta, c o m o a
u m g r a n d e Companheiro.
G N E S I S 5.25-6.8
A Maldade do Homem. Q u a n d o n a s c e u
um filho a L a m e q u e , ele lhe d e u o
n o m e de No, que significa "descanso".
Ele esperava que o m e n i n o crescesse
para participar do p e s a d o esforo do
trabalho dirio e, assim, proporcionar-
lhe a l g u m alvio. M a s sua e s p e r a n a
foi p r e m a t u r a ; ainda n o foi d e s s a vez
que veio o descanso. O dilvio logo le-
varia de roldo as obras dos h o m e n s .
16
O m u n d o teria de esperar o verdadeiro
d o a d o r de d e s c a n s o q u e disse: "Vinde
a mim".
Foi u m a era de intensa impiedade,
m a s a linguagem c o m que descrita
bastante obscura. Alguns e n t e n d e m
que "os filhos de D e u s " eram anjos de-
cados; outros, que os descendentes de
Sete s e uniram e m c a s a m e n t o c o m a s
filhas de Caim. Mas o Esprito de D e u s
lutou c o m o h o m e m e, embora fosse
colocado um limite aos seus apelos, ele
ainda procurou os h o m e n s c o m ansiosa
advertncia, at que recebeu a negativa
final e se foi, d e c e p c i o n a d o e triste.
Ocorreu, ento, u m a considervel de-
mora. O Esprito de D e u s e s p e r o u 120
anos. (Ver 1 Pedro 3.20.) M a s ele n o
esperar para s e m p r e (Lc 13.9).
G N E S I S 6.9-22
No Constri a Arca. O p e c a d o h u m a n o
havia atingido um terrvel p a t a m a r de
maldade. Mais cedo ou mais tarde, c o m
certeza, s e u s efeitos teriam feito desa-
parecer a raa h u m a n a da terra, c o m o
u m surto d e varola p o d e matar t o d o s
os nativos em u m a ilha. Por m e i o do
dilvio, D e u s a p e n a s acelerou os ine-
vitveis resultados do pecado. Em meio
c o r r u p o e violncia universais, Babilnia at aos grotescos d e s e n h o s
u m h o m e m s e destacava c o m o u m
v a r o precioso vista de Deus. S e u
n o m e significava "descanso". Ele era
justo para c o m os h o m e n s e "ntegro"
ou s e m mcula para c o m D e u s ; ele an-
dava na c o m p a n h i a de D e u s ; s e u ou-
vido estava pronto para detectar a von-
tade divina e sua m o apta para
execut-la. "Pela f N o . . . " (Hb 11.7.)
A s s i m o carter ao qual D e u s revela
seus segredos e com o qual ele faz suas
alianas. Se vivermos assim, atravessa-
r e m o s o dilvio da m o r t e para a vida
ressurreta (2 Pe 2.5). N o s o m e n t e se-
remos salvos, c o m o salvaremos outros.
G N E S I S 7.1-24
O Grande Dilvio. Q u e angstia! Os ho-
m e n s subiram ao a n d a r mais elevado
de s u a s torres, depois escalaram as
montanhas, mas as "gulosas" g u a s os
seguiram, at que o derradeiro alcantil
ficou encoberto e Iodos os seres vivos,
c o m exceo dos que estavam na arca,
F. . MEYER
pereceram. Igualmente sbitos e ines-
p e r a d o s sero os dias do Filho do h o -
m e m . (Ver L u c a s 17.26 e 2 P e d r o 3.7.)
Mas, a m e s m a g u a que afoga ou-
tros h o m e n s a p e n a s eleva o filho de
D e u s para mais p e r t o do seu lar. As
g u a s elevam a arca. Q u a n d o os mais
altos refgios de mentiras e orgulho so
s u b m e r s o s e o p a n o r a m a inteiro se
mostra coberto d e u m a m o n t o n a ex-
tenso de perplexidade, D e u s diz
alma: "Entre na arca". c o m o se ele
estivesse dentro, e quisesse que n s en-
t r s s e m o s para gozar de ntima c o m u -
nho c o m ele. (Ver Salmo 27.5.) Q u a n d o
D e u s fecha u m a porta atrs de ns, ne-
n h u m p o d e r c o n s e g u e arromb-la, ne-
n h u m a chave c a p a z de abri-la, ne-
n h u m p-de-cabra p o d e arranc-la.
Q u a n t o extenso do dilvio vale
a p e n a considerar L u c a s 2.1-3. Tanto
n o Gnesis c o m o e m Lucas, a s pala-
vras " t o d a " e " t o d o s " p o d e m estar
s e n d o u s a d a s mais n u m sentido geral
do que n u m sentido absoluto.
G N E S I S 8.1-22
No Sai da Arca. Na tradio de t o d o s
os pases do m u n d o , existem traos
acerca do dilvio, d e s d e os tabletes da
dos astecas, o que c o m p r o v a a origem
c o m u m d o h o m e m . "Lembrou-se D e u s
de N o . " Ele n o podia esquecer, por-
que fizera u m a aliana c o m ele e c o m
os seus. E m b o r a p o s s a haver muitos
dilvios em n o s s a vida, D e u s n o se
esqueceu de ns. mais fcil u m a m u -
lher esquecer-se de s e u filhinho!
A janela de N o estava voltada s
para o alto. Ele n o via as guas; p o r
isso, enviava pssaros. A p o m b a e o
corvo saram pela m e s m a janela, assim
c o m o um filho de D e u s e um filho
transviado e teimoso p o d e m provir de
u m a m e s m a famlia. M a s o primeiro
n o c o n s e g u e achar satisfao naquilo
que satisfaz o outro, e ala s e u v o de
volta a Deus. (Ver Salmos 116.7.) Atra-
v s da graa de Deus, N o entrou no
novo m u n d o o m u n d o da ressur-
reio. S e u primeiro ato foi a oferta de
holocausto de consagrao, que foi ime-
diatamente seguida pela promessa. (Ver
Romanos 12.1,2.)
GNESIS
G N E S I S 9.1-17
A Aliana de Deus com No. Q u a n d o a
raa h u m a n a reencetou sua carreira,
D e u s a a b e n o o u c o m o no princpio.
D e u s est s e m p r e c o n o s c o e m n o s s o s
novos c o m e o s . A proibio quanto ao
u s o do s a n g u e na alimentao repe-
tida muitas vezes. (Ver Levtico 17.10-12
e Atos 15.29.) N u m sentido muito pro-
fundo, o s a n g u e a vida. Q u a n d o fa-
l a m o s de ser r e m i d o pelo s a n g u e de
Jesus, q u e r e m o s dizer que fomos sal-
v o s p o r sua vida que foi sacrificada.
O s a n g u e faz a expiao pela alma.
Mas, enquanto a vida animal podia ser
usada para alimento ou sacrifcio, a vida
h u m a n a era protegida pelas mais sole-
n e s sanes.
U m a aliana u m a promessa ou um
c o m p r o m i s s o b a s e a d o e m certas con-
dies, t e n d o s e m p r e um sinal ou pe-
n h o r relacionado c o m ela. O arco-ris
na n u v e m , a ceia do Senhor, o anel de
c a s a m e n t o s o sinais e selos de s u a s
respectivas alianas. Sempre que obser-
v a r m o s u m arco-ris, l e m b r e m o - n o s d e
q u e D e u s p r o m e t e u que a s guas d e
N o j a m a i s cobririam a terra, assim
c o m o ele n u n c a retiraria sua b o n d a d e .
(Ver Isaas 54.9.)
G N E S I S 9.18-29
Os Trs Filhos de No. O p e c a d o de N o
n o s lembra c o m o at o m e l h o r dos ho-
m e n s fraco e est sujeito a cair,
m e s m o d e p o i s d a s m a i s maravilhosas
libertaes. O a m o r pela bebida p o d e
arrastar ao p o p r e g a d o r da justia.
Mas, s e n o s s o s i r m o s p e c a r e m , n o
faamos alarde n e m mencionemos suas
faltas, antes as c u b r a m o s c o m o m a n t o
do divino amor. P o d e m o s aborrecer o
pecado, m a s p r o c u r e m o s restaurar al-
g u m que t e n h a falhado, c o m esprito
de brandura, r e c o r d a n d o que ns tam-
b m p o d e m o s ser tentados. (Ver Gla-
tas 6.1-4.)
As raas semticas foram a fonte de
luz e e n s i n o religioso para o m u n d o .
D e u s foi s e m p r e c o n h e c i d o e m s u a s
tendas. D a s raas jafticas vieram os
grandes colonizadores e povoadores do
mundo, alargando suas fronteiras e par-
ticipando d o s privilgios d o s semitas.
A l m disso, as idias progressistas da
17
raa de Jaf, a qual, naturalmente, in-
clui a indo-europia, se espraiaram pelo
m u n d o todo. As raas camitas, d a s
quais u m a foi Cana, sempre t e n d e r a m
para baixo.
G N E S I S 11.1-9
A Confuso das Lnguas. M o v i d o s pelo
m e d o d e outro dilvio, e m b o r a D e u s
tivesse d a d o garantias do contrrio, e
impelidos pelo desejo de perpetuar seu
n o m e e m e m r i a para as g e r a e s vin-
douras, os d e s c e n d e n t e s de N o co-
m e a r a m a edificar c i d a d e s na plan-
cie de Sinear um frtil vale b a n h a d o
pelos rios Eufrates e Tigre. Babel, Ba-
bilnia e a g r a n d e Babilnia essa
a linhagem da apostasia que s e m p r e
fez oposio Igreja de Deus, c o m o
u m a sombra, a mover-se furtivamente
ao longo do m u r o ao nosso lado. Ba-
bel c o n t r a p e - s e a Abrao; Babilnia,
a Jerusalm, a g r a n d e Babilnia,
Noiva, a esposa do Cordeiro. "Retirai-
vos dela, povo meu", o grito q u e res-
soa atravs d o s tempos.
D e u s d e s c e para ver! N e n h u m se-
gredo est escondido dele. Iodas as coi-
sas esto descobertas e patentes aos
s e u s olhos. A m e s m a linguagem se re-
fere pronncia; a manrim de falar p o d e
ser referncia ao vocabulrio. D e u s to-
c o u os lbios. Q u a n d o prevalece a de-
sunio, segue-se a destruio. M a s o
Pentecoste e o cu desfaro a c o n f u s o
de Babel. (Ver Apocalipse 7.9.)
GNESIS 11.10-32
As Geraes at Abro. A razo para a
sada do cl de Ter, de Ur, explicada
em Atos 7.3. Ao que parece o pai de
A b r o n o estava disposto a deix-lo
ir s em sua longa peregrinao, e as-
sim toda a famlia se deslocou ao longo
do Eufrates at famosa p a s s a g e m de
H a r . N o existia outro c a m i n h o mais
fcil p o r meio do qual os viajantes pu-
d e s s e m encontrar a rota p a r a C a n a .
M a s Ter jamais ultrapassou aquele
ponto, e foi s depois que o pai mor-
reu que A b r o retomou a m a r c h a (At
7.4). A c a u t e l e m o - n o s para q u e os laos
de afeies h u m a n a s n o nos i m p e a m
d e d a r plena obedincia a o c h a m a d o
de D e u s .
A palavra hebreu significa " u m que
18
atravessou". Aplicava-se particularmen-
te a Abro. (Ver Gnesis 14.13.) Pode
ser que a l g u m esteja vivendo do lado
d o m u n d o , ainda s e m atravessar para
o lado de Deus, pela cruz. Atravesse,
m e s m o que voc tenha de r o m p e r re-
lacionamentos c o m pessoas muito que-
ridas. Seja um dos q u e atravessaram,
p a s s a n d o da morte para a ressurreio.
(Ver Colossenses 3.1-4.)
G N E S I S 12.1-9
O Chamado de Deus e a Promessa Feita
a Abro. As o r d e n s divinas so s e m p r e
associadas c o m p r o m e s s a s . Observe-
m o s os verbos c o n j u g a d o s no futuro
do indicativo ("farei", "abenoarei", "en-
grandecerei", etc.) q u e a p a r e c e m aqui.
Ele n o apresenta razes, m a s gene-
roso em s u a s p r o m e s s a s . A tnica da
vida de A b r o foi separao. Ele foi-se
separando, p a s s o a passo, de seu pas,
dos parentes, de L, das alianas m u n -
d a n a s e d o s expedientes carnais, at
a b a n d o n a r t u d o e ficar sozinho diante
de Deus! E m b o r a n o soubesse para
o n d e ia, o pai dos fiis o b e d e c e u e
atravessou os extensos e perigosos de-
sertos. Foi essa obedincia absoluta e
i n c o r d i c i o n a l que fez c o m que fosse
a m a d o p o r Deus. O b e d e a m o s e par-
t a m o s e m b o r a parea q u e o que va-
m o s enfrentar seja u m a d e n s a nvoa.
Q u a n d o pisarmos firmemente o c h o
da f, v e r e m o s que ela slida. (Ler
R o m a n o s 4 . 1 6 e H e b r e u s 11.8.) Obser-
v e m o s a c o m b i n a o da t e n d a c o m o
altar. Viver em t e n d a s a existncia
natural do h o m e m cuja p o r o Deus;
e, o n d e ele a r m a r sua tenda, erigir
s e u altar.
G N E S I S 12.10-20
Abro e Sarai no Egito. maravilhoso
q u e o Esprito Santo n o s permita a-
c o m p a n h a r os sucessivos estgios pe-
los quais p a s s o u o pai daqueles que
c r e m para chegar m a t u r i d a d e da f.
N s todos t r o p e a m o s q u a n d o inicia-
m o s essa difcil c a m i n h a d a . M a s D e u s
paciente c o m seus alunos obtusos e
os protege. (Ver Salmo 105.15.) Era cer-
to q u e n e n h u m a a r m a forjada contra
ele iria prosperar, nem a p r o m e s s a de
D e u s podia falhar; m e s m o assim, A-
bro, c o m um procedimento indigno,
F. . MEYER
mesquinhamente sacrificou Sarai a fim
de se proteger. E s s e desagradvel in-
cidente n o teria ocorrido se o patriar-
ca n o tivesse d e s c i d o ao Egito, c o m -
p o r t a m e n t o que na Escritura classi-
ficado c o m o confiar na criatura. (Ver
Isaas 3 0 . 1 . ) O D e u s da glria, que o
enviara, era responsvel p o r ele em
C a n a , m e s m o c o m a fome prevale-
cendo. Ele devia ter ficado c a l m a m e n t e
na posio para a qual D e u s o havia
c h a m a d o , deixando q u e o Todo-Pode-
roso provesse. Vivamos c o m D e u s n a s
alturas, e jamais desamos ao Egito.
* G N E S I S 13.1-13
Abro e L se Separam. O patriarca, co-
m o u m apstata restaurado, regressou
ao velho p o n t o no planalto de Betei,
o n d e antes a r m a r a sua tenda e c o n s -
trura seu altar. Durante suas peregri-
n a e s tinha surgido u m d e p r i m e n t e
elemento d e m u n d a n i s m o e m s e u
grupo, p o r efeito da presena de L
que, c o m o muitos m a i s , a c o m p a n h a v a
a religio do tio, m a s n o tinha u m a
f prpria. Sentindo que a s e p a r a o
era inevitvel e q u e D e u s c e r t a m e n t e
cuidaria dele, A b r o ofereceu a L a
c h a n c e de escolher primeiro. (Ver
S a l m o 16.5.) O r a p a z escolheu de
acordo c o m a vista. No s e u m o d o de
ver, ele g a n h a r a o m u n d o m a s veja
2 Pedro 2.7,8. O m u n d o est cheio de
L s superficiais, impulsivos, desti-
n a d o s a s e r e m revelados p o r s u a s es-
colhas e objetivos. " N o haja conten-
da!" Bem-aventurados os pacificadores!
O n d e quer que o s interesses d a p a z
p o s s a m ser preservados por m e i o d o
sacrifcio de n o s s o s interesses p e s s o -
ais, estejamos p r e p a r a d o s p a r a levar
desvantagem; m a s q u a n d o a v e r d a d e
de D e u s estiver em jogo fiquemos fir-
m e s c o m o u m a rocha.
G N E S I S 13.14-14.12
Abro em Hebrom; L Levado Cativo. L
levantou os olhos, b u s c a n d o s e u s pr-
prios interesses. Mas, q u a n d o o ltimo
dos seguidores dele a b a n d o n o u o
campo, D e u s convidou A b r o a erguer
os olhos, n o para escolher, m a s para
ver o q u e D e u s escolhera para ele. Pri-
meiro precisa avaliar suas p o s s e s p a r a
depois, goz-las. S o m e m o s n o s s o s te-
GNESIS
souros em Cristo e os u s e m o s . L ten-
tou agarrar t u d o e acabou p e r d e n -
do o que era seu. A b r o renunciou, e
h e r d o u tudo. O b s e r v e m o s c o m o
a b u n d a n t e a proviso de Deus. "Toda
essa terra... para sempre... como o p . . .
no s e u c u m p r i m e n t o e na sua largura."
Havia u m a g r a n d e diferena entre o
vale do Eufrates e S o d o m a . Os peque-
n o s reis confederados o u s a r a m rebelar-
se contra Q u e d o r l a o m e r , que e n t o
veio contra eles c o m o um furaco, e
subiu o vale do Jordo carregado de
d e s p o j o s e levando L . N o p o d e m o s
gozar das d o u r a s d o m u n d o s e m pro-
var t a m b m s u a s a m a r g u r a s . A sepa-
rao o nico meio de se obter se-
g u r a n a e paz!
G N E S I S 14.13-24
Abro e Melquisedeque. M o n u m e n t o s re-
c e n t e m e n t e descobertos c o n f i r m a m a
narrativa acerca da confederao dos
reis, m a s n o m e n c i o n a m sua derrota.
A b r o poderia tranqilamente ter dei-
x a d o J colher o que tinha s e m e a d o ,
m a s sua alma se c o m p a d e c e u de seu
fraco sobrinho cativo, e se disps a
libert-lo. Os h o m e n s de f e orao
ainda s o os mais c a p a z e s de libertar
os que so facilmente levados cativos
pelo diabo. A f subjuga reinos. O
m o m e n t o do s u c e s s o s e m p r e um
m o m e n t o de perigo. O rei de S o d o m a
traioeiramente props que repartissem
o s despojos! Mas, c o m o A b r o pode-
ria d e p e n d e r exclusivamente do cui-
d a d o d e D e u s s e e n c h e s s e seus bolsos
da m a c u l a d a riqueza de S o d o m a ?
Abro tivera antes uma entrevista que
o fortalecera. Melquisedeque era rei e sa-
cerdote da tribo que habitava em Jerusa-
lm. (Ler Hebreus 7.) Ele trouxe po e
vinho, e uma nova revelao do carter
do Deus no qual Abro descansava sua
alma. Que tinha ele a ver com Sodoma,
ele que era filho de um Pai to poderoso?
Cristo sempre precede Satans. (Ver Lu-
cas 22.31.)
G N E S I S 15.1-21
A Viso que Abro Tem do Futuro. A b r o
tinha boas razes para t e m e r a vingan-
a dos reis derrotados; m a s a Voz di-
vina o tranqilizou. Todos n s t e m o s
n e c e s s i d a d e d e u m a proteo, porque
19
o m u n d o n o s odeia. N o s s a r e c o m p e n -
sa p o r t o d o sacrifcio q u e tivermos fei-
to ser o prprio Deus. R e c u s e m o - n o s
a p e g a r at as correias das sandlias
de S o d o m a , e D e u s ser n o s s o gran-
dioso galardo. O patriarca se dirigiu
a D e u s c o m o Adonai Jeov, e x p r e s s o
que s ocorre mais d u a s v e z e s no Pen-
tateuco. Enquanto ele estava, derra-
m a n d o a a m a r g u r a de s u a alma, as es-
trelas a p a r e c e r a m . " C o n t a as estrelas",
falou-lhe seu A m i g o t o d o - p o d e r o s o .
" S e r assim a tua posteridade." ele
"creu". a primeira vez q u e essa p o -
derosa palavra aparece n a s Escrituras.
O apstolo Paulo explorou isso bastan-
te em s e u s escritos. (Ver R o m a n o s 4 . 9
e Glatas 3.6.) Era c o m o se t u d o j ti-
vesse acontecido.
Da em diante o patriarca contou com
a fidelidade de Deus. Nos tempos anti-
gos as partes ratificavam uma aliana
passando entre os elementos do sacrif-
cio. Para proporcionar forte consolao,
o Todo-Poderoso confirmou sua palavra
c o m um juramento. (Ver Hebreus 6.17.)
Mas Deus precisa esperar at que che-
g u e a hora do cumprimento.
G N E S I S 16.1-16
Ismael, Filho de Abro. Pobre Hagar!
S u a vida cheia de contrastes! C o m -
p r a d a n u m m e r c a d o d e escravos egp-
cio, m a s destinada a ser a m e de um
g r a n d e povo! Ela foi a nica q u e so-
freu pelos erros e p e c a d o s d o s filhos
de Deus, m a s foi a b u n d a n t e m e n t e re-
c o m p e n s a d a . A b r o fez-lhe um grande
mal. A inteligncia h u m a n a muitas ve-
zes sugere um roteiro que parece cor-
reto a o s n o s s o s prprios olhos, m a s o
desfecho a morte. C o m o admirvel
o c o n s e l h o do anjo a H a g a r : volta e
humilha-te! O filho de D e u s t a m b m
n o procura muitas vezes esquivar-se
da c r u z ? "Ah, se eu p u d e s s e livrar-me
d e s s a situao intolervel", c l a m a m o s .
M a s D e u s vem ao nosso encontro. Ele
c o n h e c e nossa tendncia para n o s des-
viar do r u m o certo. Temos de t o m a r
a cruz e novamente sentar-nos no du-
ro banco. A l g u m dia t e r e m o s permis-
s o para seguir, m a s n o e n q u a n t o
n o tivermos aprendido perfeitamente
a lio. N e s s e nterim, r e c e b e m o s a ga-
rantia de que nossa vida ser p r o d u -
20
tiva, a l c a n a n d o g r a n d e s resultados.
N u m instante carregado de espanto e
alegria a jovem escrava descobrir que
D e u s v e ouve. ( O b s e r v e m o s 2 Cr-
nicas 16.9 e 1 Pedro 3 . 1 2 . )
G N E S I S 17.1-14
A Aliana de Deus com Abrao. Pelo m e -
nos treze a n o s haviam-se p a s s a d o
d e s d e que Deus prometera um filho
a Abro pela primeira vez; anos de tris-
teza e correo. M a s D e u s n o tinha
esquecido. Sempre, sob tais circuns-
tncias, a Voz eterna n o s o r d e n a que
a n d e m o s na sua p r e s e n a e sejamos
perfeitos. Nossa submisso tem que ser
completa, nossa obedincia absoluta,
nossa f inabalavelmente firme naque-
le que promete. S assim D e u s p o d e
c u m p r i r sua parte na aliana, que in-
clui frutificao, a salvao de n o s s o s Meu". q u a n d o os dois anjos, sozi-
familiares, a herana e a abundncia
de n o s s a reprodutividade espiritual.
Essas p r o m e s s a s foram feitas a
A b r o s e n d o ele ainda incircunciso,
q u a n d o ainda era gentio, provando que
elas n o estavam restritas a p e n a s a o s
hebreus. (Ver R o m a n o s 4 . 1 1 . ) M a s o
rito era o sinal e o selo da aliana na-
cional c o m a raa hebria. Espiritual-
mente, representa a separao do crente
e, e m b o r a c o m o rito religioso tenha
existido s o m e n t e dentro do judasmo,
seu significado espiritual permanente.
(Ver Colossenses 2 . 1 1 . )
G N E S I S 17.15-27
Isaque Prometido. H d u a s aluses ao
riso nesses captulos. O de Sara foi o
riso da incredulidade ( G n 18.12). M a s
o de A b r a o foi o riso da certeza tran-
qila daquele que confia em Deus. Ele
encarava as dificuldades s e m t e m o r e
depois se voltava para as p r o m e s s a s
de D e u s e n o duvidava, antes se for-
talecia, d a n d o glria a Deus. Medite-
m o s em R o m a n o s 4.20,21. Por isso, ob-
teve p r o m e s s a s para sua e s p o s a , para
Ismael e para a criana que ia nascer,
e que-havia de receber o n o m e de "riso",
em parte por causa daquela hora e tam-
bm porque ele traria alegria para a
vida do velho patriarca.
Seu corao se apegara a Ismael.
O b s e r v a n d o aquele hbil e talentoso
moo, pensava consigo m e s m o : "Ele
F. . MEYER
vai conseguir m a n t e r o a c a m p a m e n t o
u n i d o aps m i n h a partida". M a s a
aliana divina n o podia ser feita c o m
u m q u e tinha s a n g u e escravo e m suas
veias e no iria habitar na casa dele para
sempre. (Ver Joo 8.35 e Glatas 4 . 2 2 . )
A aliana s e m p r e c o m Isaque.
G N E S I S 18.1-15
Abrao Recebe Hspedes Celestiais. Aqui
a figura central o Filho de Deus. le
gosta de visitar os lares h u m a n o s . Foi
s e m p r e o seu desejo visitar o lar e o
corao dos que o a m a m . (Ver Provr-
bios 8.31.) A b r a o estava ciente de que
o Alto, o Sublime, q u e habita a eter-
nidade, tinha v i n d o estar c o m ele. Os
outros p o d e r i a m ver a p e n a s trs ho-
mens, m a s ele reconhecia seu amigo
divino, e dirigiu-se a ele c o m o " S e n h o r
nhos, prosseguiram v i a g e m para exe-
cutar sua terrvel tarefa em S o d o m a /
ele entabolou u m a ntima conversa c o m
a maravilhosa figura principal, que
ainda p e r m a n e c e u c o m ele.
Ele prestou-lhe um servio pessoal,
e Sara t a m b m fez o m e s m o . Eles lhe
d e r a m o m e l h o r q u e p o d i a m belo
"tenro e bom". o S e n h o r a c h o u satis-
fao e d e s c a n s o no a m o r deles. M a s
l e m b r e m o s que ele ainda est porta
e bate. Meditemos em Joo 14.23 e A p o -
calipse 3.20. Cristo conta seus segredos
queles que a m a . S e u s oferecimentos
e p r o m e s s a s s o t o g r a n d e s que qua-
se c h e g a m o s a rir de incredulidade,
m a s a pergunta do versculo 14 res-
p o n d i d a e m Jeremias 32.17. C o n t e m o s
c o m a fidelidade de Deus; ele n o p o d e
falhar para c o m os q u e nele confiam.
G N E S I S 18.16-33
Abrao Intercede por Sodoma. Cristo ti-
nha visitado a tenda de Abrao, m a s
fez mais do q u e isso. Confiou-lhe s e u s
segredos, fazendo c o m que, q u a s e in-
conscientemente, ele atingisse um grau
de f e orao muito mais alto do que
ele j havia atingido. Parecia que era
A b r a o q u e estava g u i a n d o o S e n h o r
de um p o n t o a outro, m a s a realidade
era que ele estava s e n d o c o n d u z i d o
para a frente. O a m o r de D e u s e sua
disposio de abeno-lo excedia em
muito a f que Abrao possua, e, as-
GNESIS
sim q u e ele a c h o u q u e tinha ido at
o n d e poderia ir, o a m o r divino foi mais
longe e salvou L da catstrofe.
S e m p r e que p e n e t r a m o s n o s do-
mnios do a m o r e da compaixo encon-
t r a m o s as p e g a d a s do Redentor. (Ver
H e b r e u s 10.22.) N o m e i o d e todos o s
mistrios d o g o v e r n o moral d e D e u s
d e v e m o s s e m p r e crer que ele justo
e reto. S e u trono c i r c u n d a d o pelo
arco-ris, m a s est f u n d a d o em irrepre-
ensvel integridade! C o m o Abrao era
h u m i l d e e m sua auto-estima! O s que
mais c o n h e c e m D e u s n o s e t o r n a m
p r e s u n o s o s p o r causa desse conheci-
mento, ao contrrio, se consideram os
m n i m o s entre os santos.
G N E S I S 19.1-11
Os Anjos com L em Sodoma. Esse cap-
tulo levanta o v u de sobre o minist-
rio dos anjos. O S e n h o r dos anjos per-
m a n e c e u c o m A b r a o nas alturas. Ele
t a m b m , em p o c a s futuras, teria de
descer s S o d o m a s h u m a n a s para bus-
car e salvar os perdidos; m a s naquela
ocasio delegou essa tarefa aos anjos
at chegar a plenitude d o s tempos. A
visita dos anjos foi devida orao de
Abrao. Q u a n t a s vezes os anjos se
a p r e s s a m e m atender a o s n o s s o s que-
ridos pelos quais o r a m o s , quele na-
vio l u t a n d o na tempestade, quela flo-
resta d e n s a e escura, quele novo local
de residncia, s favelas da cidade pe-
caminosa! H , nos Evangelhos, d u a s
referncias a essa cena, que m o s t r a m
c o m o o Filho do h o m e m estava c o m
s e u s olhos p u r o s e santos atentamente
fixos nela. m Mateus 11.23,24, c o m o
se ele c o n h e c e s s e b e m aquelas ruas e
tivesse p a s s a d o p o r elas alegremente,
c u r a n d o e salvando seu povo. Em Lu-
cas 17.28, ele acrescenta mais alguns
p o r m e n o r e s m o s t r a n d o a descuidada
indiferena d o s que n o levavam em
c o n s i d e r a o as advertncias contidas
na histria de G n e s i s 14.
G N E S I S 19.12-25
Destruio de Sodoma e Gomorra. L plo do fogo eterno. T e n h a m o s um lu-
era um h o m e m de personalidade muito
fraca que o cu estava ansioso para res-
gatar. E m b o r a a Bblia refira-se a ele
c o m o u m "justo" era u m justo muito
fraco. Ele fora a r m a n d o sua tenda cada
21
vez mais perto de S o d o m a , m a s evi-
d e n t e m e n t e fora incapaz de resistir s
s u a s atraes e tinha ido m o r a r d e n t r o
da cidade. Chega-se a ter a i m p r e s s o
de que ele se tornou um dos s e u s prin-
cipais cidados. Em vista disso, seu tes-
t e m u n h o em favor de D e u s tornara-se
intil e sem valor. At m e s m o sua pr-
pria famlia tinha a i m p r e s s o de q u e
ele estava gracejando.
C o m o os anjos d e v e m ter g o s t a d o
dessa misso! Havia quatro p e s s o a s a
s e r e m salvas e, eles, n a s formas hu-
m a n a s que haviam assumido, s e n d o
dois, contavam c o m um total de qua-
tro m o s uma para cada pessoa. N o
essa a tarefa da qual deveramos to-
dos participar? A p r e s s e m o s os mais
lentos! fatal olhar para trs. Todo o
nosso p a s s a d o est repleto das lem-
branas de n o s s o s p e c a d o s e falhas.
Resta a p e n a s u m a e s p e r a n a . F u j a m o s
para a cruz do Divino Redentor!
A b r i g u e m o - n o s na Rocha tios Sculos!
Corramos para os braos abertos do Pai!
G N E S I S 19.26 38
L e Suas Filhas So Salvos. Deus teve
misericrdia de L por causa de Abra-
o. C o n t o u - m e um missionrio que,
n u m a carta para a me, narrou-lhe um
episdio em que foi miraculosa mente
salvo de u m a multido enfurecida! Ao
responder, ela citou um registro espe-
cial em seu dirio, c o m e n t a n d o que,
exatamente naquelas horas ela estava
diante de Deus, em total agonia de in-
tercesso p o r ele. L foi salvo de So-
d o m a , m a s levou S o d o m a dentro de
si. Foi salvo c o m o que atravs do fogo,
m a s sua obra se q u e i m o u . (Ver 1 Co-
rntios 3.15.) M e s m o sua esposa pode-
ria ter sido salva, m a s o c o r a o dela
estava arraigadamente ligado cidade.
N a s cidades m o d e r n a s h indcios
dos pecados que causaram a destruio
d e S o d o m a . T e s t e m u n h e m o s contra
eles, de m o d o a impedir a inevitvel
condenao. Judas nos fala que no des-
tino d e s s a s cidades t e m o s u m exem-
gar o n d e nos c o l o q u e m o s n a p r e s e n a
de Deus. Somente desse ponto elevado
p o d e m o s aventurar-nos a ter u m a viso
do terrvel castigo que o h o m e m rece-
ber p o r sua rebelio.
22
G N E S I S 20.1-18
Abrao Nega Sua Esposa Novamente. in-
compreensvel essa queda de Abrao!
Ele j andava c o m Deus havia tantos
a n o s e fora liberto de tantas situaes
difceis que seria de esperar que tivesse
alcanado u m a posio inexpugnvel.
M a s m e s m o o s melhores h o m e n s so
a p e n a s h o m e n s ; e Deus, que n o s co-
n h e c e melhor d o que n s m e s m o s n o s
c o n h e c e m o s , lembra que n s s o m o s
p. Muitas vezes, em sua providncia,
ele intervm para impedir as plenas
c o n s e q n c i a s de n o s s o s desacertos,
desde que nosso corao seja realmente
leal a ele.
As palavras "o ter impedido eu de
p e c a r e s " constituem g r a n d e conforto
para ns. D e u s p o d e ter de castigar
s e u s filhos por s u a s apostasias, m a s
n o os deixar m e r c dos seus ini-
migos, n e m permitir que sua aliana
se desfaa. Ele repreende reis por a m o r
de seu povo. (Ver Salmo 105.14.) Algu-
m a s p e s s o a s que esto fora d o s n o s s o s
crculos cristos exibem u m a moral to
elevada, que chega a envergonhar-nos.
Ela aparece inesperadamente nos carac-
teres mais improvveis, c o m o aqui na
r e p r e e n s o de Abimeleque a Abrao.
Foi terrvel que ele tivesse de falar-lhe
o que est registrado no versculo 9.
D e u s tem c o m u n i c a o direta c o m tais
h o m e n s , m a s eles precisam de nossa
o r a o e de n o s s o auxlio. (Ver os ver-
sculos 3 e 17.)
GNESIS 21.1-8
O Nascimento de Isaque. D e u s fiel. O
c u e a terra p o d e m passar, m a s sua
palavra n o falhar. Talvez t e n h a m o s
q u e esperar at que t e n h a m morrido
t o d a s as esperanas h u m a n a s , e ento,
" n o t e m p o determinado" p o r Deus,
n a s c e a criana. A b r a o se rira q u a n d o
recebera o primeiro aviso d e s s e evento
( G n 17.17). Posteriormente, q u a n d o
Sara ouviu a conversa entre seu marido ^Abrao e Abimeleque Fazem Uma Aliana.
e seus. misteriosos hspedes, ela riu por
incredulidade (18.12-15). M a s agora, no
g o z o de to d e m o r a d a maternidade,
a c h o u que " D e u s m e d e u motivo d e
riso" e, assim, deu criana o n o m e
de Isaque (que significa "riso").
n i m o ! O S e n h o r preparou o riso
F. . MEYER
t a m b m para ns, e ele nos aguarda,
alguns passos frente, na jornada da
vida. A luz s e m e a d a para o justo, e
a alegria para o reto. voc que est
em aflio, ele assentar suas " p e d r a s
c o m argamassa colorida" (Is 54.11)! E,
q u a n d o sua alegria chegar, goze-a.
"Alegrar-te-s p o r t o d o o b e m que o
S e n h o r teu D e u s te tem dado." Mas,
nessas horas, p e n s e c a r i n h o s a m e n t e
n o s outros, e n o se esquea de que,
c o m o Hagar, alguns p o d e m estar-se
sentindo frustrados pelo que lhe d ale-
gria!
GNESIS 21.9-21
Hagar e Ismael So Expulsos. Pobre H a -
gar! Ela pensava que havia d a d o a
A b r a o um herdeiro, mas, agora, via-
se expulsa para a vastido do deserto
c o m seu filho. A g u a logo se acabou
e ela n e m imaginava que houvesse u m a
fonte ali to perto. C l a m e m o s a Deus;
ele abrir fontes no meio de nossos de-
sertos. Por trs do doloroso destino de
Hagar e seu filho o plano divino estava
em execuo.
O ensino da Escritura o seguinte:
nossa vida est s e n d o dirigida e nos-
sos passos, preparados. N s d e v e m o s
nos p r e o c u p a r s o m e n t e e m e n c o n t r a r
o caminho. P e a m o s a D e u s para abrir
n o s s o s olhos para que vejamos as fon-
tes q u e h junto de ns, b e m c o m o o
c a m i n h o que se abre nossa frente.
E, afinal de contas, para o rapaz o de-
serto n o era um terreno de treina-
m e n t o m e l h o r do que o relativo luxo
da tenda de Abrao? se tornou fle-
cheiro." Teria sido m e l h o r para Isaque
se ele tivesse tido algum contato c o m
a vida do deserto. O Esprito Santo, p o r
intermdio de Paulo, d o significado
mais profundo desse incidente, em G-
latas 5.1. (Ver t a m b m Joo 8.36.)
, GNESIS 21.22-34
Abimeleque estava impressionado c o m
a crescente p r o s p e r i d a d e de Abrao.
Ele sentia que aquilo n o podia ser ex-
plicado e m bases m e r a m e n t e naturais.
" D e u s contigo em tudo o que fazes."
Assim p r o c u r o u garantir s e u p r p r i o
bem-estar e o de seu reino estabele-
 GNESIS
c e n d o o tratado de amizade. Abrao
imediatamente d e u a e n t e n d e r que,
c o n q u a n t o disposto a conversar c o m
ele, precisavam ter um entendimento
claro acerca de u m a certa injustia que
sofrer. C o m o o Senhor iria ensinar de-
pois, ele m o s t r o u a Abimeleque s e u
erro n u m a conversa particular a p e n a s
entre os dois (Mt 18.15). A questo foi
logo resolvida, pela franca desapro-
v a o do rei a o d o s s e u s servos.
Em lugar de d o c u m e n t o s escritos, as
sete cordeiras constituiriam um sinal
e u m a prova p e r p t u a s de que A b r a o
era d o n o do poo, da em diante co-
n h e c i d o c o m o Berseba, "o p o o do ju-
ramento". A tamargueira foi o s e g u n d o
desses comprovantes. O n d e quer q u e
o crente habite ele deveria orar, dei-
x a n d o atrs de si s e m p r e rvores e po-
os.
G N E S I S 22.1-13
Abrao se Dispe a Oferecer Isaque em Ho-
locausto. A f deve ser provada. So-
m e n t e ante a provao ela revela sua
fora ou c a p a z de realizar o impos-
svel. Satans n o s tenta v i s a n d o a pro-
duzir a i m p i e d a d e ; D e u s n o s prova
para q u e exercitemos o que t e m o s de
mais alto e de melhor. D e u s a c o m p a -
n h o u seu servo p o r t o d o o caminho,
e ele alcanou u m a ntima c o m u n h o
c o m o Senhor, mais ntima q u e qual-
quer outro m e m b r o d a raa h u m a n a .
Mori era u m a miniatura do Calvrio,
o n d e D e u s n o p o u p o u seu nico Fi-
lho.
/ A obedincia de Abrao foi imediata.
Ele se levantou cedo, de m a d r u g a d a .
Foi exata. Foi executada em esprito de
culto. Foi contagiosa, p o r q u e Isaque
u s o u , falando ao pai, a m e s m a expres-
so que este usara para c o m Deus: "Eis-
me aqui". E v i d e n t e m e n t e ele n o tinha
n e c e s s i d a d e de informar Sara sobre o
objetivo da j o r n a d a , j q u e estava per-
feitamente s e g u r o de q u e a p r o m e s s a
divina n o p o d i a falhar. Ele disse a o s
s e u s servos: "... voltaremos para junto
de vs". Se c h e g a s s e a ser necessrio,
ele sabia que D e u s o ressuscitaria den-
tre os m o r t o s (Hb 11.19). Isaque per-
g u n t o u : " O n d e est o cordeiro?" Joo
Batista d a resposta em J o o 1.29.
23
GNESIS 22.14-24
A Promessa Selada com um Juramento. Foi
s o m e n t e no ltimo instante que o cor-
deiro foi m o s t r a d o e h o u v e a substi-
tuio. S q u a n d o c h e g a m o s a o m o n t e
do sacrifcio que v e m o s o livramento
de Deus. S q u a n d o Fara j tinha
quase alcanado Israel foi q u e se abriu
u m c a m i n h o atravs d o m a r Vermelho.
Foi pela m a d r u g a d a que Jesus veio an-
d a n d o sobre a gua. O anjo libertou
Pedro pouco antes da hora da execuo.
D e u s n u n c a chega u m instante mais
c e d o o u u m instante mais tarde. Q u e
profuso de bno!
Q u a n d o tivermos obedecido a Deus
ao m x i m o e o glorificado m e s m o em
meio ao fogo, no haver limites para
n o s s a frutificao n e m para a prospe-
ridade q u e teremos. D e u s p e sua
chave n a s m o s da f que confia intei-
ramente nele, dizendo: "Tire o que qui-
ser". N o esqueamos que, c o m o filhos
de A b r a o pela f, s o m o s herdeiros
dele e p o d e m o s , reverentemente, exi-
gir nossa participao nessas gloriosas
p r o m e s s a s . (Ver Glatas 3.9.)
G N E S I S 23.1-20
Abrao Compra Uma Sepultura. A morte
u m a lembrana constante de que este
m u n d o n o n o s s o lar. Temos de con-
fessar que nada mais s o m o s que estran-
geiros e peregrinos na terra. E m b o r a
o pas inteiro, p o r um ato e ddiva de
Deus, pertencesse a Abrao, n o tinha
havido ainda a transferncia; da a ne-
cessidade dessa compra formal c o m to-
das as solenes formalidades dos vaga-
rosos orientais. A insistncia de Abrao
em c o m p r a r esse tmulo, e o c u i d a d o
c o m que as negociaes foram enca-
m i n h a d a s m o s t r a m que ele estava con-
vencido de que seus d e s c e n d e n t e s ha-
veriam de vir quela terra e possu-la.
Era c o m o se sentisse q u e ele e Sara fi-
cariam ali e s p e r a n d o a volta de s e u s
filhos e dos filhos de s e u s filhos. (Ver
t a m b m Gnesis 49.29,30.) D o m e s m o
modo, os tmulos de mrtires e de mis-
sionrios, que t o m b a r a m no cumpri-
m e n t o do dever, constituem os silen-
ciosos postos avanados q u e m a n t m
a p o s s e daquelas terras p a r a Cristo, as-
24
sim c o m o os tmulos dos santos es-
p e r a m o S e g u n d o Advento.
G N E S I S 24.1-9
Procura de Uma Esposa Para Isaque.
p o r d e m a i s importante que os filhos
do povo de Deus se c a s e m somente no
Senhor. (Ver 1 Corntios 7.39.) Os que
vivem em comunho com Deus po-
d e m , confiantemente, contar c o m s e u
auxlio nessa questo. O casamento de-
veria ser objeto de p r o f u n d a preocu-
p a o e muita orao, tanto da parte
dos pais dos noivos c o m o dos prprios
noivos. N o admira que tantos casa-
mentos terminem em frustrao e mal-
dio q u a n d o so entabulados to le-
viana e i m p e n s a d a m e n t e !
N e s s e pitoresco captulo p o d e m o s
achar u m a ntima analogia c o m a obra
do Esprito Santo, que veio na era pre-
sente procurar u m a e s p o s a p a r a o Fi-
lho de Deus; a saber, a Igreja que ele
est r e c o l h e n d o n o m u n d o . H s e m -
pre a possibilidade de que a princpio
o h o m e m n o se mostre disposto, m a s
ele, c o m seus irresistveis argumentos,
ainda insiste, c o m o v e r e m o s .
G N E S I S 24.10-27
Rebeca Encontra o Servo de Abrao. Quan-
do iniciamos um novo dia, ou um novo
empreendimento, sempre sbio e cor-
reto orar pedindo o auxlio divino. Orar
n o p e r d a de t e m p o . O segador ga-
n h a t e m p o q u a n d o pra para afiar sua
foice. Eliezer tinha cultivado um sincero
respeito para c o m a f de s e u a m o e
sentia que seu n o m e tinha aceitao
certa junto a Deus. Q u a n t o mais po-
d e m o s ns pedir e m n o m e d e Jesus
(Jo 14.13).
Q u e concentrao de circunstncias
divinamente dirigidas caracteriza esse
evento! A b r a o planeja; o servo ora e
aguarda e s p e r a n o s a m e n t e ; o Anjo de
Deus guia; os prprios camelos pacien-
temente se ajoelham junto ao poo,
c o m o se j soubessem que os bebedou-
ros sefiam cheios; a m o a c h e g a na
hora exata! fi dessa maneira que toda
a nossa vida diria podia ter o claro
da presena o auxlio de Deus. Essas
coisas acontecem, m a s infelizmente
n o s s o s olhos esto vendados!
F. . MEYER
GNESIS 24.28-49
O Servo de Abrao Cumpre Sua Misso.
Esse digno h o m e m foi quase exagerado
n a s referncias ao s e u senhor. Obser-
v e m o s n m e r o de vezes em que ele
d um jeito de introduzir essas d u a s
palavras " m e u senhor". Ele coloca
a misso de que estava encarregado an-
tes m e s m o de s u a necessidade de ali-
mento, e narrou sua histria n u m a cris-
talina torrente expositiva da m a i s alta
eloqncia. Essa identificao de seu
p e n s a m e n t o e palavra c o m os interes-
ses de seu s e n h o r c o n t m muitos en-
sinamentos para ns. Ele n o conse-
guia falar de outra coisa, ansioso ape-
nas e m n o fracassar por c a u s a d e
Abrao, e viu a resposta favorvel c o m o
u m a bondade mostrada para c o m a-
quele que ele representava. N s tam-
b m s o m o s c h a m a d o s a ser embaixa-
dores de Deus, c o m o se ele rogasse aos
h o m e n s por n o s s o intermdio. Se es-
tivermos no c a m i n h o da vontade de
Deus, p o d e m o s esta r certos de q u e o
S e n h o r n o s o m e n t e nos conduzir,
m a s o far " p o r um c a m i n h o direito"
e p r e p a r a r para ns, a o n d e quer que
formos, u m a r e c e p o carinhosa.
G N E S I S 24.50-67
Rebeca se Casa com Isaque. Os parentes
de Rebeca r e c o n h e c e r a m a m o de
D e u s no que tinha acontecido e n o
p o d i a m objetar. A prpria m o a n o
foi consultada, pois esse era o c o s t u m e
oriental, m a s sua prontido para par-
tir s e m d e m o r a , no dia seguinte, deixa
claro que seu corao fora conquistado.
Essa resposta favorvel fez c o m que
Eliezer se prostrasse c o m aes de
graa. Ser que estamos sempre to an-
siosos p a r a louvar c o m o estamos p a r a
orar? Os preciosos presentes c o m que
a famlia inteira foi enriquecida nos lem-
bra os d o n s e graas c o m que o Esp-
rito Santo, o Cortejador Divino, enri-
q u e c e a alma daquele que aceita s e u
convite para render-se ao Divino Mes-
tre, Cristo. Q u a n d o seus amigos lhe su-
geriram um adiamento para a partida,
Rebeca n o lhes deu ouvidos. Ador-
nada c o m s u a s jias, a moa desejava
muito ver o noivo pessoalmente. S u a
deciso, "Irei", encerrou o assunto. O
GNESIS
antegozo de n o s s a h e r a n a espiritual
a u m e n t a n o s s o anseio de ver e estar
c o m aquele que, n o t e n d o visto, a m a -
mos.
G N E S I S 25.1-18
A Morte e o Sepultamento de Abrao.
A b r a o foi, durante dezesseis anos,
c o n t e m p o r n e o de s e u s netos E s a e
Jac; ento morreu s e m que fosse d o n o
de um s metro de terra, a n o ser a
caverna pela qual ele havia pago, c o m o
faria qualquer forasteiro. M a s t u d o era
s e u . Ele estava certo da fidelidade de
D e u s e, decididamente, buscava a ci-
d a d e que tem f u n d a m e n t o s . (Ver H e -
breus 11.10.) M o r r e u em "ditosa ve-
lhice". Os q u e o haviam c o n h e c i d o em
Ur p o d i a m ter c o n s i d e r a d o sua vida
um t r e m e n d o fracasso ou ter dito que
ele era um fantico que sacrificara tudo
p o r n a d a . M a s ele estava satisfeito.
Ele foi "reunido ao seu povo" essa
frase no se refere ao corpo, porque seu
p o v o estava muito longe dali, no outro
l a d o do deserto, m a s ao reconheci-
m e n t o e s b o a s - v i n d a s que o espera-
v a m no outro l a d o da morte. S e u s fi-
lhos, Isaque e Ismael, diferiam bastante
um do outro. U m , dedicado vida pas-
toral, habitava junto a o s poos, en-
quanto o outro vivia sustentado por sua
forte m o na vastido do deserto. M a s
eles se encontraram unidos por um res-
peito e tristeza c o m u n s aos dois. Nas-
c i m e n t o s e m o r t e s u n e m as famlias.
G N E S I S 25.19-34
Jac e Esa, Irmos Gmeos. No pensa-
m e n t o daquele tempo, q u e m tinha o
direito de primogenitura detinha tam-
b m a liderana espiritual da tribo. Ser
o sacerdote da famlia, situar-se entre
o Altssimo e o resto da famlia, rece-
ber as c o m u n i c a e s divinas e executar
a vontade dele, e pertencer linhagem
do Messias e s s e s e r a m alguns d o s
privilgios associados a essa posio.
Tais privilgios n a d a e r a m na opinio
de Esa, e ele se sentia muito satisfeito
em desfazer-se de t u d o o que implica-
v a m , se s o m e n t e p u d e s s e obter a sa-
tisfao imediata dos apetites. A fu-
m e g a n t e fragrncia do c o z i n h a d o ver-
m e l h o era agradvel s narinas do fa-
minto caador.
25
N s todos j p a s s a m o s p o r s e m e -
lhante experincia. De um lado, n o s s o
respeito prprio, nossa verdadeira van-
tagem, n o s s o D e u s ; do outro, o desejo
exaltado gritando: " D , d". T e n h a m o s
muita cautela e m ocasies c o m o essas.
S e n o p o d e m o s dizer u m a palavra o u
praticar u m a a o que d e t e r m i n a r o
n o s s o futuro, e, c o m o E s a , n a c h a -
remos sada para a sorte j lanada. (Ver
H e b r e u s 12.16,17.)
G N E S I S 26.1-17
Isaque Abenoado e Enriquece. N o
h o u v e mal algum no fato de Isaque ir
a Gerar, visto que ele tinha u m a o r d e m
definida n e s s e sentido (vv. 2,3). M a s
parece que ele no era suficientemente
forte para suportar o teste de residir
ali. Ele podia ter recebido em sua alma
aquela graa suficiente q u e est s e m -
pre ao alcance dos h o m e n s tentados;
mas, c o m o muitos de ns, olhou para
baixo e n o para cima. O que poderia
ter sido mais tranqilizador do que a
p r o m e s s a da presena e da b n o di-
vinas? M a s ele c o m e t e u u m a incrvel
baixeza p a r a c o m a m u l h e r que viera
de to longe para ser sua esposa, e en-
g a n o u Abimeleque.
N o t e m o s c o m o os p e c a d o s dos pais
se r e p e t e m n o s filhos! Foi u m a decep-
cionante q u e d a , a p s a gloriosa cul-
minncia que alcanara q u a n d o se sub-
metera ao c h a m a d o divino no m o n t e
Mori! M a s ns j e x p e r i m e n t a m o s os
m e s m o s contrastes dentro de ns m e s -
mos. N u m momento, n o monte d a
transfigurao, pedindo para m o r a r
nele, e, no m o m e n t o seguinte, no vale,
disputando preeminncia. Mas, apesar
disso, a benignidade de D e u s n o fa-
lha. (Ver o versculo 12.)
< G N E S I S 26.18-35
Os Poos de Isaque e a Aliana. interes-
sante observar Isaque nessa atividade
cavar poos. Cavemos, t a m b m ns,
poos, e faamos brotar ribeiros q u e
s e r o b n o s para outros muito de-
pois de t e r m o s ido para o cu. O pri-
meiro p o o foi Eseque "contenda". O
segundo, Sitna "dio". O terceiro, Re-
obote "espao". Muitas vezes a vida
h u m a n a assim; at q u e termina c o m
Seba "juramento ou aliana". Mas,
 26
m e s m o a tranqilidade aparente que
^ a vida p o d e atingir c o m o resultado das
lutas de fases anteriores, p o d e ser in-
terrompida pela a n s i e d a d e e provao
c a u s a d a s pelos filhos ou netos. O ca-
s a m e n t o de Esa trouxe atrs de si in-
m e r a s perturbaes. a a m a r g u r a de
esprito e n c h e nossa vida de espinhos.
Os filhos devem tomar cuidado para
que n o c h e g u e m a causar sofrimentos
desnecessrios queles q u e o s a m a m .
Aquele que m a g o a coraes ternos e
fiis, n o est apto para receber a
b n o d e Deus. A s s i m que u m a alma
desgarrada volta a Deus, at s e u s ini-
migos se reconciliam c o m ela, e assim
pelo m e n o s ela fica a salvo do rancor
deles. (Ver Provrbios 16.7.)
G N E S I S 27.1-17
Rebeca Planeja Enganar Isaque. E s s e ca-
ptulo narra um triste episdio na his-
tria da famlia escolhida. E s a o sena de Deus. Estejamos atentos para
nico carter que provoca a simpatia
geral. Isaque parece ter-se a f u n d a d o
n u m a senilidade precoce. C h e g a a ser
difcil acreditar que aquele que carre-
g o u a lenha para o holocausto no
m o n t e Mori, e se havia s u b m e t i d o de
forma t o absoluta vontade divina,
viesse a tornar-se to forte sensualista.
Para ele, agora, s importava a satis-
fao dos sentidos. Talvez isso fosse de-
vido sua p r o s p e r i d a d e e vida
tranqila que levava. Afinal de contas,
melhor ter u m a vida intensa, c o m sua
difcil escalada, do que d e s c a n s a r na
indolncia do vale.
O direito de primogenitura j havia
sido p r o m e t i d o a Jac, e ele n o pre-
cisaria busc-la por meio de fraude.
Rebeca t a m b m agiu e r r a d a m e n t e ao
enganar o marido, mostrar parcialidade
em relao aos filhos e agir indigna-
mente. Q u e m poderia esperar que de
u m a famlia assim D e u s iria levantar
os lderes religiosos do m u n d o ! Um
dia, Fara iria desejar ser a b e n o a d o
por aquelas m o s fraudulentas.
G N E S I S 27.18-29
jac Usurpa a Bno de Esa. melhor Mas n u n c a c h e g a r e m o s a ser o que po-
n o tentar justificar Jac por esse ato
de traio. M a s p o d e m o s a p r e n d e r a
profunda e proveitosa lio de que se
F. . MEYER
D e u s p d e p r o d u z i r u m santo c o m tal
material, t a m b m p o d e t o m a r nossa
vida c o m t o d o s os s e u s p e c a d o s e fa-
lhas e us-la para s u a glria.
N o t e m o s c o m o u m a mentira con-
d u z a outra! S o m u i t o p o u c o s os que
se e n v e r e d a m pelo c a m i n h o da fraude
e que ficam s na primeira mentira; e
c o m o terrvel acrescentar mentira
u m a blasfmia, c o m o q u a n d o ele disse
q u e D e u s m a n d a r a a caa ao seu en-
contro. L u t e r o se admira de q u e Jac
tenha tido o d e s c a r a m e n t o de fazer
aquilo, acrescentando: " muito pro-
vvel que eu sasse correndo apavorado
e deixasse o prato cair".
Rebeca conservava as roupas de seu
filho b e m p e r f u m a d a s c o m as plantas
aromticas da Palestina, e seu odor des-
pertou a poesia a d o r m e c i d a e o calor
do velho pai. Ele as c o m p a r o u a um
c a m p o do Paraso, cheio da d o c e pre-
que, a o n d e quer que formos, levemos
a fragrncia de Cristo. (Ver 2 Corntios
2.15.)
G N E S I S 27.30-45
A Tristeza e a Ira de Esa. Evidentemente,
Esa percebeu o valor da b n o do
direito de primogenitura que ele enca-
rara c o m tanta leviandade. S e u b r a d o
alto e a m a r g o expressava a angstia de
algum q u e desperta e constata que
perdeu o melhor em troca d u m a baga-
tela. Mas, naturalmente, ele estava
s e n d o obrigado a manter seu trato ori-
ginal c o m Jac.
Todos ns t e m o s experincias se-
melhantes em nossa vida quando, sob
o domnio das m s paixes, d a m o s um
p a s s o irrevogvel, e ele afeta t o d o o
n o s s o futuro. N o h ' l u g a r para arre-
p e n d i m e n t o " isto , n o h a m e n o r
condio de alterar o efeito decisivo da-
quele ato. (Ver H e b r e u s 12.17.) Pode-
m o s obter alguma b n o m e n o r e in-
ferior, c o m o ocorreu c o m E s a , rece-
b e n d o alguma coisa da riqueza da terra
e do orvalho do cu, vivendo da es-
p a d a e, afinal, depois de longos anos,
s a c u d i n d o o jugo de nosso pescoo.
deramos ter sido! N u n c a p o d e r e m o s
desfazer aquele m o m e n t o em q u e se-
m e a m o s na carne. (Ver Glatas 6.7,8.)
 GNESIS
X G N E S I S 27.46-28.9
Jac Mandado Embora de Casa. E s a
adiou a execuo do seu propsito as-
sassino para depois da morte de seu
pai que s u p u n h a ele, seria em breve.
M a s depois disso Isaque ainda viveu
quarenta anos. No entanto, s e u prop-
sito secreto c h e g o u ao c o n h e c i m e n t o
de Rebeca. (Ver Provrbios 29.11.)
A justificativa que Rebeca apresen-
tou a Isaque para a expatriao de Jac
no era legtima. Ele foi enviado a Pad-
A r , m a s n o primeiramente para ar-
ranjar u m a esposa, e sim, para fugir
de seu irmo. Essa constante duplici-
d a d e n o seria a razo para Rebeca
sentir-se "aborrecida" da vida? Parece
provvel que ela n u n c a tivesse voltado
a ver de novo seu filho predileto.
A n t e s de Jac deixar a tenda de seu
pai, este repetiu para ele a bno dada
anteriormente, ampliando-a mais. E m -
bora devesse sentir-se triste ante a ine-
vitvel separao, no c u brilhava a es-
trela da e s p e r a n a c o n v i d a n d o - o a ir
em frente. Era necessrio que fosse
afastado da influncia de sua m e e le-
v a d o a um m u n d o mais amplo, onde,
atravs da dor e d a s frustraes, ele se
tornasse u m prncipe d e Deus. Muitas
vezes n o s s o n i n h o se r o m p e para que
a p r e n d a m o s a voar.
G N E S I S 28.10-22
A Viso de Jac em Betei Esse o "ca-
ptulo da escada", no qual v e m o s um
h o m e m p e c a m i n o s o e fraco m a n t e n d o
c o m u n h o c o m o D e u s E t e r n o que nos
a m a , a p e s a r da n o s s a indignidade, e
que deseja encaminhar-nos a u m a vida
de poder e bem-aventurana. Tudo isso
maravilhoso! O b s e r v e m o s o "eis" re-
petido (vv. 12 e 15).
Pr-do-sol. A aproximao rpida da
noite oriental o alcanou n u m terreno
desabrigado e Jac n o teve outro jeito
seno dormir ao ar livre, em cu aberto.
M a s dormiu para ver! Noite. Existe, en-
tre o c u e a terra, um c a m i n h o aberto
para c a d a um de ns. O m o v i m e n t o
das mars e a circulao do sangue n o
s o mais regulares do que a comuni-
c a o entre o c u e a terra. Jac p o d e
ter p e n s a d o q u e D e u s estava n u m lu-
gar s; agora constatava ser ele onipre-
27
sente. C a d a lugar a o n d e fosse era s u a
casa, cheia de anjos. Manh. O culto,
a consagrao, os j u r a m e n t o s de D e u s .
Tomemos posse das promessas de
Deus. Ele far mais do q u e p r o m e t e u .
C h e g a r e m o s casa de n o s s o Pai em
paz.
G N E S I S 29.1-20
Jac na Casa de Labo. Q u a n d o e s t a m o s
confiantes em Deus, r e c e b e m o s a fora
que n o s ajuda a correr " c o m perseve-
rana a carreira que nos est proposta".
O s p a s s o s d e u m h o m e m b o m s o or-
denados pelo Senhor, e ns temos u m a
garantia especial de sua orientao em
n o s s a s alianas matrimoniais o mais
solene e importante de t o d o s os pas-
sos h u m a n o s . Raquel possua muitas
qualidades boas que fariam dela u m a
boa esposa. Sua humildade e atividade,
sua pacincia entre os pastores grossei-
ros, a pressa em partilhar sua alegria
c o m o pai tudo isso d e s p e r t o u o
a m o r de Jac.
Q u e toque de poesia, tanto do ve-
lho m u n d o q u a n d o do novo, nas pa-
lavras do versculo 20! Q u a n d o o a m o r
soberano, o t e m p o curtssimo, o tra-
balho n u n c a pesado, a distncia
n u n c a longa; no h sacrifcio impos-
svel! A h , se a m s s e m o s o S e n h o r as-
sim de m o d o que os fardos da vida pu-
d e s s e m p a r e c e r leves e durar a p e n a s
um instante, tanto para um trabalho
missionrio q u e p a s s a s s e longos a n o s
n o c a m p o c o m o para u m invlido con-
d e n a d o a u m a vida de dor!
G N E S I S 29.21-35
Jac se Casa com Lia e com Raquel. A prin-
cipal lio desse pargrafo a sua ilus-
trao da terrvel punio q u e a c o m -
p a n h a a s m s aes. Q u a l q u e r p e s s o a
que p e n s a p o d e observar os aconteci-
m e n t o s da histria e da experincia e
percebe que j estamos perante o tri-
bunal de Deus, e que as sentenas dele
esto em processo de execuo. Jac en-
g a n o u o pai e, ele m e s m o , a c a b o u
s e n d o enganado. " C o m a m e d i d a c o m
que tiverdes m e d i d o vos m e d i r o tam-
bm."
Q u a n t a s d e c e p e s t e m o s n a vida!
P e n s a m o s q u e v a m o s receber Raquel,
e, vejam! ela substituda por Lia. Mas,
 28
no fim de s e u s dias, Jac se referiu a
R b e n c o m o a sua fora (49.3), prim-
cias de sua altivez e excelncia. Os no-
m e s dos filhos de Lia lembram as
b n o s q u e v m atravs de p r o f u n d o
sofrimento. M a s h g r a n d e s c o m p e n -
saes para as Lias deste m u n d o . Deus
se lembra delas e as ouve. A b a n d o n a -
d a s e sofridas, elas vivem de novo na
vida daqueles que geraram, natural ou
espiritualmente.
G N E S I S 30.1-24
Os Filhos Nascidos a Jac. Os p o r m e n o -
res desse trecho so apresentados c o m
g r a n d e s detalhes porque dizem res-
peito a o s doze filhos de Jac, os ances-
trais do povo de Israel. Afinal de con-
tas, a histria feita n o s quartos de
criana, e n s s o m o s o que nossas
m e s fizeram de n s n o s anos de for-
mao. C o m o diz u m velho provrbio
espanhol: " C e m g r a m a s d e m e valem
o m e s m o que meio quilo de clrigos".
A influncia de Lia sobre seus filhos,
a julgar pela vida que eles tiveram de-
pois, no foi algo muito positivo. mais
ainda, s e n d o Jac c o m o era, as chan-
ces de eles realizarem os mais altos ide-
ais eram mnimas.
A angstia de c o r a o que Raquel
sentia levou-a a orar c o m fervor. C o m -
p a r e os versculos 1 e 22. E s p e r e m em
Deus, aqueles que esto angustiados;
mais tarde, s e m dvida, tero razes
para louv-lo. N o valeu a p e n a espe-
rar para dar luz um Jos, cujos galhos,
c o m o bnos, iriam estender-se sobre
os muros? H mais c o m p e n s a e s na
vida do que p e n s a m o s . Se Raquel ti-
n h a o a m o r de seu marido, Lia tinha
muitos filhos h o m e n s . M e s m o n a s vi-
das mais tristes h lampejos de felici-
dade.
GNESIS 30.25-43
Os Rebanhos de Jac Aumentam. Pouco
h nessa histria que seja elogioso para
Jac, e entre ele e L a b o n o h muita
diferena. So b e m dignos um do ou-
tro, c o m u m a ressalva, Jac superava
o outro em astcia. O herdeiro das pro-
messas (Jac) age para c o m o filho deste
m u n d o (Labo) de maneiras que os ho-
m e n s mais h o n r a d o s se recusariam a
adotar. C h e g a m o s a n o s sentir inclina-
F. . MEYER
dos a apiedar-nos de Labo, que n u n c a
vira u m a e s c a d a c o m anjos, n e m par-
ticipara das grandes promessas que cer-
cavam a vida do seu sobrinho. Ele con-
fiou n e s s e h o m e m da tribo escolhida,
m a s foi lamentavelmente enganado.
M a s n o h muitos que professam
ser cristos e que esto representando
hoje, o papel de Jac? O c u p a n d o ele-
vadas posies no m u n d o religioso,
rebaixam-se a prticas das quais os h o -
m e n s d o m u n d o n o lanariam mo.
Depois disso, n o s a b e m o s mais muita
coisa acerca de Labo, m a s Jac est
destinado a passar atravs do fogo das
provaes, p o r meio do qual a escria
ser c o n s u m i d a e sua alma ficar
branca e pura.
G N E S I S 31.1-21
Jac Deixa Labo. Jac possua um misto
de atitudes que muito interessante.
Tinha u m a natureza profundamente re-
ligiosa e m a n t i n h a ntimo relaciona-
m e n t o c o m Deus. (Note os versculos
3, 5 e 7.) M a s ao m e s m o t e m p o des-
virtuou grosseiramente seu relaciona-
m e n t o c o m D e u s q u a n d o apresentou
s e s p o s a s as razes pelas quais pro-
p u n h a a fuga. (Observe os versculos
9 a 13.) assim que a carne e o esp-
rito lutam em n s pelo domnio do
n o s s o ser, e s p o d e m o s alcanar a su-
premacia do espiritual e do divino
q u a n d o a graa de Deus entra em
n o s s o corao (G1 5.17).
Aquela partida secreta foi um ato
muito indigno e d e s o n r o s o para o her-
deiro da p r o m e s s a . A o r d e m para vol-
tar viera de Deus, e ele responsvel
por aquilo que ordena. A l m disso, no
tinha o Todo-Poderoso prometido guar-
d-lo o n d e quer que fosse? (Ver 28.15.)
Q u a n d o estamos realizando o plano
de Deus, p o d e m o s confiar nele de
forma absoluta.
G N E S I S 31.22-42
A Disputa Entre Labo e Jac. E s s e s ca-
ptulos n o s proporcionam u m a not-
vel viso da pacincia de Deus. Ele sa-
bia o que havia no corao de Jac, e
podia ver toda a s u a fraqueza e frau-
dulncia. O S e n h o r conhecia b e m to-
dos os p e n s a m e n t o s do seu c o r a o e
palavras de sua lngua. M e s m o assim,
GNESIS
D e u s lanava o m a n t o de p e r d o e de-
fesa sobre p e s s o a to indigna, orde-
n a n d o a L a b o que n o lhe falasse,
n e m b e m n e m mal. Alis e m N m e -
ros 23.21 h o seguinte: " N o viu
iniqidade e m Jac, n e m c o n t e m p l o u
desventura em Israel". N o que o santo
D e u s fosse alheio a o s m a u s traos de
s e u filho, m a s ele se recusava a ficar
c o n t e m p l a n d o - o s ou a desistir de s e u s
propsitos de graa. Raquel levou con-
sigo secretamente os terafins (as ima-
g e n s das divindades domsticas), que
iriam causar males no lar deles em anos
posteriores, c o m o v e r e m o s . O "Temor
de Isaque" (v. 4 2 ) estava n o s lbios de
Jac, m a s havia muito p o u c o dele em
s e u carter.
G N E S I S 31.43-55
A Aliana Entre Jac e Labo. Em n o s s o s
dias, os contratos so registrados em
papel, d e m o d o que haja u m a evidn-
cia d o c u m e n t r i a escrita para provar
q u e esses acordos realmente foram fei-
tos. Naquela p o c a (a arte da escrita
estava limitada a u n s poucos) o m e s m o
objetivo era alcanado pela edificao
de m o n u m e n t o s cuja existncia estava
associada c o m o acordo feito entre duas
pessoas.
Embora esses dois h o m e n s tivessem
um carter muito abaixo do ideal
cristo, evidente q u e p o s s u a m um
c o n h e c i m e n t o prtico de D e u s e reco-
n h e c i a m a eterna s a n o de sua pre-
sena. O Senhor devia vigiar entre eles.
D e u s iria ser t e s t e m u n h a e juiz. Eles
se l e m b r a v a m d o s dias de A b r a o c o m
t e m o r e lealdade reverentes, e celebra-
v a m o D e u s de Abrao.
G N E S I S 32.1-12
Jac Teme Encontrar-se com Esa. A n -
tes de encontrarmos n o s s o s Esas, cer-
t a m e n t e iremos encontrar os anjos de
Deus. Se n o s s o s olhos n o se manti-
v e r e m fechados, ns os perceberemos.
O m u n d o est cheio do ministrio dos
anjos! Existe mais a n o s s o favor que
contra ns! O Capito d a s hostes do
S e n h o r est to perto d e ns c o m o
estava de Josu, e s e u s esquadres
a g u a r d a m a p e n a s n o s s o grito. "Acaso
p e n s a s que n o p o s s o rogar a m e u Pai,
29
e ele me mandaria neste m o m e n t o mais
de d o z e legies de anjos?"
E m t e m p o s d e provao, p o d e m o s
correr para D e u s e c o m toda justia cla-
m a r p o r sua proteo, d e s d e que p o s -
s a m o s d e m o n s t r a r q u e e s t a m o s vi-
v e n d o s e g u n d o o plano dele e fazendo
a sua vontade. Foi a notcia trazida p o r
seus mensageiros de que E s a se apro-
ximava que levou Jac a fazer essa
orao maravilhosa; m a s sua o r a o
n o o impediu de t o m a r as providn-
cias que podia para a s e g u r a n a d o s
s e u s entes queridos.
GNESIS 32.13-32
Jac Luta e Prevalece. H u m a a d u l a o
na m e n s a g e m de Jac e Esa que n o
c o m b i n a muito bem c o m u m a nobre
varonilidade e u m a f firme. Por que
dizia ele " m e u s e n h o r E s a " e se es-
forava para apaziguar a ira do outro
c o m palavras servis e presentes caros?
Evidentemente muita coisa ainda tinha
de ser modificada no carter de Jac
para que ele pudesse tornar-se uma das
g r a n d e s foras espirituais do m u n d o ,
e seu a p r e n d i z a d o s u p r e m o ocorreu
naquela luta meia-noite.
O A n j o q u e lutou c o m ele no po-
dia ter sido outro s e n o o Filho do ho-
m e m , que tambm o Anjo da Aliana
e o Filho de Deus. N o foi Jac que lu-
tou c o m o Anjo, m a s o A n j o que lutou
c o m ele, c o m o que para descobrir e re-
velar sua fraqueza, e constrang-lo a
desistir da sua prpria fora e a apren-
der a agarrar-se c o m a disposio de
um h o m e m coxo que n o ousa largar
aquilo em que se segura para no cair.
A h ! N o faz mal ficar mutilado se, por
meio da coxa aleijada, a p r e n d e m o s a
firmar-nos na fora eterna de D e u s e
t o m a r c o n h e c i m e n t o d o seu N o m e se-
creto!
G N E S I S 33.1-17
Jac e Esa se Reconciliam. H muitas coi-
sas na vida que, c o m o esse e n c o n t r o
c o m Esa, so piores na nossa previso
deles do que na realidade. Os irmos
se e n c o n t r a r a m c o m a m e s m a dispo-
sio de antes de Jac apropriar-se da
b n o de Isaque. A santa o p e r a o da
noite anterior tinha c a u s a d o essa m u -
d a n a na atmosfera. Se os n o s s o s ca-
30
m i n h o s a g r a d a m ao Senhor, ele far
c o m que nossos inimigos se reconciliem
conosco. Precisamos obter o p o d e r de
Deus, s u b m e t e n d o - n o s a ele, para que
p o s s a m o s ter poder frente a o s nossos
Esas, e prevalecer.
Q u a n d o tivermos m e d o da ira de
algum, no c o r r a m o s de l para c em
busca de defesa; a c a l m e m o - n o s e n o
t e n h a m o s medo. E n t r e g u e m o s nosso
c a m i n h o ao S e n h o r e leiamos o S a l m o
37. Q u a n d o o inimigo vier c o m o u m a
corrente de guas, o S e n h o r arvorar
contra ele a sua bandeira. C e r t a m e n t e
Jac no precisava ter medo, n e m apre-
sentar desculpas e promessas pouco sa-
tisfatrias. Ele no tencionava a c o m p a -
n h a r Esa a Seir. Assim que as ltimas
fileiras dos h o m e n s de seu irmo de-
s a p a r e c e r a m na poeira do deserto, ele
se virou e seguiu na direo contrria.
Tal duplicidade n o era digna do h e r -
deiro das p r o m e s s a s ; m a s muitos de
n s teramos procedido de igual modo,
m e s m o no dia seguinte ao da luta no
Jaboque.
G N E S I S 33.18-34.17
Jac e os Siquemitas. Jac foi tentado pe-
las ricas pastagens de Siqum, sem pen-
sar muito n e m se p r e o c u p a r c o m o ca-
rter do povo dali, e mais tarde deve
ter-se arrependido amargamente de sua
deciso. Quantos pais crentes c o m e t e m
e n g a n o semelhante! Primeiro, acam-
pam-se perto do mundo, a r m a n d o suas
t e n d a s c o m as portas naquela direo;
a seguir, c o m p r a m um lote de terreno,
e p o r fim s e u s filhos c o n t r a e m alianas
que terminam em v e r g o n h a e desastre.
Aquele que descendia de u m a raa pe-
regrina, e a q u e m a terra inteira havia
sido dada por promessa, c o m p r o u bens
imobilirios b e m junto a Siqum, u m a
d a s piores cidades da regio.
C o m o L, Jac quis obter riquezas
e posio social, e sacrificou o melhor
por algo inferior, s e n d o salvo c o m o que
pelo. fogo. Pobre Din! E, no entanto,
ela foi mais vtima do p e c a d o do que
autora. C o m sua atitude egostica, Jac
a colocara em perigo, e Lia n o estava
livre de culpa, pois deixara a filha ir de-
s a c o m p a n h a d a e s e m orientao para
o m e i o daquela fornalha de provao.
F. . MEYER
G N E S I S 34.18-31
Os Filhos de Jac Saqueiam os Siquemitas.
N o fcil dirigir nossa famlia entre
as rochas e areias movedias do m u n -
d a n i s m o atual; m a s n o obteremos su-
cesso u s a n d o as armas do m u n d o c o m o
o e n g a n o e a astcia. O c a m i n h o certo
t o r n a r m o s nosso lar to atraente que
nossos filhos n o se sintam tentados
a desejar as alianas q u e so oferecidas
por aqueles cuja nica riqueza est na
presente vida. N o s s a s Rutes n o dei-
xaro n o s s o s c a m p o s se, de propsito,
deixarmos cair mais espigas para elas
recolherem.
A traio desses dois irmos foi to-
talmente injustificvel. No seu leito de
morte Jac foi rebuscar o assunto e pre-
viu a disperso deles em Israel. Embora
Levi tivesse desfeito essa maldio por
meio de sua obedincia e devoo, Si-
m e o n o parece ter feito n e n h u m es-
foro nesse sentido e logo se tornou
c o m o gua absorvida pelas areias do
deserto. (Mas veja Apocalipse 7.7.) Q u e
coisa terrvel q u a n d o nossa c o n d u t a
to c o m p r o m e t i d a q u e torna nossa f
repulsiva para aqueles que o b s e r v a m
n o s s o c o m p o r t a m e n t o (v. 30).
G N E S I S 35.1-15
Jac Abenoado em Betei. Trinta a n o s an-
tes, Jac estivera em Betei. Estava, ento,
em plena mocidade. Possua a p e n a s seu
cajado. O futuro ainda era vago e des-
conhecido. Fora a primeira noite da sua
jornada, e ele fizera muitos votos a
Deus. Q u a n t a coisa acontecera d e s d e
ento! Casamento, prosperidade, filhos!
M a s ele se havia deixado arrastar pela
corrente que o levara a u m a terra dis-
tante, longe de Deus. Foi b o m ele ter
voltado a Betei e meditado na histria
d e sua vida, assim c o m o n s p o d e m o s
ver todo o curso de um rio, da nascente
foz, o l h a n d o - o do alto de u m a m o n -
tanha. A voz divina est s e m p r e n o s
c o n c l a m a n d o a ser puros e a trocar nos-
sas vestes, b e m c o m o nos livrar dos do-
los.
Ali Deus d e u a Jac o novo e g r a n d e
n o m e de Israel e t o m o u p a r a si o con-
fortador n o m e de Todo-Poderoso (El-
Shadai, v. 11). Era c o m o se, s e n d o o
Todo-Poderoso, ele se c o m p r o m e t e s s e
GNESIS
a realizar o melhor e mais alto plano
possvel. R e a n i m e m o - n o s ! D e u s n o s
far frutificar, nos dar a terra, e evitar
as c o n s e q n c i a s de n o s s a s m s aes
(v. 5).
G N E S I S 35.16-36.8
Os Filhos de Jac; os Filhos de Esa; a Morte
de Isaque. De Betei a Belm, a distncia
n o grande. A primeira a "casa de
D e u s " ; a outra, a "casa do po". Preci-
s a m o s de ambas, se p r e t e n d e m o s resis-
tir a o s repetidos embates da vida, tais
c o m o a morte da velha a m a Dbora, a
morte de n o s s a s a m a d a s Raquis, os
p e c a d o s de n o s s o s filhos, a desinte-
grao do velho lar, c o m o quando nosso
pai levado sepultura. Foi b o m para
Jac que ele tivesse acertado sua vida
c o m D e u s antes que essas repetidas on-
d a s se abatessem sobre ele.
Isaque n o tivera u m a g r a n d e vida,
m a s s e u s longos a n o s lhe davam o di-
reito s h o m e n a g e n s de seus filhos, que
esqueceram seus cimes e contendas
ao se reunirem junto ao esquife dele.
M a s c o m o os h o m e n s se enganam a res-
peito da morte! Ela n o o fim, m a s
o princpio. No m u n d o de alm, s e m -
p r e v e m o s Isaque associado a A b r a o
e Jac, d a n d o as boas-vindas a o s san-
tos que c h e g a m ao c u . A morte torna
g r a n d e s o s h o m e n s bons.
G N E S I S 37.1-11
Jos, Amado e Odiado; Seus Sonhos. um
erro dos pais m o s t r a r e m predileo por
certos filhos; m a s n o nos s u r p r e e n d e
essa parcialidade de Jac para c o m o
r a p a z q u e lhe recordava to vivida-
mente a a m a d a Raquel. A l m disso, ha-
via em Jos u m a p u r e z a e elevao de
esprito que o faziam sobressair, c o m
vantagem, no confronto c o m a brutali-
d a d e e a impureza dos outros. Ele foi
distinguido entre seus irmos (49.26).
O c a s a c o de muitas c o r e s era u m a t-
nica longa de delicada tessitura, c o m
m a n g a s , e prpria para jovens prnci-
p e s o u nobres, que n o e r a m designa-
d o s p a r a o trabalho subalterno do
c a m p o o u d a casa.
Os s o n h o s do j o v e m so notrios e
profticos. No caso de Jos teria sido
mais sbio que o r a p a z tivesse conser-
vado seus segredos trancados em seu
31
prprio corao, embora a revelao de-
les fosse um tributo sua simplicidade
e inocncia confiantes. A sugesto da
grandeza futura suscitou u m a inveja ter-
rvel p o r parte de s e u s irmos, m a s as
m o s do Todo-Poderoso o s u s t e n t a r a m
(49.23,24).
G N E S I S 37.12-24 ,
Os Irmos de Jos Tramam Sua Morte. Em
t u d o e p o r tudo, Jos foi um tipo m u i t o
notvel do Senhor. Primeiramente, houve
essa m i s s o do filho a m a d o investigar
acerca do bem-estar de s e u s irmos, o
que n o s lembra de forma vivida o ad-
vento do Filho a m a d o e unignito de
Deus, q u e nos trouxe as s a u d a e s do
Pai e veio para ver e saber, p o r inves-
tigao pessoal, c o m o e s t v a m o s pas-
sando. Dot ficava na regio norte, e
a v i a g e m deve ter exigido t e m p o e es-
foro; m a s ele persistiu at que os achou
e c h e g o u o n d e estavam.
A trama que urdiram contra o irmo
indefeso foi c o m o a que Caifs e os ou-
tros a r m a r a m contra o Senhor. Pilatos
sabia que, p o r inveja, o haviam entre-
g u e em suas mos. A cisterna era u m a
daquelas fontes cavadas na rcx ha, abun-
dantes na Palestina, e, c o m o nela n o
havia g u a , a vida de Jos n o foi sa-
crificada. Ali ele esperou algo c o m o
u m a ressurreio. A cena na boca do
p o o j a m a i s foi esquecida pelos outros
(42.21,22).
G N E S I S 37.25-36
Jos Vendido Para o Egito. N o foi o acaso,
m a s a providncia, que e n c a m i n h o u es-
ses midianitas ao p o o naquela hora.
Naturalmente, eles tinham fixado a hora
da partida de sua terra natal, o ritmo
em q u e os camelos deviam viajar, e o
t e m p o que d e s p e n d e r i a m nas feiras e
m e r c a d o s pelo caminho, s e m levar em
conta quaisquer outras consideraes,
que n o seu prprio interesse e conve-
nincia. Todavia, s e m que o soubessem,
estavam viajando s e g u n d o u m a progra-
m a o divina. Tudo na vida dirigido,
superintendido e controlado pela pres-
cincia divina. R e c o n h e a m o s isso
constantemente!
P o d e m o s estar n u m p o o d e negra
infelicidade, m a s D e u s sabe que esta-
m o s ali e cronometra os m o m e n t o s .
32
Continuemos a confiar e n o t e n h a m o s
m e d o ! Bem-aventurados os que crem;
p a r a eles haver precisa providncia.
U m a caravana j partiu h m e s e s e che-
gar aqui na hora exata em que a pre-
s e n a dela ser mais proveitosa para
ns.
G N E S I S 39.1-18
Jos na Casa de Potifar. As famlias e pa-
tres incrdulos d e v e m muito pre-
s e n a de pessoas que a m a m a Deus,
em s e u s lares e firmas; pois o S e n h o r
vai junto c o m s e u s servos. (Ver os ver-
sculos 2, 21 e 23 e Atos 7.9.) M a s aque-
les que desejarem gozar de sua Pre-
sena constante d e v e m resistir e vencer
os apelos da carne. Os dias de prospe-
ridade s o aqueles em que s o m o s mais
tentados. As serpentes mais v e n e n o s a s
e n c o n t r a m - s e no calor m i d o das flo-
restas tropicais. Q u a n d o ocorre a ten-
tao e ao m e s m o t e m p o as circuns-
tncias s o favorveis ao pecado, ento
nossa situao fica realmente difcil. Em
tais ocasies s a graa de D e u s p o d e
deter-nos.
C o m o a tentao se apresenta niti-
damente, ela nos d o p o r t u n i d a d e s
para u m contnuo crescimento e m po-
d e r e graa. Provavelmente Jos j ha-
via elaborado sua bela resposta no in-
terior do seu prprio corao, e b e m
antes de extern-la j praticava esses
preceitos. Na hora crtica, a boca deixa
e s c a p a r aquilo em que o corao est
meditando. Aqueles que c o n s e g u e m
disciplinar-se recebero a misso de go-
vernar outros.
G N E S I S 39.19-40.8
Jos Bem-Sucedido na Priso. Esses dois
h o m e n s nos l e m b r a m os dois ladres
crucificados ao lado do S e n h o r ; para
u m , ele era o sabor da vida, para o ou-
tro, da morte. Jeremy Taylor* diz que
aquele que prefere sentar-se sobre um
p u n h a d o d e espinhos q u a n d o h mui-
tas causas que r e c l a m a m sua ateno
deve estar de a m o r e s c o m o m a u hu-
mr. E m qualquer lugar d o m u n d o e m
que estejamos, h m u i t o s coraes tris-
tes e solitrios a o s quais p o d e r a m o s
* Jeremy Taylor (1613- 1667). Orador sacro ingls. (N. do T.)
F. . MEYER
dedicar n o s s a amizade. C o m o Jos,
d i s p o n h a m o - n o s a ajudar os outros e,
assim, a c h a r e m o s conforto e auxlio
para ns m e s m o s . D e v e m o s m o v i m e n -
tar-nos entre os n o s s o s semelhantes
mostrando " u m rosto sorridente". Guar-
d e m o s n o s s a s tristezas para o S e n h o r
e para ns m e s m o s , m a s a p r e n d a m o s ,
pelas n o s s a s prprias experincias, a
confortar os que sofrem c o m o m e s -
m o consolo que t e m o s recebido d e
Deus. C o m o Jos foi rpido para detec-
tar a ansiedade estampada n o s dois ros-
tos! Isso se d e u porque ele passara p o r
experincias semelhantes. (Ver 2 Corn-
tios 1.4.)
G N E S I S 40.9-23
Jos Interpreta Dois Sonhos. C o m o intr-
prete, Jos era excepcional. S e u corao
puro estava aberto para Deus, e por isso
ele podia decifrar os mistrios da vida
h u m a n a . Muitas vezes aqueles que an-
d a m c o m D e u s p o d e m resolver e ex-
plicar os escuros enigmas da vida h u -
m a n a para os m e n o s esclarecidos. Jos
estava intensamente cnscio da pre-
sena de Deus. Ela enchia de glria a
priso. Ele sabia que dela devia proce-
der toda a sua esperana e expectativa;
e D e u s estava " n a s sombras, vigiando
o que era seu". Ele estava planejando
e s u p e r i n t e n d e n d o o curso d o s aconte-
cimentos que haviam de colocar seu jo-
v e m servo no trono. Os h o m e n s o ha-
viam desprezado e rejeitado, m a s D e u s
j havia preparado para ele u m a posio
de h o n r a e de utilidade, para a qual a
ajuda d a d a a esses h o m e n s era c o m o
d e g r a u s d e u m a escada ascendente.
N o negligenciemos p e q u e n o s atos
de ministrio. A fidelidade no p o u c o
n o s leva a u m a vida de tronos. O es-
quecimento do mordomo-chefe lembra-
nos de nosso vergonhoso esquecimento
do Redentor, que n o s tirou do f u n d o
do p o o e nos remiu c o m seu precioso
sangue. M a s ele disse: "Fazei isto em
m e m r i a de mim".
G N E S I S 41.1-13
Fara Sonha com Vacas e Espigas. Esse ca-
ptulo n o s fala de a s c e n s o e exaltao,
 GNESIS
e constitui um inigualvel tipo da hu-
milhao e morte do Senhor. C o m o
Jos, ele foi e pregou aos espritos em
priso, e depois D e u s altamente o exal-
tou e lhe d e u um n o m e q u e est acima
de t o d o n o m e . Rejeitado por seus
irmos, r e c u s a d o p o r aqueles aos quais
fora enviado, falsamente a c u s a d o e con-
d e n a d o , c o n t a d o entre os transgresso-
res, l a n a d o na priso, resgatou um de
s e u s infelizes c o m p a n h e i r o s , c h a m a d o
para o c u p a r um trono em quase to-
dos esses pontos poderamos substituir
o n o m e de Jos pelo de Jesus. Isso vem
corroborar as magnficas palavras de
Asafe: "Porque n o do Oriente, n o
do Ocidente, n e m do deserto que vem
o auxlio. D e u s o juiz". (SI 75.6,7.)
C o m o o m u n d o logo se lembra de um
filho de D e u s e recorre a ele q u a n d o
aparece um problema! Os que hoje nos
d e s p r e z a m e e s q u e c e m viro procurar-
nos qualquer dia desses.
GNESIS 41.14-36
y Jos Interpreta os Sonhos de Fara. N o obs-
tante a g r a n d e urgncia da convocao
real, e a rapidez c o m q u e os g r a n d e s
eventos da vida de Jos ocorriam um
aps outro, ele se mantinha em perfeita
p a z . A i n d a a c h o u t e m p o para barbear-
se e trocar seu vesturio. D e s c a n s e m o s
em Deus. Aquele que cr n o cria u m a
pressa desnecessria.
U m d o s traos mais belos d o car-
ter de Jos era sua humildade. Ele n o
era altivo, n e m e m p r o a d o , n e m fazia
p o s e c o m o p e s s o a superior o u ofen-
dida. Ele dizia simplesmente: " N o est
isso e m m i m ; m a s D e u s dar". Essas
palavras p o d e r i a m ter sido proferidas
pelo Senhor; pois esto em perfeita har-
m o n i a c o m o teor de sua vida. Certa-
mente deveramos apropiar-nos delas.
Na m e l h o r d a s hipteses, s o m o s ape-
nas despenseiros de Deus, p a s s a n d o
a outros as coisas boas das quais ele nos
fez administradores. Jos estava dis-
posto a u s a r t u d o o que tinha, n o em
seu benefcio, m a s no de outros; p o r
isso, tinha mais e mais para dar.
G N E S I S 41.37-57
Jos se Torna Governador e Faz Preparati-
vos Para a Fome. Era evidente que o Es-
prito de D e u s estava em Jos, mas, em
33
lugar de fazer dele um m e r o visionrio,
isso t o r n o u - o e m i n e n t e m e n t e prtico.
T e n h a m o s vises d e Deus, m a s depois
d e s a m o s d o telhado para a t e n d e r
queles q u e batem n o s s a porta! (Ver
Atos 10.) N e s s e relato v e m o s refletidas
as glrias do Senhor, q u e foi elevado
ao trono para tornar-se um Prncipe e
um Salvador, o Doador do p o da vida
s almas famintas dos h o m e n s . M a s ele
distribui s e m dinheiro e s e m preo!
O c a s a m e n t o de Jos c o m u m a jo-
vem egpcia nos lembra a unio do Se-
n h o r c o m a Igreja Gentlica, em cuja
significao Paulo tanto insiste. Se vi-
v e r m o s para Deus, ele cuidar de nos-
sos interesses. Teremos tantas alegrias
que e s q u e c e r e m o s as tristezas (Manas-
ss) e prosperaremos na terra da aflio
(Efraim).
G N E S I S 42.1-17
Jos V Seus Dez Irmos. A verdadeira in-
terpretao do tratamento que Jos d e u
a s e u s irmos se baseia na suposio
de q u e ele repetiu para eles, at o n d e
foi possvel, o c o m p o r t a m e n t o que eles
tinham tido para c o m ele na boca do
poo, e isso s e m qualquer idia de re-
taliao, m a s de despertar a conscin-
cia deles, e descobrir se eles agiriam
c o m B e n j a m i m d o m e s m o m o d o que
haviam agido c o m ele. Precisava ter cer-
teza do a r r e p e n d i m e n t o deles antes de
p o d e r confiar-se a eles outra vez. Seu
objetivo, portanto, foi, em parte, alcan-
a d o q u a n d o os ouviu dizendo um ao
outro na velha e a m a d a lngua familiar,
que estavam longe de pensar que ele
entendesse, a concluso de tudo: " N a
verdade s o m o s culpados, no tocante a
n o s s o irmo".
assim que D e u s faz conosco. O
vento leste sopra a m a r g a m e n t e em
n o s s o rosto, a fome est atrs, e o se-
vero governador frente. Todas essas
coisas so duras de suportar; mas, p o r
detrs delas h um terno amor, que est
segurando as lgrimas, ansioso para nos
restaurar e confiar-se a ns.
GNESIS 42.18-38
Simeo Preso; os Outros So Mandados
Para Casa. A conduta daquele alto fun-
cionrio egpcio porque assim o con-
sideravam os irmos deve ter pare-
34
cido muito dura e tirnica para aque-
les t e m e r o s o s pastores da longnqua
terra de C a n a . N o faziam a m e n o r
idia de que ele c o m p r e e n d i a o que fa-
lavam, e de que se retirara para cho-
rar. M a s ns p o d e m o s c o m p r e e n d e r
s u a s intenes. P r e n d e u S i m e o para
garantir-se de que voltariam. Desejava
rever o a m a d o Benjamim, e testar o
comportamento deles para c o m o irmo
menor, p o r isso o s a m e a o u d e n o
mais v e r e m seu rosto a n o ser que o
mais m o o o s a c o m p a n h a s s e . Conce-
deu-lhes atencioso c u i d a d o forne-
c e n d o - l h e s as provises e devolvendo
o dinheiro deles. Era natural que o ve-
lho pai recebesse o relato dos fatos c o m
o c o r a o desfalecente: ' T o d a s estas
c o u s a s m e sobrevm". No, e m todas
essas coisas estava a vida do Esprito,
e em todas essas coisas s o m o s mais do
que vencedores. (Ver R o m a n o s 8.37.)
Confie sempre na graa do Senhor,
e jamais o julgue descuidosamente,
pois, por detrs da severa providncia,
ele esconde um rosto amigo, sorridente.
G N E S I S 43.1-15
Os Irmos Voltam com Benjamim. Ao for-
necer cereal para salvar da fome seus
prprios irmos e os egpcios, Jos (37.2). Agora, q u a n d o eles so c u l p a d o s
um tipo do Senhor, que d o p o da
vida ao judeu e ao gentio a todos
os que v o a ele em desesperadora ne-
cessidade. E, essa devoluo total do
dinheiro nos sacos, faz-nos lembrar que
a salvao s e m dinheiro e s e m preo.
Seja o que for que ofereamos a Cristo,
ele n o s devolve. S e u s d o n s p r o v m to-
dos de sua graa e favor, que n o me-
recemos.
Muitas vezes a v a n a m o s r u m o a o
d e s c o n h e c i d o c o m m e d o ; m a s esse
m e d o filho da ignorncia. Se a p e n a s
p e r c e b s s e m o s que o q u e ali nos es-
pera o amor, que n o p e d e blsamo
e mel, n e m armatas e mirra, m a s ns,
a p e n a s ns, ento c o m o nos sentira-
m o s mais felizes! E r g a m o s n o s s o co-
rao; um banquete est nossa es- do que essa. A proposta de J u d de
pera!
G N E S I S 43.16-34
Jos D um Banquete a Seus Irmos. Nosso
Salvador, de q u e m Jos foi um admi-
rvel tipo, sabe t u d o a n o s s o respeito.
F. . MEYER
Embora p o s s a m o s tem-lo g r a n d e -
mente, ele est c u i d a n d o de ns c o m
solcita ternura para atender a c a d a ne-
cessidade n o s s a . H gua p a r a o s p s
c a n s a d o s da viagem; a bno da p a z
para os coraes aflitos; um banquete
para as almas famintas; lgrimas de
a m o r para B e n j a m i m ; e u m a ateno
em relao distribuio dos lugares
m e s a , o que revela seu perfeito co-
n h e c i m e n t o de t u d o que nos diz res-
peito. Ele espera para manifestar-se; e
isso algo que n o faz em relao ao
m u n d o . A nica coisa que p o d e se-
parar-nos dele o p e c a d o n o confes-
sado. Mas, assim q u e esse p o n t o so-
lucionado, abrem-se as c o m p o r t a s , e
seu corao se u n e ao nosso. S u a s mi-
sericrdias n o nos levam ao arrepen-
dimento?
G N E S I S 44.1-17
O Copo de fos no Saco de Benjamim.
terrvel descobrir q u e o c o p o est em
poder de nossos enjamins! Eles foram
to a m a d o s , to favorecidos, to prote-
gidos; n u n c a foram culpados d o s ex-
c e s s o s de R b e n e Jud; n o fizeram
n a d a para que se d e s s e m deles m s
notcias, c o m o os filhos de Bila e Zilpa
de pecado, a surpresa de s e u s irmos
s se iguala ao prprio r e m o r s o deles.
Isso explica a agonia de alma de h o -
m e n s c o m o Cipriano, Agostinho, Bu-
nyan e S p u r g e o n .
Q u e transies ocorrem na vida! No
final do captulo anterior os i r m o s es-
tavam to felizes, e aqui se a c h a m imer-
sos na angstia m a i s profunda. M a s
a intensidade de s u a d o r e tristeza,
c o m o o fogo, os enterneceu e purificou,
e p r e p a r o u - o s para a grande reconci-
liao.
G N E S I S 44.18-34
fud Defende Benjamim. N e n h u m a o u -
tra p a s s a g e m do Gnesis seria m a i s
apropriada para a sexta-feira da p a i x o
ficar no lugar de Benjamim nos faz lem-
brar daquele que livremente se d e u a
si m e s m o por todos ns. Foi c o m um
a m o r assim, m a s de intensidade infi-
nita, que Cristo nos a m o u . N a s pala-
vras de Jud e n c o n t r a m o s o tipo m a i s
GNESIS
sublime d e defesa q u e u m h o m e m j
apresentou p o r outro. maravilhoso
c o n t e m p l a r esse l a m p e j o das fortes e
nobres e m o e s que d o r m e m em co-
raes o n d e jamais esperaramos
encontr-las! M a s essas palavras so
pobres e frias se c o m p a r a d a s c o m as
que Jesus profere em n o s s o benefcio.
Jos deve ter precisado exercitar um ex-
traordinrio autocontrole para fazer
s e u s irmos sofrerem assim. M a s ele
os s u b m e t e u a isso p o r q u e conhecia
a meta da qual se aproximavam. Mui-
tas vezes Cristo vira o rosto para escon-
d e r sua tristeza pelo n o s s o sofrimento
pois este o c a m i n h o que nos leva ao
lugar o n d e todas as lgrimas sero en-
xugadas.
G N E S I S 45.1-15
Jos D-se a Conhecer aos Seus Irmos.
P o d e ser que aqui t e n h a m o s u m a re-
presentao exata de u m a cena que se
realizar a l g u m dia, q u a n d o o S e n h o r
se fizer c o n h e c i d o a o s seus irmos, os
judeus. O apstolo Paulo diz que, p o r
fim, todo o Israel ser salvo. Ser que
isso n o p o d e acontecer q u a n d o Cristo
lhes disser: "Eu sou Jesus, vosso irmo,
que entregastes a Pilatos e me negas-
tes na p r e s e n a dele"? Ser que a es-
p o s a de Jos n o estava alegre c o m a
alegria dele? n o se sentir alegre a
Igreja dos r e m i d o s q u a n d o aquela
g r a n d e reconciliao acontecer?
Q u e bela interpretao Jos d ao
ato de traio deles " D e u s me en-
viou adiante de vs". Vejamos s e m p r e
a m o de D e u s na m a l d a d e e na opo-
sio dos h o m e n s . Eles n o p o d e r i a m
ter qualquer poder a m e n o s que do alto
lhes fosse concedido. Jos supriu to-
das as necessidades deles carros para
transporte, c o m i d a p a r a aliment-los,
r o u p a s para vestirem, e palavras de
boas-vindas!
G N E S I S 45.16-28
Jos Manda Buscar Seu Pai. Essa lio
lembra u m a p s c o a . Deve ter parecido
a Jac e a seus filhos que Jos ressus-
citara dentre os mortos. Dificilmente
as aparies do Senhor ressuscitado fo-
ram mais s u r p r e e n d e n t e s do que a no-
tcia levada a Jac de que seu filho, per-
dido havia tanto tempo e to pranteado,
35
era o primeiro-ministro do Egito. Jos
n o havia esquecido seu pai. Seu nico
desejo era traz-lo p a r a participar de
sua glria. Por isso, enviou os carros
para trazerem toda a famlia para junto
dele. A princpio Jac se m o s t r o u in-
crdulo. Era b o m d e m a i s para ser ver-
dade. Mas, q u a n d o viu os carros que
o filho m a n d a r a , um toque de delicada
solicitude, em contraste to gritante
c o m o triste isolamento e solido d o s
ltimos anos, sentiu seu envelhecido
esprito reviver. C o n v e r s e m o s sobre a
glria do S e n h o r ressurreto q u e ascen-
d e u ao cu, e, principalmente, do s e u
desejo de que t a m b m estejamos o n d e
ele est. Agora agradeamos-lhe por-
que ele n o s o m e n t e est disposto a
receber-nos, m a s c o n c e d e a graa e o
auxlio do Esprito para transportar-
nos para l.
G N E S I S 46.1-27
Jac e Sua Famlia Vo Para o Egito. Evi-
dentemente o convite de Jos a seu pai
para ir ao encontro dele no Egito, sus-
citou u m a dvida muito sria na alma
de Jac. Seria um p a s s o acertado que
ele ia dar? Talvez se lembrasse do que
lemos em Gnesis 15.13 e temesse cor-
rer o risco. Em tais circunstncias, foi
a Berseba, "o p o o do juramento", to
intimamente ligado vida de Abrao
e Isaque, e de o n d e havia ele partido
para as peregrinaes de sua vida. Ali
ofereceu sacrifcios especiais e recebeu
orientaes e promessas especiais. N o
s o m e n t e ele devia ir ao Egito, m a s iria
debaixo da direo e proteo divinas.
Q u a n d o d e s c e m o s ao Egito obede-
c e n d o a nossos prprios impulsos, aca-
b a m o s em tentao e fracasso, c o m o
aconteceu a Abrao e Isaque; m a s
q u a n d o D e u s ordena q u e vamos, po-
d e m o s fazer a jornada c o m absoluta
tranqilidade. E m b o r a a n d e m o s pelo
vale escuro, n o precisamos ter medo,
se ele est conosco.
G N E S I S 46.28-47.12
Fara D as Boas-Vindas aos Parentes de
Jos. Q u e emocionante encontro esse
entre pai e filho! Se aquele h o m e m ,
j idoso, estivera s e n t a d o a um canto
do p e s a d o carro, c a n s a d o da longa via-
gem, deve ter-se levantado rapidamente
36
q u a n d o disseram: "Jos vem vindo!"
C o m o carregada de e m o o a expres-
s o "chorou assim longo t e m p o " c o m o
se fosse preciso muito t e m p o para
esgotarem-se as lgrimas h tantos anos
retidas. Se Jos fosse m e n o s nobre po-
dia ter-se esquivado de apresentar seus
m o d e s t o s parentes ao p o d e r o s o Fara!
M a s tais p e n s a m e n t o s e r a m sobrepu-
jados pelo grande a m o r que apresen-
tou aquele h o m e m magro, idoso e coxo
c o m o seu pai. Jamais n o s envergonhe-
m o s de n o s s o Salvador, que fez mais
por ns do que Jac fez por seus filhos.
A confisso de que os dias de sua pe-
regrinao tinham sido p o u c o s e m a u s
est musicada n u m melanclico acorde
em tom m e n o r ; e, q u e m olhasse su-
perficialmente, poderia p e n s a r que
E s a tinha gozado u m a carreira muito
mais prspera. M a s q u a n d o Jac se le-
vantou diante de Fara, o poderoso mo-
narca r e c o n h e c e u sua supremacia mo-
ral e se curvou ante sua bno. Cer-
tamente que o m e n o r abenoado pelo
maior. Aqui estava a colheita das lgri-
m a s de Jac!
G N E S I S 47.13-26
Os Egpcios Salvos da Fome. Os peque-
n o s depsitos dos egpcios logo se es-
gotaram, e, se no tivesse sido por Jos,
as ruas se teriam enchido de agonizan-
tes e de mortos. Seu n o m e egpcio sig-
nifica "o salvador do m u n d o " ; e a con-
fisso dos egpcios provou c o m o esse
n o m e era verdadeiro: "A vida n o s tens
dado!"
o paralelo continua! Jos saiu do
p o o e da priso para salvar seus
irmos, b e m c o m o a milhares de seus
concidados adotivos. Jesus saiu do t-
m u l o para ser Prncipe e Salvador. O
p o de Jos nada lhe custou, enquanto
Jesus n o s d e u algo que lhe custou o
Calvrio. Jos v e n d e u o cereal por di-
nheiro; o S e n h o r d e u - s e s e m dinheiro
nem preo. Podemos ir a ele sem medo,
m e s m o que nosso saco esteja vazio e
no. t e n h a m o s dinheiro na m o ; m a s
ele nos dar a vida e continuar dando,
ilimitadamente.
G N E S I S 47.27-48.7
Jos Visita Seu Pai Moribundo. O impera-
tivo da morte inexorvel! A vida de
F. . MEYER
Jac havia excedido em muitos a n o s a
durao c o m u m da existncia h u m a n a ,
e agora ele devia ser colhido, c o m o o
derradeiro fruto da rvore. Durante de-
zessete anos ele se havia familiarizado
c o m os esplndidos templos, obeliscos
e pirmides egpcios. Havia sido cer-
c a d o de todo o conforto que o a m o r
filial podia imaginar; m a s n a d a p o d e -
ria faz-lo esquecer aquela distante ca-
verna na terra de C a n a . Na sua opi-
nio, n e m as mais esplndidas pirmi-
des do Egito p o d i a m c o m p a r a r - s e -
quele humilde sepulcro o n d e os res-
tos mortais de A b r a o e Sara, de Isa-
que e Rebeca, e da fiel Lia e s p e r a v a m
os seus. Na s e g u n d a visita de Jos ele
estava mais fraco, e c o m um esforo
se animou para a entrevista. A esca-
da c o m anjos e a morte de Raquel
estavam distintamente diante de seus
olhos mortios. Q u a n d o ele voltou
do seu pattico delrio voltou-se pa-
ra os dois meninos que estavam ao seu
lado o l h a n d o - o cheios de admirao
e os adotou, por c a u s a de s e u a m a d o
pai.
G N E S I S 48.8-22
Jac Abenoa os Filhos de Jos. Por ocasio
de dar-lhes a bno, Jac inverteu o
sistema estabelecido quanto ao direito
de nascimento e p a s s o u ao mais m o o
o direito de primogenitura. provvel
que h o u v e s s e qualidades em Efraim
que o colocavam naturalmente em pri-
meiro lugar. A Bblia est cheia de es-
perana para os filhos mais m o o s . Ele
falou do Anjo, Jeov, tantas vezes re-
feridos no Antigo Testamento, e q u e
n o p o d e ser n e n h u m outro que n o
seja o Filho de Deus. Ele t a m b m o
nosso Pastor, Guardio e Amigo. Ele nos
alimentar e velar por n s durante
toda a nossa vida. Ele nos redimir do
mal e nos conduzir, em paz, a um fim
abenoado. Tenhamos nimo, irmos!
Ele cuidou de ns na infncia indefesa
e n o far m e n o s em nossa velhice in-
c a p a z . Se alguns m o o s o u v i r e m a lei-
tura desta poro, devem eles obser-
var que Jac orou a D e u s p e d i n d o que
abenoasse os m o o s . evidente,
ento, que n e n h u m m o c i n h o muito
p e q u e n o para Deus notar e abenoar!
GNESIS
E m b o r a m o r r a m os pais, D e u s vive e
os trar de volta " terra de vossos pais".
G N E S I S 49.1-12
Jac Prediz o Futuro de Seus Filhos. U m a
vez mais Jos visitou o pai em s e u leito
de morte. E s s a era a terceira e ltima
vez. L estava ele, um daqueles doze
h o m e n s b a r b u d o s r e u n i d o s e m volta
daquela figura envelhecida, cujo rosto
estava s o m b r e a d o pela morte, m a s res-
plandecia pela luz da profecia. Era in-
t e n s o o reverente silncio deles ao ou-
vir s e u s n o m e s citados, um a u m , na
voz trmula do ancio, falando c o m di-
ficuldade! M a s ele descreveu o carter
de c a d a um deles c o m lucidez e dis-
cernimento, m e n c i o n a n d o os inciden-
tes d e s t a c a d o s de sua vida passada e
profetizando sobre seu futuro. A cena
constitui u m a anteviso do juzo final,
o n d e a vida de t o d o s os h o m e n s ser
r e m e m o r a d a e a sentena ser d a d a .
"Sil" (v. 10) significa " D o a d o r da paz".
Q u e belo n o m e para o Senhor! N o
de s u r p r e e n d e r q u e ele c o n g r e g u e
as n a e s junto sua c r u z e ao seu
trono!
G N E S I S 49.13-27
Jos Recebe Bno Especial. A posio de
Zebulom e das tribos seguintes na terra
da p r o m e s s a foi predita c o m exatido.
Veja-se a diviso citada em Josu 18.
O b s e r v e m o s a exclamao do mori-
b u n d o no versculo 18. Um tal esprito
de expectativa n u n c a se frustrar. (Ver
Isaas 26.8,9.) A bno de Jos excep-
cionalmente bela: "Frutfero!" Isso
m e n c i o n a d o d u a s vezes, fazendo-nos
lembrar Joo 15.8. M a s a frutificao s
possvel o n d e existe o muro de sepa-
rao, e o poo de c o m u n h o . Q u a n d o
e s s e s esto presentes, os galhos se es-
t e n d e m sobre o m u r o c o m c a c h o s de
bnos para um m u n d o sedento. Bus-
q u e m o s a fora divina e p e a m o s que
as poderosas m o s do D e u s de Jac se-
j a m c o l o c a d a s debaixo de n o s s a s po-
bres e fracas m o s ! (Ver S a l m o 144.1.)
A vida s e p a r a d a a vida coroada. No
corao do h o m e m agonizante despon-
tou a lembrana de sua terra nativa e
de suas m o n t a n h a s . O que as monta-
37
n h a s s a o para u m a nao, D e u s para
o seu povo!
G N E S I S 49.28-50.3
As ltimas Determinaes de Jac e Sua
Morte. Jac d e u u m a o r d e m final
quanto ao seu s e p u l t a m e n t o em Mac-
pela que pelo m e n o s s u a s cinzas ali
estivessem para dar as boas-vindas a o s
filhos de s e u s filhos q u a n d o estes fos-
s e m para l no devido tempo, c o m o
D e u s tinha prometido. E n t o o cansa-
do peregrino recolheu os p s fatigados
que h a v i a m feito sua ltima viagem e
r e n d e u o esprito a D e u s . Q u a n d o a
Bblia diz que ele foi reunido ao seu
povo, isso n o significa a p e n a s que
s e u s restos mortais se misturaram a o s
deles, no local do sepultamento. H um
g r a n d e n m e r o d e a m i g o s queridos
a g u a r d a n d o - n o s do outro lado. (Ver
H e b r e u s 11.40.) Na cena da escada em
Betei, D e u s lhe dissera que no o dei-
xaria enquanto n o tivesse feito o que
prometera, e certamente nada havia fa-
lhado. A vida p o d e ser dura e p e n o s a ,
m a s D e u s a encerrar corretamente.
Animo, irmos; c o n f i e m o s em Deus.
G N E S I S 50.4-14
Jac Pranteado e Sepultado. Faltaram ape-
nas dois dias para que o perodo de
lamentao por Jac fosse igual em n-
m e r o ao de um rei. Aquele esplndido
cortejo fnebre no qual estavam inclu-
dos n o s o m e n t e a famlia de Israel,
m a s tambm altas autoridades do Egito,
percorreu cerca de q u i n h e n t o s quil-
metros. As palavras "alm do Jordo"
(v. 10) indicam que esse livro foi con-
cludo na outra margem desse rio, onde
Moiss, depois, faleceu.
A evidente tristeza c o m que os pre-
ciosos despojos de Jac foram coloca-
dos ao lado dos o u t r o s g r a n d e s mor-
tos, nos lembra que, q u a n d o Deus quer
h o n r a r um servo seu, p o d e fazer isso
de formas notveis que s o inteira-
m e n t e diferentes dos m t o d o s e racio-
cnios h u m a n o s . "Preciosa aos olhos
do S e n h o r a morte d o s seus santos."
Q u a n d o nascemos ele cuidou do nosso
corpo indefeso; q u a n d o m o r r e r m o s ele
cuidar de nosso sepulcro. Os ossos
38
dos santos m a n t m a terra para o rei-
n a d o de Cristo, no final.
G N E S I S 50.15-26
Jos Ama os Irmos At Sua Morte. O
m e d o dos irmos de Jos ilustra a in-
segurana de um benefcio alcanado
somente por um capricho do amor, sem
que se faa a necessria reparao jus-
tia. Assim c o m o Jos perdoara, tam-
b m podia retirar seu perdo. Os
irmos n o tinham feito n e n h u m a re-
parao, alm das lgrimas, por aquele
erro do passado. Podia ser que agora
ele o exigisse! Assim t a m b m ns te-
ramos muitas razes para abrigar te-
m o r no corao, n o tivesse o p e r d o
F. . MEYER
divino sido b a s e a d o na obra consu-
m a d a na cruz!
C o m o significativa essa expresso
"Deus o tornou em bem!" Tudo na vida
tem seu significado. As coisas n o acon-
tecem por acaso, e t u d o que nos acon-
tece visa ao nosso b e m . Todas as coi-
sas cooperam para o bem daqueles que
a m a m a Deus.
Noventa e trs a n o s haviam-se pas-
sado d e s d e que ele fora retirado do
poo; sessenta, d e s d e que sepultara o
pai. Finalmente c h e g o u o fim de Jos.
Seus ossos n o foram sepultados, m a s
ficaram a g u a r d a n d o a c h a m a d a para
o xodo. Aquele esquife parecia ser o
fim de tudo. No! Era a s e m e n t e da
p r x i m a colheita.
 O LIVRO DE

XODO
A Nao Libertada e Organizada

INTRODUO 1.1-7.

1. ISRAEL NO EGITO 1.8-12.36.

a. A opresso 1.8-22.
b. O aparecimento e chamada do libertador 2.1-4.31.
c. As pragas e a Pscoa 5.1-12.36.

2. DO EGITO AO SINAI 12.37-18.27.

a. A partida 12.37-42.
b. As leis da Pscoa e dos primognitos 12.43-13.22.
c. A passagem do mar Vermelho e o cntico de livramento 14.1-15.19.
d. Mara, Elim e o man 15.20-16.36.
e. Murmurao; vitria; a visita de Jetro 17.1-18.27.

3. ISRAEL NO SINAI 19.1-40.38.

a. A aliana proposta e o povo preparado 19.1-25.
b. Os Dez Mandamentos e outras leis 20.1-23.33.
c. A ratificao da aliana da lei 24.1-11.
d. Moiss no monte; instrues para o Tabernculo 24.12-31.18.
e. O bezerro de ouro; o castigo; a intercesso de Moiss 32.1-33.23.
f. Moiss de novo no monte; a aliana renovada 34.1-35.
g. A construo e levantamento do Tabernculo 35.1-40.38.
 INTRODUO
A palavra xodo significa "sada" e esse nome foi dado ao livro pelos
tradutores gregos, como no caso de Gnesis.
O livro abrange um perodo de 145 anos, e pode ser dividido em trs
partes principais: (1) A libertao de Israel do Egito: 1.1-12.36. (2) A jornada
at o Sinai: 12.37-18.27. (3) A manifestao da vontade de Deus para com
seu povo, principalmente na legislao do Sinai: 19.1-40.38.
O Senhor Jesus confirma claramente que seu autor Miss. (Ver
Marcos 12.26 e Lucas 20.37.) O paralelo entre a peregrinao das hostes de
Israel e as experincias do cristo claro e instrutivo, e ser de proveito
para ns se ao ler tivermos esse paralelo em mente; mas o livro tambm
de grande importncia histrica, e o crescente conhecimento dos costumes
egpcios bem como das condies de vida na pennsula sinatica confirmam
a exatido e a preciso da narrativa. O livro s poderia ter sido escrito por
algum como Moiss, que teve um bom conhecimento tanto do Egito como
do deserto.
 COMENTRIO
XODO 1.1-14
Os Filhos de Israel em Aflio. A semente
enterrada comeou a produzir abun-
dante colheita, apesar dos esforos em
contrrio, feitos por Fara e seu povo.
Os reis da terra conspiram visando a
frustrar o plano divino. Mas isso seria
o mesmo que tentar deter a mar mon-
tante. Os dias em que a Igreja sofreu
perseguio e oposio foram sempre
os dias de crescimento.
O novo rei pertencia, provavel-
mente, a uma grande dinastia, disposta
a impedir a volta ao poder dos reis pas-
tores (1650 a 1580 a. C.). O primeiro
passo do novo governo foi tornar
amarga a existncia de Israel por meio
de uma escravizao cruel. As pintu-
ras nas paredes das pirmides do tes-
temunho dos sofrimentos infligidos a
escravos com feies hebrias por fei-
tores armados de chicotes. Fara e seus
conselheiros iriam aprender que esta-
vam lidando no apenas com uma
nao subjugada, mas com o Deus
Eterno.
X O D O 1.15-22
Deus Protege as Crianas I lebreias do De-
creto de Fara. O segundo golpe do go-
verno do Egito comeou com as crian-
as. Fara e Herodes apontam a
importncia da vida que se inicia ao
voltarem sua ateno para ela. Nada
afeta to profunda e prontamente o
bem-estar de uma nao como o trata-
mento dispensado s crianas.
admirvel notar os inesperados
instrumentos que Deus usa para der-
rotar as intenes de seus inimigos.
Logo essas duas mulheres, que pare-
ciam ao menos provveis. Pode ser que
elas fossem egpcias que recentemente
haviam aprendido a temer a Deus;
sendo assim, sua conduta ainda foi
mais notvel. Deus, que faz da areia
fofa uma forte barreira frente s ondas,
pode refrear a ira do homem por meio
dos mais simples instrumentos. Pode-
mos ser obscuros e fracos, mas, se te-
memos a Deus, ele nos usar, escre-
ver nosso nome no livro da vida e
multiplicar nossos filhos espirituais.
42
X O D O 2.1-10
Moiss Protegido Pela Filha de Fara.
Q u a n d o os fatos c h e g a r a m ao p o n t o
mais grave em relao situao de Is- ara preparar M o i s s para sua misso.
rael, D e u s preparava um libertador. A
criana era de u m a beleza fora do co-
m u m (At 7.20). Seus pais a esconderam
pela f (Hb 11.23). Talvez tivessem re-
cebido u m a revelao especial c o m res-
peito ao seu grande futuro, e c o m base
nisso se fortaleceram para desobede-
cer o r d e m real. Eles l a n a r a m o cesto
de j u n c o n o somente no Nilo, m a s na
providncia de Deus. Ele seria o ca-
pito, o piloto e a proteo do mins-
culo batei. Miri se postou de vigia.
N o havia m e d o de riscos fatais, ape-
nas a tranqila expectativa de que D e u s
faria alguma coisa digna de si. Eles des-
c a n s a r a m na fidelidade de Deus, e fo-
ram amplamente recompensados
q u a n d o a filha de seu maior inimigo
se t o r n o u a protetora do beb. (Ver
S a l m o 76.10.)
X O D O 2.11-25
Moiss Mata um Egpcio e Foge Para Mi-
di. A p e s a r de cercado por todos os en-
cantos da corte de Fara, o corao de
Moiss se mantinha fiel ao seu prprio
povo. N e m os tesouros do Egito, n e m
os prazeres do pecado, n e m as atraes
do a m o r h u m a n o , n e m a s e d u o do
sorriso do m u n d o p o d i a m afast-lo do
seu prprio povo. Sobre as humildes
choas de Gsen, brilhava para ele u m a
luz diante da qual a dos palcios de
Fara empalidecia. Parece que em sua
mente havia um vago conhecimento do
Cristo prometido; e ele considerou
aquela esperana c o m o u m a r i q u e z a
maior do que os tesouros do Egito (Hb
11.26).
No entanto, ele ainda tinha muito
a aprender. N i n g u m p o d e prevalecer
pela fora. A batalha n o g a n h a pelo
forte, n e m a corrida pelo veloz. Israel
seria liberto de s e u s indizveis sofri-
mentos inteiramente graas m o es-
tendida do seu Protetor todo-poderoso.
Da a falha da primeira tentativa de
Moiss. Em lugar de olhar "de u m a e
de outra banda", ele devia ter o l h a d o
para cima.
F. . MEYER
X O D O 3.1-12
A Mensagem de Deus Vinda da Sara. O
aprendizado do Egito n o foi suficiente
E, ento, c o n d u z i d o solido do de-
serto. Essa a universidade de D e u s .
Todos os que t m realizado os maiores
feitos do m u n d o se f o r m a r a m nela
Elias no Horebe, Ezequiel no Quebar,
Paulo n a Arbia, Joo e m Patmos. O s
obreiros d e D e u s p o d e m fazer c u r s o s
superiores nas universidades, m a s o
verdadeiro curso teolgico s c o m ele.
Muitas vezes, no meio da tarefa diria,
n s e n t r a m o s no esplendor da Pre-
sena dele. E s t e j a m o s espera desse
m o m e n t o e tiremos os sapatos.
Essa sara ardente tem sido adotada
pela Igreja c o m o smbolo d a s c h a m a s
d a tribulao; m a s h u m sentido mais
profundo. O fogo era o sinal da pre-
sena de Deus. A sara n o era con-
sumida porque o a m o r de D e u s o seu
prprio combustvel. Observe os pas-
sos sucessivos: "vi"; "ouvi"; "conheo";
"desci"; "enviarei". O " g e m i d o " do ca-
ptulo anterior r e s p o n d i d o pelo
"desci" desse. (Ver L u c a s 18.7.)
X O D O 3.13-22
Moiss Enviado Para Libertar Israel. C o m o
esse Moiss era diferente daquele que,
quarenta anos antes, agira p o r um im-
pulso precipitado (At 7.23,24). Ele
a p r e n d e r a muito a partir daquela oca-
sio, e mais ainda a respeito de si pr-
prio. M a s n o deve haver timidez
q u a n d o D e u s diz " E u sou". T o m e m o s
esse cheque em branco e p r e e n c h a m o -
lo c o m o de que p r e c i s a r m o s para a
existncia ou para a santidade, e D e u s
far aquilo e muito mais, c o m supera-
bundncia.
Se algum nos tivesse desafiado a
d e m o n s t r a r a vida aps a morte c o m
base no Antigo Testamento, dificilmente
teramos recorrido a esse captulo. M a s
o S e n h o r e n t e n d e u a profunda signi-
ficao dessas augustas palavras (Mt
22.31,32). E v i d e n t e m e n t e os patriarcas
estavam vivos q u a n d o D e u s assim fa-
lou, ou ele n o teria a p o n t a d o para si
prprio c o m o s e n d o ainda D e u s deles.
Tivessem eles deixado de existir, ele te-
XODO
ria dito n o "Eu sou", m a s "Eu era" o
D e u s d o s antepassados.
X O D O 4.1-9
Os Sinais de Deus Para Confirmar a Pala-
vra de Moiss. Esse admirvel captulo
n o s diz c o m o os trs receios de Moiss
foram terna e satisfatoriamente resol-
vidos p o r seu A m i g o celestial. Ao seu
primeiro receio Deus respondeu dando-
lhe trs sinais. Aqui e n c o n t r a m o s pela
primeira vez a vara que ele estendeu tan-
tas vezes sobre o Egito, sobre o mar,
e durante a estada no deserto. Moiss
era a p e n a s u m a vara, m a s o que n o
p o d e fazer u m a vara q u a n d o m a n e j a d a
por u m a onipotente m o !
A lepra era um tipo do pecado, e a
m o restaurada lembra o maravilhoso
p o d e r de D e u s para purificar e assim
qualificar para seu servio todos os que
se lhe submetem. O terceiro sinal, a gua
tornada em sangue, era n o m e n o s sig-
nificativo, revelando o p o d e r divino de
operar atravs desse frgil instrumento
h u m a n o para produzir efeitos maravi-
lhosos n o m u n d o d a natureza. N o de-
v e m o s viver a p o i a d o s e m sinais, m a s
no Esprito Santo, e m b o r a o sinal exte-
rior sirva para nos confortar e fortalecer.
X O D O 4.10-17
Com Suas Promessas, Deus Vence a Re-
lutncia de Moiss. Para atender ao se-
g u n d o receio de Moiss D e u s fez u m a
p r o m e s s a de extrema beleza, que todos
os q u e falam p o r ele deviam conside-
rar. C o m p a r e o versculo 12 c o m Jere-
mias 1.7-9 e 1 Corntios 2.4. Se atents-
s e m o s m a i s para nossa c a p a c i d a d e
natural c o m o Paulo c o s t u m a v a fazer,
n s n o s gloriaramos em nossa falta de
eloqncia para dessa forma proporcio-
n a r m o s a D e u s u m a m e l h o r base de
operao. (Ver 2 Corntios 12.9,10.)
Em resposta ao terceiro receio, D e u s
lhe d e u c o m o assistente seu prprio
irmo. Alis, ele at j estava indo ao
e n c o n t r o dele; m a s era u m h o m e m
fraco e d e u a Moiss muita ansiedade
e sofrimento. Afinal de contas, q u a n d o
quisermos conselho e auxlio imediatos
m e l h o r a p o i a r m o - n o s s o m e n t e em
Deus. Se s e g u i r m o s avante c o m essa
aliana s u p r e m a , nos livraremos de ho-
m e n s c o m o Aro, que mais estorvam
43
d o que a j u d a m . Ser m e l h o r o b t e r m o s
t u d o o de que precisamos diretamente
das m o s d e Deus.
X O D O 4.18-31
Moiss e Aro Anunciam a Israel o Prop-
sito de Deus. Muitas vezes, as m e l h o r e s
provas d a c a p a c i d a d e d e u m h o m e m
para realizar sua m i s s o lhe s o pro-
p o r c i o n a d a s por seu c o m p o r t a m e n t o
no lar. possvel que anteriormente Z-
pora tivesse resistido aplicao do rito
inicial da f judaica em seu filho e agora
sua alma orgulhosa tivesse de
submeter-se. Depois que algum p e
a m o no a r a d o de Deus, n o p o d e
olhar para trs, n e m consultar c a r n e e
sangue. Custe o que custar, precisamos
pr nossa casa em o r d e m se q u i s e r m o s
libertar u m a nao.
Q u a n d o da vontade de Deus, ele
nos leva ao encontro do h o m e m ou ho-
m e n s que h o de auxiliar-nos em nossa
misso. Nossos caminhos se encontram
no m o n t e de Deus. Q u a n d o se abriu
o tnel nos A l p e s para construir a es-
trada de ferro, a obra c o m e o u em a m -
bos os lados e os trabalhadores se en-
c o n t r a r a m no meio. O socorro est
vindo, para ns de pontos inesperados,
e n o s encontrar q u a n d o estivermos
m a i s necessitados dele.
X O D O 5.1-14
O Pedido Para Adorar a jeav Respondido
com Opresso. A escravido de Israel no
Egito um tipo perfeito de nossa escra-
vido ao pecado. (Ver Joo 8.34-36 e Ro-
m a n o s 7.23-25.) A desgastante tirania
de nossos pecados habituais, as exign-
cias imperiosas de Satans; a ausncia
de r e c o m p e n s a para nossos inteis es-
foros so notveis p o n t o s de analo-
gia. E m b o r a c h o r e m o s e lutemos, s h
esperana para ns em Deus.
N o recebiam mais a palha! N o
h o u v e r e d u o no n m e r o dos tijolos!
Vem a a c u s a o de ociosidade! Aoita-
m e n t o s cruis! a libertao evidente-
mente mais distante do que nunca! M a s
a hora mais escura p r e c e d e a alva.
Q u a n d o um prisioneiro est fugindo
levanta-se logo um clamor. O tirano, que
p o r tanto t e m p o reteve sua presa, n o
est disposto a renunciar s e m luta. O
diabo, sentindo chegar o m o m e n t o de
44
sair do menino, convulsionou-o antes
de deix-lo (Lc 9.42). A l m do mais, Is-
rael precisa aprender a olhar, n o para
Moiss ou Aro, m a s para o E t e r n o Je-
ov.
X O D O 5.15-6.1
Moiss Apela Para Deus. O m t o d o de
D e u s deixar os h o m e n s chegar ao fim
de s e u s recursos para depois levantar-
se para socorr-los. N o s s o s esforos
para libertar-nos s resultam no au-
m e n t o de nossas dificuldades. A quota
de tijolos dobrada; as cargas a u m e n -
tam; nossa fora de vontade quebrada;
c h e g a m o s quase beira do desespero.
Provavelmente essa foi a hora mais som-
bria da vida do g r a n d e lder. Em todas
as difamaes atiradas contra ele, pro-
curou refgio e m Deus. N o h outro
refgio para um h o m e m a c o s s a d o do
que "tornar ao S e n h o r " (v. 22). Busque-
mos ao Senhor relatando-lhe nossos fra-
cassos! B u s q u e m o s a ele para que nos
d novas instrues! Voltemos a ele pe-
dindo sua interveno! Sejamos intei-
r a m e n t e naturais c o m n o s s o Pai celes-
tial! H u m i l h e m o - n o s debaixo da sua
p o d e r o s a mo! O u s e m o s discutir c o m
ele, dizendo: "Por qu, Senhor?" Ento
o S e n h o r nos dir o que disse a Moi-
ss: "Agora vers o q u e hei de fazer".
X O D O 6.2-9
O Nome de Deus Confirma Suas Promes-
sas. A declarao do versculo 3, pri-
meira vista, surpreendente, porque
ns r e c o r d a m o s vrias passagens do
Gnesis o n d e esse n o m e sagrado apa-
rece. M a s isso decorre do fato de que
g r a n d e parte do Gnesis foi composta
muito depois d e s s e povo ter s u p e r a d o
essas tristes experincias; e era natural
aplicar a D e u s o n o m e que aplicavam
a ele, agora, na ocasio em que estava
s e n d o escrito. Para os patriarcas, D e u s
era El, o Forte; m a s para seus descen-
dentes ele era o imutvel Jeov, que cum-
pria promessas feitas sculos antes. (Ver
Malaquias 3.6.) N o t e m o s os sete verbos
c o m promessas ("tirarei", 'livrarei", "res-
gatarei", "tomar-vos-ei", "serei", "leva-
rei", "darei"), e os trs " E u sou". Q u a n -
tas vezes acontece conosco, como se deu
c o m Israel no versculo 9, que nossa f
e esperana so bloqueadas por cir-
F. . MEYER
cunstncias fsicas, temporais. M a s
n o s s o D e u s c o n h e c e a nossa estrutura
e p o d e c o m p a d e c e r - s e das n o s s a s fra-
quezas. Por isso, p o d e fazer-nos conces-
ses.
X O D O 6.10-27
Os Antepassados dos Porta-Vozes de Deus.
Eis aqui u m a relao das jias de Deus,
no dia em que as contou. Isso n o s re-
corda de Malaquias 3.17. A n t e s de con-
duzir o rebanho, o B o m Pastor contava
as ovelhas, para que n o faltasse ne-
n h u m a . H u m a nfase peculiar n a
m e n o de Moiss e A r o no versculo
26: " S o estes Moiss e Aro". Era c o m o
se fssemos levados abertura do p o o
de o n d e tinham sido cavados, alis um
p o o muito pobre, porque s u a ascen-
dncia e condio era muito humilde
e simpless (Is 51.1). Mas, por meio de-
les, o Todo-Poderoso operou a libertao
do seu povo. Foi atravs de instrumen-
tos assim frgeis que ele falou ao maior
m o n a r c a da poca, Fara, cujos despo-
jos mortais p e r m a n e c e m at ao dia de
hoje. seu m t o d o escolher as coisas
fracas e loucas para envergonhar e re-
duzir a nada as fortes e os sbios, para
que ningum se vanglorie na sua pre-
sena (1 Co 1.28,29).
X O D O 6.28-7.13
Fara Resiste Obstinadamente Libertao
de Israel. Quantas vezes dizemos n u m
tom semelhante: " E u no sei falar b e m ;
como, pois, me ouvir Fara?" Quarenta
a n o s no deserto, em completa solido,
tinham roubado de Moiss a eloqncia
que Estvo afirma que ele possua
n u m a fase anterior da vida. C o m o Je-
remias, ele se sentia c o m o u m a criana
e incapaz de falar.
terrvel quando a vontade h u m a n a
se p e em antagonismo vontade di-
vina. Se n o vergar, ter q u e ser que-
brada. Dessa vez o descendente de u m a
raa imperial tinha e n c o n t r a d o um que
era superior a ele. Seria m e l h o r que o
caco de loua enfrentasse os cacos de
loua da terra! M a s Deus n o insen-
svel. No princpio ele tentou provar a
Fara quem ele era e o que era. U m a
das principais razes das pragas, b e m
c o m o desses sinais, foi estabelecer o fato
XODO
q u e o Jeov d o s h e b r e u s era o g r a n d e
S e r que est p o r trs de toda a criao. sio e poder, e ele n o falhar para c o m
X O D O 7.14-25
O Sinal das guas Tornadas em Sangue.
Satans s e m p r e vai imitar a obra de
Deus, m a s s at um limite. A Bblia
n o s revela que Janes e Jambres resisti-
r a m a Moiss (2 Tm 3.8); mas, m e s m o
assim, a vara de M o i s s devorou as de-
les. Eles foram derrotados em seus pr-
prios domnios, p a r a q u e a f que Fa-
ra depositava neles fosse abalada. M a s
foi na predio do que estava para acon-
tecer q u e os irmos h e b r e u s provaram
s u a superioridade d e u m m o d o todo
especial. O c u estava cor-de-rosa c o m
o rubor da aurora q u a n d o Fara, a c o m -
p a n h a d o p o r sua corte, foi executar as
ablues costumeiras ou adorar mar-
g e m do Nilo. Moiss veio ao seu encon-
tro c o m u m apelo p e r e m p t r i o : "Deixa
ir o m e u povo". De a c o r d o c o m sua pre-
dio o Nilo se tornou c o m o sangue.
Mas, c o m o os mgicos, c o m sua hbil
arte mgica, p a r e c i a m c a p a z e s de fazer
coisa igual, o c o r a o de Fara se en-
d u r e c e u isto , " n e m ainda isto con-
siderou o seu corao". Em outras pa-
lavras, ele n o levou em considerao
a m e n s a g e m a ele enviada pela m o dos
verdadeiros m e n s a g e i r o s de Deus.
X O D O 8.1-15
A Praga das Rs e Sua Remoo. Provavel-
mente as pragas se seguiram em rpida
sucesso, de m o d o que a impresso dei-
x a d a p o r u m a ainda n o tinha c e s s a d o
q u a n d o v i n h a a seguinte. provvel
q u e toda a conjuntura tenha d u r a d o de
nove a dez m e s e s . A r era um animal
sagrado; assim, a praga se tornou mais
grave p o r q u a n t o era proibido destru-
la. E s s e golpe fez surgir o primeiro sin-
t o m a de rendio. E m b o r a os mgicos
imitassem a v i n d a d a s rs, n o conse-
g u i r a m remov-las, e o rei n o e s p e r o u
q u e eles lhe d e s s e m tal socorro. Implo-
r o u a intercesso dos g r a n d e s irmos
hebreus que, para tornar o p o d e r de
D e u s e a eficcia da orao mais m a -
nifestos, p e d i r a m ao rei que m a r c a s s e
o dia. Os que c o n h e c e m a D e u s e lhe
o b e d e c e m d e forma absoluta p o d e m
confiar nele c o m plena certeza e con-
fiana. N o s s o D e u s se deleita na f da-
45
quele q u e o u s a confiar em sua dispo-
aquele que confia p l e n a m e n t e em sua
total suficincia.
X O D O 8.16-32
As Pragas dos Piolhos e das Moscas. O ver-
sculo 22 nos d o objetivo d e s s a s pra-
gas sucessivas "e saibas". Os egpcios
a d o r a v a m o rio de o n d e t i n h a m v i n d o
as rs, eram e x t r e m a m e n t e e s c r u p u l o -
sos c o m sua limpeza, b a n h a n d o - s e
constantemente e sacrificavam s divin-
d a d e s q u e presidiam sobre os e n x a m e s
de insetos nocivos. Portanto era neces-
srio provar que tais d e u s e s n o e r a m
deuses, "o Senhor, p o r m , fez os cus".
O justo e reto Jeov n o podia e s p e r a r
q u e Fara o b e d e c e s s e sua voz en-
quanto ele n o se tivesse revelado c o m o
o Deus dos deuses e Senhor dos senho-
res, e q u e era S e n h o r " n o meio desta
terra". le n o um D e u s ausente, m a s
um que est mais perto de ns que a
prpria respirao.
O b s e r v e m o s a s e p a r a o no vers-
culo 22! N s n o p e r t e n c e m o s a este
m u n d o , porque, em Cristo, fomos cru-
cificados para o m u n d o , e em Cristo fo-
m o s elevados a o s lugares celestiais.
X O D O 9.1-12
A Praga da Peste nos Animais e das lce-
ras. A praga da peste no g a d o nos lem-
bra que a criao inteira g e m e e suporta
angstias por causa do pecado humano.
(Ver R o m a n o s 8 . 2 2 . ) M a s esses gemi-
d o s s o os gritos de nascimento, n o
de morte, e a n u n c i a m um dia mais fe-
liz q u a n d o a criao ser liberta do ca-
tiveiro da c o r r u p o para a gloriosa li-
b e r d a d e dos filhos de Deus. H u m a
indicao disso aqui porque nem u m a
s cabea de g a d o dos filhos de Israel
foi atingida pela pestilncia. O S e n h o r
sabe libertar os seus, e a nossa f de-
veria constituir u m a b n o para os se-
res vivos de nosso lar ou nossa fazenda.
C o m o o p e c a d o afeta terrivelmente
nossa s a d e fsica! Esses t u m o r e s e l-
ceras no h o m e m e nos animais nos lem-
bram os inevitveis estigmas c o m que
o p e c a d o marca seus escravos. L e i a m o s
de novo o Salmo 91, luz dessa pas-
s a g e m . As pessoas q u e se abrigam de-
baixo das asas de Deus, c o n t e m p l a m
46
sas e salvas, dali, do crculo e n c a n t a d o
de sua presena, a pestilncia e a praga.
X O D O 9.13-35
Fortes Troves e Chuva de Pedras. Esse
trecho lembra Apocalipse 7.3. Ali, o
g r a n d e anjo o r d e n o u que n e n h u m
vento soprasse sobre a terra ou sobre
o mar, ou sobre qualquer rvore en-
q u a n t o os servos de D e u s n o tives-
s e m sido selados na fronte. S o m e n t e
depois que isso foi efetuado, as trom-
betas d e r a m o sinal para as catstrofes
que sobrevieram sucessivamente ter-
ra. (Ver Apocalipse 8.7ss.) O nico
ponto o n d e h segurana dentro das
protetoras garantias da aliana. Israel
se abrigou nela e ficou seguro, n o so-
mente da chuva de pedra c o m o da es-
p a d a destruidora. Era um ponto to
seguro quanto o , s e g u n d o se diz, o
centro de um ciclone. D e u s se compro-
meteu, mediante as mais solenes san-
es, a ser um D e u s para o seu povo
e libert-lo. Foi no c u m p r i m e n t o d e s s e
c o m p r o m i s s o que ele se tornou para
eles um pavilho e cobertura, nessa
hora terrvel, a p a r a n d o as pedras em
s u a s asas, e evitando que fossem feri-
dos. Q u a n d o confiamos em Cristo, ele
se torna o n o s s o abrigo nas tempesta-
d e s de castigo e c o n d e n a o .
X O D O 10.1-11
Fara Ainda se Recusa a Ceder. Fara po-
deria ter sido um h o m e m nobre e glo-
rioso, atravs do qual D e u s podia ter
revelado todo o seu p o d e r e glria
(9.16). M a s ele recusou, e a profanao
do m e l h o r fez dele o pior. Na vida de
toda p e s s o a , h um p o n t o crtico at
o qual os m t o d o s de D e u s p o d e m
quebrar seu orgulho; mas, p a s s a d o
esse m o m e n t o , tais m t o d o s p a r e c e m
s o m e n t e endurec-la. Assim c o m o n o
inverno o degelo do meio-dia faz c o m
q u e o gelo se torne mais d u r o durante
a noite, assim t a m b m se o a m o r de
D e u s n o conseguir nos amolecer,
e n d u r e c e - n o s . Foi n e s s e sentido que
parecia que D e u s estava e n d u r e c e n d o
o c o r a o de Fara. O verdadeiro con-
flito se estabelece c o m a obstinada
vontade de Fara, q u e n o se dispu-
nha a c e d e r (v. 3), e m b o r a seus servos
o a c o n s e l h a s s e m a deixar o povo ir (v.
F. . MEYER
7). O nico resultado foi que o rei cha-
m o u os lderes hebreus e fez outro es-
foro, na base da a c o m o d a o : "Ide
s o m e n t e v s os homens". As crianas
so s e m p r e o ponto chave da situao.
X O D O 10.12-29
As Pragas dos Gafanhotos e das Trevas. O
gafanhoto a praga mais terrvel d a s
terras do Oriente. O calor intenso,
o ar parado, o s o m de u m a brisa forte,
o sol escurecido p o r u m a n u v e m de
coisas vivas que cobrem a terra c o m
u m a c a m a d a de vrios centmetros de
espessura, a devorar tudo o que ver-
de (v. 15). O b s e r v e m o s a confisso de
p e c a d o que Fara finalmente faz (v.
16). Muitos coraes e vidas so devas-
tados por esses gafanhotos, que devo-
ram todas as folhas de promessa. Con-
tudo, ao primeiro sinal de arrependi-
m e n t o g e n u n o eles s o levados e m -
bora.
A palavra hebraica que aqui tra-
duzida c o m o "trevas" a m e s m a de
Gnesis 1.2. O sol era u m a das prin-
cipais divindades do Egito; da o hor-
ror que paralisou a p o p u l a o (v. 23).
Mas, em G s e n , havia luz. (Ver S a l m o
112.4 e Joo 8.12.) Fara p r o p s um l-
timo acordo. (Ver o versculo 24.) Moi-
ss d e u u m a g r a n d e resposta. O uni-
verso inteiro participar de nossa
r e d e n o (Rm 8.20,21). Jesus s ficar
satisfeito c o m toda a p o s s e s s o adqui-
rida.
X O D O 11.1-10
O Aviso da Morte dos Primognitos.
"Ainda mais u m a praga". Q u e palavras
a m e a a d o r a s ! Esse ltimo castigo ar-
rancaria, para sempre, os grilhes do
p e s c o o de Israel. intil o h o m e m
entrar e m conflito c o m Deus. D e u s
n o o esmaga de imediato, p o r q u e
longnimo e perdoador. (Ver 2 Pedro
3.9.) Mas, se ele persiste, recebe o gol-
pe inevitvel. (Ver Salmo 7.12.) No ver-
sculo 2 a palavra " p e a " indica que
n o haveria devoluo. Seria um justo
p a g a m e n t o pelos longos a n o s de tra-
balho n o r e m u n e r a d o .
O " g r a n d e c l a m o r " (v. 6) lembra o
penetrante grito que ecoa em lares
orientais q u a n d o a morte se faz pre-
sente. O m u n d o ouvir um outro cia-
XODO
m o r assim, c o m o n o s revela Apocali-
p s e 1.7. No que diz respeito ao p e c a d o
n o h diferena entre os que perten-
c e m a D e u s e os outros. Todos care-
c e m da glria de D e u s . M a s t a m b m
n o h diferena na aplicao de sua
graa redentora. Toda a diferena est
entre os q u e se protegem c o m o san-
g u e do Cordeiro e os que se r e c u s a m
a faz-lo.
X O D O 12.1-14
O Cordeiro Pascal e a Asperso do Seu
Sangue. Doravante, Israel iria observar
um novo incio de ano. A data de nos-
so aniversrio deveria ser n o a do
bero, m a s a da c r u z . O cordeiro pas-
cal foi u m a clara prefigurao de Cris-
to. (Ver 1 Corntios 5.7.) (1) Era s e m
defeito. E x a m i n a d o por amigos e ini-
migos, n e n h u m a falta foi a c h a d a nele.
(2) Estava em pleno vigor q u a n d o d e u
voluntariamente a vida. (3) S e p a r a d o
no incio do seu ministrio, levou trs
a n o s para c o n s u m a r seu propsito. (4)
O d e r r a m a m e n t o do seu s a n g u e es-
sa e x p r e s s o s e n d o equivalente sua
m o r t e sacrificial significa que foram
c u m p r i d a s as justas exigncias da lei
inviolvel, o n d e sua carne "verdadei-
ra comida". (5) O ato de assar ao fogo,
mais o p o a s m o e as ervas a m a r g a s
d e n o t a m a intensidade de s e u s sofri-
mentos, e o esprito quebrantado c o m
q u e d e v e m o s c h e g a r - n o s a ele. a ati-
t u d e do peregrino n o figura da ati-
t u d e da Igreja, que, a qualquer mo-
m e n t o p o d e ser c h a m a d a a partir ao
ouvir o toque da trombeta? (Ver 1 Co-
rntios 15.52.)
X O D O 12.15-28
A Festa dos Pes Asmos. Q u e m estava
d e n t r o da casa n o via o s a n g u e as-
pergido na porta. N e m precisava estar
s e m p r e indo l olh-lo. Est claro que
n o se tratava de algo que afetava sua
e m o o ou inteligncia. Era um fato
c o n s u m a d o e bastava que D e u s o vis-
se: " Q u a n d o eu vir o sangue, passarei
p o r vs". P e r m a n e a m o s em Cristo.
N o necessrio tentarmos c o m p r e e n -
d e r n e m sentir; a p e n a s fiquemos cal-
m o s e c o n f i e m o s na obra c o n s u m a d a
e no j u r a m e n t o feito por Deus. Ele
disse: "Todo o q u e nele cr n o pere-
47
a". O Cordeiro m o r t o est no m e i o do
trono; isso basta.
C e l e b r e m o s a festa, n o c o m o p o
f e r m e n t a d o da malcia e da m a l d a d e ,
m a s c o m o p o a s m o da sinceridade
e da verdade. L e m b r e m o - n o s de que
t e m o s d e remover d a casa d e n o s s a
vida t o d o fermento b e m c o m o t u d o
que est c o n t a m i n a d o de d o e n a ; de-
c o m p o s i o o u morte, para q u e D e u s
p o s s a p e r m a n e c e r nela e ser n o s s o
c o m p a n h e i r o nessa j o r n a d a .
X O D O 12.29-36
Morrem os Primognitos do Egito. Era
noite, hora de paz, d e s c a n s o e siln-
cio. N i n g u m pressentia a calamidade,
a m e n o s que alguns egpcios tivessem
c o m e a d o a acreditar na palavra de
Moiss, o h o m e m de Deus. De repen-
te, s e m qualquer aviso prvio, desco-
briu-se que havia morte por toda par-
te. A morte p o d e entrar no palcio,
passar pelas sentinelas, atravessar por-
tas trancadas e matar o filho de Fara.
M a s t a m p o u c o a h u m i l d e e obscura
m u l h e r q u e mi o trigo, ou o p r e s o na
cadeia e s c a p a r o ao golpe. N o h di-
ferena entre ns no fato de s e r m o s
t o d o s pecadores, n e m no da inevita-
bilidade do castigo, a n o ser q u e se-
j a m o s remidos, pelo sacrifcio c o m o Is-
rael foi.
A rendio de Fara foi completa.
As crianas? Sim Os rebanhos e ma-
n a d a s ? Sim! H o u v e t a m b m u m a
g r a n d e agitao popular, e as p e s s o a s
p r o n t a m e n t e forneciam aos israelitas
t u d o que eles p e d i a m os salrios a
que t i n h a m direito p o r u m a longa e
n o r e m u n e r a d a servido. Eles par-
tiram c o m o um exrcito triunfante,
" m a i s d o que v e n c e d o r e s " p o r meio
daquele que os a m o u .
X O D O 12.37-51
Israel Levado Para Fora do Egito. Os
600.000 a m e n c i o n a d o s eram h o m e n s
c o m idade acima d e vinte a n o s ( N m
1.3-46). Isso indica que o total da
m a s s a h u m a n a n o seria inferior a
2.000.000 de p e s s o a s de todas as ida-
des. Sucote foi o primeiro p o n t o de
convergncia para o qual os vrios
g r u p o s se dirigiram. Ficava em c a m p o
aberto, pelos quais seus rebanhos e ma-
48
n a d a s se espalharam. De fato, a noite
em q u e ocorreu o x o d o foi u m a oca-
sio para ser celebrada, porque, c o m o
diz B u n s e n , ela foi o princpio da his-
tria. ns, quase p o d e m o s acrescen-
tar, q u e foi a hora em que Israel nas-
c e u c o m o nao. D e u s c h a m o u s e u
filho do Egito. Naquele momento, tam-
b m , encerrou-se o perodo acerca do
qual A b r a o fora notificado. (Ver G -
nesis 15.13; Glatas 3.17 e versculo 40
aqui.)
O b s e r v e m o s a nfase d a d a cir-
cunciso, que era o tipo (smbolo) da
eliminao d o s p e c a d o s da carne. (Ver
Colossenses 2 . 1 1 . ) Precisamos estar se-
parados do p e c a d o para que p o s s a m o s
apropriar-nos de nossa poro do Cor-
deiro Pascal ou de participarmos do
xodo.
X O D O 13.1-16
Os Primognitos So Consagrados a Jeov.
Dois costumes hebreus remontavam ao
xodo primeiro, a dedicao dos pri-
mognitos ao servio de Deus; e, se-
gundo, a festa dos pes asmos, q u a n d o
o cordeiro pascal deve ser imolado. (Ver
L u c a s 22.7.) Os primognitos tinham
sido resgatados de um m o d o todo es-
pecial, e portanto pertenciam a Deus.
Em todos eles foi e s t a m p a d a u m a pe-
q u e n a palavra: Meu. Q u e bela lio
para todos ns que fomos remidos pelo
precioso s a n g u e de Cristo! N s s o m o s
s e u s p o r direito de c o m p r a ; t a m b m
devemos ser seus por u m a deciso pes-
soal. S e m p r e que t o m a r m o s essa po-
sio em relao a Deus, p o d e m o s con-
tar c o m sua forte mo. Em anos
posteriores, os primognitos, que exe-
c u t a v a m os ritos sacerdotais, foram
substitudos pelos levitas ( N m 3.11-13);
m a s ainda eram resgatados por um cor-
deiro imolado. Os primognitos s es-
tavam vivos p o r q u e um cordeiro mor-
ria. nisso ele se achava no m e s m o
nvel de um asno. Q u e parbola t e m o s
aqui! (Ver R o m a n o s 3.22 e 10.12.)
X O D O 13.17-14.9
O Povo Sai e Perseguido. Havia d u a s
estradas para C a n a , a mais curta atra-
vs da terra dos filisteus, m a s se seguis-
s e m por ela os hebreus estariam expos-
tos s m e s m a s c e n a s que tanto atemo-
F. . MEYER
rizaram os doze espias. (Ver N m e r o s
33.) Eles p o d e r i a m ter tido de g u e r r e a r
a cada quilmetro que avanassem. Isso
teria sido u m a provao excessiva p a r a
sua p e q u e n a f. Por isso Deus, c o m o
u m a guia-me, o s carregou e m s u a s
asas. O A n j o do S e n h o r que guiava a
m a r c h a no carro de n u v e m "fez o p o v o
rodear". D e u s ainda lida c o n o s c o as-
sim, a m e n i z a n d o o vento para a ove-
lha tosquiada. N o s s a pacincia e f
ainda so severamente testadas atravs
da estrada tortuosa e difcil, mas, de-
pois, q u a n d o c o m p r e e n d e m o s as
razes de Deus, aceitamos os fatos.
A p r e n d e m o s muitas lies na estrada
do deserto. Q u a n t a s vezes D e u s n o s
leva a situaes q u e p a r e c e m dificli-
mas, para que, chegando ao fim de nos-
sos recursos, p o s s a m o s dar lugar p a r a
ele operar. Tudo amor. (Ver Salmo
136.)
X O D O 14.10-20
O Povo Murmurador Encorajado. N o
d e v e m o s n o s admirar c o m a conster-
n a o deles. frente, a arrebentao
da praia; atrs, as cerradas fileiras do
exrcito egpcio; e n o s dois lados, ro-
c h e d o s intransponveis. Parecia u m a
verdadeira armadilha mortal, u m a si-
tuao altamente perigosa. M a s Moi-
ss est confiando na salvao de Deus.
Tudo o que eles t i n h a m a fazer era
aquietarem-se e observar o S e n h o r em
ao. difcil ficar quieto q u a n d o a si-
tuao se agrava. Se n o s o u b e r m o s
o que fazer, m e l h o r ficar p a r a d o at
saber; cabe a D e u s dirigir e defender
o crente. Deixemos D e u s enfrentar a
batalha (v. 14). Esse Anjo, diz-no Es-
tvo, era o S e n h o r Jesus (At 7.38). Ele
s e m p r e se coloca entre n s e n o s s o s
fortes inimigos. ( O b s e r v e m o s o vers-
culo 19.) O h o m e m c o m u m coloca as
circunstncias entre ele e Deus, m a s
a alma c o n s a g r a d a insere D e u s entre
ele e as circunstncias. Q u a n d o D e u s
diz Marchem! ele abre o c a m i n h o e con-
d u z o s e u povo, c o m o um pastor con-
duz seu rebanho, p o r u m c a m i n h o que
as ovelhas n o c o n h e c e m .
X O D O 14.21-31
Os Egpcios Perecem no Mar. Assim que
as primeiras fileiras israelitas se apro-
 XODO
x i m a r a m da arrebentao, as o n d a s se
abriram. As m e s m a s o n d a s que eles te-
miam transformaram-se em muros. Pela
f Israel atravessou o m a r Vermelho
c o m o se fosse em terra seca. Atraves-
s a r a m o m a r a p. A s s i m fars, aflito
filho de Deus! Atrs de ti, o terror do
inimigo, diante de ti o horror do des-
conhecido. M a s D e u s est contigo. A
l u m i n o s i d a d e da n u v e m , que a pre-
s e n a dele, brilha sobre ti e diante de
ti. Tem b o m n i m o e m b o r a passes
atravs d a s g u a s n o sers submerso. n o s e n c o n t r a m o s c o l o c a d o s juntos s
(Ver S a l m o 66.6; 78.13 e Isaas 4 3 . 2 . )
No c o m e o os egpcios deveram sua
s e g u r a n a p r e s e n a de Israel no mar;
m a s isso foi s p o r a l g u m tempo. Os
mpios d e v e m m a i s p r e s e n a dos fi-
lhos de D e u s do que julgam. (Ver G -
nesis 19.22.) Em que lado da n u v e m de
D e u s est voc? Em Cristo p o d e m o s en-
frentar, s e m m e d o , a penetrante luz de
Deus! ( C o m p a r a r o versculo 24 c o m
H e b r e u s 4 . 1 3 e A p o c a l i p s e 6.16.)
p XODO 15.1-21 tf
O Cntico de Moiss em Louvor a Jeov.
Esta sublime o d e se divide em trs par-
tes: primeiro a p r e n d e m o s o que D e u s
. Fora no dia da batalha; rtfana_vi-
tria; salvao s e m p r e . Ele o D e u s de
n o s s o s pais, e o n o s s o prprio Deus;
o p o d e r o s o defensor do seu povo. No-
t e m o s que o Esprito de Inspirao c e d e
a p e n a s u m a o u d u a s linhas para m e n -
cionar as m u r m u r a e s de Israel, m a s
registra esse cntico de alegria c o m mi-
n u c i o s o cuidado. O louvor belo!
E m s e g u n d o lugar, d e s c o b r i m o s
o q u e D e u s p a r a os s e u s inimigos.
Eles so s u b m e r s o s pelas guas en-
volventes da destruio. Assim
c o m o um espinheiro nunca conse-
g u i r i a d e r r o t a r o fogo, a s s i m o h o -
m e m no conseguir ganhar sua
luta contra Deus.
A p r e n d e m o s , em terceiro lugar, o
q u e D e u s faz a o s s e u s amigos. Ele con-
d u z aqueles que resgatou. C o m seu po-
d e r ele os c o n d u z at s e u destino. Ele,
q u e os faz sair, os faz entrar, e os esta-
belece no lugar que lhes tem preparado.
P e a m o s - l h e que faa isso p o r ns. Ele
q u e n o s tirou do Egito p o d e levar-nos
a Cana.
49
X O D O 15.22-27
As guas de Mara se Tornam Doces; o Des-
canso de Elim. C o m o so rpidas as tran-
sies da vida! H o j e o cntico de vit-
ria, a m a n h os poos amargos de Mara,
e, a seguir, a sombra d a s palmeiras de
Elim! N u m momento estamos cantando
o alegre cntico de vitria s m a r g e n s
d o m a r Vermelho, j u n c a d a s d o s c a d -
veres d o s inimigos, que, assim c r e m o s ,
e s t a m o s v e n d o pela ltima vez; m a s
logo depois, c o m u m a sbita m u d a n a ,
g u a s da dor e da frustrao, em M a r a .
Entretanto, a p r e n d e m o s mais sobre
D e u s e m Mara d o que e m Elim, pois
ela n o s revela a rvore da c r u z . Foi ali
que o S e n h o r submeteu inteiramente
sua vontade ao Pai. (Ver Hebreus 10.5-7.)
" C a r r e g a n d o ele m e s m o em seu corpo,
sobre o madeiro, os nossos pecados." (1
Pe 2 . 2 4 . ) Para ns, s h u m a maneira
de s u p o r t a r a tristeza e extrair dela sua
doura. D e v e m o s s u b m e t e r nossa von-
tade a D e u s ; d e v e m o s aceitar o q u e ele
permite; fazer o que ele o r d e n a . Desse
m o d o a p r e n d e m o s q u e a s frustraes
na v e r d a d e so determinao de Deus.
X O D O 16.1-12
Deus Repreende a Murmurao por Causa
do Alimento. Moiss fizera u m a dupla
p r o m e s s a aos israelitas em n o m e de
Deus. tarde eles iam ter carne para
comer, e pela m a n h , p o a fartar. Mas,
antes que eles recebessem esses presen-
tes era preciso q u e se fizesse m e n o
da c o n d u t a deles para c o m os dois
irmos cuja autoridade tinham questio-
n a d o p o r c a u s a dos acontecimentos da
m a n h . Da, a manifestao da glria
divina na n u v e m (v. 10). Depois disso
u m e n o r m e b a n d o d e codornizes, u m a
ave de arribao que muitas vezes so-
brevoa o m a r Vermelho n e s s e ponto,
caiu nos arredores do a c a m p a m e n t o he-
breu e ali ficou, e c o m o as aves estavam
cansadas, facilmente foram c a a d a s
mo. C o m o so admirveis as palavras:
" O S e n h o r ouviu a s vossas m u r m u -
raes". Deveramos lembrar-nos delas
q u a n d o n o s sentirmos tentados a du-
vidar do a m o r de D e u s e a queixar-nos
do tratamento que ele nos dispensa.
50
Q u e os fiis servos de D e u s se reani-
m e m ; ele os desagravar.
X O D O 16.13-26
O Man no Deserto. O m a n foi um tipo
de Cristo. (Ver Joo 6.31-34.) Ele d e s c e u
do c u para colocar a vida de D e u s ao
alcance do h o m e m . M a s o fato de D e u s
ter feito u m a proviso to rica e abun-
dante para ns p o r si s n o basta;
preciso q u e nos a p r o p r i e m o s dela por
meio da orao diria e da f. O S e n h o r
intitula-se "o p o da vida", n o a p e n a s
para ensinar-nos o que ele em si
m e s m o em relao necessidade da
nossa alma, m a s para lembrar-nos q u e
t e m o s de apropriar-nos dele intima-
mente, tom-lo c o m o alimento,
t o r n a n d o - o parte de ns m e s m o s . So-
mente assim ele p o d e c o m u n i c a r po-
der e alegria ao nosso corao. N o bas-
tava que o m a n , faiscando c o m o
prolas luz do sol matutino, estivesse
ao alcance dos israelitas; eles tinham
de ir colh-lo. O orvalho n o lembra
a p e n a s o Esprito Santo, m a s a aurora.
N o h hora melhor que de m a n h b e m
cedo para termos c o m u n h o c o m Jesus!
p o r mais que colhamos, n u n c a colhe-
r e m o s demais. C o l h a m o s t u d o o que
p u d e r m o s , n o ir sobrar n a d a ; se ti-
vermos de passar por alguma provao,
um p o u c o de Cristo ser suficiente para
muita coisa; n o sentiremos necessi-
dade de nada.
X O D O 16.27-36
O Alimento Dirio e Seu Memorial. O n d e
q u e que paire a n u v e m , o m a n cai. Se
f o r m o s fiis s direes divinas e ar-
m a r m o s nossa tenda o b e d e c e n d o nu-
v e m orientadora, p o d e m o s confiar ple-
n a m e n t e nele, para prover n o s s o
alimento dirio. Ele vir "diariamente".
C a d a h o m e m deve colher, no somente
para si, m a s para todos os de sua fa-
mlia. N o precisamos guardar proviso
para a m a n h , porque Deus, q u e proveu
hoje, prover a m a n h . n o precisa-
m o s quebrar o dia de descanso, ou per-
turbar o r e p o u s o de n o s s a alma, p o r
efeito de p r e o c u p a e s e c u i d a d o s per-
m a n e n t e s em relao s n o s s a s neces-
sidades fsicas. D e u s que abre sua m o
para satisfazer a fome de todos os se-
res vivos, n o esquecer seus filhos.
F. . MEYER
E n t r e g u e m o - n o s santa c o m u n h o ,
lanando sobre ele toda a n o s s a ansie-
d a d e ; t o m e m o s o q u e ele n o s d agora
e confiemos nele q u a n t o a o s dias futu-
ros. Nogso p o ser-nos- d a d o e ainda
muito mais do que isso. L e m b r e m o -
n o s de que ele d e u codornizes no de-
serto, e peixe para os 5.000!
X O D O 17.1-16
A gua da Rocha; a Vitria Sobre Amale-
que. Da rocha ferida fluiu a g u a para
o povo sedento. A s s i m t a m b m foi fe-
rida a Rocha dos Sculos, e do seu lado
ferido fluiu s a n g u e e gua para purifi-
car o p e c a d o e saciar a sede do m u n d o .
Aquele que c o m e sua carne e bebe seu
sangue, espiritualmente, tem a vida
eterna. Tal restaurao de foras se cons-
titui n u m a p r e p a r a o para a guerra.
Ento veio A m a l e q u e ! Q u a n d o n o s s a s
necessidades fsicas s o atendidas, h
s e m p r e o m e d o de A m a l e q u e , que, na
tipologia d a s Escrituras, o c u p a o lugar
da carne. O conflito entre essa tribo do
deserto e Israel foi longo e amargo. O
velho Ado, disse Lutero, muito forte
para o jovem Melanchton. Mas, deixe-
m o s que o S e n h o r lute p o r ns! Levan-
temos para ele as m o s abertas; ele n o
falhar. (Ver M a t e u s 1 . 2 1 . ) M a s guar-
d e m o s a retaguarda, e p e a m o s a Jesus
para cercar-nos por detrs e pela frente.
(Ver D e u t e r o n m i o 25.17,18.)
X O D O 18.1-12
Moiss Fala a Jetro da Bondade de Deus.
Os n o m e s que Moiss d e u a seus dois
filhos revelam o r u m o de s e u s pensa-
mentos durante os quarenta anos de sua
vida c o m o pastor de ovelhas. Possa-
m o s s e m p r e lembrar que s o m o s foras-
teiros aqui e n o s s o nico socorro est
e m Deus. C o m o Moiss d e m o n s t r o u
h u m i l d a d e ao atribuir a D e u s a glria
do xodo! Essa a cura certa para o or-
gulho; pois o que s o m o s ns s e n o o
m a c h a d o que est posto na raiz da r-
vore, ou a queixada seca de um ju-
mento? Jetro pertencia a outro tipo de
vida religiosa. N o pertencia ao povo
escolhido, n e m seguia os m t o d o s do
culto judaico. M a s os crentes reconhe-
c e m seus parentes no m u n t o todo, e
n u m abrao a m o r o s o n o levam e m
conta as p e q u e n a s divergncias. "A
XODO
graa seja c o m todos os que a m a m sin-
ceramente a nosso Senhor Jesus Cristo."
(Ef 6.24.)
X O D O 18.13-27
Moiss Nomeia Chefes Para Julgar Israel.
Foi muito bonito da parte de Jetro seu
franco r e c o n h e c i m e n t o da supremacia
e da benignidade de Deus. O h , se ti-
v s s e m o s mais sabedoria para discer-
nir e mais h u m i l d e reverncia para re-
c o n h e c e r a b o n d a d e divina assim que
a e n c o n t r s s e m o s ! S e u conselho tam-
b m foi muito perspicaz. melhor co-
locar mil pessoas a trabalhar do que ten-
tar fazer o trabalho de mil pessoas. Os
maiores e mais teis h o m e n s so os que
s a b e m delegar tarefas a outros para as
quais estes se a c h a m b e m qualificados,
e n q u a n t o eles prprios se c o n c e n t r a m
em assuntos de importncia maior, que
o s o u t r o s n o esto e m condies d e
assumir. A s s i m se cria carter. O maior
servio de todos apresentar os pedi-
dos e c a u s a s dos h o m e n s a Deus, e de-
pois mostrar-lhes o c a m i n h o em que
deveriam a n d a r e a obra que deveriam
realizar. N u m sentido mais elevado,
isso q u e Jesus faz p o r t o d o s ns.
X O D O 19.1-15
Moiss Recebe as Palavras de Jeov no
Monte. A plancie na baixada do Sinai
o n d e Israel a c a m p o u j foi identificada,
e o leitor faria b e m em estudar os livros
que d o informao sobre ela e que n o s
possibilitam fazer u m a i m a g e m mental
do cenrio. As cores brilhantes, em que fAs "Dez Palavras" Faladas no Sinai. A lei
p r e d o m i n a o arenito vermelho; os pi-
cos irregulares, batidos pelos troves;
o e s p a n t o s o silncio; a total ausncia
de vegetao; a superfcie to plana
o n d e t u d o se p o d e ouvir e ver ao longe
t u d o isso m e r e c e ateno. A ternura
da m e n s a g e m divina muito tocante.
ns n o estamos excludos dessas pro-
m e s s a s , se s o m o s os filhos espirituais
de Abrao. (Ver R o m a n o s 4.16.) Se Deus
podia transportar essa multido de pes-
soas, ele p o d e r o s o para cuidar de n s
e n o s s a s cargas. N s t a m b m p o d e m o s vas, m a s seu lado positivo est decla-
constituir para ele um tesouro peculiar
e um reino de sacerdotes.
M a s o solene c o m p r o m i s s o de Israel
foi um profundo erro. Tivessem eles co-
n h e c i d o melhor, jamais o teriam assu-
51
mido, e um dos desgnios do D e c l o g o
era m o s t r a r c o m o a b s o l u t a m e n t e im-
possvel a l g u m ser justificado pelas
obras da Lei. O Pentecostes o c o r r e u no
aniversrio dessa augusta c e n a .
X O D O 19.16-25
O Povo Advertido a No se Aproximar
do Monte. A santidade de D e u s era en-
sinada p o r meio de lies objetivas. O
povo devia lavar s u a s vestes, o m o n t e
devia ser interditado, n e m m e s m o u m
animal podia pastar n o s aclives, nin-
g u m podia tocar o santo solo. M o i s s
teve de descer d u a s vezes para adver-
tir o povo (vv. 14,21,25). S o m e n t e ele
e A r o podiam subir. Tudo foi feito para
convencer o povo da vasta distncia que
se i n t e r p u n h a entre eles e Deus. Foi o
terror criado p o r tais d e t e r m i n a e s e
do qual estava impregnada a antiga dis-
pensao, que levou Pedro a exclamar
no m o m e n t o em que a glria divina de
Jesus brilhou sobre ele: "Senhor, retira-
te de m i m , porque sou pecador".
O u s e m o s acreditar que junto c o m
cada aflio, provao e angstia de
alma, e n c o n t r a r e m o s o caloroso a m o r
de D e u s . N u v e n s e escurido p o d e m
estar em volta dele, m a s fidelidade e
verdade, julgamento e misericrdia
esto n o s f u n d a m e n t o s de seu trono.
O u a m o s a voz que n o s convida a en-
trar no pavilho e lembremo-nos de H e -
breus 12.18ss.
X O D O 20.1-17
foi d a d a pela disposio de anjos, p o r
intermdio de Moiss. (Ver Joo 1.17 e
Atos 7.53.) Ela nos diz, n o o que D e u s
, pois isso s m o s t r a d o em Jesus
Cristo, m a s c o m o o h o m e m deveria ser.
Ela rene n u m a forma concisa o cdigo
moral que faz parte da natureza das coi-
sas e est gravado na conscincia do ho-
m e m . (Ver R o m a n o s 2 . 1 5 . ) At m e s m o
o Q u a r t o M a n d a m e n t o est profunda-
mente gravado em nossa natureza fsica.
Essas leis so, na maior parte, negati-
rado em Mateus 5. Para fins prticos
esse cdigo divino consiste de d u a s di-
vises ou tbuas; a primeira apresenta
n o s s o s deveres para c o m D e u s ; a se-
g u n d a , para c o m o h o m e m ; m a s t o d o s
52
esto resumidos na grande lei do amor.
(Ver M a r c o s 12.29-31; R o m a n o s 13.8-10
e Glatas 5.14.) O S e n h o r Jesus se co-
loca c o m o n o s s o fiador no tribunal do
Sinai. Por sua justia que n o s impu-
tada e c o m u n i c a d a , por sua obedin-
cia e morte, pela graciosa habitao do
s e u Esprito em ns, ele v e m " n o para
revogar, m a s para cumprir". (Ver M a -
teus 5.17 e R o m a n o s 8.4.)
X O D O 20.18-26
O Povo se Atemoriza; os dolos e os Alta-
res. Q u a n d o o S e n h o r estava na terra,
ele era to atraente e cativante que os
publicanos e p e c a d o r e s aproximavam-
se dele para ouvi-lo; p e c a d o r e s arre-
p e n d i d o s choravam a s e u s ps, as
crianas gostavam dele. Mas, m e s m o
assim ainda havia alguns que deseja-
v a m q u e ele sasse de sua terra. Aqui
t a m b m , enquanto Moiss se aproxi-
m o u de Deus, o povo se manteve afas-
t a d o do Senhor. P r o c u r e m o s n o estar
entre os que evitam a p r e s e n a de
Deus, m a s entre os que foram aproxi-
m a d o s pelo s a n g u e de Cristo. Exera-
m o s nosso direito de n o s aproximar do
trono da graa e p e r m a n e c e r na ver-
dadeira p r e s e n a do n o s s o D e u s Pai,
porque temos u m grande S u m o Sacer-
dote q u e p e n e t r o u os c u s (Ef 2.13)..
No 22. versculo c o m e a o Livro da
Aliana, que se estende at 23.33 e con-
t m u m a srie de leis muito proveito-
sas. A primeira disposio trata do culto
ao Altssimo. O b s e r v e m o s que ele re-
gistrar o seu N o m e em todos os luga-
res. P o d e m o s ador-lo em toda parte.
O altar tinha de ser de terra, ensi-
n a n d o - n o s a lio da humildade, da
simplicidade e da humilhao pessoal.
(Ver H e b r e u s 13.10.) M a s o acerto c o m
D e u s s e m p r e p r e c e d e a retido para
com o homem.
X O D O 23.1-19
Leis Sobre a Conduta e o Culto. P o d e m o s
aplicar esses vrios preceitos ao nosso
prprio corao. Muitos deles esto im-
p r e g n a d o s do verdadeiro esprito de
Cristo. D e v e m o s vigiar nosso falar, de
m o d o que n o m a c u l e m o s o carter de
n i n g u m c o m nossa maledicncia o u
difamao. D e v e m o s ter a ousadia de
defender a verdade, ainda que n o s en-
F. . MEYER
c o n t r e m o s sozinhos em tal posio.
C o m inteira b o n d a d e e boa vontade de-
v e m o s salvar n o s s o p r x i m o de dano,
m e s m o que ele se t e n h a irado contra
ns. Jamais h a v e r e m o s de n o s aprovei-
tar dele; no t e m p o certo, Deus, sua
maneira, n o s vingar. N o n o s dispo-
n h a m o s a fazer o mal. O gesto de Davi
n e g a n d o - s e a ferir Saul q u a n d o s e u
m a i s a m a r g o inimigo estava ao seu al-
cance, um inspirativo exemplo para
ns. D e v e m o s m a n t e r um invarivel
equilbrio n u m justo e h o n r o s o trata-
m e n t o c o m t o d o s os h o m e n s , e culti-
var no corao a santificao do Dia do
Senhor. Cada u m d e n s t a m b m deve
ter u m a lembrana p e r p t u a do Cal-
vrio, da ressurreio e do Pentecostes
as trs festas da alma!
X O D O 23.20-33
A Promessa da Entrada em Cana. Esse
A n j o deve ter sido o prprio Senhor,
porque Estvo disse expressamente
que o Anjo estava c o m Moiss na sara
ardente, o n d e Jeov se revelou a ele,
e a prpria terra era santa. A l m disso,
aqui diz que o N o m e de D e u s isto
, sua natureza estava nele. O Filho
de Deus, portanto, deve ter sido o l-
der daquela multido de peregrinos,
s e g u i n d o frente deles e a t e n d e n d o
s suas necessidades.
Observemos que Deus ia enviar ves-
p a s adiante do seu povo (v. 28). A Pre-
sena divina, que para os filhos de
D e u s o Anjo, transforma-se n u m a
vespa para os rebeldes e mpios. Para
um tem sabor de vida, para outro, de
morte. O sol que branqueia o linho
branco, bronzeia as m o s que o
expem; a n u v e m que luz para Israel,
treva pesada para o Egito. N o entris-
teamos o Esprito Santo, que v e n c e r
n o s s o s inimigos e fartar n o s s a alma
c o m b o n d a d e , se o b e d e c e r m o s sua
X O D O 24.1-11
A Aliana Feita e Selada com Sangue.
Moiss p e r m a n e c e u e m c o m u n h o
c o m D e u s enquanto recebia as leis que
esto n o s captulos precedentes. C o n -
cluda essa tarefa, ele d e s c e u para ra-
tificar a aliana entre Jeov e Israel c o m
toda a solenidade. Se o altar represen-
XODO
tava o l a d o divino no acordo, as d o z e
colunas r e p r e s e n t a v a m Israel. Os jo-
v e n s r e s p o n d e r a m pelo ofcio sacerdo-
tal de a c o r d o c o m 13.2, at que os le-
vitas fossem n o m e a d o s . Deve ter sido
um espetculo sublime q u a n d o ele se-
lou a aliana c o m o s a n g u e aspergido.
Mas, d e i x e m o s essa primeira aliana,
selada c o m s a n g u e de animais e
v o l t e m o - n o s para a nova aliana, pela
qual t o d o s os que c o n s t i t u e m a Igreja
dos remidos esto ligados a Deus, e que
foi selada pelo d e r r a m a m e n t o do pre-
cioso s a n g u e de Cristo. "Isto o m e u
s a n g u e , o s a n g u e da nova aliana",
disse Jesus, q u a n d o servia o vinho. (Ver
H e b r e u s 9.18-20 e 13.20.) A Ceia do Se-
n h o r u m a p e r p t u a lembrana de
n o s s a s obrigaes.
X O D O 24.12-25.9
Deus Mostra a Moiss Seu Plano Para o
Tabernculo. Pode-se dizer que era c o m o
se h o u v e s s e quatro crculos concntri-
cos dispostos ao redor do fogo consu-
m i d o r da P r e s e n a Divina. No crculo
exterior, o povo (24.2,17); a seguir, os
setenta ancios (24.9,14); depois, Josu
(24.13; 3 2 . 1 7 ) ; e, p o r fim, Moiss
(24.18). Eles r e p r e s e n t a m , respectiva-
mente, primeiro aqueles que n o co-
n h e c e m a Deus; segundo, aqueles cuja
vida religiosa afetada por sua exces-
siva d e v o o carne; em terceiro lu-
gar, os p o u c o s cuja c o m u n h o sus-
cetvel de s e r interrompida pela
trombeta de guerra; e p o r ltimo aque-
les que foram c o l o c a d o s junto a D e u s
em Jesus Cristo o Senhor, e foram ba-
tizados no Esprito Santo.
E m que g r u p o nos situamos? So-
m o s c o n v i d a d o s a chegar perto; faa-
m o s j u s ao convite. (Ver H e b r e u s
10.19,20.) S e m p r e h lugar no t o p o do
monte, e ali p o d e m o s permanecer, con-
templando, c o m o n u m espelho, a gl-
ria do Senhor. O b s e r v e m o s o que Deus
disse: sobe a mim. Ele deseja ter n o s s o
a m o r e f (Pv 8.31). Ele acha s u a s de-
lcias c o m os filhos d o s h o m e n s ; p o r
um alto p r e o ele n o s abriu a porta de
a c e s s o ( R m 5.1,2). N s necessitamos
de Deus, e D e u s nos quer. Por isso, em
seguida, planejada a c o n s t r u o do
tabernculo, para q u e ele possa habi-
tar c o m o h o m e m sobre a terra.
53
X O D O 25.10-22
A Arca e o Propiciatrio. O tabernculo
continha muitos ensinos simblicos, cu-
jos significados p l e n o s s o d a d o s na
Epstola aos Hebreus, o n d e diz clara-
m e n t e que o Esprito S a n t o inspirou
o p l a n e j a m e n t o d a s v r i a s partes. (Ver
H e b r e u s 9.8.) Seria excelente para n s
se edificssemos nossa vida c o m o Moi-
ss fez o tabernculo: de a c o r d o c o m
o plano divino. (Notemos 25.9,40; 26.30;
27.8 e H e b r e u s 8.5.) A arca era o sm-
bolo da aliana entre Jeov e seu povo.
A placa de ouro, c o n h e c i d a c o m o
o propiciatrio, era o p o n t o de e n c o n -
tro entre D e u s e o h o m e m . Era ali q u e
o s u m o sacerdote aspergia o s a n g u e
da expiao u m a vez por ano. Os aps-
tolos Paulo e Joo fazem aluso " p r o -
piciao". (Ver R o m a n o s 3.25 e 1 Joo
2 . 2 . ) De c a d a lado, h u m a figura de
um anjo inclinado, c o m o rosto voltado
para baixo. (Ver 1 Pedro 1.12.) Abaixo
dele foram colocadas as tbuas da lei
escrita, p o r q u e a justia divina subjaz
a todos os intercursos de D e u s c o m os
homens.
X O D O 25.23 4 0
A Mesa dos Pes da Proposio e o Can-
delabm. A mesa dos pes da proposio,
ou po-presena, tinha doze pes, que
representavam as doze tribos de Israel.
Media cerca de noventa e nove cent-
metros de comprimento, quarenta e
oito centmetros de largura, e setenta
e trs e meio centmetros de altura. A
moldura ou orla de o u r o ao redor do
tampo evitava que seu contedo casse.
O s p e s e r a m trocados s e m a n a l m e n t e
e, q u a n d o removidos, s p o d e r i a m ser
c o m i d o s pelos sacerdotes. (Ver M a r c o s
2.26.) C o m certeza a simbologia dessa
m e s a , que era colocada imediatamente
antes do v u no lado externo, era para
ensinar que a pureza e a devoo de
Israel, para D e u s eram c o m o o po. Ele
tem prazer naqueles que o t e m e m . N s
t a m b m , j u n t a m e n t e c o m Deus, n o s
alimentamos da beleza e da glria da
obedincia de n o s s o Salvador, at
morte.
O candelabro, c o m suas sete hs-
teas, custa u m a t r e m e n d a fortuna e
um tipo de Cristo, a L u z do m u n d o ,
54
e do p o v o de D e u s q u a n d o iluminado
pelo fogo divino e est brilhando no
meio das trevas que o c e r c a m . (Ver Za-
carias 4.2; Joo 8.12 e Apocalipse 1.13.)
X O D O 26.1-25
As Cortinas e as Tbuas do Tabernculo.
O tabernculo era construdo c o m t-
b u a s verticais, sobre as quais foram
p e n d u r a d o s quatro conjuntos de cor-
tinas. O conjunto q u e dava para o in-
terior dele, e que formava o teto, era
de tapearia, b o r d a d o c o m querubins
de diversas cores azul, escarlate e
prpura trabalho hbil de tecelo de
d a m a s c o . Por cima destas estava um
s e g u n d o conjunto de cortinas, de p-
los de cabra, mais c o m p r i d a s e mais
largas, de m o d o a proteger as primei-
ras; enquanto o terceiro e o quarto con-
juntos de peles de carneiro e de ani-
mais m a r i n h o s respectivamente, para
proteg-las das intempries.
P o d e m o s ver nessas cortinas, pro-
f u n d o s e n s i n a m e n t o s c o m respeito
natureza h u m a n a do Senhor; pois a
Bblia diz que o Verbo de D e u s se fez
c a r n e e tabemaculou entre ns. Essa
frase naturalmente sugere que o seu
c o r p o h u m a n o foi a tenda ou o taber-
nculo em q u e seu esprito habitou.
(Ver Joo 1.14.) No linho fino retorcido,
v e m o s sua santidade; na cor azul, sua
origem celestial; na p r p u r a , sua ma-
jestade; no carmesim, seus sofrimentos.
X O D O 26.26-37
O Vu e o Reposteiro. As tbuas que for-
m a v a m os lados e o f u n d o do taber-
nculo e r a m de madeira recoberta de
ouro, e colocadas sobre bases de prata.
Elas eram ligadas por cinco longas bar-
ras que p a s s a v a m atravs das argolas,
paralelas c o m o cho. O vu tipificava
a s e p a r a o entre o h o m e m e Deus,
a terrvel barreira p r o d u z i d a pelo pe-
cado, que a todos i m p e d e de ter o gozo
d e Deus, c o m exceo dos que p o d e m
entrar no Santo d o s Santos p o r meio
do sangue de Jesus. Os h o m e n s tinham
e s t a m p a d a em si sua indignidade, e
n o p o d i a m aproximar-se de Deus. As
figuras de querubins b o r d a d a s no v u
lembravam-lhes o q u e est registrado
em G n e s i s 3.24. Ali, eles eram leva-
dos a enxergar de a n t e m o a hora em
F. . MEYER
que um novo e vivo c a m i n h o seria
aberto.
A diviso do tabernculo sugere
dois graus de proximidade para c o m
Deus, ou dois estgios do viver cristo.
P o d e m o s c o n h e c e r o g r a n d e altar de
bronze que o Calvrio, e a m e s a dos
p e s da proposio e o candelabro;
mas, para os q u e j c o m p r e e n d e r a m
o significado do vu rasgado e da cruz,
h outra coisa alm dessas! (Ver Mateus
27.51 e Glatas 2 . 2 0 . )
X O D O 27.1-19
O Altar e o trio. B e m antes de fazer
qualquer m e n o do altar do incenso,
a Bblia fala do altar de bronze, porque
para termos c o m u n h o c o m D e u s e re-
c e b e r m o s a resposta de n o s s a s oraes
precisamos antes acertar nosso relacio-
n a m e n t o c o m ele atravs da morte do
Senhor na cruz. Esses altares foram fei-
tos da m e s m a espcie de madeira, m a s
no caso do altar que estamos conside-
rando, e que ficava defronte do taber-
nculo, a madeira era recoberta de
bronze, e esse metal sugeria a severi-
d a d e do fogo sacrificial que a r d e u na
crucificao, q u a n d o Cristo, nossa Ps-
coa, foi sacrificado p o r ns. Procure-
m o s fazer distino entre esses altares.
J ultrapassamos o primeiro; s o m o s
c h a m a d o s a ministrar p e r p e t u a m e n t e
no outro. O trio media quarenta e seis
metros de comprimento por vinte e trs
de largura, e era f o r m a d o c o m corti-
n a s de linho fino retorcido. Deve ha-
ver s e p a r a o entre os sacerdotes de
D e u s e o m u n d o . (Ver 1 Pedro 2.5.)
X O D O 27.20-28.14
O Azeite Batido; a Estola Sacerdotal. N a s
Escrituras, o azeite s e m p r e um sm-
bolo do Esprito Santo. a graa do
Esprito comunicada ao pavio do nosso
carter e nossa vida, q u e n o s capacita
a produzir u m a luz brilhante para
D e u s . E s s e azeite era puro, porque s
os p u r o s de c o r a o e os h u m i l d e s de
esprito t m condies de resplandecer
brilhantemente por Deus. Este azeite
era batido, porque o n o s s o melhor tra-
balho muitas vezes resulta de n o s s o s
sofrimentos. M c C h e y n e c o s t u m a v a di-
zer: "Azeite batido p a r a o santurio"
referindo-se ao cuidado c o m que os mi-
XODO
nistros e os professores deveriam pre-
parar-se para o trabalho cristo. Obte-
n h a m o s nosso azeite diretamente dele!
(Ver Zacarias 4.2,3.)
conveniente que e s t u d e m o s as
vestes sacerdotais. N s ministramos no
interior do trio, c o n s e r v a m o s a lm-
p a d a do t e s t e m u n h o em o r d e m at o
dia raiar, e ficamos perante o altar do
incenso. necessrio que nos atavie-
m o s c o m a beleza da santidade. O Se-
n h o r traz n o s s o n o m e gravado indel-
vel e eternamente, e n s s o m o s aceitos
no Amado.
X O D O 28.15-30
O Peitoral e Suas Pedras. No peitoral ha-
via d o z e p e d r a s preciosas engastadas,
t e n d o gravado em c a d a u m a o n o m e
de u m a tribo tanto a m e n o r c o m o
a maior, tanto B e n j a m i m c o m o Jud,
tanto Simeo, que se espalhou pelo de-
serto, c o m o Efraim q u e o c u p o u o cen-
tro da terra prometida. Fossem quais
fossem seus p e c a d o s e falhas, suas pu-
nies e castigos, nada poderia remov-
los d e s s e lugar sagrado. Eles p o d i a m
estar at inimizados entre si, mas,
m e s m o assim, ali estariam em perfeita
unidade.
A s s i m conosco. N o s s o n o m e est
gravado no corao de Jesus e est sem-
p r e diante de Deus. N e m a vida n e m
a m o r t e p o d e separar-nos do a m o r
dele. N o o l h e m o s para n o s s a s imper-
feies e falhas, m a s para nossa posio
e m Cristo Jesus. D e u s n o p o d e es-
quecer-nos. Pode ser que g u a s escu-
ras i n u n d e m n o s s a alma, ou que a voz
d o a c u s a d o r soe spera e m n o s s o s ou-
vidos, ou que n o s s o c o r a o e nossa
c a r n e falhem, m a s n s s o m o s precio-
s o s vista de D e u s e l a m p e j a m o s c o m
a luz dele, c o m o o j a s p e ou a safira.
X O D O 28.31-43
As Santas Vestes de Aro. A estola era
u s a d a sobre a sobrepeliz. Esta era azul,
a cor do cu, o azul d o s lagos profun-
dos, da genciana e do miostis. Era
u m a p e a inteiria. (Ver Joo 19.23.) Na
s u a barra havia u m a orla na qual se
alternavam c a m p a i n h a s e roms. N s
s o m o s c o m o a s orlas d e s u a s vestes,
e o azeite santo chega at n s ali, c o m o
diz o salmista. (Ver S a l m o 133.2.) N s
55
p o d e m o s receber a u n o do santo
Cristo. O Esprito que foi d a d o a ele
to ricamente p o d e ungir-nos t a m b m ,
e se revelar no fruto da r o m e na sua-
vidade das c a m p a n h i a s de ouro. A
lmina q u e A r o levava na testa trazia
u m a inscrio que, s e g u n d o n o s diz
o profeta, ser gravada t a m b m em
n o s s a s tarefas mais c o m u n s e em nos-
sos servios mais prosaicos. (Ver Zaca-
rias 14.20,21.) A roupa d o s sacerdotes
c o m u n s era muito simples. P u r o linho
branco! Tal a r o u p a g e m q u e fica b e m
a t o d o s ns! (Ver Apocalipse 19.8.)
|v X O D O 29.1-18
Os Sacerdotes Preparados Para a Consa-
grao. A c o n s a g r a o d o s sacerdotes
era u m a cerimnia i m p o n e n t e e cheia
d e mincias. O b s e r v e m o s c o m o A r o
e s e u s filhos so m e n c i o n a d o s juntos,
c o m o q u e para lembrar-nos q u e Jesus
e n s e s t a m o s juntos eternamente. Ele
o S u m o Sacerdote fiel, m a s n s tam-
b m fomos feitos sacerdotes para Deus.
Primeiro foi a lavagem c o m g u a , re-
velando a necessidade de pureza pes-
soal. (Ver H e b r e u s 10.22.) Depois, ves-
tiram as r o u p a s sagradas; p o r q u e os
sacerdotes de D e u s d e v e m estar ador-
n a d o s conforme a beleza da santidade.
(Ver S a l m o 110.3.)
O leo da u n o o e m b l e m a do
Esprito Santo. (Ver S a l m o 132 e 1 Joo
2.27.) N o basta termos o Esprito Santo
e m n s para f o r m a o d o carter
cristo; p r e c i s a m o s da sua u n o p a r a
o servio. O novilho morto, c o m o sa-
crifcio pelo pecado, lembra-nos do con-
traste entre o Salvador e ns. Ele n o
c o n h e c e u pecado; ns necessitamos de
propiciao para o n o s s o pecado. O sa-
crifcio q u e i m a d o lembra-nos de Ro-
manos 12.1,2.
X O D O 29.19-30
As Ofertas de Consagrao. O s a n g u e do
s e g u n d o carneiro da cerimnia de con-
sagrao era para ser colocado na ore-
lha, na m o e no p . Dessa forma
a p r e n d e m o s que n o s s o s sentidos, atos
e m o d o s de vida d e v e m ser d e d i c a d o s
a Deus. E m b o r a as vestes, que h a v i a m
acabado de vestir fossem totalmente no-
vas, precisavam ser aspergidas c o m
sangue e azeite, da cabea aos ps. Aos
56
n o s s o s olhos parece uma terrvel des-
figurao, m a s o Esprito Santo quis dar
a entender que at m e s m o a beleza tem
necessidade do p e r d o e da u n o di-
vinos. S e m p r e que o sacerdote olhasse
sua vestimenta ele se lembrava de que
era indigno b e m c o m o d a a b u n d a n t e
graa de Deus. O S e n h o r Jesus, natu-
ralmente, n o necessitou d e s s e ceri-
monial. Ele era santo, i m a c u l a d o e se-
p a r a d o de pecadores.
Parte da carne era movida na direo
do c u e depois q u e i m a d a , c o m o se
Deus dela se alimentasse, enquanto ou-
tra parte era c o m i d a pelos sacerdotes.
Era c o m o se D e u s tivesse participado,
junto c o m o s sacerdotes, d e u m santo
sacramento, o smbolo da unio dele
c o m eles.
X O D O 29.31-46
Os Contnuos Sacrifcios Dirios. A ceri-
mnia da consagrao era repetida du-
rante sete dias consecutivos, e deve ter
produzido profunda impresso nos que
a viram. Assim, era regra sobre regra;
e n s p o d e m o s glorificar a D e u s pela
sua pacincia, por mostrar-se disposto
a c o n d u z i r o povo hebreu por m e i o
dessas repetidas o r d e n a n a s para que
atingisse a mais sublime espirituali-
dade.
O b s e r v e m o s as o r d e n a n a s sobre
os sacrifcios dirios! N o s s a vida espi-
ritual n o consegue desenvolver-se s e m
essas horas e hbitos de devoo, c o m o
os que esses sacrifcios sugerem. Em
t o d o s os tempos, s e m p r e h o u v e o cos-
t u m e de se fazerem oraes matutinas
e vespertinas. Nas primeiras, partimos
para n o s s o trabalho at tarde, pe-
d i n d o ao n o s s o Pai que n o s d orien-
tao e proteo. N a s outras suplica-
m o s p e r d o e misericrdia. (Ver S a l m o
55.17 e Daniel 6.10.) O captulo termina
c o m muitas p r o m e s s a s g r a n d e s e pre-
ciosas, que n s que c r e m o s em Jesus,
p o d e m o s pedir e receber.
X O D O 30.1-10
O Altar do Incenso. A m e n o do altar
do i n c e n s o feita s agora parece estar
meio atrasada em relao descrio
do tabernculo. M a s n o est fora de
lugar, porque a orao intercessria,
que ele representa, a coroa e o cl-
F. . MEYER
m a x da vida espiritual. Q u a n d o o Se-
nhor sofreu sua morte sacrificial, entrou
n o c u para interceder por ns. E m
Apocalipse 8.3,4, o v u levantado
ento p o d e m o s contempl-lo, d e p
junto ao altar de o u r o e acrescentando
muito incenso s oraes de todos os
santos. Quanta orao est sempre pas-
s a n d o pelas s u a s benditas m o s e s e u
a m o r o s o corao! Joo 17 o altar de
ouro da Escritura; c u l t u e m o s a D e u s
nele constantemente. Mas, infelizmente
esses altares terrenos ficam logo polu-
dos, at p o r n o s s a s oraes, e a ne-
cessitam do s a n g u e que fala de p a z .
Todas as n o s s a s oraes requerem o
s a n g u e da expiao e unio.
X O D O 30.11-21
O Dinheiro do Resgate e a Bacia de Bronze.
O dinheiro do resgate era pago p o r to-
dos igualmente, p a r a lembrar-lhes que
eram u m a raa redimida e que no que
dizia respeito ao valor de cada um, n e m
classe, n e m idade, n e m dinheiro faziam
diferena. (Ver R o m a n o s 3.22-24 e
10.12,13.) O rico n o p o d i a dar mais,
para que n o ficasse orgulhoso; o p o -
bre n o podia dar menos, para que pu-
desse ficar no m e s m o nvel do rico pela
misericrdia de D e u s para c o m ambos.
A bacia de bronze lembra-nos da
importncia de u m a lavagem diria.
(Ver Joo 13.) muito necessrio apro-
x i m a r - n o s constantemente de Cristo
c o m confisso e orao para termos p a z
e poder. (Ver 1 Joo 1.6,7.) A bacia de
bronze foi feita d o s espelhos das m u -
lheres. (Ver x o d o 38.8.) Foi um b o m
uso para eles, e u m a utilizao muito
apropriada, pois a Palavra de D e u s
comparada a um espelho por suas qua-
lidades reveladoras, e gua pela pu-
rificao. (Ver Tiago 1.23 e Efsios 5.26.)
XODO 30.22-38
O leo da Uno e o Incenso. O leo da
uno era extremamente precioso e caro.
Seus ingredientes principais eram mirra
pura, cinamomo odoroso (provavelmente
importado de Sumatra ou da China), c-
lamo aromtico (produto da ndia ou Me-
sopotmia) e cssia (de Java) eram os in-
gredientes principais. Tal combinao
devia produzir u m a fragrncia deliciosa!
O uso desse leo era restrito ao santo ser-
XODO
vio do tabernculo e lembra-nos "a
uno que vem do Santo" isto , a
uno pelo Esprito Santo. (Ver Levtico
8.10-12 e 1 Joo 2.20.)
Cristo o Ungido, e ele d e r r a m a o
leo da alegria sobre nossa cabea
q u a n d o n o s c o n s a g r a m o s a o seu ser-
vio. (Ver Atos 2.33.) O leo n o po-
deria ser u s a d o para ungir "o c o r p o do
h o m e m que n o seja sacerdote". Deve-
m o s renegar a c a r n e c o m s u a s paixes
e concupiscncias, para que p o s s a m o s
ser cheios do Esprito. O Calvrio vem
antes do Pentecoste!
O incenso t a m b m era p r e p a r a d o
c o m muitos c u i d a d o s e, assim, apre-
d e m o s que a s oraes n o d e v e m ser
feitas irrefletida ou levianamente, m a s
c o m reverncia, deliberao e reflexo.
X O D O 31.1-18
Artfices Hbeis Para o Tabernculo. S e m -
pre que h o u v e r u m a obra especial a
ser feita, D e u s s e m p r e escolher e ca-
pacitar os h o m e n s que ho de execut-
la. "Eis que c h a m e i . . . e o enchi... o
q u e t e n h o ordenado", etc. H um lu-
gar p a r a c a d a u m d e n s n o servio
de D e u s ; a c a d a um confiada u m a
tarefa especial; e a c a d a um s o entre-
g u e s talentos a d e q u a d o s e necessrios.
" C r i a d o s em Cristo Jesus para boas
obras", diz o apstolo "as quais D e u s
d e a n t e m o p r e p a r o u para que ands-
s e m o s nelas" (Ef 2.10). O talento certo
para d e t e r m i n a d a esfera de ao e a
esfera de a o a d e q u a d a ao talento
o c h a m a d o de D e u s u n e os dois c o m
fechos de ouro.
M a s em m e i o a todo o n o s s o tra-
balho para D e u s deve s e m p r e haver a
g u a r d a do s b a d o isto , o d e s c a n s o
interior da alma. Por natureza, esta-
m o s sempre ocupados c o m nossas pr-
prias obras, e s q u e m a s e planos; m a s
q u a n d o o esprito do d e s c a n s o entra
em ns, t u d o isso alterado. Ento n o
s o m o s mais agentes, m a s instrumentos;
n o m a i s trabalhamos p a r a Deus, m a s
D e u s o p e r a atravs d e ns; e n t r a m o s
no seu descanso e d e s c a n s a m o s de ns
m e s m o s . (Ver H e b r e u s 4.10.)
X O D O 32.1-14
O Bezerro de Ouro de Aro Desagrada ao
Senhor. O p o v o jamais cogitou em co-
57
locar A r o no lugar de Moiss, porque,
instintivamente, eles reconheciam a fra-
queza moral dele. E m b o r a se vestisse
d a r o u p a g e m d o s u m o sacerdote, n o
fundo era um h o m e m fraco. Isso se tor-
n o u evidente:
(1) Pela resposta que deu ao povo.
Q u a n d o eles pediram o bezerro, ele de-
via ter r e c u s a d o firmemente, e at in-
dignado. Mas, em vez disso, para evi-
tar a i m p o p u l a r i d a d e q u e tal atitude
poderia provocar, ele limitou-se a p r
dificuldades ao projeto deles. " C o m
certeza", p e n s o u ele, "eles n o levaro
avante seu louco plano se tiverem que
pag-lo c o m s u a s jias". M a s o que
aconteceu depois no c o r r e s p o n d e u s
s u a s expectativas.
(2) Pela resposta que deu a Moiss. "E
saiu este bezerro." "Foi a fornalha, n o
eu, que o fez." A culpa c5 da minha he-
reditariedade, do meio ambiente, dos meus
companheiros, diz o culpado. O fraco se
torna o pecador. P o d e r o s o Filho de
Deus, ajuda-nos! Torna-nos fortes! (Ver
Jeremias 15.20.)
XODO 32.15-24
Moiss Quebra as Tbuas c Queima o Be-
zerro. Moiss n o mostrou o m e n o r si-
nal de transigncia. Ele arrojou as t-
b u a s d e s u a s m o s c o m o s e sentisse
que a aliana entre D e u s e os hebreus
tivesse sido irremediavelmente rom-
pida. Ele repreeendeu Aro, destruiu
o bezerro e designou a tribo de Levi
para a execuo da justia divina.
C o m o impressionante o ato de obri-
gar o povo a beber o p do bezerro de
ouro! Os h o m e n s s e m p r e tem de be-
ber o p de suas idolatrias. Sempre que
fazemos um dolo p a s s a m o s a ser se-
melhantes a ele, e um dia a c a b a m o s
nos e n j o a n d o dele.
Assim c o m o Israel virou as costas
aos esplendores que refulgiram no topo
do Sinai p a r a dedicar-se fabricao
do bezerro e a p r e n d e u que o fim da-
quilo t u d o era a infelicidade, assim os
que voltam as costas ao Salvador, que
o e s p l e n d o r da glria do Pai e a ima-
g e m expressa de sua Pessoa, p a s s a m
por muitos sofrimentos e perecem. (Ver
H e b r e u s 12.25.)
58
XODO 32.25-35
Moiss Pune os Idlatras e Ora Pelo Povo.
O c o r a o de Moiss estava cheio da-
quela nova e maravilhosa palavra ex-
piao. Jeov estivera-lhe falando dela
n o s ltimos dias. M a s nessa ocasio
parecia-lhe que o s a n g u e de cabras e
novilhos n o apagaria a transgresso
de s e u povo. Ento t o m o u vulto den-
tro dele a nobre resoluo a que ele d e u
expresso q u a n d o subiu o c a m i n h o ba-
tido que dava para o t o p o do Sinai.
Sua voz estava alquebrada q u a n d o
c o m e o u a interceder pelo povo. Ob-
s e r v e m o s sua intercesso. Era c o m o se
disse: "Se o sangue de animais n o tem
valor, p e r m i t e - m e ser teu sacrifcio ex-
piatrio, e risca-me do teu livro". (Ver
R o m a n o s 9.1-3.)
X O D O 33.1-11
O Anjo Lder e o Intereessor Humano. Moi-
ss sabia q u e o povo estava perdoado,
m a s sentia-se m a g o a d o ao p e n s a r que,
dali p o r diante, havia um anjo para
gui-los. (Ver 32.34.) O p e s o de dois
milhes e meio de p e s s o a s era muito
para ele, m e s m o c o m o auxlio do anjo.
De a l g u m a forma, precisava conseguir
que D e u s retirasse a sentena " E u n o
subirei no meio de ti". E n t o falou dela
ao povo, que se conscientizou quanto
s conseqncias do seu pecado, e dei-
xou de usar jias. M a s o lder se entre-
g o u orao. C o m o o Sinai ficava
longe, parece que ele a r m o u sua tenda
fora d o a c a m p a m e n t o c o m o u m tem-
porrio local de encontro c o m Deus;
e, q u a n d o ele entrava ali, o povo dizia:
"Vejam! ele vai orar p o r ns"; e ele fa-
lava c o m D e u s face a face, c o m o ns
p o d e m o s fazer hoje, dizendo-lhe t u d o
que ia em seu corao. (Ver Joo
16.26,27.)
X O D O 33.12-23
Deus Promete Sua Presena e Mostra Sua
Glria. Q u a n d o Moiss se e n c o n t r o u
a ss c o m Deus, fez-lhe dois p e d i d o s
relevantes:
(1) A presena de Deus. " S e n o fo-
res comigo, no p o s s o ir; os anjos ape-
nas n o bastam. Eles so belos, a m -
veis e fortes, m a s quero a ti. Deixar-
m e - s um h o m e m sozinho atra-
F. . MEYER
vessar esses desertos c o m esse povo?
Puseste o fardo sobre m i m , e n o p o -
des deixar q u e eu o leve sozinho!"
b o m q u a n d o u m h o m e m entra e m luta
c o m Deus. Moiss foi atendido na m e -
dida d sua f. (Ver o versculo 14.)
(2) Uma viso da glria de Deus. De
novo a resposta veio de a c o r d o c o m o
p e d i d o : " u te porei n u m a fenda da
penha". As encostas das montanhas so
acidentadas e p e n h a s c o s a s ; m a s q u e m
p o d e contar a angstia daquele q u e foi
" m a c u l a d o " p o r n o s s a causa? A s s i m
t a m b m na " f e n d a " aberta no seu lado
h lugar p a r a abrigarmos. " R o c h a
Eterna, aberta em m e u favor!" No alto
do Calvrio foi escavada u m a fenda na
qual u m m u n d o d e p e c a d o r e s p o d e
achar abrigo.
X O D O 34.1-17
A Renovao da Aliana da Lei. Para que
p o s s a m o s contemplar a viso do A m o r
Eterno precisamos estar dispostos a
c u m p r i r trs condies: (1) Madrugar:
"Prepara-te... para q u e subas pela m a -
nh". (2) Estar s: " N i n g u m suba con-
tigo". (3) Ter corao aberto: eu escre-
verei..." D e u s est s e m p r e p a s s a n d o
perto e cobrindo-nos c o m sua mo, e
p r o c l a m a n d o sua b o n d a d e e terna mi-
sericrdia. Ele usa de misericrdia para
c o m milhares, e limita as conseqncias
do p e c a d o terceira e quarta gerao.
S e m p r e que n o s a p r o x i m a r m o s d e
Deus devemos comear a pensar nos
outros e a orar por eles. E n q u a n t o as
ltimas notas da p a s s a g e m divina iam-
se s u m i n d o Moiss c u r v o u a cabea e
adorou, dizendo: " S e n h o r . . . s e g u e e m
nosso meio... e perdoa". Era c o m o se
dissesse: " S e s um D e u s assim, tu s
o Deus de que este povo obstinado pre-
cisa. S e g u e conosco, portanto, p o r q u e
tu p o d e suportar-nos". A i n d a foi
adiante para pedir q u e fossem perdo-
ados, e que D e u s os t o m a s s e por he-
rana. Seu pedido foi mais do que aten-
dido! D e u s fez aliana c o m eles e
prometeu expulsar os inimigos deles
nas condies q u e descreve em se-
guida.
X O D O 34.18-35
Moiss Traz as Novas Tbuas da Lei. Du-
rante quarenta dias, Moiss p e r m a n e -
XODO
ceu no monte, s e m alimentar-se de p o
ou gua absorvido por um forte
a m o r e reverncia s e m contar as ho-
ras, que se passara c o m o um sonho.
conversou c o m Deus, c o m o um ho-
m e m conversa face a face c o m um
amigo; m a s estava inteiramente incons-
ciente da maravilhosa transformao
q u e essa santa c o m u n h o estava ope-
rando. D e u s ditou e ele escreveu a
aliana, c o m o a t e m o s n e s s e Livro, e,
finalmente, D e u s lhe entregou as d u a s
tbuas de pedra, nas quais gravara suas
leis, c o m as prprias m o s .
C o m essas tbuas n a m o Moiss
d e s c e u plancie, inconsciente de que
s e u rosto brilhava. (Veja 2 Corntios
3.18.) O apstolo Paulo afirma que ns,
cristos, d e v e m o s primeiro contemplar
a glria de Jesus e depois refleti-la. De-
v e m o s ser espelhos c o m o propsito
de irradiar a luz dele entre nossos se-
melhantes; e, no esforo de conseguir
isso, v a m o s nos transfigurando em sua
gloriosa beleza, p a s s o a passo. A coroa
de glria d e s s a transfigurao ser o
n o s s o d e s c o n h e c i m e n t o do fato: " N o
sabia Moiss".
X O D O 35-1-19
O Sbado e as Ofertas a Deus. Muito sig-
nificativamente esse captulo c o m e a
c o m a reiterao do dia de descanso.
Talvez o povo precisasse ser relembrado
que, no m e i o da m o v i m e n t a o provo-
c a d a pela p r e p a r a o para o novo ta-
bernculo, e m b o r a o objetivo fosse
muito nobre, no deviam permitir nada
q u e implicasse e m quebra d o s b a d o
n o a c a m p a m e n t o . E m seguida, Moiss
p a s s a a citar os tipos de ofertas neces-
srios. Q u e m possusse objetos de va-
lor p o d e r i a do-los; n a d a era b o m de-
mais. os que s p o d e r i a m doar
m a d e i r a de accia encontrada no de-
serto, t a m b m p o d e r i a m faz-lo. As
m u l h e r e s que tinham m o s hbeis po-
d i a m tecer o linho ou a l branca e ma-
cia da cabra angor. Havia u m a ampla
variedade de tarefas, o que n o s faz lem-
brar de 1 Corntios 12.4 e seguintes.
Moiss enfatiza que preciso ter um
"corao disposto, voluntariamente"; e
o t e r m o em hebraico significa um co-
rao impelido por um santo propsito.
Tennyson (poeta ingls) usa a expres-
59
so: " C u j o c o r a o o compelia, c o m o
se fosse um aguilho". N o havia o es-
talo do chicote do feitor. a m o r de
D e u s constrangia." " a m o r q u e n o
m e largar n u n c a ! "
X O D O 35.20-29
Ofertas Voluntrias Para o Tabernculo. O
povo se retirou para p e n s a r acerca da
resposta que daria a Moiss, e, depois,
voltou. Q u a n t o t e m p o se passara? Ter
Moiss falado de m a n h e eles teriam
voltado no frescor da tarde? c o m o
foi rica a profuso de ofertas q u e eles
deram! Aqui, um dos prncipes entrega
u m a jia de valor incalculvel; ali, tam-
b m , p e s s o a s do povo traziam precio-
sos adereos, brincos, argolas de nariz
e outras jias que os orientais apreciam
g r a n d e m e n t e . Muitas mulheres trou-
xeram seus espelhos de metal, que de-
pois seriam u s a d o s na fabricao da
bacia de bronze. Essas coisas foram
s e n d o empilhadas f o r m a n d o montes,
e diz a Bblia que o Esprito impeliu
o povo a d a r at que os artfices excla-
m a s s e m que j tinham mais do que o
necessrio.
M a s de que teriam valido as ofertas
s e m os artistas indicados por Deus?
Ns, t a m b m , s o m o s c h a m a d o s para
construir o templo de Deus. P e a m o s
ao Esprito de Deus q u e nos mostre
nosso lugar e nos prepare para ele. Pro-
vavelmente, ele indicar u m a rea de
servio compatvel c o m nossa aptido
natural; m a s precisamos nos certificar
de que estamos cheios do Esprito
Santo.
X O D O 35.30-36.8
Artfices Habilidosos Para o Tabernculo.
Q u a i s foram os motivos dessa maravi-
lhosa exploso de generosidade? Eles
se lembravam de que Jeov os trouxera
do Egito, destrura s e u s inimigos e os
libertara da escravido. Ouviram, de
novo, o estrpito dos carros de g u e r r a
em perseguio e o entrechoque d a s
armas! De novo lembraram da cami-
n h a d a atravs do lamacento leito do
mar, c o m as muralhas de g u a de a m -
bos os lados, refletindo o fulgor da co-
luna de fogo!
C o m o c o r a o cheio de gozo, eles
se voltaram para Deus, dizendo: "O
60
m e l h o r que t e m o s teu. Tu s digno
de receber glria e honra e riquezas e
poder e bno, porque tu nos remiste".
logo em seguida recordaram-se da
constante proviso de suas necessida-
des dirias. Tinham recebido o m a n ;
a gua tinha jorrado da dura rocha;
A m a l e q u e fugira! E r a m essas as fontes
que alimentavam os mananciais de ge-
n e r o s i d a d e do povo. Mas, n o temos
ns razes semelhantes? "Rogo-vos,
pois, irmos, pelas misericridas de Deus,
que apresenteis os vossos corpos..."
(Ver R o m a n o s 1 2 . 1 , 2 . )
X O D O 39.32-43
O Tabernculo e Seus Utenslios. A Bblia
diz mais de dez vezes que toda a obra
foi feita " s e g u n d o o S e n h o r tinha or-
d e n a d o a Moiss". (Ver o versculo 43.)
A obedincia deles havia sido minu-
ciosa e exata; e a b n o do legislador
foi a garantia tangvel, audvel do di-
vino "Muito bem". Isso nos leva a pen-
sar no veredicto que ser p r o n u n c i a d o
sobre n o s s o trabalho para o Senhor.
Q u a n d o ele contempla os n o s s o s fei-
tos, ser que p o d e dizer que foi t u d o
feito de acordo c o m seu modelo, se-
g u n d o a sua determinao? Infeliz-
mente, isso seria esperar muito! Mui-
tas vezes, s o m o s desobedientes e in-
teis. Gostaramos de ouvir o Mestre
dizer: "Muito b e m ! C o n h e o as tuas
obras, o teu amor, a tua f, o teu ser-
vio, a tua perseverana e as tuas l-
timas obras, mais n u m e r o s a s do que
as primeiras". M a s n o teramos razo
para ter m e d o de que ele possa dizer:
" N o t e n h o a c h a d o ntegras as tuas
obras na presena do m e u Deus"? (Ver
Apocalipse 2 . 1 9 e 3 . 2 . ) A r r e p e n d a m o -
nos, b u s q u e m o s p e r d o e r e c o m e c e -
mos!
X O D O 40.1-16
Diretrizes Para a Edificao do Tabernculo.
No dia de a n o novo do s e g u n d o a n o
do xodo, Moiss recebeu o r d e n s de
levantar o tabernculo e, c o m suas pr-
prias m o s , colocar cada elemento em
sua posio especfica. C o m que ale-
gria ele deve ter o u v i d o essas ordens!
L e m b r a m o - n o s das palavras de Robert
F. . MEYER
Moffat (missionrio escocs), quanto
terminava ele a traduo da Bblia para
a lngua dos b e c h u a n a s (hoje "botsua-
nas"): " Q u a n d o acabei o ltimo vers-
culo, quase n o acreditava que estava
pisando o cho. Dei vazo s m i n h a s
e m o e s caindo de joelhos e agrade-
c e n d o a Deus p o r s u a graa e b o n d a d e
em c o n c e d e r - m e foras para completar
minha tarefa". Em circunstncias seme-
lhantes, o Dr. Paton (John Gibson, mis-
sionrio escocs) diz que jogou o cha-
pu para o alto e se p s a d a n a r em
volta de sua prensa tipogrfica. Cons-
t r u a m o s nossa vida, p e a p o r pea, no
m e s m o esprito n o c o m madeira,
palha e restolho, m a s c o m ouro, prata
e pedras preciosas de m o d o que, no
final, possamos dizer: ' T u te glorifiquei
na terra, c o n s u m a n d o a obra que me
confiaste".
X O D O 40.17-38
Moiss Levanta o Tabernculo e o Consa-
gra. Por ocasio do oferecimento do sa-
crifcio da tarde t u d o estava terminado.
Moiss tinha colocado a m e s a direita
e o candelabro esquerda do lugar
santo; tinha instalado o altar do incenso
junto do v u ; tinha-se lavado na bacia
de bronze, e a tinha ungido e t o d o s
os seus utenslios. A arca fora colocada
do outro lado do v u , e A r o se vestiu
c o m suas roupas. Ento a congregao,
profundamente tocada, se retirou para
suas tendas e a noite envolveu os m o n -
tes. Moiss t a m b m se retirou do ce-
nrio, cheio de gratido. (Ver Salmo
90.16.17.)
Mal eles haviam sado dali q u a n d o
a n u v e m que guiara a m a r c h a deles co-
briu o lugar e a glria do S e n h o r "a
Shekinah" brilhou dentro do taber-
nculo. Moiss voltou depressa, e cons-
tatou a Presena de D e u s e n c h e n d o - o
de tal forma que ele n o se atreveu a
entrar. Eis o tabernculo de D e u s c o m
os h o m e n s ! A s s i m t a m b m , a n o s de-
pois, o Verbo Divino habitou no c o r p o
mortal de Jesus. (Ver Joo 1.14; 2 Co-
rntios 5.1 e Apocalipse 21.3.) Este um
digno fecho desse grande livro do
xodo.
 O LIVRO DE

LEVTICO
O Manual de Culto do Tabernculo

r j
1. DIRETRIZES ACERCA DA OFERTA DE SACRIFCIOS 2-7.
a. As cinco ofertas 1.1-6.7.
Holocausto 1; manjares 2; pacfica 3; pecado 4;
culpa 5.1-6.7
b. As leis a respeito da disposio de cada uma dessas ofertas 6.8-7.38.

2. A CONSAGRAO DE ARO DE SEUS FILHOS AO SACERDCIO 8-10.

a. A consagrao deles efetuada por Moiss 8.
b. A oferta de Aro por si mesmo e pelo povo 9.
c. O pecado de Nadabe e Abi e a lei acerca das pores santas 10.

3. AS LEIS A RESPEITO DA PUREZA CERIMONIAL 11-16.

a. Animais, peixes e aves limpos e imundos 11.
b. A purificao das mulheres e suas ofertas 12.
c. A lepra leis, sinais, sacrifcios 13,14.
d. A purificao da imundcie corporal 15.
e. A grande expiao anual pelo pecado 16.

4. AS LEIS DA SANTIDADE AS FESTAS SAGRADAS 17-26.

a. Vrias leis acerca da santidade de vida 17-22,24.
b. As festas religiosas anuais 23.
(1) A Pscoa, (2) das primcias, (3) das trombetas, (4) dos tabernculos.
c. O ano sabtico e o ano do jubileu 25.
d. As bnos pela obedincia, o castigo pela desobedincia 26.

5. APNDICE ACERCA DOS VOTOS, DZIMOS, COISAS

CONSAGRADAS 27.
 INTRODUO
Esse nome tambm foi dado pelos tradutores gregos, e ,o equivalente da
palavra inicial do original hebraico. O livro trata das leis relativas ao ritual,
cultos e sacrifcios da religio hebraica, cuja superintendncia estava nas
mos do sacerdcio levtico. Trata principalmente dos deveres dos
sacerdotes.
Vrias passagens indicam claramente que foi escrito no deserto como
19.23; outras do a entender que j se haviam estabelecido em Cana
(18.27). As primeiras passagens provavelmente estavam no primeiro
manuscrito, o de Moiss, enquanto Samuel e outros sem dvida foram os
responsveis pelo registro dessas outras leis.
 COMENTRIO
LEVTICO 1.1-17
Os Holocaustos do Gado, dos Rebanhos e
das Aves. Jeov fala com Moiss, no do
alto do Sinai, mas no tabernculo, por-
que veio habitar c o m os homens na
terra. (Comparar xodo 20.22 e 25.8.)
Os primeiros captulos desse livro con-
t m a lei das ofertas. Aquele que era
para ser adorado prescrevia a maneira
pela qual o adorador devia aproximar-
se dele. O objetivo desses sacrifcios era,
tambm, tipificar a grande oferta que
um dia, na plenitude dos tempos, o Se-
nhor consumaria no Calvrio.
Vemos aqui o holocausto represen-
tando os aspectos mais gerais da oferta
do Senhor, que se deu a si mesmo. Ele
simboliza sua total rendio vontade
do Pai. (Ver Hebreus 10.8,9.) A princi-
pal caracterstica dessa oferta era que
o corpo inteiro da vtima era consumido
e subia ao cu na forma de fogo e fu-
maa. O termo hebraico a empregado
deriva de u m a raiz que significa "su-
bir". Essa oferta poderia ser feita com
trs tipos de animais gado, rebanho
ou gado mido e aves para que es-
tivesse ao alcance de todos, e tipificasse
os diversos nveis nos quais os homens
c o m p r e e n d e m e apreciam Cristo.
LEVTICO 2.1-16
As Ofertas de Manjares com Azeite e In-
censo. A oferta de manjares, descrita
nesse captulo, retratava em smbolo o
carter perfeito do Senhor. Ele era como
a flor da farinha da melhor qualidade,
sem grossura ou encaroamento. N o
havia nele nada de irregular, nada s-
pero e rspido, nada indigno ou ame-
aador. Ele foi ungido com o leo do
Esprito Santo, sua perfeita obedincia
era aromtica ao Pai, e assim ser para
ns; no havia fermento de malcia ou
hipocrisia em sua constituio. (Ver Ef-
sios 5.2.) Deveramos alimentar-nos do
seu santo carter por meio da meditao
e da busca de nos assemelharmos a ele
na vida diria. A interveno do sacer-
dote era u m a feio essencial do antigo
ritual, que nos ensina que nossa orao
e submisso so aceitveis ao Pai por
meio do Salvador. O versculo 14 nos
lembra de que somos chamados para
64
ser u m a espcie de primcia de suas
criaturas para o Criador. (Ver Tiago 1.18.)
LEVTICO 3.1-17
Ofertas de Paz do Gado e do Gado Mido.
No primeiro captulo, o S e n h o r Jesus
foi apresentado, c o m o o holocausto em
relao a Deus, e, no captulo 2, c o m o
a oferta de manjares em relao ao ho-
m e m . Agora, necessrio que o veja-
m o s c o m o a oferta de paz, para acertar
as c o n t u r b a d a s relaes entre D e u s e
o h o m e m . Ela era alimento para D e u s
na gordura devorada pelo fogo sagrado
sobre o altar. Era alimento para os sa-
cerdotes n a s pores reservadas espe-
cialmente para eles (Lv 7.33,34). M a s o
a d o r a d o r t a m b m podia participar (Lv
7.15). Assim, era um banquete que unia
Deus, o sacerdote e o povo, e constitua
u m a bela representao da verdade en-
sinada em 1 Joo 1.3: "A nossa c o m u -
n h o c o m o Pai e c o m seu Filho Jesus
Cristo".
A n t e s de assentar-se para participar
do banquete sacrificial, o ofertante pu-
n h a a m o na cabea da vtima, c o m o
se estivesse lhe transferindo os seus pe-
cados. N s t a m b m d e v e m o s lembrar
que se n o tivermos sido p e r d o a d o s e
justificados pela morte de Cristo, n o
p o d e m o s nos banquetear dele, que
a nossa p s c o a .
LEVTICO 4.1-21
O Sacrifcio Pelo Pecado do Sacerdote e da
Congregao. At aqui foram considera-
das as ofertas de "aroma agradvel". To-
das dizem respeito c o n s a g r a o e
comunho. Veremos agora os sacrifcios
pelo pecado, e em primeiro lugar, pe-
los pecados de ignorncia. Aqui h pro-
viso pelos p e c a d o s do sacerdote u n -
gido, de toda a assemblia, de um
prncipe, e de qualquer um do povo co-
m u m . Ser que ns p e r c e b e m o s real-
mente a pecaminosidade de n o s s o s pe-
c a d o s de o m i s s o isto , do fato de
que c a r e c e m o s da glria de Deus? Ob-
s e r v e m o s o alto p r e o que ele custa! A
inocente vtima tinha de sofrer c o m o
posteriormente o Senhor sofreu fora da
porta, de m o d o a p o d e r fazer expiao
e santificar seu povo c o m seu prprio
s a n g u e . N s c o m p r e e n d e m o s o que o
apstolo quis dizer q u a n d o se referiu
F. . MEYER
ao S e n h o r c o m o t e n d o sido "feito pe-
c a d o por ns".
Depois que certas pores h a v i a m
sido colocadas sobre o altar, o resto do
cadver era q u e i m a d o fora do arraial,
c o m o se fosse algo imensamente im-
puro. N o t e m o s que para expiao de
p e c a d o do sacerdote era preciso u m a
oferta mais custosa do que a do h o m e m
c o m u m , porque ele tinha mais c o n h e -
cimento da verdade.
>/ LEVTICO 4.22-35
O Sacrifcio Pelo Pecado dos Prncipes e das
Pessoas Comnns. O carter do p e c a d o
pelo qual a oferta pelo p e c a d o era apre-
sentada expresso pelas palavras vrias
vezes repetidas " p o r ignorncia", " p o r
engano" ou " s e m querer". So t e r m o s
usados em relao ao homicida involun-
trio que, s e m premeditao, viesse a
matar algum. (Ver N m e r o s 35.) A Pa-
lavra de D e u s faz distino entre um
p e c a d o deliberado e premeditado, da-
quele de cujos autores se p o d e dizer
"eles n o sabem o que fazem"; ou "eu
sei que o fizestes p o r ignorncia". (Ver
Lucas 23.34 e Atos 3.17.) Enquanto o san-
g u e da oferta pelo sacerdote e pela con-
gregao era levado ao lugar santo e sete
vezes aspergido perante o Senhor, o
sangue das ofertas pelo prncipe ou pelo
indivduo era aspergido a p e n a s sobre
os chifres do altar. A cor do p e c a d o n o
era to escura no ltimo caso c o m o
q u a n d o havia maior conhecimento da
vontade de Deus. Em Lucas 12.47,48, o
S e n h o r faz u m a distino semelhante.
LEVTICO 5.1-13
A Oferta Pela Culpa de Vrios Pecados. A
oferta pelo p e c a d o assemelhava-se
muito oferta pela culpa, m a s elas di-
feriam nisto: que na primeira, o obje-
tivo era firmar o p e n s a m e n t o do peca-
dor mais no mal q u e havia em seu
carter e ainda no fato de que havia den-
tro dele u m a raiz de amargura e u m a
fonte venenosa; m a s , na outra tratam-
se dos atos p e c a m i n o s o s que esse car-
ter m a u gerava e, mais particularmente,
dos males que tal carter impe a ou-
tros. Precisamos confessar nossas cul-
pas tantas vezes quantas c o m e m o s o
p o n o s s o de c a d a dia; e muito b o m
saber que por m e i o do sangue de Jesus
LEVTICO
D e u s p e r d o a todas as n o s s a s culpas.
(Ver C o l o s s e n s e s 2.13.)
m u i t o tocante verificar a conces-
s o feita a o s pobres. Maria, a m e do
Senhor, teve de contentar-se em ofere-
cer a p e n a s o s p o m b i n h o s o u a s d u a s
rolas do versculo 11. M a s n e n h u m de
n s est isento. N o p o d e m o s chegar
ao final de qualquer dia s e m nos ajo-
e l h a r m o s para confessar n o s s o s peca-
dos e pedir q u e p o s s a m o s ser libertos
d e u m a conscincia m .
LEVTICO 5.14-6.7
A Oferta Pela Culpa e a Reparao. A idia
bsica da palavra hebraica que significa
culpa "falha no c u m p r i m e n t o do de-
ver por negligncia". A l m do p e c a d o
em si m e s m o , q u e contra Deus c o m o
o augusto G u a r d i o da lei e da o r d e m
no universo, o d a n o que tal neglign-
cia i m p e sobre nosso prximo deve ser
indenizado c o m alguma c o m p e n s a o ensino da ltima parte desse pargrafo:
e multa. Q u a l q u e r quantia que outro
tenha perdido por nossa causa, dever
ser devolvida naturalmente, e mais um
quinto do total, se exigido. Mas, pro-
vavelmente, a principal lio da oferta
pela culpa q u e s e m p r e que prejudi-
c a m o s algum s e m e l h a n t e o f e n d e m o s
a D e u s . N o s s a ofensa passa atravs do
fino v u de h u m a n i d a d e , ultrapassa o
universo visvel e c h e g a ao Santo invi-
svel.
Portanto, c o m relao a todas as fal-
tas c o m e t i d a s contra n o s s o s s e m e l h a n -
tes, d e v e m o s ter em m e n t e trs pontos:
primeiro, d e v e m o s confessar o p e c a d o
a Deus. Segundo, d e v e m o s ir em busca
do i r m o e confessar-lhe a falta b e m
c o m o pedir o seu perdo, para que pos-
s a m o s ganh-lo c o m o disse o S e n h o r
(Mt 18.15). E, terceiro, d e v e m o s fazer
a r e p a r a o do erro c o m um acrscimo.
E s s e era o ensino da lei. Deveramos
fazer m e n o s e s t a n d o debaixo do evan-
gelho de a m o r ?
L E V T I C O 6.8-23
A Lei do Holocausto. N o t e m o s b e m o en-
sino desse trecho, que faz referncia es-
pecial ao fogo que deveria ser conser-
v a d o aceso sobre o altar. A o r d e m trs
v e z e s repetida ( w . 9,12,13). C o m o ele
originalmente viera de D e u s (9.24), as-
s i m era para ser s e m p r e mantido, sob
65
o c u i d a d o vigilante dos sacerdotes.
interessante observar q u e a pala-
vra hebraica e m p r e g a d a para designai
o fogo que ardia no g r a n d e altar de
bronze d e n t r o do recinto s a g r a d o di-
ferente da usada em referncia ao q u e
c o n s u m i a a oferta pelo p e c a d o fora do
a c a m p a m e n t o (4.12). Este simbolizava
a ira de D e u s contra o pecado, e n q u a n -
to aquele simboliza seu a m o r e graa
que d e s c e m para arder n o c o r a o d o s
h o m e n s . O apstolo Paulo se m o s t r o u
muito consciente quanto ao ltimo
q u a n d o escreveu: " O a m o r d e Cristo
nos constrange". S e m p r e que sentirmos
o calor d e s s e fogo em n o s s o corao,
tratemos de aliment-lo. P e a m o s que
ele possa arder intensamente. (Ver Can-
tares 8.6.) Ele deve ser alimentado con-
t i n u a m e n t e c o m o combustvel da Pa-
lavra de Deus, c o n s u m i d o e absorvido
e m meditao. M a s l e m b r e m o - n o s d o
s o m e n t e as almas santas p o d e m parti-
cipar do p o celestial. "Examine-se,
pois, o h o m e m a si m e s m o ! "
LEVTICO 6.24-7.10
As Leis da Oferta Pelo Pecado e Pela ('ulpa.
A peculiar santidade da c a r n e da oferta
pelo p e c a d o e pela culpa salientada
claramente do princpio ao fim desse
pargrafo. Observemos a frase repetida:
" C o u s a santssima ". Parece que o ob-
jetivo enfatizar a santidade do S e n h o r
que e m b o r a se tenha t o r n a d o u m a
oferta pelo p e c a d o por ns todos, n o
c o m e t e u pecado, n e m dolo algum foi
a c h a d o em sua boca. Ele foi e x a m i n a d o
minuciosamente, m a s tanto Pilatos,
c o m o Herodes e Judas, todos afirmaram
que nele n o havia falta. Ele era santo,
imaculado e isento de pecado.
O m o m e n t o em que o S e n h o r mais
foi "o Santo de D e u s " foi aquele em que
foi c o n t a d o c o m os malfeitores e carre-
gou o p e c a d o de muitos. A cruz foi o
clmax de sua obedincia. C o m o deve-
m o s estar vigilantes contra qualquer
coisa que p o s s a macular-nos ao lidar-
m o s c o m o p e c a d o em suas infinitas ra-
mificaes. O fato de os sacerdotes que
cuidavam d e s s e s sacrifcios terem per-
misso de comer da carne, no nos lem-
bra que o b t e m o s o mais rico sustento
de nossa vida espiritual por m e i o de
66
u m a meditao feita de corao hu-
milde, quebrantado e agradecido sobre
a obra realizada na cruz?
LEVTICO 7.11-21
A Lei das Ofertas Pacficas. Aqui c o m e a
a lei d a s ofertas pacficas, c o n t e n d o
orientao adicional para as d a d a s no
captulo 3. Elas so classificadas c o m o
(1) de aes de graa, (2) oferta por voto,
e (3) oferta voluntria. Q u a n d o u m a pes-
soa est cheia de gratido, c o m o estava
A n a , p o r exemplo, q u a n d o S a m u e l lhe
foi prometido em resposta orao, o
que p o d e ser mais natural do que ofe-
recer algum r e c o n h e c i m e n t o palpvel
quele de q u e m v e m toda boa ddiva
e t o d o d o m perfeito?
N s estamos s e m p r e dispostos a cla-
m a r a D e u s nas horas de g r a n d e s sofri-
mentos, m a s s o m o s esquecidios d e
s e u s benefcios q u a n d o as n u v e n s v o
e m b o r a e o sol volta a brilhar. Em Israel
o reconhecimento tomou a forma de um
banquete, no qual o fogo divino e o ofer-
tante pareciam alimentar-se juntos. A
c u i d a d o s a proibio em relao carne bre o seu corao; o Urim e o Tumim,
que sobrasse provavelmente tinha o ob-
jetivo de ensinar que novas misericr-
dias exigem cnticos novos. A l m disso
resultava n u m a obrigatria e liberal dis-
tribuio de alimento aos pobres. Ver
tambm a conexo desse pensamento
c o m S a l m o 16.10.
LEVTICO 7.22-38
Coisas Proibidas; a Poro dos Sacerdotes.
Era proibido c o m e r a gordura e o san-
g u e ; aquela provavelmente durante a
peregrinao, esse, perpetuamente. (Ver
Levftico 3.17.) Q u a n d o se diz que a alma
desobediente deve ser eliminada, pro-
vavelmente se refere e x c o m u n h o que
o sacerdote proclamava at que o ofen-
sor se houvesse arrependido e fosse res-
taurado aos privilgios da casa de Deus.
O mover as partes do animal imolado
era um ritual em que o sacerdote colo-
cava as m o s por baixo das do ofertante,
q u e segurava a p a r t e a ser movida, e as
movia lentamente para trs e para diante
perante o Senhor, a p r o x i m a n d o - a e
afastando-a do altar. O ato de apresentar
a oferta a D e u s era realizado p o r um
lento m o v i m e n t o das partes para cima
e para baixo ( N m 15.20,21). Esses mo-
F. . MEYER
vimentos significavam que as partes,
e m b o r a n o q u e i m a d a s no altar, e r a m
c o n s a g r a d a s ao servio de Deus.
O o m b r o o smbolo de governo e
poder, sendo o peito o das afeies. Pre-
cisamos meditar bastante nesses aspec-
tos do carter do Senhor. Pode ser que
a a o m e n c i o n a d a em Atos 13.3 signi-
fique que a Igreja apresentava os dois
missionrios c o m o u m a oferta votiva a
Deus.
LEVTICO 8.1-17
A Consagrao de Aro e Seus Filhos. Te-
m o s aqui, a p r e s e n t a d o e m miniatura,
o sacerdcio eterno do Senhor. Toda a
congregao tinha de estar presente,
porque todos tinham parte nos servios
de Aro, assim c o m o todos os crentes
tm parte nos de Cristo. C a d a elemento
das vestes de A r o falava de um trao
ou caracterstica da qualificao de Je-
sus para assumir o nosso lugar o cinto
simbolizava o seu zelo; a sobrepeliz e
a estola, sua beleza e glria; o peitoral,
que nossos n o m e s estavam escritos so-
sua sabedoria para governar; a mitra,
sua santidade.
As vestes dos sacerdotes, os filhos
de Aro, nos lembram da r o u p a g e m
imaculada de que deveremos nos reves-
tir, lembrando s e m p r e que, m e s m o no
ato mais humilde, p o d e m o s servir a
Deus. Ns, t a m b m , d e v e m o s ser un-
gidos c o m o Jesus foi, c o m o azeite novo
do Pentecoste. A identificao do Se-
nhor c o m seu povo tipicamente esta-
belecida pela imposio conjunta d a s
m o s sobre o animal a ser imolado. Je-
sus n o tinha p e c a d o s pessoais, seus,
m a s levou sobre si os nossos p e c a d o s
e se colocou c o n o s c o no lugar do peca-
dor, de m o d o a p o d e r elevar-nos ao seu
trono.
LEVTICO 8.18-36
As Ofertas na Consagrao dos Sacerdotes.
O sangue do carneiro da consagrao
foi u s a d o de maneira notvel para sim-
bolizar v e r d a d e s profundas. Na orelha
de A r o significava a obedincia de
Cristo at morte. No polegar da m o
direita, significava a disposio de Cristo
de fazer o que o Pai exigisse dele. No
polegar do p direito, significava que to-
LEVTICO
d o s os s e u s c a m i n h o s a g r a d a v a m a
Deus. O S e n h o r foi lavado em s e u ba-
tismo, ungido c o m azeite no m o n t e da
transfigurao, e recebeu o batismo fi-
nal, em sangue, na cruz. Os filhos de
A r o foram tratados de maneira seme-
lhante, para mostrar que, em todas as
coisas, os cristos s o c h a m a d o s para
ser c o m o Cristo. (Ver M a t e u s 20.22,23.)
Essa observao dirigida principal-
m e n t e a o s que foram c h a m a d o s para
guiar o rebanho.
Consagrao, de a c o r d o c o m a pala-
vra hebraica, significa "encher a mo".
Muitos de n s s u p o m o s que a pessoa
c o n s a g r a d a renuncia a t u d o n a d a
disso, ela recebe tudo. As redes esto
cheias de peixe; os cestos esto cheios
de pedaos partidos; sua alma est cheia
de graa e de glria. O b e d e a m o s or-
d e n a n a do S e n h o r at que raie o dia,
e e n t r e m o s no Santo d o s Santos, do ou-
tro lado do v u (x 26.34)!
LEVTICO 9.1-21
A Oferta de Aro por Si Mesmo e Pelo Povo.
N o s versculos finais do captulo oito,
v e m o s A r o e s e u s filhos alimentando-
se da c a r n e do carneiro da consagrao
durante sete dias n o s quais n o lhes foi
permitido sair do tabernculo u m a
admirvel representao do S e n h o r e
d o s s e u s na presente dispensao, en-
c e r r a d o s c o m Deus, e s p e r a n d o a ma-
nifestao de sua glria.
Ser que esse oitavo dia em que a gl-
ria do S e n h o r a p a r e c e u , n o um sm-
bolo daquela brilhante m a n h do mil-
nio, q u a n d o a c o n g r e g a o de Israel
c o n t e m p l a r o verdadeiro Sacerdote
saindo do santurio, o n d e agora est
oculto aos olhos dos h o m e n s ? q u a n d o
ele se manifestar, s e r e m o s t a m b m ma-
nifestados c o m ele, " s e u s c o m p a n h e i -
r o s de isolamento, e os felizes partici-
p a n t e s da sua glria". O h , que n e n h u m
de n s deixe de participar de sua epi-
fania, e que, agora, nossa vida esteja es-
c o n d i d a c o m Cristo na glria! (Ver Co-
lossenses 3.1-4.)
LEVTICO 9.22-10.20
Um Ato que Transformou a Alegria em Tris-
teza. H o u v e u m a b n o dobrada. A r o
a b e n o o u o povo q u a n d o se encontrava
67
frente ao altar (v.22) e depois, q u a n d o
saiu do tabernculo (v. 23). Encontra-
m o s aqui u m a ilustrao d a dupla
b n o que o S e n h o r d a o s seus.
Q u a n d o ele retornou a p s oferecer s e u
s u p r e m o sacrifcio no Calvrio, que reu-
nia em si o holocausto, a oferta pacfica,
a oferta pelo p e c a d o e pela culpa, ele
a b e n o o u os seus. Diz a Bbliaque, en-
quanto os abenoava, ele foi s e n d o ele-
vado para o c u (Lc 24.51). M a s n s es-
p e r a m o s outra b n o dele, q u a n d o ele
vir do t e m p l o celestial e e s t e n d e r as
m o s para abenoar-nos, u s a n d o talvez
as m e s m a s palavras da primeira.
M a s t e n h a m o s o c u i d a d o de j a m a i s
introduzir fogo estranho em n o s s o culto
isto , o fogo de nossas prprias
e m o e s , entusiasmo e efuso. Ponde-
r e m o s n a s p o d e r o s a s palavras de Lev-
tico 10.1-3. N o d e v e m o s entrar preci-
pitada e d e s c u i d a d a m e n t e na presena
divina, e m b o r a que, por meio do san-
g u e de Jesus, n s t e n h a m o s sido apro-
x i m a d o s (Ef 2.13).
LEVTICO 11.1-23, 41-47
A Distino Entre Limpo e Impuro. Havia
boas e suficientes razes para que o povo
de Israel exclusse certos animais da sua
alimentao. Alguns m d i c o s crentes
afirmam q u e essa legislao sanitria
a mais a p u r a d a que existe, e que se ela
fosse adotada universalmente muitas
das doenas modernas desapareceriam.
D e u s fez c o m que essas distines fos-
s e m vinculadas religio para que o
bem-estar de seu povo fosse duplamente
assegurado. Essas restries foram im-
postas t a m b m c o m o fim de levantar
fortes barreiras entre o Povo Escolhido
e os pagos. Obedecendo a elas, era-lhes
claramente impossvel participar dos fes-
tivais pagos, nos quais muitos d e s s e s
animais e r a m servidos.
Atualmente ns n o estamos sujei-
tos a essas proibies. O S e n h o r t o r n o u
limpos todos os alimentos (Mc 7.19). Pe-
dro recebeu o r d e m para matar e c o m e r
toda espcie de seres rastejantes, e seu
protesto foi s u p e r a d o pela garantia de
que D e u s purificara todos. (Ver Atos
10.11-16.) A religio n o consiste de ri-
tos exteriores, m a s de u m a disposio
interior. (Ver H e b r e u s 9.9,10.) N o t e m o s
que era proibido at m e s m o tocar neles,
68
p o r q u e o m e n o r contato c o m o mal m a -
cula a alma.
LEVTICO 12.1-8
A Purificao Depois do Parto. O nasci-
m e n t o d e u m m e n i n o implicava e m im-
pureza cerimonial de sete dias; de u m a
menina, quatorze. A m e era declarada
i m p u r a n o a criana e gozava de
um p e r o d o de isolamento e repouso.
A generosa g r a d a o do valor dos
sacrifcios permitia q u e at m e s m o os
mais pobres o b e d e c e s s e m , e digno de
nota o fato de que a m e do S e n h o r
trouxe dois p o m b i n h o s ou rolas sm-
bolos a d e q u a d o s sua natureza suave
q u a n d o apresentou seu beb no Tem-
plo. (Ver L u c a s 2 . 2 4 . ) O S e n h o r se fez
pobre para que, c o m sua pobreza, pu-
d s s e m o s ser eternamente enriqueci-
dos. luz deste cerimonial s o m o s le-
v a d o s a p e n s a r no S a l m o 51.5, no qual
d e v e m o s meditar c o m corao contrito.
O rito inicial da religio hebraica re-
presentava separao. Os pais ensina-
v a m a o s filhos que pertenciam a u m a
raa s e p a r a d a . Era impossvel para eles
c a s a r e m - s e c o m p e s s o a s que fossem
alheias c o m u n i d a d e de Israel. Todos
n s precisamos s u b m e t e r - n o s circun-
ciso de Cristo, que consiste em expul-
sar os p e c a d o s da c a r n e e em deixar de
confiar em nossa prpria energia. (Ver
Colossenses 2.11,12.)
LEVTICO 13.1-59
O Teste da Lepra. A lepra era u m a esp-
cie de m o r t e viva, em que o doente era
excludo do santurio e da c o m u n h o
c o m os vivos. Conseqentemente, o pro-
c e s s o de restaurao consistia de dois
estgios: readmisso do doente co-
m u n h o dos vivos, a p s a cura (13.1-59)
e, depois, ao arraial e ao santurio atra-
v s da devida execuo dos ritos pres-
critos (14.1-32). A descrio d o s sinto-
m a s muito cuidadosa. O sacerdote
tinha q u e efetuar o exame c o m o maior
cuidado, de m o d o a evitar q u e decla-
rasse lepra o que, na realidade, n o era.
C o m o isso diferente dos arrasado-
res julgamentos precipitados que faze-
m o s u n s dos outros! N s julgamos ape-
nas pela aparncia, e n o estamos muito
p r e o c u p a d o s em julgar c o m justia. O
pecado, do qual a lepra tipo, no u m a
F. . MEYER
doena superficial; ela "mais profunda
do que a pele". (Ver os versculos
3,4,25,30,31,32,34.) N e m m e s m o o s que
nos c o n h e c e m m e l h o r esto cientes das
fontes secretas de motivaes impuras
e poludas que r e i n a m em nossa alma.
M a s o c o r p o do p e c a d o deve ser destru-
do na cruz. (Ver R o m a n o s 6.6.)
LEVTICO 14.1-20
A Lei do Leproso Curado. Q u a n d o se ve-
rificava que a lepra se tinha inequivo-
c a m e n t e declarado, a lei determinava o
afastamento c o m p u l s r i o do arraial, as
r o u p a s rasgadas, a cabea descoberta,
o bigode coberto, o grito " i m u n d o "
(13.45). O p e c a d o n o s isola da c o m u -
nho c o m Deus e c o m seus santos, e nos
transforma em fonte de c o n t a m i n a o
para todos que esto em contato co-
nosco, embora eles p o s s a m n o perce-
ber que os estamos maculando.
E s t a n d o curado, o leproso era pri-
meiro restaurado ao arraial ( w . 1-9). As
aves so admirveis tipos da morte e res-
surreio. O b s e r v e m o s que o s a n g u e de
u m a era misturado c o m gua corrente,
por causa da p e r e n e vida do s a n g u e de
Cristo; e que a a s c e n s o da outra,
quando liberada, significava a libertao
da lei do p e c a d o e da morte que o crente
experimenta atravs do p o d e r do Esp-
rito Santo. (Ver R o m a n o s 8.1-4.)
A seguir, o leproso era restaurado ao
santurio ( w . 1-20). No oitavo dia da res-
taurao, o s a n g u e e o azeite e r a m co-
locados sobre o polegar da m o direita
e no polegar do p direito e na orelha,
porque todos os n o s s o s sentidos foram
c o m p r a d o s e c o n s a g r a d o s ao servio de
Deus. R e c o n s a g r e m o - n o s a D e u s c o m o
expresso de gratido por nossa puri-
ficao!
LEVTICO 16.1-14
A Oferta Pelo Dia da Expiao. Esse cap-
tulo c o n t m a descrio ritual do grande
dia da expiao, q u a n d o o s u m o sacer-
dote entrava na rea que ficava do ou-
tro lado d o v u . E m virtude d o s a n g u e
aspergido sobre o propiciatrio, e, mais
ainda, da f ali exercitada, Israel era pu-
rificado de t o d o p e c a d o perante o Se-
n h o r (16.30). A m o r t e dos dois filhos de
A r o serviu c o m o solene advertncia
para que ele n o se desviasse n e m um
LEVTICO
p o u q u i n h o do cerimonial prescrito.
C a d a p a s s o dele m e r e c e conside-
r a o pois c a d a u m ilustra u m aspecto
do sacrifcio do Calvrio, c a d a um de-
s i g n a d o pelo Santo Esprito de D e u s
para significar a l g u m a coisa. (Ver H e -
b r e u s 9.8,9.) O primeiro b o d e era " p a r a
o Senhor", r e p r e s e n t a n d o a obra de
Cristo no aspecto em que ela est vol-
tada para Deus. O s e g u n d o , c o m o a se-
g u n d a ave de Levtico 14.6, significava
s e u a s p e c t o voltado para o h o m e m .
necessrio que n o s a p r o p r i e m o s pesso-
almente da sua virtude. N o s s a f deve
" p r a m o sobre tua a m a d a cabea". Era
necessrio que Aro, s e n d o ele prprio
um pecador, primeiro oferecesse sacri-
fcio p o r s e u s prprios pecados; e sua
oferta tinha de ser repetida todos os
anos. Ver o triunfante contraste de H e -
b r e u s 9.24.
L E V T I C O 16.15-34
O Bode Emissrio. O isolamento do s u m o
sacerdote (v. 17); a a s p e r s o de s a n g u e
d e n t r o do v u sobre o propiciatrio (v.
15); o oloroso incenso, smbolo de u m a
oferta agradvel (v. 13); a confisso de
p e c a d o e a c o n d u o do b o d e c o m o pe-
c a d o para u m a terra solitria (v. 22); as
vestes de linho de simplicidade e hu-
mildade (v. 23); a destruio do cad-
ver d o s animais "fora do arraial" (v. 27);
o ato s u p r e m o do s u m o sacerdote, sua
sada p a r a abenoar o povo, trazendo-
lhe a certeza de u m a obra concluda e
aceita (v. 24) ( c o m p a r a r c o m H e b r e u s
9.28) t o d o s esses p o n t o s esto cuida-
d o s a m e n t e explicados na Epstola aos
Hebreus.
A sorte do b o d e emissrio era muito
comovente! C a r r e g a n d o o s p e c a d o s d o
povo, ele c o n d u z i d o p o r entre a mul-
tido; e m b o r a inocente acha-se estig-
m a t i z a d o p o r levar em si o pecado. Es-
c a p o u de m o r r e r pela faca, a p e n a s para
s e r a b a n d o n a d o para morrer! Assim
m o r r e u Jesus, t e n d o n o s lbios o grito
"Por que m e d e s a m p a r a s t e ? "
LEVTICO 17.1-16
"A Vida da Carne Est no Sangue." C a d a
animal q u e era m o r t o para alimento era
considerado c o m o u m a espcie de oferta
pacfica, e, p o r isso, era m o r t o porta
do tabernculo. Essa lei, e m b o r a expri-
69
misse um g r a n d e princpio, era a p e n a s
provisria. Ela foi o b s e r v a d a e n q u a n t o
Israel esteve no deserto, m a s foi revo-
g a d a q u a n d o os israelitas entraram na
Terra da P r o m e s s a , o n d e o n m e r o de-
les e sua difuso nela teriam t o r n a d o
impossvel u m a estrita observncia
desse regulamento. (Ver D e u t e r o n m i o
12.15-24.)
U m a proibio m u i t o firme, s e m p r e
mantida, a de que o s a n g u e seja uti-
lizado c o m o alimento. (Ver o versculo
lOss.) A razo disso est na repetida ad-
vertncia de que a vida da c a r n e est no
s a n g u e ( w . 11 e 14). Q u a n d o se diz que
o sangue p r o d u z expiao, a p r e n d e m o s
que ele assim opera porque representa
a vida do animal imolado. U m a vida
dada p o r outra vida, u m a alma p o r o u -
tra.
A s s i m t a m b m , o S e n h o r d e u seu
sangue, isto , a sua vida em resgate p o r
muitos. "Ele d e r r a m o u sua alma na
morte." (Is 53.12.) Foi seu s a n g u e n o
q u a n d o estava em suas veias, m a s
q u a n d o ele o d e r r a m o u q u e efetuou
a reconciliao. (Ver Efsios 1.7.) a
morte de Cristo, na qual o p e c a d o r acha
p a z . ( C o m p a r a r Levtico 16.30 c o m 1
Joo 1.7.)
LEVTICO 23.1-14
O Sbado, a Pscoa e as Primcas. O a n o
da vida nacional de Israel era m a r c a d o
p o r importantes e sagradas convo-
caes, que preservavam sua unidade,
m a n t i n h a m na lembrana do povo seu
g r a n d e p a s s a d o e inspiravam entu-
s i a s m o e altos ideais. Portanto, h um
precedente divino na observncia do
A n o Cristo, c o m s e u s santos cultos e
c o m e m o r a e s . Em s e u s primeiros es-
tgios, a vida espiritual precisa do au-
xlio de dias e ocasies especiais, para
que possa firmar-se e obter u m a viso
da Cidade de Ouro.
preciso que se faa u m a p a u s a na
vida agitada e apressada que levamos
para q u e as famlias t e n h a m oportuni-
d a d e de reunir-se em cerimnias sole-
nes, em cuja participao as geraes
que v m c h e g a n d o r e c e b a m d u r a d o u -
ras recordaes. Provavelmente depois
de amadurecido, o crente p o d e deixar
tais coisas, e cessar de observar as da-
tas importantes. (Ver Colossenses 2.16.)
70
L e m b r e m o - n o s de que o fato de se sair
do t e m p l o na nova Jerusalm n o im-
plica em que no havia culto, mas, sim,
em que todo m o m e n t o era de culto.
LEVTICO 23.15-32
Pes Mooidos, Trombetas e Expiao. As fes-
tas hebraicas se dividem em dois gru-
pos, as ligadas P s c o a e as ligadas ao
dia da expiao, respectivamente, e ocor-
r e n d o no primeiro e no stimo m s do
ano. Primeiro, vinha a Pscoa, no d-
c i m o quarto dia do primeiro ms, se-
guida b e m de perto pela s e m a n a dos
pes asmos, e, sete semanas depois, pela
Festa do Pentecoste. (Pentecoste u m a
palavra grega que significa "cinqenta";
ver o versculo 16.)
Essas trs constituem o primeiro
grupo. Seis m e s e s depois, no d c i m o
dia do stimo ms, vinha o dia mais so-
lene do a n o todo o dia da expiao.
Era p r e c e d i d o pela festa das trombetas,
e seguido de perto pela festa dos taber-
nculos. Esse era o s e g u n d o grupo. M a s
cada g r u p o apresentava um aspecto de-
finido da redeno. Na Pscoa, s o m o s
relembrados que fomos r e m i d o s do pe-
cado. Na expiao, s o m o s remidos para
Deus. N o nos e s q u e a m o s de ver a res-
surreio de Cristo no versculo 11, e as
primcias do Esprito no versculo 17.
LEVTICO 23.33-44
A Festa dos Tabernculos. A festa dos ta-
bernculos, u m a celebrao anual, era
um belo costume, q u a n d o o povo t o d o
saa de s u a s habitaes para passar dias
e noites em cabanas construdas c o m
r a m o s verdes a p a n h a d o s nos b o s q u e s
e florestas. C o m o as crianas devem ter-
se divertido c o m a experincia, e q u e
m u d a n a salutar isso representou para
todos eles! Naturalmente, a grande lio
era lembrar a jornada de seus pais pelo
deserto, durante a qual o Todo-Poderoso
foi c o m p a n h e i r o de peregrinao.
Figuradamente eles confessavam que
ainda eram peregrinos e estrangeiros na
terra e n o tinham cidade p e r m a n e n t e ,
m a s buscavam a que estava para vir. N o s
ltimos anos, tornou-se um c o s t u m e da
festa d e r r a m a r gua do tanque de Silo
no piso do Templo, para relembrar o su-
primento de g u a no deserto a r o c h a
q u e os a c o m p a n h o u . Foi nessa ocasio
F. . MEYER
que Jesus p r o c l a m o u seu m e m o r v e l
apelo. (Ver Joo 7.37.)
LEVTICO 24.1-23
A Luz, o Po e o Nome Santo. As palavras
"perante o S e n h o r " a p a r e c e m d u a s ve-
zes no trecho de abertura do captulo.
A pura luz do candelabro, simblica da
influncia de u m a vida religiosa, e os
pes da proposio, colocados sobre a
m e s a de ouro, que simbolizavam u m a
vida de obedincia e devoo, que
agradvel a Deus, esto, c o m o se regis-
tra no texto "perante o Senhor". Isso nos
recorda a o r d e m d a d a a Abro: "Anda
na minha presena e s perfeito" e as pa-
lavras de Jac, s portas da morte: "O
Deus, em cuja presena a n d a r a m m e u s
pais Abrao e Isaque". Essas expresses
falam de u m a c o n t i n u a d a conscincia
da presena de Deus. N s todos possu-
mos o subconsciente, que se acha
abaixo do consciente. Possa ele encher-
se de Deus!
Em que condio lamentvel se en-
contrava aquele mestio (v. 10)! Q u e ns
p o s s a m o s ser realmente israelitas em
q u e m n o h dolo! C o m o eles reveren-
ciavam o prprio n o m e de Deus! (Ver
3 Joo 7.)
LEVTICO 25.1-17
O Ano Sabtico e o Jubileu. A s s i m c o m o
o sbado semanal tinha por objetivo pro-
porcionar descanso ao h o m e m e ao ani-
mal, assim o a n o sabtico, celebrado
a p s seis anos de colheitas ininterrup-
tas, devia se constituir n u m d e s c a n s o
para a terra "ao Senhor". O a n o do ju-
bileu, ao fim de sete s e m a n a s de anos,
dava o p o r t u n i d a d e de restaurao para
o pobre e para os que t i n h a m sido obri-
g a d o s a alienar s u a s terras. O a n o do
jubileu aponta para algo que haver no
futuro, o "resgate de sua p r o p r i e d a d e "
(Ef 1.14) q u a n d o todas as p e r d a s que
t e n h a m o s sofrido s e r o restauradas e
teremos de volta toda aquela gloriosa
herana que, de a c o r d o c o m o plano di-
vino, era nossa, m a s q u e n s alienamos
p o r causa de nosso pecado.
C o m que alegria milhares de pessoas
devem ter o u v i d o as notas da trombeta
s o a n d o pela terra! Sim, e a trombeta so-
ar, e os mortos ressuscitaro incorrup-
tveis, e s e r e m o s transformados. E n t o
LEVTICO
n o s s o c o r p o incorruptvel herdar o
reino de Deus! (Ver 1 Corntios 15.52.)
LEVTICO 25.18-34
Considerao Pelo Pobre. Era b o m que a
terra ficasse s e m cultivo um ano em cada
sete; e era u m a m e d i d a sbia o fato de
n o p o d e r ser vendida em carter per-
ptuo. Essa disposio impedia a eli-
m i n a o dos p e q u e n o s proprietrios e
a a c u m u l a o da terra n a s m o s de al-
g u m a s famlias ricas. E m b o r a u m ho-
m e m p u d e s s e ser compelido, p o r fora
d a s circunstncias, a v e n d e r seu pe-
q u e n o stio a um credor rico, q u a n d o
chegasse o qinquagsimo ano, voltava
p o s s e dele, s e m que o credor p u d e s s e
fazer mais n e n h u m a cobrana dele em
relao ao imvel.
C o m q u e alegria os devedores e os
escravos d e v e m ter o u v i d o ressoar as
notas da trombeta! Para ns, a lio
q u e o S e n h o r p r o c l a m o u o "ano aceit-
vel do Senhor". Tudo o que p e r d e m o s
em A d o n o s restaurado na redeno,
isto , em Cristo Jesus. Mais que isso,
ns g a n h a m o s muito mais! O n d e abun-
d o u o pecado, s u p e r a b u n d o u a graa.
E m lugar d a inocncia, t e m o s pureza;
e m lugar d e u m jardim, u m a cidade; e m
lugar d a c o m u n h o vespertina c o m
Deus, o c o n h e c i m e n t o de que s o m o s
s e u s filhos e herdeiros.
LEVTICO 25.35-55
Liberdade no Ano do Jubileu. Se u m a pes-
soa, p o r algum revs, fosse forada a
v e n d e r - s e c o m o escrava para liquidar
s u a s dvidas, n o podia, legalmente,
c o n t i n u a r c o m o escrava depois q u e a
trombeta tivesse soado, pois estava li-
vre para voltar sua casa e sua fam-
lia. durante o t e m p o em que passasse
necessidade seu vizinho rico no lhe po-
dia exigir juros sobre n e n h u m e m p r s -
t i m o que ele fizesse, m a s devia dar-lhe
alimento, alojamento e auxlio de graa.
O h o m e m pobre era para ser tratado,
n o c o m o escravo, m a s c o m o u m servo
assalariado e c o m o um semelhante cujo
contrato de trabalho era de carter tem-
porrio e que poderia ser desfeito a qual-
quer m o m e n t o antes do jubileu por
meio da intermediao amigvel de um
parente.
71
N o h n a d a n a legislao m o d e r n a
q u e se iguale ao a n o do jubileu n o s as-
pectos da religio, o r d e m social e liber-
dade. Ser que p o d e m o s p e n s a r que,
q u a n d o n s n o s dirigimos ao n o s s o Pai
celestial em n o s s a s vrias aflies, sere-
m o s tratados de maneira pior q u e o p o -
bre c a m p o n s n a s m o s d e s e u vizinho
rico? E, em Jesus, n o t e m o s um parente
da nossa famlia que n o s resgatar a
qualquer p r e o (v. 49)?
LEVTICO 26.1-20
Os Resultados da Obedincia e da Desobe-
dincia. H um t r e m e n d o contraste en-
tre a vida ideal a p r e s e n t a d a n o s treze
primeiros versculos desse captulo e o
restante, exatamente a distino que
D e u s faz entre u m a vida de obedincia
e f e uma de desobedincia e descrena.
E m nossa vida interior t a m b m t e m o s
as benditas c h u v a s de graa espiritual,
a frutificao e a paz, a segurana e a
vitria, a colheita a r m a z e n a d a d at
outra, as n o s s a s trancas se quebram,
b e m c o m o o s times d e nosso jugo.
Se ainda n o g o z a m o s esses privil-
gios, f a a m o s u m a reviso em n o s s o
p a s s a d o para verificar se estamos an-
d a n d o s e g u n d o todos os m a n d a m e n t o s
de Deus, ou se os e s t a m o s transgre-
d i n d o e m alguma coisa. C o n f e s s e m o s
os n o s s o s p e c a d o s e v o l t e m o - n o s para
ele, e atrevamo-nos a crer que ele n o s
trar de volta feliz c o n d i o de antes,
se n o s a r r e p e n d e r m o s e crermos. M a s
s e " n o ouvirdes" " n o c u m p r i r d e s "
" n o vos corrigirdes", " n o a n d a r d e s "
( w . 14,18,21,23,27), castigos pesados nos
sobreviro. D e u s n o s a m a d e m a i s para
permitir q u e d e s c a m b e m o s para a per-
dio desprevenidos e incontidos.
LEVTICO 26.21-46.
Desolao e Cativeiro Para os Obstinados.
N o obstante o solene e aterrador qua-
dro colocado diante de Israel no cap-
tulo 26, os israelitas a b a n d o n a r a m o Se-
n h o r e serviram a outros deuses. Assim,
atraram para si m e s m o s os p e n o s o s cas-
tigos de q u e estavam ameaados, que
consistiam de derrota na guerra, escas-
sez de alimentos, ataques de feras sel-
vagens, peste e fome, os horrores do
cerco, e a desolao seguida da dis-
p e r s o para os quatro cantos da terra.
72 F. . MEYER

O livro dos Juizes mostra o cumpri- d a d e de D e u s sua palavra. Os israe-

m e n t o da primeira dessas pragas, e a litas ensinam u m a lio impressionante,
destruio de Jerusalm, contada p o r na qual as n a e s do m u n d o deveriam
Josefo, mostra a ltima. refletir. N o t e m o s a admirvel expresso
o Povo Escolhido continua sofrendo acerca de tomarem por b e m sua punio
at hoje a maldio citada n e s s e captu- c o m o condio indispensvel de p e r d o
lo. Disperso, enfraquecido e repelido, e restaurao, E s s a c o n d i o est s e m -
constitui-se um m o n u m e n t o da fideli- pre em vigor.
 O LIVRO DE

NMEROS As Experincias no Deserto

1. O ACAMPAMENTO NO SINAI 1.1-10.10.

a. O primeiro censo e localizao das tribos 1,2.
b. A localizao e os deveies dos 1 evitas 3,4.
c. Leis acerca dos leprosos, do cime marital, e dos nazireus 5,6.
d. As ofertas dos prncipes 7.
e. As lmpadas de ouro e a consagrao dos levitas 8.
f. A Pscoa e a coluna de nuvem 9.1-10.10.

2. DO SINAI AO JORDO 10.11-22.1

a. A partida, os setenta ancios, e "os sepulcros de desejo" 10.11-11.35.
b. A inveja de Miri e Aro 12.
c. Os espias enviados de Cades; seus relatrios e a sentena de Deus
13-15.
d. A rebelio de Cor; a vara de Aro 16,17.
e. Os deveres dos sacerdotes e levitas; a gua da purificao 18,19.
f. De novo em Cades; o pecado de Moiss; a oposio de Edom; a morte
de Aro 20.
g. Os cananeus; a serpente abrasadora; Israel derrota os amorreus 21-22.1.

3. NAS PLANCIES DE MOABE 22.2-36.

a. Balaque e Balao 22-24.
b. Baal-Peor e o zelo de Finias 25.
c. O segundo censo; Josu escolhido 26,27.
d. As ofertas para os diversos dias santos e as leis dos votos 28-30.
e. A conquista de Midi 31.
f. A diviso da terra; a morte de Aro; as cidades dos levitas; as cidades
de refgio 32-35.
g. Leis adicionais acerca de herana 36.
 INTRODUO
1 Vo hebraico o ttulo deste livro "No deserto". O nome atual pelo qual
o conhecemos derivado dos dois censos (contagens) de Israel, o primeiro
(captulos 1 a 4) realizado no segundo ano aps a sada, o segundo
(captulo 26) j na fronteira de Cana, trinta e oito anos depois.
A parte inicial (captulos 1 a 10) aparece como um suplemento de
Levtico, pois trata da designao das trs grandes famlias de Levitas para
os seus respectivos departamentos dos sagrados ofcios. A narrativa da
marcha atravs do deserto se estende at 21.20, aps o que a narrativa
focaliza a conquista da regio a leste do Jordo. Os longos anos durante os
quais morria no deserto a gerao que no revelou a mesma f
demonstrada por Josu e Calebe, situam-se entre os captulos 19 e 20,
terminando com o reajuntamento da congregao em Cades para outra
arrancada para a frente. A forma do livro a de um dirio no qual todas as
ocorrncias de interesse e importncia eram registradas.
 COMENTRIO
N M E R O S 1.1-4, 16-19, 44-54
Contados Para a Guerra; Separados Para
o Culto. Esse livro registra duas conta-
gens da multido; a primeira no Sinai,
e a segunda, trinta e oito anos depois,
s portas de Cana. tambm o livro
das peregrinaes no deserto e contm
o relato das viagens, dos trabalhos, dos
seus altos e baixos. Trata-se, portanto,
de um valioso guia para a Igreja em sua
fase atual.
Para ns, tambm, h um censo.
Deus conta suas jias. Ele est fazendo
u m a relao do seu povo. N e m um s
deles omitido, ainda que fraco ou in-
digno. " N o teu livro foram escritos to-
dos os m e u s dias." Devemos ser capa-
zes de apresentar a nossa linhagem an-
cestral, isto , devemos estar certos de
que j nascemos na famlia de Deus.
Se tivermos dvida quanto a sermos
filhos de Deus ou no, ento no esta-
mos preparados para participar de uma
c a m p a n h a n e m para lutar. O segredo
da falha est sempre a. Os levitas no
foram includos porque, n u m sentido
muito especial, eles pertenciam a Deus.
Era ele, portanto, responsvel pelo bem-
estar deles, c o m o o pelo de todos ns
que, pela f, estamos unidos a Cristo
o verdadeiro Aro.
N M E R O S 3.1-13, 44-51
O Substituto Para o Primognito. Os levi-
tas foram designados para executarem
o servio do tabernculo em lugar dos
filhos primognitos de Israel. Havia
quase tantos levitas quanto primogni-
tos, sendo a diferena compensada por
meio de pagamento com o dinheiro do
resgate ( w . 45-48). Foi desse m o d o que
cada um de ns foi resgatado pelo san-
gue do Cordeiro, para pertencermos a
ele e a ele servirmos. A famlia de Aro
exercia as funes sacerdotais (v. 9,10).
O restante da tribo executava as tarefas
mais pesadas do ministrio e o trans-
porte do tabernculo.
Os gersonitas, sendo a famlia do fi-
lho mais velho, acampavam a oeste do
tabernculo e cuidavam dos reposteiros
e cortinas. Os coatits, por serem rela-
cionados com Aro, acampavam ao sul
e tinham a seu cargo os vasos sagrados.
Os meraritas acampavam ao norte e es-
76
tavam encarregados das tbuas e das
bases. Bastava a cada um saber que seu
lugar, b e m c o m o sua tarefa, tinham sido
d e s i g n a d o s por Deus. At m e s m o car-
regar um alfinete era u m a tarefa h o n -
rosa d e s d e que D e u s a tivesse confiado
a um h o m e m c o m o sua forma de par-
ticipao.
N M E R O S 6.1-12
O Voto de Consagrao. O voto do nazi-
reu c o n t m muitas lies para ns, por- Esse captulo e os dois seguintes con-
que um tipo do filho de D e u s que
s e p a r a d o do mal, para que possa en-
tregar-se e consagrar-se inteiramente ao
servio divino. Foram estabelecidas trs
regras. No tocarem lnho nem bebida forte.
Se precisarmos de animao e estmulo
devemos procur-los no Esprito Santo,
n o n o divertimento m u n d a n o (Ef
5.18,19). No cortar o cabelo. A cabeleira
n o tosquiada significava a dedicao
dos p o d e r e s naturais ao servio de
Deus. Tenhamos c u i d a d o c o m as Dali-
las. S o muitas as navalhas e s p e r a n d o
para privar-nos de nossa coroa (Jz
16.19). No tocar os mortos, mesmo que fos-
sem entes queridos. O reino de D e u s deve
sobrepor-se a t o d o s os laos terrenos.
Se a nossa consagrao for maculada
de alguma forma (vv. 9-12), d e v e m o s
b u s c a r p e r d o e restaurao; m a s os
dias anteriores n o sero contados. Um
nico p e c a d o p o d e macular o p o d e r de
toda u m a vida de santo testemunho.
N M E R O S 6.13-27
A Oferta do Nazreu; a Bno Sacerdotal.
Presta ateno, cristo, que te dedi-
caste a algum propsito elevado, que
a lei do nazireu te sirva c o m o advertn-
cia! Teu Deus espera de ti um viver mais
c u i d a d o s o do que exige d o s outros. As
taas de alegria que eles b e b e m n o te
c o n v m . No final p o d e m sobrevir-te re-
p r e e n s o e vergonha, das quais eles es-
caparo. Deves estar atento principal-
m e n t e possibilidade de um contato
c o m qualquer u m que tenha cheiro d e
morte c o m aqueles que esto mortos
em delitos e p e c a d o s (2 Co 2.16).
Aproxima-te deles a p e n a s para salv-
los, m a s n u n c a para participar de s e u s
caminhos.
Se um nazireu violava seus votos,
m e s m o p o r acidente, o t e m p o j decor-
F. . MEYER
rido era cancelado. Ah! Quantos de nos-
sos dias n s deixamos vazios! A bela
b n o c o m que se encerra o captulo
t e m seu c o m p l e m e n t o em 2 Corntios
13.13. O que esses lbios h u m a n o s fa-
laram na terra, D e u s autenticou n o s
c u s (v. 27). S e j a m o s cuidadosos em
h o n r a r o N o m e dele! (Ver 3 Joo 7.)
N M E R O S 7.1-11, 89
Generosidade Principesca; a Voz de Deus.
cluem a narrativa da estada em Sinai.
O transporte do mobilirio do tabern-
culo foi confiado a o s levitas, e os car-
ros aqui descritos t o r n a r a m seu traba-
lho muito mais simples. Dois foram
destinados aos cortinados e tapearias,
e quatro para as partes mais rgidas,
mais difceis de transportar. Os v a s o s
sagrados eram levados a o s ombros pe-
los coatitas.
Em vez de citar e s s a s doze ofertas
englobadamente, o Esprito m e n c i o n a
cada u m a a m o r o s a m e n t e . N o livro das
recordaes de D e u s cada vaso de ala-
bastro conhecido p o r si m e s m o . No-
t e m o s que o s vasos n o somente eram
valiosos, m a s t a m b m estavam cheios!
"Ambos cheios." (V. 13ss.)
Meditemos no versculo 89. Ali, que
nossos ouvidos p o s s a m estar abertos
para escutar essa voz que fala do meio
dos querubins, orientando-nos em nos-
sos m o m e n t o s de confuso, revelando-
nos as verdades mais profundas acerca
de Deus.
N M E R O S 8.1-13
A Iluminao da Casa de Deus; Trabalha-
dores Limpos. estranho encontrar um
pargrafo a respeito do candelabro, no
meio dos preparativos para deixar o Si-
nai. Mas, c o m o sempre, sua colocao
aqui muito apropriada porque os que
pertencem a Deus so convidados a bri-
lhar c o m o luzes n o m u n d o e m sua pe-
regrinao terrena.
A obra de ouro batido simboliza per-
seguio, e o bloco inteirio de ouro in-
dica a u n i d a d e essencial da Igreja. Os
levitas eram purificados simbolicamente
pela g u a e pela navalha. Isso era exi-
gido de h o m e n s que descendiam de li-
n h a g e m to violenta ( G n 49.7).
A seguir foram oferecidos a Deus,
NMEROS
isto , Israel transferia para eles as ta-
refas do ministrio que, at esse tempo,
h a v i a m sido executadas pelos primo-
gnitos. C o m o o sacerdote estava acos-
t u m a d o a m o v e r u m a parte do sacrif-
cio diante de Deus, assim faria A r o (v.
11). O c o m p l e m e n t o disso est em Atos
13.3. P o d e m o s c o n s i d e r a r os mission-
rios, os mestres e outros que executam
certas f u n e s e m n o s s o lugar c o m o
oferta m o v i d a .
N M E R O S 8.14-26
Consagrados ao Servio de Deus. Os levi-
tas p o d e m representar a Igreja distin-
t a m e n t e d o resto d a h u m a n i d a d e , o u
o p e q u e n o g r u p o de pastores, mestres
e missionrios separados para o servio
da Igreja. Em qualquer caso, eles pre-
c i s a m estar s e m p r e l e m b r a n d o que o
p e c a d o podia misturar-se s cerimnias
m a i s santas e era necessrio q u e se fi-
z e s s e u m a p e r p t u a purificao d o sa-
crifcio. M e s m o depois de prestarmos
os m a i s santos servios a D e u s deve-
m o s lembrar-nos d e que s o m o s a p e n a s
servos inteis.
Na fase dos trinta aos cinqenta anos
o h o m e m atinge sua maior pujana.
N o h contradio entre N m e r o s 4.3
e o versculo 24 d e s s e captulo, porque
era exigido um perodo preparatrio de
cinco anos. Q u a n d o e n v e l h e c e m o s e j
n o p o d e m o s s u p o r t a r trabalhos pesa-
d o s da m e n t e e do corpo, ainda pode-
m o s c o n s e r v a r o santo encargo de mi-
nistrar diante do altar de incenso (vv.
25,26). A s s i m foi c o m Zacarias c o m o se
v e m L u c a s 1.7,9. E n q u a n t o v i v e r m o s
p o d e m o s interceder, e a nossa m a n u -
teno somente cessar c o m a nossa ati-
vidade.
N M E R O S 9.1-14
Celebrando a Pscoa. A P s c o a foi cele-
b r a d a no Egito (x 12); no deserto e na
terra de C a n a (Js 5). A lembrana de
n o s s a r e d e n o deve sustentar todos os
g r a n d e s m o v i m e n t o s de indivduos e
da Igreja. Essa foi u m a celebrao ainda
m a i s m e m o r v e l , p o r q u e levou insti-
tuio da " p e q u e n a p s c o a " (vv. 6,7).
M o i s s n o s e a p r e s s o u e m dar u m a
resposta pessoal, m a s esperou e m
Deus. A natureza divina faz concesses
77
p a r a atender a i n c a p a c i d a d e s q u e se
a c h a m fora do n o s s o controle. (Ver 2
Crnicas 30.13-20.)
N o acolhimento d a d o a o s estrangei-
ros, d e s c o b r i m o s a g r a n d e d i m e n s o
da misericrdia de Deus. N s , t a m b m ,
r a m o s estrangeiros e forasteiros (Ef
2.19-21). M i n h a alma, n u n c a te esque-
as de q u e j foste um forasteiro em re-
lao aliana da p r o m e s s a ! Recebias
as migalhas do banquete! M a s D e u s te
fez assentar entre os filhos e te incluiu
nas benditas provises de sua aliana!
N M E R O S 9.15-23
A Nuvem Sobre o Taberncio. N s n o
c o n h e c e m o s a forma dessa n u v e m , se
era um g r a n d e cmulo, ou se ela se es-
tendia sobre o arraial c o m o um i m e n s o
g u a r d a - c h u v a para proteger o p o v o do
fulgor do sol. Q u a n d o a noite caa, o
fogo da Shekinah que ardia em seu
m a g o tornava-se visvel. M a s prote-
g e n d o de dia ou iluminando de noite,
ela era s e m p r e o smbolo da p r e s e n a
divina. Tudo isso prefigurava a orien-
tao e o abrigo que o S e n h o r propor-
ciona ao seu povo. ( C o m p a r e c o m Joo
8.12.)
O s amigos p o d e m insistir c o n o s c o
para fazermos u m a m u d a n a . A limi-
tao de n o s s o s recursos e a presso
d o s adversrios p o d e m surgir para
forar-nos a mudar. Ou p o d e m o s sen-
tir um m e d o indizvel a insinuar que
jamais n o s m a n t e r e m o s firmes. Mas,
e n q u a n t o a n u v e m n o se mover, de-
v e m o s p e r m a n e c e r o n d e estamos.
O n d e paira a n u v e m , o m a n cai. " S o -
m e n t e em Deus, minha alma, e s p e r a
silenciosa!" N u n c a s a i a m o s antes de
Deus, n e m fiquemos para trs; m a s
t a m b m se ele partir, no hesitemos em
levantar a c a m p a m e n t o .
N M E R O S 10.1-16
As Trombetas Anunciam a Marcha. C a d a
trombeta era feita de u m a p e a slida
de prata. Elas tinham diversas utilida-
des: c o n v o c a r u m a assemblia, a n u n -
ciar a partida, reunir para a batalha. Elas
s o m e n c i o n a d a s simbolicamente e m
M a t e u s 24.31 e 1 Corntios 15.52. Esta-
m o s constantemente s e n d o c h a m a d o s
para levantar e partir! Ser que hoje a
78
trombeta n o est c h a m a n d o a Igreja
adormecida para entrar em ao no sen-
tido da evangelizao do m u n d o ? Israel
tinha p e r m a n e c i d o um a n o inteiro nas
cercanias do Sinai. Q u a n d o haviam dei-
x a d o o Egito constituam u m a multido
indisciplinada; agora haviam-se trans-
f o r m a d o n u m a n a o e n u m exrcito
disciplinado. C a d a um conhecia suas
credenciais e estandarte; c a d a tribo ti-
nha sua rea d e m a r c a d a . Todos d e v e m
passar pelo Sinai; m a s n o m o r a r ali.
Devem seguir em frente r u m o ao Her-
m o m , ao m o n t e das Oliveiras, ao Cal-
vrio. A Igreja est em movimento! En-
c o n t r e m o s n o s s o lugar nessa g r a n d e
marcha e consevemo-lo. Deus est sem-
pre l e m b r a n d o de ns e nos salvando
de n o s s o s inimigos! ( C o m p a r a r o ver-
sculo 9 c o m Isaas 5 2 . 1 2 . )
N M E R O S 10.17-36
"Vem Conosco." O convite que Moiss
fez a H o b a b e todos ns p o d e m o s fazer
aos nossos amigos. "Estamos de viagem
para o lugar que o S e n h o r disse." De-
veramos estar sempre alerta em relao
aos que no se a c h a m formalmente uni-
dos Igreja, e n s p o d e m o s garantir-
lhes que lhes faremos bem. Aqueles que
d o as costas para o Egito, e voltam o
rosto para a cidade celestial v o e n c o n -
trar s o m e n t e o que b o m . D e u s pre-
parou coisas boas para aqueles que o
a m a m e n o existem palavras que pos-
s a m descrev-las. (Ver 1 Corntios 2.9.)
quantos benefcios p o d e m o s obter
de tal companheirismo! Provavelmente
Hobabe era cunhado de Moiss, e tendo
Jetro voltado a Midi, ele seria muito
necessrio para guiar Israel s melho-
r e s estradas e a o s m e l h o r e s p o n t o s de
p a r a d a , o n d e p o d i a m encontrar s o m -
bra e gua. Um guia assim seria de va-
lor incalculvel. Assim so os ministros!
(Ver a r e c o m p e n s a de H o b a b e em Jui-
zes 1.16 e 4.11.) Q u e m no segue a o n d e
a arca da aliana o c o n d u z , e n o des-
c a n s a o n d e paira a nuvem? (Ver Joo
10.4.)
N M E R O S 11.1-15
Mnrmumo por Causa de Carne. N o n o s
a d m i r a m o s de o povo haver m u r m u -
rado. Estavam d e s a c o s t u m a d o s s fa-
F. . MEYER
digas do deserto, e n o tinham se aper-
cebido da extenso da jornada. Este-
j a m o s atentos para q u e n o m u r m u r e -
m o s . (Ver 1 Corntios 10.10.) Evite-
m o s t a m b m u m a excessiva familiari-
d a d e c o m aqueles q u e jamais c o n h e c e -
ram a graa regeneradora de Deus. O
" p o p u l a c h o " era constitudo, em larga
escala, de egpcios cujo m a u exemplo
contaminara o p o v o escolhido (Ex
12.38). Q u a n d o nossa vida espiritual
fraca, n s nos c a n s a m o s do alimento
dos anjos e n o s s o corao retorna ao
m u n d o que h a v a m o s deixado.
fcil c o m p r e e n d e r o protesto de
Moiss. Ele se achava c o m p l e t a m e n t e
esgotado pelas p e s a d a s responsabilida-
des que tinha. M a s n o devia ter falado
c o m o se o p e s o total da j o r n a d a reca-
sse sobre ele. Seu A m i g o todo-po-
deroso os estava s u p o r t a n d o e carre-
g a n d o durante "todos os dias da
antigidade". (Ver Isaas 63.9.) N u n c a
d e v e m o s olhar para n o s s a s r e s p o n s a -
bilidades s e m levar em conta aquele que
faz a b u n d a r toda g r a a (2 Co 9.8).
N M E R O S 11.16-25
O Esprito de Deus Sobre os Setenta. A con-
siderao de D e u s para c o m seu servo
sobrecarregado foi muito generosa. Ele
c o n h e c e nossa estrutura e se lembra de
que s o m o s p. N o repreende p e r p e -
tuamente, n e m conserva para s e m p r e
a sua ira (SI 103.9). O problema foi so-
lucionado c o m a indicao e investidura
de setenta ancios, q u e se tornaram o
embrio do sindrio.
A d e p r e s s o de Moiss levou-o
descrena. Parecia impossvel supor que
Deus p u d e s s e preparar-lhes u m a m e s a
no deserto, e de tal m a g n i t u d e que to-
dos eles p u d e s s e m participar dela. A
descrena pergunta: Ser que D e u s
pode? A f r e s p o n d e : Pode! (Ver S a l m o
78.19.) Filho de Deus! A m o de D e u s
n o curta a p o n t o de n o p o d e r che-
gar at voc. A i n d a q u e n o creiamos,
ele permanece fiel (2 Tm 2.13). Essa pre-
parao dos ancios (v. 25) faz-nos lem-
brar que ns, t a m b m precisamos re-
ceber o Esprito Santo, primeiro p a r a
a nossa santificao de carter, e, de-
pois, para n o s s o srvio e o exerccio
de nossa funo. E s s a a caracterstica
especial do Pentecoste (At 2.1-4).
NMEROS
N M E R O S 11.26-35
" O s Sepulcros de Desejo". interessante
observar a prova de nobreza que Moi-
ss d e u pela maneira c o m o r e s p o n d e u
s notcias concernentes a Eldade e Me-
d a d e . Eles p o d i a m n o pertencer a o
g r u p o de ancios, e p o d i a m n o ter ido
para o tabernculo, c o m o no versculo
16. Eles n o s fazem lembrar os discpu-
los n o o r d e n a d o s e simples de Atos
11.19ss. M a s n o havia inveja no co-
rao de Moiss. Ele se sentiria agra-
decido se todos tivessem alcanado um
grau de graa superior ao que ele pr-
prio alcanara.
Vieram as codornizes. Voavam em
b a n d o s i m e n s o s que escureciam o ar.
Exaustas pelo longo vo, voejavam al-
tura de um metro do cho, e, assim,
e r a m facilmente capturadas. M a s a
pressa c o m que os israelitas as devora-
r a m c a u s o u seu prprio castigo. A his-
tria ficou gravada no prprio n o m e
d a d o ao seu ponto de parada (SI 106.15).
M i n h a alma! Toma c u i d a d o para que
c o m teus desejos d e s g o v e r n a d o s n o
te precipites n e s s e sepulcro! (Ver Gla-
tas 5.17.)
N M E R O S 12.1-15
Deus Protege Moiss Contra a Crtica. Essa
e s p o s a etope p o d e ter sido Zpora, ou
a l g u m a outra m u l h e r c o m q u e m Moi-
ss se casou a p s a m o r t e da primeira
e s p o s a . O fato de Moiss, o grande le-
gislador e lder q u e c o n s e g u i a contro-
lar u m a multido turbulenta e enfren-
tar o g r a n d e rei do Egito, receber os
insultos de seu i r m o e irm c o m tanta
calma indica c o m o havia sido profunda
e extensa a t r a n s f o r m a o do seu car-
ter. ( C o m p a r e c o m x o d o 2 . 1 2 ss.) " N o
te indignes p o r c a u s a d o s malfeitores...
D e s c a n s a no Senhor, e espera nele." (SI
37.1,7.)
Q u a n d o e n t r e g a m o s nossa c a u s a a
Deus, ele d e s c e (v. 5). Ele repreende o
inimigo e o vingador. S e j a m o s fiis a
ele e p o d e r e m o s c o n t a r certo c o m sua
fidelidade para conosco! Esse elogio que
M o i s s recebeu p o r s u a fidelidade to-
d o s n s p o d e m o s receber! (Ver Mateus
25.21.)
Pela n o s s a intercesso p o d e m o s ob-
ter p e r d o e cura; m a s o p e c a d o deixa
79
s u a s m a r c a s (v. 15). O p e c a d o r pri-
v a d o da alegria do arraial, e atrasa o
a v a n o da Igreja. M e d i t e m o s sobre
Tiago 3.5,6.
N M E R O S 12.16-13.20
Os Espias So Enviados a Cana. C o m -
p a r a n d o os versculos iniciais do cap-
tulo 13 c o m D e u t e r o n m i o 1.19-22, pa-
rece que a idia acerca dos espias partiu
do povo, e que D e u s misericordiosa-
m e n t e a acatou. M a s l e m b r e m o s q u e
um grave erro espionar ou criticar a
terra ou situao para a qual e s t a m o s
s e n d o c o n d u z i d o s . q u a s e certo q u e
v e r e m o s as dificuldades isoladas da
graa, que assim p a r e c e r o insuper-
veis.
melhor esperar c o m tranqila con-
fiana os d e s d o b r a m e n t o s da divina
providncia. O livro do futuro est n a s
m o s do Cordeiro que foi m o r t o ( A p
5.7,8). N o n o s p r e o c u p e m o s c o m o dia
de a m a n h ! Prossigamos firmes! D e u s
ir adiante de ns, e manter aberto o
n o s s o caminho! A descrena v os gi-
gantes e escreve c o m " G " maisculo;
a f v Deus, e escreve gigantes c o m "g"
minsculo. Abrao " n o d u v i d o u da
p r o m e s s a de D e u s " (Rm 4.20).
N M E R O S 13.21-33
Os Relatrios da Maioria e da Minoria. Era
o m s de agosto. Escol fica a sudeste
d e H e b r o m . A s encostas d e s u a s m o n -
t a n h a s estavam cobertas d a s m e l h o r e s
videiras, cujos cachos pesavam de cinco
a seis quilos. Em c o m p a r a o c o m os
egpcios q u e e r a m menores, e que os
israelitas h a v i a m deixado para trs, os
altos e m u s c u l o s o s c a n a n e u s pareciam
imensos. Os espias c o m p a r a r a m os ca-
n a n e u s consigo m e s m o s , e m vez d e
compar-los com o Deus todo-podero-
so. N o vejamos D e u s pelo p r i s m a d a s
circunstncias, m a s as circunstncias
pela perspectiva de Deus. Q u a l q u e r
terra digna de ser possuda t e m s e u s
gigantes; mas, c o m o Calebe, a f n o
olha p a r a os gigantes, m a s p a r a o D e u s
vivo. (Ver 14.8.) Os que d u v i d a v a m di-
ziam: Ser que D e u s pode? Calebe afir-
mava: D e u s pode! Basta to s o m e n t e
seguir a Deus! R e n d a m o - n o s integral-
m e n t e a ele. A p r e s e n t e m o - n o s a D e u s
80
c o m o vivos dentre os mortos, e eterna-
mente u n i d o s ao Cristo vivo; ento ele
esmagar Sat sob nossos ps e nos far
pisar o leo e a spide. (Ver Salmo 91.13
e R o m a n o s 16.20.)
N M E R O S 14.1-12
Um POuo Descrente e Rebelde. O temor que
em qualquer outra n a o poderia ser
descrito c o m o u m pnico g e r a d o pelo
medo, no caso de Israel era um pnico
gerado pela descrena, bem merecedora
da reprovadora a d m o e s t a o de Jeov
do versculo 11. muito fcil passar da
descrena para a rebelio aberta contra
Deus, c o m o est expressa n a s palavras:
" L e v a n t e m o s a um para n o s s o capito,
e voltemos para o Egito". A ligao en-
tre o m e d r o s o e o descrente muito n-
tima ( A p 21.8). Por outro lado, t e m o s
a exortao de 2 Pedro 1.5: "Associai
c o m vossa f a virtude [ou coragem]",
c o m o v e m o s exemplificado na lingua-
g e m de Josu e Calebe. M a s s u a s pala-
vras de f e encorajamento s provoca-
r a m dio e intenes homicidas.
C o m p a r e m o s o versculo 10 c o m G-
nesis 4.4 e Hebreus 11.4. A posio des-
sas d u a s valentes testemunhas de D e u s
n o diminuiu a fora n e m o n m e r o
dos inimigos, m a s ampliou sua viso
d o g r a n d e Poder e m p e n h a d o e m c u m -
prir a antiga aliana c o m Abrao: "O
S e n h o r c o n o s c o ; n o os temais". Ele
n o p o d e falhar para c o m aquele que
confia nele!
N M E R O S 14.13-25
Perdo por Meio da Intercesso de Moiss.
Moiss n o possua a m e n o r ambio.
S e u nico p e n s a m e n t o era a glria de
Deus. Q u a n d o se apresentou sua
m e n t e a sugesto de que sua prpria
d e s c e n d n c i a tomaria o lugar daquela
raa rebelde, ele a repeliu imediata-
mente. N o admitiu a idia n e m por
um instante que fosse, para que os egp-
cios n o tirassem partido dela. Ele n o
alimentava o desejo de ser o ancestral
de urna g r a n d e nao, se isso e m p a -
n a s s e a h o n r a divina. Preferia ser dei-
x a d o n o esquecimento d o que c o n s e n -
tir em que u m a jia da gloriosa galxia
da glria de D e u s fosse toldada.
Havia trs argumentos em sua inter-
F. . MEYER
cesso: a reputao de Deus, a coern-
cia de Deus consigo m e s m o , e a sua mi-
sericrdia. Parece-me ouvir p o r trs
dessas rogativas, a voz do Supremo Me-
diador! Sua orao foi atendida,, m a s
a gerao que n o creu n o p d e entrar
na terra. possvel algum sair do Egito
m a s n o chegar a C a n a . (Ver H e b r e u s
3.12-19.)
N M E R O S 14.26-45
O Castigo da Descrena e da Precipitao.
Esse trecho n o s ensina que as p r o m e s -
sas de D e u s esto condicionadas
n o s s a f. Ele n o p o d e realizar aquilo
que ns no cremos que ele possa fazer.
A chave da f abre todas as gavetas
e armrios do tesouro divino, m a s pre-
ciso que a u s e m o s . Se n o confiarmos
totalmente e m D e u s s e r e m o s deixados
para perecer no deserto da sequido,
da inquietao e do perigo. A descrena
paralisa o brao de Deus. (Ver M a t e u s
13.58.) a p r e n d a m o s pelo pargrafo fi-
nal que c o m o p o d e r de nossa prpria
m o direita n o p o d e r e m o s realizar o
que pela nossa descrena impossibili-
tamos. "Isso n o prosperar."
N M E R O S 15.27-41
Punio Exemplar Para a Quebra do Sbado.
Esse captulo assemelha-se suave m e -
lodia de u m a flauta inserida entre dois
acordes barulhentos. Ele nos lembra
que, no meio da ira, D e u s se lembra
da misericrdia. O estrangeiro seja
peregrino, emigrante, ou escravo de-
via ser includo nos holocaustos e sa-
crifcios, u m a antecipao do t e m p o
q u a n d o todos os santos sero c o n t a d o s
na famlia de D e u s (Ef 2.19).
Os pecados por ignorncia p o d e m ser
perdoados ( w . 22-29). So pecados. O s
erros de omisso necessitam de p e r d o
tanto quanto os de culpa. Mas, c o m o
Paulo ensina, p o d e m o s contar confian-
temente c o m o p e r d o para as faltas co-
metidas inconscientemente. (Ver 1 Ti-
m t e o 1.12-14 e H e b r e u s 5.2.) Tudo
m u d a , p o r m , c o m os pecados de pre-
suno ( w . 30-36). Persistir neles con-
duz morte. (Ver 1 Joo 5.16.)
N s p o s s u m o s algo melhor q u e as
borlas u s a d a s para reavivar a m e m r i a ;
temos o ministrio do Esprito Santo (Jo
14.26).
NMEROS
N M E R O S 16.1-19
A Rebelio de Cor. Essa revolta foi muito
sria, p o r q u e m u i t o s prncipes se asso-
ciaram c o m os levitas. O que estava na
raiz de t o d o o m o v i m e n t o era o cime.
"Toda a c o n g r e g a o santa", diziam
eles. "Por que, pois, vos exaltais sobre
a c o n g r e g a o do S e n h o r ? " N o h ou-
tra raiz de amargura que exija vigilncia
mais c u i d a d o s a do que o cime! Se ele
est em n o s s o corao, d e v e m o s fazer
c o m o Samuel, no passado, e c o m o o
General G o r d o n , e m n o s s o t e m p o :
" D e s p e d a o u a A g a g u e perante o Se-
nhor".
O registro da m a n s i d o de Moiss
p r e c e d e esse episdio, um verdadeiro
teste o n d e ela provada. Tudo o que
h de m e l h o r e mais forte em ns deve
ser provado c o m o pelo fogo. At Moi-
ss ficou irritado ante essas grosseiras
a c u s a e s . (Ver o versculo 15.) M e s m o
os melhores d o s h o m e n s so na melhor
d a s hipteses a p e n a s h o m e n s . S e m fa-
lha, s o m e n t e Jesus.
Q u e belo p e n s a m e n t o est expresso
n o s versculos 5,7,9. Existem almas san-
tas e a b e n o a d a s que t m especial di-
reito de acesso presena de Deus. (Ver
Zacarias 3.7.)
N M E R O S 16.20-35
O Castigo Divino Para os Rebeldes. Foi s-
bio, da parte de Moiss, n o procurar
desagravar-se, m a s deixar sua causa nas
m o s de Deus. Ele s e m p r e pronto em
desagravar aqueles que confiam a ele
sua reputao. E m p u n h a r a e s p a d a
p e r e c e r pela e s p a d a . " E s p e r a no Se-
nhor, segue o seu caminho, e ele te exal-
tar p a r a possures a terra."
O destino de C o r e s e u s c o m p a -
nheiros conspiradores foi terrvel; mas,
tivessem eles sido p o u p a d o s , o acam-
p a m e n t o inteiro ficaria c o n t a m i n a d o e,
dessa forma, ficariam frustrados os pro-
psitos de D e u s . Os que sofrem de do-
e n a s contagiosas d e v e m ser imediata-
m e n t e isolados d o s outros, para o b e m
da coletividade! L e m b r e m o - n o s da ad-
vertncia de J u d a s de que o abismo
ainda est t r a g a n d o (v. 11). Nestes l-
t i m o s dias da era atual, e vista dos
terrveis registros d e s s e captulo, b e m
que p o d e m o s p o n d e r a r n a advertncia
81
de A p o c a l i p s e 18.4. A c o n g r e g a o foi
salva por c a u s a da c o m p a i x o divina
d a qual M o i s s tinha u m a c o n c e p o
verdadeira. A o r a o deles refletia so-
m e n t e o p e n s a m e n t o divino (v. 22).
N M E R O S 16.36-50
"Entre os Mortos e os Vivos". Os incen-
srios foram utilizados para fazer l-
minas para o altar. At m e s m o os h o -
m e n s m a u s , b e m c o m o a s coisas ms,
sero usadas para servir aos propsitos
divinos. (Ver Atos 2 . 2 3 . ) Q u e maravi-
lhoso p r e n n c i o do sacerdcio eterno
e da intercesso do S e n h o r p r o p o r -
c i o n a d o p o r essa i m a g e m d e A r o m o -
v e n d o seu incensrio entre os vivos e
os mortos, e d e t e n d o a peste! De que
lado estamos? E s t a m o s entre os vivos,
ou entre os mortos? Cristo tem para ns
sabor de vida para vida ou de m o r t e
para morte? Desperta, tu que dor-
mes, levanta-te de entre os mortos, e
Cristo te iluminar.
C o r tinha u s u r p a d o o s a c e r d c i o
e a oferta de i n c e n s o p r o v o c a n d o s u a
destruio; m a s exercidos pelo sacer-
d o t e d e s i g n a d o p o r D e u s e s s e s ritos
t r o u x e r a m vida. terrvel um h o m e m
mortal intrometer-se nas sagradas
p r e r r o g a t i v a s de Cristo. (Ver 1 T i m -
teo 2.5.)
N M E R O S 17.1-13
O Florescimento da Vara de Aro. A con-
trovrsia acerca do sacerdcio precisava
ser resolvido de forma decisiva, e, para
afastar todas as bases de discusso
o p e r o u - s e um notvel sinal na vara de
A r o . "A vara do h o m e m que eu esco-
lher, essa florescer." Esse princpio
eterno. H u m a indissolvel c o n e x o
entre o fato de D e u s nos escolher e ns
d a r m o s fruto. "Eu vos escolhi a v s ou-
tros, e vos designei para que v a d e s e
deis frutos."
N a Epstola a o s H e b r e u s v e m o s
que o florescimento da vara de A r o
simbolizava o i m u t v e l s a c e r d c i o do
S e n h o r . (Ver H e b r e u s 7 . 2 4 . ) Ele p a r e -
cia u m a raiz s u b i n d o d u m a terra seca;
m a s , n o t m u l o , a vara d e J e s s c o -
m e o u a brotar, a florescer e a fruti-
ficar. P o d e m o s p a r e c e r s i m p l e s v a r a s
desfolhadas, m a s se n o s u n i r m o s a
82
Cristo p o r u m a vida de f, participare-
m o s de s e u p o d e r e beleza. h o m e m
n o p o d e receber coisa alguma se do c u
n o lhe for dada." " D e m i m se acha o
teu fruto." ( O s 14.8.)
N M E R O S 18.21-32
Demos a Deus o Melhor. O servio interno
do tabernculo foi atribudo a o s sacer-
dotes, que deviam ser da casa de Aro.
Os levitas estavam associados casa de
A r o para os servios mais humildes.
N o s versculos 5 a 20 v e m o s a providn-
cia acerca do sustento dos sacerdotes;
e n o s versculos 21 a 32, a do sustento
dos levitas. O dzimo d o s cereais e d a s
safras de frutas de Israel era p a s s a d o a
eles. A sorte de Levi tinha sido ficar dis-
perso em Israel ( G n 49.7). M a s essa mal-
dio foi transformada em bno. Eles
foram c h a m a d o s para executar o ofcio
sacerdotal dos primognitos, e D e u s es-
tava pronto a r e c o m p e n s - l o s p o r s e u
r d u o labor. Ele se fez herana deles.
Mas, e m b o r a o sustento dos levitas
estivesse a s s e g u r a d o pelas ddivas de
Israel, eles n o estavam desobrigados
do privilgio e dever de contribuir para
o servio de Deus. Tambm deviam en-
tregar um dzimo para o sustento dos
sacerdotes. " N s s o m o s m e m b r o s u n s
d o s outros."
N M E R O S 19.1-22
A Purificao dos Imundos. P o d e r a m o s
p e n s a r que esse captulo ficaria mais
b e m situado e m Levtico. N o parece
d e s l o c a d o nessa narrativa da peregri-
nao? N o : este o lugar mais apro-
priado, j que na peregrinao pelo
deserto que estamos mais expostos ao
toque da poluio, que exige u m a pu-
rificao diria s e m o que n o s coloca-
m o s fora d a c o m u n h o c o m Deus.
As cinzas da novilha s o smbolos
da obra do Senhor. (Ver H e b r e u s 9.
13,14.) S e m defeito; n u n c a levou jugo;
m o r t a fora do a c a m p a m e n t o ; conside-
rada .uma coisa impura! Era muito fcil
u m j u d e u tornar-se cerimonialmente
imundo. Bastava a n d a r sobre um t-
mulo. M a s as cinzas da novilha mistu-
r a d a s c o m gua de nascente ou cor-
rente restaurava o i m p u r o c o m u -
n h o c o m sua famlia e ao tabernculo.
F. . MEYER
Assim, q u a n d o confessamos nossos pe-
cados, s o m o s purificados d e u m a c o n s -
cincia m , s o m o s restaurados uni-
d a d e c o m D e u s e c o m seu povo, e
a n d a m o s e m n o v i d a d e d e vida.
N M E R O S 20.1-13
O Pecado de Moiss e A ro. Afinal q u a n d o
os longos anos de vida no deserto se en-
c a m i n h a v a m para o fim, o povo nova-
mente chega a Cades e se acampa, tendo
o tabernculo no centro. De novo explo-
diu o esprito m u r m u r a d o r , c o m o ocor-
rera quarenta a n o s atrs. At ao fim da
vida estaremos sujeitos ao reapareci-
mento dos velhos pecados; por isso, n o
p o d e m o s relaxar n e m e m b a i n h a r a es-
pada.
Moiss devia falar rocha, n o fe-
ri-la. (Ver x o d o 17.6.) A Rocha eterna
foi ferida s o m e n t e u m a vez. "Est or-
d e n a d o a o s h o m e n s m o r r e r e m uma s
vez", e "Cristo, tendo-se oferecido uma
vez para s e m p r e p a r a tirar os p e c a d o s
de muitos". Agora, basta-nos, crentes,
falar-lhe, m e s m o que no tom mais baixo
e balbuciante, para obter dela torrente
de auxlio e salvao.
Foi a falta de f q u e levou Moiss a
ferir a rocha d u a s vezes. Parecia q u e fa-
lar seria um esforo leve demais p a r a
a p r o d u o de tal maravilha! Ele se es-
queceu de que n o foi a vara n e m a voz
que obtiveram o resultado, m a s o po-
der de D e u s que o p e r o u atravs dele.
(Ver 1 Corntios 3.4.) A m u l h e r s o m e n t e
"lhe tocou na orla da veste" (Mt 9.20).
N M E R O S 20.14-29
Edom Recusa Passagem; Aro Morre. Foi
um gesto descorts da parte dos edo-
mitas d e s c e n d e n t e s de Esa, o i r m o
de Jac proibir a p a s s a g e m do p o v o
escolhido atravs de seu territrio; e isso
n u n c a foi esquecido. O fato mencio-
n a d o diversas vezes n o s mais fortes ter-
m o s pelos profetas e pelo salmista. (Ver
D e u t e r o n m i o 2.4,8; 23.7; A m s 1.11;
Obadias 10.12 e S a l m o 137.7.)
A morte de A r o foi planejada de
m o d o a permitir-lhe u m a viso pa-
normica distante da terra que, por tanto
tempo, estivera c o m o que a cham-lo.
Mas n o lhe fora permitido prosseguir.
Sua morte citada c o m o evidncia da
imperfeio do sacerdcio aranico em
NMEROS
contraste c o m o sacerdcio indissol-
vel do S e n h o r (Hb 7.16).
E s s e captulo b e m triste! O erro de
Moiss, as m o r t e s de A r o e Miri, a
recusa de E d o m ! M a s o propsito de
D e u s p e r m a n e c e u de p . Ele agiu p o r
sua prpria causa, p o r causa da aliana.
N M E R O S 21.1-20
A Serpente de Bronze; a Partida Para Pisga.
Muitas vezes s o m o s forados a contor-
n a r a terra de E d o m ! J bastante ruim
ter de lutar c o m as tribos do deserto, m a s
mais d u r o ter de fazer a longa rota cir-
cundante, o que, c o m um pouco de bon-
d a d e da parte de n o s s o irmo poderia
ter sido evitado. Q u a n t o desalento, so-
frimento e d e s n i m o c a u s a m o s u n s aos
outros!
A histria da serpente de bronze foi
citada pelo S e n h o r a N i c o d e m o s (Jo
3.14). Ela exemplifica a lei de que o re-
m d i o cura o que lhe semelhante. O
S e n h o r veio e m s e m e l h a n a d e carne
p e c a m i n o s a e no tocante ao pecado, e
c o m o tal foi p r e g a d o no madeiro para
q u e o avano do p e c a d o e a morte pu-
d e s s e m ser detidos. Todo aquele que di-
rigir o olhar de f para ele ter a vida
eterna.
Junto base do bordo brotou o poo
( w . 17,18). S o m o s lembrados da conexo
entre a cruz e o Pentecoste. Brota, p o o
do Esprito Santo, em n o s s o corao,
nossas igrejas e escolas! A gua viva est
dentro; convoca-a!
N M E R O S 21.21-35
Vitria Sobre os Amorreus. D u a s g r a n d e s
vitrias abriram as terras do leste para
que d u a s tribos e meia t o m a s s e m posse
delas e a dominassem. N o basta conhe-
c e r m o s nossa h e r a n a em Cristo; deve-
m o s apropriar-nos d e n o s s a s posses-
ses.
S e o m , o rei dos amorreus, atacou Is-
rael sem ter sido provocado; e seu ato
era m e n o s desculpvel pois ele prprio
fora um invasor. C o m o prova disso,
citado um trecho de um de seus cnticos
nacionais, em que o poeta amorreu des-
creve a invaso da terra feita por ele, o
incndio de H e s b o m e Ar, e a edificao
d e novas cidades n o lugar dessas ( w .
27-30). (Ver t a m b m Juizes 11.13-27.)
S e o m e O g u e sofreram sorte igual n a s
83
m o s de Israel. O General G o r d o n , atra-
v e s s a n d o o S u d o para atacar um tra-
ficante de escravos, ouviu muitas vezes
em s e u c o r a o estas palavras: " N o o
temas, porque eu o dei na tua mo". (Ver
S a l m o 135.11; 136.19,20.) Por detrs da
histria inteira est o a m o r eterno de
Deus!
N M E R O S 22.1-20
Balado Procurado Para Amaldioar Israel.
Esses captulos a p r e s e n t a m u m con-
traste s u r p r e e n d e n t e entre o ambicioso
profeta e suas sublimes profecias. cla-
r a m e n t e possvel a l g u m s e r o porta-
voz da v e r d a d e e m e s m o assim n o ter
parte n e m sorte nela.
Balaque, c o m o tinha sido predito, es-
tava apavorado. ( C o m p a r a r o versculo
3 c o m x o d o 15.15.) Os ancios de Mi-
di e r a m s e u s amigos e aliados. Era
muito importante para eles conser-
v a r e m - s e unidos. A viagem atravs do
deserto at a M e s o p o t m i a , o n d e vivia
Balao, era longa e tediosa, m a s ele era
um mgico famoso que c o m seus encan-
t a m e n t o s podia dirigir foras invisveis
n u m a batalha. Ele conhecia o nico
D e u s verdadeiro, m a s a m a v a o prmio
da injustia e praticava erros por di-
nheiro. (Ver 2 Pedro 2.14-16 e J u d a s 11.)
Ele estava resolvido a g a n h a r os pre-
sentes prometidos p o r Balaque, e ten-
tou persuadir Deus a tornar-se seu cm-
plice, primeiro, deixando-o ir, e, em
s e g u n d o lugar, permitindo-lhe dizer o
q u e Balaque desejava que fosse dito.
M a s D e u s exige que s e j a m o s leais a ele
e t e n h a m o s o m e s m o p e n s a m e n t o que
ele, e de forma alguma se desviar do
c a m i n h o e da verdade e da justia para
atender a n o s s o s desejos e ambies.
NMEROS 22.21-40
Balao Advertido Quanto ao que Deve Fa-
lar. Se Balao se tivesse m a n t i d o firme
em sua primeira resposta a Balaque, n o
teria passado pela desgraa e sofrimento
que se seguiram. M a s parece que ele
pensava que fosse possvel m u d a r o in-
tento de Deus; da o seu p e d i d o ao se-
g u n d o g r u p o d e mensageiros para que
lhe d e s s e m t e m p o de certificar-se da
vontade de Deus. M a s ele j conhecia
b e m essa vontade; que pretendia ele ao
84
insistir c o m Deus para lhe dar mais u m a
resposta?
Q u a n d o finalmente recebeu a m e n -
sagem de que podia ir, levantou-se cedo,
selou sua jumenta e partiu a toda pressa.
Estava t e n t a n d o servir a dois s e n h o r e s
falar c o m o Deus tinha ordenado, m a s
agradar a Balaque e embolsar seu ouro.
Q u a n t o s meios D e u s usa para inter-
r o m p e r nossos m a u s caminhos! Pedro
faz u m a referncia especial a esse inci-
dente (2 Pe 2.16). Q u a n d o um bote apa-
n h a d o pelas corredeiras p r x i m a s das
cataratas do Nigara as p e s s o a s gritam
muito para tentar det-lo; m a s em vo.
A s s i m o c a m i n h o dos transgressores
interceptado pelo a m o r de Deus!
N M E R O S 22.41-23.12
Bno em Lugar de Maldio. Observe-
m o s a posio desses captulos, que pre-
c e d e m o horrvel episdio de Baal-Peor.
Dentro em p o u c o os israelitas estaro
cometendo pecados to terrveis que pa-
receria impossvel que Deus continuasse
a reconhec-los; aqui o S e n h o r ainda
os a m p a r a e restringe o esprito do mal.
Q u a n d o necessrio, ele a s s u m e pesso-
almente a tarefa de castig-los.
Balao se e m p e n h o u c o m todas as
s u a s foras para g a n h a r os rgios pre-
sentes. A h , se eu p u d e s s e sentir que re-
almente era o instrumento da maldio
divina! p e n s o u ele. M a s n o conseguia
sentir no corao que o Esprito de D e u s
o estava pressionando na direo dese-
jada por Balaque. A corrente do destino
n o estava c o r r e n d o naquele rumo. Ao
contrrio, ele n o conseguiu forjar u m a
a r m a contra Israel que prosperasse; e,
q u a n d o tentou levantar a voz em julga-
m e n t o contra o povo de Deus, foi con-
d e n a d o . Era c o m o se D e u s dissesse:
" N o toqueis nos m e u s ungidos". (SI
105.15). (Ver Isaas 54.17 e R o m a n o s
8.31.)
N M E R O S 23.13-30
Nenhum Encantamento Vale Contra Israel.
Balaque ficou surpreso e frustrado. Por
isso p e n s o u consigo m e s m o e m limitar
a viso do vidente, de m o d o que, de
u m a altura que dominava a p e n a s parte
do arraial, p u d e s s e ver somente um Is-
rael reduzido. Q u a n t a s vezes ns ten-
t a m o s ver somente o que queremos ver!
F. . MEYER
Q u a n t a s vezes f e c h a m o s os olhos para
o s mritos reais d o n o s s o r i v a l ! E m vez
de penetrarmos nos grandes pensamen-
tos de Deus, n s n o s t r a n c a m o s dentro
de um m u n d o diminuto e limitado. N s
n o r e c o n h e c e m o s aquilo que o nosso
orgulho n o quer reconhecer. S o m o s
c o m o crianas construindo castelos de
areia e q u e r e n d o que eles resistam
m a r . Seria melhor q u e p r o c u r s s e m o s
ajustar nossa mente c o m os fatos de
Deus, em vez de minimizar-lhes a ver-
d a d e ou fugir deles. A g i n d o assim
estamo-nos ferindo, e jamais podere-
m o s alter-los. A n d e m o s pelo c a m i n h o
de D e u s e g o z a r e m o s paz!
P o n d e r e m o s sobre o versculo 21
c o m o estamos no propsito de Deus;
e o versculo 23 q u a n d o confronta-
dos por n o s s o s inimigos; e versculo 24
q u a n d o convencidos ao m x i m o de
nosso d e s a m p a r o .
N M E R O S 24.1-14
A Viso de Balao Sobre a Prosperidade de
Israel. N e s s a s admirveis palavras, Ba-
lao descreve a c o n d i o e as perspec-
tivas do povo de Deus. Elas revelam o
p e n s a m e n t o ntimo que m e s m o u m ho-
m e m m a u e falso tem dos santos. Balao
teve s e u s m o m e n t o s de iluminao,
q u a n d o c h e g o u a o m a g o d a verdade.
m h o m e m p o d e c o n h e c e r e falar u m a
verdade a que ele p e s s o a l m e n t e n o
obedece. Tomara que todos percebsse-
m o s o elevado conceito que os p e c a d o -
res t m da religio!
O plano de D e u s a nosso respeito
era que f s s e m o s c o m o jardins beira
dos rios, rvores de sndalo que o Se-
n h o r plantou, cedros regados p o r cor-
rentes perenes. A h , q u e m dera q u e
n o s s a alma tivesse u m a realeza m a i s
exaltada, u m a fora invencvel, u m a vi-
tria q u e c o n s o m e os inimigos, e, na
realidade, se alimentasse daquilo que
a m e a a destru-la! S o m e n t e p o d e m o s
atingir u m ideal assim p o r meio d e u m a
ntima c o m u n h o c o m o Salvador res-
suscitado. Vivamos no plano que
n o s s o nele, e para o qual ele nos d o
Esprito Santo!
N M E R O S 24.15-25
A"Estrela Proceder de Jac". Q u a n d o
nosso c o r a o estiver abatido p o r c a u s a
NMEROS
do dio e da oposio de Satans, o
grande acusador, voltemos a esse cap-
tulo. Se ele nos ope resistncia, o Filho
de Deus se levanta em nossa defesa. O
eterno Deus est ao nosso lado, no por-
que sejamos perfeitos, m a s porque uni-
mos nossa modesta vida com Jesus Cristo
em sua glria e beleza. Em Deuteron-
mio 23.5 encontramos o bendito segredo
que explicou o fracasso de Balao.
Em brilhante anteviso, Balao des-
creve o futuro de Israel, e s u a predio
m a r a v i l h o s a m e n t e exata. Est claro
q u e u m h o m e m p o d e falar u m a ver-
d a d e da qual s u a alma n a d a sabe, as-
sim c o m o u m a fonte d e m r m o r e p o d e
fornecer gua cujo gosto ela n o sente.
Balao partiu r u m o a sua casa, m a s
jamais a alcanou. P o d e m o s desejar ter
a m o r t e d o s justos, m a s se n o tiver-
m o s a vida de um justo isso ser ape-
n a s u m s o n h o vo. { C o m p a r a r N m e -
ros 23.10 c o m 31.8.)
N M E R O S 25.1-18
O Zelo de Finias Contra a Impureza. In-
capaz de amaldioar diretamente Israel,
Balao d e u a Balaque a idia de des-
truir a u n i o entre Israel e seu divino
Protetor i n d u z i n d o o povo ao pecado.
Depois q u e a d e s o r d e m e a paixo en-
tram em a o e d e i x a m o s que as se-
d u e s do mal prevaleam, n o h d-
vida de q u e a santidade de D e u s o
c o m p e l e a retirar de n s sua proteo!
Foi u m a sugesto diablica para ganhar
sua r e c o m p e n s a . (Ver Apocalipse 2.14.)
As m u l h e r e s da terra, famosas por
sua lascvia, s e d u z i a m os h o m e n s de
Israel para participarem dos rituais sen-
suais de s e u culto. N e m todos caram
nesse pecado. (\fer Deuteronmo 4.3,4.)
M a s ele acarretou terrvel castigo para
os q u e o praticaram (1 Co 10.8). Deve-
m o s sempre a m p u t a r u m membro gan-
grenoso.
Saiamos do mundo, purificando-
nos de sua imundcie (2 Co 6.14). H cri-
ses nas quais o amor pela honra de Deus
exige u m a ao enrgica, que, como no
caso de Finias, sempre resulta num co-
pioso reconhecimento (v. 12).
N M E R O S 26.1-4, 51-65
O Censo da Nao. A terrvel visitao
do captulo anterior eliminou os sobre-
85
viventes da velha gerao. (Ver S a l m o
9 5 . 1 1 . ) E s s e n o v o c e n s o foi m u i t o im-
portante, e m parte, p o r q u e m o s t r o u o s
n m e r o s a que Israel havia c h e g a d o no
seu crescimento, e em parte porque de-
finiu as famlias e cls antes de s u a en-
trada e m C a n a .
O c e n s o dos levitas foi levantado se-
p a r a d a m e n t e , e c o n d u z i d o de a c o r d o
c o m princpios diferentes. Verificou-se
u m a u m e n t o d e 1.000 p e s s o a s e m re-
lao ao c e n s o anterior quarenta a n o s
antes (3.39). Se esse n m e r o n o foi
maior, isso se deve, provavelmente
rebelio de C o r .
D e u s est s e m p r e registrando s e u
povo. S e r que e s t a m o s includos na
c o n t a g e m divina e registrados no Li-
vro da vida do Cordeiro? ( C o m p a r a r
c o m Salmo 87.5,6 e Apocalipse 3.5.) N s
n a s c e m o s c o m direito a u m a g r a n d e
herana, m a s t e m o s q u e reivindic-la
pela f.
N M E R O S 27.1-23
Josu Designado Como Sucessor de Moi-
ss. At o fim, Moiss foi um servo fiel
daquele que o constitura em toda a
sua casa (Hb 3.2). N o t e m o s que ele n o
tentou legislar para e s s a s m o a s que
pleiteavam u m a p o s s e s s o b a s e a d a n o
direito do pai; m a s apresentou a c a u s a
delas diante de Deus. Era s e m p r e as-
sim: " c o m o o S e n h o r o r d e n o u a Moi-
s s " ( w . 11, 22). q u a n d o D e u s lhe
o r d e n o u que subisse o m o n t e p a r a
morrer, sua principal a n s i e d a d e foi ga-
rantir um sucessor para c o n d u z i r o
povo.
O g r a n d e legislador p o d e levar o
povo s fronteiras da terra de descanso,
m a s ali precisa deixar seu encargo. A
lei, c o m sua exigncia de u m a obedi-
ncia q u e n o p o d e m o s dar, n o p o d e
levar a alma ao descanso. Isso prer-
rogativa de Josu o u , em grego, Je-
sus (Hb 4.8).
N M E R O S 31.1-20
A Destruio dos Midianitas. L e n d o um
captulo c o m o esse, d e v e m o s lembrar
que a Bblia o relato do lento pro-
gresso d e u m a nao e m direo a o co-
nhecimento de Deus, e sua p r e p a r a o
para tornar-se u m a das maiores foras
86
espirituais do m u n d o . Esse processo
tinha de ser d e m o r a d o . A p e s a d a car-
nalidade d e s s e perodo s poderia ser
eliminada a p a s s o s muito lentos. O Se-
n h o r disse claramente que certas coi-
sas foram permitidas por um p o u c o de
t e m p o p o r causa da dureza dos co-
raes deles. (Ver M a t e u s 19.8.) Muitas
vezes ele fez distino entre o que "os
antigos" disseram e o que ele dizia. (Ver
M a t e u s 5.21,27,33,38,43.) Em s e u s ensi-
nos encontramos a maneira mais elevada
d e lidarmos c o m n o s s o s inimigos.
Os primeiros p a s s o s para a purifi-
c a o tinham a ver c o m as mulheres
que p o d e r i a m introduzir vcios p a g o s
nos lares israelitas, e a maneira d e m o -
rada de lidar c o m despojos e cativos,
de m o d o que a paixo p u d e s s e ter
t e m p o de esfriar.
N M E R O S 31.21-54
A Diviso da Presa de Guerra. Essa lei
que determina que os v e n c e d o r e s fi-
q u e m u m a s e m a n a inteira s e p a r a d o s
e faam u m a purificao especial, em
vez de u m a recepo imediata no ar-
raial, tinha por objetivo desabituar os
h e b r e u s da prtica da guerra, d a n d o -
lhes um p a d r o superior ao das naes
vizinhas. Assim D e u s n o s e d u c a , colo-
c a n d o diante d e n s u m p a d r o cada
vez m a i s alto, s e m p r e que estamos ca-
pacitados a obedecer. fcil fazer du-
ras crticas contra o tratamento d a d o
a Midi, m a s algumas vezes o exter-
mnio o nico c a m i n h o para se ter
segurana.
Para n s a lio de u m a rigorosa
separao. Alguns p o d e m ser capazes
de enfrentar o fogo e x a m i n a d o r de
D e u s ; m a s outros n o p o d e m supor-
tar essa c h a m a . Todavia, esses n o po-
d e m passar inteiramente livres. (Ver o
versculo 23.) C o m o estrangeiros e pe-
regrinos nesta terra, d e v e m o s abster-
n o s d o s desejos carnais. D e u s exige
nossa santidade, m a s faz distino no
m t o d o de produzi-la.
N M E R O S 32.1-19
Buscando Herana Alm do Jordo. As tri-
bos de R b e n e G a d e ficavam prxi-
m a s u m a da outra, q u a n d o o povo
a c a m p a v a . Portanto, t i n h a m muitas
F. . MEYER
oportunidades para conversar, e, final-
mente, se uniram para pedir permis-
s o para se estabelecerem a leste do
Jordo, o n d e havia vastos c a m p o s de
pastagens a d e q u a d o s a o s s e u s reba-
nhos. Eles t m sido a p o n t a d o s c o m o
tipos daqueles cujo g a d o "em muits-
sima quantidade" i m p e d e que assu-
m a m toda a sua herana celestial. C o m
certeza muitos q u e se afirmam cristos
vivem d o lado d o m u n d o . N o m o s -
tram desejo de participar da crucifi-
c a o do individualismo; q u e r e m ape-
nas construir apriscos para o g a d o e
cidades para s e u s filhos. " mais fcil
p a s s a r u m c a m e l o pelo fundo d e u m a
agulha do que..."
A princpio Moiss ficou indignado
c o m o pedido, p e n s a n d o que eles de-
sejavam esquivar-se d a s dificuldades,
m a s a explicao d a d a por eles modi-
ficou sua ira. Sejamos prontos para ou-
vir, tardios para falar!
N M E R O S 32.20-42
Advertncia Contra Abandonar os Irmos.
Essas d u a s e meia tribos n u n c a parti-
ciparam da vida nacional c o m o as q u e
se estabeleceram no outro lado do
Jordo. Estavam distantes dos centros
da vida religiosa de Israel, primeiro do
de Silo e, depois, do de Jerusalm. Fo-
ram t a m b m os primeiros a ser atin-
gidos pela invaso, s e n d o arrastados,
eles e s e u gado, para o cativeiro.
No g r a n d e cntico de Dbora, ela
censura Rben p o r ficar "entre os cur-
rais para ouvir a flauta", em vez de vir
e m socorro d o S e n h o r contra o s p o d e -
rosos. Dizem os b r m a n e s que o h o -
m e m santo m o r r e para qualquer outro
pecado mais depressa e mais facilmente
do que para o a m o r ao dinheiro. O
gado conservou essas tribos na m a r g e m
errada daquele rio q u e devia fazer se-
parao entre eles e o m u n d o ! Acau-
telemo-nos c o m o s cuidados deste
m u n d o se s o m o s pobres, e c o m a iluso
das riquezas se s o m o s ricos. prefe-
rvel perder t u d o m a s salvar a alma.
(Ver M a t e u s 16.26.)
N M E R O S 33.1-37
O Itinerrio da Peregrinao. E s s e regis-
tro das m a r c h a s inteis est cheio de
NMEROS
tristes lies e advertncias. Se e s s a s
paradas ocorressem n u m a marcha em
linha reta r u m o Terra da P r o m e s s a ,
p o u c o haveria para se lamentar. M a s
n o foram. Elas r e l e m b r a m j o r n a d a s
q u e eles n u n c a deveriam ter feito. As
tribos atravessavam e t o r n a v a m a atra-
vessar o deserto, m a r c a n d o passo, en-
q u a n t o o c o r p o d o s m u r m u r a d o r e s ia
c a i n d o p o r ali, envolvidos n a s areias
d o deserto.
E s s e o destino da incredulidade.
N o efetuar n a d a , p e r d e r o d e s c a n s o
de D e u s e perecer no limiar da reali-
zao tal a experincia da alma des-
crita em Tiago 1.6. Em Cristo, D e u s n o s
d e u a p r o m e s s a de descanso, vitria
e satisfao; a p o s s e m o - n o s de nossa
herana!
N M E R O S 33.38-56
No Pode Haver Acordo com a Idolatria,
A m o r t e de A r o deve ter sido muito
sentida por Moiss, seu irmo. Eles ha-
v i a m estado t o intimamente ligados
durante a g r a n d e crise da histria he-
braica q u e a dor da s e p a r a o deve ter
sido muito forte. A l m disso, havia a
r e c o r d a o do p e c a d o que exclura os
dois i r m o s d a entrada e m C a n a . N a
Epstola a o s Hebreus, a morte de A r o
est registrada para estabelecer o sacer-
dcio eterno de Cristo (7.17). N o s s o
S u m o Sacerdote n o t e m sucessor; s e u
ofcio n o p o d e ser transferido para ou-
tro. Ele sacerdote n o s e g u n d o a or-
d e m d e Aro, m a s d e Melquisedeque.
O ltimo pargrafo ( w . 50-56) bas-
tante impressionante. N o deve haver
cumplicidade c o m o mal; mas, se h o u -
ver, ele corroer o prprio c e r n e do
n o s s o carter e da n o s s a felicidade.
m u i t o m e l h o r desarraigar o mal c o m
m o forte, do q u e toler-lo sob qual-
quer forma, porque, c o m o o b u m e r a n -
gue, as consesses que fizermos ao pe-
c a d o retornaro a ns.
N M E R O S 34.1-18
Os Limites da Terra Prometida. Aqui s o
fixados os limites da Terra Prometida,
que jamais foram p l e n a m e n t e atingi-
d o s n o s dias da o c u p a o de Israel, a
n o ser, talvez, d u r a n t e um breve pe-
rodo no glorioso reinado de Salomo.
O ideal de D e u s p a r a o seu povo ia
87
muito a l m d a c a p a c i d a d e d e s s e p o v o
de torn-lo realidade. Mas, n o s e m -
pre assim? Sua p a z n o excede t o d o
o entendimento? Sua alegria n o in-
dizvel e cheia de glria? O a m o r de
Cristo n o excede t o d o entendimento?
Jesus Cristo nossa herana, t o m e m o s
p o s s e do que nosso. P e r s e v e r e m o s
no conhecimento do Senhor; e lembre-
m o s q u e h um e s p a o destinado a
cada um de ns em Cristo, ao qual nin-
g u m m a i s tem direito.
u m a g r a n d e h o n r a ser escolhido
para repartir a terra. Deveramos esta-
belecer os direitos do crente em Cristo,
todos os anos, para que um divino des-
c o n t e n t a m e n t o nos pressionasse e m
busca de alturas maiores e experincias
mais profundas.
N M E R O S 35.1-15
As Cidades de Refgio Para o Homicida.
E s s e captulo cheio de providncias
em favor dos levitas, os ministros es-
colhidos p a r a a casa de Deus. Os que
ali s e r v e m p o d e m ficar d e s c a n s a d o s
acerca de s u a s necessidades. Deus n o
injusto para esquecer o trabalho de
a m o r q u e eles realizam.
Essas quarenta e oito cidades devem
ter sido centros de influncia religiosa
p o r toda a terra. Elas devem ter per-
m a n e c i d o na Terra Santa c o m o cida-
d e s situadas sobre o s m o n t e s que n o
p o d i a m ficar escondidas, c o m o sal que
i m p e d e a decomposio, c o m o faris
a o longo d e u m a costa rochosa. A s s i m
deveria ser n o s s o lar em nossa terra.
Seis d a s cidades d o s levitas foram
designadas para ser refgio para q u e m
c o m e t e s s e homicdio c u l p o s o isto ,
p a r a aqueles que tinham m a t a d o al-
g u m involuntariamente. E r a m d e f-
cil a c e s s o para todas as partes da terra
e serviam de refgio at que se p u d e s s e
realizar u m a investigao judicial. E m
Jesus ns encontramos esse refgio (Hb
6.18). N e n h u m vingador, s e g u i n d o o
rastro de um p e c a d o passado, p o d e fe-
rir a alma que nele se refugia. M a s n o
d e v e m o s jamais arriscar-nos a sair dos
limites dessa salvao.
N M E R O S 35.16-34
O Castigo Para o Homicida. O castigo para
o homicdio era a morte ( w . 30,31); m a s
88
quem cometesse homicdio acidental-
mente teria liberdade dentro dos limites
da cidade at morte do sumo sacerdote,
quando todos esses refugiados podiam
regressar a seus lares sem sofrer punio.
A instituio do vingador do sangue era
quase uma necessidade naquelas terras
de populao dispersa e sem organizao
comunitria. Aqui essa prtica no foi eli-
minada, mas foi cercada de cuidadosas
limitaes. N s somos o tutor de nossos
F. . MEYER
irmos e, em vez de passar adiante u m a
maledicncia infamante, devemos
defend-los contra os que os infamaram
injustamente.
Q u e maravilhosa p r o m e s s a t e m o s
no versculo 34! Pensar que Jeov ha-
bitava realmente na Terra Santa! Ele ha-
bita t a m b m e m c a d a assemblia dos
s e u s santos e em n o s s o corao. (Ver
Ezequiel 48.35; M a t e u s 18.20; 2 Corn-
tios 6.16 e Apocalipse 21.3.)
 O LIVRO DE

DEUTERONMIO
A Lei Repetida Para a Nova Gerao

u
1. PRIMEIRO DISCURSO DE MOISS 14.
a. Recapitulao da histria de Israel do Sinai ao Jordo 1-3.
b. Apelo ao povo para observar fielmente os mandamentos de Deus 4.1-40
c. Relato histrico suplementar 4.4149.

2. O SEGUNDO DISCURSO DE MOISS 5-28.

a. Repetio do Declogo e exortao para que se mantenham fiis a Deus
5-11.
b. Leis regulamentando a vida religiosa e social do povo 12-26.
c. A lei deve ser escrita em pedras caiadas; as maldies e as bnos
27.1-28.6.
d. Conseqncias que acompanharo a obedincia e a desobedincia
28.7-68.

3. O TERCEIRO DISCURSO 29,30.

A aliana renovada e posta em vigor com promessas e ameaas.

4. AS CENAS FINAIS DA CARREIRA DE MOISS 31-34.

a. Josu recebe o encargo de liderar o povo 31.1-23.
b. O livro da lei entregue aos sacerdotes 31.24-29.
c. O cntico de Moiss e a orientao para subir ao Nebo 31.30-32.52.
d. A bno final de Moiss 33.
e. A morte de Moiss 34.
 INTRODUO
F
J-Jsse livro tambm traz um ttulo grego, que significa "repetio da Lei".
Ele contm os registros de discursos dirigidos por Moiss a Israel, no
dcimo primeiro ms do quadragsimo ano de suas peregrinaes pelo
deserto. Como ele se dirigiu ao povo s vsperas de sua partida, teve
condies de falar com uma nfase e veemncia extraordinrias. A aluso ao
cenrio natural em meio ao qual esses discursos foram proferidos, fiel ao
local e ao estilo do autor. Telogos competentes j demonstraram que o
Deuteronmio possui todas as peculiaridades do estilo de Moiss; e as
poucas diferenas nas splicas e apelos exortativos podem ser explicadas
como efeito da velhice, que o abrandara.
As referncias especiais feitas a esse livro no Novo Testamento so muito
significativas. O Senhor citou-o trs vezes em sua tentao (Mt 4.4,7,10). (Ver
tambm Romanos 10.19; Atos 3.22; 7.37.) H indcios de que existem alguns
toques de algum escritor posterior, bem como um apndice o captulo 34
mas a origem da obra como um todo deve ser atribuda ao grande
legislador.
 COMENTRIO
DEUTERONMIO 1.1-18
Moiss Relembra a Partida de Horebe. Moi-
ss falou a essa nova gerao acerca da
santa lei de Deus, j que eles no a ti-
n h a m ouvido no Sinai. Em vista da
prxima partida do grande legislador,
era necessrio repeti-la. O nome desse
livro significa "a segunda entrega da
lei".
Sufe devia ser algum lugar nas pro-
ximidades de Pisga. conveniente para
ns por ocasio de algum aniversrio,
fazer uma recapitulao do modo como
o Senhor nos tem conduzido. Ele o
Deus de nossos pais bem c o m o da
aliana. Diante de ns se estende a terra
de nossa herana. Deus nos chama
para nela entrarmos e a possuirmos.
Ele "nos tem abenoado com toda sorte
de bnos espirituais... em Cristo"
mas ns precisamos apropriar-nos de-
las e possu-las pela f. a f que se
apropria depende da obedincia que
acata a lei divina. (Ver Efsios 1.3 e 2
Pedro 1.3.)
DEUTERONMIO 1.19-40
O Castigo Pela Incredulidade. 1 l muito
pouco em Cades-Barnia que permita
distingui-la das dunas de areia do de-
serto. Estava situada na regio onde a
terra de Cana se limita com o deserto
meridional. Mas um lugar notvel no
mapa espiritual, e so poucos os que
no passaram por uma notvel expe-
rincia ali. Foi ali que Israel achou que
os inimigos e as dificuldades eram su-
periores dextra do Altssimo. Quan-
do olhamos para as circunstncias, e
no para Deus; quando consideramos
nossas tentaes e corrupes inatas
fortes demais para serem vencidas;
quando os gigantes nos parecem mai-
ores que o Cristo que ascendeu aos
cus, tambm ns damos as costas ao
descanso de Deus e vamos em busca
das ridas peregrinaes do deserto.
Deus permite essas dificuldades para
que conheamos seu poder e graa, e
para preparar-nos para grandes vit-
rias.
 92
D E U T E R O N M I O 1.41-2.15
Viajando Pelo Deserto e Morrendo Nele.
N o p o d e m o s obter pela impetuosi-
d a d e e insistncia algo que D e u s ofe-
rece nossa f c o m o ddiva gratuita.
A terra da promessa n o p o d e ser con-
quistada pela fora h u m a n a , m a s pela
alma que vive de acordo c o m a vontade
d e Deus. M e s m o q u a n d o nos mostra-
m o s rebeldes e descrentes, D e u s n o
n o s esquece n e m nos a b a n d o n a (2.7).
Ele conhece nossa jornada pelo grande
deserto que escolhemos. Durante os
quarenta anos, ele vai c o m seu povo,
c o m o c o m p a n h e i r o d e peregrinao.
M e s m o e m circunstncias to duras
eles n o p a s s a m falta de n a d a do que
lhes necessrio para u m a vida plena
e abenoada.
Eles n o p o d e r i a m molestar E d o m
por c a u s a do antigo c o m p r o m i s s o ( G n
32.3). O m e s m o se aplicava a Moabe.
D e u s n o se a r r e p e n d e de seus d o n s
n e m de sua vocao. Ele se lembra sem-
pre dos s e u s Abraos e d o s s e u s Ls
muito depois de eles haverem deixado
esta esfera mortal, e cuidar de s e u s
filhos e dos filhos de s e u s filhos. (Ver
Isaas 59.21.)
DEUTERONMIO 2.16-37
A Conquista das Terras Alm do Jordo.
N a s partes iniciais d e s s e trecho entre-
v e m o s um lampejo da histria antiga
da Palestina, c o m as guerras de con-
quistas e m u d a n a s de domnio que
a assolaram. O t o d o - p o d e r o s o Gover-
n a d o r d o m u n d o estava, c o m o disse
depois o apstolo Paulo, fixando os
t e m p o s e os limites (At 17.26). As
n a e s enfraquecidas p o r seus peca-
dos esto c o n t i n u a m e n t e s e n d o julga-
das pelo Prncipe dos reis da terra. (Ver
Levtico 18.28; Atos 17.26,27; Apocalipse
1.5 e M a t e u s 25.32.)
Foi apresentado a S e o m um ofere-
c i m e n t o pacfico e justo, feito de boa
f, que ele r e c u s o u . O c o r a o que j maravilhosos atos d o x o d o c o m o
est endurecido pelo p e c a d o se torna
mais e mais duro a cada vez que rejeita
o a m o r de Deus. N e s s e sentido c o m -
p r e e n d e m o s c o m o o S e n h o r endure-
c e u o c o r a o dele. O gelo mais duro
aquele que congela noite a p s um
dia de descongelamento. O sol que der-
F. . MEYER
rete a cera, e n d u r e c e o barro; m a s o
defeito n o do sol e, sim, do barro.
D E U T E R O N M I O 3.1-22
A Herana de Rben, Gade e Manasss.
A derrota de S e o m , contada no cap-
tulo anterior, obrigou seu aliado O g u e
a entrar em a o e resistir ao conti-
n u a d o avano de Israel. Ele " n o s saiu
ao encontro". Talvez, t a m b m , Jos
24.12 oferea u m a pista. E n x a m e s de
v e s p e s o a t o r m e n t a r a m e a seu povo,
e os expulsaram de s u a s c a s a s de pe-
dra e fortificaes; eles preferiram en-
frentar a raa escolhida em c a m p o
aberto ao flagelo provocado p o r aque-
les terrveis insetos. Q u a n d o D e u s n o s
diz " N o temas", ele luta do nosso lado.
Descobertas recentes confirmam es-
sas referncias s muitas cidades de pe-
dra de Bas, m e n c i o n a d a s no versculo
4. Na regio existem muitas runas. Por-
ter diz que se encontraram 500 runas
que atestam o p o d e r dos a m o r r e u s .
Acredita-se que o leito real era o ata-
d e ou esquife. S e u c o m p r i m e n t o de
4 metros e meio permite-nos inferir que
a estatura dele devia ser de quase 4 me-
tros.
Essas vitrias l h e s conquistaram
pastagens frteis e belas, dentre as
quais H e r m o m e Gileade. " D e u - n o s o
S e n h o r " e "tomamos".
D E U T E R O N M I O 3.23-4.14
"Guarda-te a Ti Mesmo." Aquelas d u a s
tribos e meia precisariam ter u m a f
muito forte para deixarem e s p o s a s e
filhos e n q u a n t o saam a ajudar s e u s
irmos. M a s as o r d e n s e as garantias
divinas eliminavam todos os a r g u m e n -
tos. S e m p r e que s o m o s c h a m a d o s a
prestar u m servio especial, p o d e m o s
confiar o c u i d a d o de nossos interesses
pessoais a Deus. B u s q u e m o s em pri-
meiro lugar o reino, e todas as outras
coisas n o s sero acrescentadas.
N o t e m o s que Moiss se referiu a o s
s e n d o a p e n a s o comeo das maravilho-
sas obras de D e u s (3.24). provvel
que n a s incontveis eras da eternidade
sintamos continuamente que e s t a m o s
s e n d o t e s t e m u n h a s a p e n a s d o princ-
pio da revelao pessoal de D e u s .
Moiss, c o m o Paulo depois, tentou
DEUTERONMIO
modificar a deciso divina. ( C o m p a r a r
3.23-25 c o m 2 Corntios 12.8,9.) N o ore-
m o s contra a vontade de Deus, m a s em
h a r m o n i a c o m ela (1 Jo 5.14). Q u a n d o
D e u s diz "No", s e m p r e h ternas c o m -
p e n s a e s , c o m o a viso da terra que
ele teve em Pisga.
Para que Israel dominasse Cana era
preciso q u e o b e d e c e s s e m vontade de
D e u s expressa n o s estatutos, dentre os
quais as o r d e n a n a s religiosas, e n o s
juzos relativos s questes civis.
D E U T E R O N M I O 4.15-31
Jeov "Deus zeloso". O b s e r v e m o s
q u a n t a s vezes M o i s s repete "guardai-
vos". N s d e v e m o s vigiar, orar e guar-
d a r diligentemente n o s s a alma. Preci-
s a m o s principalmente guardar-nos dos
dolos isto , de qualquer coisa vi-
svel q u e t o m e o lugar do que invi-
svel e eterno, o c u l t a n d o - o de nossa
vista. D e v e m o s apoiar-nos no brao
eterno.
C o m o a d e q u a d a a figura da for-
nalha de ferro! A metfora tirada do
p r o c e s s o de fundir metal. N s j tive-
m o s n o s s o s Egitos, o n d e , p o r meio d e
provaes, o verdadeiro minrio do ca-
rter foi d e s e n t r a n h a d o de sua m a s s a
r o c h o s a . Mas, e m b o r a D e u s possa
a r r a n c a r - n o s da aflio, ele m e s m o
a fornalha da purificao, por meio de
s e u Esprito e de sua Palavra, q u e ope-
r a m no ntimo de n o s s o corao (v. 24).
M a s seu fogo q u e i m a n o s s a s amarras,
enquanto nossa cabea n e m c h a m u s -
c a d a (Dn 3.25).
Se algum que l estas palavras es-
tiver " e s p a l h a d o " e disperso, busque
a D e u s de novo, e certamente o achar.
Ele misericordioso; n o falhar n e m
destruir, n e m esquecer a aliana ( w .
30,31).
D E U T E R O N M I O 4.32-49
Os Privilgios Especiais de Israel. Moiss
u s o u t o d o s os a r g u m e n t o s q u e o a m o r
e a sabedoria, o g r a n d e p a s s a d o e os
milagres d o x o d o p u d e r a m inspirar-
lhe p a r a sustentar o c o r a o do povo
escolhido, fortalecendo-o contra as ten-
taes de recair no erro. Convidou os
israelitas a p e r g u n t a r histria antiga
b e m c o m o a olhar d e u m extremo d o
c u ao outro se a l g u m a daquelas ma-
93
ravilhas fora c o n h e c i d a na histria d a s
n a e s . Mas, c o m tristeza, deve-se re-
c o n h e c e r que a lembrana e as m a r a -
vilhas presenciadas n o so suficientes
para fortalecer p e r m a n e n t e m e n t e o co-
rao h u m a n o contra a insidiosa en-
trada do mal. Somente o Esprito Santo
p o d e faz-lo. (Ver R o m a n o s 8.1-4 e G -
latas 5.16.)
O c o r a o divino est to a n s i o s o
q u e n i n g u m perea, m a s q u e t o d o s
c h e g u e m a o arrependimento, que de-
termina i n m e r o s m a r c o s indicadores
d o s refgios. Aqui t a m b m os n o m e s
e posio d e s s e s locais s o especifica-
dos, para o c a s o de algum n o ter to-
m a d o c o n h e c i m e n t o d a s informaes
anteriores. (Ver N m e r o s 35.6,14 e 2 Pe-
dro 3.9.)
D E U T E R O N M I O 5.1-21
A Repetio do Declogo. A lei de D e u s
para "todo o Israel". N i n g u m est
isento. " N o foi c o m n o s s o s pais" sig-
nifica q u e n o foi somente c o m eles;
Moiss u s a a expresso t a m b m por-
que muitas das referncias do declogo
tinham em vista a vida estabelecida em
C a n a . "Face a face" significa, n o em
vises misteriosas, m a s clara e lucida-
mente (J 4 . 1 2 , 1 3 ) . A nossa viso "face
a face" ainda est por acontecer. (Ver
1 Corntios 13.12 e A p o c a l i p s e 22.4.)
N o t e m o s em D e u t e r o n m i o 5.5 o m e -
diador ideal. (Ver Glatas 3.19 e 1 Ti-
mteo 2.5.)
Todo o crente tem d u a s ocasies em
que recebe a lei. Na primeira, e s t a m o s
no sop do Sinai para ser julgados, con-
d e n a d o s e ligados a Cristo c o m o nossa
nica esperana; depois temos u m a se-
g u n d a vez, q u a n d o p e d i m o s q u e o Es-
prito Santo a inscreva em n o s s o co-
rao e nos faa andar em obedincia
aos seus preceitos. (Ver Glatas 3.23 e
R o m a n o s 8.4.)
Adolphe M o n o d (pastor francs do
sculo p a s s a d o e um dos maiores pre-
g a d o r e s do seu tempo), em s e u leito
de morte, disse: p e c a d o tem dois
aspectos: o mal que c o m e t e m o s e o
b e m que deixamos de praticar. Q u a n t o
ao primeiro, n o h um s m a n d a -
m e n t o que e u n o tenha transgredido
na letra ou no esprito; q u a n t o ao se-
94
gundo, ele me mais p e s a d o que o pri-
meiro".
D E U T E R O N M I O 5.22-33
Moiss Entre Deus e o Povo. "E nada
a c r e s c e n t o u " isto , a lei perfei-
ta. Est gravada na pedra e, portanto,
p e r m a n e n t e . Q u a n d o u m a pessoa
ainda n o provou a eficcia do s a n g u e
de Jesus, esquiva-se de um contato c o m
a santidade de D e u s ( w . 24-26). M a s
esse m e d o n o i m p e d e que voltemos
a fabricar bezerros de o u r o e licen-
ciosidade.
Deixando Moiss, voltemo-nos para
n o s s o bendito Senhor, que entrou no
meio de troves e relmpagos provo-
c a d o s por n o s s o s pecados. Sobre ele
recaiu a fora total da tempestade, e
n s ficamos livres. Adolphe M o n o d
disse: "Tenho u m a firme e tranqila
confiana na r e d e n o de Jesus Cristo,
em seu sangue, em seu sacrifcio, acei-
tos perante Deus, t o m a n d o o lugar do
b e m q u e eu n o fiz e r e p a r a n d o o mal
que pratiquei".
O b s e r v e m o s a aspirao do vers-
culo 29. Ela se repete em outros luga-
res: Isaas 48.18 e M a t e u s 23.37. (Ver
t a m b m Ezequiel 36.26.)
D E U T E R O N M I O 6.1-19
Como Tratar as Palavras de Deus. A obe-
dincia ainda a nica c o n d i o para
a verdadeira p r o s p e r i d a d e e sucesso.
As terras ainda m a n a m leite e mel; e
os que vivem b e m ainda alcanam
idade avanada. N o s s a vida ainda
medida pelas batidas do corao, e no
pelos n m e r o s d e u m mostrador.
O quarto versculo considerado
pelos judeus mais espirituais c o m o um
dos mais preciosos textos d a s Escritu-
ras. Eles o c o p i a m em s e u s filactrios
e o recitam, juntamente c o m outros ver-
sculos, pelo m e n o s d u a s vezes por dia.
N o t e m o s os vrios m t o d o s para se
m a n t e r a atmosfera religiosa: (1) por
meio da meditao; (2) p o r meio da
educao religiosa das crianas; (3) por
meio de palestras e conversas espiri-
tuais; (4) por meio de um perseverante
estudo d a s Escrituras. Q u a n d o h es-
cassez de livros, devemos usar quadros
c o m versculos bblicos; m a s n u n c a de-
vemos substituir o alimento integral das
F. . MEYER
Escrituras por versos esparsos, ainda
que sejam bons.
N o nos esqueamos de quantos de
nossos privilgios e vantagens espiri-
tuais do presente devem ser creditados
s oraes e lgrimas, aos trabalhos e
sofrimentos dos que nos legaram pre-
ciosas heranas, a ns, seus filhos e
herdeiros! Estamos bebendo de cister-
nas que n u n c a cavamos!
D E U T E R O N M I O 6.20-7.11
No Fazer Concesses Idolatria. O grande
legislador estava constantemente atento
gerao futura. b o m q u a n d o nos-
sos filhos ficam de tal m o d o impressio-
n a d o s por nossa vida espiritual que
v m pedir-nos as razes dela. Procu-
r e m o s ter u m a vida to pura e devota
e ao m e s m o t e m p o to atrativa que
os jovens que nos c e r c a m se sintam
constrangidos a investigar o segredo
(Lc 11.1).
N o basta que instruamos n o s s o s
filhos; precisamos resguard-los de for-
m a r amizades e contrair aliana matri-
monial c o m pessoas que p o d e r i a m
afast-las de Deus. No N o v o Testa-
mento, os cristos so proibidos de se
casar a n o ser " n o Senhor", e igual-
mente severas so as proibies contra
o relacionamento m u n d a n o (1 Co 7.39;
2 Co 6.14).
D e u s p o d e quebrar o stuplo po-
der do pecado no corao daqueles que
confiam totalmente nele e esto dispos-
tos a a b a n d o n a r seus m a u s c a m i n h o s .
Temos essa garantia p o r sua fidelidade
e a m o r (7.8,9).
D E U T E R O N M I O 7.12-26
O que o Senhor Faz Pelo Seu Povo. As pro-
m e s s a s feitas aos que o b e d e c e m so
a u m e n t a d a s c o m tocante a b u n d n c i a .
Amor, bno, proteo, paz, multipli-
cao, fruto e s a d e esto presentes ao
longo do c a m i n h o estreito, ao qual se
entra pela porta estreita da c r u z . E m -
bora a entrada seja difcil, ele " c o n d u z
vida". Q u e Cristo cultive em n s essa
obedincia que ele exige, e ele prprio
realiza pelo seu Esprito! (Ver Joo
14.15.)
Seja qual for a fora dos amalequi-
tas e heteus que h em n o s s o corao,
n o t e n h a m o s m e d o . " F o m o s reconci-
DEUTERONMIO
liados c o m D e u s m e d i a n t e a morte do
s e u Filho", e s e r e m o s "salvos p o r sua
vida" (Rm 5.10). "Pouco a pouco" (v. 22)
a lei da santificao progressiva. O
Esprito Santo nos mostra o setor a ser
t o m a d o a seguir e os inimigos que re-
sistem s n o s s a s oraes. Mas, me-
dida que avanamos, eles se retiram
(Is 54.17).
N s n o s t o r n a m o s parecidos c o m
aquilo que admiramos. Elevemos o alvo
de n o s s a s afeies. Detestar o mal e
apegar-se ao b e m faz brilhar o n o s s o
rosto. (Ver o versculo 26; S a l m o 115.8
e 2 Corntios 3.18.)
D E U T E R O N M I O 8.1-20
Guarda-te Para que No Esqueas de Deus.
"Recordar-te-s" (v. 2); " S a b e " (v. 5);
"louvars" (v. 10).
As lies da fome ( w . 1-9). "... e te dei-
xou ter fome." "Bem-aventurados os que
t m fome." " N o s de p o viver o ho-
m e m " ; ele t e m fome de conhecimento,
d e oportunidades, d a c o m p a n h i a d e
outros, de amor. Q u a n t o s rostos pli-
dos n o s s a volta t e s t e m u n h a m a dor
da fome em seu estmago. M a s o Pai
deixou s e u Filho jejuar; e assim faz ele
conosco, para provar-nos. Somente por
m e i o da disciplina, s o m e n t e apren-
d e n d o a passar necessidades, que nos
p o d e m ser confiados opulncia e po-
d e r espirituais. (Ver os versculos 7 a 9.)
Os perigos da prosperidade ( w . 10-20).
mais difcil a n d a r c o m D e u s no calor
do sucesso do que na congeladora frieza
do fracasso. Q u a n d o Paulo escreveu
"tanto sei estar humilhado, c o m o tam-
b m ser honrado", ele citou o mais di-
fcil p o r ltimo. O n i c o segredo dar
a D e u s toda a glria, e olhar s e m p r e
para a c r u z o n d e n s f o m o s crucifica-
d o s p a r a os orgulhos da carne (Fp
2.5-11; 4.12).
D E U T E R O N M I O 9.1-14
Ofendendo o Deus Justo. Q u e m c o n s e g u e
ler esse captulo s e m e m o o e admi-
rao p o r sua sublime eloqncia? um
d o s m a i s notveis e e m o c i o n a n t e s ca-
ptulos d e s s e livro!
Moiss se dispe a convencer o povo
de que n o deve supor q u e sua fcil en-
trada em C a n a era devida a alguma
virtude aparente, m a s antes aliana
95
de D e u s c o m s e u s pais, e, t a m b m , s
prticas p e c a m i n o s a s d o s c a n a n e u s .
( C o m p a r a r o versculo 5 c o m G n e s i s
15.16.) Esses p e c a d o s p o d e r i a m ter c o n -
taminado e e n v e n e n a d o a h u m a n i d a d e
toda; t i n h a m , portanto, de ser extirpa-
dos. Seja o q u e for que g o z e m o s , n o
devido ao n o s s o mrito, m a s infi-
nita graa de D e u s em Jesus Cristo
(1 Co 15.10).
A h , minha alma, pondera nisto, pois
se aplica a ti t a m b m ! Todo o teu pas-
sado se caracterizou por rebeldia e erro.
Se ainda ests s e n d o usada p a r a o ser-
vio de Deus, e gozas o crdito de um
b o m n o m e n o meio d o seu povo,
lembra-te de que a razo disso est na
soberana graa de Jeov!
A minha nica dvida
s, para meu encanto,
doce misericrdia.
misericrdia canto!
D E U T E R O N M I O 9.15-29
A Intercesso de Moiss em Favor de um
Povo Rebelde. No restante desse captulo,
Moiss continua a lembrar ao povo as
s u a s rebelies. Q u a n d o s o m o s tenta-
d o s a fazer um auto-elogio, bom ou-
vir essa fiel monitora, a conscincia, re-
cordando nossos erros passados. Temos
a tendncia de esquecer n o s s a s muitas
provocaes a Deus, principalmente de-
pois q u e a d o r do castigo passa. M a s
todo n s t e m o s nossos Horebes, Tabe-
rs, Maras, Quibrote-Ataavs e C a d e s -
Barnias (1 Co 10.11).
O povo teria sido destrudo diver-
sas vezes se coubesse justia h u m a n a
decidir s e u caso. M a s Moiss, o media-
dor, conhecia o santo a m o r do c o r a o
de Deus, e manifestava esse a m o r em
sua intercesso por eles. (Ver versculos
18, 20, 25-29.) Isso s e m p r e nos lembra
daquele que vive para s e m p r e para in-
terceder por ns, alm do v u (Hb
6.19,20; 7.26,27; 9.24.) Imitemos Moiss
em sua vida de intercesso, e grave-
m o s b e m o s seus a r g u m e n t o s para que
p o s s a m o s us-los e m n o s s o benefcio
e no de outros.
D E U T E R O N M I O 10.1-22
O que o Senhor Requer de Ns. O se-
g u n d o registro da lei lembra a obra ope-
96
rada em n s pelo Esprito Santo.
Q u a n d o ouvimos a lei sentimo-nos con-
d e n a d o s ; m a s depois que nos arrepen-
d e m o s e cremos, D e u s a escreve nas
tbuas de carne do n o s s o corao (Hb
8.10). Ao e x p e r i m e n t a r m o s esse pro-
f u n d o a m o r e deleite pela lei de Deus,
e n t r a m o s no equivalente espiritual do
c h a m a d o dirigido tribo de Levi, ca-
pacitados para ministrar e abenoar ou-
tros em n o m e de Deus.
C a d a palavra da magnfica instruo
do versculo 12 m e r e c e cuidadosa pon-
derao. D e s c u b r a m o s o que D e u s re-
quer de ns e, depois lhe p e a m o s para
criar tais coisas em ns. C o m o escre-
veu Agostinho: " D - n o s o que o r d e n a s
e, depois, o r d e n a o que queres". M a s
d e v e m o s estar desejosos de entender
o sentido mais profundo do rito judaico
de iniciao, que , t a m b m , ensinado
no batismo (Rm 2 . 2 6 - 2 9 ; Cl 2 . 1 1 , 1 2 ) . A
separao ocasionada pela cruz do Cal-
vrio leva plenitude do Pentecoste!
D E U T E R O N M I O 11.1-17
As Recompensas Para a Obedincia. Nesse
captulo encerra-se a parte introdutria
desse livro, e dois argumentos finais so
apresentados ao povo escolhido, para
induzi-lo a a m a r a D e u s e a observar
s u a s determinaes. Um j tinha sido
m e n c i o n a d o : os terrveis castigos c o m
os quais D e u s punira a obstinao de
Fara e as rebelies do povo no deserto.
melhor que a p r e n d a m o s logo que
D e u s nos quer santos, e que se n o nos
r e n d e r m o s s suas solicitaes de a m o r
teremos de sofrer seus severos castigos.
O outro a r g u m e n t o derivado das
b n o s que h e r d a r i a m p o r meio da
obedincia. No Egito a irrigao da ter-
ra era laboriosamente executada p o r
meio de rodas movidas a pedal, c o m
as quais eles p u x a v a m a gua do Nilo
l embaixo, para as terras altas. M a s em
C a n a , havia d u a s estaes c h u v o s a s
anuais a primeira, em setembro e ou-
tubro; a segunda, em m a r o e abril. A
regularidade dessas estaes d e p e n d e -
ria da leal obedincia de Israel a Deus.
N s nos l e m b r a m o s de Joo 4.14. Po-
d e m o s perguntar-nos qual desses ar-
g u m e n t o s tipifica n o s s a vida religiosa.
(Ver H e b r e u s 4 . 1 . )
F. . MEYER
DEUTERONMIO 11.18-32
A Bno e a Maldio. Neste m u n d o
nunca alcanamos u m a posio da qual
seja impossvel cair. O orvalho e a chuva
da b n o de D e u s esto condiciona-
dos obedincia; e um dos mais fortes
incentivos obedincia u m a profunda
meditao na Palavra de Deus. atra-
v s da letra que c h e g a m o s ao esprito,
e, atravs das palavras escritas, Pala-
vra Eterna. D e v e m o s a r m a z e n a r as pa-
lavras sagradas de D e u s c o m o um agri-
cultor armazena gros, conservando-as
sempre diante de ns, usando-as c o m o
tema de conversao em famlia, e ne-
las nos exercitando. Meditemos princi-
palmente nos versculos 22, 23, 24, 25,
apropriando-nos deles n u m sentido es-
piritual e b u s c a n d o o equivalente des-
sas prescries para nossa vida espiri-
tual.
Ao longo de n o s s a vida esto os
Ebals e Gerizins, c o m seus "Vinde, ben-
ditos" e "Apartai-vos de mim, malditos".
Estamos sempre, c h e g a n d o e m encru-
zilhadas, v e n d o de um lado o sorriso
de D e u s e do outro s e u c e n h o franzido.
Deixemo-nos atrair p o r u m , e ser per-
suadidos pelo outro, at que s u b a m o s
a e s c a d a espiralada r u m o terra o n d e
o a m o r n o esfria n e m a f vacila.
D E U T E R O N M I O 13.1-18
Elimine o Foco da Praga. C o m o impor-
tante n o m u n d o m o d e r n o exterminar
os focos de doenas! A s s i m t a m b m
todo crente deve procurar eliminar de
sua vida, c o m a m e s m a energia, os fo-
cos de tentao. N o se poderia ter mi-
sericrdia de n i n g u m que procurasse
afastar Israel de Deus; n e m se fosse um
amigo querido, um profeta, ou toda a
comunidade. Ali no haveria lugar para
os pontos de vista liberais, to em voga
hoje, que acatam os maiores desvios da
f, e exigem a p e n a s que seus defenso-
res sejam sinceros.
A lio para ns bastante clara. De-
v e m o s desligar-nos de c o m p a n h e i r o s ,
ainda que a m a d o s , que exeram um
efeito deletrio em nosso carter e nos
afastem de Deus. S existe u m a alter-
nativa que v e n a m o s o m a l c o m o
b e m e elevemos nossos amigos aos nos-
sos prprios ideais. Se isso for imps-
DEUTERONMIO
svel, n o s s a direo clara. N o s s o s m e l h o r n o s s a religio do q u e a satisfa-
olhos no devem apiedar-se, n e m nossa
m o poupar. Jesus n o deixou outra al-
ternativa. (Ver M a r c o s 9.42,43.)
D E U T E R O N M I O 18.1-22
O Profeta que Havia de Vir. Os q u e ser-
v e m n o altar p o d e m viver d o altar. N o
e s q u e a m o s a s n e c e s s i d a d e s d o s que
n o s s e r v e m nas coisas santas. u m a
bno desejar-se "o lugar que o Senhor
e s c o l h e u " (v. 6). S e j a m o s fiis a o s im-
pulsos interiores, custe o que custar. Se-
remos plenamente recompensados.
Q u a n d o P e d r o e m p r e s t o u seu barco a
Jesus, ele o devolveu cheio de peixes!
D e v e m o s ser perfeitos " p a r a c o m o
S e n h o r " (v. 13) isto , n o devemos,
conscientemente, dar lugar a coisas que
m a g o e m ou entristeam seu Esprito
Santo. Se h o u v e r dvidas acerca de
c o m o p o d e m o s c o n h e c e r o c a m i n h o de
Deus, d e v e m o s levar n o s s a pergunta
ao verdadeiro Profeta. (Ver Atos 3.22;
7.37.) Ele p o d e r e s p o n d e r a essa difcil
pergunta; m a s e s t a m o s estritamente
proibidos de p r o c u r a r cristalomantes,
quiromantes, adivinhos, e t o d o s aque-
les que afirmam que lem o futuro.
C o m o grave a falta daqueles q u e o re-
jeitam! ( C o m p a r a r o versculo 19 c o m
H e b r e u s 10.28,29.) Q u e o s nossos U r i m
e T u m i m sejam c o m o Santo! (Ver 1 Sa-
m u e l 2 3 . 1 1 , 1 2 ; 30.7,8.)
D E U T E R O N M I O 26.1-19
As Primcias e os Dzimos. Os israelitas
e r a m arrendatrios de Deus. A terra in-
teira e s e u s p r o d u t o s e r a m dele; e eles
e r a m obrigados a r e c o n h e c e r isso por
m e i o do p a g a m e n t o d a s primcias o
q u e fariam p o r ocasio da P s c o a e do
Pentecoste (Lv 2.14; Nm 28.26) e dos
dzimos.
T u d o o q u e p o s s u m o s e t u d o o que
g a n h a m o s constituem, igualmente, d-
divas de Deus. R e c o n h e a m o s isso co-
locando parte u m a proporo fixa dos
resultados de nosso trabalho dirio, seja
salrio, ou colheita, n i n h a d a ou reba-
n h o . As palavras d e s s e velho ofertrio,
c o m ligeiras modificaes, aplicam-se
b e m a n s ( w . 5-10). N o t e m o s a o r d e m
do versculo 11. Toda alegria que hou-
ver e m n o s s a vida o u e m n o s s o rosto
a i n d a ser p o u c a . N a d a r e c o m e n d a
97
o que o m u n d o n o p o d e d a r n e m
tirar. A alegria acrescentemos a interces-
so (v. 15); e, ao trazer n o s s a s ddi-
vas, jamais n o s e s q u e a m o s de reno-
var nossos votos de consagrao (v. 16).
D E U T E R O N M I O 27.1-26
Maldies Contra os Malfeitores. O m o n t e
Gerizim e o m o n t e Ebal e r a m dois m a -
cios de rocha calcrea, atingindo, res-
pectivamente, 8 9 0 e 6 6 0 m e t r o s acima
do nvel do mar. Entre os dois estende-
se um lindo vale, c o m cerca de 275 m e -
tros de largura. No s o p e n a s encostas
mais baixas do Gerizim estavam os des-
c e n d e n t e s de Raquel e Lia; em Ebal, os
d e s c e n d e n t e s de Zilpa e Bila, juntos
c o m Z e b u l o m e Rben, s e n d o que este
ltimo tinha perdido o direito de pri-
mogenitura. s sacerdotes e os levitas
a g r u p a d o s ao lado da arca no vale, pro-
clamaram tanto as b n o s c o m o as so-
lenes a m e a a s da lei, e a cada item m e n -
c i o n a d o o u v i a m - s e os " A m n s " res-
ponsivos.
N o t e m o s a sensibilidade do Esprito
divino! Fazer um cego desviar-se do seu
c a m i n h o e perverter a justia do rfo
eram c o n s i d e r a d o s atos to c o n d e n -
veis c o m o cometer as terrveis violaes
da lei da pureza. N a d a na vida insig-
nificante ou trivial q u a n d o p e s a d o na
balana da justia eterna. S p o d e m o s
nos regozijar q u a n d o s e n t i m o s que so-
m o s aceitos no A m a d o e que ele to-
m o u n o s s o lugar ( R m 3.20; 5.1-3,9).
D E U T E R O N M I O 28.1-19
Bnos Para os Obedientes. E s s e admir-
vel captulo d um r e s u m o do que Is-
rael poderia ter sido, contrastado c o m
o que acabou sendo! p o r c a u s a da
transgresso deles que c o m o passar dos
tempos, tem aumentado o montante
dos s e u s sofrimentos. O h , q u e n s ja-
mais precisemos lamentar o que p o d e -
ramos ter sido!
E s s e s versculos iniciais c o n t m as
b e m - a v e n t u r a n a s do Antigo Testa-
mento. Elas t m s u a s correlativas no
Novo. L e m b r e m o - n o s de que D e u s se
inclina sobre nossa vida alegrando-se
em fazer-nos b e m e a c h a n d o prazer em
t u d o que p o s s a enriquecer nossa v i d a
ou p o s s a enriquecer a o u t r o s atravs
98
dela. Peamos principalmente que, c o m
s e u g r a n d e p o d e r e graa, ele derrote
em nossa presena, os nossos inimigos,
e n o s constitua para si, e abra para n s
seu b o m tesouro. Se estamos em Cristo,
todas as coisas s o nossas. P o s s u a m o s
o que n o s s o (1 Co 3.21,22; Ob 17-20).
D E U T E R O N M I O 28.20-46
As Terrveis Conseqncias da Desobedin-
cia. Se c o m p a r a r m o s esse captulo c o m
x o d o 23.20-23 e Levtico 26, v e r e m o s
c o m o Moiss repete as p r o m e s s a s e
a m e a a s j estabelecidas n o s registros
anteriores da lei, e ainda as amplia. As
b n o s s o a n u n c i a d a s e m quatorze
versculos, enquanto as maldies exi-
g e m u m n m e r o d e versos quatro ve-
zes maior. Isso devido ansiedade
de D e u s para q u e os h o m e n s se afas-
t e m dos c a m i n h o s que os prejudicam,
e b u s q u e m os q u e os levam b e m -
aventurana. Notemos que a linguagem
se eleva ao nvel mais sublime, princi-
palmente na parte final. As predies
sobre a disperso e degradao do povo
hebreu s o impressionantes.
Isso significa n o somente que Deus
se esfora para r e c o m p e n s a r os obe-
dientes e punir os mpios, m a s que es-
sas r e c o m p e n s a s e p u n i e s fazem
parte da natureza d a s coisas, tal c o m o
o fato de que o fogo p o d e queimar-
n o s q u a n d o transgredimos as leis que
o regem, mas uma bno quando
as o b e d e c e m o s . Se estivermos em har-
monia c o m Deus, atravs de Jesus
Cristo, estaremos em h a r m o n i a c o m o
universo. Mas, se no, "as estrelas...
d e s d e a sua rbita" lutam contra n s
(Jz 5.20).
D E U T E R O N M I O 28.47-68
Os Frutos Amargos da Desobedincia a
Deus. Essas predies contra o povo he-
breu se c u m p r i r a m , em parte, em in-
vases c o m o as de N a b u c o d o n o s o r e
s e u s generais; m a s na conquista ro-
m a n a da Judia que v e m o s o cumpri-
m e n t o completo. Basta c o m p a r a r essas
palavras c o m a narrativa de Josefo (Fl-
vio Josefo, historiador j u d e u ) para ve-
rificar o exato c u m p r i m e n t o que ocor-
reu durante as g u e r r a s de Vespasiano
e 11 to. Os prprios judeus admitem isso.
O versculo 68 foi cumprido literalmente
F. . MEYER
q u a n d o Tito transportou mirades de
j u d e u s para o Egito para serem e m p r e -
g a d o s n a s obras pblicas ou para lutar
no anfiteatro.
Mas, se as p u n i e s foram to se-
veramente impostas durante esses pe-
nosos sculos, qual n o ser a alegria
q u a n d o o S e n h o r trouxer s e u povo de
volta sua prpria terra, e todo o Israel
for salvo! O que essa nova estrada de
ferro Vale do Eufrates s e n o a prepa-
rao do c a m i n h o para a volta daque-
les que esto no Oriente! N u m futuro
prximo, n o s s o s filhos q u e m sabe,
ns m e s m o s veremos o cumprimento
de Isaas 60 e 61. (Ver Atos 3.19,20.)
D E U T E R O N M I O 29.1-13
A Aliana que Traz Prosperidade. Em u m a
grande convocao final, Moiss r e m e -
m o r o u a aliana e se esforou no sen-
tido de levar o povo a assumir as dis-
posies dela. C o n v m a t o d o s ns, de
vez em quando, reexaminar os votos
que fizemos para verificar se os t e m o s
observado e g u a r d a d o fielmente. Tam-
b m precisamos ampliar o e s c o p o de-
les de a c o r d o c o m n o s s o crescimento
espiritual. A n a l i s a n d o o g r a n d e a m o r
e o c u i d a d o de D e u s atravs d o s a n o s
sentimo-nos constrangidos, pelas s u a s
misericrdias, a n o s a p r e s e n t a r m o s a
ele c o m o " u m sacrifcio vivo" (Rm
12.1,2).
O b s e r v e m o s o d u p l o aspecto dos
versculos 12 e 13. N o basta q u e este-
jamos desejosos de entrar n u m a aliana
c o m D e u s e no seu juramento; pre-
ciso que D e u s nos "estabelea" para si
m e s m o para que p o s s a m o s tornar-nos
o seu povo. Um c o r a o e carter con-
firmados so d o n s especiais do Esprito
Santo (1 Ts 3.13; 1 Pe 5.10).
D E U T E R O N M I O 29.14-29
O Castigo Para Quem Servir a Falsos
Deuses. O versculo 15 se refere s fu-
turas geraes, que estavam includas
nesse ato solene. A m e n o da "erva
v e n e n o s a " (v. 18), ilustra o carter ve-
n e n o s o da idolatria. A aplicao d e s s a
p a s s a g e m a qualquer h o m e m que ca-
rea da graa de Deus, mostra que a
tendncia para a idolatria t e m sua raiz
na apostasia do corao (Hb 12.15).
N o p o d e m o s afirmar que a religio
DEUTERONMIO
seja u m a questo d e m e n o r impor-
tncia, e q u e m o afirmar, ter um ter-
rvel despertar. Algum p o d e dizer: 'Te-
rei paz", etc. (v. 19), m a s n o h paz fora
da p a z de D e u s (Is 48.22; Rm 5.1,2).
C o m respeito ao versculo 24, Vol-
ney, um incrdulo, escreveu acerca da
c o n d i o atual da Palestina: "Por que
a antiga populao dessa terra n o volta
a se desenvolver nela, e n o fica ali per-
manentemente? S e m dvida, Deus pro-
n u n c i o u u m a secreta maldio contra
este lugar." Essa u m a das "cousas en-
cobertas"! (Comparar o versculo 29 c o m
R o m a n o s 11.33.)
D E U T E R O N M I O 30.1-10
Promessas aos Exilados que Retornam. O
povo hebreu cita muitas vezes esse ca-
ptulo, c r e n d o que breve chegar o dia
e m q u e D e u s s e c o m p a d e c e r d e sua
c o n d i o d e s e s p e r a d o r a e os far vol-
tar da "extremidade dos cus". Eles n o
consideram que a promessa se cumpriu
na volta do p e q u e n o n m e r o que re-
gressou sob a direo de N e e m i a s e Es-
dras.
A preciosa p r o m e s s a do versculo
6, o n d e o rito de iniciao do j u d a s m o
deve ter seu c u m p r i m e n t o espiritual,
deveria ser c o m p a r a d a c o m Isaas 5 2 . 1 .
Chegar o dia q u a n d o todo o Israel ser
liberto do m e r o smbolo externo de sua
prerrogativa nacional, e se converter
verdadeira f em Cristo c o m o seu
Messias e Salvador. (Ver R o m a n o s
2.28,29 e Colossenses 2 . 1 1 . ) Ento Deus
exultar neles para lhes fazer b e m .
no presente, ns, q u e s o m o s o verda-
deiro Israel de Deus, p o d e m o s reivin-
dicar essa exultao para o n o s s o bem!
D E U T E R O N M I O 30.11-20
A Suprema Escolha. O objetivo imediato
d e s s a p a s s a g e m a n i m a r o povo
lembrando-lhe que t o d a s as coisas ne-
cessrias para u m a vida santa esto ao
s e u alcance. Paulo se refere a ela c o m
a m e s m a finalidade ( R m 10.6).
O a m o r e a graa de D e u s n o esto
escondidos, c o m o mistrios ocultos po-
d e r i a m estar. Para obt-los n o h ne-
c e s s i d a d e d e e m p r e e n d e r u m a longa
e perigosa v i a g e m c o m o a que fizeram
os magos do Oriente para chegar man-
jedoura de Belm. Verbo de Deus,
99
que o u t r o n o m e para o Senhor, est
muito p e r t o de t o d o s ns. Basta-
n o s levantar o corao para ele, c o m
simples f, e confess-lo c o m o n o s s o
Salvador e Senhor, e j t e m o s a g a r a n -
tia da salvao do castigo e do d o m n i o
do pecado.
A m a r a D e u s e o b e d e c e r sua von-
tade constituem o n i c o c a m i n h o de
vida e p a z . E s c o l h a m o s esse c a m i n h o
estreito. A porta estreita, m a s o ca-
m i n h o vai ficando c a d a vez m a i s fcil.
estreito, m a s agradvel.
D E U T E R O N M I O 31.1-13
As Instrues Finais do Grande Legislador.
Esse captulo um elo entre o o c a s o e
a alvorada. D e u s sepulta s e u s obreiros,
m a s leva avante sua obra. N i n g u m
indispensvel. Moiss sucedido p o r
Josu, Estvo p o r Paulo. " S e c a - s e a
erva... a palavra do Senhor, porm, per-
m a n e c e eternamente."
O velho legislador transmite ao povo
as p r o m e s s a s sobre as quais ele havia
se apoiado. Afinal de contas, os h o m e n s
n o p a s s a m de chefes nominais de mo-
v i m e n t o s que so maiores do que eles
prprios. D e u s vai adiante; ele q u e m
destri; ele a c o m p a n h a e liberta. Seja-
m o s fortes e corajosos; m e s m o os mais
temerosos. S e m p r e que o Bom Pastor
m a n d a q u e c a m i n h e m o s , ele nos pre-
c e d e (Jo 10.4). Por o r d e m dele, p o r t e s
de ferro se abrem, e g r a n d e s pedras ro-
lam da entrada dos sepulcros (At 12.10;
Mc 16.3,4). Ele " n o te deixar", etc., re-
aparece e m H e b r e u s 13.5 c o m o u m di-
reito de todos os crentes. Isso para
m i m e para voc!
D E U T E R O N M I O 31.14-29
Moiss Passa o Comando ao Seu Sucessor.
Moiss j tinha a n u n c i a d o que Josu
o sucederia; mas, em vista das g r a n d e s
dificuldades c o m que se defrontaria o
novo lder, era conveniente que a coluna
guia lhe desse o smbolo e o p e n h o r
do e n d o s s o divino.
Deus prope duas outras fontes para
lembrar ao povo a sua aliana. Primeiro,
um cntico. Os cntios nacionais ficam
g u a r d a d o s na m e m r i a e exercem po-
deroso efeito no despertar das mais pro-
f u n d a s emoes. Esse cntico, elabo-
r a d o sob inspirao divina, continha a
100
substncia das ordenanas e exortaes
precedentes, e era apropriado para ser
e n s i n a d o s geraes seguintes. Pode-
m o s estar certos d e que n o h n a d a
q u e preserve a f c o m mais eficincia
do que belos hinos! D e v e m o s aprend-
los e ensin-los. Em s e g u n d o lugar, o
livro. (Veja-se o versculo 24ss.) J ou-
v i m o s isso antes. (Ver x o d o 17.14;
24.4-7.) N o h dvida de que foi pela
necessidade de se recordar a lei e nar-
rar a histria do x o d o que se origina-
r a m os livros sagrados q u e trazem o
n o m e de Moiss. (Ver Joo 5.46.)
D E U T E R O N M I O 31.30-32.14
O Cntico de Moiss: a Graa do Senhor
Para com Israel. O cntico de Moiss,
c o m o o lendrio cntico do cisne, foi
sua ltima e a mais melodiosa c o m p o -
sio. Ele se constitui, provavelmente,
na o d e mais nobre de toda a Bblia, e
a fonte da qual posteriormente outros
cantores extraram sugestes para s u a s
melhores c o m p o s i e s .
Ele se d e s t a c a n o s n o m e s e desig-
n a e s d a d a s a o T o d o - P o d e r o s o . Ele
a R o c h a : versculos 4 , 1 5 , 1 8 , 30, 31;
J e o v ( S e n h o r ) : versculo 6; Pai: ver-
sculo 6; o Altssimo: versculo 8; D e u s
(El, o forte): versculo 15, etc. Q u e belo
estudo proporcionam os nomes de
D e u s q u e e n c o n t r a m o s p o r t o d a a B-
blia! C a d a u m foi c r i a d o p a r a a t e n d e r
a alguma necessidade da alma hu-
m a n a . O que as rochas do deserto so
e m m e i o s areias m o v e d i a s , D e u s
n o m e i o d a s m u d a n a s d e s t a exis-
tncia mortal.
A primeira parte do cntico repas-
s a d a de afeto. N s s o m o s a p o r o de
D e u s ; a m e n i n a d o s seus olhos; c o m o
filhotes de guia, a o s quais a m e est
c u i d a d o s a m e n t e e n s i n a n d o a voar; os
privilegiados receptores das mais ricas
ddivas de Deus.
DEUTERONMIO 32.15-35
O Cntico de Moiss: o Responso de Israel.
"Jesurum"* um n o m e carinhoso para
Israel, indicando afeio e estima. A me-
tfora e m p r e g a d a d idia de um ani-
mal de estimao que, em conseqn-
* Esse termo aparece em algumas verses.
F. . MEYER
cia de u m a alimentao rica e farta se
tornou m a l c o m p o r t a d o e indcil.
Aceitemos a exortao que nos chega
por meio dessas denncias contra a
apostasia e o p e c a d o obstinado. A di-
m e n s o de n o s s o s privilgios t a m b m
a medida da angstia de nossa runa.
Os que t m possibilidade de chegar ao
cu sero lanados no h a d e s se recu-
sarem e rejeitarem o a m o r divino. At
m e s m o o a m o r mais fervente se trans-
forma no fogo mais ardente q u a n d o se
t r a n s m u d a em cime. m i n h a alma,
a ti te c o n v m t e m e r a D e u s b e m c o m o
am-lo. L e m b r e m o s H e b r e u s 10.26.
M a s que privilgios aguardam aque-
les q u e obedecem! Q u a n d o p e r m a n e -
c e m o s em Deus, n e n h u m inimigo p o d e
resistir-nos. Cinco p o d e m perseguir
c e m e um cento, dez mil, pois se tor-
nam fortes pela maravilhosa c o m u n h o
c o m ele. (Ver Levtico 26.8; t a m b m 1
Samuel 14.) D e u s mostra-se "forte para
c o m aqueles cujo c o r a o totalmente
dele" (2 Cr 16.9). ,
D E U T E R O N M I O 32.36-52
Moiss V o que Outros Possuiro. Algu-
m a s vezes D e u s n o s deixa entregues a
ns m e s m o s para que p o s s a m o s conhe-
cer a nossa fraqueza e pecaminosidade.
Ento, q u a n d o o n o s s o p o d e r se esvai
e parece que estamos destinados a ser
destrudos, c o m e a m o s a arrepender-
nos de nossa idolatria e apostasia e a
desejar a r d e n t e m e n t e as benditas ex-
perincias do passado. Em tais ocasies
Deus, c o m sua maravilhosa graa,
aproxima-se de ns, para nos curar, des-
pertar e libertar. Ele exerce imediata vin-
g a n a contra os m a l e s que n o s pertur-
baram, e se mostra misericordioso c o m
grande compaixo. (Ver o versculo 43.)
N e s s e versculo notvel, citado em Ro-
m a n o s 15.10, feito um apelo ao m u n d o
inteiro para unir-se c o m o povo de D e u s
em alegre r e c o n h e c i m e n t o p o r sua sal-
vadora misericrdia.
E s s e belo cntico declara p a r a t o d o s
os t e m p o s o c a m i n h o de vida e p a z em
contraste c o m a m o r t e eterna e a infe-
licidade. C a d a u m a dessas linhas se
c u m p r i u na histria dos judeus. N o
DEUTERONMIO
p o d e m o s , ns t a m b m , ter e s p e r a n a s
de que n o esteja distante o dia em que
os j u d e u s e os gentios juntos se ale-
g r a r o n o s laos d a c o m u n h o crist
universal? O b s e r v e m o s os versculos
46 e 47. A m a r e servir a D e u s s o vida.
D E U T E R O N M I O 33.1-17
A Bno do Povo Escolhido. O tema de
abertura aqui a gloriosa natureza de
D e u s . A referncia entrega da lei
q u a n d o , no m e i o do fogo e c o m a m e -
diao d o s anjos, D e u s d e s c e u ao Si-
nai (SI 18.7-9; Hc 3.3,4.) O h , que ns,
t a m b m , p o s s a m o s , c o m o alunos, n o s
assentar na escola de D e u s e receber
s u a s palavras (v. 3).
E m b o r a Rben n o p u d e s s e dis-
tinguir-se, n o foi esquecido. S i m e o
omitido p o r causa de N m e r o s 25.14.
J u d havia d e alcanar prosperida-
de na orao, no trabalho e na guer-
ra. A l g u n s t r a d u z e m essa b n o as-
sim: "Traze-o e m s e g u r a n a d e s u a s
g u e r r a s ! " M a s nossa luta diferente
(Ef 6.12).
Levi recebe u m a b n o especial.
N o t e m o s a t r a d u o alternativa. "Teu
T u m i m e teu U r i m esto c o m aquele,
a q u e m tu amas." Isso c o m o o faiscar
de um d i a m a n t e branco, trazendo o
" S i m " de Deus, ou c o m o o obscurecer,
t r a z e n d o o s e u " N o " ( A p 2.17). xo-
do 3 2 . 2 6 j a m a i s foi esquecido. M a s
D e u s e s q u e c e o s n o s s o s p e c a d o s (Hb
8.12). A p o r o de B e n j a m i m p o d e ser
nossa. Os valores preciosos da herana
de Jos c h e g a m a p a r e c e r insignifican-
tes q u a n d o contrastados c o m as rique-
zas da graa de D e u s (Ef 1.18).
D E U T E R O N M I O 33.18-29
A Promessa de um Futuro Feliz a Israel.
Z e b u l o m e Issacar, filhos de Lia, eram
vizinhos em Cana, localizados beira-
mar, e e n r i q u e c e r a m - s e p o r meio do
comrcio. O " c h a m a r os povos ao
m o n t e " p o d e ser referncia a o s pros-
101
litos gentios q u e foram influenciados
p o r essas tribos (1 Rs 5.1-6; Mc 7.26).
A b n o d a s outras tribos suge-
r i d a p o r sua posio e m C a n a : G a d e ,
o lder do ocidente; D , firme na fron-
teira do sul c o m o um leo a c u a d o ; Naf-
tali, p o s s u i n d o o m a r da Galilia; A s e r
n o noroeste, c o m barreiras m o n t a n h o -
sas contra a invaso. "Ferro e bronze"!
Q u e o D e u s eterno, imutvel e in-
cansvel seja nossa habitao! N o h
n i n g u m c o m o ele. Ele cavalgar sobre
os c u s para ajudar-nos, expulsar os
inimigos que resistam ao n o s s o avano,
ser nossa fonte e orvalho, n o s s o g r o
e vinho, e colocar p o r baixo de n s
braos ternos e a m o r o s o s . Por mais
baixo que desamos seus braos estaro
sempre por baixo de ns. C o m o os nos-
sos dias, assim ser nossa paz (33.25)!
D E U T E R O N M I O 34.1-12
O xodo do Grande Lder. Q u e beleza ini-
gualvel nessa cena final! C o m a im-
p o n e n t e retirada do ilustre legislador
vista da n a o reunida! C o m o pa-
n o r a m a que avistaram seus olhos ainda
claros! C o m o S e n h o r m o s t r a n d o a ele
a terra! C o m o beijo, s e g u n d o diz u m a
antiga tradio, pelo qual seu esprito
extasiado recebeu seu prmio! C o m o
sepultamento de seu c o r p o c o m as jus-
tas honras (Jd 9)! Era natural que o povo
chorasse!
H aqui t a m b m u m a verdade dis-
pensacional. Moiss representava a lei
de Deus, a que n u n c a mostra sinais de
envelhecimento; m a s q u e n o p o d e
levar-nos ao repouso de Deus, n e m
d a r - n o s vitria sobre n o s s o s inimigos
espirituais. Para o m u n d o e para c a d a
indivduo, Moiss deve d a r lugar a Jo-
s u isto , a Jesus.
P o s s a m o s ns t a m b m gozar dessa
c o m u n h o face a face, fazer a vontade
de Deus, ter as credenciais divinas da
sua p o d e r o s a mo, d a s obras realiza-
das em Deus! (Ver S a l m o 90.16,17.)
 O LIVRO DE

JOSU
Entrando na Posse da Terra Prometida

1. ENTRADA EM CANA 1-5.

a. As instrues de Deus para Josu; os espias so enviados a Jerico 1,2.
b. A travessia do Jordo; as pedras memoriais; a circunciso e a Pscoa 3-5.

2. A CONQUISTA DE CANA 6-12.

a. A queda de Jerico 6.
b. Ac e Ai 7-8.29.
c. A confirmao da aliana em Ebal e Gerizim 8.30-9.27
d. As campanhas do sul e do norte 10,11
e. Sumrio da conquista 12.

3. A DISTRIBUIO A PARTILHA DE CANA 13-21.

a. As fronteiras das tribos alm do Jordo 13.
b. A terra destinada s outras tribos 14-19.
c. As cidades de refgio 20.
d. As cidades para os levitas 21.

4. A INSTALAO O ESTABELECIMENTO 22-24

a. As duas e meia tribos retornam para o outro lado do Jordo; o altar
do testemunho 22.
b. O discurso de despedida de Josu 23-24.15
c. A renovao da aliana em Siqum; a morte de Josu 24.16-33.
 INTRODUO

J L i mbora haja nesse livro sinais evidentes do trabalho de um revisor

(provavelmente Esdras), h muitas indicaes de que a essncia dele foi
escrita quando os acontecimentos nele narrados ainda eram recentes.
Portanto no h razes para se duvidar de que em sua forma original, ele
tenha sido escrito por Josu, como afirma a tradio judaica.
Esse livro para o Antigo Testamento o que o livro de Atos dos
Apstolos para o Novo. O nome "Josu" equivalente a Jesus, e significa
"ele salvar" (Hb 4.8). A Jerico da Igreja Primitiva foi Jerusalm, que os
cristos rodearam durante dez dias de orao como Israel rodeou Jerico em
sete dias de marcha. No Pentecoste as muralhas do preconceito ruram.
Ananias e Safira foram o Ac dos primeiros dias. As vitrias da Igreja em
Samaria, Antioquia e em outros lugares lembram as conquistas de Josu.
o fracasso da Igreja em avanar para a conquista das naes encontra um
amargo paralelo na histria da apatia de Israel em relao expulso dos
cananeus.
 COMENTRIO
J O S U 1.1-9
A Investidura do Novo Lder. Josu era um
prncipe da tribo de Efraim, e nascera
no Egito. Depois do xodo ele se tor-
nou o capito do exrcito (x 17.9). Jun-
tamente com Calebe, deu um relatrio
positivo acerca da terra de Cana (Nm
14.7). Tendo sido achado fiel numa es-
fera menor, foi promovido a outra maior,
mais ampla. C o m o j vimos, um dos
atos finais de Moiss foi entregar-lhe o
comando. Ele representa o Senhor Je-
sus em sua elevada glria, c o m o o Ca-
pito e Lder da Igreja.
A terra de Cana pertencia a Israel
por doao; m a s o povo teria que ir l,
tomar posse dela. Semelhantemente, a
graa de Deus nossa, mas ns deve-
mos reivindic-la colocando os ps de
nossa f nas promessas de Deus. Em-
bora os heteus nossos velhos maus
hbitos se rebelem, se os enfrentar-
mos com o poder do Esprito Santo, eles
ho de render-se. Deus est conosco.
O versculo 5 uma promessa para to-
dos os crentes. (Ver Hebreus 13.5,6.) Mas
notemos que a arma do combate vito-
rioso a Palavra de Deus. Ela a nossa
espada (Ef 6.17). (Ver tambm Jeremias
15.16.)
J O S U 1.10-18
Aprovisionados e Unidos Para a Conquista.
Bastava que Deus tivesse falado e pro-
metido. Nada mais era necessrio. Ime-
diatamente Josu tomou as providn-
cias, ditadas por um bom senso santifi-
cado, para preparar o povo para a grande
marcha para a qual Deus os estava cha-
mando. No devemos desprezar um
prudente planejamento, m e s m o quan-
do estamos obedecendo a ordens de
Deus. A f no elimina a precauo e
a preparao, onde isso possvel, em-
bora no confiemos nelas, mas no Deus
vivo.
Q u a n d o Josu se dirigiu s duas e
meia tribos, no havia hesitao na sua
palavra. Estava absolutamente certo de
que Deus cumpriria sua promessa (v.
15). Isso inspirou ao povo igual coragem.
Foi muito tranqilizador ter a confir-
mao da parte daqueles h o m e n s que
talvez pudessem sentir-se menos entu-
siasmados, visto que a c a m p a n h a os se-
106
pararia de s u a s famlias. s vezes D e u s
n o s fala atravs dos lbios de outros.
Ser q u e p o d e m o s dizer ao S e n h o r o
c o n t e d o do versculo 16?
J O S U 2.1-14
O Ato de F de Uma Mulher Pag. O b s e r -
var a terra" era u m a tarefa arriscada. A
fisionomia d o s hebreus certamente re-
velaria s u a identidade, e revelou. O es-
critor s a g r a d o n o aprova o m o d o de
vida de Raabe, n e m suas mentiras. S u a
moralidade era bastante deficiente, m a s
n o f u n d o d e seu corao, a r d e n d o e m
baixa combusto, existia u m a cente-
lha de p u r o a m o r e f, q u e c o n s u m i -
ria o refugo e arderia em c h a m a p u r a
(Hb 11.31).
As c a n a s de linho eram colocadas no
eirado, provavelmente, para secar. Ela
cria, c o m base nas maravilhas o p e r a d a s
no Egito, q u e Jeov era o verdadeiro
Deus, e que sua palavra era certa. Sua
f se provou em s u a s obras em seu
esforo para salvar outros, e na confiana
c o m q u e ela se sentiu protegida dentro
da casa o n d e havia um c o r d o de escar-
lata. provvel que ela tenha sido vtima
de zombaria e perseguio, m a s perse-
verou e se tornou u m a ancestral de
Cristo (Mt 1.5). C o m o a f e n g r a n d e c e
a alma! (Ver Tiago 2 . 2 5 . )
JOSU 2.15-24
A Fuga e o Relatrio dos Espias. A confiana
de Raabe na p r o m e s s a d o s espias e na
eficcia do c o r d o de escarlata atado
sua janela um admirvel tipo da f que
se apia na p r o m e s s a de Deus, de que
os que esto u n i d o s a Cristo sero sal-
vos neste m u n d o e no futuro. Sua f n o
era o resultado de um impulso, m a s de
u m a c u i d a d o s a anlise d o relato d o
xodo. Q u e m quiser ter f, sature sua
alma da realidade e d o s ensinos de
Cristo.
O b s e r v e m o s as rigorosas condies
impostas pelos espias quanto extenso
de sua responsabilidade. No meio da
destruio geral, s o m e n t e os que esti-
v e s s e m abrigados no recinto da casa de
Raabe escapariam. Para os parentes dela
q u e estivessem fora, o parentesco de
n a d a lhes valeria. A s s i m , a g r a n d e sal-
v a o de Jesus s t e m valor para os que
F. . MEYER
forem a c h a d o s "nele", que t m em si a
justia divina (Fp 3.9).
D E U T E R O N M I O 3.1-17
A Travessia do Jordo a Salvo. Durante trs
dias, a multido ficou diante daquele
rio transbordante. Isso bastou para
amedront-los, a m e n o s que, c o m o
Abrao, o u s a s s e m enfrent-lo luz da
p r o m e s s a divina. Tudo foi feito para in-
cutir neles o fato de q u e o rio fora cor-
tado p o r efeito da arca, e para ela. A
distncia entre o p o v o e os sacerdotes
que seguiam frente foi intencional-
mente aumentada para que no pudesse
haver dvida quanto ao milagre. S e m -
pre que a v a n a m o s atravs d e u m ca-
m i n h o desconhecido, a arca da alian-
a, que simboliza Cristo, nos p r e c e d e
(Is 5 2 . 1 2 ) .
As guas que v i n h a m de cima foram
detidas e f o r m a r a m um grande lago. O
leito do rio ficou seco n u m a extenso
de vrios quilmetros. Os sacerdotes fi-
caram parados, firmes, at que t o d o o
Israel estivesse em segurana do outro
lado n o s o m e n t e os lderes e sacer-
dotes, m a s o povo todo. C a d a um d o s
c o m p r a d o s c o m s a n g u e precioso para
Deus. N o entraro em juzo (Jo 5.24).
JOSU 4.1-24
As Pedras Memoriais. D o z e p e d r a s foram
tiradas do Jordo, e levadas a Gilgal,
o n d e c o m elas se erigiu u m a coluna.
Constituam um marco pelo qual os pais
p o d i a m falar aos s e u s filhos acerca da
miraculosa travessia do rio. N s t a m b m
por meio do S e n h o r atravessamos as
guas da morte, para a terra da ressur-
reio. Q u e as g r a n d e s libertaes ope-
radas p o r Deus em favor de nossa terra
natal, b e m c o m o as que ele o p e r o u p o r
ns pessoalmente, em Cristo, sejam as-
suntos constantes de conversa em fa-
mlia.
Outras doze pedras foram colocadas
no leito do rio e se tornariam visveis
s e m p r e que as g u a s baixassem. Era
u m a visvel demonstrao, portanto, de
que Israel estivera, u m a vez, naquelas
profundezas. N s n o d e v e m o s esque-
cer a Rocha da qual fomos cortados (Is
5 1 . 1 ; 1 Co 6.11). N u n c a c e s s e m o s de
enaltecer a graa de D e u s (SI 40.2).
S o m e n t e a p r e s e n a da arca manti-
JOSU
n h a as guas amontoadas. assim que
Jesus se coloca entre ns e qualquer coisa
que possa engolfar-nos, principalmente
o p e c a d o e a morte (Hb 2.14). N o acon-
tea que, rejeitando-o, rejeitemos nossa
nica proteo.
J O S U 5.1-12
Renovando a Aliana com Deus. Eviden-
temente o povo de C a n a percebeu que
estava e n t r a n d o em luta c o m o D e u s
todo-poderoso. Isso tornou sua amar-
ga resistncia m e n o s desculpvel. M a s
antes que Israel p u d e s s e prosseguir
na c a m p a n h a , devia submeter-se ao rito
de iniciao que, d e s d e os dias de
Abrao, indicava que e r a m s e p a r a d o s
p a r a D e u s ( G n 17). A sedio em Ca-
des tinha praticamente a n u l a d o esse re-
lacionamento, q u e agora precisava ser
r e n o v a d o ( N m 14).
Para que p o s s a m o s servir a o s eleva-
dos propsitos de D e u s no mundo, pre-
cisamos estar s e p a r a d o s do pecado. De-
v e m o s repudiar e expulsar a velha
natureza, e assumir a nova natureza, que
santa, imaculada e s e p a r a d a do pe-
cado. N o h n a d a , a n o ser a morte,
q u e p o s s a resolver o c a s o (Cl 2.11-15;
2 C o 7.1).
S a alma circuncidada p o d e c o m e r
a p s c o a , q u e Cristo. P r e c i s a m o s
alimentar-nos dele, celebrando a festa
diariamente c o m alegria (1 Co 5.7,8; Jo
6.51,54).
J O S U 5.13-6.11
O Comandante e Seu Plano de Campanha.
Q u a n d o o c o r a o perfeito para c o m
D e u s , p o d e m o s contar c o m sua pre-
s e n a e auxlio. ao servo s e p a r a d o e
obediente q u e c o n c e d i d a a viso de
Cristo c o m o Aliado e Capito. Ali esta-
v a m trs exrcitos, prontos para a bata-
lha em Jeric: o d o s c a n a n e u s , o de Is-
rael e o d a s hostes celestiais pronto a
entrar e m a o contra o s m a u s espritos
q u e d o m i n a v a m as trevas daquela terra
(Ef 6.12).
A resposta pergunta de Josu de-
p e n d i a de Israel estar p r e p a r a d o para
aceitar o p l a n o de c a m p a n h a proposto
p o r Deus, q u e era m u i t o humilhante
p a r a a carne. O S e n h o r est c o n o s c o se
estivermos c o m ele (7.11,12; 2 Cr 15.2).
C o m o Jeric era a chave para C a n a , e
107
sua q u e d a iria ser o sinal da vitria to-
tal, os p l a n o s foram c u i d a d o s a m e n t e
p r e p a r a d o s de forma a d a r a D e u s sua
justa posio. Do princpio ao fim, a con-
quista foi o resultado da interveno da-
quele q u e estava presente na sara. Por
c a u s a disso, a arca foi c o n d u z i d a ao re-
dor da cidade c o m o smbolo da presena
divina ( N m 10.35).
J O S U 6.12-21
Jeric Tomada e "Consagrada". "Pela f
ruram as m u r a l h a s de Jeric." (Hb
11.30.) De quem era a f? At certo p o n t o
foi do povo que m a r c h o u ao r e d o r de-
las dia a p s dia c o m plena certeza de
que D e u s n o falharia. M a s Josu e Ca-
lebe estavam p r o f u n d a m e n t e convenci-
dos daquele maravilhoso resultado fi-
nal. (Ver M a r c o s 1 1 . 2 3 , 2 4 . )
M a s a a o d o s invasores israelitas
deve ter parecido incompreensvel e at
m e s m o absurda para o s m o r a d o r e s d a
cidade. O q u e esse p o v o fraco est fa-
zendo? M a s o povo de D e u s estava
s e n d o treinado diariamente na pacin-
cia, na obedincia e na humildade. Dei-
x e m o s q u e D e u s execute todas as coi-
sas p o r ns! Muitas fortalezas do
inimigo, q u e agora p e r m a n e c e m obsti-
nadas, cairo, bastando q u e a Igreja as
rodeia c o m f (2 Co 10.4).
A destruio total da cidade e do seu
povo estava de a c o r d o c o m a prtica da-
quela p o c a . S e m dvida a cidade po-
deria ter sido u m a fonte prolfica de con-
taminao p e c a m i n o s a . A i n d a assim,
sua sorte foi terrvel. Verificamos que
Deus pode elevar os ideais h u m a n o s por
p r o c e s s o s muito lentos e d e m o r a d o s .
J O S U 6.22-27
Poupada Quando Outros Pereciam. N o
a quantidade de v e r d a d e q u e c o n h e c e -
m o s q u e n o s salva, ma a firmeza c o m
que a retemos. O c o n h e c i m e n t o q u e Ra-
abe tinha era muito superficial e incom-
pleto, m a s ela se a p e g o u a ele c o m toda
a tenacidade de sua alma e isso lhe foi
atribudo c o m o justia ( R m 4 . 5 ) . Por ou-
tro lado, suas obras provaram sua f. Ela
se identificou c o m Israel pelo c o r d o de
escarlata, reuniu sua parentela sob seu
teto e ficou na expectativa da libertao
(Tg 2 . 2 5 ) .
Ela precisava, ainda, ser liberta da
108
falsidade e da mentira, m a s aquela cons-
cincia de Deus, que o primeiro raio
do alvorecer, j a tinha atingido, e cer-
t a m e n t e se transformaria em dia claro.
E m b o r a fosse u m a pobre infeliz, incor-
p o r o u - s e a Israel e se t o r n o u um tipo
dos p e c a d o r e s gentios a o s quais per-
mitido assentarem-se c o m Cristo nos lu-
gares celestiais. (Ver Efsios 2.17,18.)
A cidade foi entregue destruio
para q u e o micrbio da c o r r u p o n o
viesse a contagiar o m u n d o p o r meio
de Israel. (Ver 1 Reis 16.34.) M a s lem-
b r e m o s L u c a s 19.1-10.
J O S U 7.1-15
A Primeira Derrota e Sua Causa. Israel
a p r e n d e u que a vitria s possvel
o n d e h u m a obedincia exata e u m a
sincera consagrao. N o p o d e m o s ven-
cer n o s s o s inimigos a n o ser que viva-
m o s e m lmpida c o m u n h o c o m Deus.
(Ver 2 Crnicas 15.2.) N o s s o s aliados es-
pirituais dos lugares celestiais n o po-
d e m c o o p e r a r c o n o s c o enquanto abri-
garmos o pecado. Cana foi um presente
f do povo, e era necessria u m a forte
vida espiritual. O o u r o e a prata de Je-
ric foram consagradas a Deus, por isso
Ac alm de roubar c o m e t e u sacrilgio.
Ai (ver Gnesis 12.8; 13.3) ficava cerca
de trs quilmetros ao norte de Jeric
e era u m a localidade relativamente pe-
quena; mas, s e m Deus, at m e s m o a me-
n o r oposio d e m a s i a d o g r a n d e para
ns. Josu parecia mais preocupado c o m
a desonra que recaiu sobre o N o m e di-
vino do que c o m o revs sofrido por seus
homens. Analisemos nossas falhas sem-
pre pela perspectiva de Deus! N o de-
v e m o s p e r m a n e c e r muito t e m p o entre-
g u e s ao desespero, m a s pr-nos de p
para descobrirmos a causa de nossa der-
rota e elimin-la (Os 5.15; 6.1,2).
J O S U 7.16-26
O Perturbador Achado e Eliminado.
Q u a n d o D e u s lida c o m o pecado, inves-
tiga sua genealogia. A lista dos ances-
trais de Ac citada duas vezes ( w . 1,18).
Para tratarmos do p e c a d o de forma to-
tal precisamos voltar s suas origens.
(Ver Tiago 1.14,15.)
A experincia de Ac, ao perceber
que os laos da investigao se torna-
v a m c a d a vez mais apertados, deve ter
F. . MEYER
sido c o m o a de a l g u m que est preso
n u m a c m a r a d e torturas, sentindo a s
p a r e d e s se a p r o x i m a n d o e apertando.
U m por u m , ns p a s s a m o s ante o s olhos
do Onisciente, c o m o a tripulao de um
navio ante o exame do oficial da quaren-
tena. N o p o d e m o s e s c o n d e r - n o s atrs
de pais, de linhagem ou de ancestrais
religiosos. C a d a u m deve dar contas d e
si m e s m o (2 Co 5.10).
A famlia de Ac tivera cincia do seu
crime. Dificilmente poderia ter sido de
outra maneira, j que os b e n s foram en-
terrados na tenda deles. Provavelmente,
tratava-se de h o m e n s e mulheres adul-
tos. As n o e s de justia eram mais for-
tes e mais severas naquele t e m p o do que
ocorre c o n o s c o que r e c e b e m o s os ensi-
n a m e n t o s de Cristo. Q u a n d o o mal
expulso, a porta da esperana fica escan-
carada (Os 2.15).
J O S U 8.1-17
Ai Atacada de Novo. Agora que o mal
fora eliminado, o povo tinha garantia de
vitria: 'Te entreguei", etc. M a s a certeza
da f n o inconsistente com a c h a m a d a
para a ao: "Dispe-te, sobe a Ai". E m -
bora estivesse certo da vitria, Josu ado-
tou as m e d i d a s que s e u s c o n h e c i m e n -
tos militares sugeriam. O b s e r v e m o s o
lugar q u e n o s s o planejamento deve
ocupar. N o deixar D e u s de fora, m a s
abrir a trilha pela qual s e u socorro possa
chegar at ns.
As restries sobre despojos que ti-
n h a m estado em vigor e haviam levado
Ac morte, j n o vigoravam. Deus,
muitas vezes, nos testa antes de permitir-
n o s gozar. Certas o r d e n a n a s ou proi-
bies p o d e m ser d a d a s para provar-
nos, mas, assim que a p r e n d e m o s a lio,
so removidas (Dt 8.2).
Israel m a r c h o u , subindo, r u m o ao
longo e desolado passo. Ao c a m i n h a r
p o d i a m ver a tenda de Ac, cenrio de
seu recente castigo. Agora, seus coraes
estavam dceis. C o m t o d a a h u m i l d a d e
e c o m f eles avanaram, e n o estavam
e n v e r g o n h a d o s (J1 2 . 2 6 ) .
J O S U 8.18-29
O Inimigo Completamente Destrudo. Os
preparativos de Josu foram meticulo-
s a m e n t e feitos e, naquele m e s m o lugar
o n d e Israel fora to d e s a s t r o s a m e n t e
JOSU
derrotado, eles conquistaram uma grande
vitria e recolheram g r a n d e s despojos,
principalmente gado, q u e c o n d u z i r a m
triunfalmente ao a c a m p a m e n t o de Gil-
gal.
T e n h a m o s nimo, n s que j fomos
tantas vezes vencidos p o r fortes ini-
migos! Essas falhas procedem de algum
mal e m b o s c a d o em nossa alma! Expul-
semo-lo! Extirpemo-lo c o m o se remove
um cncer! naquilo em que fomos
derrotados, s e r e m o s m a i s do que ven-
c e d o r e s pela graa de Cristo.
J O S U 8.30-35
A Transcrio da Lei e Sua Leitura. De-
pois da q u e d a de Ai, a guerra foi sus-
p e n s a p o r algum tempo. A m o divina
i m p e d i u os c a n a n e u s de interferirem
c o m a obedincia de Israel ao cdigo
mosaico. A n a o inteira foi c o n d u z i d a
ao vale entre Ebal e Gerizim, para ou-
vir recitao da lei e responder c o m seu
forte " A m m " (Dt 27.15). Ebal continha
em si a maldio. Era apropriado que
o altar ali estivesse (G1 3.13).
L e m b r e m o s que, m e s m o depois d e
e n t r a r m o s na terra do descanso, atra-
v s d a f e m Jesus, n o p o d e m o s
afastar-nos da santa lei de D e u s ; no,
pois a c u m p r i m o s mais perfeitamente
q u a n d o a n d a m o s n o Esprito (Rm
8.1-4). D e m o s um p a s s o frente e pe-
a m o s a D e u s q u e assim c o m o a Lei
foi escrita naquelas p o d e r o s a s pedras,
assim t a m b m seja gravada na tbua
d e n o s s o c o r a o (Hb 8.10).
Na hora do triunfo c o m p l e t o preci-
s a m o s estar diante do Senhor! Foi nesse
local q u e o incidente de Joo 4 aconte-
c e u . Jesus o transformou n u m vale de
bno!
J O S U 9.1-15
Enganados Pelos Gibeonitas. A p r e s e n a
d o perigo c o m u m forou a s n a e s d e
C a n a a se aliarem para a autopreser-
vao. A h , se as vrias faces da Igreja h o m e m q u a n d o D e u s est c o m ele!
visvel p u d e s s e m encontrar o c a m i n h o
p a r a u m a unio semelhante, e m vista
d o mal q u e h n o m u n d o !
G i b e o m situava-se oito quilmetros
ao n o r t e de Jerusalm. O n o m e signi-
fica "edificada sobre u m a montanha".
A Igreja t e m sido mais vtima d a s ar-
timanhas do diabo do que d o s s e u s ata-
109
ques. O aspecto do p e c a d o q u e deve
ser mais temido a dissimulao. m e -
lhor enfrentar Caifs do q u e J u d a s .
Q u a n t a s vezes a g i m o s s e m consul-
tar a Deus! No entanto, d e s d e q u e fa-
z e m o s u m voto, que n o entre e m c o n -
flito c o m a moralidade, D e u s a ele n o s
prende (2 Sm 21.1). Por meio desse im-
pressionante exemplo a p r e n d e m o s que
t e m o s d e esperar n o S e n h o r antes d e
t o m a r decises, que p o d e m tornar-se
irrevogveis.
J O S U 9.16-27
"Rachadores de Lenha e Tiradores de
gua." A f evidenciada p o r essas p e s -
soas foi de tal m o d o r e c o m p e n s a d a
que, embora sua trapaa tenha sido pu-
nida c o m o fato de terem sido c o n d e -
n a d o s a tarefas servis, a vida deles foi
preservada; e, at certo ponto, foram
incorporados a Israel e associados ao
servio da casa de Deus. Nessa posio
seria m a i s difcil para eles c o r r o m p e r
a lealdade de Israel a Jeov.
Posteriormente os gibeonitas foram
c o n h e c i d o s c o m o "netinins" (servido-
res do templo). (Ver 1 Crnicas 9.2; Es-
dras 2.43; 8.20.) Q u e m c o m e t e u n a s fa-
ses anteriores de sua vida a l g u m
g r a n d e erro que a m e a a limitar sua in-
fluncia para o b e m , n o se desespere,
m a s tire proveito dele. Faa-o r a c h a r
lenha e tirar gua!
J O S U 10.1-14
"O Senhor Pelejava por Israel." A h o n r a
de Israel estava envolvida nesse ataque
contra os s e u s aliados, e Josu saiu em
socorro deles. O logro que os gibeo-
nitas t i n h a m praticado contra ele n o
impediu seu auxlio. A n t e s de partir,
a vitria lhe foi a s s e g u r a d a m a s isso
n o o tornou a c o m o d a d o . (Ver o ver-
sculo 7.) M a s foi p o r sua f, c o r a g e m
e obedincia que alcanaram essa e ou-
tras vitrias. de q u e n o c a p a z um
Certa vez, todas as c o r d a s do violino
d e Paganini rebentaram, m e n o s u m a ;
ento, levantando o instrumento, ele
exclamou: " U m a corda e Paganini!"
Q u a n d o os fugitivos atravessavam
o elevado c u m e de B e t e - H o r o m e fu-
giam toda a pressa r u m o plancie,
sobreveio-lhes u m a t r e m e n d a tempes-
110
tade. N o n o s c o m p e t e explicar o mi-
lagre do sol e da lua. O prolongamento
da luz do dia foi devido, provavel-
mente, a a l g u m a causa c o m o aquele
arrebol do o c a s o e as refraes ticas
vistas em altas latitudes.
J O S U 10.15-27, 4 0 - 4 3
As Vitrias de Josu Sobre os Inimigos de
Israel. A cova de M a q u e d foi u m a lem-
brana p e r p t u a dessa vitria maravi-
lhosa q u e D e u s proporcionou ao seu
povo. Os detalhes quanto colocao
dos p s d o s prncipes sobre os pesco-
os de s e u s inimigos so relatados c o m
essa preciso para indicar a totalidade
da conquista. A s s i m ser no fim desta
era (ver 1 Corntios 15.25). P o d e m o s ,
portanto, aplicar as palavras de Josu
a o s inimigos da Igreja e de n s m e s -
mos. (Ver o versculo 25.)
A carreira de Josu foi de c o n t n u o
sucesso, p o r q u e o S e n h o r ia adiante
dele, entregando em s u a s m o s reis e
exrcitos, cidades e povos. Era u m a
guerra de total extermnio; m a s a jus-
tia de D e u s j esperara d e m a i s ( G n
15.16), e esse era o nico meio de eli-
minar a infeco. A lio para ns a pases do m u n d o que n u n c a foram
q u e n o s e p o d e fazer n e n h u m a con-
c e s s o na guerra interior. Todos os nos-
sos pensamentos devem ser levados ca-
tivos a D e u s (2 Co 10.5).
J O S U 11.1-15
A Obedincia de Josu s Ordens do Senhor.
A c e n a transferida para as guas de
M e r o m , perto da nascente do Jordo.
H a z o r era a capital da regio; Jabim,
c o m o Fara, era um ttulo hereditrio
(Jz 4.2). Todas as n a e s do norte se
aliaram. B e m que o c o r a o de Josu
podia ter-se abalado, n o fossem as
p r o m e s s a s divinas na noite anterior
da batalha (v. 6).
S e u ataque, acobertado pela noite,
foi c o m o a q u e d a de um raio. O efeito
foi imediato. O i m e n s o exrcito se dis-
p e r s o u . O corte do jarrete dos cavalos
os inutilizou, e assim Israel n o foi ten-
t a d o a confiar em carros e cavalos (Dt
17.16; Is 31.1). A v o n t a d e de D e u s fora
integralmente c u m p r i d a . M a s que belo
registro apresentado acerca desse sol-
d a d o d e m e n t e simples: " N e m u m a s
palavra deixou de c u m p r i r " (v. 15)! So-
F. . MEYER
mente q u a n d o o b e d e c e m o s literalmen-
te que p o d e m o s contar c o m um su-
cesso c o m o o dele. (Ver 2 Timteo 4.7.)
J O S U 11.16-23; 13.1-7
Ficou Muita Terra Ainda Para Ser Possu-
da. N o sabemos quanto t e m p o d u r o u
a guerra. Provavelmente cerca de sete
anos quarenta e cinco m e n o s trinta
e oito (14.10). Foi somente no reinado
de Davi que os c a n a n e u s foram, afi-
nal, subjugados. N o t e m o s q u e Josu
t o m o u a terra e, ento, a d e u a Israel.
Assim t a m b m Cristo, c o m o o D e p o -
sitrio dos que c r e m ; recebeu a ple-
nitude do Esprito e todas as b n o s
espirituais; m a s n s d e v e m o s reivin-
dicar nossa herana e dela n o s apro-
priarmos. Assim, p o r fim, haver des-
c a n s o (v. 23).
C o m 13.1 c o m e a a segunda diviso
deste livro, um "cadastro d a s Terras"!
C o m o significativa a frase: "Muits-
sima terra ficou para se possuir". Isso
se aplica a muitas s e e s da Bblia, ra-
ras vezes lidas pela mdia dos cristos;
a reas de experincia, tais c o m o as
m e n c i o n a d a s em C o l o s s e n s e s 3.1-4; e
pisados pelos ps de um missionrio!
L e i a m o s t a m b m 13.13. Q u a n t o h
de pattico ali! Ou eles n o criam n a s
garantias de Deus, ou eram p o r de-
mais indolentes para busc-las.
J O S U 14.1-15
O Homem que Seguiu a Deus Integral-
mente. O recurso de lanar sortes foi
adotado, s e m dvida para evitar ci-
m e s ou acusaes de favoritismo. Ele
significava a escolha de Deus (Pv 16.33;
18.18). S podia ser u s a d o c o m u m a
confiana muito clara em Deus, s e n d o
que, em n o s s o s dias, foi substitudo
pelo envio do Consolador que veio para
ensinar-nos todas as coisas (Jo 16.13).
Muito t e m p o decorrera d e s d e que
Calebe cortara o c a c h o de uvas perto
do local que escolhera para si, m a s ja-
mais o esquecera; e, agora, Deus, que
tomara conhecimento de seu propsito,
providenciou para que sua m o pe-
gasse e c o n s e r v a s s e aquilo q u e o seu
c o r a o desejava: "Eu o farei entrar a
terra que espiou". ( N m 14.24.)
Da total submisso a D e u s n a s c e
JOSU
u m a f que o u s a reivindicar o cumpri-
m e n t o de antiga p r o m e s s a (v. 12). O
fato de os enaquins o c u p a r e m H e b r o m
n o abalou o experiente soldado. Bas-
tava-lhe o fato de que D e u s havia pro-
metido! C o m o s o fortes e vigorosos
aqueles que andam com Deus (Is 40.31)!
J O S U 15.13-19, 63
Recompensas Coragem. Arba foi o maior
entre os enaquins ou gigantes (14.15).
S e u s trs netos eram igualmente ho-
m e n s de g r a n d e porte (15.14). M a s Ca-
lebe os subjugou p o r meio de u m a f
onipotente (1 Jo 5.4,5). Jesus p o d e dar-
n o s a vitria sobre os enaquins do
n o s s o corao; a nica c o n d i o a f.
Essa histria de Acsa contada duas
vezes n a s Escrituras. (Ver Juizes 1.13.)
C o m u m a generosidade d e pai deu-lhe
Calebe as fontes superiores e as infe-
riores. Q u a n d o um h o m e m reto
diante de Deus, p o d e distribuir gua
viva a o s outros. N u n c a n o s satisfaa-
m o s c o m o inferior, m a s aspiremos
s e m p r e o mais alto (Jo 3.12), porque
do a g r a d o de n o s s o Pai dar.
Infelizmente temos o registro do ver-
sculo 63! Sculos se p a s s a r a m at que
veio Davi e d o m i n o u a cidade (2 Sm
5.6). M a s essa espera n o teria ocorrido
se J u d tivesse subido no p o d e r de
D e u s . (Ver S a l m o 60.5ss.)
J O S U 17.14-18
Uma Herana Aumentada. A g r a n d e z a
d o s filhos de Jos n o provinha do seu
n m e r o ; porque, d e a c o r d o c o m N -
m e r o s 26, as d u a s tribos unidas n o
excediam a tribo de J u d . A l m disso,
a meia tribo de M a n a s s s j se estabe-
lecera na outra m a r g e m do Jordo. M a s
eles b a s e a v a m s u a s reivindicaes nas
p r o m e s s a s especiais feitas d c a d a s an-
tes a Jos (Dt 33.13).
M u i t o a c e r t a d a m e n t e Josu os con-
v i d o u a provar s u a g r a n d e z a p o r s e u s
atos. m u i t o ruim q u a n d o os filhos
vivem apoiados nas realizaes de seus
pais, e m vez d e s e firmarem e m s e u s
p r p r i o s ps. A l m disso, eles j pos-
s u a m muita terra, bastava a p e n a s que
e x p u l s a s s e m os c a n a n e u s e c o r t a s s e m
os bosques que obstruam o solo. Tudo
q u e est ao n o s s o redor so d e n s a s flo-
restas! Q u e preciosa p r o m e s s a para to-
111
dos n s no versculo 18. C o r t e m o s o
mato!
J O S U 18.1-10; 19.49-51
A Diviso do Territrio Restante. O taber-
nculo p e r m a n e c e r a em Gilgal. Deve,
agora, s e r r e m o v i d o para Silo, um lu-
gar escolhido pelo prprio D e u s (Dt
12.11; SI 78.60). Silo significa "des-
canso", e c o m e m o r a v a o fim da g u e r r a .
A h o n r a de ter dentro de s e u s limites
o lugar da habitao de D e u s foi d a d a
a Efraim, provavelmente, por ser a tribo
a que Josu pertencia.
Essa ltima o r d e m foi um estmulo
para o c u p a r e m a terra. Q u a n t o s de n s
n o s m o s t r a m o s igualmente vagarosos
para nos apropriar d a s b n o s q u e o
Salvador tem para ns! muito b o m
que Deus, atravs dos t e m p o s , t e n h a
enviado pioneiros para dizer-nos e m
que estamos falhando e para estimular
n o s s o zelo.
O veterano lder fizera p o r m e r e c e r
u m a boa r e c o m p e n s a . Sua p o r o foi
c h a m a d a "a p o r o do sol", provavel-
m e n t e p o r c a u s a do a s p e c t o dela. Vi-
v a m o s e a n d e m o s na luz.
J O S U 20.1-9
As Cidades de Refgio. E s s e s arranjos
c u m p r i a m determinaes registradas
em N m e r o s 35.9-34. L e m b r e m o s a dis-
tino entre assassnio deliberado e h o -
micdio n o intencional. S o m e n t e os
q u e t i n h a m c o m e t i d o este ltimo po-
diam b u s c a r refgio n e s s e s locais.
O fugitivo e x p u n h a seu caso porta
da cidade, e era admitido provisoria-
m e n t e (v. 4). Depois, os fatos e r a m in-
vestigados pelos cidados ou p o r dele-
g a d o s deles; e, se s e u relato estivesse
correto, ele podia p e r m a n e c e r ali at
m o r t e do s u m o sacerdote. Este era
um tipo do Senhor; e, assim, a m o r t e
de c a d a s u m o sacerdote prefigurava a
m o r t e dele, p o r meio da qual as a l m a s
cativas s o libertas e a lembrana do
p e c a d o cessa.
As cidades foram localizadas de
m o d o a s e r e m de fcil a c e s s o para to-
das as partes do pas. (Ver Provrbios
18.10 e H e b r e u s 6.18.) Eis u m a questo
importante para ns: e s t a m o s d e n t r o
da cidade, em cujas m u r a l h a s e forta-
lezas h salvao?
112
J O S U 21.1-3, 4 0 - 4 5
Cumpriram-se as Promessas do Senhor. De-
pois q u e as cidades de refgio foram
indicadas, as localidades a ser estabe-
lecidas a seguir eram as dos sacerdo-
tes e levitas ( N m 35.1-8). Foram desig-
n a d a s m a i s quarenta e d u a s alm d a s
seis cidades de refgio. Os sacerdotes
e os levitas n o r a m o s nicos possui-
dores d e s s a s cidades, m a s nelas habi-
tavam, r e c e b e n d o gratuitamente mora-
dia e reas de pastagens. Os versculos
finais a p r e s e n t a m a situao do povo
por ocasio da morte de Josu. No que
dizia respeito s p r o m e s s a s de Deus,
n o tinha havido insucesso. O cronista
afirma isso repetidamente. b o m fa-
zer distino, diz Calvino, entre a clara,
certa e firme fidelidade de D e u s e a
fraqueza e indolncia do povo, que fa-
ziam c o m que as ddivas de D e u s es-
c a p a s s e m das m o s deles.
No fim da vida, q u a n d o em nossa
ltima parada dermos u m a olhada para
trs, v e r e m o s c o m o absolutamente
verdadeira a concluso do versculo 45,
e muito mais, m a s infelizmente ns dei-
x a m o s de utilizar p l e n a m e n t e as ddi-
vas divinas!
JOSU 22.1-20
Evitando Guerra Entre Irmos. Q u a n d o
Josu dispensou os combatentes deu-
lhes u m profuso agradecimento pelos
servios p o r eles prestados. Em suas
palavras sentimos algo parecido c o m
"Muito b e m , servo b o m e fiel". M a s ele
faz questo de lembrar-lhes que a m a -
n u t e n o de suas terras vai d e p e n d e r
inteiramente de sua obedincia. Isso
explica a curta e transitria existncia
d a s tribos transjordnicas.
E s s e altar foi edificado, provavel-
mente, a leste do Jordo. Estava "de-
fronte" da terra de C a n a , e era, tal-
vez, u m a cpia do que havia em Silo.
O motivo que inspirou isso foi o desejo
de cimentar a unio entre eles e as ou-
tras tribos. M a s esse objetivo teria sido
melhor alcanado se eles tivessem obe-
decido o r d e m divina de se reunirem
c o m eles anualmente. N o p o r m e i o
de smbolos externos que p o d e m o s
conseguir unidade, m a s por c o m u n h o
e afinidade espiritual.
F. . MEYER
JOSU 22.21-34
O Altar do Testemunho. Finias e os dez
prncipes fizeram b e m o que t i n h a m
de fazer. Era p r u d e n t e e t a m b m cor-
reto lembrar aos guerreiros dispensa-
dos que eles n o p o d i a m rebelar-se
contra D e u s s e m envolver a n a o in-
teira. O esprito de a m o r operou de ma-
neira to profunda no c o r a o de Fi-
nias e seus h o m e n s que eles at
p r o p u s e r a m partilhar c o m os outros as
terras da C a n a ocidental, o que era
melhor do que se distanciarem eles da
lei de Deus. Eles d e m o n s t r a r a m u m a
nobreza, u m desejo d e conciliao, u m
enternecimento p o r s e u s irmos, que
se aproximavam bastante do esprito
de Cristo, e que p r o d u z i r a m o efeito
desejado demonstrado n u m a franca re-
pulsa de todos aqueles motivos citados.
sempre assim. Substituamos a es-
p a d a pelo r a m o de oliveira. A n t e s de
a d o t a r m o s m e d i d a s m a i s severas, seja
c o m o indivduos ou c o m o nao, ten-
temos sempre reconquistar nosso irmo
c o m "esprito de brandura". Conside-
remos um lucro maior ganhar um irmo
do que derrot-lo. Ao envelhecermos,
p o d e m o s tornar-nos mais brandos! (Ver
Mateus 18.15 e Glatas 6.1-5.)
J O S U 23.1-16
O Discurso de Despedida de Josu. A pre-
o c u p a o de Josu pelo bem-estar do
povo a p s sua morte t e m paralelos no
N o v o Testamento. (Ver Atos 2 0 . 2 9 e 2
Pedro 1.13-15; e principalmente Joo
13-15.) C o m o sempre, ele d realce ao
que o S e n h o r fez ( w . 3,5,9). N o usur-
pa para si n e m u m a centelha dessa gl-
ria.
Ele apela a que eles perseverem c o m
base em trs fatos: as promessas do ver-
sculo 5; as a m e a a s d o s versculos 11
a 13; as exortaes dos versculos 14
a 16. Se n s n o c o n s e g u i m o s expul-
sar os inimigos do n o s s o corao por-
que n o estamos s e g u i n d o ao Senhor.
A falta de u m a entrega total a raiz
de todo fracasso. A p e g a r - s e ao S e n h o r
o t e r m o do Antigo Testamento que
corresponde a " p e r m a n e c e r em Cristo"
no N o v o (Jo 15).
Em contraste c o m a inconstncia
e a infidelidade do h o m e m , n o t e m o s
JOSU
o sublime t e s t e m u n h o da fidelidade
d e Deus. " N e m u m a delas falhou."
(V. 14.) Q u a n d o , p o r fim, fizermos
u m a reviso de nossa vida t a m b m po-
d e r e m o s afirmar isso, se, pela sua
graa, n o s c o n s e r v a r m o s fiis e obe-
dientes. N o p o d e m o s g u a r d a r a velha
aliana, m a s a nova p e r m a n e c e para
s e m p r e (Jr 31.31-34).
J O S U 24.1-15
A Lio da Histria de Israel. O captulo
anterior c o n t m as ltimas palavras
pessoais de Josu, de advertncia a Is-
rael; n e s s e ele o porta-voz de Deus:
"Assim diz o S e n h o r D e u s de Israel".
Primeiro, faz u m a recapitulao da mi-
sericrdia de D e u s no passado. De vez
e m q u a n d o deveramos, d e maneira
clara, recordar, por a m o r de nossos fi-
lhos, as interferncias divinas em nossa
vida nacional e domstica.
interessante constatar, n a s pala-
vras iniciais, que Abrao proveniente
de famlia idlatra, e foi c h a m a d o a sair
dela. Era esse o p o o do qual ele fora
c a v a d o (Is 5 1 . 1 ) . Foi gentio antes de
tornar-se j u d e u , e estava familiarizado
c o m todas a s s e d u e s d e u m a religio
inferior antes de decidir-se definitiva-
m e n t e pelo D e u s nico e verdadeiro.
Levou muito t e m p o para que esse m a u
p e n d o r fosse erradicado de Israel. Du-
rante s u a estada no Egito eles haviam-
113
se r e n d i d o ao fascnio da idolatria (v.
14). Josu, pelo m e n o s , fizera s u a es-
colha! Q u e b n o p a r a u m a famlia
q u a n d o os pais fazem o voto do ver-
sculo 15! Por que no, de agora em
diante?
JOSU 24.16-33
O ltimo Servio de Josu ao Seu Povo.
Josu fez b e m em rechaar as orgulho-
sas jactncias deles, e m o s t r a r q u e o
povo por si s no podia realizar o ideal
de D e u s (SI 105.4). O livro de Juizes
u m a amarga confirmao dessas
grandiosas palavras.
O que a p e d r a t e s t e m u n h a foi p a r a
Israel, as ordenanas da ceia do S e n h o r
e do batismo so para a Igreja e p a r a
o m u n d o . As p a r e d e s de n o s s o s quar-
tos t m o u v i d o nossas o r a e s e visto
nossas lgrimas. Deus! Ajuda-nos a ser
leais a elas!
E n q u a n t o Josu e os ancios vive-
ram, exerceram u m a forte influncia so-
bre Israel para que este perseverasse.
A s s i m t a m b m foi a influncia d o s
apstolos na Igreja Primitiva. A p r e n -
d a m o s o valor do carter. C o m p a r e - s e
o versculo 32 c o m G n e s i s 5 0 . 2 5 e
x o d o 13.19. Tenhamos nimo! O c u m -
primento d a p r o m e s s a d e D e u s p o d e
tardar, m a s sua palavra certa c o m o
a luz da alva ( O s 6.1-3).
 O LIVRO DE

JUZES
As Apostasias e os Livramentos de Israel

u
1. INTRODUO 1.1-3.4.
h. Vb -mttVit^feTitos i a s
b. O anjo da aliana 2.1-5.
c. A morte de Josu e de sua gerao 2.6-10.
d. A histria em resumo 2.11-3.4.

2. O GOVERNO DOS JUZES 3.5-16.31.

a. Libertos do rei da Mesopotmia por Otniel 3.5-11.
b. Libertos do rei de Moabe por Ede 3.12-30.
(Sangar) 3.31.
c. Libertos do rei de Cana por Dbora e Baraque 4-5.
d. Libertos do rei de Midi por Gideo 6-8.
(Histria dos filhos de Gideo 9.1-57.
(Governo de Tola e Jair) 10.1-5.
e. Libertos do rei de Amom por Jeft 10.6-12.1.
(Governo de Ibs, Elom e Abdom) 12.8-15.
f. Libertos dos filisteus por Sanso 13-16.

APNDICES 17-21.
A emigrao dos danitas e a histria de Mica 17-18.
O ultraje em Gibe e a guerra entre Israel e Benjamim 19-21.
 INTRODUO

X - s t e relato da histria do povo escolhido cobre o perodo de 400 ou 450

anos que mediou entre a morte de Josu e os dias de Eli (At 13.20). No se
trata de uma narrativa em seqncia, mas de uma coleo de incidentes
importantes que determinaram os destinos do povo escolhido, e constituem
ilustraes excepcionais acerca do poder da f em Deus. A principal lio do
livro a ligao ntima entre a lealdade ou a deslealdade a ele, e as
conseqncias de cada: bem-estar ou infelicidade. Isso afirmado
claramente em 2.11-23.
Os juizes eram agentes extraordinrios da compaixo e do socorro
divinos, que apareciam quando a gravidade dos problemas do povo assim o
exigia, para libertar Israel de seus opressores, reformar a religio e ministrar
justia. A administrao deles, geralmente, era local, como Baraque entre as
tribos do norte, Sanso no extremo sul, e Jeft em Gileade, do outro lado
do Jordo.
No se deve supor que Israel cometesse uma srie contnua de
apostasias. Embora a maior parte do livro focalize situaes assim e
livramentos especiais, na verdade havia, evidentemente, longos intervalos de
fidelidade e prosperidade. E, nas horas mais negras, provavelmente, havia
muitos que, no meio da abominao, suspiravam e choravam por dias
melhores.
H dois apndices, relatando eventos que ocorreram no muito depois
da morte de Josu e, portanto, precedendo a maior parte dessa histria.
Quase podemos considerar o livro de Rute como um terceiro apndice. Os
sinais de caractersticas humanas so muito vividos e espontneos, e o livro
merece mais ateno do que a que normalmente recebe dos leitores em
geral.
 COMENTRIO
JUZES 1.1-15
Renovando a Conquista. A terra tinha sido
dada ao povo. Quanto a isso no po-
dia haver dvida. Na antiga aliana que
Jeov havia feito c o m Abro, ele disse:
" tua descendncia dei esta terra". (Gn
15.18.) Ela tambm tinha sido conquis-
tada e dividida por sorteio, c o m o ve-
rificamos em Josu 14.1-5. A poro de
Jud est especificada em Josu 15.
Mas, no obstante, cada tribo tinha de
apossar-se do que era seu, primeiro
pela espada, e, por fim, pelo arado e
pela p.
N o basta estarmos certos de que
"nos tem abenoado com toda sorte de
bno espiritual... em Cristo". Preci-
samos apossar-nos de nossas posses-
ses. Por meio da f, da pacincia, e
do uso dirio deles, devemos apropriar
nos dos recursos que esto deposita-
dos em Cristo Jesus. (Ver Obadias 17
e Efsios 1.3.) No nos contentemos
c o m a fontes inferiores da experincia
c o m u m , mas procuremos as fontes su-
periores que se elevam constantes at
junto ao trono de Deus!
Constri, minha alma, imponentes
manses,
Enquanto as estaes passam voando!
At livre te sentires das conchas
Que, enfim, no mar da vida irs
deixando!
JUZES 1.16-2.5
Esmorecendo na Grande Tarefa. A con-
quista de Cana fora apenas parcial.
Israel vivia entre os cananeus, os an-
tigos habitantes da terra (assim c o m o
os normandos que invadiram a Ingla-
terra na Idade Mdia, viveram entre
os anglo-saxes que ali encontraram);
e a mistura dos dois povos marcou o
incio da degenerao moral e declnio
na raa escolhida. Onde quer que hou-
vesse a velha f em Deus, como no caso
de Calebe, a terra ficara livre do cana-
neu; mas, no lugar onde Deus estava
de fora, o cananeu ficava dentro.
Assim na vida do crente. O ideal
que ele renda sua personalidade in-
tegralmente a Cristo, que n e n h u m a
paixo carnal possa reinar nela, que ne-
nhum vcio escravizador possa domin-
la. Mas, quantas vezes os crentes re-
118
n u n c i a m luta! Dizem que o velho
A d o muito forte para eles, e aceitam
u m a o c u p a o mista. N o n o s sujeite-
m o s a um raciocnio c o m o esse! O L e o
de J u d p o d e quebrar todas as corren-
tes. Pela f nele p o d e m o s ser mais do
q u e vencedores! O Esprito Santo luta
contra a carne, para que n o vivamos
c o m o viveramos se n o o tivssemos.
Vamos dar-lhe plena liberdade para
atuar em ns! O p e c a d o n o deve rei-
n a r e m n o s s o c o r p o mortal!
JUZES 2.6-15
Uma Gerao que No Conhecia ao Senhor.
Q u e experincia emocionante deve ter
sido ouvir Josu e Calebe falarem do
Egito, do m a r Vermelho e do Sinai! Os
mais m o o s d e v e m ter ficado boquia-
bertos ouvindo os veteranos narrar suas
experincias c o m Deus. Abri vossos
dirios do passado, vs, santos mais
velhos, e dizei o que o Senhor tem feito
por vs. Isso nos encorajar para a luta
(Ml 3.16).
Josu foi sepultado em sua herana
"a p o r o do sol" cercado pelo
respeito e afeio do povo todo. C o m o
Moiss, ele m e r e c e r a ser c o n h e c i d o
c o m o "o servo do Senhor". Os ancios,
que haviam participado da conquista
de C a n a , d e r a m seu t e s t e m u n h o e fa-
laram de Jeric e do Vale de Aijalom.
M a s t a m b m estes foram "congregados
a s e u s pais", o que implica em mais do
que simples sepultamento. Eles se reu-
niram g r a n d e multido dos santos
que se esto c o n g r e g a n d o ao redor do
Senhor, e s p e r a n d o a hora em que, to-
dos juntos, n u m a radiante multido,
sairo c o m ele para t o m a r posse do
reino d o m u n d o . Q u e e n o r m e ajunta-
m e n t o ser! P o d e m o s p e r d e r qualquer
outra reunio, m a s c u i d e m o s para es-
tar presentes em nossa poro, "ao fim
d o s dias" (Dn 12.13). (Ver Gnesis
49.33.)
JUZES 2.16-23
Um Arrependimento Ineficaz. Esse t r e c h o
um s u m r i o do livro que cobre um
perodo de cerca de 450 anos (At 13.20).
A Israel falta u n i d a d e e autoridade, e
isso nos faz p e n s a r no corao q u e
ainda n o se submeteu ao reinado de
Jesus. (Ver 17.6 e 18.1.) Os ritos prati-
F. . MEYER
c a d o s na a d o r a o a Baal e Astarote
eram cruis e desmoralizadores. Um
quadro confrangedor descrito no
Salmo 106.34-45, mostrando a condio
de Israel n e s s a fase. N o admira que
tais prticas d e v o r a s s e m o corao do
povo e o deixassem exposto s n a e s
circunvizinhas! Q u a n d o o n o s s o san-
g u e se torna fino e empobrecido, n o
podemos repelir a peste que se propaga
nas trevas, n e m as tentaes que nos
assolam ao meio-dia!
N o t e m o s a g r a n d e pacincia e mi
sericrdia de Deus. Ele se p u n h a con-
tra o povo q u a n d o este pecava, m a s
to logo comeavam a lamentar sua mi-
sria, isso o tocava p r o f u n d a m e n t e e
ele suscitava um libertador. (Notar o
Salmo 18.26,27.) "Muitas vezes os liber-
tou, m a s eles o provocaram c o m os
seus conselhos... Olhou-os, contudo,
q u a n d o estavam angustiados... e lem-
brou-se, a favor deles, de sua aliana."
(SI 106.43-45.) Por isso p o d e m o s encher-
nos de esperana no q u e nos diz res-
peito!
J U Z E S 3.1-14
Libertos da Opresso da Mesopotmia. Nos-
sos p e c a d o s e faltas algumas vezes so
aniquilados assim de m o d o a que a-
p r e n d a m o s a c o n h e c e r melhor a n s
m e s m o s e a Deus. Seria melhor rece-
ber essas g r a n d e s lies e virtudes p o r
meio do crescimento normal n u m a vida
de obedincia e f. M a s falhando esse
mtodo, D e u s n o s ensina por m e i o d e
nossas faltas. A p r e s e n a do c a n a n e u
ensinou Israel a g u e r r e a r e a c o n h e c e r -
se. (Ver os versculos 2 e 4.)
Otniel possua magnfica proprie-
dade, o que podia lev-lo a ficar indi-
ferente crise nacional. M a s ele e Acsa
se sentiram animados pela decidida co-
ragem de Calebe, o filhote de leo. (Ver
Juizes 1.12,13.) Estejamos prontos para
sentir o impulso do Esprito do Senhor,
e a ele n o s s u b m e t e r m o s q u a n d o ele
n o s incita a ir g u e r r a em defesa de
alguma c a u s a sagrada. N a d a que im-
porte ao nosso conforto ou bem-estar
deve deter-nos q u a n d o existe um erro
a corrigir ou um o p r e s s o r a derrubar!
C o n f i e m o s no Cristo invisvel q u e n o s
c h a m a e, q u a n d o sairmos, o ar ser ro-
c h a debaixo de n o s s o s ps.
JUZES
J U Z E S 3.15-31
A "Palavra de Deus". N o r m a l m e n t e , a
e s p a d a u s a d a na m o esquerda, e
E d e se livrou de suspeita porque cin-
giu a s u a sob as vestes, do s e u lado
direito. E g l o m se disps a ouvi-lo e lhe
c o n c e d e u u m a audincia secreta, con-
s i d e r a n d o q u e acabara d e receber u m
tributo da m o de E d e . Boi um terr-
vel ato de vingana, q u e n o d e v e m o s
julgar p o r n o s s o s p a d r e s ticos. Mas,
ser que no p o d e m o s compreender
c o m o o dio de u m a raa oprimida e
n o b r e haveria de manifestar-se exata-
m e n t e d e s s a maneira?
Aquele p u n h a l , enterrado at o
cabo, era, n a verdade, u m a m e n s a g e m
de Deus, p o r q u e a c a b o u c o m a vida
de E g l o m e c o n v o c o u s u a alma para
c o m p a r e c e r ante o tribunal do julga-
m e n t o divino. Q u a l q u e r tragdia su-
p r e m a s p o d e acontecer c o m permis-
s o divina. E m b o r a essa silenciosa
p e r m i s s o divina n o p o s s a ser inter-
pretada c o m o u m a aquiescncia, toda-
via ele p o d e aproveitar as c o n s e q n -
cias d e u m ato m a u n o e s q u e m a d e sua
providncia, c o m o n o c a s o d e G n e s i s
50.20, 21 e Atos 2.23. N s t a m b m
freqentemente estamos r e c e b e n d o es-
tocadas; verifiquemos se n o s o m e n -
s a g e n s d e Deus! N o h a c a s o s n a
vida.
J U Z E S 4.1-13
O Livramento por Meio de Uma Mulher.
O cenrio se transfere para a parte
norte de C a n a . Dbora, provavel-
m e n t e , pertencia tribo de Issacar
(5.15); m a s a s e d e do s e u g o v e r n o foi
removida para a regio m o n t a n h o s a de
Efraim, provavelmente p o r razes de
s e g u r a n a . S e u esprito era sensvel a
D e u s , e ela r e c o n h e c e u que havia che-
g a d o a hora da e m a n c i p a o poltica
de s u a ptria sofredora. Na v e r d a d e a
o r d e m tinha sido d a d a (v. 6). M a s o
m t o d o divino s e m p r e juntar o r d e m
e p r o m e s s a , c o m o verificamos no ver-
sculo 7. Baraque possua u m a f ver-
dadeira (Hb 11.32); m a s estava s e m ins-
pirao e estmulo, c o m o um fogo que
est m o r r e n d o precisa ser soprado.
Q u e d e s , o p o n t o de encontro, n o
ficava longe do lago da Galilia. N u m
119
plat, no alto do Tabor, essas d u a s pes-
soas hericas o b s e r v a v a m o e n o r m e
exrcito de Ssera q u e se posicionava
a o longe, n a s encostas d o Carmelo, s
m a r g e n s do Q u i s o m , que, logo mais,
estaria v e r m e l h o d e s a n g u e . Q u e m o -
m e n t o aquele e m que D b o r a intima
Baraque a levantar-se, porque o S e n h o r
j partira diante dele! Q u e m de n s
precisa ter m e d o e hesitar em face da
dificuldade, se s o m o s s i m p l e s m e n t e
c o n v o c a d o s para seguir n a s pisadas do
Senhor?
JUZES 4.14-24
Uma Mulher Executora. "O S e n h o r der-
rotou a Ssera... e a todo o seu exrcito."
Q u a n d o o General G o r d o n saa sozi-
n h o e m s e u c a m e l o p a r a destruir o s
a c a m p a m e n t o s dos rabes c o n d u t o r e s
de escravos, atravessava o deserto c o m
o imortal livro de Toms Kempis na
mo, p e r c e b e u que D e u s j os estava
desbaratando; e, q u a n d o correu p a r a
o meio deles, constatou q u e D e u s j
abrira c o m p l e t a m e n t e o caminho. Sim;
c o m o Dbora cantou, c o n f o r m e as
palavras depois citadas pelo S e n h o r :
" O s que te a m a m , brilham c o m o o sol
q u a n d o se levanta no s e u esplendor".
(5.31; Mt 13.43.) A alma que est unida
a Cristo invencvel.
O ato de Jael n o v a m e n t e n a r r a d o
p o r extenso em 5.24ss. Foi u m a inco-
m u m violao d a hospitalidade rabe.
Ser que ela ficara agastada pela m a -
neira c o m o Ssera se referira ao sexo
feminino (5.30)? Ou teria sido esse gesto
a expresso de sua f em Jeov b e m
c o m o de s u a identificao c o m o p o v o
de Deus? Se foi esse o caso, n o po-
d e m o s crer que, c o m o sempre, o Todo-
Poderoso c o m p r e e n d e u o impulso de
f que estava p o r trs de ato to duro?
Q u a n t a s vezes e x p r e s s a m o s errada-
m e n t e n o s s o s impulsos bons, q u e Je-
s u s interpreta fielmente! A h , c o m o
a b e n o a d o ter u m Salvador que c o m -
preende as intenes do nosso corao!
J U Z E S 5.1-11
O Cntico de Uma "Me em Israel". Eis
aqui u m a das o d e s m a i s belas da lite-
ratura! Ela celebra u m a notvel vitria,
atravs da c o n s a g r a o do povo que se
ofereceu c o m o oferta voluntria no al-
120
altar da libertao de sua ptria ( w . 2,
9). Existe hoje u m a c a u s a maior q u e
n o s c o n v o c a para lutarmos " n o con-
tra o s a n g u e e a carne, e, s i m . . . con-
tra os d o m i n a d o r e s deste m u n d o "
(Ef 6.12).
A cantora e n u m e r a os grandiosos
feitos do xodo, versculos 4 e 5. Ela
sente que a hora presente n o est m e -
n o s cheia d o p o d e r d e Deus. Sejamos
c a p a z e s de acreditar que o dia de hoje
to sublime c o m o qualquer dia do
passado, e o vivamos c o m o se fosse.
Ela descreve as desolaes c a u s a d a s
pelo inimigo: as caravanas despojadas,
as estradas desertas, as pessoas desar-
m a d a s , s e m defesa ( w . 6-8). Ela conta
c o m o os h o m e n s se ajuntaram nas por-
tas da cidade para participar do grande
esforo para o qual ela os c h a m a v a ( w .
9-11). Vs, filhas de Dbora, que conhe-
ceis a Deus, despertai de novo e cantai
at que os v o s s o s coraes de n o v o se
a q u e a m ; e vs, irmos de Baraque,
armai-vos para a batalha contra as m e n -
tiras, c o s t u m e s e p e c a d o s que amaldi-
o a m tanto a Igreja c o m o o m u n d o !
JUZES 5.12-23
"As Estrelas (...) Desde a Sua rbita."
E s s e belo s a l m o c o n t m frases m e m o -
rveis. O p e n s a m e n t o relativo a "pri-
so", do versculo 12, aparece no S a l m o
68.18 e Efsios 4.8, s e n d o que no ltimo
aplicado a s c e n s o do Senhor. Ele
levou cativos aqueles p o d e r e s m a u s
q u e h a v i a m , p o r tanto tempo, conser-
v a d o a h u m a n i d a d e em cativeiro. N o
t e m a m o s a morte, n e m a sepultura,
n e m o hades. Eles foram trancados n a s
r o d a s do carro do Senhor, e as chaves
esto p r e s a s ao seu cinto ( A p 1.18).
Guerreiros e reforos lhes chegaram
provenientes da regio m o n t a n h o s a
de Efraim (rea que pertencera a o s
amalequitas 12.15), do pequeno Ben-
jamim; e d a s tribos do norte. M a s a
m a i o r parte d o impacto dessa g u e r r a
de libertao veio de Z e b u l o m e de ou-
tros pontos adjacentes plancie de Es-
drelon, um dos grandes c a m p o s de ba-
talha da histria. M e g i d o fica ao sul
d e s s e stio f a m o s o e d e u s e u n o m e
derradeira e famosa batalha do A r m a -
g e d o m . Dbora faz aluso a u m a ter-
rvel t e m p e s t a d e que rebentou, talvez
F. . MEYER
noite, sobre a plancie, resultando
n u m a enchente do ribeiro Quisom, ala-
g a n d o as terras adjacentes, t o r n a n d o
inteis os carros de Ssera. m i n h a
alma! Tu p o d e s pisar sob os p s teus
inimigos (v. 21). M a s dispe-te a ja-
mais recusar atender, c o m o Meroz,
q u a n d o D e u s necessita de teu auxlio
(v. 23).
J U Z E S 5.24-6.6
Merc de Midi. Q u e contraste nossa
leitura sugere entre os que a m a m o Se-
n h o r e v o de fora em fora, a vida
s e m p r e luminosa, influenciando o u -
tros, e o mal que, u m a vez mais, trouxe
o jugo do tirano sobre o p e s c o o de Is-
rael! Essas alternncias ocorrem conosco
tambm. N u m momento perseguimos
Ssera e seus exrcitos c o m o um c o
p e r s e g u e a caa. Mas, ento, ocorre
u m a m u d a n a e a m o de Midi pre-
valece contra ns. Por que n o s o m o s
s e m p r e alegres, fortes, vitoriosos? N o
porque nos entregamos melancolia,
relaxamos e m nossa c o m u n h o c o m
Deus, entronizamos as imagens de Baal
e m n o s s o corao? S o m o s ento redu-
zidos p e n o s a situao descrita aqui
e em A g e u 1.6. Por q u e n o h m a i o r
n m e r o de converses na Igreja? Por
que a diferena entre a Igreja e o
m u n d o to pequena? Por que tanto
do ensino de n o s s a escola dominical
ineficaz? Ah! O midianita est em
n o s s o m e i o e n s o aceitamos! A ne-
cessidade urgente, primordial, dos dias
atuais q u e a Igreja tenha conscincia
de sua verdadeira condio e clame ve-
e m e n t e m e n t e pelo socorro divino.
(Note o versculo 6 e Joel 1 . 1 4 . )
JUZES 6.7-18
Um Agricultor Chamado Para Ser o Li-
bertador. D e u s n o se limita a p e n a s a
m a n d a r um profeta para c o n d e n a r nos-
sos p e c a d o s ; ele comissiona u m anjo
para trazer-nos socorro. C e r t a m e n t e
verdadeira a antiga crena de q u e o
A n j o do Senhor, aqui mencionado, era
o Senhor, que achava s u a s delcias c o m
os filhos dos h o m e n s . ( C o m p a r a r Isa-
as 63.9 e Atos 7.30 c o m x o d o 3.2,6.)
Ele continua vindo a ns, n o de forma
visvel ao nosso olhar, m a s de forma
JUZES
sensvel ao corao. Sente-se um ardor
peculiar no corao que aqueles que o
amam reconhecem, quando ele se ma-
nifesta a eles, como no faz ao mundo.
(Ver Lucas 24.32 e Joo 14.21.)
Gideo era o filho mais novo de uma
famlia pobre, que tinha sofrido bastante
nas mos de Midi. (Compare isso com
8.18.) Ele era obrigado a malhar o trigo
no lagar, abaixo da superfcie do solo,
porque os midianitas poderiam atac-
lo e roubar tudo. Ele parecia o menos
indicado para ser escolhido como liber-
tador. Mas lembremo-nos das palavras
do apstolo (1 Co 1.26). Existe uma fora
que o homem no adquire atravs da
coragem; a fora que nos transmitida
diretamente de Cristo, como no vers-
culo 14. E, quando Jesus nos olha e fala,
o jovem crente que se apresenta diante
dele com toda a humildade sabe que
tudo pode naquele que o fortalece (Fp
4.13).
JUZES 6.19-27
Face a Face com o "Anjo do Senhor". Gi-
deo compreendeu o carter solene da-
quele encontro. Ele s queria ter certeza
de que no se tratava de sonho ou ima-
ginao, da a proposta do sinal da carne
e do caldo. Quando o fogo apareceu ao
toque do Anjo, ele compreendeu que
o vu do mundo invisvel se rompera
para enviar-lhe orientao e socorro. A
princpio ficou surpreso, mas depois a
paz de Deus desceu sobre a sua alma.
Ele ouviu a Voz que pronunciou uma
bno semelhante em Daniel 10.19 e
Joo 20.26. Da por diante, a paz de Deus
guardou seu corao e esprito.
Deus exigia de Gideo um ato de
obedincia imediata: a destruio dos
nefandos smbolos dos ritos cruis e im-
puros embora estivessem na proprie-
dade de seu paipara substitu-los por
um altar ao Senhor. Dez dos seus ser-
vos, seduzidos pela fora de sua perso-
nalidade, ajudaram-no em seu ato he-
rico, arriscando-se a ser repudiado pela
sua famlia e a ser morto pelos seus con-
cidados. Deus exige que lhe demos o
melhor de nosso amor (Lc 14.26,27,33).
quando nosso corao totalmente dade do c o r p o acima da atitude dili-
dele, ele se mostra forte para conosco
(2 Cr 16.9).
121
JUZES 6.28-40
Comeando a Reforma em Casa. O b o m
senso de Jos salvou seu filho. O que
ele quis dizer foi: "De que n o s vale
Baal, se no consegue proteger-se a
si m e s m o ? " Gideo tinha sido apro-
v a d o no teste divino; p o d e m o s admi-
rar-nos de que o Esprito de Jeov, a
q u e m c o n h e c e m o s c o m o o Esprito
Santo, viesse sobre Gideo e operasse
poderosamente atravs de sua vida
submissa? Oh! Se pudssemos ser ma-
leveis ao Esprito de Cristo c o m o as
r o u p a s o so ao corpo! C o m u m a co-
ragem herica ele tocou a trombeta da
revolta, apesar de Midi, e, ouvindo
suas notas, o pas inteiro despertou
c o m o que liberto da magia de um mau
encantamento.
Mas, no meio de toda a efuso da-
quela hora, o jovem lder solicitou mais
uma confirmao. Ele apresentou duas
perguntas. Ser que o Esprito tinha
vindo sobre ele de maneira especial? A
resposta foi afirmativa, porque a l
que era um smbolo do prprio Gideo
continha uma taa de gua, enquanto
a terra estava seca. Seria possvel, tam-
bm, que o mesmo Esprito, que tinha
vindo sobre ele, descesse sobre o povo
que se reunisse ao seu chamado? De
novo a resposta foi afirmativa, porque
a terra estava molhada. As promessas
de Deus so "Sim" e "Amm". Ele no
pode falhar conosco. (Ver 2 Corntios
1.18-22.)
JUZES 7.1-8
Quantidade Versus Qualidade. " N o h
rei que se salve c o m o p o d e r dos seus
exrcitos." (SI 33.16.) Deus n o neces-
sita de multides. (Ler 2 Crnicas 14
e 23.) Os que se sentem m e d r o s o s e
tmidos, porque olham para a fora de
seus inimigos em vez de olharem para
o p o d e r do eterno Deus, melhor fa-
riam se fossem para sua casa; eles cons-
tituem empecilhos e obstculos, e por
meio de u m a influncia negativa, po-
d e m enfraquecer a f dos demais.
Tambm os que se esquecem de que
so soldados, que p e m a comodi-
gente da alma, que p e n s a m mais e an-
tes de tudo em seus prazeres fsicos,
122
n o t m utilidade p a r a D e u s p a r a
g r a n d e s faanhas. M a n d e - o s p a r a s u a s
tendas; eles p o d e r o a j u d a r na tarefa
secundria da perseguio.
Era um ato muito simples a atitude
no beber m a s quanto significava! Os
3 0 0 q u e a p a n h a r a m a gua na c o n c h a
d e s u a s m o s m o s t r a r a m que n o po-
d i a m esquecer o inimigo; q u e estavam
dispostos a subordinar os apetites cor-
porais ao esprito e n o o u s a v a m desa-
pertar s e u s lombos cingidos. Estes s o
o s h o m e n s que D e u s p o d e usar! M a s
3 0 0 assim so suficientes para p r
135.000 e m d e b a n d a d a ( w . 8,9). Viva-
m o s n o Esprito; a n d e m o s n o Esprito;
m a n t e n h a m o - n o s s e m p r e e m contato
c o m o Esprito, e no disponhamos nada
p a r a a c a r n e ( R m 13.14; G1 5.16). se-
j a m o s fiis t a m b m em t o d a s as mni-
m a s aes.
JUZES 7.9-23
"Espada Pelo Senhor e por Gideo." Gideo
pedira o sinal da l, m a s Deus, s e m que
ele o pedisse, deu-lhe o do p o da ce-
vada. Era a p e n a s um p o de cevada, o
alimento mais barato e m a i s c o m u m ,
m a s revirou a t e n d a . G i d e o reconhe-
c e u prontamente aquele smbolo de sua
fraqueza e vulnerabilidade, m a s reco-
n h e c e u , t a m b m , o aviso de sua vit-
ria. ali parado, naquela noite s e m luar,
c o m a c a b e a voltada p a r a a tenda, ele
a d o r o u a Deus, e em seguida apressou-
se a voltar ao seu arraial. N s n o s lem-
b r a m o s do que fez Jesus c o m p e s de
cevada. (Ver Joo 6.9,13.)
O clangor das trombetas, a quebra
dos cntaros, o lampejo das luzes e a
gritaria v i n d a d o s trs lados do a c a m -
p a m e n t o lanaram em pnico o exrcito
adormecido. C o m certeza essa c e n a es-
tava na mente de Paulo q u a n d o ele disse
q u e a luz de D e u s brilhou nas d e n s a s
trevas daquele tempo, e, depois, confes-
s o u que a luz estava contida no v a s o de
barro da mortalidade, "para que a ex-
celncia d o p o d e r seja d e Deus". N o
nos sintamos p o r d e m a i s p e r t u r b a d o s
q u a n d o as tristezas e perseguies ter-
renas q u e b r a r e m n o s s a p a z e nossa
fora; isso o quebrar do vaso de barro.
N o s s o objetivo deve ser providenciar
para que a tocha esteja acesa dentro dele
(2 Co 4.6ss).
F. . MEYER
J U Z E S 7.24-8.12
"A Resposta Branda Desvia o Furor." O
exrcito fugitivo seguiu na direo de
trs p o n t o s do Jordo em que o rio era.
raso, e o m toda a pressa, G i d e o con-
vocou as tribos para p a s s a r frente de-
les. A p e s a r de vitorioso, ele e n c o n t r o u
obstculos e desalentos. Efraim m o s -
trou-se irado c o m ele; Sucote e Penuel,
insolentes; s e u s prprios h o m e n s esta-
v a m cansados, e m b o r a perseguindo.
M a s a f que havia alcanado a g r a n d e
vitria jamais vacilou. Gideo " p e r m a -
n e c e u firme c o m o q u e m v aquele que
invisvel". Da fonte eterna da pacin-
cia e da esperana extraiu a graa da per-
severana. Foi isso q u e Paulo t a m b m ,
a n o s depois, a p r e n d e u e ensinou (2 Co
6.4ss).
Q u a n d o algum est confiando e m
Deus, valendo-se dos recursos divinos,
e afirmando sua graa suficiente, p o d e
r e s p o n d e r de forma suave a Efraim; ele
n o deixar de c e n s u r a r a covardia de
Penuel e Sucote; e prosseguir em seu
c a m i n h o vitorioso at que o ltimo ini-
migo seja destrudo, e ele entre na pre-
sena do S e n h o r para receber o "Muito
b e m ! " A h , m e u irmo desalentado! Fica
s, fecha a porta de tua alma a quais-
quer outros p e n s a m e n t o s , e dize repe-
tidamente a D e u s as palavras c o m que
o b o m Asafe conclui o Salmo 73, vers-
culos 23 a 28. Deixa q u e teu c o r a o se
e n c h a de msica at q u e n o v a m e n t e te
sintas forte.
JUZES 8.13-28
A Armadilha do Sucesso. Evidentemente
a famlia de G i d e o tinha p a s s a d o p o r
alguma tragdia terrvel antes dessa
guerra de emancipao. Ele n o tinha
a p r e n d i d o o ensino de p e r d o do Se-
nhor, e agira de a c o r d o c o m os princ-
pios praticados no s e u tempo. Tambm
possvel q u e se sentisse c o m o execu-
tor da vingana de D e u s contra esses
reis cujos n o m e s "Imolao" e "Per-
turbao" derivaram dos atos deses-
p e r a d o s que praticavam. j pressen-
tindo a morte, p r o n u n c i a r a m u m a frase
m e m o r v e l : " Q u a l o h o m e m , tal a sua
valentia". A utilidade de nossa vida n o
deve ser m e d i d a pelo q u e dizemos, te-
m o s ou p e n s a m o s , m a s pelo que somos.
JUZES
N o s o n o s s o s dons, m a s a graa que
deixa a impresso mais p r o f u n d a na
vida de outros. Se q u i s e r m o s ter brao
forte, precisamos ter um c o r a o p u r o
e leal.
C o m o o u r o e a p r p u r a dos despo-
jos, G i d e o fez u m a estola sacerdotal,
p r e s u m i v e l m e n t e de a c o r d o c o m o mo-
delo descrito em x o d o 28. N o era exa-
tamente u m dolo, m a s u m a espcie d e
fetiche, que fez c o m q u e o p e n s a m e n t o
do p o v o se desviasse de Silo b e m c o m o
do culto espiritual do D e u s eterno e in-
visvel. O c o r a o h u m a n o suscetvel
de apegar-se a algum smbolo exterior
p o d e ser um crucifixo, u m a hstia ou
u m a igreja e n o d a r ao Pai aquele
culto em esprito e verdade que ele pro-
cura.
J U Z E S 8.29-9.6
Um Trono Conquistado por Meio de Assas-
sinato. Os filhos de Israel s e m p r e de-
m o n s t r a v a m u m a g r a n d e inconstncia
e instabilidade. L o g o voltaram ao culto
a Baal e se e s q u e c e r a m de d e m o n s t r a r
b o n d a d e para c o m a famlia de seu
g r a n d e lder. M a s a fraqueza do c o r a o
h u m a n o assim m e s m o . Por mais que
s e j a m o s ardorosos p o r Cristo hoje, po-
d e m o s ser frios e distantes a m a n h .
C h e g a a parecer que o g r a n d e advers-
r i o e s c a r n e c e d e n s c o m isso, c o m o fez
c o m Joo B u n y a n (autor do livro O Pe-
regrino), a q u e m ele estava s e m p r e co-
c h i c h a n d o : " E u o esfriarei, eu o esfria-
rei". D e v e m o s levar n o s s o instvel
c o r a o a o S e n h o r p e d i n d o - l h e para
c o n s e r v a r n o s s o a m o r p o r ele s e m p r e
fiel e ardoroso. H ocasies em que a
a m i z a d e dele a coisa mais real em
n o s s a vida, mas, logo depois esse ar-
co-ris de glria se desfaz no c u .
Pedimos-te, Senhor, que n o seja mais
assim!
O p o v o de S i q u m n o reprovou o
terrvel c r i m e de Abimeleque, porque
a m e dele era parente deles. ( C o m p a -
rar 8.31 c o m 9.1,18.) M a s D e u s estava-
lhes r e s e r v a n d o t r e m e n d a p e r t u r b a
( w . 56,57).
C o m certeza, p o r sua falta de auto-
controle, G i d e o era r e s p o n s v e l p o r
muita coisa (8.30)! O mal que os h o m e n s
p r a t i c a m lhes sobrevive.
123
J U Z E S 9.7-21
O Rei Es pinheiro. Os h o m e n s p r e c i s a m
de liderana. A razo disso acha-se pro-
f u n d a m e n t e enraizada n a n a t u r e z a h u -
mana. Os revolucionrios franceses des-
truram a famlia real, m a s Robespierre,
D a n t o n e Marat praticamente foram en-
tronizados na posio da qual Lus fora
arrancado. N a "repblica inglesa" d e
Oliver Cromwell, ele governava c o m po-
deres de rei. A l g u n s de n s entroniza-
m o s o leo da oliveira, o u t r o s a d o u r a
da figueira, outros ainda a alegria da vi-
deira. Em o u t r a s palavras, o ideal do-
minante de a l g u m a s p e s s o a s a pros-
peridade, de outras o amor, e de outras
o prazer. E, ainda outras, e s c o l h e m o
espinheiro c o m s e u s e s p i n h o s agua-
d o s que, q u a n d o r e s s e c a d o pelo ca-
lor do vero, est perto de ser q u e i m a d o
(Hb 6.8). Ele simboliza, portanto, a vida
intil e perigosa, destinada ao m o n t e
de refugo. (Ver 1 Corntios 9.27.)
N e s s e nterim, Jesus e s p e r a tornar-
se o Rei c o r o a d o de c a d a um de ns. Ele
"arriscou" sua vida e livrou-nos da m o
do inimigo, a q u e m n o s t n h a m o s ven-
dido. Ser que estamos agindo leal e cor-
retamente c o m ele ao permitir que ou-
tros s e n h o r e s n o s g o v e r n e m e n q u a n t o
n s o c o r o a m o s c o m espinhos? (Ver os
versculos 17 e 19.)
J U Z E S 9.22-40
O fogo Ateado. Embora essa histria fale
de vilezas, contada em detalhes p a r a
ensinar-nos q u e as punies divinas
contra o p e c a d o n o se a c h a m reserva-
das para u m futuro distante, m a s esto
continuamente administrados. O Pai en-
tregou todo julgamento ao Filho e, atra-
v s d a s p o c a s da histria h u m a n a , ele
tem estado separando h o m e n s e naes,
c o m o o pastor separa as ovelhas d o s bo-
des. Pedro n o s diz, p o r exemplo, q u e
as cidades de S o d o m a e G o m o r r a foram
c o n d e n a d a s destruio c o m o um
exemplo p a r a os que v i v e m "impia-
m e n t e " (2 Pe 2.6). Adoni-Bezeque ou-
o tro que t e s t e m u n h o u a aplicao dessa
m e s m a lei geral (Jz 1.7). Os salmos esto
cheias dela. (Ver o S a l m o 7.15-17.) Ei-la
aqui, t a m b m . Siqum lastimou profun-
d a m e n t e o mpio acordo feito c o m Abi-
meleque, b e m c o m o o fratricdio. O cas-
124
tigo que recebeu foi c o n t e n d a e der-
r a m a m e n t o d e sangue.
Q u a n d o virmos h o m e n s m a u s alcan-
a n d o g r a n d e p o d e r e se e x p a n d i n d o
c o m o " u m a rvore verde e m s e u solo
nativo", c o n s e r v e m o - n o s c a l m o s e tran-
qilos. N s n o precisamos p r e o c u p a r -
n o s em extirpar o mal. D e s c a n s e m o s no
S e n h o r e e s p e r e m o s pacientemente
nele, p o r q u e o S e n h o r a m a a justia e
n o d e s a m p a r a os s e u s santos. Eles
s e r o p r e s e r v a d o s para sempre, m a s a
d e s c e n d n c i a dos mpios ser extermi-
n a d a . (Ver o S a l m o 37.)
J U Z E S 9.41-57
A Queima do Espinheiro. Atos terrveis
c o m o este d o sinais d o p o d e r d o d e u s
deste mundo, o esprito que agora opera
n o s filhos da desobedincia. Infeliz-
mente, atrocidades semelhantes ainda
esto s e n d o perpetradas, depois de to-
dos esses sculos dessa civilizao que
se diz crist. Mas esse cristianismo ape-
n a s um verniz superficial e, q u a n d o ex-
plodem as paixes nacionais a diferena
entre as g u e r r a s de hoje e as d a s eras
pr-crists muito p e q u e n a .
Os h o m e n s n o tm o direito de atri-
buir ao cristianismo os pecados, as cruel-
dades, as barbaridades, e as atrocida-
d e s c o m e t i d a s na era atual. Eles se
d e v e m antes ausncia dele. O evan-
gelho inteiro do Filho do h o m e m pro-
testa contra eles. D e v e m o s admitir c o m
tristeza que o inimigo dele fez isso. en-
quanto o Rei n o vier para o que seu
e estabelecer o seu Reino eterno n o ces-
saro os males sob os quais o m u n d o
geme. A s guerras que h n o m u n d o
hoje, a p e s a r de todos os esforos para
arbitramento e paz, provam que alguma
coisa nova precisa acontecer antes que
o reino do Pai possa vir e sua vontade
ser feita na terra.
JUZES 10.1-16
Idolatria Inveterada. Muda-se a cena agora
para as tribos alm do Jordo, e em es-
pecial para as estabelecidas em Gileade
e vizinhanas. Os filhos de A m o m fo-
r a m os agressores, e estavam p o s s u d o s
de tal audcia que c h e g a r a m a atraves-
sar o Jordo e lutar contra Jud e Efraim.
'Israel se viu muito angustiado." Q u a s e
F. . MEYER
t e m o s vontade de dizer: "Foi b e m feito
para eles". Parece incrvel que, depois
de t u d o o que t i n h a m sofrido p o r c a u s a
da idolatria, voltassem a Baal e ainda
acrescentassem a ele os d e u s e s de Si-
d o m , de Moabe, de A m o m e da Filstia.
Se Jeov os tivesse a b a n d o n a d o em de-
finitivo, n o p o d e r i a m queixar-se. Mas,
c o m o fala o salmista em s u a s tocantes
palavras: "Olhou-os, contudo, q u a n d o
estavam angustiados, e lhes ouviu o cla-
mor". (SI 106.44.)
Todas essas coisas foram escritas para
n o s s o exemplo e instruo. Israel n o
esqueceu a D e u s mais do q u e n s es-
quecemos. Nossa vida tem sido marcada
p o r crises e r e c o m e o s , apostasias e re-
c o n s a g r a o ao Senhor, p e c a d o e arre-
pendimento. N o t e m o s o direito de cri-
ticar Israel; o l h e m o s para ns, s o n d e -
m o s n o s s o c o r a o e a g r a d e a m o s ao
S e n h o r p o r q u e sua misericrdia dura
p a r a s e m p r e (SI 136).
JUZES 10.17-11.11
Recorrendo a um Lder Rejeitado. A vida
de Jeft constitui um grande consolo
para os que n a s c e r a m de u m a unio ir-
regular. M a s o p e c a d o de seus pais n o
prejudicou sua vida p e r m a n e n t e m e n t e .
Ele , t a m b m , citado c o m distino em
H e b r e u s 11, c o m o um dos heris da f.
(Ver Ezequiel 18.14-17.)
E x p u l s o de s e u lar, Jeft se entregou
vida de chefe de guerrilheiros, prova-
velmente no m e s m o estilo de Davi, anos
depois, quando, a troco de p a g a m e n t o
protegeu o g a d o d o s hebreus contra as
pilhagens dos amonitas. A esposa de
Jeft, ao que parece, havia morrido; m a s
sua d o c e e nobre filha cresceu no meio
daquela h o r d a selvagem, e eles e r a m
t u d o um para o outro. assim c o m o
Davi exerceu influncia positiva sobre
um b a n d o semelhante, t a m b m pai e
filha c o n s e g u i r a m elevar o carter e a
moral de s e u s seguidores at que as no-
tcias sobre eles se espalharam pela terra,
e os ancios que, anos atrs, tinham-se
colocado ao lado dos irmos de Jeft,
foram rogar-lhe que assumisse a lide-
rana na luta pela liberdade. Q u e bela
figura do Senhor! Ele veio para os seus
e eles o cruficaram. Ele v e m a n s e ns,
a princpio, o rejeitamos. M a s seu a m o r
jamais se acaba. S e n d o injuriado, ele
JUZES
a b e n o a ; s e n d o perseguido, suporta;
s e n d o caluniado, intercede (1 Co 4.12).
JUZES 11.12-28
Uma Advertncia da Histria. Jeft agiu
c o m g r a n d e prudncia. A n t e s de se pre-
cipitar na guerra, tentou discutir a
q u e s t o em foco em t e r m o s pacficos e
corteses. Em resposta alegao de q u e
A m o m s estava t e n t a n d o reconquistar
territrios prprios, ele afirmou que,
q u a n d o Israel entrara em c e n a , arreba-
tara a terra, n o de A m o m , m a s d o s
amorreus. A l m do mais, u m a ocupao
que j durava 300 anos, e q u e n u n c a an-
tes fora contestada, anulava os direitos
do rei amonita.
Q u a n d o u m a n a o t e m o direito e
a justia do s e u lado e est l u t a n d o con-
tra u m a agresso, p r i n c i p a l m e n t e
q u a n d o a escolha entre dois ideais est
na balana, t e m t o d o o direito de apelar
para o Senhor, o Juiz, para defender sua
c a u s a . A q u e s t o estava em se o culto
de Jeov ou o de C a m o s dominaria a
nao. Q u a n t o a essa questo n o po-
dia haver vacilao n e m hesitao. in-
teressante observar c o m que c u i d a d o e
exatido Jeft havia e s t u d a d o os sagra-
d o s anais de seu povo e c o m o ele se re-
fere a D e u s reverentemente. H mais re-
ligio n o c o r a o d e h o m e n s c o m o Jeft
do que r e c o n h e c e m certos fariseus e sa-
cerdotes!
JUZES 11.29-40
Uma Vitria Toldada. Todas as n a e s ao
r e d o r estavam a c o s t u m a d a s a oferecer
os s e u s entes queridos em sacrifcio s
s u a s cruis divindades nacionais. Este
era, p r e m i n e n t e m e n t e , o caso de M o -
abe, a n a o vizinha, e que o profeta Mi-
quias c e n s u r o u (6.6-8). M a s e m t o d o
aquele territrio fronteirio n o havia
e n t o u m a s voz proftica para deter
Jeft que, provavelmente, sentia que Ca-
m o s n o exigiria d o rei d e A m o m mais
do q u e ele ofereceria a Jeov. Foi da que
surgiu o voto do versculo 31, n o feito
de forma i m p e n s a d a , m a s , sim, delibe-
r a d a , e m b o r a equivocada. A n t e s d e
julg-lo, p e r g u n t e m o s a n s m e s m o s ,
se gostaramos que nosso ente mais que-
rido se tornasse missionrio n u m a terra
p a g . J n o s c o n s a g r a m o s inteiramente
ao H o m e m do Calvrio? Ser que o ama-
125
m o s m a i s do q u e coisa ou ao s e r m a i s
querido? Talvez n o c u m p r s s e m o s u m
voto c o m o , provavelmente, Jeft c u m -
priu, m a s ser que t e m o s u m a c o n s a -
g r a o t o absoluta c o m o a dele?
A resposta da filha de Jeft u m a
das m a i s nobres que s e c o n h e c e m .
C o m p a r e - a c o m L u c a s 1.38. O c o r a o
da jovem, ali em frente dele c o m os a d u -
fes n a s m o s , estava cheio de a m o r fi-
lial e de p a i x o patritica; m a s o a m o r
de D e u s se sobreps a t u d o o m a i s e a
tornou disposta a s u b m e t e r - s e a tudo.
(Ver 2 Corntios 5.14.)
J U Z E S 12.1-15
Nos Vaus de Efraim. N e s s a s e g u n d a
guerra, Jeft m o s t r o u o m e s m o esprito
conciliatrio q u e mostrara para c o m
A m o m . A n t e s d e entrar n o conflito ele
p a r l a m e n t o u , sensvel e c o r t e s m e n t e .
Muitos cristos so m e n o s cristos do
que esse h o m e n . Eles i g n o r a m a sria
o r d e n a n a de Cristo (Mt 18.15). Efraim
agira de maneira igual c o m Gideo (8.1).
Em a m b o s os casos, essa tribo quisera
manter sua primazia sem o sacrifcio que
a liderana envolve; e tinham ficado ira-
dos pelo fato de o livramento ter surgido
de outra fonte. Liderana n o se h e r d a ,
conquista-se. Efraim, portanto, estava
errado; e, q u a n d o suas tropas, q u e ti-
n h a m atravessado o Jordo em Gileade,
foram repelidas, sobreveio-lhes o mor-
ticnio n o v a u c o m o u m castigo nacio-
nal. A diferena na p r o n n c i a de u m a
letra em sua fala os identificava. Infeliz-
mente, j h o u v e cristos que, p o r muito
m e n o s , martirizaram irmos seus.
Jeft morreu p o u c o depois. Provavel-
mente n o m o r r e u de velhice, n e m da
violncia d a guerra, m a s d e u m pro-
f u n d o desgosto. A doce voz de sua fi-
lhinha estava sempre c h a m a n d o por ele.
M a s o Esprito de D e u s escreveu em sua
placa c o m e m o r a t i v a : "Pela f Jeft".
JUZES 13.1-14
A Promessa de um Paladino Nazireu. O se-
gredo da fora de Sanso era um enigma
para os seus contemporneos. N e m Da-
lila c o n s e g u i u explic-lo (16.5,6). Estava
claro, ento, q u e ela n o provinha de
u m a alta estatura, n e m de peitos e bra-
os vigorosos, n e m d e u m desenvol-
vimento muscular. Ela era devida,
226
c o m o explica H e b r e u s 11.32, sua f,
q u e abria sua natureza ao Esprito de
Deus. (\fer Juizes 14.6,19; 15.14.) M a s
a f est s e m p r e na p r o p o r o direta
da consagrao. A alma n o p o d e se-
guir em d u a s direes, n e m servir a
dois s e n h o r e s ; e, se ela b u s c a energias
no D e u s eterno, deve-se exercer u m a
severa disciplina nos controles dos sen-
tidos.
Era essa a inteno do voto de na-
zireu, que, geralmente, se fazia por um
perodo limitado, mas, que no c a s o
dele, foi p o r toda a vida. S u a s trs exi-
gncias esto apresentadas e m N m e -
ros 6.4-9. A medicina m o d e r n a tem
d a d o g r a n d e nfase necessidade de
as m e s fazerem um regime cuidadoso.
Q u e b n o seria se, n o s o m e n t e as
mes, m a s t a m b m os pais e todos os
que exercem influncia sobre a vida dos
jovens e crianas, por a m o r de Cristo
e dos filhos, se abstivessem do lcool!
Ser que isso um p r e o alto demais
para o a m o r pagar? (Ver M a r c o s 9.42.)
J U I Z E S 13.15-25
A Promessa Cumprida. A esposa de M a -
n o , c o m admirvel tato, confortou o
marido. Q u a n t a s vezes, nos diversos
estgios da vida, suas palavras c h e g a m
at ns! O fato de que D e u s continua
a abenoar e a usar, a r e s p o n d e r
oraes e a proporcionar revelaes de
si m e s m o , p o d e ser citado c o m o u m a
r a z o para c r e r m o s que ele n o n o s
abandonou. Ser que ele iria conceder-
n o s essas coisas para depois nos ma-
tar? Seu a m o r revelado em pocas pas-
s a d a s nos probe de p e n s a r assim.
S a n s o significa "ensolarado". Um
rapaz feliz, risonho, c o m sua exube-
rante c o r o a de cabelos longos de
admirar que os soldados da guarnio,
situada na fronteira de D, o acolhes-
s e m c o m alegria? o Esprito de D e u s
comeou a tanger sua jovem alma c o m o
o menestrel tange sua harpa. Tal a
traduo literal de " c o m e o u a incit-
lo". O h ! C o m o s o felizes aqueles cuja
natureza p e r m a n e c e aberta ao toque
de Deus, de m o d o que o m e n o r m o -
v i m e n t o p r o v o c a u m a reao pronta e
alegre! C o m o a harpa elia r e s p o n d e r
ao beijo de u m a brisa suave ou ao ge-
m i d o da t e m p e s t a d e q u e se aproxima,
F. . MEYER
assim seja nosso corao e vida. Assim
t a m b m n o s s a influncia inconsciente
p o d e transformar-se e m cnticos s e m
palavras.
JUZES 14.1-14
Um Moo Voluntarioso. Timna ficava jus-
tamente na fronteira c o m a n a o filis-
tia. Foi um m a u casamento, e d e u in-
cio a muitas dificuldades. Todo cuidado
que os jovens tiverem na questo do
n a m o r o ainda ser pouco. preciso
orar antes que o c o r a o se p r e n d a a
algum. bom aconselhar-se c o m os
pais e amigos. M a s seja qual for a es-
colha, o jovem deve casar-se s o m e n t e
" n o Senhor". Para um crente, casar-se
c o m algum que destitudo da vida
divina, n o somente implica em afron-
tar a lei de Cristo, m a s t a m b m em
arriscar-se infelicidade e discrdia
eterna. impossvel ter perfeita c o m u -
n h o c o m algum q u e n o est d e
acordo conosco no que h de mais pro-
fundo em nossa natureza (1 Co 7.39).
E s s e leo novo, no c a m i n h o entre
as vinhas, parece ter sido o m e i o de
despertar S a n s o p a r a buscar aquela
fora divina latente nele, espera desse
apelo, mas, que at aquele m o m e n t o ,
n o fora descoberta. Ser que n o t e m
sido necessrio que um leo ruja para
ns, c o n s t r a n g e n d o - n o s a voltar para
Deus, e compelindo-nos a valer-nos da-
queles infinitos recursos que existem
n o sempiterno Salvador?
JUZES 14.15-15.8
Em Ms Companhias. Pela experincia
de Sanso, t e m o s u m a forte confir-
m a o da infelicidade de um casa-
m e n t o misto. Essa e s p o s a filistia n o
tinha um resqucio de verdadeiro a m o r
p o r ele, e era influenciada mais pron-
tamente p o r sua prpria gente do que
pelo marido. C o m o poderia participar
do anseio dele de e m a n c i p a r Israel?
Para levar avante o s e u objetivo vital
de libertar seu povo, ele teve de rom-
p e r c o m ela. O b s e r v e m o s c o m o esta
pobre esposa recebeu exatamente o cas-
tigo do qual esperava salvar-se p o r
meio da traio. ( C o m p a r a r 14.15 e
15.6.)
O enigma de S a n s o est s e n d o
JUZES
constantemente confirmado. Todos ns
t e m o s n o s s o s encontros c o m lees. Fe-
lizes s e r e m o s se os r a s g a r m o s pelo po-
d e r do Esprito Santo! E, n o estamos
s e m p r e constatando que a prpria tris-
teza, provao ou tentao q u e mais
t e m a m o s e que a m e a a v a m destruir-
nos, resultaram em fora e doura, em
alimento e mel que a c a b a r a m p o r en-
riquecer-nos? S a n s o repartiu-o c o m
a m e e o pai. Jamais g u a r d e m o s s
p a r a n s as lies e resultados glorio-
s o s q u e t e n h a m o s conquistado e m lu-
tas e tristezas e que s o m e n t e o olhar
divino tenha testemunhado. Q u e os de-
mais participem de tais benefcios.
JUZES 15.9-20
Poderoso Contra o Inimigo. A que baixeza
h a v i a m descido o s h o m e n s d e Jud,
que os tornava c a p a z e s de entregar seu
paladino a o s seus eternos inimigos. As
tribos do norte, que h a v i a m - s e levan-
tado ao c h a m a d o de Gideo, criticaram
traio to covarde. H coisas piores
q u e a derrota ou a morte. Perder a
honra, negar-se ao cumprimento do de-
ver, d e s a t e n d e r ao apelo s u p r e m o da
a m i z a d e e da lealdade tais so os
c r i m e s que rebaixam a alma e atraem
a desgraa. Qual ser o proveito de ga-
n h a r m o s o m u n d o inteiro, se perder-
m o s a n o s s a alma?
C o m o inspirador o p e n s a m e n t o
de q u e o Esprito do S e n h o r p o s s a vir
d e s s a " m a n e i r a " sobre n s tambm!
N o h limite para s u a s benditas e ir-
resistveis operaes, a n o ser o que
i m p o s t o pela estreiteza de n o s s a f.
O b s e r v e m o s c o m o Paulo c h e g a a pa-
recer r e d u n d a n t e e m s u a s palavras e m
Efsios 1.19. Sejam quais forem as cor-
d a s d o s m a u s hbitos, t r a n a d a s atra-
v s de longos anos, e p o r mais e m a -
r a n h a d a q u e esteja n o s s a situao, o
p o d e r d e D e u s e m n s p o d e libertar-
nos. Sim, e isso n o tudo. No lugar
o n d e a l c a n a m o s a vitria, brotar
aquela fonte de g u a q u e alimentada
do t r o n o de D e u s ; e a alma, exaurida
pelo esforo, beber e se reanimar. Se-
nhor, leva-nos a beber assim!
J U Z E S 16.1-14
Brincando com o Inimigo. Trs mulheres,
u m a a p s outra, derrotaram Sanso.
127
Se u m a s m u l h e r digna p u d e s s e t-
lo influenciado, c o m o Dbora fez c o m
Baraque, c o m o a histria dele seria di-
ferente. O s que esto e m evidncia n a
esfera espiritual devem g u a r d a r sua na-
tureza para q u e n o se incline para o
lado oposto, sensual.
Est claro que a fora de S a n s o n o
residia n u m a estatura gigantesca n e m
em possantes msculos, s e n o Dalila
n o teria precisado p e r g u n t a r s e u se-
gredo. Ele p e r d e u a fora, n o m e r a -
mente porque a navalha removera s e u s
cabelos at ento longos, que, em lus-
trosos c a c h o s jaziam a o s p s d e sua
tentadora, m a s porque ele se r e n d e r a
sedutora astcia dela. Poderamos su-
por que u m a o u d u a s daquelas vergo-
n h o s a s traies dela teriam sido sufi-
cientes p a r a alert-lo e lev-lo a fugir
do local, c o m o fez Jos ( G n 39.12). M a s
S a n s o deixou-se ficar, c o m o a mari-
p o s a que parece incapaz de resistir
fascinao da c h a m a , e m b o r a j t e n h a
c h a m u s c a d o as asas nela (Pv 1.10-19).
S e m p r e existe u m m e i o d e fuga, m a s
preciso que o utilizemos c o m presteza
( G n 19.17-22).
JUZES 16.15-31
Morrendo com os Filisteus. P o d e ser q u e
a navalha j tenha c o r t a d o a u n i o de
a l g u m c o m Cristo. Se n o estivermos
em unio viva c o m ele, s e r e m o s corta-
d o s c o m o os galhos da videira, e se-
c a r e m o s . Isso muito m a u , m a s ainda
pior q u a n d o n o t e m o s conscincia
disso. (Ver Osias 7.9.)
Podemos at ficar cegos, e ser presos,
todavia, tambm para ns o cabelo que
foi cortado pode comear a crescer de
novo. A f e o amor antigos, a antiga con-
sagrao e submisso, o antigo poder
para com Deus e para c o m o h o m e m po-
dem voltar. No d as costas a Deus, meu
irmo arrependido, pois ele quer
restaur-lo comunho do seu poder.
"Ele odeia o repdio." (Ml 2.16.) (Ver Isa-
as 50.1.) Faa subir do seu corao en-
tristecido, a mesma orao de Sanso!
Mas no pea para ser fortalecido ape-
nas essa vez. Deus o far, no apenas
u m a vez, m a s muitas vezes, bastando
que confie totalmente nele (2 Rs 13.19).
no pea para morrer; creia que a vida
voltar a ser brilhante, forte e vitoriosa.
 O LIVRO DE

RUTE
A Origem da Casa de Davi

rj
1. A ESTADA DE ELIMELEQUE SUA FAMLIA EM MOABE 1.1-5.

2. A VOLTA DE NOEMI, ACOMPANHADA DE RUTE 1.6-22.

3. RUTE RESPIGA NO CAMPO DE BOAZ 2.

4. RUTE SE IDENTIFICA PARA SEU PARENTE 3.

5. O CASAMENTO DE RUTE BOAZ 4.1-12.

6. A LINHAGEM DE DAVI 4.13-22.

 INTRODUO
Xercebe-se pela introduo que esse delicado romance est relacionado com
o livro de Juizes do qual, ao que tudo indica, um suplemento.
Evidentemente foi escrito aps o estabelecimento da monarquia. Sua autoria
foi atribuda ao profeta Samuel, e fcil compreender o interesse especial
com que ele narraria as origens da famlia do moo que ele tinha ungido
como futuro rei.
Est claro, entretanto, em vista da necessidade de explicar um costume
que se tornara obsoleto, que os acontecimentos narrados se deram por
ocasio do incio do estabelecimento de Israel na terra da promessa, e,
provavelmente, antes de Gideo ser juiz. A histria apresenta uma
admirvel descrio da simplicidade e beleza da vida domstica daqueles
primeiros anos; e nos ensina, ainda, que jamais devemos desesperar,
porque por meios que desconhecemos, Deus est extraindo bnos dos
males que nos sobrevm, e o brilho do sol, de um cu escuro e nebuloso.
 COMENTRIO
RUTE 1.1-14
De Volta a Belm. Sair de Belm foi um
erro para Elimeleque e sua famlia;
Deus lhes teria enviado po. O cami-
nho se tornou mais e mais escuro. Ma-
lon significa "aperto" e Quiiiom "ani-
quilao". Trs sepulturas numa terra
estranha! Todo o riso e esperana que
tinham dado a Noemi seu nome de
"deleite" tinham-se transformado em
tristeza; ela desejava rever o querido
povoado de sua infncia e de sua vida
de recm-casada, e beber a gua do
poo (2 Sm 23.15). assim que os exi-
lados voltam a Deus. A fascinao de
Moabe torna-se inspida, suas cister-
nas esto rotas e no retm a gua. (Ver
o Salmo 63.)
As duas moas subiram a estrada
c o m Noemi, at chegarem a um ponto
de onde se avistava Moabe pela ltima
vez. Ali, Noemi dirigiu-lhes essas pa-
lavras notveis, insistindo com suas no-
ras a voltarem. Foi um discurso repas-
sado de ternura e autonegao, e tocou
as cordas de tristes lembranas e pro-
funda emoo. Mas a nota mais triste
no foi a recordao do passado j
morto; foi a sensao de que a m o do
Senhor fora contra ela. No, amados,
essa mo est e m p e n h a d a em fazer
com que todas as coisas cooperem para
o bem. Daqui a alguns meses sua tris-
teza estar m u d a d a em alegria (4.16).
RUTE 1.15-22
A Inflexvel Deciso do Amor. Essa moa
viria a ser uma ancestral de Davi e per-
tencer linhagem ascendente do Senhor.
Embora fosse moabita por nascimento,
Rute estava destinada elevada honra
de introduzir um elemento novo na raa
hebria que iria enriquec-la e, atravs
dela, o mundo. Na verdade, podemos
perceber em suas nobres e belas palavras,
um prenncio dos Salmos, que vm
sendo cantados atravs dos tempos. Mas
como dura a disciplina por que tm de
passar os que so chamados para as ta-
refas mais importantes! A morte do ma-
rido pouco depois do casamento, a an-
gstia de Noemi, a separao do seu
prprio povo, a solido de uma terra es-
trangeira fazem parte do alto preo que
Rute pagou.
132
no podemos deixar de dizer al-
guma coisa acerca da sogra. Foi por causa
dela que Rute se sentiu inspirada a dar-
se a si mesma de forma suprema. Ela
nunca vira uma alma sofredora compor-
tar-se de forma to herica. Sentiu que
na f dos hebreus havia alguma coisa que
o deus Camos jamais transmitira ao seu
povo; e desejou possuir algumas daque-
las radiosas expresses que transpare-
ciam no rosto cansado de Noemi. H
muitas pessoas observando nossa con-
duta; mais do que pensamos. Procure-
m o s atra-las para Jesus!
RUTE 2.1-13
Respigando Atrs dos Segadores. Foi em
grande desolao de alma que Noemi
voltou. J no era a mulher feliz de ou-
tros tempos. Rute tambm deve ter ex-
perimentado a depresso da nostalgia,
que, muitas vezes, invade o corao do
estrangeiro. Mas as duas mulheres en-
contraram refrigrio onde coraes tris-
tes sempre o encontram, primeiro em
Deus, e depois no consolo recproco (2
Co 1.4; 7.6). De fato, a devoo de Rute
sua sogra se tornou o assunto das con-
versas do povoado (v. 11).
Notemos a amvel saudao dos t e m - '
pos antigos trocada entre o empregador
e seus empregados. A omisso dessa
saudao corts um dos erros de nossa
civilizao moderna. Vivemos uma poca
em que as relaes entre patro e servi-
dor, entre patroa e empregada, esto es-
tranhamente alteradas, baseando-se,
mais das vezes, no aspecto financeiro e
egosta. Cada um procura obter o m-
ximo que pode do outro e, assim, o re-
lacionamento pessoal desaparece. N o
para se admirar que a mquina humana
s vezes funcione mal e at "se quebre".
Mas est claro que Boaz era um bom ho-
m e m . Ele conquistara o respeito de toda
a vizinhana, e suas ternas palavras
moa estrangeira, saudando-a como a
um pintainho que se refugia sob as asas
de Jeov, indicavam que ele habitava "no
esconderijo do Altssimo".
RUTE 2.14-23
Bondade Para^ com o Estrangeiro. Desde os
tempos do xodo referncias amveis e
gentis so feitas aos estrangeiros que
esto dentro das portas (Dt 5.14; 10.19).
F. . MEYER
Essas disposies acharam um bom pra-
ticante em Boaz. Ns, que vivemos num
nvel superior no que diz respeito ao co-
nhecimento de Deus, devemos ter o cui-
dado de superar os antigos hebreus na
demonstrao de atencioso respeito para
com os solitrios e desamparados! Certa
vez, uma mulher entristecida, cujo ma-
rido sofrer um acidente, disse a um vi-
sitante enviado por Deus para confort-
la: "Pensei que ningum estava-se impor-
tando conosco". C o m o fez Boaz, nossa
obrigao falarmos bondosamente a pes-
soas nessas condies, sejam ou no pa-
rentes nossos, e quem pode calcular
quanto bem nossas palavras iro fazer
a outros!
No versculo 20, temos um vislumbre
da alma de Noemi. Tem-se a impresso
de que ela tinha chegado concluso de
que Deus a havia esquecido e abando-
nado. Mas, quando Rute repetiu as pa-
lavras de Boaz, o amor humano reacen-
deu sua f no amor de Deus. Ela
comeou a perceber o plano de Deus to-
mando forma. O arco-ris encheu de co-
res a nuvem das suas lgrimas. Quantas
oportunidades se nos apresentam, dia-
riamente, de comunicarmos a conscin-
cia da presena de Deus a vidas cansa-
das e sobrecarregadas!
RUTE 3.1-18
"A Funo de um Resgatador." De acordo
com a antiga lei mosaica, Rute j estava'
casada com Boaz, na suposio de que
ele fosse o parente mais chegado. Eviden-
temente Noemi no tinha conhecimento
de que havia outro resgatador mais pr-
ximo do que ele. (Comparar 2.20; 3.12;
Deuteronmio 25.5-10.) Portanto, no ha-
via atrevimento nas sugestes de Noemi,
embora elas sejam estranhas aos nossos
costumes modernos. Mas est claro que
Boaz agiu com admirvel comedimento.
Mostrou zeloso cuidado pela preservao
do bom nome da moa que se pusera
debaixo de sua proteo ( w . 11,14). Ao
lado da graa de Deus, um pensamento
que nos ajuda na hora de uma provao
o de pormos os interesses dos outros
antes dos nossos. A m a r ao prximo, em
ltima anlise, amar a ns mesmos.
Que confiana essas duas mulheres
depositaram em Boaz! As palavras c o m
que Noemi encerrou sua conversa suge-
RUTE
rem um carter perfeitamente confivel.
Sua palavra era seu aval. Ele estava dis-
posto, decidido e pronto a pr em exe-
cuo qualquer medida qual estivesse
comprometido. Nossa procrastinao
cansa aquele que confia em ns. Con-
cluamos prontamente tudo que empre-
endemos! " N o zelo no sejais remissos;
sede fervorosos no esprito." Lembremo-
nos disso: quando confiarmos alguma
coisa a Cristo, ele tambm no descan-
sar enquanto no a houver terminado.
RUTE 4.1-22
Na Linhagem de Dam. Temos aqui acesso
a u m a cena do m u n d o antigo. A mem-
ria dos homens durava mais e era mais
firme do que a nossa; e, o que era feito
publicamente na porta, o lugar de con-
corrncia pblica, tornava-se irrevogavel-
mente permanente. A transferncia do
133
calado indicava a posio inferior da
mulher, embora fosse ela mais honrada
em Israel do que nas naes vizinhas.
Que final feliz! A respigadora nunca
mais precisar trilhar os campos, se-
guindo as pegadas dos segadores. Todas
aquelas extensas terras eram dela, j que
se tornara um com o proprietrio.
Q u a n d o ns somos um com Cristo, no
mais nos esforamos pela nossa re-
deno; mas, sendo remidos, apresenta-
m o s frutos a Deus (Rm 7.4). Desce a cor-
tina sobre um grupo feliz. O pequenino
beb est no colo de Noemi. Aquelas mu-
lheres que haviam caminhado juntas
pelo vale da sombra da morte, agora
esto juntas, banhadas de luz no alto da
montanha. Deus m u d a o pranto em ale-
gria (SI 30.11). ns, gentios, aprenda-
mos que tambm temos parte em Cristo.
Nele no h judeu n e m grego (Cl 3.11).
 O PRIMEIRO LIVRO DE

SAMUEL
0 Estabelecimento da Monarquia

1. DO NASCIMENTO DE SAMUEL UNO DE SAUL 1-8.

a. A orao de Ana e a resposta 1.
b. A consagrao de Samuel a Jeov 2.1-21.
c. A m conduta dos filhos de Eli 2.22-36.
d. A punio deles revelada a Samuel 3.
e. A morte de Eli e seus filhos; a Arca tomada 4.
f. A estada da Arca na Filstia 5.
g. O retorno da Arca a Israel 6-7.
h. O povo pede um rei 8.

2. DA UNO DE SAUL U N O DE DAVI 9-15.

a. O encontro de Saul e Samuel 9.
b. Samuel unge Saul rei de Israel 10.1-16
c. Saul proclamado rei pelo povo 10.17-27.
d. Saul resgata Jabes-Gileade dos amonitas 11.
e. O discurso de despedida de Samuel 12.
f. As guerras de Saul contra os filisteus 13-14.
g. Saul no extermina os amalequitas; sua rejeio 15.

3. DA U N O DE DAVI MORTE DE SAUL 16-31.

a. Samuel unge Davi para suceder Saul 16.
b. A vitria de Davi sobre Golias 17.
c. A amizade de Davi e Jnatas 18-20.
d. Saul persegue Davi para mat-lo 21-26.
e. Davi passa para os filisteus 27.
f. Saul consulta a mdium de En-Dor 28.
g. Davi se retira da Filstia e vence os amalequitas 29-30.
h. A ltima batalha de Saul contra os filisteus 31.
 INTRODUO
O r i g i n a l m e n t e , no hebraico, os dois livros de Samuel eram um s. A
diviso se fez necessria quando o Antigo Testamento foi traduzido para o
grego, visto que o espao tomado pela escrita nessa lngua tornava
impraticvel escrever o livro inteiro em apenas um rolo.
A autoria desses livros no pode ser determinada com exatido, mas h
abundantes evidncias de que eles so um conjunto de relatos de
testemunhas oculares. Alguns dos mais proeminentes personagens dos
acontecimentos neles descritos so mencionados como escritores
(1 Cr 29.29).
O Primeiro Livro de Samuel registra o surgimento de uma nova ordem
poltica e espiritual representada pelos reis e profetas. O estabelecimento da
monarquia, tendo Saul como primeiro rei, um evento memorvel no
desenvolvimento da vida nacional de Israel.
De igual importncia o aparecimento da "escola de profetas", sob a
liderana de Samuel. Vemos nessas instituies o incio do movimento que
tornou Israel espiritualmente supremo entre as naes.
 COMENTRIO
1 SAMUEL 1.1-11
A Orao e o Voto de Ana. Elcana era,
evidentemente, um bom esposo para
A n a , m a s com o relaxamento geral da
moral, o casamento deteriorara, e os
amargos efeitos da poligamia esto aqui
ilustrados. C o m o Ana era amada de
um m o d o especial, Penina a odiava.
A grande tristeza de Ana, ser u m a
mulher estril, levou-a a buscar a Deus.
Nele, ela encontrou seu nico socorro.
Q u a n d o nosso corao est prestes a
romper-se, o que mais podemos fazer
seno derramar nossa queixa diante da-
quele que est sempre pronto a ouvir
nosso clamor? N s p o d e m o s confiar
a Deus os nossos segredos; nossa con-
fiana para ele sagrada. O amor de
Elcana pode ser muito precioso, mas,
na maior parte do tempo, temos que
pisar as uvas no lagar sozinhos. De-
pois de termos comido e bebido jun-
tamente com nossos amigos de tal ma-
neira que eles n e m sequer imaginam
o que se passa dentro de ns, precisa-
m o s encontrar um ponto onde possa-
mos relaxar e abrir as comportas da tris-
teza. que lugar melhor que o pro-
piciatrio? N o precisamos fazer votos
pensando em subornar Deus para que
nos socorra. As ddivas de seu amor
so mais abenoadas para ele que as
d do que para ns que as recebemos.
Mas, simplesmente por amor a Deus
p o d e m o s votar o que quisermos.
1 SAMUEL 1.12-28
A Criana Consagrada a Deus. Eis aqui
um encantador modelo da c o m u n h o
ntima c o m Deus, e seus resultados.
Muitos iam e vinham no ptio do ta-
bernculo. N o era o melhor lugar para
u m a orao particular ou pessoal; e
essa triste mulher no tinha condies
de proferir peties audveis, por isso
falava consigo mesma. Todos p o d e m o s
agir desse modo no meio das multides
que passam alegremente junto de ns
em seu caminhar despreocupado. N o
nos desanimemos pelo cansao. "De-
morando-se ela no orar perante o Se-
nhor." As pessoas p o d e m nos interpre-
tar mal e censurar-nos. Os Elis que jul-
gam superficialmente podem chegar a
concluses apressadas, mas continue-
138
m o s orando! C o n t i n u e m o s orando,
m e s m o que a orao p a r e a imposs-
vel de ser atendida! C o n t i n u e m o s o-
rando, e m b o r a o corao e a c a r n e fa-
lhem! C o n t i n u e m o s orando, p o r q u e
D e u s ainda levantar o pobre do p e
o necessitado do m o n t u r o ! depois
que tivermos entregado nossa c a u s a a
Deus, p o d e m o s ir em p a z e n o fique-
m o s m a i s tristes.
" L e m b r a n d o - s e dela o Senhor."
Claro que lembrou. Ele n o s tem grava-
do n a s p a l m a s de s u a s m o s , e os ar-
r u i n a d o s m u r o s d e n o s s a p a z esto
s e m p r e diante dele. A hora vir quan-
do, c o m o A n a , n s estaremos de volta
ao p o n t o o n d e a orao foi feita, para
confessar q u e D e u s a t e n d e u petio
que lhe fizemos. Deus n o p o d e falhar,
e s u a s ddivas s o m a i s d o c e s e m a i s
seguras q u a n d o s e u s filhos as devol-
v e m a eles.
1 S A M U E L 2.1-11
O Deus dos Humildes. O cntico de A n a
estava destinado a inspirar Davi, a Vir-
g e m M e , e m u i t o s outros a cantarem
hinos de louvor. Assim tambm o canto
de um s p s s a r o influencia outros e
deixa a floresta inteira r e s s o a n d o c o m
a msica de um coro e m p l u m a d o . N s
t a m b m c a n t a r e m o s u m dia! D e u s
transformar em v i n h o de alegria as
g u a s d e n o s s a s lgrimas que e n c h e m
as jarras at s bordas. Voc t a m b m ,
m e u amigo, tirar, algum dia, sua
h a r p a d o s salgueiros, e extrair dela a
msica que ir pelo m u n d o fazendo
vibrar o c o r a o dos tristes.
C o m o esse cntico est cheio de
Deus! O c o r a o transbordante atribui
s e u xtase Rocha eterna. Ele salva;
ele santo; ele sabe; ele pesa; ele mata
e faz viver; ele faz descer sepultura
e faz subir; ele h o n r a a confiana q u e
d e p o s i t a m o s nele. N s n o prevalece-
m o s pela fora, m a s pela entrega pes-
soal a ele. D e u s r e s p o n d e s n o s s a s
o r a e s completamente. As ddivas
que v m de cima so boas e perfeitas.
M e enlutada, s e u filhinho continua
sendo seu, embora longe de seus olhos!
Procure p e n s a r n o s e u ente querido
c o m o se estivesse ministrando ao Se-
n h o r n o t e m p l o eterno!
F. . MEYER
1 SAMUEL 2.12-21
Crescendo Diante do Senhor. Os filhos de
Eli n o somente d e s c o n h e c i a m o po-
der da religio no corao, m a s tinham-
se entregado e x t e n s a m e n t e devas-
sido. Eles estavam-se a p o d e r a n d o de
u m a p o r o d o sacrifcio maior d o que
a prescrita, e sua rapacidade fizera c o m
que o povo detestasse os ritos sagra-
dos. terrvel q u a n d o as inconsistn-
cias dos que se d i z e m cristos levam
os h o m e n s a detestar o culto de Cristo.
O fim deles ser m u i t o doloroso. O
Mestre diz que teria sido melhor que
u m a p e d r a d e m o i n h o lhes fosse pen-
durada ao pescoo; e n o p o d e m o s dei-
xar d e p e n s a r q u e u m a c o n c e s s o ser
d a d a , no fim, para aqueles que trope-
a r a m n e s s a s pedras.
C o m quanto a m o r e orao A n a
deve ter-se aplicado feitura daquela
p e q u e n a tnica! C a d a p o n t o era d a d o
c o m santo orgulho maternal. Fora di-
fcil separar-se do menino, mas, ao
m e n o s , podia fazer a l g u m a coisa p o r
ele. C o m o ele ficaria bonito u s a n d o - a !
C o m o se sentia feliz pelo fato de que,
a cada a n o que passava, a tnica ti-
n h a d e ser u m p o u q u i n h o maior! A s -
sim t a m b m os pais fazem as r o u p a s
que seus filhos u s a m . Os pequeninos,
quase inconscientemente, v o vestindo
o carter que est s e m p r e s e n d o exi-
bido ante s e u s olhos vivos e curiosos.
1 SAMUEL 2.22-36
O Castigo por Desonrar a Deus. Eli foi
responsabilizado pelos excessos c o m e -
tidos p o r s e u s filhos. Ele era um velho
m a n s o e bondoso, m a s h circuns-
tncias em que a m a n s i d o e a b o n -
d a d e ficam deslocadas. Precisamos ser
severos e firmes s e m p r e que a ocasio
o requer. s e m p r e necessrio estar
alerta, para evitar q u e a frouxido e a
fraqueza d o m i n e m , sob o disfarce de
graa crist. A l m disso, ele p o d i a ter
u s a d o m e d i d a s m a i s severas p a r a re-
frear seus filhos (3.13). Por isso, foi in-
cludo n a m e n s a g e m d e c o n d e n a o
( w . 27-36). Ele c o n s i d e r a d o igual a
s e u s filhos e r e c o n h e c i d o c o m o c m -
plice deles em seu p e c a d o contra D e u s
( w . 29,30).
N o t e m o s a predio sobre o "sacer-
1 SAMUEL
dote fiel" ( w . 35,36). P o d e - s e ver Sa-
m u e l a, n u m a primeira referncia.
M a s , a l m dele, surge a figura de O u -
tro que vive s e m p r e p a r a interceder,
e expressamente designado c o m o
"fiel". Eli e seus filhos moravam no tem-
plo, o n d e a santidade ardente de D e u s
estava refletida em t o d o o culto; m a s
parece que eles n u n c a ouviram o canto
d o s serafins, n e m c l a m a r a m : "Ai de
m i m ! Estou perdido!" n e m ter sentido
a brasa viva em s e u s lbios (Is 6.5,7).
N o b r i n q u e m o s c o m o s sagrados pri-
vilgios da casa de Deus! Se n o dei-
x a r m o s q u e n o s edifiquem, s e r e m o s
c o n d e n a d o s p o r eles.
1 S A M U E L 3.1-9
"Fala, Senhor, Porque o Teu Servo Ouve."
Q u a n d o voltamos a ler esse texto to
c o n h e c i d o e m p e n s a m e n t o , voltamos
ao cenrio querido de n o s s a infncia,
ao lar que to b e m r e c o r d a m o s e voz
da m a m e , talvez j silenciada. E s s a
histria, q u e tanto aprecivamos, difi-
cilmente se torna m e n o s querida agora,
a v a n a d o s que e s t a m o s n o c a m i n h o
r u m o ao lar de alm.
A l m p a d a de luz mortia do taber-
nculo, a indefinida aurora, o silncio
e a reverncia do Santo L u g a r estavam
em perfeita h a r m o n i a c o m o o u v i d o
atento e o c o r a o aberto do rapaz. O
tapete ou div em que ele estava dei-
t a d o n o era p o r d e m a i s h u m i l d e para
q u e o D e u s eterno o visitasse. Baixando
do s e u elevado c u , ele veio, e se de-
teve p e r t o dele, e o c h a m o u . Ele n o
ficou irado pelo fato de a criana n o
haver entendido; n e m e n c e r r o u a en-
trevista irritado c o m a d e m o r a , e c o m
o fato de n o haver sido reconhecido.
Ele sabia que, assim q u e S a m u e l c o m -
preendesse, seu corao ficaria ansioso
para atender ao c h a m a d o . Todos ns
t e m o s d e s c o n h e c i m e n t o s e enganos.
E m n o s s a confuso c o r r e m o s para aqui
e p a r a ali. m e l h o r ficar quieto, ainda
que o corao palpite e a ateno esteja
alerta, at que o u a m o s de novo a ba-
tida na porta.
1 S A M U E L 3.10-21
Uma Mensagem por Meio de Uma Criana.
A i n c u m b n c i a q u e o j o v e m recebera
era pesada. Lembrar a Eli o vergonhoso
139
p e c a d o de s e u s filhos; reprov-lo p o r
sua negligncia; a n u n c i a r u m castigo
q u e n e n h u m sacrifcio p o d e r i a evitar
t u d o isso era t o doloroso q u e Sa-
muel parece ter-se deitado e ficado c o m
os olhos abertos at o dia raiar. Ento,
p a r e c e q u e ele foi, c a l m a m e n t e , aten-
d e r a o s s e u s deveres dirios, c o m o s e
ainda n o estivesse disposto a pertur-
bar a calma serenidade da velhice. Tem-
se a i m p r e s s o de que S a m u e l perce-
bia a rejeio implcita de Eli e s u a fa-
mlia, j q u e fora ele, e n o Eli, q u e m
havia recebido a m e n s a g e m divina.
A delicadeza de S a m u e l em ten-
tar proteger a sensibilidade de Eli to
bela quanto a resignao do ancio ao
ouvir a terrvel revelao do castigo; e,
e m muitas h o r a s d e provao, poste-
riormente, ele deve ter-se l e m b r a d o da
reverente e x p r e s s o d e s u b m i s s o d e
Eli: " o S e n h o r ; faa o q u e b e m lhe
aprouver". O s e g r e d o de u m a vida
a b e n o a d a dizer " S i m " a Deus, e,
c o m o um filho, receber a disciplina de
sua providncia corretiva e purificadora
( H b 12.7).
1 S A M U E L 4.1-11
Confiando na Arca, No em Deus. As pre-
dies contra a casa de Eli estavam co-
m e a n d o a cumprir-se. Era o p o r t u n o
que Israel p r o m o v e s s e u m a investi-
g a o p a r a inteirar-se d a s c a u s a s d a
derrota. Esse sempre o primeiro passo
r u m o vitria. N o havia d v i d a
quanto validade da antiga aliana de
D e u s c o m Israel; a nica q u e s t o era
verificar o que, de repente, neutralizara
aquela divina assistncia que n u n c a fal-
tara em t e m p o s anteriores. E s s a inter-
r u p o muitas vezes indica q u e acon-
teceu a l g u m a coisa q u e suprimiu o
socorro salvador de D e u s .
N e s s e caso, no entanto, Israel n o
p r o c e d e u a u m a investigao na pre-
sena de Deus, antes se e m p e n h o u em
suprir a falta do auxlio divino p r o m o -
v e n d o a introduo do smbolo da
aliana. ' T r a g a m o s a arca!" gritaram
eles. Eles s u p u n h a m que, de a l g u m
modo, misteriosamente, ela traria D e u s
ao arraial deles e o tornaria aliado de
s u a s a r m a s . Isso era o m e s m o q u e um
b a n d i d o violar as leis de D e u s e d o s
h o m e n s esperando que um amuleto
140
o u u m e n c a n t a m e n t o preservasse sua
vida. E s s a c o n c e p o e r r n e a do rela-
c i o n a m e n t o d o s israelitas c o m D e u s ti-
n h a de ser corrigida; e, assim, ocorreu
a derrota. N o s s a nica segurana
baseia-se n o em atos ou sinais exter-
nos, m a s n u m a simples, sincera e in-
quebrantvel c o m u n h o c o m Deus. S
assim n o s t o r n a m o s invencveis.
1 SAMUEL 4.12-22
Foi-se a Glria de Israel. N o obstante
as g r a n d e s esperanas dos exrcitos de
Israel, o desastre s u r p r e e n d e u - o s de
novo. O s smbolos d e D e u s n o n o s
ajudaro enquanto n o tivermos jogado
fora nossos dolos e colocado o corao
aberto diante dele.
A m notcia se espalhou rapida-
m e n t e pela terra levando desalento a
t o d o lugar. A morte de Eli e a de sua
nora foram bastante tristes, mas, em
cada caso, houve um belo toque de ver-
dadeira devoo santa causa de Deus.
O velho somente sucumbiu depois que
o mensageiro falou da captura da arca;
e n q u a n t o a me, n o p d e voltar a si
do sono mortal, n e m pelo choro de seu
filho, porque, c o m a arca, fora-se a gl-
ria de s e u povo. S e r q u e n o p o d e -
m o s t o d o s orar para s e r m o s d e m o d o
igual devotados causa de Jesus Cristo,
de m o d o que suas vitrias ou seus obs-
tculos nos t o q u e m profundamente?
A glria de nossa vida, c o m o a da
Igreja, deveria consistir na posse, n o
do smbolo, m a s da presena real do
Senhor, reconhecida, reverenciada,
a m a d a e entronizada em nossas mais
ternas e m o e s .
1 S A M U E L 5.1-12
A Arca Tomada Traz Perturbao. A que-
da de D a g o m diante da A r c a de D e u s
tem um significado sublime. tarde,
q u a n d o os sacerdotes deixaram o tem-
plo, a h e d i o n d a i m a g e m estava apru-
m a d a e firme no seu pedestal; pela m a -
n h foi e n c o n t r a d a cada diante do
smbolo sagrado. A repetio do inci-
dente provou que n o fora coincidn-
cia. A s s i m ser c o m todos os smbolos
d o s pagos. Eles sero totalmente abo-
lidos, e os demnios, dos quais so gro-
tescas representaes, juntamente c o m
o diabo a q u e m o b e d e c e m , s e r o lan-
F. . MEYER
a d o s n o "abismo" ( A p 20.3). A s s i m j
t e m acontecido em m u i t o s pases. Eles
lanaram "s toupeiras e a o s m o r c e g o s
os s e u s dolos" (Is 2 . 2 0 ) .
Deixemos que essa cena se repro-
duza em n o s s o corao! D e i x e m o s Je-
s u s entrar, e os dolos mais queridos
que j tivemos cairo diante dele. A
p r e s e n a de Cristo, q u e traz horror aos
seus inimigos, trar b n o e libertao
aos que o a m a m . O ladro, ao morrer,
passa da sua cruz direto para o para-
so, enquanto J u d a s vai ao seu prprio
lugar. O u s e m o s d a r entrada ao Salva-
dor no lugar secreto do n o s s o corao.
Ele destruir totalmente as obras de
Sat, e expelir as coisas m s que h
tanto t e m p o o v m infestando.
1 S A M U E L 6.1-12
Restituda com Uma Oferta Pela Culpa. H
razo para supor que, quando os filisteus
se apossaram da arca, destruram Silo.
(Ver Salmo 78.60,64; Jeremias 26.9.) Eles
no conseguiram imaginar uma forma
para livrar-se do smbolo sagrado, que
s trouxera destruio em seu rastro, en-
quanto no consultaram os sacerdotes.
Esses sacerdotes parecem bem informa-
dos acerca da histria dos israelitas, em-
bora sculos tivessem decorrido desde
a passagem do mar Vermelho. C o m o os
homens mostram ignorncia em suas
idias acerca de Deus! Ele no inimigo
deles, mas do seu pecado.
Q u e notvel ilustrao constituem
essas vacas berrando! O instinto mater-
nal as impulsionava para junto de s u a s
crias, detidas l atrs; m a s elas foram
foradas a seguir em frente m o v i d a s
por u m impulso sobrenatural. Assim
tambm, o missionrio p o d e deixar es-
p o s a e filho, para levar o evangelho a o s
pagos; assim o assistente social que
trabalha em favelas p o d e a b a n d o n a r
t u d o q u e o q u e a o s outros caro de
maneira a transformar algum distrito
miservel e m u m a cidade d e Deus.
N o s s o corao fraco procura deter-nos,
m a s o a m o r de Cristo nos constrange,
e ns v a m o s em frente, impulsionados
p o r u m a forte e divina motivao.
1 S A M U E L 6.13-21; 7.1-4
A Precipitao Punida; a Reverncia,
Abenoada. O n o v o carro, c o m sua pre-
1 SAMUEL
ciosa carga, deve ter surgido a o s olhos
dos homens de Bete-Semes como u m a
apario. A arca foi recebida p o r eles,
d e p o i s d o s sete m e s e s d e ausncia,
c o m g r a n d e alegria. M a s , u m privil-
gio s e m p r e acarreta em responsabili-
d a d e ; sua leviana curiosidade e irreve-
rncia n o p o d i a m ser toleradas. A
reverncia para c o m D e u s exigia a mais
c u i d a d o s a c o n d u t a em relao arca
de sua P r e s e n a , e, faltando esta, se-
g u i u - s e um castigo imediato. (Ver N -
m e r o s 1.50,51; 4.5,16-30.)
interessante observar que, q u a n d o
os israelitas ficaram s e p a r a d o s da arca,
o corao deles dirigia lamentaes "ao
S e n h o r " (7.2). N o p o d e m o s ser per-
m a n e n t e m e n t e felizes s e m Deus. O s
p e r o d o s de apatia e descrena, mais
c e d o ou mais tarde, d e v e m d a r lugar
f e ao amor, assim c o m o o frio do
inverno se r e n d e ao toque da p r i m a -
vera. N e s s e caso, o avivamento se de-
v e u ao trabalho paciente e eficiente es-
foro de S a m u e l , que instou c o m o
p o v o a r e m o v e r drasticamente os do-
los de C a n a que os t i n h a m afastado
d e Deus, c o m o a s n u v e n s e s c o n d e m
o sol.
1 S A M U E L 7.5-17
Guiando a Nao nos Caminhos de Deus.
A p r e n d e m o s aqui os p a s s o s sucessi-
v o s que d e v e m ser t o m a d o s para ex-
p e r i m e n t a r m o s um reavivamento, seja
para a Igreja ou p a r a o indivduo. (1)
Unidade. Todo o Israel se congregou ali.
As divises e os c i m e s d o s a n o s pre-
cedentes foram postos de lado. (2) Con-
fisso. Os israelitas d e r r a m a r a m o co-
r a o perante o Senhor. (3) O abandono
dos falsos deuses. Eles "tiraram dentre
si os Baalns e os Astarotes, e serviram
s ao S e n h o r " (7.4). (4) Orao interces-
sria. A nica c o n d i o para aviva-
m e n t o o retorno orao. " N o ces-
ses d e clamar a o S e n h o r n o s s o D e u s
p o r ns." (5) Total rendio, c o m o ficou
d e m o n s t r a d o no holocausto de Sa-
m u e l . Rende-te a D e u s e os filisteus
s e r o desbaratados, e tu erguers teu
Ebenzer.
Israel c o m p r o v o u isso. H o u v e evi-
dncia imediata de q u e D e u s os tinha
aceitado. F e n m e n o s naturais lutaram
a favor deles. O m e s m o p o n t o q u e fora
141
cenrio d e derrota s e t r a n s f o r m o u e m
cenrio de gloriosa vitria. ( C o m p a r a r
4 . 1 e 7.12.) Aqui est um g r a n d e est-
mulo para ns, p o r q u e e m alguns p o n -
tos de n o s s a vivncia f o m o s derrota-
dos; m a s q u a n d o a s barreiras q u e
interceptam o socorro divino forem der-
rubadas, n s nos t o r n a r e m o s m a i s d o
que vencedores nesses m e s m o s pontos.
1 S A M U E L 8.1-9
Procurando um Rei Como Outras Naes.
O p e c a d o que, q u a n d o garoto, S a m u e l
c o n d e n a r a e m Eli, r e a p a r e c e u e m s u a
prpria famlia e solapou sua influn-
cia. O s n o m e s dos filhos d e S a m u e l
l e m b r a m a espiritualidade pessoal do
profeta "Jeov D e u s " e "Jeov
m e u Pai". Mas, infelizmente eles dei-
xaram de andar nas pisadas do pai! Foi
um erro delegar autoridade a h o m e n s
cujo carter era corrupto. Isso intensi-
ficou o anseio de Israel de ter um rei.
Eles n o d e r a m o devido valor forte
e gloriosa condio de nao teocrtica,
isto , governada diretamente p o r Deus,
e d e s e j a r a m ser c o m o outras n a e s .
Isso p o r fim os levou runa. N o n o s
deixemos conformar c o m o m u n d o , ou
a c a b a r e m o s participando de sua c o n -
d e n a o b e m c o m o d e seu castigo ( O s
13.9-11).
S a m u e l sentiu p r o f u n d a m e n t e a re-
jeio, mas, p o r fim, t o m o u a nica e
acertada deciso de colocar toda a
questo perante o Senhor. Isso um
b o m exemplo! Q u a n d o n o s s o c o r a o
est arrasado, q u a n d o e s t a m o s cerca-
dos de dificuldades, q u a n d o os h o -
m e n s se levantam contra n s e n o s tra-
t a m c o m crueldade, l a n c e m o s n o s s a
tribulao sobre o S e n h o r e Salvador
que se identificou conosco. Digamos-
lhe tudo, ainda que n o s s o c o r a o es-
teja por demais abatido para isso. "Cer-
tamente se c o m p a d e c e r de ti, voz
do teu clamor." (Is 30.19.)
1 S A M U E L 8.10-22
Rejeitando a Advertncia do Profeta. O
povo havia p e d i d o a S a m u e l p a r a cla-
m a r a D e u s em s e u favor; e agora o
v e m o s a n d a r d e u m l a d o para o u t r o
entre o povo e Deus, c o m o um verda-
deiro m e d i a d o r e intercessor. "Referiu
S a m u e l todas as palavras do S e n h o r
142
ao povo" (v. 10); e "ele as repetiu [to-
d a s as palavras do povo] perante o Se-
n h o r " (v. 21). (Ver t a m b m o verscu-
lo 2 2 . ) S a m u e l a p r o p r i a d a m e n t e ci-
t a d o n o livro d e Salmos c o m o u m que
invocava o n o m e de Deus (SI 99.6). Q u e
p o d e r o s a influncia p o d e m o s exercer
sobre u m a n a o o u u m indivduo s e
o r a r m o s c o m fervor e persistncia! N s
n o p o d e m o s dispensar n o s s o s esta-
distas, m a s n o s s o s profetas os Sa-
muis e os Elias so os mais efici-
entes carros e cavaleiros de proteo
(2 Rs 2 . 1 2 ) .
O povo n o conseguiu atender s
graves e apropriadas palavras de Sa-
muel. Limitaram-se a repetir s e u pe-
dido, e pouco depois provavam a amar-
gura resultante de impor sua prpria
v o n t a d e a Deus. Eles iam ter um rei,
e D e u s a t e n d e u ao desejo do c o r a o
deles, m a s b o m ver S a l m o 106.15.
Tendo recebido a resposta de Deus, Sa-
muel se disps, c o m t o d o o seu e m -
p e n h o , a resolver a questo, e m b o r a
isso lhe custasse muito. Vem nossa
l e m b r a n a a bela resposta de Joo Ba-
tista em Joo 3.30,31. A vontade de
D e u s deve ser s e m p r e a primeira e a
suprema!
1 S A M U E L 9.1-14
Saul Dirigido ao Encontro de Samuel.
C o m o o povo exigia um rei, foi esco-
lhido um que atendia sua prefern-
cia, " m o o e t o belo". M a s o rei, se-
g u n d o o prprio corao de Deus, seria
selecionado p o r outras qualidades
(16.7). Ao carter de Saul faltavam ele-
m e n t o s importantes. Sua ignorncia
acerca de S a m u e l foi surpreendente;
m e s m o seu servo estava mais b e m in-
f o r m a d o que ele. Isso n o sugeria um
reinado muito promissor (Dn 11.32b).
M a s c o m o se faria para q u e Saul e
S a m u e l v i e s s e m a encontrar-se? U m a
s u c e s s o de acontecimentos triviais e
c o m u n s estabeleceu os elos dessa cor-
rente elaborada por Deus. As j u m e n -
tas extraviadas, a d e m o r a d a procura,
o t e m o r de que Quis se p r e o c u p a s s e ,
a o p o r t u n a sugesto do servo e s u a
posse de u m a s poucas m o e d a s que ser-
viriam c o m o apresentao, a s a u d a o rei ficou a p a r de t o d o s eles, antes que
d a s m o a s que se dirigiam ao p o o
p a r e c e m fatos acidentais. Em absoluto;
F. . MEYER
eles constituem atos providenciais! To-
das as coisas c o o p e r a m para executar
o propsito de Deus. N a d a trivial de-
m a i s para fazer parte do p l a n o divino.
Sigamos as indicaes da vontade de
Deus; elas n o s levam ao lugar de
h o n r a , p o r o posta de parte, e fi-
nalmente ao trono.
1 S A M U E L 9.15-27
O Profeta Encontra o Futuro Rei. H al-
g u m a s p e s s o a s privilegiadas s quais
D e u s revela s e u s segredos (SI 25.14; Jo
15.15). Desejemos, acima de tudo, u m a
c o m u n h o habitual c o m Deus, na qual
p o s s a m o s falar c o m ele c o m o u m h o -
m e m fala a um amigo. N e m o l h o s vi-
ram, n e m ouvidos ouviram, n e m ja-
mais p e n e t r o u em c o r a o h u m a n o o
que D e u s t e m p r e p a r a d o para aqueles
que o a m a m ; m a s ele lhes revela p o r
meio d o s e u Esprito. M e s m o q u a n d o
S a m u e l e n c o n t r o u Saul na rua, D e u s
continuou a orientar o profeta (v. 17).
Sua c o m u n h o c o m o Eterno era c o m o
u m rio profundo; s e u encontro c o m
Saul era a p e n a s u m a folha deslizando
na superfcie dele.
O profeta n o encontrou o m o o
c o m o um rival. A vida vivida na pre-
sena de D e u s est t o cheia de sua
luz e de seu a m o r q u e n o c h e g a a ser
perturbada pelas instveis fantasias
da multido. S a m u e l se disps a ser
rebaixado e a ver o outro exaltado,
se D e u s assim o desejasse (Fp 4.12).
Q u a n d o estamos em perfeita sintonia
c o m Deus, b o m deixar que ele n o s
envie a pessoa de sua escolha n o s m o -
mentos de crise. " A m a n h . . . te envia-
rei u m h o m e m . " P o d e acontecer que
ele v e n h a p o r um motivo b e m dife-
rente, m a s D e u s n o s dar orientao
e discernimento de m o d o a e s t a r m o s
p r e p a r a d o s para receb-lo e acolh-lo.
1 S A M U E L 10.1-13
Ungido com Azeite e com o Esprito. Era
ainda de m a d r u g a d a , q u a n d o o profeta
descreveu sucintamente para Saul os
acontecimentos que deviam ocorrer na-
quele dia e nos subseqentes. O futuro
acontecessem, e, em c a d a caso, ele de-
via agir c o m o a ocasio exigisse. A s s i m
1 SAMUEL
t a m b m o c u r s o de n o s s a vida p e r m a -
n e c e aberto diante de D e u s dia a dia.
Ele planejou ou permitiu os incidentes
que nos ocorrem, mas consente que
e s c o l h a m o s para c a d a um a resposta
a d e q u a d a . S e lhe p e r g u n t a r m o s c o m o
d e v e m o s agir, ele n o s guiar c o m seu
olhar; m a s , infelizmente, m u i t o raro
r e c o r r e r m o s a ele. N s n o s estribamos
em n o s s o prprio e n t e n d i m e n t o e se-
g u i m o s "os p e n d o r e s e desejos de
n o s s o prprio corao". N s fomos
"criados para as b o a s obras, as quais
Deus de antemo preparou para que
a n d s s e m o s nelas". E m vez d e querer-
m o s descobrir o futuro, e s p e r e m o s que
ele no-lo desvende m e d i d a que avan-
amos. Busquemos antes, c o m mais an-
siedade, a bendita u n o do Esprito
S a n t o ao nascer do dia. S u a u n o sa-
g r a d a n o s ensinar t o d a s as coisas que
p r e c i s a m o s saber. N s t a m b m preci-
s a m o s ter u m c o r a o puro, m u d a d o ,
e um esprito justo, r e n o v a d o (v. 9).
1 S A M U E L 10.14-27
O Povo Obtm o que Deseja. S a m u e l foi
m u i t o leal c o m o p o v o , l e m b r a n d o -
lhes u m a vez mais seu condenvel
e r r o d e q u e r e r u m rei; e , n a v e r d a d e ,
eles v i e r a m a a r r e p e n d e r - s e de s u a
e s c o l h a . M a s foi feito c o m o eles q u e -
riam. N s agiremos m e l h o r se pedir-
m o s a D e u s que n o nos d o que
t a n t o d e s e j a m o s , a n o s e r q u e esteja
de acordo c o m seus propsitos de
a m o r e sabedoria. N s j conhece-
m o s o a m o r que D e u s tem p o r ns,
e n e l e t e m o s crido. A l g u m a s v e z e s
conhecemos a s u a v o n t a d e ; em o u t r a s ,
t e m o s de confiar nele cegamente.
A m o d s t i a de S a u l foi muito lou-
vvel. N e s s e s primeiros dias, s e u car-
ter possua muitos traos belos, mas,
c o m o veremos, toda a msica foi silen-
ciada q u a n d o aquele terrvel monstro,
o cime, entrou furtivamente em seu
corao. Entre outras evidncias de
u m a disposio naturalmente nobre es-
tava sua d e t e r m i n a o de n o dar ou-
v i d o s s vozes detratoras que contesta-
v a m sua elevao a o trono. N o t e m o s
o versculo 27: " S a u l se fez de surdo".
Foi u m a atitude sbia e m a g n n i m a .
O m e s m o sucede conosco. Q u a n d o es-
t a m o s certos d e q u e e s t a m o s dentro
143
d o s propsitos de Deus, e, sincera-
mente, d e s e j a m o s fazer a sua vontade,
n s p o d e m o s ser s u r d o s a t o d a s as o u -
tras vozes. " N o te indignes p o r c a u s a
d o s malfeitores." (SI 37.1.)
1 S A M U E L 11.1-15
O Bom Comeo do Novo Rei. C e m a n o s
antes, os a m o n i t a s h a v i a m sido derro-
t a d o s p o r Jeft; agora estavam sitiando
Jabes-Gileade. O socorro parecia im-
possvel. Mas, q u a n d o o Esprito de
D e u s v e m sobre um h o m e m , o q u e
que esse h o m e m n o p o d e fazer! E s s a
foi a gloriosa experincia de Saul. Ele
despertou o pas, b e m ao estilo dos che-
fes de cls escoceses, c o m s u a s c r u z e s
de fogo. Depois enviou u m a m e n s a g e m
de esperana cidade aflita; e, p o r fim,
ao r o m p e r a m a n h sobre aquelas
tranqilas pastagens, ele caiu sobre o
arraial a m o n i t a c o m s e u exrcito de li-
bertao.
Ser q u e n o havia u m a relao en-
tre o prvio autodomnio de Saul e sua
presente vitria? essa relao n o
deve ser s e m p r e observada? C a d a u m
de n s precisa lutar contra a heredita-
riedade, o ambiente e o hbito; contra
o ego d e n t r o de ns, e Satans fora.
A m e d i d a do nosso sucesso correspon-
d e r m e d i d a de n o s s a c a p a c i d a d e de
ajudar os outros. Para Jesus, o m o n t e
da tentao, no devido tempo, foi se-
g u i d o pela libertao q u e ele o p e r o u
no c o r p o e alma dos h o m e n s . Na h o r a
da vitria, Saul foi levado ao trono. S e u
s u c e s s o foi a escada para a sua coro-
ao. N s n o s l e m b r a m o s de que, de-
pois que o S e n h o r destruiu e d o m i n o u
os n o s s o s adversrios, ele assentou-se
dextra do p o d e r entre as a c l a m a e s
do cu.
1 S A M U E L 12.1-13
A ltima Mensagem de Samuel a Israel
At m e s m o o mais longo e m a i s til
servio um dia chega ao fim. A n t e s de
seu longo sono, S a m u e l fez u m a de-
clarao de sua fidelidade diante de
Deus e do povo. O longo sono vir para
t o d o s ns, e felizes s o os que, antes
de repousar a cabea no travesseiro da
m o r t e t m condies d e estender a s
m o s e d e s n u d a r o c o r a o diante da-
144
queles q u e c o n h e c e r a m e dizer: "Eles
esto limpos". O povo d e u duplo tes-
t e m u n h o v e r d a d e do desafio de Sa-
muel, e o velho profeta se sentiu con-
fortado. Sim, D e u s era t e s t e m u n h a ,
b e m c o m o o povo, de sua integridade
absoluta. (Ver Atos 24.16.)
Depois Samuel faz ver quela densa
m a s s a h u m a n a , o pecado que havia co-
m e t i d o ao exigir um rei, em vez de es-
perar u m libertador enviado pelo c u .
M a s n s e s t a m o s sujeitos a o m e s m o
erro. O l h a m o s o visvel e e s q u e c e m o s
o invisvel; e s q u e c e m o s que o Cristo
invisvel est pronto para socorrer-nos,
p r e p a r a d o para salvar-nos totalmente.
Foi crendo assim que o apstolo encon-
trou p a z e firmeza p e r m a n e n t e s . (Ver
2 Corntios 1.10.) D e p o s i t e m o s nossa
esperana naquele que j livrou e ainda
livrar.
1 S A M U E L 12.14-25
A Advertncia Confirmada do Ci. Tendo
p a s s a d o s e u ofcio a Saul, que da p o r
diante iria pastorear e guiar o povo es-
colhido, S a m u e l lhes garantiu que o
S e n h o r n o o s desampararia, " p o r
causa do seu grande n o m e " (v. 22). Re-
c o l h a m o s essas palavras em n o s s o co-
rao, e deixemos que r e s s o e m c o m o
u m a melodia d e doce msica e m nossa
m e m r i a ! P o d e m o s ter errado o alvo,
perdido o rumo, e ter-nos desviado
para longe do antigo ancoradouro, m a s
o a m o r de D e u s n o n o s a b a n d o n o u .
M e s m o rejeitado, ele p e r m a n e c e ; re-
pelido, ele volta; e esbofeteado, ainda
ele insiste. O n o m e de D e u s isto ,
sua h o n r a est em jogo. (Ver Josu
7.9 e Isaas 48.9,11.)
Aterrorizados pelos troves e pela
c h u v a , f e n m e n o s que se constituam
no e n d o s s o divino f de S a m u e l , o
povo pediu ao profeta que continuasse
em o r a o ; e o idoso vidente asse-
g u r o u - l h e s que estaria p e c a n d o gran-
d e m e n t e se parasse de orar p o r eles.
Deixar de orar n o a p e n a s u m a evi-
dncia de u m a natureza enfatuada e
desmoralizada, m a s , em si m e s m o ,
um p e c a d o q u e requer confisso e p u -
rificao. Q u a n d o um c o r a o reto propsito divino, e p e em m o v i m e n t o
perante Deus, a orao brota, c o m o
u m a fonte, d a s profundezas invisveis.
F. . MEYER
1 S A M U E L 13.1-12
O Primeiro Ato de Loucura de Saul. Esse
o relato de u m a g r a n d e tragdia! Foi
o obscurecimento de um brilhante nas-
cer do sol. N o h dvida de que o
rei foi submetido a um t r e m e n d o teste.
Recebera orientao para esperar at
que S a m u e l viesse antes de oferecer
o sacrifcio, porque, d e s d e o princpio,
ficara entendido q u e Saul estava no
trono a p e n a s c o m o u m a espcie d e
vice-rei indicado por Jeov. Saul, c o m
crescente impacincia, enfrentou u m a
cansativa espera de sete dias. Ento,
q u a n d o o p r a z o d e t e r m i n a d o tinha
quase expirado, ele se sentiu "forado
pelas circunstncias" e ofereceu o sa-
crifcio. evidente q u e fizera isso meia
hora antes da chegada de Samuel, por-
que o holocausto dificilmente d e m o r a -
ria mais t e m p o do q u e isso.
A principal lio para ns q u e um
h o m e m s e g u n d o o c o r a o de D e u s
obedece a D e u s ao m x i m o , espera at
o ltimo instante c o m f firme, o u s a
ficar frente de um exrcito q u e est-
se dissolvendo e na iminncia de so-
frer um revs p o r falta de o r d e n s para
atacar. O h o m e m p e n s a que D e u s va-
garoso, esquecidio e est atrasado em
relao ao t e m p o marcado. N o ; antes
D e u s est e s p e r a n d o para mostrar-se
benevolente e s p e r a n d o o m o m e n t o
preciso q u a n d o p o d e intervir e obter
o m e l h o r resultado (Is 30.15,18).
1 S A M U E L 13.13-23
Entregue nas Mos dos Saqueadores. Grave
e tristemente, o velho profeta p r o n u n -
ciou a sentena da deposio de Saul,
e insinuou que Deus j tinha procurado
e e n c o n t r a d o outro prncipe para s e u
povo. No lar de Jess, ele a c h a r a o jo-
v e m que, no futuro, iria dizer: " E s p e r a
pelo Senhor, t e m b o m nimo, e for-
tifique-se o teu c o r a o ; espera, pois,
pelo Senhor". (SI 27.14.)
E s p e r e m o s o t e m p o certo do Se-
nhor! O r d e n e m o s ao nosso corao que
pare s e u bater palpitante, e ao n o s s o
pulso q u e se acalme! Agir p r e m a t u r a -
mente e p o r vontade prpria frustra o
pedras q u e n o p o d e m mais ser deti-
das. "Seja a vossa m o d e r a o c o n h e -

1 SAMUEL
cida de t o d o s os h o m e n s . Perto est o
Senhor." N u n c a digamos: "As circuns-
tncias me obrigaram; tive de fazer isso;
fui forado". No, filho de Deus, tu s
m a i o r do que as circunstncias e su-
perior multido de indignos espri-
tos ao teu redor. E s p e r a em Deus, por-
q u e ele intervir em teu favor. N o
consintas que circunstncia alguma mo-
tive a prtica do mal ou sirva de jus-
tificativa para isso. Na tranqilidade e
na confiana est a tua fora; em con-
verteres e sossegares a t u a salvao.
1 S A M U E L 14.1-15
A Proeza de Jnatas Para o Senhor. Jna-
tas era u m verdadeiro cavaleiro d e
Deus. Era u m a espcie d e G a l a a d e he-
breu, um soldado s e m m e d o e s e m m-
cula. S u a vida era pura, sua palavra,
verdadeira; ele era fiel aos altos ideais
do a m o r h u m a n o , e seguia a Cristo,
embora no o conhecesse.
Ele entrara no esprito da aliana di-
vina, e n o podia crer que D e u s tivesse
esquecido e d e s a m p a r a d o s e u povo.
N o era v e r d a d e a antiga p r o m e s s a de
q u e " p o d e r i a um s perseguir mil, e
dois fazer fugir d e z mil"? (Dt 32.30.)
Felizes s o os que p o d e m elevar-se
a c i m a da d e p r e s s o e da infelicidade
e alcanar o c u claro da c o m u n h o
c o m Deus, aliando sua fraqueza ao po-
d e r dele, s u a ignorncia sabedoria
divina! "Porventura o S e n h o r n o s aju-
d a r nisto, porque para o S e n h o r ne-
n h u m i m p e d i m e n t o h d e livrar c o m
m u i t o s ou c o m poucos." E n t o ele se
ofereceu h u m i l d e m e n t e c o m o instru-
m e n t o da vontade de Deus. O povo re-
c o n h e c e u isso. Eles diziam: "Foi c o m
D e u s que ele fez isso hoje". (14.45.)
a alma que confia em D e u s n o p o d e
ser e n v e r g o n h a d a . "Assim o S e n h o r li-
v r o u a Israel naquele dia." (14.23.) Em
tais obras D e u s e o h o m e m trabalham
em conjunto. (Ver Joo 3 . 2 1 . )
1 S A M U E L 14.16-35
A Vitria Obsairecida Pelos Erros de Saul.
A insensata proibio de Saul teve
terrveis c o n s e q n c i a s : primeiro, a
exausto de s u a s tropas; e, segundo,
a precipitao dos famintos sobre o des-
pojo s e m a adequada separao do san-
g u e . Ento, o dia j terminara, e o or-
146
culo divino estava m u d o . Evidente-
mente, a l g u m p e c a d o havia interposto
sua s o m b r a escura entre o rei e a L u z
Eterna. (Ver o versculo 37.) Saul sabia
disso, m a s r e c u s o u - s e a p r o c u r a r esse
pecado em seu prprio corao, m e s m o
q u a n d o ele e Jnatas foram indicados
pela sorte. (Ver o versculo 4 2 . )
A causa da derrota e do silncio n o
fora o gesto de Jnatas. A culpa era s
de Saul. Nisso, o b o m s e n s o do p o v o
decidiu corretamente. O rei n o so-
m e n t e havia prejudicado e p e r d i d o a
maior o p o r t u n i d a d e d e s u a vida, m a s
j estava m e r g u l h a n d o sua alma na-
quele cime, naquele t e m p e r a m e n t o
irascvel e naquela i m p e t u o s i d a d e de
julgamento que arruinou sua carreira
posteriormente. C o m o Paulo expressou
muito b e m , ele s e t o r n o u u m d e s q u a -
lificado, e foi l a n a d o fora da p o d e r o s a
m o que desejava fazer dele u m uten-
slio para h o n r a , p r e p a r a d o para t o d a
a b o a obra. (Ver 1 Corntios 9.27 e 2 Ti-
mteo 2.21.)
1 S A M U E L 14.36-52
Salvo o Homem que Agira com Deus.
N e s s e caso, a voz do povo foi realmente
a voz de Deus. Se um h o m e m ousa
posicionar-se ao lado de Deus, ele n o
p o d e ser envergonhado. Se ele diz do
S e n h o r " M e u refgio e m e u baluarte,
D e u s m e u , e m q u e m confio", d e z mil
vozes r e s p o n d e m : "Cobrir-te- c o m a s
s u a s p e n a s , sob s u a s asas estars se-
guro... N o te assustars..." "Toda a r m a
forjada contra ti, n o prosperar; t o d a
lngua que o u s a r contra ti em juzo, tu
a condenars". Q u e m est c o m D e u s
est s e m p r e do lado m a i s forte.
C o m o esto seguros os que obe-
decem aos mandamentos de Deus,
dando ouvidos sua palavra!
Q u a n d o o S e n h o r foi p r e s o , ele se
p o r t o u c o r a j o s a m e n t e frente a o s s e u s
i n i m i g o s e, c o l o c a n d o - s e e n t r e eles
e s e u s t e m e r o s o s discpulos, d i s s e :
" S e a m i m , pois, q u e b u s c a i s , dei-
xai ir estes". E s s e i n v a r i v e l m e n t e o
s e u m t o d o . A s s i m c o m o u m a ave f-
m e a se interpe para proteger seus
filhotes indefesos; assim c o m o u m cr-
c u l o de fogo intercepta o a t a q u e n o -
t u r n o d a s feras; e c o m o u m rio l a r g o
e s e u s r i b e i r e s b a r r a m o a v a n o do
146
inimigo, a s s i m o S e n h o r e s t p a r a
s e m p r e ao redor do seu povo!
1 S A M U E L 15.1-16
Guiando o Povo em Desobedincia. Vrios
a n o s se p a s s a r a m entre o captulo pre-
cedente e este. O reino se tornara forte
e prspero. Parecia que a sentena de
deposio d a d a p o r S a m u e l tinha sido
esquecida. Mas, m e s m o e m meio a o
calor do vero, p o d e m estar presentes
os sinais do outono. A corrupo estava
lentamente m i n a n d o o corao de Saul
e, p o r fim, q u a n d o c h e g o u a a c u s a o Deus Escolhe Seu Ungido. A u n
a respeito de A m a l e q u e , o mal se re-
velou abertamente. A m a l e q u e estava
sob maldio, e a prpria existncia
dessa tribo era u m a constante a m e a a
p a z e p r o s p e r i d a d e d a s n a e s cir-
cunvizinhas; da a ordem de destruio
(x 17.16).
M e s m o neste m u n d o D e u s julga a s
n a e s e c o n d e n a aquelas q u e t e n h a m
deixado de c u m p r i r seu propsito.
A p e s a r da o r d e m clara de Deus, Saul
se fez conivente no recolhimento d a s
m e l h o r e s partes dos despojos, e isso
foi a c a u s a de ser rejeitado p o r ele.
interessante notar t a m b m que foi jus-
tamente u m amalequita que afirmou
t-lo m a t a d o no c a m p o de Gilboa (2
Sm 1.1-10). Se p o u p a r m o s o que D e u s
m a n d o u destruir, isso pode, depois,
destruir-nos. T e n h a m o s c u i d a d o e m
obedecer; servimos a um D e u s exi-
gente, e m b o r a amoroso!
1 S A M U E L 15.17-35
Um Arrependimento Superficial Intil.
S a m u e l ficou p r o f u n d a m e n t e contris-
t a d o q u a n d o soube da falta de Saul,
"e toda a noite c l a m o u ao S e n h o r "
(15.11). A s s i m , estava p r e p a r a d o para
abordar o rei pecador. Finney conta de
um ministro que sentia tanto o p e s o
d a s a l m a s perdidas que q u a s e n o ti-
n h a t e m p o para pregar, c o n s a g r a n d o
t o d o o s e u t e m p o e energias orao.
somente nesse esprito que o h o m e n s
c o m o S a m u e l p o d e m c u m p r i r s e u so-
lene dever.
A resposta de Saul foi totalmente
insatisfatria. Ele c o m e o u l a n a n d o a
c u l p a no povo (v. 21). Pretextou q u e
p o u p a r a os animais para sacrific-los
a D e u s u m a desculpa muito hip-
F. . MEYER
crita. S e m d e m o n s t r a r u m a p r o f u n d a
convico de pecado, fez u m a confis-
so superficial, e procurando apaziguar
S a m u e l pediu-lhe q u e se ajoelhassem
juntos em a d o r a o (v. 25). M a s o ve-
lho profeta recusou-se a livr-lo to fa-
cilmente, a nica coisa c o m q u e Saul
se p r e o c u p o u foi que os ancios ainda
o h o n r a s s e m (v. 30). C o m o Saul ficara
endurecido! Isso foi o princpio do pe-
c a d o para morte.
1 S A M U E L 16.1-13
o do
jovem pastor de rosto c o r a d o e olhos
profundos e poticos, constituiu-se um
belo episdio, n u m acentuado contraste
c o m os eventos precedentes. Ele j ti-
n h a d a d o prova d e c o r a g e m i n d o m -
vel (17.34-36). Tiveram de tir-lo do s e u
rebanho, que ele estava a p a s c e n t a n d o
junto a guas tranqilas, n a s encostas
dos morros. D e u s o encontrara antes
(SI 89.20). ' T a m b m escolheu a Davi,
seu servo, e o t o m o u d o s redis das ove-
lhas... para ser o pastor de Jac, seu
povo, e de Israel, sua herana." (SI
78.70,71.)
O desfile dos irmos de Davi pe-
rante S a m u e l foi grandioso. Provavel-
mente eles se lembravam de que Saul
fora escolhido p o r causa de seu espln-
dido fsico, e cada um se apresentava
alto e orgulhoso. " C o m toda a certeza",
dizia Jess consigo m e s m o , " u m deles
cativar o olho do profeta." Mas, no!
Deus escolhe pelo temperamento e dis-
posio interiores. Ele sabia q u e Davi
era um h o m e m s e g u n d o o seu prprio
corao. O rapaz tinha sido fiel no
p o u c o e agora ia governar sobre mui-
tos. O azeite da u n o n o s lembra a
u n o para o servio que foi d a d a ao
S e n h o r no seu batismo. No caso de
Davi ela foi a c o m p a n h a d a de um glo-
rioso pentecoste (v. 13).
1 S A M U E L 16.14-23
O Jovem Harpista Diante do Rei Depri-
mido. N u m versculo, lemos que o Es-
prito do S e n h o r se a p o s s o u de Davi
(v. 13), e, no outro, q u e ele se retirou
de Saul. Isso n o quer dizer q u e este
p e r d e u t o d a a sensibilidade espiritual,
m a s q u e a especial investidura que o
tinha qualificado para o seu ofcio real,
1 SAMUEL
havia sido retirada. U m esprito m a -
ligno, "da parte do Senhor", o atormen-
tava; isto , D e u s permitiu que esse es-
prito entrasse nele. Saul dispensara
voluntariamente a p r o t e o de p a z e
a m o r t a m b m r e m o v i d a pela inevit-
vel o p e r a o da lei divina. C o m o ele
baniu a luz, foi n e c e s s a r i a m e n t e dei-
x a d o em trevas. Deus o entregou a u m a
disposio mental reprovvel (Rm 1.
24,26,28).
A d e p r e s s o do rei exigia um ant-
doto, q u e no c a s o foi a m s i c a . Filipe
V, da Espanha, precisou do m e s m o tra-
tamento. Aqui o menestrel n o era ou-
tro s e n o o jovem pastor r e c e n t e m e n t e
ungido. U m a Providncia superior di-
rige t o d o s os incidentes de nossa vida.
O fato de que um d o s servos de Saul
tinha visto e o u v i d o Davi em algum
c o n c u r s o regional era a p e n a s um elo
da corrente (v. 18). D e u s t e m um plano
p a r a a vida de c a d a u m . ' T o d a s as coi-
sas c o o p e r a m para o b e m daqueles que
a m a m a Deus." ( R m 8.28.)
1 S A M U E L 17.1-16
Israel Desafiado Pelo Heri Filisteu. Q u a n -
do o rei p e r d e u a conscincia especial
da p r e s e n a e do p o d e r de Deus, o
reino inteiro ficou desmoralizado, e os
hebreus p a s s a r a m pela h u m i l h a o de
ouvir e m silncio u m desafio provoca-
dor "aos exrcitos do D e u s vivo" (17.26).
Parecia q u e a resposta seria o n o c o m -
parecimento, d a n d o a impresso de
q u e Jeov era u m D e u s q u e n o podia
salvar. A impotncia d o s israelitas fez
Golias desafi-los ainda mais. A prin-
cpio ele d e s c e u das fileiras de seu pr-
prio arraial no l a d o sul do vale e,
exibindo-se jactanciosamente, cami-
n h o u pela plancie q u e havia entre os
dois exrcitos; mas, depois de quarenta
dias, ele se tornou m a i s atrevido e se
a p r o x i m o u d a s elevaes o n d e Israel
estava a c a m p a d o . s u a aproximao
os israelitas fugiam aterrorizados. Me-
d i n d o trs metros e vinte centmetros,
c o b e r t o c o m u m a cota de m a l h a e le-
v a n d o u m a lana cuja ponta pesava oito
quilos, o gigante deve ter parecido por
demais ameaador para os homens de
Israel. hoje n o e n c o n t r a m o s ns gi-
gantes igualmente decididos e terrveis
q u e n o s a m e a a m , q u e r c o m o nao,
147
quer c o m o indivduos, e nos encontram
incapazes d e venc-los? P r e c i s a m o s d o
D e u s de Davi b e m c o m o da f de Davi!
1 S A M U E L 17.17-30
Davi No se Intimida com o Gigante. A
essa altura d o s acontecimentos, Davi
chegou ao acampamento, enviado por
Jess, para p r o c u r a r saber do estado
de s a d e de s e u s trs i r m o s m a i s ve-
lhos, que t i n h a m seguido S a u l
g u e r r a . T a m b m levou-lhes provises
e um presente p a r a o capito do c o r p o
militar em que eles estavam. Ao c h e -
gar s trincheiras e n c o n t r o u o exrcito
e m f o r m a o d e batalha, m a s s e m s e
atrever a avanar. Q u a n d o t o d a a his-
tria foi relatada ao j o v e m pastor, ele
ps-se a analisar o incidente, b e m c o m o
o desafio do gigante, p e l o n g u l o es-
piritual. E s s e evento, portanto, consti-
tuiu u m m a r c o decisivo n o a p e n a s e m
sua vida, m a s t a m b m na de seu povo.
N a s s u a s fileiras havia pelo m e n o s u m
h o m e m q u e via a s coisas d o p o n t o d e
vista de Deus, confiava no D e u s da an-
tiga aliana, e estava disposto a arris-
car t u d o n a f ( w . 26,36,37).
Seu irmo o acusou de ambio des-
m e d i d a e curiosidade indigna. Exata-
m e n t e d o m e s m o m o d o parentes d e
nosso Salvador interpretaram mal s u a s
intenes e p r o c u r a r a m i n t e r r o m p e r
sua obra. M a s Davi era d e s t e m i d o e,
r e s p o n d e n d o a s e u i r m o calma e e d u -
c a d a m e n t e , prosseguiu decidido e m
s u a s i n d a g a e s e protestos at q u e o
prprio rei o u v i u falar do j o v e m guer-
reiro. A vitria que Davi conquistou so-
bre si m e s m o , q u a n d o Eliabe o repro-
vou, fazia parte de sua preparao para
o c o m b a t e em perspectiva.
1 S A M U E L 17.31-40
Davi Confia em Seu Antigo Libertador.
Davi foi c o n d u z i d o p r e s e n a de Saul
sua alma vibrava de f herica
c o n f i r m a n d o que estava disposto a ir
s o z i n h o lutar c o m o filisteu. Saul, p o -
r m , n o via n e n h u m a outra capaci-
d a d e a n o ser a que d e c o r r e de u m a
longa prtica (17.33), ou de c a p a c e t e s
e couraas (17.38,39); por isso, esforou-
se para dissuadir o rapazinho. N o foi
p e q u e n a a tentao de Davi de assu-
mir u m a posio h u m i l d e e retirar seu
148
oferecimento. Jamais d e m o s o u v i d o
c a r n e e ao sangue! Eles s e m p r e n o s fa-
lam da maneira c o m o que falaram atra-
v s de Pedro, em Cesaria de Filipe,
q u a n d o o S e n h o r anunciava sua cru-
cificao e morte: ' I s s o de m o d o algum
te acontecer". (Mt 16.22.)
Saul n o captou o p o n t o principal
da narrativa de Davi sobre a sua luta
c o m o leo e o urso. O rei via essas
faanhas a p e n a s c o m o o resultado de
u m a g r a n d e agilidade e fora m u s c u -
lar. N o e n t e n d e u o sentido real quan-
do o r a p a z atribuiu seu s u c e s s o a u m a
a t u a o direta de Jeov (v. 37). Talvez
a nota central do S a l m o 27 estivesse
em estado latente na alma do jovem
salmista. Saul n o fazia idia de que
a f abre novas fontes de poder, toca
novos registros no grande rgo, e cum-
pre a aliana c o m o Todo-Poderoso. (Ver
S a l m o 20.7,8.)
1 S A M U E L 17.41-54
Ele Ganha a Batalha do Senhor. Davi n o
e s p e r o u que seu inimigo tivesse atra-
v e s s a d o o vale, m a s se apressou r u m o
ao ribeiro pra escolher as p e d r a s lisas
necessrias sua f u n d a . Golias z o m -
b o u daquele p e q u e n o guerreiro e o
amaldioou. Davi respondeu quela ba-
zfia e blasfmia, invocando o n o m e
de Jeov d o s Exrcitos, as d o z e legies
de anjos de que falou o Senhor. Aquele
D e u s o D e u s de Israel aceitaria
o desafio, e premiaria a f do seu servo.
D e s s a forma todas as n a e s gentias
veriam que o D e u s de Israel era u m a
viva realidade, a o m e s m o t e m p o q u e
Israel reaprenderia a lio j to esque-
cida de q u e a salvao de Jeov n o
c o m e s p a d a n e m lana.
To confiante estava o filisteu que
no se preocupou em desembainhar
a e s p a d a n e m em abaixar a viseira do
s e u capacete. U m a estocada de sua pe-
s a d a lana, ele tinha certeza, seria o
bastante. M a s da a instantes, Golias
jazia no cho, d e n o t a d o . assim que
os guerreiros de Deus, de todas as eras,
v m enfrentando o s s e u s "gigantes",
c o m o Lutero contra Tetzel, ou Garrison
contra a escravido; e assim que po-
d e m o s confiantemente derrotar os pe-
c a d o s inatos q u e q u e r e m ter s u p r e m a -
cia sobre nossa vida.
F. . MEYER
1 S A M U E L 17.55-58; 18.1-9
Um Amigo Leal e um Inimigo Ciumento.
Esses versculos c o n s t i t u e m excelentes
leitura. Eles fazem brilhar um raio de
luz n e s s e relato que, daqui por diante,
vai ficando c a d a vez m a i s sombrio. O
c o m p o r t a m e n t o de Davi na h o r a da vi-
tria foi to humilde e s e m afetao que
o corao de Jnatas pulou para saud-
lo c o m o a u m a a l m a irm, e s u a s de-
monstraes de amizade despertaram,
em Davi, um a m o r cheio de expressiva
ternura. Q u a n d o v e m o s Jnatas ves-
tindo no novo amigo suas prprias rou-
pas, lembramo-nos da grande troca que
o S e n h o r fez conosco. Ele foi feito pe-
cado, para que nele fssemos feitos jus-
tia de D e u s (2 Co 5 . 2 1 ) .
Agora, na maior parte do tempo,
Davi trocava sua h a r p a pela e s p a d a ,
e acabou-se t o r n a n d o um heri p o p u -
lar. Foi o refro do cntico de vitria
das mulheres, que abriu a alma de Saul
ao d a r d o v e n e n o s o do cime. O leite
da b o n d a d e h u m a n a de repente se tor-
n o u azedo. "Daquele dia em diante
Saul via Davi", n o c o m afetuosa ad-
mirao, m a s s e m p r e c o m o desejo de
atribuir u m a interpretao m a l d o s a a
cada ato, palavra e olhar dele. C o m in-
crvel preciso, Tiago mostra o pro-
gresso e a evoluo de semelhante ati-
tude (1.14,15).
1 S A M U E L 18.10-21
Protegido de Ataques Covardes. N o ha-
via dvida de que o S e n h o r estava c o m
Davi. O b s e r v e m o s c o m o a crnica sa-
grada d destaque a esse fato ( w .
12,14,28). Davi se conduzia "com pru-
dncia" (vv. 5,14,15,30). Teria sido m e -
lhor para Saul g a n h a r a afeio dele.
M a s em vez disso, o rei alimentava s e u
louco c i m e at que isso explodiu em
terrvel fria. T e n h a m o s c u i d a d o c o m
o cime. Ele abre a porta da alma ao
diabo. A m e l h o r maneira de enfrent-
lo, alm da orao, forar-nos a n o s
interessar p o r n o s s o adversrio e, le-
almente, colocar-nos no lugar dele. Ven-
a m o s n o s s a indigna e perversa alma
pelo p o d e r do S e n h o r Jesus. "Revesti-
vos do S e n h o r Jesus Cristo e n a d a dis-
p o n h a i s para a carne." (Rm 13.14.)
Diz o texto q u e o esprito maligno
1 SAMUEL
que se a p o s s o u de Saul viera de Deus,
isto , D e u s lhe permitira q u e viesse.
Ele veio d e a c o r d o c o m u m princpio
estabelecido no universo. A l g u m j
disse: " D e u s deve ser alguma coisa para
ns; o que ele ser vai d e p e n d e r de n s
e do q u e n s s o m o s p a r a ele." (Ver
S a l m o 18.25,26.) O rei, n o t e n d o con-
seguido assassinar Davi, incitou-o a re-
alizar arriscadas misses. M a s se o jo-
v e m tivesse t o m b a d o e m combate, sua
m o r t e teria sido i m p u t a d a a Saul.
1 S A M U E L 18.22-30
Davi Obtm xito Apesar das Maquinaes.
A afeio de Mical pelo jovem guerreiro
d e u ao rei u m a idia p a r a induzir Davi
a u m a luta pessoal c o m os filisteus. A
e s p e r a n a de Saul era q u e ele fosse vi-
t i m a d o p o r eles. A princpio, Davi n o
t o m o u c o n h e c i m e n t o das propostas do
rei, pois este j havia deixado de c u m -
prir s u a palavra antes; m a s , q u a n d o
os s e r v o s lhe explicaram os termos da
proposta, Davi aceitou o desafio. Saul
estava f a z e n d o s e u jogo c o m g r a n d e
habilidade. Os s e u s assistentes acredi-
tavam piamente que ele gostava de Davi
e desejava o casamento. (Ver seu ver-
dadeiro motivo no versculo 25.)
U m a vez mais Saul foi derrotado,
porque antes da data estabelecida Davi
obteve em dobro o q u e o rei exigira,
e Mical se tornou sua esposa. Se as pes-
soas ciumentas p o n d e r a s s e m nessa his-
tria, descobririam a inutilidade de se
colocarem em o p o s i o ao manifesto
propsito de D e u s na vida de o u t r e m .
(Ver Salmo 7.11-13,16.) N o nos iremos,
n o difamemos n i n g u m , n o s e m e -
e m o s suspeitas. F i q u e m o s do lado de
n o s s o pai, ns, os irmos mais velhos!
C o m p a r e a m o s ao salo de banquete,
s a u d e m o s n o s s o i r m o m a i s moo, e
participemos da alegria geral. Se esco-
l h e r m o s o c a m i n h o da g e n e r o s i d a d e
e seguirmos p o r ele, verificaremos que
a alegria est b r o t a n d o no n o s s o co-
rao. M a n t e n h a m o s nossa posio em
Cristo, c o n t r a r i a n d o n o s s o indigno,
egostico e vil ego!
1 S A M U E L 19.1-12
Nobre Intercesso; dio Implacvel. N o
contente em trocar r o u p a e a r m a s c o m
seu amigo, Jnatas d e f e n d e u a causa
149
dele na corte. O rei lhe dava ateno,
e ele fazia a defesa de Davi. Q u a n d o
ele se referia devoo, m o d s t i a e
c o r a g e m do c u n h a d o , o c o r a o de
seu pai s e aplacava. N o d e v e m o s , n o
entanto, t o m a r a intercesso de Jnatas
c o m o u m tipo d a d o Senhor, p o r q u e
Jesus intercede por ns perante A l g u m
cujo a m o r n o exige provas. M a s apren-
d a m o s a p e r m a n e c e r " n o esconderijo
do Altssimo" e a n o s e s c o n d e r at q u e
tenhamos aprendido o que nos c o n v m
fazer (v. 2).
E n q u a n t o as tropas de Saul vigia-
v a m a c a s a do lado de fora, o salmista
estava a p e l a n d o para Deus, sua fora,
e se e s c o n d e n d o em s e u alto refgio.
(Ver o S a l m o 59.9,17.) E s p e r e m o s em
D e u s durante aquelas h o r a s e m q u e
o inimigo se acha nossa espreita. N o
d e v e m o s a p e n a s orar p e d i n d o o aux-
lio de Deus, m a s t a m b m esper-lo e
busc-lo. Toda verdadeira e s p e r a est
c o n j u g a d a c o m o louvor. Canta, a l m a
perseguida, firme na segura confiana
de que a gloriosa libertao q u e espe-
ras est muito prxima! N o t e m o s q u e
a Santa Escritura n u n c a e s c o n d e a m
a o n e m jamais lhe faz c o n c e s s e s .
Ela n o desculpa as "mentiras neces-
srias". (Ver Levtico 19.11 e Colossen-
ses 3.9.)
1 S A M U E L 19.13-24
Saul Controlado Pelo Esprito de Deus.
Davi a p r e s s o u - s e e m informar S a m u e l
acerca da m u d a n a que se estava ope-
r a n d o n o s acontecimentos, e sua sus-
peita de que Saul estava a m e a a n d o
sua vida. Para maior segurana, o pro-
feta o levou para um local o n d e certo
n m e r o de m o o s m o r a n d o em ca-
b a n a s feitas de vime ou de salgueiro
estavam s e n d o p r e p a r a d o s para o
ofcio proftico. Isso nos d u m a viso
da obra construtiva em q u e S a m u e l es-
teve engajado nos ltimos a n o s de sua
vida. Eles estavam v i v e n d o n u m a at-
mosfera carregada de eletricidade es-
piritual. Saul tentou invadir essa assem-
blia sagrada c o m trs g r u p o s suces-
sivos de mensageiros p a r a p r e n d e r
Davi e, p o r fim, foi p e s s o a l m e n t e .
A n t e s de chegar ao lugar ele tam-
b m foi dominado, e l a n a d o p o r terra
em xtase que d u r o u t o d o aquele dia
150
e noite. Tais c e n a s n o e r a m i n c o m u n s
n o s dias d o s Wesleys e de Jonathan E d -
wards. M a s n e s s a questo havia u m a
g r a n d e diferena entre Saul e Davi. En-
tre Davi e o Esprito proftico existia u m a
real afinidade. Em pureza e simplici-
dade, ele havia-se rendido a Deus. Saul
era u m outro h o m e m , dentro das cir-
cunstncias, m a s n o u m novo h o m e m .
O Esprito estava sobre ele, m a s n o nele.
Ele tinha dons, m a s n o a graa. N o
havia raiz, e a planta s e c o u .
1 S A M U E L 20.1-16
Aliana de Amizade. Q u a n d o a dvida se
prolonga a vida fica insuportvel; da
o apelo de Davi ao s e u amigo. A l m
disso, ele suspirava para dar u m a olha-
dela no querido lar de Belm e para be-
ber " d o p o o junto porta". A conversa
entre os a m i g o s foi dolorosa para a m -
bos. S o m e n t e os que j experimentaram
o r o m p i m e n t o de u m a c o m u n h o e de
um relacionamento amistoso p o d e m fa -
zer idia da profundeza e da a m a r g u r a
d a s g u a s que c o m e a r a m a rolar entre
os dois amigos.
Jnatas um dos mais nobres tipos
h u m a n o s a p r e s e n t a d o s nas biografias
da Escritura. Tanto na sua vida particular
c o m o na pblica ele brilhou c o m beleza
s e m similar, c o m o u m a estrela n u m c u
escuro. Davi disse que ele era "querido
e amvel". Jnatas tinha u m a clara pre-
viso da futura g r a n d e z a de Davi, m a s
n u n c a deixou entrever qualquer senti-
m e n t o de rivalidade. Ele a m a v a seu
a m i g o m a i s do que a si prprio, tanto
que, na verdade, para Jnatas, era m e -
lhor ver Davi c o r o a d o e exaltado do que
ele prprio a s c e n d e r ao trono. O a m o r
expulsa o cime. Essa amizade era ideal;
e s n o s cabe pedir q u e p o s s a m o s per-
ceber a l g u m a coisa da sua beleza e co-
nhecer o a m o r de Cristo assim dessa ma-
neira.
1 S A M U E L 20.17-34
Um Amigo na Corte. Jnatas deve ter sido
fortemente tentado a aliar-se ao amigo,
p a r a que, juntos, p u d e s s e m enfrentar
o m u n d o ; m a s apegou-se lealmente
sorte de s e u pai, e m b o r a s o u b e s s e q u e
estava destinado ao fracasso e runa.
M a s a o m e s m o tempo, n o banquete,
F. . MEYER
levantou-se e m defesa d o amigo. Q u e
lio para alguns de ns! O Prncipe d o s
reis da terra n o se sente e n v e r g o n h a d o
de c h a m a r - n o s de irmos, mas, infeliz-
m e n t e n s n o s e s q u i v a m o s d e reco-
nhec-lo e de confess-lo q u a n d o em
c o m p a n h i a d o s q u e se r e c u s a m a acei-
tar a sua supremacia. N s silenciamos
q u a n d o sua h o n r a escarnecida; recua-
m o s ante a a m e a a da tempestade. Se
n o t o m a m o s posio contra ele, n e m
a o m e n o s falamos e m s e u favor. S o m o s
assim covardes a p e s a r de nossa aliana
c o m ele!
O c i m e de Saul explodiu c o m vio-
lncia vulcnica. S e u pai e rei insultou-
o c o m palavras injuriosas. Exigiu a exe-
c u o imediata de Davi, e acabou ten-
t a n d o tirar a vida de Jnatas. Verdadei-
r a m e n t e p o d e - s e dizer dele, c o m o
depois se disse de Judas, que Satans
entrou nele. Conservemo-nos vigilantes
de m o d o a n o dar a m e n o r brecha ao
diabo.
1 S A M U E L 20.35-42
A Senha das Flechas. Ficara b e m claro q u e
as flechas e r a m contrrias a Davi. E r a
intil esforar-se para lutar contra cir-
cunstncias irresistveis. Temos de s u s -
tentar a nossa posio at que o Capito,
por meio de um sinal indubitvel, n o s
diga que p o d e m o s retirar-nos. Mas,
q u a n d o c h e g o u a h o r a da separao, o
c o r a o d o s dois amigos estava q u a s e
a r o m p e r - s e . C o m o o rapaz ignorava a
tragdia que era representada debaixo
da tranqila beleza daquela madrugada!
Os passarinhos estavam cantando e as
flores desabrochando ao sol, c o m o s e m -
pre; m a s , para os dois amigos, o sol es-
tava escurecido e u m a mortalha cobria
a natureza. Todavia Deus estava guiando
Davi p a r a estabelecer os f u n d a m e n t o s
do reino do Messias, e os dois continua-
v a m u n i d o s em D e u s . O S e n h o r estava
entre eles, assim c o m o o o c e a n o est en-
tre os Estados Unidos e a Gr-Bretanha,
n o c o m o u m divisor, m a s c o m o u m
meio d e comunicao.
As flechas esto para l de ti? Animo;
existe a l g u m a coisa "mais para l " de
ns. Para l, est D e u s ; l h um reino;
cnticos de transbordante xtase esto
l! L e v a n t e m o - n o s e m a r c h e m o s r u m o
a o desconhecido. M e s m o que t o m e m o s
1 SAMUEL
a s a s a s d a m a n h , n o p o d e r e m o s ul-
t r a p a s s a r o a m o r de D e u s .
1 S A M U E L 21.1-15
Alimento e Arma: Uma Fuga. Davi fugiu
p a r a N o b e , a o norte d o m o n t e d a s Oli-
veiras, o n d e A i m e l e q u e cuidava d a s re-
lquias do antigo santurio. Davi r e m o -
v e u a s suspeitas d o sacerdote u s a n d o
um subterfgio que ele deve ter lamen-
t a d o at ao fim de s u a vida. Se e s t a m o s
b e m c o m Deus, conscientes d e estar n o
c a m i n h o predestinado, n o precisamos
recorrer mentira n e m ao subterfgio;
se a d o t a r m o s tais meios, os resultados
p o d e m ser desastrosos p a r a n s e para
os outros, n o s s o s inocentes companhei-
ros de sofrimento.
Era o dia de sbado, p o r q u e os p e s
da p r o p o s i o a c a b a v a m de ser retira-
d o s da m e s a (Lv 24.5-8). S o sacerdote
tinha o privilgio de c o m e r daquele po,
m a s , s u b o r d i n a n d o o cerimonial ur-
g n c i a d a n e c e s s i d a d e h u m a n a , Aime-
leque agiu em estrita h a r m o n i a c o m o
esprito da legislao mosaica. E s s e o
preciso e n s i n o de M a r c o s 2.25-27, e da
insistncia d o S e n h o r e m s e u direito d e
c u r a r no dia de sbado. (Ler os Salmos
34 e 56 c o m o pargrafo final do cap-
tulo. ) A conduta de Davi foi indigna, em-
bora no corao, ele se estivesse escon-
d e n d o e m Deus. N o d e v e m o s julgar
pelas aparncias, m a s c o m p r o f u n d o
discernimento. E m todos o s santos d e
D e u s h u m a extensa m e d i d a d e h u -
manidade.
1 S A M U E L 22.1-10
Chefe de um Bando de Prescritos. Q u e ad-
mirvel analogia existe entre a-reunio
d e s s e s proscritos c o m Davi, e a atrao
de publicanos e p e c a d o r e s , em t o d o s
os tempos, p o r Cristo! Ele t a m b m
proscrito pelo "prncipe deste mundo".
Para achar Cristo p r e c i s a m o s sair do ar-
raial, no lugar o n d e ele levantou o es-
tandarte de sua c r u z . Q u a n t o s daque-
les que esto em aperto ou endividados,
ou a m a r g u r a d o s de esprito, tm-se
ajuntado a ele, s e n d o b e m recebidos!
Rejeitados p o r t o d o s os outros, eles en-
contraram abrigo no corao, e c o m es-
ses refugiados, ele est f u n d a n d o um
reino d u r a d o u r o , e f o r m a n d o um exr-
151
cito q u e destruir para s e m p r e o p o d e r
d o mal.
N o t e m o s o cuidado de Davi p o r s e u s
pais. N o s s o a m o r para c o m D e u s n o
deve tornar-nos m e n o s atentos para c o m
aqueles a o s quais e s t a m o s ligados p o r
laos naturais, e, sim, m a i s c u i d a d o s o s .
provvel que o fato de Davi d e s c e n -
der de Rute, a moabita, p o d e ter-lhe
d a d o a idia de que M o a b e seria um
asilo a d e q u a d o ; m a s , de qualquer m a -
neira, foi sbia p r e c a u o proteger s e u s
velhos pais n a terra d e u m a n a o n e u -
tra. Em n o s s a experincia, a advertn-
cia d o profeta G a d e s o o s a b e n o a d o s
impulsos do Esprito Santo.
1 SAMUEL 22.11-23
A Matana dos Amigos de Davi. O a p s -
tolo Tiago diz que a lngua " posta ela
m e s m a e m c h a m a s pelo inferno". Cer-
tamente foi esse o c a s o de Saul, que,
a c a m p a d o nos altos acima de Gibe, dis-
s e m i n o u s u a s ardentes palavras c o m o
ties acesos. Elas encontraram u m a res-
posta imediata n o c o r a o mpio d e
D o e g u e , e os dois c o m e t e r a m u m a d a s
maiores atrocidades da histria.
E s s e ato perverso o m a i s p e r v e r s o
que Saul c o m e t e u e m b o r a c u m p r i s s e
a maldio lanada n o s dias de Eli so-
bre sua casa to c o m p r o m e t i d a c o m o
mal, n e m por isso seria atenuado. Os
que c o m p u n h a m a g u a r d a de Saul se
r e c u s a r a m a executar a s e n t e n a do rei
e isso devia ter feito c o m q u e ele hesi-
tasse. O relato de Doegue era verdadeiro
n o seu contedo, m a s falso e m s u a s im-
plicaes.
Nada existe que possa amenizar o si-
nistro horror desse incidente, a no ser
a acolhida que Davi deu a Abiatar. N o
so tais palavras dirigidas pelo Senhor a
todos os que nele buscam refgio? "Fica
comigo" pode ser compreendido luz de
Joo 15. Em Cristo h segurana. "A vossa
vida est oculta juntamente com Cristo,
em Deus." No temas, alma aflita; em
Cristo tens toda segurana! Ver o Salmo
52, onde Davi prediz o duro destino de
Doegue, fazendo contraste com sua pr-
pria e feliz sorte.
1 S A M U E L 23.1-14
Vitria e Segurana sob a Direo de Deus.
A p r e n d e m o s aqui que os que s o c h a -
152
m a d o s p a r a a n d a r no labirinto da vida
h u m a n a , precisam olhar constante-
mente em busca de direo. " N o cabe...
ao que caminha o dirigir os seus passos."
N o s s o s olhos precisam estar constante-
mente fixos no Senhor. " N o te estribes
no teu prprio entendimento. Reco-
n h e c e - o em t o d o s os teus c a m i n h o s , e
ele endireitar as tuas veredas." N s n o
t e m o s o fode sacerdotal para nos dar
orientaes. Mas, se c o l o c a r m o s a res-
ponsabilidade de nossa vida sobre D e u s
e nele e s p e r a r m o s , t e r e m o s plena con-
vico acerca de s e u p l a n o para ns, e
isso ser c o r r o b o r a d o pelo parecer de
amigos experimentados e pelo r u m o das
circunstncias.
A r e c o m p e n s a que o povo de Queila
d e u a Davi pela sua interveno foi
m u i t o vil, e n o s serve c o m o advertn-
cia para n o confiarmos na s e g u r a n a
h u m a n a , q u e to frgil. O nico lugar
de absoluta segurana em Deus. B e m -
aventurados aqueles cuja vida est
"oculta j u n t a m e n t e c o m Cristo e m
Deus". Davi sabia disso, e naqueles dias
tristes e difceis, q u a n d o era c a a d o
c o m o u m a perdiz nos montes, estava
c o m p o n d o alguns dos s e u s mais belos
salmos. (Leiamos o 11, o 54 e o 57.)
nos t e m p o s t o r m e n t o s o s e m q u e vive-
mos, c o m o b o m p r o c u r a r ouvir a d o c e
msica d o m u n d o eterno que n o s ro-
deia, e no qual a alma atormentada pode
encontrar abrigo.
1 S A M U E L 23.15-29
Uma Perseguio Implacvel Frustrada.
Em meio luta fsica, D e u s s e m p r e n o s
concede um pouco de amor humano
u m a terna amizade, um Jnatas. Esta
a m i s s o de um amigo fortalecer
n o s s a s m o s e m Deus, sussurrar pala-
vras de confiana e renovar sua aliana
conosco. N o isso q u e faz o n o s s o m e -
lhor Amigo? Ele n o s encontra nas mais
e m a r a n h a d a s florestas e sussurra o s e u
" N o temas". Jesus s e m p r e d e r r a m a o
azeite e o v i n h o de sua p r e s e n a sobre
s e u s filhos c a a d o s e perseguidos.
Fortaleamos as m o s de nossos ami-
gos em Deus. A l g u m a s vezes enfraque-
c e m o s s u a s boas resolues c o m nos-
s a s palavras de temor, c o m o P e d r o fez
q u a n d o insistiu c o m o S e n h o r para
p o u p a r - s e (Mt 16.22). N o ; d e v e m o s
F. . MEYER
sempre ajudar nossos amigos a
c o m p o r t a r - s e da maneira m a i s nobre e
forte possvel. O anjo fortaleceu o Re-
dentor no jardim. A nica palavra que
nos cabe dizer : " N o temas, h o m e m
muito amado, p a z seja contigo; s forte,
s forte". (Dn 10.19.)
Os zifeus fizeram u m a oferta direta
a Saul a fim de obter o favor dele, m a s
sua conspirao malogrou. Q u a n d o u m
h o m e m confia sua vida s m o s d e
Deus, ele n o precisa t e m e r "a seta que
voa de dia, e o terror noturno". Sejam
quais forem as dificuldades q u e nos
ameacem, h sempre u m a maneira de
n o s livrarmos.
1 S A M U E L 24.1-15
Pagando o Mal com o Bem. E n - G e d i se si-
tua na m a r g e m ocidental do m a r Morto.
Q u a n d o Saul entrou na caverna, Davi
se viu diante de u m a tentao p o r de-
mais traioeira. Por que n o livrar o reino
desse m o n a r c a cruel e opressor? Mat-
lo n o seria prestar um benefcio ao
povo? N o tinha S a m u e l p r o m e t i d o o
reino a Davi? M e s m o que n o fosse ele
a desferir o golpe, p o r que n o deixar
que s e u s h o m e n s , q u e n o e r a m t o es-
crupulosos, o fizessem? M a s o h o m e m
de D e u s n o deve render-se a tais insi-
n u a e s . Ele insistiu em esperar a h o r a
certa d o Senhor. N o anteciparia n e m
por u m a hora o cumprimento da grande
palavra em q u e ele, naqueles p e n o s o s
anos, a p r e n d e r a a confiar. A sensibili-
d a d e de sua conscincia se revelava em
seu a r r e p e n d i m e n t o por ter c o r t a d o a
orla do m a n t o real.
N u n c a n o s e s q u e a m o s de que a
o p o r t u n i d a d e para se praticar um ato
errado n o o transforma em certo. O fato
de o navio estar de partida para Trsis
n o significava q u e era certo Jonas e m -
barcar nele. N o s s a s aes n o d e v e m
ser determinadas pela abertura da porta
d a s circunstncias, m a s pela conscin-
cia, pela f, pela obedincia e pelo alto
sentido da h o n r a crist.
1 S A M U E L 24.16-25.1
A Bondade Desperta Uma Disposio Me-
lhor. Aquele nobre autodomnio de Davi,
seguido p o r palavras t a m b m nobres,
despertou o lado b o m da natureza de
Saul. A l g u m a s c o r d a s do seu corao,
1 SAMUEL
q u e antes h a v i a m estado em silncio,
c o m e a r a m a vibrar. Veio-lhe m e n t e
a lembrana de dias m a i s felizes, antes
que o relacionamento deles tivesse sido
a n u v i a d o pelo c i m e e pelo dio, e Saul
voltou a ser c o m o anteriormente. Alis,
o apelo de Davi provocou em Saul, u m a
confisso de p e c a d o ; e ele c h e g o u m e s -
mo a pedir a Davi que p o u p a s s e sua fa-
mlia n o s dias futuros q u a n d o ele cer-
t a m e n t e seria o rei. Mas, c o m o a se-
qncia provou, essa boa disposio foi
a p e n a s temporria. Foi u m a m u d a n a
de disposio, m a s n o de vontade. Evi-
t e m o s a f o r m a o do hbito de confiar
em n o s s a vida emocional. N a d a per-
m a n e n t e , salvo a v o n t a d e q u e ener-
g i z a d a pela v o n t a d e de D e u s . O S a l m o
142 revela o estado do c o r a o de Davi
n e s s e perodo.
A morte de um h o m e m bom, em
qualquer poca, u m a sria perda; m a s
para Israel, g o v e r n a d o p o r um rei cruel
e obstinado, a m o r t e de S a m u e l foi m o -
tivo p a r a u m a g r a n d e lamentao. Sua
vida santa, sua corajosa d e n n c i a dos
erros da nao, sua dedicao em be-
nefcio do povo, e, principalmente, s e u
p o d e r na orao intercessria, fizeram
dele u m d o s mais importantes valores
nacionais. Vivamos de tal maneira que
n o s s a falta seja sentida q u a n d o formos
para o Lar!
1 S A M U E L 25.2-17
A Grosseria de um Homem Rico. C a r m e l o
ficava na regio m o n t a n h o s a de Jud,
dezesseis quilmetros ao sul de H e -
b r o m . (Ver Josu 15.55.) Embora descen-
dente de Calebe, Nabal n a d a tinha do
esprito daquele heri. Ele possua
g r a n d e riqueza, m a s tinha p o u c o juzo.
A t u a l m e n t e as tribos rabes que prote-
g e m pastores ou caravanas, querem u m a
gorjeta para defend-los e para n o fa-
z e r e m pilhagens. N o ficava b e m que
o rico criador de ovelhas obtivesse to-
d a s as vantagens e deixasse de fazer re-
tribuio e, pior que isso, rematasse a
injustia c o m u m gesto grosseiro. O s
pastores de Nabal foram m u i t o claros
em s e u t e s t e m u n h o quanto aos benef-
cios que h a v i a m recebido ( w . 7,15,16).
Sua grosseria e atitudes de m e n o s p r e z o
justificavam a opinio que a respeito
153
dele t i n h a m todos aqueles que o c o n h e -
ciam mais de perto.
E s s a atitude de Davi t o m a r a es-
p a d a e vingar o insulto acha-se em
flagrante contraste c o m aquele q u e
"quando ultrajado, n o revidava c o m ul-
traje". A v i n g a n a de um insulto q u e al-
g u m recebeu n o t e m lugar n o e n s i n o
de Cristo, e diverge em m u i t o da apli-
c a o punitiva d a e s p a d a m e n c i o n a d a
em R o m a n o s 13.4. N o s a n o s posteriores,
Davi sentiu-se agradecido pela inter-
v e n o d a graa d e D e u s p o r interm-
dio de Abigail, q u e deteve sua mo. (Ver
R o m a n o s 12.17.)
1 S A M U E L 25.18-31
O Apelo de Uma Mulher Sbia. Q u e con-
traste entre o srdido Nabal e sua bela
e s p o s a , to e n c a n t a d o r a n o t e m p e r a -
mento quanto no rosto! Q u e terrvel pro-
v a o para essa m u l h e r estar unida a
u m h o m e m cujo servo n o hesitou e m
falar dele sua esposa n a s palavras do
versculo 17! C o m que admirvel tato
Abigail c u i d o u de toda a situao! Ela
n a d a disse ao m a r i d o e n q u a n t o ele es-
tava bbado; e encarregou-se da soluo
d o problema s e m u m m o m e n t o d e de-
mora e exps seus argumentos c o m lou-
vvel sagacidade.
Q u a n d o esposo e esposa so to uni-
dos que se sentem animados por um
propsito c o m u m , a unio deles feliz;
m a s q u a n d o esse n o for o caso, a m
disposio de um n o deve i m p e d i r a
d e v o o e a graa do outro. Na vida do
lar, c o m o n a redeno, o n d e a b u n d a r
o pecado, que a graa s u p e r a b u n d e ,
para que o n d e o primeiro reina pela
morte, a s e g u n d a reine p a r a a vida ( R m
5.20,21). Q u e os problemas de n o s s o lar
j a m a i s n o s levem a abdicar do trono.
N o d e s a m o s ao nvel d a s circunstn-
cias; antes, p r o c u r e m o s elev-las ao n-
vel da nossa alta v o c a o em Jesus
Cristo. ' n o vos c o n f o r m e i s . . . m a s
transformai-vos." ( R m 1 2 . 1 , 2 . )
1 S A M U E L 25.32-44
O Fim do Prazer Egosta. A h u m i l d e ati-
t u d e dessa bela m u l h e r p r o s t r a n d o - s e
a o s p s d o jovem soldado, s e u franco
r e c o n h e c i m e n t o da injustia feita a ele,
s e u agradecimento p o r haver ele dei-
x a d o de proceder apressada vingana,
154
s u a apreciao pelo desejo dele de lu-
tar s o m e n t e as batalhas do Senhor, de-
volveram a Davi sua melhor disposio.
Q u e bela revelao t e m o s aqui so-
bre os instrumentos que D e u s usa para
fazer-nos sair dos m a u s c a m i n h o s !
Aqueles que e n t r a m em n o s s a vida
exercendo d o c e s ministrios h u m a n o s
s o influncias do Esprito Santo para
n o s deter, e falam ao n o s s o corao,
lutando contra nossa paixo e egosmo,
e c h a m a n d o - n o s para u m a vida melhor
e m a i s nobre. Bendito Esprito, d e s c e
at ns, m a i s vezes, encoberto pelo
monte, e d e t m - n o s em nossa corrida
louca. n o nos deixes ultrapassar-te
para p r o s s e g u i r m o s e m n o s s o s m a u s
desgnios, e r e c o r d a r e m o s tua bendita
obstruo c o m gratido incessante.
A histria terminou de forma feliz.
Nabal morreu de um ataque apopltico,
p r o v o c a d o p o r sua devassido e ira.
Ento Davi props casamento mulher
a q u e m tanto devia, e ela, graciosa m a s
humildemente, aceitou, declarando-se
indigna. O versculo 35 a resposta do
S e n h o r a t o d o s os que nele se refu-
giam, e assim cada um se casa c o m ele,
depois que o primeiro m a r i d o morre.
(Ver R o m a n o s 7.4.)
1 S A M U E L 26.1-12
Poupando a Vida do Inimigo. A traio dos
zifeus estavam em forte contraste c o m
a nobreza intrnseca do carter de Davi.
D e u s fez a ira h u m a n a louv-lo e
cingiu-se do resduo dela (SI 76.10) de
m o d o que seu servo, c o m o um pssaro,
e s c a p o u armadilha do caador. (Ler
o S d m o 54.)
Foi um ato audacioso de Davi e Abi-
sai p a s s a r entre as fogueiras e as sen-
tinelas, e saltar sobre o m o n a r c a q u e
dormia ali deitado conversando em voz
baixa. C o m o diz Davi e m u m dos s e u s
salmos: "Pois contigo desbarato exr-
citos, c o m o m e u D e u s salto muralhas".
A parte especial atribuda a D e u s aqui
o p r o f u n d o s o n o que tinha cado so-
bre o a c a m p a m e n t o (v. 12). O S e n h o r
q u e p s a resoluo na m e n t e de Davi,
c o o p e r o u e m sua execuo. A l g u m a s
vezes agimos guiados p o r u m impulso
divino, e D e u s coloca s e u selo sobre
aquele ato; m a s n o d e v e m o s lanar-
n o s no perigo a m e n o s q u e a situao
F. . MEYER
claramente o exija. N o t e m o s a liber-
d a d e de atirar-nos m o n t a n h a abaixo,
a n o ser que seja essa a expressa von-
tade de Deus. No c a s o de Davi, havia
suficiente razo para esta aventura; em
primeiro lugar, q u e S a u l fosse adver-
tido u m a vez mais, e, segundo, que fi-
c a s s e c o m p r o v a d a a integridade do jo-
v e m proscrito.
1 S A M U E L 26.13-25
Finalmente, o Reconhecimento da Verdade.
b o m notar as freqentes referncias
de Davi ao fato de que o S e n h o r vive.
(Ver os versculos 10 e 16.) E s s a a ex-
plicao de t u d o : ele estava e s p e r a n d o
em Deus. Ver o S a l m o 40, que p o d e
ter sido escrito n e s s e perodo de sua
vida. De maneira alguma, Davi se apro-
veitaria da vulnerabilidade do s e u ad-
versrio. N o faria retaliaes, n e m vin-
garia os malefcios praticados contra ele.
Davi recusou-se a aceitar a maliciosa
idia de que a o p o r t u n i d a d e significa
permisso, a possibilidade, liberdade.
Ele a c a l m o u a nsia de sua alma, re-
sistiu sutil tentao do adversrio, e
decidiu esperar o lento desdobramento
do plano divino. Fiquemos s e m p r e
tranqilos; D e u s est realizando o
plano d e n o s s a vida! N o m o m e n t o
certo no melhor m o m e n t o ele nos
c o n c e d e r o desejo do nosso corao!
Q u a n d o Davi d e u essas indubit-
veis evidncias de sua inocncia, de
lealdade, e afeio a Saul, este foi ven-
cido pela e m o o e confessou que ti-
n h a representado o p a p e l do louco.
assim que ainda p o d e m o s g a n h a r o s
h o m e n s . Aquele q u e p o d e vigiar c o m
D e u s d e m o n s t r a q u e est p o s s u d o d e
p o d e r espiritual q u e os outros s o for-
a d o s a reconhecer. N o te aflijas p o r
c a u s a d o s malfeitores; confia no Se-
nhor; agrada-te do Senhor; entrega teu
c a m i n h o ao Senhor, e espera nele (SI
37.3,4,5,7).
1 S A M U E L 27.1-12
Trocando a F por Estratgias. Davi tinha
certeza absoluta de q u e seria rei. Ele
ouvira predies sobre sua futura exal-
tao da b o c a de Samuel, Jnatas e
Saul; entretanto, de repente, parece ter
sofrido u m a crise de abatimento, che-
1 SAMUEL
g a n d o a p e n s a r que, depois de tudo,
pereceria n a s m o s d e Saul. A s s i m
t a m b m se sentiu Elias s o m b r a do
zimbro, q u a n d o p e d i u a D e u s que lhe
tirasse a vida; o m e s m o se d e u c o m
J o o Batista, q u a n d o , da priso, m a n -
d o u p e r g u n t a r a Jesus se ele era o
Cristo. N o n o s d e i x e m o s afundar n o
d e s e s p e r o q u a n d o a s o m b r a do des-
n i m o surgir e m n o s s o c a m i n h o . Creia-
m o s q u e a Palavra de D e u s prevalecer,
ainda que os c u s d e s a b e m . preci-
s a m o s ter o m x i m o c u i d a d o para n o
t o m a r n o s s a s p r p r i a s m e d i d a s d e au-
todefesa. A s c a v e r n a s d e A d u l o s o
m a i s s e g u r a s para o filho de D e u s do
q u e a terra dos filisteus. Davi foi levado
a u m a c r u e l d a d e implacvel; estava
c o n s t a n t e m e n t e c o m m e d o d e ser des-
coberto e vivia n u m a permanente m e n -
tira. E r a u m a vida de engano, inteira-
m e n t e indigna d e u m servo d o Alts-
simo, e isso deve ter tido um efeito de-
sastroso sobre os seguidores dele. E,
p o r fim, Ziclague foi destruda, e s e u
c o r a o q u a s e se r o m p e u de vez. (Ver
30.1-4.) "O c a m i n h o d o s prfidos in-
transitvel!" N e n h u m s a l m o p o d e ser
relacionado c o m este perodo.
1 S A M U E L 28.1-14
Recorrendo a Uma Mdium. E s s e captu-
lo registra o a u g e da malignidade a
q u e os p e c a d o s de Saul o levaram, e
q u e selou sua sorte. (Ver 1 Crnicas
10.13,14.) Ele recorreu a u m a prtica
q u e ele prprio tinha proibido, procu-
rando conselho de u m a mdium (2 Pe
2.20-22).
N o s s a alma n o p o d e viver sepa-
r a d a do m u n d o invisvel. Ele seu
e l e m e n t o natural. Se a afastarmos de
Deus, o e s p a o vazio se e n c h e r de de-
m n i o s . Q u a n d o o rei viu que n o
conseguia obter resposta a l g u m a pelos
m e i o s normais, e m desespero, enviou
servos p r o c u r a de um m d i u m . Ti-
v e s s e ele sido reto c o m Deus, n o ha-
veria n e c e s s i d a d e disso. N o s dias a-
tuais, o declnio do antigo esprito re-
ligioso t e m d a d o lugar ao surgimento
da cristalomancia, da quiromancia e
d a s s e s s e s espritas. Q u e tragdia se
p r o d u z i u naquela noite na cbana da
feiticeira, e c o m o deve ter sido terrvel
a longa c a m i n h a d a de ida e volta de
155
Saul, entre s e u p r p r i o a c a m p a m e n t o
e En-Dor, q u e se situava na r e t a g u a r d a
do exrcito filisteu! muito ruim, muito
triste a b a n d o n a r - s e a fonte de g u a s
vivas e cavar "cisternas rotas, q u e n o
retm as g u a s " Gr 2.13,19).
1 S A M U E L 28.15-25
Ouvindo a Notcia de Sua Prpria Des-
truio. N o h n e n h u m a dificuldade
n o fato d e q u e tenha h a v i d o u m a a p a -
r i o d e S a m u e l porque, c o m o M o i s s
e Elias tiveram p e r m i s s o de c o n v e r s a r
c o m o S e n h o r acerca da sua " p a r t i d a "
q u e devia ocorrer e m Jerusalm, assim
D e u s p o d e ter permitido, de forma es-
pecial, q u e o profeta falasse c o m Saul.
P o d e m o s crer q u e eles c o n v e r s a r a m
s e m precisar d o auxlio d a m d i u m .
D o s lbios do profeta n o v i e r a m pa-
lavras d e conforto o u e s p e r a n a . N a d a
p o d i a deter a avalancha de destruio
q u e c o m e a r a a d e s c e r sobre Saul. O
que ele semear, agora deveria colher;
c o m o havia cado, assim ia ficar.
Q u a n t a s lembranas d e v e m ter pas-
s a d o pela m e m r i a d o rei, e n q u a n t o
estava s e n t a d o naquele div: os pri-
meiros dias de seu reinado, que tinham
sido t o felizes; Jabes-Gileade, a leal-
d a d e d e s e u povo; d e p o i s viu c o m o
aquele maldito c i m e em relao a
Davi, p a s s o a passo, o lanara na cor-
rente lamacenta que o estava e m p u r -
r a n d o agora para u m fim suicida. E s s e
um dos mais p e n o s o s espetculos da
histria. M a s a p r e n d a m o s essa lio;
vigiemos e oremos; evitemos a primeira
e p e q u e n i n a r a c h a d u r a d e n t r o da ar-
g a m a s s a da vida!
1 S A M U E L 29.1-11
Sob Justa Suspeita. Davi estava em a p u -
ros! A que difcil situao o haviam con-
duzido as mentiras daquele ltimo a n o
e meio! Ele n o tinha outra alternativa
s e n o a c o m p a n h a r o rei Aquis bata-
lha, m a s deve t-lo feito c o m o c o r a o
oprimido. Parecia que seria obrigado
a c o m b a t e r Saul, o u n g i d o do Senhor,
e Jnatas, seu amigo, b e m c o m o o p o v o
q u e ele, um dia, iria governar. Prova-
velmente ele deve ter-se voltado p a r a
Deus, e m orao suplicante, p e d i n d o
q u e o d e s e n r e d a s s e da e m a r a n h a d a
256
teia que s e u s p e c a d o s tinham tecido.
(Ler D e u t e r o n m i o 30.4.)
U m a i n e s p e r a d a porta s e abriu n o
vaie de Acor. Os prncipes filisteus se
sentiram ofendidos c o m a posio de
Davi na retaguarda c o m o rei, e insis-
tiram em que voltasse a Ziclague c o m
s e u servos. Afinal, Aquis teve de ce-
der, embora c o m g r a n d e relutncia. Ele
p o u c o percebeu da s e n s a o de alvio
c o m q u e Davi ouviu a o r d e m real.
quando, naquela m a d r u g a d a cinzenta,
ele partiu c o m seus h o m e n s na jornada
r u m o casa, deve ter entoado as pa-
lavras do S a l m o 124.7.
1 S A M U E L 30.1-15
Um Golpe que o Levou de Volta a Deus.
Quando Davi estava deixando o c a m p o
de batalha, vrios homens de Manasss
se uniram a ele (1 Cr 12.20), e, assim,
sua comitiva foi grandemente aumen-
tada. Foi como se Deus j previsse a pro-
vao que o aguardava e o estivesse pre-
parando para enfrent-la. Mas que ato
de misericrdia divina foi o fato de ele
ter sido mandado de volta, e o de que
nenhuma guarnio tivesse sido deixada
para proteger as mulheres o que po-
deria ter irritado os invasores e que
ningum tivesse sido morto (v. 2)!
N o primeiro m o m e n t o d e tristeza
e horror, s o m e n t e a interveno da
graa divina podia salvar a vida de
Davi. M a s essa foi a h o r a de sua volta
a D e u s . c o m as cinzas ainda quentes
a o s s e u s ps, a aflio c o m p r i m i n d o
s e u corao, a a m e a a da violncia em
s e u s o u v i d o s e a a m a r g a contrio na
conscincia, "Davi se r e a n i m o u no Se-
n h o r s e u Deus". A partir daquela hora
ele voltava a ter sua antiga personali-
d a d e , forte, alegre e nobre. A p s m e -
ses de negligncia, pediu a Abiatar que
trouxesse o fode, e p r o c u r o u saber
qual era a vontade de Deus. Ento, c o m
maravilhoso vigor, saiu em perseguio
d o s invasores e r e c u p e r o u tudo. Ele ti-
n h a sido tirado d e u m horrvel p o o
de perdio, e, de novo, s e u s ps es-
tavam sobre a rocha (SI 40.2). S e u s pas-
sos a g o r a m p o d i a m ser firmados.
1 S A M U E L 30.16-31
Repartindo os Despojos. Aquele que se
apia na fora do S e n h o r b o n d o s o
F. . MEYER
para c o m os fracos e c a n s a d o s , e n o
se deixa intimidar pelo c l a m o r dos ho-
m e n s de Belial. A s s i m , n o ficamos
s u r p r e e n d i d o s ao constatar que Davi
cordialmente tenha perguntado aos 200
sobre o seu bem-estar (v. 21), e insis-
tiu em que eles fossem t a m b m con-
t e m p l a d o s na partilha, assim c o m o os
q u e tinham estado na batalha. Isso
constituiu u m belo e x e m p l o d e b o m
s e n s o cristo, e a sensatez da deciso
agradou aos s e u s seguidores. Os lu-
cros e p e r d a s do g r u p o inteiro deviam
ser partilhados igualmente pelos que
estavam na frente de batalha e na re-
taguarda. Essa a regra de Deus!
Aquele que recebe o profeta, ter a re-
c o m p e n s a d o profeta. M o a s que, e m
vez de se tornarem missionrias, ficam
em casa para cuidar de u m a m e idosa;
m o o s s e m pais q u e trabalham para
sustentar os irmos m e n o r e s ; invli-
dos confinados em s e u s quartos
a n i m e m - s e todos. Eis q u e todos parti-
ciparo da vitria do seu Senhor. O co-
rao agradecido de Davi produziu um
fruto prtico nas generosas ddivas que
fez aos q u e lhe haviam m o s t r a d o bon-
dade, e m s e u s perodos d e adversi-
dade. A gratido o sinal de u m a
natureza nobre. Partilhemos n o s s a s
p o s s e s c o m outros m e n o s favorecidos
e t e r e m o s m a i s p r a z e r nelas (2 Co
8.14,15).
1 S A M U E L 31.1-13
Um Ato de Bravura num Dia Negro. E s s a
derrota significou m a i s que um revs.
Foi um sintoma da decadncia nacio-
nal. O reinado de Saul trouxera dege-
nerao moral para o povo. Sua fibra
moral estava debilitada, sua fora vital
empobrecida. Q u a n d o o rei e o povo
foram p e s a d o s n a s balanas divinas
(que esto sempre nos testando), foram
a c h a d o s em falta! R a r a m e n t e u m a pes-
soa peca sozinha! O p e c a d o conta-
giante c o m o u m a epidemia!
Muita coisa havia acontecido d e s d e
que Saul fora d e s i g n a d o rei. Pena que
u m a aurora t o brilhante viesse a ter
u m o c a s o to nublado! C o m o u m a n o -
bre rvore, Saul tombou diante da tem-
pestade. C a i u p o r q u e n u n c a orou,
c o m o fizera Davi, para ser absolvido
das faltas ocultas e para ser g u a r d a d o
1 SAMUEL
da soberba (SI 19.12,13). O nico lam-
pejo de luz naquele dia terrvel foi o gesto
cavalheiresco de Jabes-Gileade. Seus fi-
lhos jamais poderiam esquecer a valorosa
faanha do rei em seu favor. C o m o fize-
ram Jos de Arimatia e Nicodemos, por
157
ocasio da morte do Senhor, eles se iden-
tificaram c o m o que parecia u m a causa
perdida. Que cada um que l essas li-
nhas seja igualmente agradecido e gene-
roso em confessar Aquele que nos liber-
tou de morte ainda pior!
 O SEGUNDO LIVRO DE

SAMUEL O Reinado de Davi

1. O INCIO DO REINADO DE DAVI, EM JUD 14.

a. O lamento de Davi pela morte de Saul e Jnatas 1.
b. A disputa entre Davi e Is-Bosete 2.1-3.5.
c. Abner separa-se de Is-Bosete e une-se a Davi 3.6-22.
d. Joabe assassina Abner 3.22-39.
e. A queda da casa de Saul 4.

2. O REINADO DE DAVI SOBRE TODO O ISRAEL 5-20.

a. Davi proclamado rei por todas as tribos 5.
b. O cuidado de Davi para com a arca 6,7.
c. As conquistas de Davi 8.
d. A bondade de Davi para com os remanescentes da casa de Seul 9.
e. A guerra com Amom e o cerco de Rab 10-12.
f. O crime de Absalo, banimento e retorno 13,14.
g. Rebelio e morte de Absalo 15-18.
h. O retomo de Davi e a sedio de Seba 19,20.

3. APNDICE: INCIDENTES, REGISTROS SALMOS NO DATADOS 21-24.

a. A histria de Rispa; feitos das guerras filistias 21.
b. As palavras de Davi 22.1-23.7.
c. O registro dos valentes 23.8-39.
d. O levantamento do censo; a peste 24.
 INTRODUO
Segundo Livro de Samuel dedicado inteiramente ao reinado de
Davi. Sua aclamao como rei, primeiro por Jud e depois por todas as
outras tribos, suas guerras e conquistas, seu cuidado pela vida religiosa do
povo, seus pecados, e as calamidades que sofreu so apresentados em uma
narrativa vivida e convincente, com acurada imparcialidade.
" U m fato digno de nota nos livros de Samuel", diz James Robertson, " a
proeminncia dada msica e ao cntico. Nesses livros h um nmero
excepcional de peas poticas atribudas ao perodo, e todas as indicaes
reunidas justificam amplamente a fama de Davi como o doce cantor de
Israel, bem como a atribuio que lhe feita da autoria do volume de
cnticos sagrados que nunca cessavam em Israel, e que ficaram
incorporados aos Salmos."
 COMENTRIO
2 SAMUEL 1.1-16
"O Ungido do Senhor." O cenrio se des-
loca de Gilboa para Ziclague, para onde
a notcia foi levada por um amalequita.
interessante observar o m o d o c o m o
Davi a recebeu. Embora tivesse passado
anos levando a vida dura de um ban-
doleiro, cercado de h o m e n s grosseiros
e endurecidos, ele no perdera a deli-
cadeza e o refinamento de seus pri-
meiros dias. Para h o m e n s c o m o Nabal
ele parecia um proscrito; mas, os que
eram admitidos ao crculo mais ntimo
dos seus amigos sabiam que existia
u m a vasta diferena entre ele e os ho-
m e n s que o seguiam. Cuidemos para
que, pela c o m u n h o c o m Deus, con-
servemos nossa natureza incontami-
nada do mundo, com seu g u m e sem-
pre afiado e seu vio intacto.
Foi u m a genuna tristeza que levou
Davi a rasgar suas roupas, e uma sin-
cera reao de horror que o levou a exe-
cutar esse regicida confesso. Ento das
profundezas de seu corao sincero
brotou o "Hino ao Arco", u m a das mais
belas elegias da literatura universal. Fa-
lemos dos mortos c o m bondade. Que
Deus, em sua infinita compaixo, os
julgue, enquanto ns espalhamos flo-
res sobre seu tmulo.
2 SAMUEL 1.17-27
"O Hino ao Arco." Esse belo p o e m a no
tem igual. o modelo perfeito de um
canto fnebre. Est para a poesia, as-
sim c o m o A Marcha Fnebre, do orat-
rio SfluZ, de Haendel, est para a m-
sica. O salmista compelido tanto pela
arte c o m o pela afeio. Ele no podia
ter composto esse cntico se no fosse
um c o n s u m a d o artista, e a m e n o s que
estivesse cheio daquele amor divino
que tudo cr, suporta, espera, sofre,
e nunca falha.
Ele esquece tudo o que sofreu. Seu
amor se recusa a levar em conta tudo
que no foi agradvel e belo em seu
rei. E, para Jnatas, h um verso es-
pecial. Os filisteus haviam sentido a
fora de Davi, mas seu amigo havia co-
nhecido sua amabilidade, terrvel como
um redemoinho, mas tambm cativante
c o m o u m a mulher! Mas se o amor hu-
m a n o s pode atribuir virtude queles
162
q u e s o objeto de sua afeio, o que
o a m o r de D e u s n o dir de ns, sen-
tir p o r n s e atribuir a ns! Eis aqui
u m p e q u e n o indcio d a s extraordin-
rias riquezas do a m o r c o m que ele n o s
a m o u , m e s m o q u a n d o estvamos mor-
tos e m p e c a d o s !
2 S A M U E L 2.1-11
Um Povo Dividido. O hbito de Davi de
consultar o S e n h o r n o foi interrom-
pido q u a n d o ele a s c e n d e u ao trono.
A i n d a deixava que s e u s p a s s o s fossem
s e m p r e o r d e n a d o s pelo Senhor, que
se deleitava no c a m i n h o de seu servo.
De quantos erros p o d e r a m o s ser p o u -
p a d o s se confissemos no S e n h o r de
t o d o o c o r a o e n o s g u i s s e m o s me-
n o s p o r n o s s o prprio entendimento!
O s que assim c r e m n o precisam
apressar-se.
Essa u n o em H e b r o m a segun-
da q u e Davi recebia t e m um para-
lelo na u n o do Esprito Santo, rece-
bida pelo S e n h o r e m sua ascenso.
' T e n d o recebido do Pai a p r o m e s s a do
Esprito Santo", disse Pedro no dia de
Pentecoste, " d e r r a m o u isto." A casa de
Saul ainda estava disposta a governar.
Sua s e d e estava n o outro l a d o d o
Jordo. N o esse um tipo do estilo
do m u n d o que est destinado a desa-
parecer? N o p o d e haver p a z entre o s
q u e r e c u s a m a cruz, c o m sua morte
separadora, e os q u e a aceitam. A
guerra ser longa e dolorosa, m a s o re-
sultado final ser a vitria da casa de
Davi, da qual o S e n h o r raiz e gerao
( A p 22.16).
2 SAMUEL 2.12-23
Duelo Mortal. Durante sete anos e meio,
Davi reinou sobre a c a s a de J u d . Ele
estava na flor da vida, c o m trinta a n o s
de idade, e parece ter-se d e d i c a d o
consolidao de s e u reino e calma
santidade do lar. Em t o d o s esses anos,
ele c o n s e r v o u aquele esprito de calma
expectativa que transparece tantas ve-
zes n o s salmos. Nisso, ele nos lembra
o Senhor, q u a n d o a Bblia diz que ele
est assentado ao lado de seu Pai at
q u e s e u s inimigos se t o r n e m estrado
de s e u s ps.
De Hebrom, a cidade da comunho,
partiram bandos de valentes p a r a lutar
F. . MEYER
c o m Is-Bosete, tal c o m o os guerreiros
da cruz, de t o d a s as pocas, t m sado
para engajar-se em conflito mortal c o m
a descrena e o p e c a d o . A morte de
Asael traz-nos lembrana o martrio
de Estvo. M a s ainda n o o fim! A
luta da igreja n o contra a carne e
o sangue, m a s contra os m a u s espri-
tos que g o v e r n a m a escurido do
m u n d o . Portanto, s u a s a r m a s n o s o
carnais, m a s espirituais, e, particular-
mente, a representada p o r " t o d a
orao" (Ef 6.10-20).
2 SAMUEL 2.24-32
"Consumir a Espada Para Sempre?"
Q u a n t o mais t e m p o devora a e s p a d a ,
mais a m a r g o o dio produzido. N a -
quela m a n h b e m cedo, cada u m d o s
vinte e quatro m o o s tinha enterrado
a e s p a d a no c o r a o do antagonista;
e, m e d i d a que as horas p a s s a v a m ,
a c h a m a do dio recproco ficava m a i s
quente. Era impossvel dizer at o n d e
aquilo levaria. O dio c o m o um fogo
n a pradaria e m sua rpida p r o p a g a o
e terrvel destruio.
Q u a n d o caiu a noite, Abner, alar-
m a d o pela perspectiva d e u m m a s s a -
cre, pediu a Joabe q u e c e s s a s s e a p e r -
seguio. De outro modo, Joabe teria
lutado pela noite adentro. Entretanto,
ele retirou seus homens, e Abner, ainda
t e m e n d o sua ira, atravessou o Jordo,
naquela noite, em m a r c h a forada.
A referncia de A b n e r insacivel
fome que a e s p a d a t e m de ceifar vidas
h u m a n a s n o s lembra, pela fora do
contraste, a q u e Cristo t e m de b u s c a r
e salvar aquele que est perdido. S e u
anseio de salvar ardente. S u a c o m i d a
e bebida s o g a n h a r almas para a vida
eterna que ele est e n c a r r e g a d o de
transmitir.
2 S A M U E L 3.1-11
Uma Rutura nas Fileiras Inimigas. A car-
reira de A b n e r revela os princpios so-
bre os quais h o m e n s ambiciosos edifi-
c a m a vida. Ele era, na opinio de Davi,
um grande h o m e m e um prncipe, m a s
sua alma estava ansiosa p o r sucesso.
"Ele se fez p o d e r o s o na casa de Saul."
(V. 6.) Ele sabia que Davi era o rei de-
signado p o r D e u s e que, o propsito
divino se cumpriria p o r meio dele ( w .
1 SAMUEL
10,18); m a s colocou Is-Bosete no trono
talvez p o r q u e isso parecesse garantir-
lhe s u c e s s o pessoal. Era u m a delibe-
r a d a tentativa de contrariar a vontade
de Deus, que falhou miseravelmente.
"Ai daquele que c o n t e n d e c o m o seu
Criador!"
Is-Bosete era u m h o m e m d e perso-
nalidade pobre e fraca, um m e r o rei
fantoche colocado no trono apenas por-
que podia tornar-se malevel nas m o s
d o s e u g r a n d e general. M e s m o assim
c o m e o u a protestar q u a n d o A b n e r
a m e a o u desert-lo. E, d e s s e modo, a
aliana entre a ambio e a fraqueza
foi quebrada, e estava aberto o cami-
n h o para Davi c h e g a r ao trono de t o d o
o Israel. N e s s e meio tempo, ele reinava
em H e b r o m , esperando, c o m o o Se-
n h o r espera direita do Pai, at que
s e u s inimigos sejam colocados c o m o
estrado de s e u s p s (At 2.34,35).
2 S A M U E L 3.12-21
Abner Conquista a Estima de Davi. N o
p o d e m o s justificar o ato de Davi rein-
v i n d i c a n d o a devoluo de Mical. As-
sim agindo, levou o sofrimento a um
casal aparentemente feliz, e a vingana
de Mical feriu-o p r o f u n d a m e n t e (2 Sm
6.20). M a s ele p o d e ter-se sentido no
direito de insistir em m a n t e r sua con-
dio legal de genro do rei anterior.
E s s a precauo, no entanto, n o era
necessria, visto q u e os que e s p e r a m
e m D e u s n o precisam usar dos expe-
dientes utilizados pela p r u d n c i a do
mundo.
Fora isso, Davi m a n t e v e u m a atitu-
de passiva. Os p a s s o s iniciais para a
transferncia do reino para ele foram
d a d o s p o r Abner. Foi ele que se co-
m u n i c o u c o m Israel e B e n j a m i m e, de-
pois, c o m Davi. Vemos, ento, c o m o
g r a n d e s acontecimentos p o d e m ocor-
rer ao n o s s o redor e n q u a n t o vivemos
n o centro d a vontade d e D e u s e m per-
feita p a z . D e v e m o s estar dispostos a
atender ao vibrante c h a m a d o do clarim
para entrar e m ao; m a s devemos,
t a m b m , ter n o s s o c o m p a s s o de es-
pera, q u a n d o e s t a m o s pacientemente
a p r e n d e n d o a controlar-nos. Os longos
dias do vero so necessrios p a r a pre-
p a r a r a colheita do o u t o n o ; e as horas
p a s s a d a s no H o r e b e e no C a r m e l o n o s
163
p r e p a r a m para o s m o m e n t o s d e ao,
em q u e o servo de D e u s deve partici-
p a r da elaborao da histria em s u a
poca.
2 S A M U E L 3.22-30
Uma Vingana Traioeira. N o h d v i d a
de q u e A b n e r fora realmente desleal
e traioeiro, m a s isso n o d e s c u l p a o
covarde ato de Joabe. Ele n o podia rei-
vindicar o direito de agir c o m o goel
vingador de s a n g u e pela m o r t e de
Asael, pois este tinha m o r r i d o c o m o
soldado no c a m p o de batalha. pro-
vvel que Joabe tenha feito o que fez
induzido pela inveja d o s talentos mi-
litares, da e n o r m e influncia e da vasta
p o p u l a r i d a d e do general rival, q u e ele
m a t o u a sangue-frio, praticamente s
portas da cidade de refgio. Evidente-
m e n t e ele era u m h o m e m feroz, cruel
e inescrupuloso, que mais prejudicou
a Davi do q u e o ajudou (v. 39). M a s
Joabe estava destinado a sofrer puni-
o s e m e l h a n t e posteriormente (1 Rs
2.28-34).
Este m u n d o g o v e r n a d o de a c o r d o
c o m u m plano divino. N s n o preci-
s a m o s assumir u m a posio d e juiz;
D e u s j a a s s u m i u . S u a s r e c o m p e n s a s
e castigos r e c a e m c o m m a i o r certeza
d o que p e n s a m o s . N o importa s e a s
t r a m a s d o s mpios esto ocultas e m
m e i o s complexidades d o estado o u
expostas a t o d o s os olhares; p o d e m o s
ter certeza de q u e eles c o l h e r o o q u e
s e m e a r e m , b e m c o m o sofrero m a l e s
s e m e l h a n t e s queles q u e p r o c u r a r a m
infligir a outros. Todos n s recebere-
m o s o que m e r e c e r m o s .
2 S A M U E L 3.31-39
O Lamento de Davi por Abner. Foi um no-
bre espetculo q u a n d o Davi a c o m p a -
n h o u o fretro de Abner e chorou junto
ao seu tmulo. Ele esqueceu que aquele
h o m e m fora para ele um inimigo fer-
renho, e lembrou s o m e n t e s u a s gran-
d e s qualidades pessoais. A c o r o a po-
tica q u e ele teceu p a r a o t m u l o de
A b n e r p o r p o u c o se igualava que ele
preparara para o de Saul. N o de es-
t r a n h a r que o povo observasse isso e
que tal atitude agradasse a todos. De-
v e m o s ter bastante c u i d a d o e m evitar
qualquer cumplicidade c o m o s atos
164
m a u s daqueles c o m os quais estamos
relacionados e em nos c o n s e r v a r m o s
livres dos destroos que flutuam ao re-
dor de ns. A h o n r a da c a u s a de D e u s
deve ser mais preciosa a ns do que
a nossa prpria vida.
D e v e m o s dedicar-nos c o m paciente
c u i d a d o ao cultivo de um esprito no-
bre e generoso, c o m o o que Davi de-
m o n s t r o u para c o m Saul e Abner. Ele
resulta de a n o s de autodisciplina, de
orao, de c o m u n h o c o m Deus. A
vida muito curta para que nos per-
m i t a m o s consumi-la c o m m a u s p e n -
s a m e n t o s e idias de vingana. Entre-
g u e m o s a D e u s todos os mpetos de
desforra! C e r t a m e n t e d e v e m o s opor-
nos ao malfeitor q u a n d o o fraco e in-
defeso esto em perigo; mas, q u a n d o
se trata de n s m e s m o s , d e v e m o s ven-
cer pelo amor!
2 S A M U E L 4.1-12
Outro Ato Traioeiro e Seu Castigo. A
morte de A b n e r acabou p o r decretar a
derrota de Is-Bosete. Esses dois capites
cometeram um crime vergonhoso e me-
reciam um duro castigo por s e u ato co-
varde de assassinato. Seu crime se tor-
n o u ainda mais desprezvel p o r c a u s a
da confiana que lhes dispensava o
prncipe.
C o m o as naturezas brutas entendem
p o u c o as obras de u m a natureza real-
mente espiritual! Esses h o m e n s pen-
s a v a m que, se estivessem no lugar de
Davi, n a d a lhes seria mais agradvel
do que a r e m o o do ltimo obstculo
ao trono. Eles raciocinavam que Davi
pensaria assim e os r e c o m p e n s a r i a ge-
nerosamente. Mas, para espanto deles,
ele se voltou contra eles, em sincera
indignao. Precisamos ter coragem de
agir s e m olhar n o s s o s interesses pes-
soais, v e n d o a p e n a s a luz e o fogo do
t r o n o eterno.
N o t e m o s o esprito devoto de Davi.
Ele atribui sua r e d e n o terna mise-
ricrdia de D e u s (v. 9). S e u primeiro
p e n s a m e n t o foi s e m p r e o amor, a graa
e o auxlio de Deus. A h , cristo, voc
t a m b m um dia atingir as luminosas
alturas, firmado na qual p o d e r afir-
m a r : "Ele remiu a m i n h a alma de toda
a angstia". A noite p o d e ser longa, m a s
a alva est chegando.
F. . MEYER
2 SAMUEL 5.1-12
Davi Reina em Jerusalm. Davi foi ungido
trs vezes: p o r S a m u e l em sua casa,
depois pelos h o m e n s de J u d e aqui.
O S e n h o r t a m b m foi c o r o a d o assim
no propsito do Pai e por sua Igreja.
Agora espera u m outro dia, q u a n d o
ser reconhecido c o m o Rei pelo uni-
verso inteiro ( A p 11.15). As razes para
a coroao de Davi se aplicam igual-
mente ao S e n h o r : (1) parentesco c o m
eles; (2) a c a p a c i d a d e de liderar; (3) o
propsito eterno de Deus.
Por c a u s a da posio inexpugnvel
de Jerusalm, foi u m a medida sbia es-
colher a cidade c o m o local para a ca-
pital. Ali estava o c o m e o de u m a nova
fase de prosperidade para Israel, b e m
c o m o para Jerusalm, que, agora, vi-
n h a a tornar-se a "alegria de toda a
terra". (Ver 1 Crnicas 12.23.) A influ-
ncia de Davi a u m e n t o u rapidamente
(v. 10). Ademais, ele c o m p r e e n d e u b e m
o propsito divino (v. 12). Muitas ve-
zes s o m o s incapazes de perceber isso
nas primeiras etapas de nossa vida.
N o v e m o s significado n e m propsito
n o s eventos de nossa vida. Mas, m e -
dida que os a n o s se p a s s a m , o g r a n d e
esquema de D e u s c o m e a a desdobrar-
se. Estejamos absolutamente certos de
que qualquer posio ou oportunidade
que obtemos n o t m c o m o alvo ape-
n a s ns, m a s todo o povo de Deus.
2 S A M U E L 5.13-25
As Vitrias de Jeou Sobre os Filisteus. A
p r o s p e r i d a d e de Davi o levou a u m a
vida de luxo e ao prazer sensual, de
o n d e mais tarde lhe adviriam srias di-
ficuldades (v. 13).
Os filisteus presenciaram a con-
quista de Jerusalm c o m p r o f u n d a an-
siedade. Davi frente de u m a n a o
unida era algo que ia contra os interes-
ses deles. Ao que parece, s e u primeiro
ataque levou Davi de volta caverna
de Adulo (v. 17). Isso constituiu u m a
alarmante reverso da sorte, m a s foi
salutar para que, naquele m o m e n t o e
sempre, Davi sentisse se estava c o n -
fiando p l e n a m e n t e em Deus, e saber
que o Senhor que lhe havia d a d o tanto,
podia a qualquer m o m e n t o retirar s u a s
ddivas. Isolamento, fracasso, e solido
1 SAMUEL
s o necessrios a t o d o s ns! D u a s ve-
zes Davi b u s c o u orientao sobre c o m o
deveria ser a luta. Na primeira vez, a
o r d e m foi: "Sobe". Na s e g u n d a , foi:
" N o subirs". Na primeira batalha a po-
sio d o s filisteus foi t o m a d a de assalto;
na s e g u n d a foi vencida p o r emboscada.
0 m o v i m e n t o n a s rvores sugere o s o m
d o s p a s s o s dos exrcitos angelicais.
Q u e m nos dera t e r m o s o o u v i d o agu-
a d o para detectar a aproximao do au-
xlio de Deus, e graa para apressar-nos
e m segui-lo!
2 S A M U E L 6.1-11
Interrompido o Retorno da Arca. N a d a vol-
t a m o s a ouvir acerca da arca d e s d e que
ela deixou a terra dos filisteus (1 Sm
7.1,2). A vida espiritual da n a o deve
ter descido a um baixo nvel, s e n o esse
santo smbolo da p r e s e n a de D e u s n o
teria sido negligenciado dessa forma.
Davi queria fazer da nova capital o cen-
tro religioso, b e m c o m o o centro poltico
do s e u reino. Era, portanto, necessrio
q u e a arca fosse trazida para a cidade.
A santidade da arca residia em sua
associao c o m Jeov Sabaoth, "o Se-
n h o r d o s Exrcitos". Ela era s e u assento
ou trono. Ele "se assenta acima dos que-
rubins". Determinava a lei q u e ela fosse
transportada sobre os o m b r o s dos levi-
tas, e Davi n o tinha o direito de usar
um carro novo para aquele fim, con-
f o r m e o estilo dos filisteus ( N m 7.9; 1
Cr 15.12-15). A m o r t e de U z e a b n o
na casa de O b e d e - E d o m ilustram a se-
veridade e a b o n d a d e de Deus. N e m um
1 ou um til da lei passar; portanto, a
m e n o r violao dela deve acarretar so-
frimento para os q u e c o m e t e m ofensas,
e n q u a n t o a reverncia, a obedincia e
a f garantem u m a resposta imediata do
favor e do a m o r divinos. D e u s p o d e to-
m a r conta d o s seus, e o far. N o pre-
c i s a m o s t e m e r pela segurana da sua
igreja.
2 S A M U E L 6.12-23
A Arca Habitou na Cidade de Davi. Josefo
relata que, d e s d e o m o m e n t o em que
a arca d e s c a n s o u debaixo do teto de
O b e d e - E d o m , urea m a r d e prosperi-
d a d e ali t r a n s b o r d o u , p a s s a n d o ele da
pobreza riqueza. M a s 1 Crnicas 26.4,5
165
lana u m a nova luz sobre o assunto, por-
que ali verificamos que a famlia inteira
se ligou ao servio da casa do Senhor,
e at os netos dele se t o r n a r a m p o d e r o -
sos. Basta q u e a b r a m o s n o s s a casa p a r a
a arca de D e u s isto , q u e transmita-
m o s as observncias da religio p a r a
n o s s o s filhos e d e p e n d e n t e s e t a m -
b m p a r a n s haver b n o s e m e -
lhante. Gostamos de imaginar a revern-
cia e a alegria c o m que aqueles m e n i n o s
e m e n i n a s iam deitar-se noite, ao p e n -
sar q u e o smbolo da p r e s e n a de D e u s
estava e m sua casa.
Dessa vez, o ritual prescrito foi mi-
n u c i o s a m e n t e observado. A advertn-
cia d a d a pela morte de U z tinha des-
pertado a nao inteira para a p e r c e p o
de sua indiferena e negligncia. O
golpe foi terrvel, m a s o efeito foi alta-
m e n t e salutar. Parecia que as c o m p o r -
tas da alegria de Davi se h a v i a m escan-
carado e ele n o podia conter seu xtase.
Ento, c o m o corao transbordante, ele
se voltou para abenoar o povo. O nico
incidente que estragou o dia foi o amargo
discurso da pobre Mical. N o h alegria
perfeita neste m u n d o ; toda rosa t e m
s e u s espinhos.
2 S A M U E L 7.1-17
O Futuro Glorioso da Casa de Davi. Faa-
m o s para a c a u s a de D e u s s e m p r e m e -
lhor do que fazemos para n s m e s m o s .
N o t e m o s o direito de m o r a r no luxo,
e n q u a n t o a arca de D e u s est n u m a
tenda. Tenhamos cuidado, t a m b m , em
n o dar orientao ou conselho, s e m ,
antes, consultar Deus. P o d e m o s ser t o
b o n s c o m o Nat, m a s se falarmos in-
d e p e n d e n t e m e n t e do Esprito divino,
provavelmente, no dia seguinte, tere-
m o s que engolir n o s s a s palavras.
A inteno de Davi era boa, m a s n e m
ele era o h o m e m indicado para construir
o templo, n e m aquela era a ocasio pro-
pcia. (Ver 1 Crnicas 22.8.) A i n d a n o
era t e m p o de trocar a espada pela colher
de pedreiro, mas, p o r enquanto, a in-
t e n o era aceita em lugar do ato. Foi
ento, a o p o r t u n i d a d e para D e u s der-
r a m a r u m a perfeita avalancha d e
b n o s , q u e deve ter feito Davi esque-
cer aqueles fatigantes a n o s de espera e
d e c a m i n h a d a s errantes. N o fiquemos
ansiosos acerca do futuro. E m p r e g u e -
 166
m o s n o s s a vida e todos os recursos dela
no servio de Deus, e ele cuidar de ns.
N u n c a ser exagero exaltarmos a bon-
d a d e e a misericrdia que D e u s reserva
para os q u e confiam nele, perante os fi-
lhos d o s h o m e n s . porque ele n o s
a m a q u e n o hesita e m punir-nos.
2 S A M U E L 7.18-29
A Orao Humilde e Agradecida de Davi.
A p r o m e s s a feita p o r m e i o de Nat era
tripla: (1) que a casa de Davi reinaria para
s e m p r e ; (2) q u e s e u d e s c e n d e n t e edifi-
caria o templo; (3) q u e o reino de Israel
seria estabelecido. Essas brilhantes pa-
lavras foram cumpridas figurativamente
na histria de Jud, m a s em substncia
na Pessoa daquele de q u e m o prprio
Davi ouviu falar (At 2.30). S existe Um
cujo reino p e r m a n e n t e , cujo reinado
s e m fim, e que p o d e trazer d e s c a n s o
ao c o r a o d o s h o m e n s . (Ver Zacarias
6.12.)
Tiremos s e m p r e alguns m o m e n t o s
para assentar-nos diante de Deus. b o m
ajoelhar-nos ou p e r m a n e c e r de p; m a s
t e n h a m o s m o m e n t o s de meditao para
abrirmos a D e u s a face sensvel de nossa
alma e r e c e b e r m o s as impresses dele.
b o m p a r a t o d o s n s r e c o l h e r m o s as
santas p r o m e s s a s de D e u s e lhas devol-
v e r m o s dizendo: "Faze c o m o falaste".
A p r e n d a m o s a p r o d e d o nessa ou na-
quela p r o m e s s a , transformando os che-
q u e s d a s p r o m e s s a s n o dinheiro vivo
das bnos dirias para d a r m o s graas
a ele diariamente. N o existe n e n h u m
outro exerccio espiritual no qual o h o -
m e m p o s s a absorver mais fortaleci-
mento, m a i s c a p a c i d a d e para o b e m ,
mais glorificao a D e u s do que essa.
2 S A M U E L 8.1-18
Vitorioso em Todos os Lados. N e s s e cap-
tulo a p a r e c e d u a s vezes a informao
de q u e o S e n h o r dava vitrias a Davi
" p o r o n d e quer q u e ia" ( w . 6,14). N a
verdade, ele foi mais do q u e um vence-
dor, porque n o somente obteve vitrias
m a s , t a m b m , os despojos de seus ini-
migos, d o s quais, depois, fez g r a n d e s
d o a e s casa de Deus. L e m b r a m o -
n o s das maravilhosas palavras: "Graas,
p o r m , a D e u s q u e em Cristo s e m p r e
n o s c o n d u z em triunfo", e: Cordeiro
o s v e n c e r . . . v e n c e r o t a m b m o s cha-
F. . MEYER
m a d o s , eleitos e fiis q u e se a c h a m c o m
ele". (2 Co 2.14; Ap 17.14).
Neste mundo, n u n c a p o d e r e m o s de-
p o r n o s s a s a r m a s . Muitas vezes, algu-
m a s tentaes que j u l g v a m o s exclu-
das de' nossa vida, revivem c o m s e u
antigo vigor e se a p r e s e n t a m at m e s m o
c o m maior sutileza e fora. N o s s a s re-
solues e votos fracassam. S o m o s cons-
tantemente l e m b r a d o s de nossa fra-
queza e d e p e n d n c i a . A nica vitria
permanente a nossa f, que recebe dele
o que n o c o n s e g u i m o s obter p o r n s
m e s m o s . u m a experincia muito h u -
milhante, m a s a nossa proteo con-
tra o orgulho.
2 S A M U E L 9.1-13
' 'Bondade por Amor de Jnatas." Esse alei-
j a d o de Lo-Debar jamais pensaria que
Davi lhe mostraria estima. N o perten-
cia rejeitada casa de Saul? O q u e po-
dia esperar de a l g u m que s e u av ca-
ara c o m o se fosse u m a perdiz nos
montes? A l m do mais, sua deficincia
fsica o tornava inapto para a vida da
corte. Ns, c o m o ele, s o m o s filhos de
u m a raa apstata; n o t e m o s n e m be-
leza n e m valor para r e c o m e n d a r - n o s .
P o d e m o s associar entre si as d u a s sen-
tenas seguintes: " Q u e m teu servo,
para teres o l h a d o para u m c o m o r t o
tal c o m o e u ? " (v. 8); e: "Senhor, retira-
te de mim, porque sou pecador" (Lc 5.8).
M a s Mefibosete havia sido includo
em u m a aliana. Ele podia n o estar
consciente disso, m a s Davi n o esque-
cera (1 Sm 20.14-16). Por a m o r ao a m a d o
Jnatas, Davi tratou s e u filho c o m o um
parente consangneo. N a d a n o c u r s o
dos acontecimentos podia alterar a pa-
lavra sagrada que Davi jurara ao ami-
go morto. C o n o s c o t a m b m ocorre algo
semelhante. Pomos escolhidos em Cris-
to antes que o m u n d o fosse formado,
predestinados para s e r m o s s e u s fi-
lhos, includos na aliana entre o Pai e
o n o s s o Fiador. U n a m o - n o s a Paulo em
Efsios 1.3.
2 S A M U E L 10.1-19
O Castigo por Rejeitar a Bondade. Conta
u m a tradio judaica q u e Nas, pai de
H a n u m , mostrara b o n d a d e a Davi abri-
g a n d o um de s e u s irmos q u a n d o o rei
de Moabe, traioeiramente, m a s s a c r a r a
1 SAMUEL
o resto da famlia. A delicadeza filha
da piedade. O filho havia h e r d a d o o
trono do pai, m a s n o o seu esprito. In-
fluenciado p o r insensatos conselheiros,
foi levado a insultar grosseiramente n o
s o m e n t e os embaixadores, m a s o rei e
a n a o que eles representavam.
Entretanto, c o m p a r e m o s o procedi-
m e n t o do S e n h o r para c o m os que o
maltrataram c o m o d o s s e u s discpulos.
Eles foram repelidos n u m a certa aldeia
de samaritanos, e a p e l a r a m para o fogo
do c u ; m a s Jesus lhes lembrou que a
d i s p e n s a o em que vivera Elias havia
passado. Os discpulos e r a m os filhos
de u m a nova era, e o nico fogo c o m
o qual eles p o d i a m lidar era o do a m o r
(Lc 9.51-56). mais tarde o batismo do
Esprito Santo foi c o n c e d i d o a Samaria,
talvez quelas m e s m a s aldeias (At 8).
C o s t u m a v a - s e dizer que a m e l h o r ma-
neira de conquistar a b o n d a d e do
g r a n d e e santo Arcebispo Leighton era
ser d e s c o r t s para c o m ele. Ele n o se-
guira o seu g r a n d e Mestre em vo.
2 S A M U E L 11.1-13
Dando Rdeas Sensualidade. Esse adul-
trio n o foi um p e c a d o isolado. Havia
j a l g u m tempo, que o c o r a o de Davi
estava s e n d o m i n a d o pelo afastamento
de D e u s . Para que u m a forte rvore caia
p o r terra precisa ser corroda p o r pe-
q u e n o parasita. Joabe e s e u s bravos sol-
d a d o s estavam n o m e i o d e u m g r a n d e
conflito. Rab estava sitiada e n o tinha
cado. Era u m a p o c a em que os reis en-
travam na batalha, m a s Davi p e r m a n e -
cia em casa. Foi u m a letargia fatal. Se
o rei tivesse estado o n d e deveria estar,
esse pecado nunca teria m a n c h a d o o seu
carter.
Um olhar, c o m o no caso de Eva, abriu
a porta para o diabo. "Desvia os m e u s
olhos para que n o vejam a vaidade."
Por maiores que sejam n o s s o s triunfos
e p o r mais elevada que seja a nossa po-
sio, e s t a m o s t o d o s sujeitos a ataques
e fracassos; mas, q u a n d o p e r m a n e c e -
m o s em Cristo, n e n h u m a a r m a que o
inferno p o s s a forjar p o d e ferir-nos.
Q u a n d o pecarmos, nossa nica salvao
est na confisso imediata. Davi adiou
isso p o r um a n o e s confessou q u a n d o
foi forado. Ele estava m a i s ansioso p o r
livrar-se d a s c o n s e q n c i a s do que en-
167
frentar sua transgresso. Davi, sbrio,
agiu de forma pior que Urias bbado.
O singular autocontrole do s o l d a d o d e u
a o p e c a d o d o rei u m destaque terrvel
e vergonhoso.
2 S A M U E L 11.14-27
Alm do Adultrio, o Homicdio. Joabe deve
ter sorrido sinistramente consigo m e s m o
q u a n d o recebeu a carta do s e u senhor.
" E s s e n o s s o rei p o d e cantar s a l m o s en-
tre os bons, m a s q u e m t e m de fazer o
servio sujo s o u eu. Ele quer livrar-se
de Urias e vou eu querer saber p o r
qu? B e m , vou ajud-lo nisso. De qual-
quer maneira ele n o p o d e r m a i s falar
n a d a c o m i g o acerca de A b n e r ! " (Ver
3.27.) terrvel q u a n d o os servos de
D e u s d o ao inimigo tal o p o r t u n i d a d e
p a r a blasfemar.
Urias foi enviado para a frente de
combate, o n d e viria a morrer. O rei foi
d e v i d a m e n t e c o m u n i c a d o e, ao ouvir
a notcia, deve ter d a d o um suspiro de
alvio. Agora, a criana poderia n a s c e r
debaixo d a proteo d e u m c a s a m e n t o
legal. H o u v e , no entanto, u m a falha fa-
tal em t o d o o arranjo: "Isso q u e Davi
fizera, foi mal aos olhos do Senhor". Davi
e o m u n d o voltariam a ouvir falar da-
quilo. M a s c o m o triste ver aquele
m e s m o q u e tinha falado sobre ter u m
c o r a o sincero dentro de sua casa, q u e
possua u m a c a p a c i d a d e to g r a n d e
para ter c o m u n h o c o m Deus, tivesse
c o m e t i d o esse duplo p e c a d o (SI 101.2)!
U m salmista, u m rei, u m h o m e m que
ama profundamente a Deus e tudo
isso jogado na lama p o r um apaixo-
n a d o ato de sensualidade!
2 S A M U E L 12.1-14
"Tu s o Homem." Um a n o se p a s s a r a
a p s o seu pecado, m a s Davi n o dera
sinal algum. Ele descreve sua c o n d i o
durante esse terrvel p e r o d o no S a l m o
32.3,4. A conscincia o aoitava incessan-
temente, m a s ele n o se voltou para
D e u s enquanto Nat n o foi enviado
para falar-lhe. O B o m Pastor foi atrs da
ovelha q u e estava p e r d i d a at q u e a
a c h o u . "Refrigera-me a alma!" M a s a
agonia de alma no basta, ainda que seja
p r o f u n d a ; preciso fazer confisso.
A parbola de N a t foi o e s p e l h o
pelo qual o rei enxergou a e n o r m i d a d e
168
do s e u p e c a d o . Ele foi c o n d e n a d o , e
se c o n d e n o u . Pela manifestao da ver-
dade, Nat se i m p s conscincia do
rei, vista de Deus. E, por fim veio
o golpe final ' T u s o h o m e m " . Ime-
diatamente, Davi fez sua confisso q u e
foi p r o f u n d a m e n t e sincera. ele n o
viu s e u s p e c a d o s c o m o erros cometi-
dos contra o h o m e m . Foi t u d o um ter-
rvel p e c a d o contra Deus. "Pequei con-
tra ti, contra ti somente." a confisso
foi recebida, c o m o s e m p r e , c o m u m a
pronta garantia de p e r d o ' T a m b m
o S e n h o r te p e r d o o u o teu pecado".
2 S A M U E L 12.15-31
Aceitando o Castigo do Senhor. Q u a n d o
Nat saiu, Davi extravasou sua breve
confisso no S a l m o 51. Ele sabia que
estava limpo p o r q u e fora p u r g a d o c o m
hissopo (Ex 12.22); que estava mais alvo
do que a neve, porque a m o do Re-
dentor o tinha tocado, e a alegria da
salvao de Deus lhe havia sido restau
rada. Agora, ele se curvava diante da
srie de m s conseqncias que advi-
riam. O p e c a d o p o d e ser perdoado,
m a s o Pai precisa castigar o filho.
A criancinha morreu. Sentimos pro-
fundamente q u a n d o crianas inocentes
sofrem por causa de nossos erros. Dois
anos depois, um d o s filhos de Davi co-
meteu o m e s m o pecado, enquanto ou-
tro procurava d e p o r o prprio pai do
trono. No delito de A m n o m , Davi viu
os traos de sua prpria paixo, e, na
vingana de Absalo, seu prprio pen-
dor para o d e r r a m a m e n t o de sangue.
Acredita-se que os Salmos 41 e 55 re-
gistrem s e u sofrimento durante aque-
les dias sombrios, q u a n d o parecia que
o brilho do sol apagara-se para s e m -
pre de sua vida. estranho que ele tra-
tasse Rab c o m tanto rigor; m a s p o d e
ser, c o m o p e n s a m alguns, que a sorte
da cidade tivesse sido decidida durante
os m e s e s que p r e c e d e r a m sua confis-
so, q u a n d o sua intranqilidade inte-
rior o t o r n o u petulante e exigente.
2 S A M U E L 13.1-14
O Pecado da Famlia de Davi. A lei de
Moiss claramente proibia a unio que
A m n o m tentava conseguir (Lv 18.11).
Era u m a paixo indigna, e a sugesto
F. . MEYER
de Jonadabe, se tinha em si reflexos do
carter do pai dele, mostrava p o r que
o S e n h o r tinha dito de S a m : ' T a m -
p o u c o a este escolheu o S e n h o r " (1 Sm
16.9). A p a i x o s u r d a s queixas e ar-
g u m e n t a e s de sua vtima, e sufoca
a c o m p a i x o e a h o n r a . A n d e m o s no
Esprito, para que ele possa salvar-nos
d e ns m e s m o s ; p o r q u e n i n g u m sa-
be at o n d e p o d e m o s ir se n o f o r m o s
g u a r d a d o s pela graa de Deus.
Parece difcil acreditar que assim
fosse o lar do h o m e m que escreveu os
Salmos. Teria sido m e l h o r que ele ti-
vesse p e r m a n e c i d o no vale da cabra
selvagem d o que e m meio a o luxo d e
Jerusalm, que se introduziu de forma
to devastadora na p a z e na pureza do
seu lar. N s t e m o s m a i s proveito vi-
v e n d o n o clima d e s c a m p a d o d a s m o n -
t a n h a s do que na enervante atmosfera
das plancies.
A s s i m o p e c a d o de Davi c o m e o u
a trazer um legado de misria para o
seu prprio lar. N e n h u m de n s p o d e
limitar a extenso da colheita que ob-
t e m o s das s e m e n t e s q u e l a n a m o s n o
rio da vida.
2 S A M U E L 13.15-27
Absalo Realiza Julgamento. Q u a n d o os
h o m e n s se r e n d e m a paixes irregula-
res, eles v o de um extremo a outro
do a m o r d e p r a v a d o ao dio depra-
vado. Se as m u l h e r e s ao m e n o s per-
c e b e s s e m isso, muitas vezes p o d e r i a m
p o u p a r - s e u m a vida d e misria. Ren-
der-se a o impulso d e u m h o m e m n o
conquistar a lealdade dele, m a s
alien-la e, talvez, destru-la.
A b s a l o era i r m o g e r m a n o de Ta-
m a r e, c o m o o pai n o a ajudara, era
ele seu protetor natural. R e c o m e n d a n -
do-lhe que se c o n s e r v a s s e calada, Ab-
salo e s p e r o u tranqilamente u m a
o p o r t u n i d a d e conveniente para tirar
vingana; m a s ela, pobre m o a , tinha
de enfrentar u m a vida arruinada. O
crime de sua s e d u o pairaria sobre
ela c o m o u m a n u v e m negra que n e m
m e s m o a vingana q u e Absalo esta-
va prestes a t o m a r poderia remover.
Q u a n t o s milhares d e m o a s t m en-
frentado a m e s m a triste sorte!
Era dever de Davi, c o m o pai, p u n i r
o malfeitor. A lei i m p u n h a a p e n a de
1 SAMUEL
m o r t e para um tal delito (Lv 18.9,29).
M a s as m o s de Davi n o estavam lim-
pas. Ele tinha incorrido p e s s o a l m e n t e
na m e s m a p e n a , e n o podia c o n d e -
n a r em o u t r o o que tinha tolerado em
si m e s m o . A l m disso, a Septuaginta
acrescenta: "Ele amava A m n o m porque
era seu primognito". C o m o so tortuo-
sos os caminhos do pecado!
2 S A M U E L 13.28-39
Absalo Foge Enquanto Davi Chora. Ab-
salo acalentou sua ira durante dois
anos. O t e m p o n o alterou sua deciso,
e m b o r a servisse para a m o r t e c e r qual-
quer suspeita q u e p u d e s s e ter surgido
se ele tivesse t o m a d o providncias ime-
diatas para que A m n o m ficasse sua
m e r c . O c o r r e u , ento, u m a festa de
tosquia, o convite para que A m n o m
abandonasse a proteo do palcio, s e u
assassinato, o boato que c h e g o u at
Davi, e a fuga do assassino para a casa
do pai de sua me, Talmai, o rei de Ge-
sur. Naturalmente, se Davi tivesse in-
sistido em seu retorno, A b s a l o teria
de ser entregue para sofrer o castigo;
m a s , de novo, a l e m b r a n a de s e u pr-
prio p e c a d o deteve a m o de Davi. N o
tinha ele, traioeiramente, t r a m a d o a
m o r t e de Urias? C o m o p o d i a punir o
v i n g a d o r de u m a afronta feita pr-
pria irm? O s e u prprio p e c a d o en-
trara em sua casa p a r a ficar.
A p u n i o do p e c a d o muito m a i s
r p i d a e certa do que muitos p a r e c e m
supor, n o somente na vida futura, m a s
nesta t a m b m . N o p r e c i s a m o s subir
ao t r o n o para exercermos vingana.
Essa parte de Deus, e cumprida pela
inevitvel o p e r a o da lei. O q u e um
h o m e m semeia, invariavelmente obri-
g a d o a colher.
2 S A M U E L 14.1-17
A Intercesso de Joabe Pelo Fugitivo. Joabe
tinha objetivos pessoais q u a n d o se e m -
p e n h o u pela volta de Absalo. Estariam
o s dois acumpliciados e m u m a g r a n d e
conspirao? Ou ser que Absalo, c o m
muita sagacidade, estava u s a n d o Joabe
para realizar s e u s p r p r i o s intentos?
Davi hesitava. Se c h a m a s s e Absalo de
volta s e m punio, os sustentculos da
lei e da o r d e m ficariam abalados no
reino todo. Joabe p e r c e b e u que, de al-
169
g u m m o d o , ele devia solucionar e s s e
conflito mental dele; e foi c o m essa in-
teno q u e ele c o n v o c o u , de Tecoa,
u m a aldeia vinte quilmetros ao sul de
Jerusalm, essa m u l h e r de excepcional
inteligncia. Por meio de b e m elaborada
parbola, ela m o s t r o u que, em certas
situaes, m e s m o u m assassinato p o d e
ser tolerado.
Em s e u discurso, ela introduziu a
frase de ouro que diz que at D e u s pre-
p a r o u m e i o s p a r a que o s s e u s b a n i d o s
n o s e j a m expulsos. D e u s planejou
meios, m a s quanto c u s t a r a m eles! N o
c a s o de Davi, n o h o u v e a tentativa de
atender s exigncias de u m a lei vio-
lada, m a s n o d e Deus, sim. N a p e s s o a
do Filho de s e u amor, ele satisfez as
exigncias da lei e as h o n r o u pela obe-
dincia de Jesus at m o r t e de cruz!
Ele justo e Justificador! A justia e
a p a z se beijaram na cruz de Jesus. (Ver
o S a l m o 85.10.)
2 S A M U E L 14.18-33
Restaurado, Embora Impenitente. Joabe sa-
bia perfeitamente q u e Davi ficou satis-
feito de p o d e r c h a m a r Absalo de volta
deixando transparecer q u e o fizera em
ateno a o p e d i d o d o m a i s p o d e r o s o
d o s s e u s sditos. M a s Joabe estava
igualmente satisfeito p o r q u e A b s a l o
agora estava n u m a posio que favore-
cia a execuo de p l a n o s v i s a n d o ao
seu s u c e s s o pessoal. S u a recusa d e
encontrar-se c o m A b s a l o talvez fosse
a p e n a s dissimulao. Davi, ao m e n o s ,
viria a arrepender-se amargamente pela
fraqueza de restaurar s e u voluntarioso
filho s e m que este se mostrasse arre-
pendido.
O c o m p o r t a m e n t o de Absalo era
e x t r e m a m e n t e vil. A beleza fsica e a
deformidade da alma muitas v e z e s co-
existem n u m m e s m o indivduo. U m a
sepultura coberta de flores p o d e c o n -
ter u m a putrefata corrupo. N o caso
d e Absalo, v e m o s u m a ilustrao d o
que ocorreria se n o s s o p e c a d o p u d e s s e
ser p e r d o a d o s e m que n o s tivssemos
a r r e p e n d i d o e sido regenerados. U m a
justificao s e m santificao transfor-
maria o c u em inferno. preciso que
haja u m a profunda o p e r a o e m n o s s a
alma para que p o s s a m o s p e n e t r a r n a
luz do a m o r de Deus. O c a m p o de ce-
 170
v a d a incendiado para provocar esse en-
contro entre Absalo e Joabe u m a su-
gesto acerca d a s muitas vezes em que
D e u s se v forado a q u e i m a r n o s s o s
b e n s preferidos para que, enquanto as
c h a m a s se elevam para o c u , possa-
m o s ser levados a buscar a p r e s e n a
daquele contra q u e m p e c a m o s to gra-
vemente.
2 S A M U E L 15.1-12
A Conspiraoo do Filho Ambicioso. O go-
verno de Davi se tornara relaxado. Mui-
tas c a u s a s a g u a r d a v a m julgamento. Os
c a s o s que exigiam sua deciso final
haviam-se acumulado. O s requerentes
nada conseguiam. O descontentamento
era geral. O rei tinha perdido o pri-
m e i r o a m o r e o respeito de seu povo.
Talvez a histria do seu p e c a d o tivesse
transpirado. Pensa-se, tambm que, por
esse t e m p o ele foi a c o m e t i d o p o r al-
g u m a d o e n a e q u e os Salmos 41 e 55
registram os sofrimentos d e s s e s a n o s
de aridez. E n q u a n t o isso, Absalo es-
tava s o l a p a n d o o trono e dividindo o
c o r a o do povo.
C o m que facilidade n o s s o corao
p o d e alienar-se do s e u legtimo rei! Os
Absales se insinuam e r o u b a m nossa
lealdade e a m o r a Jesus. Ser que es-
t a m o s s e n d o assediados p o r algum
"prncipe", atraindo-nos a um nvel in-
ferior quele em q u e e s t v a m o s ante-
riormente, em dias mais felizes? Se as-
sim for, n o s s o Rei p o d e ser afastado
da cidadela de n o s s a alma, e acabare-
m o s c h o r a n d o a tragdia c a u s a d a pela
transferncia de n o s s a s afeies. Aten-
t e m o s para isso antes que seja tarde
demais. Sejamos d u r o s ao lidar c o m
Absalo!
2 S A M U E L 15.13-23
O Estrangeiro Leal. Davi estava cnscio
de que merecia aquele mal; da a re-
soluo de fugir. C o m o era diferente
s e u c o m p o r t a m e n t o de agora do da-
quela grandiosa hora q u a n d o Golias
caiu diante dele! C o m o a conscincia
de erro n o s torna covardes! M a s ape-
sar de tudo, havia um belo esprito de
resignao e m m e i o s o n d a s d e sua
a m a r g a tristeza. Q u a n d o s o m o s cha-
m a d o s a viver h o r a s sombrias, a me-
lhor coisa a fazer repetir as palavras
F. . MEYER
d e u m a verdadeira contrio: " E i s - m e
aqui, faa (Deus) de m i m c o m o melhor
lhe p a r e c e r " (v. 26). Q u e c o n s i d e r a o
mostrou Itai! C o m o so patticas as pa-
lavras do rei a Z a d o q u e ! Q u a n t a hu-
mildade e n q u a n t o subia o m o n t e das
Oliveiras! Q u e confiana ainda depo-
sitava e m que D e u s transformaria e m
loucura o c o n s e l h o de Aitofel! u m a
impressionante i m a g e m da resignao
de um c o r a o quebrantado e contrito.
Foram nobres as palavras que Itai
proferiu! Seu n o m e o associa c o m a re-
sidncia de Davi em Gate, entre os fi-
listeus. Ele era um estrangeiro e um exi-
lado em Israel, m a s por sua a m i z a d e
ao rei tinha f o r m a d o ali um lar para
ele. Nestes dias da h u m i l h a o do Se-
nhor, dirijamo-nos a ele c o m as belas
e cavalheirescas palavras do versculo
21. (Ver Joo 1 2 . 2 6 e 1 Tessalonicenses
5.10.)
2 S A M U E L 15.24-37
Os Amigos do Rei Fugitivo. A l m da his-
tria do Senhor, a Bblia n o registra
nada mais admirvel do que o c o m p o r -
t a m e n t o d e Davi q u a n d o p a s s o u p o r
esse bosque de espinhos. Em m o m e n t o
algum, ele teve u m a i m a g e m m a i s po-
sitiva do q u e nesses terrveis dias. A
tribulao produziu perseverana, e a
perseverana experincia, e a experin-
cia esperana, e sua e s p e r a n a estava
destinada a n o ser frustrada. Os sal-
m o s nos quais ele eternizou e s s a s ex-
perincias s o a herana dos santos.
Entres eles esto o 3, o 4, o 26, o 27,
o 28 e, provavelmente, o 62. Essa ca-
m i n h a d a dele nos faz lembrar de ou-
tra s q u e mais dolorosa a do seu
Filho e S e n h o r (Mt 26).
A adversidade separa o falso do ver-
dadeiro, o esprio do genuno. O con-
sultor acreditado torna-se traidor (v. 31);
m a s em oposio a isso, deve-se obser-
var a lealdade de Z a d o q u e e Abiatar
b e m c o m o a d e v o o de Husai. H in-
dicaes de que Bate-Seba era neta de
Aitofel. Isso explicaria por q u e Absalo
m a n d o u procur-lo, p o r que s e m o s -
trou to a m a r g o c o m Davi e p o r que
se suicidou. A c r u z t e m sido a p e d r a
de toque de julgamento para milhares!
Voc tem se mantido fiel ao seu Rei exi-
lado? Saiamos, pois, a ele, fora do ar-

1 SAMUEL
raiai, levando o s e u vituprio (Hb
13.13).
2 S A M U E L 16.1-12
Um Dia que Revelou Carter. Pode ter ha-
v i d o a l g u m a v e r d a d e n a afirmao d e
Ziba, m a s d e v e m o s confront-la c o m
2 S a m u e l 19.24. Simei desabafou a ir-
ritao da casa de Saul. Provavelmente
referia-se recente execuo dos filhos
de Rispa, e talvez sugerisse que Davi
fora o c u l p a d o de todo o desastre que
tinha acontecido casa de Saul d e s d e
o dia de Gilboa. Q u a n d o os h o m e n s
n o s a m a l d i o a m , m e r e a m o s o u no,
o l h e m o s para alm deles, para a von-
tade permissiva de Deus. "Deixai-o, que
amaldioe, pois o Senhor lhe ordenou!"
Q u a n d o , por causa da traio de Ju-
das, o clice a m a r g o c h e g o u a o s lbios
do Senhor, ele disse: " N o beberei,
porventura, o clice que o Pai me deu?"
D o r e tristeza, traio e palavras d u r a s
p o d e m ser planejadas contra n s pela
m a l d a d e d e u m Aitofel, u m Simei, o u
u m Judas; mas, n a ocasio e m q u e es-
sas coisas a c o n t e c e r e m , pela vontade
permissiva de Deus, p o d e m o s receb-
las c o m o chibatadas de sua vara disci-
plinadora, para que p o s s a m o s partici-
p a r d e sua santidade. N s n o esta-
m o s s e n d o vtimas d e u m a c a s o n e m
de c a p r i c h o s h u m a n o s . D e u s n o s trata
c o m o filhos.
2 S A M U E L 16.13-23
O Amigo Leal do Verdadeiro Rei. S e m p r e
existe a l g u m alvio em n o s s a s pro-
vaes. Toda n u v e m circundada p o r
u m a orla prateada o u d o u r a d a . Simei
p o d e amaldioar, m a s Itai jura fideli-
dade; Z a d o q u e e Abiatar esquecem sua
antiga rivalidade devido a um sofri-
m e n t o c o m u m ; a desero de Aitofel
p o d e ferir-nos fundos, m a s H u s a i est
disposto a defender a nossa c a u s a .
T e n h a m o s c u i d a d o c o m qualquer
c o n s e l h o que apia e satisfaz a o s im-
pulsos de nossa natureza carnal.
Aquele q u e c o m e a a c o n s e l h a n d o - n o s
a fazer o q u e m o r a l m e n t e errado,
n u n c a p o d e m e r e c e r confiana c o m o
conselheiro em assuntos que exigem
a m x i m a p r u d n c i a . Aquele que n o
se firma na justia e na pureza n o
p o d e ser orculo de Deus. "A sabedo-
172
ria l do alto primeiramente pura, de-
pois pacfica, ... e s e m hipocrisia." (Tg
3.17.) N o c o r r a m o s d e u m lado para
outro p r o c u r a de c o n s e l h o s h u m a -
nos. "Se, p o r m , algum de v s neces-
sita de sabedoria, pea-a a Deus, q u e
a t o d o s d liberalmente, e n a d a lhes
impropera." (Tg 1.5.) A principal carac-
terstica d e u m h o m e m guiado pelo Es-
prito s u a c a l m a deciso b e m c o m o
sua c a p a c i d a d e de deliberao. Os q u e
c r e m n o s e apressam!
2 S A M U E L 17.1-14
Frustrado Pelo Conselho de Husai. Q u e
contraste entre as conspiraes dos ini-
migos de Davi e o estado de esprito
dele, c o m o est revelado n o s S a l m o s
3 e 4, escritos nessa ocasio. Em Jeru-
salm estavam-se fazendo p l a n o s con-
tra ele. Aitofel fala do rei deposto c o m o
um h o m e m c a n s a d o e frouxo de mos,
e mostra c o m o ele p o d e ser facilmente
derrotado, enquanto H u s a i o descreve
c o m o irritado e furioso. Preferindo acre-
ditar em Husai, Absalo envia m e n s a -
geiros p o r toda parte, reforando-se
para n o ser derrotado. Davi recorre
a Deus.
Ele sabe que Deus um e s c u d o para
ele, de m o d o que n o h n e c e s s i d a d e
de ter m e d o de milhares do povo. Ele
se deita em p a z e logo p e g a no sono,
porque D e u s o faz r e p o u s a r s e g u r o (SI
3.6; 4.8). Ele sabe que D e u s o s e p a r o u
para si, e ouvir q u a n d o ele clamar. Ele
disse t u d o isso, e m b o r a s o u b e s s e que
esses problemas eram conseqncia do
s e u p e c a d o . M a s isso u m a prerroga-
tiva de todos aqueles cuja iniqidade
p e r d o a d a e cujo p e c a d o coberto.
E m b o r a c o n t i n u e m o s a sentir o p e s o
da culpa ao recordar o passado, acei-
t a m o s totalmente as garantias do Se-
n h o r de que ele nos livrar d a s c o m -
plicaes causadas por nossos pecados,
e atuar c o m o n o s s a retaguarda pro-
t e g e n d o - n o s das conseqncias.
2 S A M U E L 17.15-29
Os Ajudantes do Rei. Os dois m o o s fo-
ram atentamente observados, e, se n o
fora o logro praticado contra os servos
de Absalo pela m u l h e r da casa em
Baurim, provavelmente n o teriam al-
c a n a d o Davi a t e m p o de ele se p r
172
a salvo. O fato de o estratagema u s a d o
p o r ela ter garantido a s e g u r a n a dele,
n o atenua n e m justifica a mentira.
D e u s poderia ter a c h a d o outro m t o d o
para socorrer seu servo. L e m b r e m o -
nos d a s palavras de advertncia que
nos falam o r d e n a n d o - n o s que esteja-
m o s alerta contra a s tentaes. H u m
rio q u e p o d e m o s colocar entre n s e
os n o s s o s perseguidores. o Jordo do
Calvrio a c r u z do Salvador. C o n -
s i d e r e m o - n o s mortos para o pecado!
C o m o Aitofel prefigurou Judas em
sua traio, assim t a m b m foi figura
dele em sua morte. (Ver o Salmo 4 1 . 9
e M a t e u s 27.5.) Ele n o somente ficou
mortificado pela recusa do seu conse-
lho, m a s teve clara conscincia de que
a c a u s a de Davi inevitavelmente seria
vitoriosa, e eles seriam punidos. Na ou-
tra m a r g e m , amigos esperavam os fu-
gitivos. Em relao a Sobi, ver 10.1,2;
a Maquir, 9.4. M a s os Salmos 42 e 43
refletem os sentimentos de Davi na-
quela hora triste. M e s m o de noite o
cntico de D e u s estava c o m ele.
2 S A M U E L 18.1-15
O Fim de um Filho Rebelde. O exrcito
de Absalo atravessou logo o Jordo
sob o c o m a n d o de A m a s a , sobrinho
de Davi (17.25,26). E m b o r a p o r razes
polticas Davi fosse obrigado a comba-
ter, s e u c o r a o sangrava por seu filho
teimoso, de corao m a u , e ele deu ins-
trues claras c o m relao segurana
do filho. A p r e n d a m o s aqui u m a lio
sobre o prprio c o r a o a m o r o s o de
Deus. P o d e m o s ter sido insensveis e
irrefletidos, ter desafiado sua autori-
d a d e e r e c u s a d o dar-lhe seu justo lu-
gar; m a s ele nos cerca de cuidados, de-
seja q u e sejamos p o u p a d o s das duras
conseqncias de nossos atos, e anseia
pela nossa volta.
As tribos orientais tinham-se reu-
nido to entusiasticamente ao redor de
Davi que ele logo se achou no c o m a n d o
de um g r a n d e exrcito que, a julgar
pelo versculo 12, era-lhe absoluta-
m e n t e leal. M a s Joabe enxergava mais
longe que os s o l d a d o s c o m u n s e sabia
q u e enquanto A b s a l o fosse vivo n o
haveria paz. Ele tinha perdido o direi-
to vida, de a c o r d o c o m D e u t e r o n -
mio 21.18,21,23. (Ver tambm 2 Samuel
F. . MEYER
17.2,4.) Ficando sua cabea presa na for-
quilha de u m a rvore, parecia, na ver-
dade, que ele fora amaldioado de
acordo c o m a lei (G1 3.13; Dt 2 1 . 2 3 ) .
2 S A M U E L 18.16-30
A Notcia que No Trouxe Alegria. A i m a s
era famoso p o r sua rapidez na corrida.
Ele j tinha servido causa real e sua
famlia era ntima do rei (15.36; 17.17).
Joabe, portanto, n o estava disposto a
encarregar o m o o c o m aquela notcia
que devia despertar p r o f u n d a tristeza
no rei, e, talvez, lev-lo a associ-la de-
pois c o m o portador dela. Talvez tam-
b m Joabe t e m e s s e q u e A i m a s rela-
tasse a parte que ele, pessoalmente,
tivera na morte de Absalo. A notcia
foi, portanto, confiada a um escravo
etope. Ele seguiu pela estrada que leva
a M a a n a i m , m a s o jovem sacerdote to-
m o u o c a m i n h o da plancie e ultra-
passou-o.
N s t a m b m estamos constante-
mente recebendo notcias. Algumas nos
v m de estranhos, outras, de amigos.
Mas, se confiarmos no Senhor, n o
teremos m e d o delas (SI 112.7). A p e -
nas deixemos que n o s s o corao fique
"firme". Para ns t a m b m haver luz
n a s trevas, n o s s o c o r a o ser b e m fir-
m a d o e ns n o s e r e m o s abalados.
Q u a n d o algum tiver de r o m p e r o selo
de u m a carta temida, eleve o c o r a o
a Deus. Do mal, ele tirar o b e m .
2 S A M U E L 18.31-33
Lamento Tardio. Q u e dia terrvel foi
aquele para Davi, q u e estava sentado
entre as d u a s portas da entrada, pers-
crutando o p a n o r a m a , e falando de vez
em q u a n d o c o m a sentinela postada
acima dele. Ser que, naquele m o -
mento, o Esprito n o operou nele um
a r r e p e n d i m e n t o ainda mais profundo,
lembrando a sensualidade, a falta de
vigilncia e a quebra da c o m u n h o ?
N o foi essa, t a m b m , u m a hora em
que Davi invocou a aliana de D e u s
c o m ele e pediu-lhe que, a p e s a r de
tudo, cumprisse o que prometera (7.15)?
E n q u a n t o Davi esperava, seu co-
rao intercedia por Absalo. C o m o sua
atitude exatamente igual de muitos
que lem estas palavras, que s o inca-
1 SAMUEL
p a z e s de se unirem n a s atividades da
vida, e depois p a s s a m dias e noites
apresentando u m n o m e querido diante
de Deus! M a s ele a m a os n o s s o s Ab-
sales m a i s do que n s m e s m o s ! Davi
desejava p o d e r ter m o r r i d o em lugar
de seu filho, e ns sentimos a m e s m a
coisa. M a s Jesus m o r r e u pelos mpios!
D e v e m o s deixar t u d o n a s m o s dele,
o Juiz de toda a terra, m a s t a m b m
n o s s o Redentor e Salvador.
2 S A M U E L 19.1-20
Trazendo o Rei de Volta. A a d m o e s t a o Ele poderia sentir-se b e m p a g o e satis-
de Joabe, e m b o r a expressa de forma
rude e descorts, era inteiramente justa.
As tropas reais, em vez de s e r e m re-
cebidas c o m aclamao, tinham entrado
furtivamente na cidade c o m o se tives-
s e m sido derrotadas. Era necessrio to-
m a r m e d i d a s imediatas para elevar o
moral delas. Os interesses pblicos de-
v e m estar acima da tristeza pessoal.
A restaurao da lealdade a Davi co-
m e o u c o m as dez tribos; m a s era es-
sencial que J u d se unisse a elas, o que
foi c o n s e g u i d o pela m i s s o dos dois
sacerdotes e pelas palavras dirigidas a
A m a s a . Isso inverteu a balana, e Jud
recebeu o rei c o m alegria (v. 14). Q u e
viso tudo isso nos d da m u d a n a que
se o p e r a r q u a n d o o S e n h o r voltar
e ao que parece seu advento est muito
perto! Veredictos anteriores sero revo-
gados. Os Simeis suplicaro misericr-
dia. Os Mefibosetes s e r o justificados
e os Barzilais r e c o m p e n s a d o s . O que
ns, individualmente, estamos fazendo
para a s s e g u r a r o retorno do Rei? C o m -
p a r e o versculo 10 c o m 2 Pedro 3.12.
J trouxemos o Rei de volta ao seu trono
e m n o s s o prprio corao?
2 S A M U E L 19.21-30
Um Dia Para Esquecer Ofensas. A repro-
v a o de Abisai deslealdade de Si-
mei era muito natural; mas, naquele
s u p r e m o m o m e n t o de triunfo, Davi po-
dia dar-se ao luxo de ser m a g n n i m o
e, p o r isso, aceitou a humilde explicao
e o p e d i d o de Simei. Evidentemente
havia um crescente distanciamento en-
tre o rei e os filhos de Zeruia.
Mefibosete afirmava que Ziba o ti-
nha enganado vergonhosamente e o
comprometera, levando o burro no qual
173
ele pretendera a c o m p a n h a r o rei ao ex-
lio, e a c u s a n d o - o ainda de atrasar-se
movido pela esperana de que p u d e s s e
ser restaurado ao trono do av. Ele
apontava p a r a sua aparncia desfigu-
rada c o m o evidncia de sua intensa tris-
teza. Est claro, p o r m , que Davi n o
ficou inteiramente c o n v e n c i d o e, dese-
j a n d o evitar q u e Ziba se t o r n a s s e s e u
inimigo, determinou que o imvel fosse
dividido entre eles. M a s Mefibosete
afirmou sua boa disposio para c o m
seu recente servo entregando-lhe tudo.
feito, agora q u e vira, u m a vez m a i s e
em paz, o rosto de Davi (Fp 3.8).
2 S A M U E L 19.31-43
A Volta Atravs do Jordo. Davi, de b o m
grado, teria levado Barzilai para o seu
palcio, m a s o famoso gileadita, respei-
tosamente, declinou do convite, ale-
g a n d o fraquezas da velhice. Entretanto,
as propostas que ele rejeitou p a r a si
m e s m o , aceitou-as alegremente p a r a
seu filho Q u i m , que a c o m p a n h o u o
rei cidade e foi tratado c o m toda a
considerao. Por si m e s m o , o m o o
n a d a tinha a reivindicar de Davi, m a s
ele se firmava n o s mritos de o u t r e m
de s e u pai. S e u direito ao favor do
rei consistia inteiramente no fato de ser
ele filho de Barzilai. De m o d o s e m e -
lhante, o crente em Jesus est u n i d o
a ele por u m a f viva, atravs da graa
"que ele n o s c o n c e d e u gratuitamente
no amado". N s estamos to perto de
D e u s e lhe s o m o s to queridos quanto
Jesus, e, p o r s e u amor, p o d e m o s per-
m a n e c e r no palcio.
O convite para que Davi voltasse
partira das dez tribos, m a s , c o m o re-
sultado de algum desencontro, as boas-
vindas foram, afinal, apresentadas p o r
Jud. Isso levou a u m a r e n o v a d a m a -
nifestao da rivalidade que, p o r fim,
resultou na diviso do reino.
2 S A M U E L 20.1-13
Perseguindo Outro Rebelde. C o m o Simei,
Seba pertencia tribo de B e n j a m i m .
A velha "faco de Saul" estava s e m -
pre i r r o m p e n d o em rebelio, e a pre-
dio de Nat de que a e s p a d a jamais
se apartaria da casa de Davi cumpria-
se ao p da letra. Precisamos estar sem-
 174
p r e vigilantes contra a volta de n o s s o s
velhos p e c a d o s .
A n o m e a o de A m a s a fora um
erro. Ele j havia provado sua incom-
petncia sob o c o m a n d o de Absalo,
e, agora, seu atraso poderia acarretar
em d e s g r a a para Davi. O rei o esco-
lhera s o m e n t e porque desejava, a qual-
quer preo, livrar-se de Joabe. Ele n o
c o n s e g u i a p e r d o a r aquele general por
ter m a t a d o Absalo. Contudo, p o r seu
esprito orgulhoso, o veterano lder n o
admitia a diviso do c o m a n d o militar,
e fez c o m A m a s a o que j havia feito
c o m Abner. Depois fez u m a tentativa
para justificar o ato, l a n a n d o suspeita
sobre a lealdade de A m a s a . (Ver o ver-
sculo 1 1 . ) O c i u m e n t o tenta agarrar-
se a qualquer coisa, p o r m e n o r que
seja, para justificar s e u s crimes.
N s sentimos repulsa por esses atos
sangrentos, m a s e s t a m o s conscientes
de que o c o r a o do h o m e m ainda
c a p a z de comet-los. Verificamos, dia-
riamente, nas atuais g u e r r a s que h
pelo m u n d o , at o n d e vai a m a l d a d e
do h o m e m . O c o r a o e n g a n o s o aci-
ma de todas as coisas e dessperada-
m e n t e m a u . S D e u s o c o n h e c e , s
D e u s p o d e purific-lo, e s D e u s p o d e
criar um c o r a o p u r o e renovar um
esprito inabalvel em ns.
2 S A M U E L 20.14-26
Urna Cabea Salva Muitas Outras. Essa
mulher sbia, c o m sua interveno, sal-
v o u muitas vidas e nos faz lembrar do
valor da p r e s e n a de esprito n u m a
g r a n d e crise. Ela fez Joabe c o m p r e e n -
der, primeiro, q u e ele devia ter d a d o
a o s habitantes de Abel a o p o r t u n i d a d e
de dizer se pretendiam ou n o lutar
ao lado de Seba (Dt 20.10); e, em se-
g u n d o lugar, q u e ele devia ter levado
em conta o esprito pacfico e a fideli-
d a d e dos cidados daquela cidade.
Muito d e s e n t e n d i m e n t o e derrama-
m e n t o de s a n g u e seria evitado se os
partidos rivais to s o m e n t e se consul-
tassem. Existe um clamor e u m a neces-
sidade universal de juntas de arbitra-
m e n t o compulsrio.
A cabea de Seba salvou a cidade.
Diz o Bispo Hall: "Espiritualmente, isso
se d c o n o s c o ; o c o r a o de c a d a ho-
m e m u m a cidade m u r a d a ; c a d a pe-
F. . MEYER
c a d o um traidor q u e se oculta den-
tro dos s e u s m u r o s . Se a m a r m o s mais
a cabea de um traidor do que a nossa
prpria alma, p e r e c e r e m o s merecida-
mente. Devemos estar to desejosos de
desfazer-nos d o n o s s o p e c a d o quanto
nosso misericordioso D e u s o est de
retirar seu julgamento". O h , que c a d a
leitor destas linhas d ouvidos o r d e m
do Salvador (Mt 5.29,30), a fim de que
obtenha a vida eterna!
2 S A M U E L 21.1-9
Uma Me Dedicada. N o se sabe c o m
certeza a data exata dessa fome. Pro-
vavelmente ocorreu antes da rebelio
de Absalo. A razo dela fora a matana
dos gibeonitas efetuada por Saul. (Ver
o versculo l e i S a m u e l 22.19.) E m -
bora os a n t e p a s s a d o s deles tivessem
u s a d o de fraude para obter de Josu
e dos prncipes a p r o m e s s a de imuni-
dade, ainda assim esta era tida c o m o
obrigatria, e sua violao foi conside-
rada c o m o u m a grave ofensa, envol-
v e n d o a n a o inteira no crime de per-
jrio. Por isso, foi solicitado aos rema-
nescentes dos gibeonitas que estabele-
c e s s e m suas prprias exigncias. Essa
tendncia de relacionar u m a calami-
d a d e nacional c o m u m crime nacional
s e m p r e prevaleceu. Parece existir u m a
conscincia universal de que n o ocor-
rem castigos s e m c a u s a .
N o t e m o s que q u a n d o Davi se casou
c o m Mical esta lhe fora dada em lugar
de Merabe (v. 8; 1 Sm 18.19). Em meio
a todas as c e n a s de c r u e l d a d e e m a -
tana que caracterizou essa poca, um
exemplo de a m o r m a t e r n o brilha s e m
ofuscao. Essa u m a das mais precio-
sas ddivas de D e u s ao h o m e m . Mas,
e n t o o que diremos daquele a m o r di-
vino que se apega a n s em nossa con-
dio mais desesperadora?
2 SAMUEL 21.10-22
Mais Gigantes Mortos. Foi n u m a ocasio
de t e m p o instvel que Rispa c o m e o u
sua viglia; m a s n a d a a desanimava,
n e n h u m preo era alto demais. Ela pro-
tegeu os restos mortais de s e u s entes
queridos do ataque d o s pssaros e das
feras, at que a c h e g a d a da c h u v a lhe
d e u a certeza de que a longa fome ter-
minara (v. 10). Tal devoo parece ter
1 SAMUEL
inspirado Davi a tratar c o m h o n r a se-
m e l h a n t e os restos de Saul e Jnatas,
e foram t o d o s sepultados juntos no se-
pulcro de Quis.
A m o r gera amor, assim c o m o fogo
ateia fogo, s e m sofrer perdas. Q u a n t a s
v e z e s u m a voz q u e se eleva em ardo-
rosa e v e e m e n t e afeio p o r Jesus pro-
voca labaredas e m c o r a e s o n d e a s
c h a m a s pareciam extintas! N o p o u p e -
m o s nossos vasos de alabastro, porque
e m b o r a eles p o s s a m levar J u d a s ao de-
sespero, estimularo u m Davi o u u m
P e d r o a c u m p r i r um dever esquecido.
Pecados monstruosos caminhavam
pelo m u n d o na p e s s o a desses gigantes
( w . 16-22). Eles assediavam Davi e m
s u a velhice c o m o j o t i n h a m feito em
sua mocidade. Embora n o sejamos as-
saltados p o r tentaes idnticas c o m o
n o c o m e o , jamais haver ocasio e m
q u e a descendncia do p e c a d o n o nos
moleste; se n o for a paixo, ser o ci-
m e , ou a avareza, ou o orgulho.
2 S A M U E L 23.1-7
O Derradeiro Cntico de Davi. Coloque-
m o s n o s s o s lbios disposio de
Deus, para que ele possa falar p o r eles,
e q u e s u a s palavras estejam em nossa
lngua. O a m o r de D e u s c o m o a luz
d a m a n h para nossa alma. E s s e a m o r
a l c a n o u n o s s o c o r a o na infncia
d e forma to suave q u e n e m s a b e m o s
q u a n d o ele ali entrou. As felizes ex-
perincias daqueles a n o s puros e san-
tos foram c o m o folhinhas de g r a m a
que rebrilham n u m g r a m a d o m o l h a d o
de orvalho. " C o m o o orvalho emer-
g i n d o da aurora, s e r o os teus jovens."
(SI 110.3.)
Q u a n d o o n o s s o c o r a o est a
ponto de partir-se por causa de um pro-
blema d o m s t i c o ou pblico, q u e con-
forto repassar a aliana firme e or-
d e n a d a e m tudo. A l g u m a s vezes, n a
verdade, o propsito de Deus em nossa
vida p a r e c e fazer u m a p a u s a . M a s es-
c o n d i d o pelo a n d a i m e o prdio vai
s e n d o erguido, e sob a terra as s e m e n -
tes da colheita esto intumescendo.
E s s e s versculos falam do ideal que
Davi tinha para si m e s m o e que n o
atingira plenamente. A harpa ficou de-
safinada, e a cantiga j n o t e m mais
m s i c a . S existe um Rei que p o d e re-
175
alizar t u d o o q u e n s p e d i m o s ou p e n -
samos, e tornar real n o s s o lindo sonho.
o S e n h o r Jesus.
2 S A M U E L 23.8-17
Os Valentes de Davi. Era natural que Davi
suspirasse pela gua do p o o de Belm.
Ele q u a s e p o d i a enxergar a velha fonte
o n d e , q u a n d o garoto, ia c o m s u a m e
tirar g u a . Sob o calor a b r a s a d o r que
envolvia a encosta naquela tarde sufo-
cante, n a d a parecia to desejvel c o m o
um gole de g u a v i n d a daquela fria
profundeza. Do m e s m o m o d o , o exi-
lado suspira p o r s e u lar, e o apstata
pelo seu antigo estado espiritual. Mas,
graas a Deus, se d e s e j a r m o s a g u a
da Vida de todo o corao seguramente
a obteremos. Desej-la beb-la. N o s s o
valente Salvador r o m p e u pelo a c a m -
pamento dos filisteus, e obteve para ns
a c e s s o s fontes da eterna b e m - a v e n -
turana.
Foi muito nobre da parte de Davi
recusar-se a beber algo que fora obtido
c o m tanto risco. A u t o d o m n i o e consi-
derao para c o m os o u t r o s s o quali-
d a d e s que levam soldados a a m a r s e u s
c o m a n d a n t e s . A l m do mais, o exem-
plo de Davi n o s sugere um sacrifcio
b e m diferente desse, que, ns, nos dias
atuais, t a m b m p o d e m o s fazer, exer-
c e n d o u m a u t o d o m n i o semelhante.
Ser que p o d e m o s n e g a r - n o s a fazer
u s o de v i n h o e de bebida forte q u e j
custaram, e esto custando, a vida de
mirades de indivduos? D e u s probe
que, para satisfazer n o s s o s prazeres
pessoais, qualquer u m d e n s aprecie
um inimigo da felicidade, da p u r e z a
e da e s p e r a n a h u m a n a s .
2 S A M U E L 23.18-39
Homens Notveis. Q u e maravilhas po-
d e m ser realizadas pela inspirao de
u m a pessoa s! A i n d a nos r e c o r d a m o s
d o m o m e n t o e m que u m jovem des-
c o n h e c i d o saiu do meio d a s aterro-
rizadas fileiras de Israel para enfrentar
Golias. Davi enfrentou e derrotou
aquele terrvel antagonista sozinho, no
que diz respeito ao auxlio h u m a n o .
Mas, quatorze ou quinze a n o s depois,
ele j n o era o nico. Muitos heris,
a n i m a d o s pelo seu esprito e exerci-
176
tando a m e s m a f, m a r c h a v a m pelo
novo c a m i n h o que ele abrira.
A s s i m a vida dos g r a n d e s h o m e n s
ilumina e inspira a de outros. Eles mol-
d a m s e u s c o n t e m p o r n e o s . A atuao
de Wesley suscitou um g r a n d e exrcito
de p r e g a d o r e s e evangelistas. O entu-
siasmo de um Brainerd, de um Finney,
de um M o o d y despertou dezenas de
milhares d e h o m e n s c o m s e m e l h a n t e
paixo pelas almas. Os c o m p a n h e i r o s
do S e n h o r tornaram-se apstolos deles
(seus missionrios). A vida de sacrif-
cio do prprio Jesus em favor dos ho-
m e n s t o r n o u - s e o farol q u e t e m cha-
m a d o mirades da indolncia e do de-
leite d o s vales para a submisso, a re-
nncia, a angstia de sua cruz, bas-
tando-lhes seguir seus passos. Ser que
h, em nossa vida, alguma coisa que
esteja inspirando outros?
2 S A M U E L 24.1-14
Um Corao Orgulhoso Humilhado. O pe-
cado associado ao levantamento do censo
foi a motivao que o inspirou. Davi fez
isso levado por um esprito de orgulho
e vanglria. Estava desejoso de fazer uma
exibio de seu povo entre as naes cir-
cunvizinhas, e passar-lhes u m a imagem
clara da grandeza de Israel para que elas
no se arriscassem a atacar nenhum
ponto da longa linha da fronteira. Assim
agindo, rendia-se tentao de confiar
em carros e cavalos, em vez de estribar-
se nas vitrias da f.
Q u a n d o a contagem j estava quase
concluda, o corao de Davi lhe bateu.
Ele se deu conta do quanto se desviara
da idia da teocracia, na qual a vontade
de Deus era o nico guia dos interes-
ses nacionais. Ele havia substitudo o
edito divino p o r sua prpria vontade.
U m a noite de angstia se seguiu a essa
F. . MEYER
descoberta, m a s o rei se s u b m e t e u
ao de Deus.
Foi sbio de sua parte preferir cair
nas mos de Deus. Elas so muito a m o -
rosas e ternas, m a s Davi as viu c o m o
punitivas e n o redentoras; e a praga
que devastou a populao, feriu-o pro-
fundamente.
2 SAMUEL 24.15-25
O Castigo Suspenso por Sacrifcio. A peste
assolou a terra c o m o o clera ou outras
molstias contagiosas nos t e m p o s m o -
dernos. Por fim, c h e g o u perto da Ci-
d a d e Santa. Parecia q u e o anjo do Se-
n h o r estava p a i r a n d o sobre ela, c o m
a espada na mo, a g u a r d a n d o a o r d e m
final. Tudo isso dito maneira d o s
h o m e n s . claro, no entanto, que, em
resposta f e arrependimento de Davi,
g r a n d e m u d a n a se operara no cen-
rio. Se ele tivesse exercitado a m e s m a
f antes que a praga alcanasse Jerusa-
lm, n o p o d e m o s n s acreditar que
a s u s p e n s o poderia ter ocorrido mais
cedo? A s s i m que Davi se mostrou dis-
p o s t o a sofrer no lugar do s e u povo
c o m o se v no versculo 17, s e u a m o r
e contrio e f foram aceitos em be-
nefcio deles.
Ento, no m o n t e Mori, o n d e scu-
los antes fora detida a faca que A b r a o
erguera, o anjo agora detinha seu ato
de punio. A eira de A r a n a se tor-
nou o local do altar, at que, mais tarde,
naquele ponto, se erguesse o templo,
o centro da f nacional e o cenrio da
manifestao do Filho do h o m e m . A
lio para ns que, q u a n d o t o m a m o s
a verdadeira atitude para c o m Deus,
p o d e m o s exercer, por nossa f, orao
e dedicao, u m a influncia maravi-
lhosa em benefcio de cidades e naes.
 O PRIMEIRO LIVRO DOS

REIS
Desenvolvimento Nacional sob a Monarquia

1. O REINO UNIDO 1-11.

a. A rebelio de Adonias e a coroao de Salomo 1.
b. O estabelecimento de Salomo em poder, riqueza e sabedoria 2-4.
c. A construo e dedicao do templo 5.1-9.25.
d. O comrcio de Salomo; a visita da rainha de Sab 9.26-10.29.
e. Poligamia, apostasia e morte de Salomo 11.1-43.

2. O REINO DIVIDIDO 22-22.

a. Roboo afasta as dez tribos, que escolhem Jeroboo 12.1-24.
b. O reinado de Jeroboo 12.25-14.20.
c. O reinado de Roboo 14.21-31.
d. Os reinados de Nadabe, Baasa, El, Zinri e Onri em Israel; e os rei-
nados de Abias e Asa em Jud 15.1-16.28.
e. Os reinados de Acabe e Josaf e a obra de Elias 16.29-22.53.
1. O perodo de seca 17.1-18.16.
2. O confronto no monte Carmelo 18.17-46.
3. A revelao no monte Sinai 19.1-18.
4. O chamado de Eliseu 19.19-21.
5. O destino de Acabe 20.1-22.40.
6. Sumrio do reinado de Josaf 22.41-53.
 INTRODUO
^Originalmente Samuel, Reis e Crnicas constituam uma srie intitulada
os Livros dos Reis. Na Septuaginta (a verso grega do Antigo Testamento,
feita no perodo entre os testamentos), cada um desses livros foi dividido
em duas partes, e a que chamamos Primeiro Reis era chamado o Terceiro
Livro de Reis.
impossvel determinar com certeza a data em que esse livro foi
compilado, bem como o nome do seu escritor. A partir do fato de que o
ltimo captulo de 2 Reis registra a libertao de Joaquim do cativeiro,
ocorrida em 562 a. C., mas no chega a mencionar o decreto de Ciro,
538 a. C., com quem teve incio a volta dos judeus do cativeiro, conclui-se
que o livro foi compilado nalguma ocasio entre essas datas.
As fontes das quais o compilador se serviu foram trs: o Livro da
Histria de Salomo (1 Rs 11.41); o Livro da Histria dos Reis de Jud
(14.29); e o Livro da Histria dos Reis de Israel (14.19).
A histria da nao est registrada desde o fim do reinado de Davi at
ao meio do reinado de Acazias. Em sua mais alta glria sob Salomo, o
reino prefigura o reino milenar do Senhor. A prosperidade da nao cresce
ou decresce de acordo com o carter do governante e de seu povo,
ilustrando para ns a importante verdade de que a obedincia a condio
para a bno.
 COMENTRIO
1 REIS 1.1-14
O Plano de um Egosta. Adonias era o
quarto filho de Davi, mas, provavel-
mente o mais velho dos que sobrevive-
ram. Ele nascera depois de Absalo, e,
c o m o ele, era de aparncia atraente, de
disposio ambiciosa e igualmente mi-
mado pela indulgncia do pai (v. 6). Sua
tentativa de usurpar o reino faz-nos lem-
brar de outro grande usurpador, Sata-
ns. Sabemos que n u m ltimo e deses-
perado esforo, ele tentar conseguir o
imprio do mundo. Mas, quando os po-
vos se enfurecem e os governadores
conspiram (SI 2.1,2,4), o Senhor se ri
deles. O Cordeiro que foi morto o Rei
destinado dos h o m e n s (Ap 11.15). O li-
vro do destino est nas suas mos fe-
ridas. O governo est sobre os ombros
de Cristo. Ele proclama o decreto: "Dis-
se o Senhor ao meu Senhor: Assenta-
te minha direita, at que eu ponha os
teus inimigos debaixo dos teus ps".
(SI 110.1.)
N s cntemplamos u m m u n d o que
est despedaado pela revolta. O prn-
cipe deste m u n d o est atraindo a si os
Joabes e os Abiatares. Eles se divertem,
mas no percebem que est chegando
a hora em que clamaro s rochas e aos
montes para carem sobre eles e
escond-los da ira do Cordeiro (Ap 6.16).
Lembremo-nos do conselho de Agosti-
nho: "Se voc quiser fugir da ira de
Deus, fuja para ele!"
1 REIS 1.15-27
Verificando a Vontade do Rei. A tentativa
do usurpador foi enfrentada e derrotada
atravs de u m a ao imediata de Nat,
e pelo apelo conjunto que ele e Bate-
Seba fizeram ao rei, que parece ter-se
afundado n u m a velhice precoce. pro-
vvel que Bate-Seba e Davi tenham-se
encontrado pela ltima vez nesse dia
sombrio, e cada um deles deve ter-se
lembrado da solene promessa que lhes
fora feita, atravs de Nat, que ainda es-
tava com eles como amigo e conselheiro.
Desde aquele tempo, muita coisa tinha
acontecido, mas, no meio de todas as
mudanas dos negcios humanos, a Pa-
lavra de Deus permanece imutvel e a
promessa de 1 Crnicas 22.9 deve sub-
sistir.
180
Provavelmente s Bate-Seba e Nat
c o n h e c i a m aquele pacto solene; e,
c o n h e c e n d o - o , agiram imediatamente.
N o basta que D e u s faa u m a p r o m e s s a
ao seu povo; este deve clamar pelo c u m -
p r i m e n t o dela e se pr disposio do
Senhor, para que seja c u m p r i d o p o r
meio dele. A antiga predio de que os
reinos deste m u n d o se tornaro do Se-
n h o r verdadeira, m a s d e v e m o s orar
para que ela se c u m p r a depressa.
1 REIS 1 . 2 8 - 4 0
O Escolhido Ungido. Levantou-se Davi
e agiu c o m u m a prudncia e rapidez dig-
n a s de elogios. A crise exigia u m a de-
ciso pronta, e energia na execuo. A
n a o inteira estava a g u a r d a n d o a reve-
lao da vontade do rei acerca da suces-
s o ao trono, e Davi n o deixou dvida
quanto sua escolha. S u a s ordens fo-
r a m r a p i d a m e n t e executadas por Nat,
Z a d o q u e e Benaia, e a deciso real foi,
t a m b m , aprovada pela aclamao p o -
pular.
Q u e jubilosa alegria fez vibrar Jeru-
salm q u a n d o Salomo foi entronizado!
A terra vibrou de novo c o m gritos fes-
tivos que provocaram terror entre os con-
v i d a d o s do banquete de Adonias. M a s
toda essa oposio ser esquecida na-
quele dia que toda a criao est espe-
r a n d o g e m e n d o e s u p o r t a n d o angs-
tias (Rm 8.22) o dia em que Jesus se
manifestar e os que o a m a m sero ma-
nifestados c o m ele em glria (Cl 3.4). Ou-
viremos, ento, aquele cntico novo, no
qual milhes e milhes de vozes reco-
n h e c e r o q u e Jesus digno de receber
p o d e r e riquezas e sabedoria e h o n r a
e glria e louvor. Ele deve reinar! (Ver Apo-
calipse 5 . 1 2 . )
1 REIS 1.41-53
Justia e Fraternidade os Fundamentos
do Estado. De acordo c o m o c o s t u m e
popular, Adonias era o legtimo her-
deiro ao trono. Ele era bonito e majes-
toso na aparncia e na c o n d u t a . A l m
disso, estava t a m b m em pleno vigor,
enquanto S a l o m o acabava de sair da
adolescncia. To plausvel foi seu dis-
c u r s o que a n a o ficou confusa, e os
antigos sustentculos do trono de Davi
se deixaram seduzir p o r ele. Em t u d o
isso ns n o s l e m b r a m o s do d e u s deste
F. . MEYER
m u n d o (2 Co 4.4), que cega os olhos dos
que n o c r e m , de m o d o que a luz do
glorioso conhecimento de Deus n o bri-
lhe sobre eles.
Salomo d e m o n s t r o u admirvel cle-
mncia ao tratar c o m Adonias. Ele estava
q u e r e n d o pr u m a p e d r a e m cima d a
questo. P r o m e t e u que se Adonias pro-
vasse ser u m h o m e m digno, n e n h u m
d a n o o afetaria. Mas, c o m o registra o
segundo captulo, o mal que operava em
Adonias se revelou em outra conspi-
rao para conquistar o trono, e ele so-
freu a pena de morte. T e n h a m o s o cui-
d a d o de andar, n o s e g u n d o o curso
deste m u n d o n e m do esprito que atua
nos filhos da desobedincia, m a s lem-
brando que fomos ressuscitados c o m
Cristo e feitos assentar c o m ele n o s lu-
gares celestiais, para q u e sejamos dig-
nos de nossa soberana vocao.
1 REIS 2 . 1 - 9
Novas Responsabilidades Para o Novo Rei.
Os captulos 28 e 29 de 1 Crnicas de-
veriam ser lidos entre esse captulo e o
precedente. Foi c o m um experiente co-
n h e c i m e n t o da vida q u e Davi insistiu
c o m Salomo para observar a o r d e m di-
vina, a n d a r em s e u s c a m i n h o s e obe-
decer a o s s e u s m a n d a m e n t o s c o m o a
estrada certa para c h e g a r prosperi-
dade. A estrela guia da vida de Davi (2
Sm 7.25) brilhou sobre ele na morte.
D e u s n o quebra u m a p r o m e s s a feita.
Ele persiste em sua palavra; a p e n a s de-
v e m o s a n d a r diante dele e m obedin-
cia e f de m o d o que tal palavra p o s s a
ter livre curso em n o s s a vida.
primeira vista, p o d e r a m o s s u p o r
que o idoso rei nutrisse a m a r g o s senti-
mentos para c o m os q u e so mencio-
nados nessas instrues finais; m a s pre-
cisamos lembrar que ele fala aqui mais
de um ponto de vista pblico do que
particular. Ele sabia que esses h o m e n s
constituam srio perigo para a p a z e a
estabilidade do estado; e, na verdade,
s e u s temores eram totalmente justifica-
dos, visto que cada um deles foi desco-
berto em atos de traio, pelos quais,
ento, foi c o n d e n a d o m o r t e e n o p o r
c a u s a das palavras do rei. Davi t a m b m
era de opinio que os ditames da gra-
tido n o e r a m m e n o s unificadores do
que os da justia; da seu caloroso elo-
1 REIS
gio a Barzilai. " C o r a g e m , pois, e s h o -
m e m " (1 Rs 2 . 2 ) constitui excelente ad-
vertncia a um m o o c h a m a d o para
g o v e r n a r seu pas em dias turbulentos.
1 REIS 2 . 1 0 - 2 5
Uma Petio Insensata e Fatal. A s s i m che-
gou ao fim a vida atribulada de Davi em-
bora, na verdade, ele ainda continue a
c o n d u z i r os louvores do p o v o de Deus.
Justamente no incio do seu reinado,
S a l o m o teve de enfrentar difcil pro-
blema. Na opinio pblica, havia u m a
c o n e x o to estreita entre o direito co-
roa e a p o s s e de um h a r m do m o n a r c a
morto, que teria sido impossvel aten-
d e r ao p e d i d o de Adonias s e m estimu-
lar fortemente suas pretenses. Salomo
tratou Bate-Seba c o m profundo respeito,
m a s seu a m o r por ela n o o fez ficar cego
em relao aos deveres para c o m o reino
(Pv 20.26).
Notemos a solene declarao: " C o m o
vive o S e n h o r " (v. 24). Era c o m u m as
p e s s o a s m a i s espirituais daqueles dias
a citarem. (Ver 1 Reis 17.1.) Eles n o se-
riam c a p a z e s de usar a frase leviana ou
irreverentemente, m a s c o m a profunda
c o m p r e e n s o de estarem na presena
de D e u s . L e m b r e m o - n o s das palavras
do Senhor: "Assim c o m o o Pai, que vive,
me enviou, e igualmente eu vivo pelo
Pai" 0o 6.57), e n o s integremos diaria-
m e n t e e m sua vida, d e m o d o que pos-
s a m o s viver, ainda que n o ns, m a s ele
em n s e ns nele (G1 2 . 2 0 ) .
1 REIS 2 . 2 6 - 3 5
Castigado por Atos Sangrentos. A r e m o o pecados de presuno poderiam ser per-
de Abiatar do ofcio de s u m o sacerdote
e a e x e c u o de Joabe extinguiram as
derradeiras e frgeis esperanas da casa
d e Saul. N o c a s o d e Abiatar, observe-
m o s o notvel cumprimento da predio
divina (1 Sm 2.31-35). D e u s n o deixa
s u a palavra s e m cumprimento, seja ela
u m a ameaa ou promessa.
Joabe fugiu para o altar. Existem pes-
s o a s q u e d e s p r e z a m e ignoram a reli-
gio durante toda a vida, m a s na imi-
nncia do fim se voltam para ela. Os que
blasfemam d e D e u s q u a n d o o s m a r e s
esto calmos, sero os primeiros a cla-
m a r p o r misericrdia q u a n d o o s ventos
t e m p e s t u o s o s aoitarem as g u a s fa-
z e n d o - a s espumar.
181
Foi intil a tentativa de Joabe de achar
misericrdia p o r meio d o altar; m a s
qualquer p e c a d o r que recorre c r u z en-
contra salvao. Se atender s condies
necessrias, a r r e p e n d i m e n t o e f, a es-
p a d a d o v i n g a d o r n o p o d e r toc-lo
ali. Se c o n f e s s a r m o s n o s s o s p e c a d o s e
os a b a n d o n a r m o s , se h u m i l d e m e n t e
confiarmos n a misericrdia d o R e d e n -
tor, n e n h u m a a r m a que seja forjada con-
tra n s ter sucesso, e t o d a lngua que
se levante em julgamento c o n d e n a d a .
"Esta a herana dos servos do Senhor."
(Is 54.17.)
1 REIS 2.36-46
Arriscando-se e Perecendo. Simei deixou
de c u m p r i r a nica c o n d i o sob a qual
sua vida havia sido p o u p a d a , e n o po-
deria apresentar u m a c a u s a justa con-
tra o rei. Pode-se a r g u m e n t a r que sua
falta foi insignificante e desculpvel, m a s
d e v e m o s lembrar que foi cometida, n o
s o m e n t e contra a o r d e m real, m a s con-
tra o voto de D e u s (v. 43). Por esse ato
nico ele p e r d e u o direito a receber cle-
m n c i a de Salomo.
Isso nos recorda a parbola do cre-
dor incompassivo, em M a t e u s 18.28ss.
O devedor que devia mais teve a dvida
perdoada, e ns, naturalmente, esper-
v a m o s v-lo feliz, p e r d o a n d o ao i r m o
que lhe era devedor. Mas, longe de per-
doar, ele agiu c o m r u d e represlia. Isso
cancelou o p e r d o anteriormente ofere-
cido, que foi ento retirado. A s s i m , esse
ato da parte de Simei teve um efeito fa-
tal. Os j u d e u s n o tinham certeza se os
doados, e o S e n h o r t a m b m e n s i n o u
que h um p e c a d o contra o Esprito
Santo que n o p o d e ser p e r d o a d o .
1 REIS 3.1-15
A Sbia Escolha do Jovem Rei. O captulo
se inicia c o m algo duvidoso. O paren-
tesco c o m Fara, e os dois "ainda" dos
versculos 2 e 3, n o so promissores.
(Ver Deuteronmio 12.13,14.) A i n d a h a -
via sinais de e s p e r a n a no a m o r de Sa-
l o m o p o r Deus, e a d e v o o e a obe-
dincia p o r meio das quais ele foi pro-
vado. Entretanto restava saber qual da-
quelas influncias viria a triunfar na for-
m a o do s e u carter. E s s a s e m p r e a
questo m a i s importante d a vida. N o
182
caso de muitos, o orvalho da m a d r u g a d a
e a n u v e m da m a n h p a s s a m s e m dei-
xar n e n h u m vestgio (Os 6.4).
H u m a sabedoria interior que mais
do c o r a o q u e da cabea, e que o Es-
prito do S e n h o r outorga queles que
o a m a m . Tendo isso, ns p o s s u m o s a
chave de t o d a s as coisas no c u e na
terra. (Ver 1 Corntios 2 . 5 s s . ) Q u a n d o
u m h o m e m b u s c a o reino e m primeiro
lugar, t u d o o mais acrescentado (Mt
6.33). D e u s s p o d e dar a satisfao d o s
desejos do corao quele que se deleita
nele (SI 37.4).
Vivamos p r o f u n d a m e n t e e m Deus.
N o n o s d e i x e m o s deslumbrar o u fas-
cinar por coisas exteriores. P r e o c u p e m o -
nos em c o n h e c e r a vontade de D e u s e
em tornar-nos instrumentos de seu pro-
psito. Ele n o s acrescentar t u d o o que
for necessrio para a realizao de nossa
existncia.
1 REIS 3.16-28
Um Julgamento Inteligente. O incidente
proporcionou prova convincente de que
o rei possua o d o m da sabedoria. Este
o d o m mais apreciado por um poten-
t a d o oriental c h a m a d o a arbitrar em ca-
sos que desafiam os elaborados proce-
d i m e n t o s da lei b e m c o m o a jurispru-
dncia firmada. C o m o poderia ser de-
cidido um caso to difcil? N o havia tes-
t e m u n h a s d e n e n h u m lado. M a s Sa-
l o m o apelou para os instintos do a m o r
materno. A proposta de dividir a criana
de pronto revelou a me, que preferia
expor-se a u m a vida de angstia do que
ver seu filhinho sofrer ou perder a vida.
C o m e n t a n d o o incidente, o bispo
Hall diz: "A v e r d a d e exige a totalidade;
a falsidade se satisfaz c o m metade. Sat,
que n o t e m direito ao corao do ho-
m e m , contenta-se c o m u m a parte dele;
Deus, que o criou quer t u d o ou nada".
Mas, certamente, h a u m a lio
ainda m a i s p r o f u n d a . Q u a n d o n s ver-
d a d e i r a m e n t e p e r t e n c e m o s a Cristo,
participando de sua natureza e t e n d o
c o m u n h o e m s e u reino, vivemos e m
a p u r a d a simpatia c o m t u d o que afeta
sua h o n r a . O filho de D e u s instintiva-
m e n t e e s t r e m e c e s e m p r e que o carter
do Pai questionado, ou chega-lhe
mente u m a sugesto indigna. Isso evi-
dncia de filiao.
F. . MEYER
1 REIS 4.1-7, 20-28
Uma Nao Prspera. Q u e belo q u a d r o
de contentamento e prosperidade nacio-
nais se v aqui! Q u a s e p o d e m o s ouvir
a voz alegre da terra habitada p o r mi-
rades de pessoas, a p i n h a d a de jovens
e sobrecarregada de colheita m a d u r a .
Era o v e r o de sua existncia nacional.
O escriba sagrado e n u m e r a primeiro os
altos funcionrios da corte, a seguir o
provimento dirio do rei, s e u s estudos
e sua fama. Todas essas circunstncias
forneciam prova a b u n d a n t e q u a n t o
maneira pela qual D e u s c u m p r i a o voto
feito a Davi, seu pai.
Aqui est S a l o m o " e m toda a sua
glria", mas, q u a n d o dele nos voltamos
para o humilde carpinteiro de Nazar,
que n o tinha o n d e r e p o u s a r a cabea,
cujos amigos eram os pobres, e que, afi-
nal, entregou a vida c o m o resgate p o r
muitos, p e r c e b e m o s que, m e s m o s e m
considerar sua natureza divina, o seu
ideal era mais nobre e sua existncia
mais rica. "E eis aqui est q u e m m a i o r
do que Salomo." Q u e m pode medir seu
imprio ou suas riquezas? Q u e lngua
p o d e relatar a sua sabedoria? Felizes e
seguros so os que se a s s e n t a m m e s a
c o m ele, o u v e m s u a s palavras, e s o co-
herdeiros c o m ele em s e u reino! (Ver Ro-
m a n o s 8.17.)
1 REIS 4.29-5.6
O Grande Propsito do Rei Sbio. A n t e s de
morrer, Davi fizera g r a n d e s preparati-
vos para a c o n s t r u o do templo, m a s
no lhe tinha sido permitido levar avante
a construo. " B e m fizeste em o resol-
ver em teu corao." (2 Cr 6.8.) D e u s nos
credita pelo que n s teramos feito, se
estivesse ao nosso alcance. Mas, agora,
as guerras incessantes tinham sido subs-
titudas pela paz, e chegara a hora de
construir o templo. Nisso t u d o h um
grande princpio que t e m muitas apli-
caes.
Ele se aplica igreja em geral. Q u a n -
do a igreja p o r toda a Judia e Galilia
tinha paz, ela foi edificada; e e n q u a n t o
andou no temor do Senhor e no conforto
do Esprito Santo, ela se multiplicou (At
9.31). Q u a n d o o a m o r de D e u s reina no
meio dos que se declaram cristos, e eles
n o s e guerreiam n e m s e molestam
1 REIS
u n s a o s outros, e n t o o m u n d o cr, e
at os H i r o s a j u d a m a construir.
Ele se aplica t a m b m n o s s a vida
interior. O c o r a o p r o s p e r a nos dias
de paz. (Ver 1 Tessalonicenses 5.23 e
H e b r e u s 13.20,21.) D e u s n o est n o
terremoto, n e m no fogo, m a s no "cicio
tranqilo e suave". Cultivemos um co-
r a o tranqilo, c o m o fazia Maria, aos
p s de Cristo. Isso resultar em atos
d o s quais se falar pelo m u n d o inteiro
(Lc 10.39; Mt 26.13).
1 REIS 5.7-18
Preparativos Para a Grande Tarefa. Foi b o m
para H i r o e para os trios estarem as-
s o c i a d o s c o m os servos de Salomo.
Juntos, eles talharam i m e n s o s blocos
de pedra, alguns dos quais t i n h a m dez
m e t r o s de c o m p r i m e n t o p o r dois de
largura, e q u e ainda c o n s t i t u e m os ali-
cerces no local do antigo templo. Jun-
tos, eles d e r r u b a r a m e aparelharam as
rvores de c e d r o e cipreste n a s encos-
tas do Lbano. N o p o d e m o s ver n e s s a
parceria o fato de que gentios esto para
associar-se c o m j u d e u s no n i c o e
santo t e m p l o que, atravs dos t e m p o s ,
est-se t o r n a n d o a habitao de D e u s
p o r m e i o do seu Esprito? (Ler Efsios
2 . 2 1 , 2 2 . ) E m Cristo n o h j u d e u n e m
grego, circunciso n e m incircunciso.
O tratado entre os dois reinos foi
e m i n e n t e m e n t e vantajoso para ambos,
j q u e a e c o n o m i a de um e de outro
e r a m to diferentes u m a pastoril, a
outra, comercial. Foi b o m que Pedro
e J o o tivessem e n t r a d o em estreita co-
m u n h o e subissem juntos os d e g r a u s
r u m o Porta Formosa do t e m p l o (At
3.1-3). D i s p o n h a m o - n o s a talhar pedras
nas m o n t a n h a s , cortando duros blocos
de granito, d e s d e q u e f a a m o s alguma
coisa para a c o n s t r u o do t e m p l o de
D e u s q u e cresce v a g a r o s a m e n t e entre
os destroos de todas as estruturas hu-
manas.
1 REIS 6.1-13
O Projeto da Casa do Senhor. O templo
tinha o dobro do t a m a n h o do tabern-
culo, c o m vinte e oito m e t r o s de c o m -
p r i m e n t o p o r nove de largura, e quinze
m e t r o s de altura. O plano havia si-
do d a d o a Davi por revelao (1 Cr
183
2 8 . 1 1 , 1 2 ) . Sete a n o s e m e i o foram gas-
tos em sua construo. Foi t o d o feito
em silncio total (v. 7). A respeitvel
santidade do santurio teria sido vio-
lada se sua construo tivesse sido pre-
judicada pelos s o n s estridentes e vio-
lentos que geralmente a c o m p a n h a m o
trabalho d o pedreiro. " C o m o u m a ele-
v a d a palmeira o silencioso edifcio se
ergueu." N a natureza, D e u s opera to
silenciosamente que n e m p e r c e b e m o s
sua atuao.
O objetivo central era providenciar
um lugar digno de ser c h a m a d o a c a s a
de Deus. Israel era, agora, g o v e r n a d o
p o r um rei, m a s este era visto a p e n a s
c o m o u m instrumento d e Jeov. C o n -
vinha, portanto, q u e o Rei dos reis ti-
vesse um lugar de habitao entre o
povo de Isrel. O tabernculo de D e u s
estava entre os h o m e n s . Ele habitava
c o m eles na terra. Alm do mais, o tem-
plo era um tipo, p r i m e i r a m e n t e do
corpo de Jesus (Jo 2.21), depois, de cada
crente (1 Co 3.16) e, p o r fim, da igreja
toda (Ef 2 . 2 1 , 2 2 ) . C a d a um d e s s e s o
lugar de habitao de Deus, e a c m a r a
interior o S a n t o dos S a n t o s havia
de ser a sala-do-trono da Shekinah de
sua presena (Lv 16.2).
1 REIS 6.14-28
O Orculo no Centro. No templo, foi ob-
s e r v a d o o plano geral do tabernculo,
conservando-se a diviso entre o Santo
Lugar e o Santo dos Santos, m a s h o u v e
vrios acrscimos. Havia, p o r exemplo,
um elevado prtico na frente do tem-
plo, sob o qual os sacerdotes p a s s a v a m
para entrar nele. N o s outros trs lados
t a m b m havia c m o d o s , construdos
u m por cima d o outro f o r m a n d o trs
andares. Eles e r a m utilizados para de-
psitos.
Do lado de dentro, t u d o era de m a -
deira de cedro, oliveira e cipreste reves-
tida de ouro, o r n a d a de diversos enta-
lhes e recoberta c o m cortinas bordadas;
as p e d r a s n o estavam vista. Era "so-
b r e m o d o magnificente". O Santo dos
Santos estava mergulhado em sombras,
salvo q u a n d o a Shekinah brilhava no
propiciatrio sobre a arca, entre os que-
rubins. Sobre essa venervel relquia
da peregrinao no deserto, S a l o m o
colocou dois querubins. C a d a um ti-
184
n h a cerca de cinco metros de altura e
s u a s asas distendidas, q u e se tocavam
acima da arca, tocavam t a m b m as pa-
redes, a c a d a lado. Eles simbolizavam
as formas m a i s elevadas de seres cria-
dos, a d o r a n d o reverentemente ao s e u
Criador.
1 REIS 6.29-38
Entalhado, Revestido, Concludo. N o se
sabe ao certo o significado do versculo
31. N s conclumos que a porta do san-
turio interior foi feita de madeira de
oliveira e tinha d u a s folhas, e que ocu-
pava u m quinto d a divisria d e c e d r o
que separava as d u a s cmaras. E s s a
porta de madeira era entalhada c o m
querubins, palmeiras e flores abertas,
e folheada a ouro. U m a parte estava
s e m p r e aberta, m a s o interior estava
e s c o n d i d o da vista por um v u de es-
tofo azul, p r p u r a e c a r m e z i m (2 Cr
3.14). frente dele viam-se festes de
correntes de ouro. Ficava, assim, enten-
dido que o c a m i n h o p a r a o Santo d o s
Santos, na ocasio, n o estava aberto.
M a s ns t e m o s ousadia para ali entrar,
atravs do novo e vivo c a m i n h o que
Jesus c o n s a g r o u para ns. A vontade
rendida a Deus, a vida purificada, a
f submissa e h u m i l d e constituem o
c a m i n h o (Hb 10.19,20).
A construo levou sete anos e meio,
e o t e m p l o existiu durante quatro s-
culos, at ser destrudo por N a b u c o -
donosor. A c o n s t r u o do carter, con-
forme o ideal de Deus, p o d e d e m o r a r
mais, p o r m s e m p r e concluda. Pri-
meiro v e m a pedra, talhada c o m difi-
culdade; depois, o c e d r o e a oliveira;
p o r fim, o revestimento de ouro.
1 REIS 7.1-12
Outras Esplndidas Estruturas. A cons-
t r u o da casa de S a l o m o levou qua-
se o dobro do t e m p o gasto no templo,
porque n o havia, em relao a ela, a
m e s m a urgncia. A casa dele e a da
rainha provavelmente foram constru-
d a s ao redor de g r a n d e s ptios abertos
e, de acordo c o m o estilo oriental, si-
t u a d a s u m a de cada lado do edifcio
central o n d e os negcios pblicos eram
resolvidos.
O palcio real de Jerusalm era cha-
m a d o de " C a s a do Bosque do Lbano",
F. . MEYER
porque suas muitas colunas lembravam
u m a floresta d e rvores d e cedro. E m
frente d e s s e edifcio havia u m a colu-
nata, e, em frente desta, o Porto do
ReL
b e m provvel que a rea do monte
Sio tenha sido ampliada pela cons-
truo de altos muros de arrimo no vale
embaixo, p r e e n c h e n d o - s e o v o c o m
terra. Isso p r o p o r c i o n o u e s p a o p a r a
as muitas c o n s t r u e s esplndidas
mencionadas nesse trecho. A i n d a exis-
tem restos dessas muralhas gigantes-
cas. Para calcularmos o valor real de
t o d o esse esplendor, basta-nos ler os
primeiros captulos do Eclesiastes, o n d e
v e m o s c o m o t u d o isso satisfez p o u c o
fome da alma de Salomo. Ele aca-
bou-se desinteressando de tudo, to in-
satisfeito quanto o filho prdigo estava
das alfarrobas que os p o r c o s c o m i a m .
N s fomos feitos para Deus, e s ele
p o d e satisfazer-nos plenamente.
1 REIS 7.13-26
Colunas de Segurana e Fora. Hiro, o
artfice, era notavelmente dotado. De
seu pai herdara t o d o o gnio de Tiro,
enquanto, do lado materno, pertencia
tribo de Naftali e, assim, h e r d a r a a
v o c a o religiosa do povo hebreu. As
colunas g m e a s foram feitas c o m o
bronze t o m a d o do rei de Zob (1 Cr
18.8,9). Elas tinham u m a altura de cerca
de doze metros. Os n o m e s d a d o s a elas
eram simblicos, e indicavam sua fora
e durabilidade. Do alto delas, p e n d i a m
o r n a m e n t o s torcidos em forma de ca-
deia, e lindos o r n a m e n t o s enfeitavam
s e u s belos capitis. ]aquim "ele esta-
belecer" e Boaz "nele est a fora"
c o m b i n a v a m c o m a beleza da "obra de
lrios" para lembrar-nos que no santu-
rio de D e u s h fora e beleza, m e s -
clando-se ao carter do seu povo.
O m a r de fundio substituiu a an-
tiga bacia, para que a alma, a mente
e a fora p o s s a m e n c h e r - s e de a m o r
e de luz.
1 REIS 8.1-21
O Discurso de Dedicao do Construtor.
De p na grande plataforma, ao alcance
da viso da e n o r m e multido, Salomo
relembrou os p a s s o s da n a o at esse
m o m e n t o sublime. S e u discurso inteiro
1 REIS
foi acerca d o s atos de Deus. Por que
n o falamos d e D e u s m a i s vezes,
a p r e s e n t a n d o - o c o m o o fator mais im-
portante de nossa vida?! u m a b n o declaraste" (v. 25), e " c u m p r a - s e a tua
traar a c o n e x o entre o que D e u s t e m
p r o m e t i d o e o q u e t e m c u m p r i d o (v.
15). "Assim c u m p r i u o S e n h o r a sua
palavra q u e havia dito." (V. 20.) Muitos
de ns p o d a m o s dizer isso, e devera-
m o s diz-lo.
N e s s e discurso, Salomo p s em re-
levo de forma clara q u e D e u s t o m o u
em c o n s i d e r a o as b o a s intenes de
Davi. " B e m fizeste em o resolver em
teu corao." (V. 18.) As circunstncias
p o d e m impedir a e x e c u o de um de-
sejo e de um propsito que durante
anos estiveram em nosso corao. Con-
t u d o D e u s n o o esquece e cuida para
que o projeto, de algum modo, se torne
realidade, talvez por meio de outro ins-
trumento. Foi b o m q u e a l g u m tivesse
o desejo de ser missionrio no estran-
geiro, e m b o r a a n e c e s s i d a d e de cuidar
d e u m a m e viva, o u a s obrigaes
d o lar t o r n a s s e m impossvel u m c u m -
p r i m e n t o literal d e s s e desejo. No fu-
turo, essa p e s s o a ter o lugar e a c o r o a
de um missionrio, p o r q u e isso esteve
no c o r a o dele.
1 REIS 8.22-32
Deus Maior que Qualquer Templo. As
diversas atitudes de Salomo so m e n -
c i o n a d a s d e m o d o especial. Primeiro,
ficou de p c o m as m o s estendidas
(v. 22); depois, c o m o indica o versculo
54, ficou de joelhos. Essas posies re-
velam u m a f cheia de esperana, b e m
c o m o profunda h u m i l d a d e e revern-
cia. Q u a n t o mais n s c o n h e c e m o s a
D e u s e e x p e r i m e n t a m o s a b n o da
c o m u n h o c o m ele, mais baixa n o s s a
auto-avaliao. A confiana em D e u s
s e m p r e a u m e n t a a reverncia (Hb
1 2 . 2 8 ) . O h o m e m que est mais baixo,
ajoelhado diante de Deus, acha-se mais
elevado, m a i s em posio de abenoar
os o u t r o s (v. 55).
Ele c o m e o u a orao c o m um tri-
buto de glria a Deus, Nisso, ela se as-
semelha ao Pai Nosso, que se inicia c o m
a e x p r e s s o "santificado seja o teu
nome". ( C o m p a r a r c o m S a l m o 115.1.)
F a a m o s nossas oraes de a c o r d o c o m
e s s e modelo. A seguir, ele r e c o n h e c e
185
a fidelidade de Deus s suas promessas. O
que ele fala, c u m p r e . M a s c o m p e t e -
n o s dizer c o m o S a l o m o : "Faze o q u e
palavra" (v. 26). Q u a n d o n o s m a n t e -
m o s n e s s a posio segura c o m Deus,
p o d e m o s encarar todos os males que
p o s s a m sobrevir-nos seja sede, fome,
peste, derrota ou cativeiro e conti-
n u a r absolutamente certos de q u e ele
n o s ouvir, r e s p o n d e r e p e r d o a r . O
c u n o p o d e cont-lo, m a s ele m o r a
no c o r a o contrito (Is 57.15).
1 REIS 8.33-43
Splicas ao Deus de Misericrdia. Eviden-
temente, a o r a o de S a l o m o base-
a d a no livro de D e u t e r o n m i o e t e n d e
a confirmar a velha crena de que,
c o m o o resto do Pentateuco, esse livro
foi escrito p o r Moiss. Em 1 Crnicas
20.7-9, Josaf cita essa orao c o m o se
ela, substancialmente, constitusse u m a
p r o m e s s a , e, assim sendo, t o d o s os
crentes q u e a c h e m que s e u p r o b l e m a
se encaixa a p o d e m cit-la em s e u fa-
vor.
N o t e m o s que S a l o m o m e n c i o n a
freqentemente que a orao, m e s m o
na terra do cativeiro e exlio, deve ser
dirigida para o templo (v. 38), etc. Ele
n o s lembra a grave n e c e s s i d a d e de
m a n t e r m o s sempre desimpedida nossa
face espiritual. A l g u m j disse, e c o m
muita razo, que n o s s a perspectiva es-
piritual de importncia vital. Para n s
importante, se nossa casa tem fachada
para o sul ou para o norte; se d p a r a
u m b e c o escuro o u para c a m p o s enso-
larados. A s s i m t a m b m , de g r a n d e
importncia que o esprito esteja vol-
tado para a direo certa. A diferena
entre o vigor ou a fraqueza espiritual
se deve em g r a n d e parte ao lado p a r a
o qual e s t a m o s voltados. Para ns, o
templo, o altar e o propiciatrio se re-
s u m e m t o d o s em Jesus Cristo. Deve-
m o s passar a vida olhando para ele (Hb
12.2).
1 REIS 8.44-53
Um Apelo Retido Nacional. C o m o
verdade que no h h o m e m que no
p e q u e (v. 46)! S o m e n t e um a n d o u p o r
esta terra e foi santo, inocente e ima-
culado (Hb 7.26). Q u a n d o deixamos de
2 186
vigiar e habitar em Cristo, s o m o s facil-
mente levados ao cativeiro. Q u a n t o s fi-
lhos de D e u s esto cativos dessa forma!
A c h a m - s e escravizados a um p e c a d o
habitual, a a l g u m m a u hbito, a a l g u m
negcio d e g r a d a n t e ou a a l g u m a asso-
ciao imprpria. C o m o o cego Sanso,
esto g i r a n d o o m o i n h o no crcere.
Os q u e se s e n t i r e m a s s i m , e esti-
v e r e m a n s i a n d o pela liberdade,
a b r a m o c o r a o ao infinito c o n f o r t o
q u e a Palavra de D e u s oferece.
Recordem-se dos santos e abenoa-
dos dias do passado. A r r e p e n d a m -
se isto , r e n u n c i e m no c o r a o e
na prtica, s coisas m s que consti-
t u e m o sinal de s u a triste c o n d i o .
Voltem-se, de novo, p a r a o S a l v a d o r
q u e e n t r o u no S a n t o d o s S a n t o s a fim
de interceder por todos n s na pre-
s e n a d e D e u s . r e c e b e r u m a res-
posta imediata. D e u s ouve a todos
q u e c l a m a m p o r ele, e r e s t a u r a s e u
p o v o p a r a voltar a s e r s u a p r p r i a h e -
r a n a , p a r a s u a glria e s e u louvor.
1 REIS 8.54-66
Petio e Sacrifcio. C o m o j dissemos,
aquele q u e se ajoelha h u m i l d e m e n t e
diante de Deus, d o t a d o c o m o p o d e r
para a b e n o a r o povo em n o m e de
Deus. Q u e sublime t e s t e m u n h o d e u
o rei: " N e m u m a s palavra falhou de
t o d a s as s u a s boas p r o m e s s a s " (v. 56).
antes dele, Josu j dissera isso (Js
23.14). Mirades d e r a m semelhante tes-
t e m u n h o , e, q u a n d o estivermos m o r -
rendo, t a m b m ns diremos o m e s m o .
N s falhamos, m a s D e u s no; n s o
a b a n d o n a m o s , m a s ele n u n c a nos re-
peliu. As m o n t a n h a s p o d e m retirar-se
e os outeiros p o d e m ser mudados, m a s
ele n o se alterar n e m recuar em sua
eterna b o n d a d e . Peamos-lhe q u e in-
cline n o s s o c o r a o para ele (v. 58).
Seja o q u e for q u e cada dia exigir
de ns, D e u s n o s d a b u n d a t e m e n t e
a sua graa, m a s t e m o s de busc-la e
us-la. Os q u e r e c e b e m a a b u n d n c i a
da graa divina s o os que reinam na
vida. M a s s p o d e m o s receb-la se
n o s s o c o r a o estiver perfeito diante
de Deus, e a n d a r m o s nos seus estatu-
tos e g u a r d a r m o s os s e u s m a n d a m e n -
tos.
F. . MEYER
1 REIS 9.1-14
Uma Mensagem Muito Sria Para o Sbio.
A s e g u n d a revelao que D e u s fez de
si m e s m o a S a l o m o tinha um objeti-
vo duplo. Em primeiro lugar, assegu-
rava ao' rei que sua o r a o fora ouvida
e que o novo edifcio fora aceito. s e m -
pre assim. Q u a n d o n o s e n t r e g a m o s a
Deus, d e s e j a n d o ser s dele, ele nos
torna possesso sua, consagrando-nos,
c o m p l e t a n d o - n o s e garantindo n o s s a
segurana. Em s e g u n d o lugar, Deus es-
tabeleceu as condies pelas quais tanto
o povo c o m o o rei p o d e r i a m ter certeza
de prosperidade permanente. N s pre-
cisamos ser ntegros, n o n o s quilme-
tros, m a s nos passos de n o s s o viver di-
rio. essencial obedecer voz interior.
O filho de D e u s distingue a voz do Pai
de qualquer outra voz e chamado, por-
que ela definida e invarivel.
Foi pena que, depois de dar coope-
rao to leal a Salomo, Hiro tivesse
ficado d e c e p c i o n a d o c o m a paga rece-
bida. Felizes s o os que, trabalhando
para Deus, n o e s p e r a m r e c o m p e n s a
alguma de parte dos seus semelhantes,
pois so o s servos d e u m S e n h o r cu-
jas ddivas generosas n o precisam ser
a u m e n t a d a s por acrscimos vindos d e
outra parte. F a a m o s o que reto por-
que reto, e n o p o r q u e estamos es-
p e r a n d o ddiva o u r e c o m p e n s a d e
mos humanas.
1 REIS 9.15-28
Prosperidade e Riqueza. S a l o m o foi um
g r a n d e construtor e utilizou os servi-
os de grande quantidade de cananeus,
os antigos habitantes da terra, em tra-
balhos forados. Eles executavam o tra-
balho pesado, e n q u a n t o os israelitas
o c u p a v a m os postos mais h o n r o s o s e
lucrativos. (Ver Isaas 60.10.) H a m o r -
reus e ferezeus em nossa vida. N o nos
deixemos d o m i n a r p o r eles, m a s use-
mo-los para nosso prprio crescimento
na graa.
Milo foi a chave para as fortificaes
de Jerusalm; H a z o r e Megido, Baalate
e Tadmor g u a r n e c i a m as fronteiras do
norte. No extremo sul, as n a u s visita-
v a m reinos distantes e voltavam carre-
g a d a s de ouro. A s s i m eram os dias do
pleno desenvolvimento de Israel. Mas,
1 REIS
assim c o m o n o s ltimos dias do vero,
h n o a r u m leve o d o r d e d e c o m p o -
sio, e c o m p r e e n d e m o s que o outo-
no j est chegando, assim t a m b m
q u a n d o l e m o s os primeiros captulos
do Eclesiastes, verificamos que a deca-
dncia j estava no corao de todo esse
e s p l e n d o r e glria imperial.
1 REIS 10.1-13
"Eis que No me Contaram a Metade."
Para a mente judaica, Sab era nos con-
fins da terra (Mt 12.42). Situava-se, pro-
vavelmente, no sul da Arbia, a 2.400
quilmetros de Jerusalm. A rainha le-
vou a S a l o m o copiosos presentes de
especiarias, ouro, p e d r a s preciosas e
madeira de sndalo. Esta o rei utilizou
para fazer instrumentos musicais e as
e s c a d a s do templo e do seu palcio (2
Cr 9.11). M a s a principal inteno da
rainha era apresentar-lhe algumas per-
guntas difceis, para as quais tinha pro-
c u r a d o soluo, e n o encontrara.
N s p o d e m o s recorrer a um que
" m a i o r do que S a l o m o " (Mt 12.42).
N o s s a ptria natal p o d e ficar muito
longe, m a s ele n o s receber e nos con-
c e d e r o direito de viver, para s e m p r e ,
em s e u palcio, o u v i n d o s u a s palavras
e c o n t e m p l a n d o seu rosto. L e v e m o s a
ele c o m o ddiva a f, o a m o r e a leal-
d a d e de nosso corao. Acima de tudo,
c o l o q u e m o s diante dele n o s s a s dvi-
das e indagaes. Pode ser que ele n o
n o s d u m a resposta imediata, c o m o
S a l o m o deu, m a s por s e u Esprito
em n o s s o corao. E, tendo a u n o inevitvel o castigo. Se D e u s n o s
do Esprito, c o n h e c e r e m o s todas as coi-
sas (1 Jo 2.27). Embora nossa mente no
possa c o m p r e e n d e r tudo, o c o r a o se
sentir em p a z . C o m o diz algum, a
Bblia n o nos ensina filosofia, m a s nos
faz filsofos. P r o c u r e m o s a t o d o custo
obter e u s a r nossa quota da a m p l a pro-
vidncia do Senhor.
1 REIS 10.14-29
"Salomo em Toda a Sua Glria." C o m o
deslumbrante essa descrio da gl-
ria de Salomo! E, no entanto, o Se-
n h o r disse que ela seria s u p e r a d a por
um simples lrio do c a m p o (Mt 6.28,29).
A glria de Salomo era exterior; a ver-
dadeira beleza a q u e v e m de dentro.
Se n o s s a alma estiver plantada no solo
187
da graa de Deus, ela se a d o r n a r c o m
as belezas de u m a vida santa. As ves-
tes i m a c u l a d a s s o as lavadas no san-
g u e d o Cordeiro.
O b s e r v e m o s de novo essa glria
n o era a de um vero, m a s de um o u -
tono. Os g e r m e s da d o e n a j estavam
no c o r a o de S a l o m o ; a d e c o m p o -
sio do o u t o n o j estava no ar. O se-
g r e d o revelado nas significativas pa-
lavras de N e e m i a s 13.26. Entre muitas
n a e s n o havia rei s e m e l h a n t e a ele,
e ele era a m a d o do seu Deus, m a s m u -
lheres estrangeiras d e s v i a r a m - n o do
c a m i n h o reto. b e m verdadeira e de-
clarao q u e o S e n h o r fez acerca d o s
ricos, isto , que c o m dificuldades eles
entram no reino. Muita r a z o teve de-
terminado h o m e m de D e u s ao orar fer-
vorosamente por um jovem crente que,
subitamente, herdeira um g r a n d e patri-
mnio.
1 REIS 11.1-13
Um Corao Afastado de Deus. A prtica
de c a s a m e n t o s mistos constitua fla-
grante violao da lei divina (Dt 7.3,4),
e levava idolatria. Ao r e d o r de toda
a C i d a d e Santa se e r g u e r a m t e m p l o s
pagos. Parece q u a s e incrvel que Sa-
l o m o se prestasse a to d e s c a r a d o pa-
trocnio da idolatria. S e u p e c a d o foi
agravado pelos grandes privilgios que
tinha g o z a d o (v. 9), e n o havia c o m o
e s c a p a r ao castigo (2 Sm 7.14). Q u a n t o
mais privilegiados ns somos, mais de-
sastrosa a n o s s a q u e d a e ainda mais
a m a s s e m e n o s , ele poderia p o u p a r
mais a vara. S o m o s castigados, muitas
vezes, c o m a vara dos h o m e n s isto
, sofremos n a s m o s deles; m a s D e u s
n o deixa de amar-nos. O pai fica pa-
rado, atento junto porta do quarto do
filho que ele foi constrangido a casti-
gar, para detectar o primeiro sinal de
g e n u n o arrependimento.
triste t e s t e m u n h a r o d e s p e d a a -
mento de um belo navio. Vejamos o ru-
gir das o n d a s e m seu c a s c o : " S e u co-
rao n o era de todo fiel..." "Fez
S a l o m o o que era m a u . . . " "O S e n h o r
se indignou..." "Eis que rasgarei o reino
da mo de Salomo". Todavia, por a m o r
m e m r i a de Davi, u m a tribo foi dei-
xada. (Ver os versculos 12, 32, 34, 38,
2 188
39.) Os filhos de n o s s o s filhos sero
beneficiados, se levarmos u m a vida
c o n s a g r a d a . D e u s n o esquecer.
1 REIS 1 1 . 1 4 - 2 5
Adversrios do Rei Infiel. Dois dos instru-
m e n t o s u s a d o s no castigo de D e u s a
Salomo so apresentados neste trecho.
Primeiro, veio H a d a d e , o edomita
( w . 14-22). O b s e r v e m o s a importncia
de u m a criana. Todos os vares da fa-
mlia real de E d o m tinham perecido;
m a s n e s s a criana, a d e s c e n d n c i a foi
preservada e perpetuada, para ser, du-
rante muitos anos, u m a terrvel a m e -
aa a Israel. N u n c a m e n o s p r e z e m o s
u m a criana. N i n g u m p o d e saber o
que de b o m ou de m a u p o d e estar es-
c o n d i d o n u m pequenino broto. Obser-
v e m o s n e s s e h o m e m , H a d a d e , a pre-
s e n a dos estranhos impulsos que
d e t e r m i n a m o destino. Ele n o sabia
apontar a razo que o fez deixar o Egi-
to, m a s sabia que devia sair (v.22).
assim que as aves de arribao sentem
o c h a m a d o das terras mais quentes.
Depois havia Rezom, que "detestava
Israel" (vv. 23-25). terrvel q u a n d o
surge um dio assim entre dois povos.
Ns, que s o m o s cristos, devemos usar
todo o n o s s o p o d e r para det-lo e
extingui-lo. S o m e n t e o a m o r e a boa
vontade p o d e m garantir u m a p a z du-
radoura. Foi por meio dessas d u a s "va-
ras" h u m a n a s que D e u s castigou Sa-
lomo. Vivamos s e m p r e em confor-
m i d a d e c o m a sua vontade para que
ele n o precise castigar-nos, seja indi-
vidualmente o u c o m o nao. " nosso
D e u s fogo c o n s u m i d o r ! "
1 REIS 1 1 . 2 6 - 4 0
O Reino Prometido a Seu Servo. Os ca-
ptulos iniciais da vida de Jeroboo fo-
r a m muito promissores. Ele veio da
classe trabalhadora, m a s sua capaci-
d a d e de trabalho atraiu a ateno de
Salomo, q u e o colocou sobre o tra-
balho forado que era recrutado den-
tre as g r a n d e s tribos de M a n a s s s e
Efraim. N o sabemos dizer se Jeroboo,
j havia cogitado da possibilidade de
governar antes de se encontrar c o m o
profeta, m a s , depois dessa entrevista,
sua vida foi totalmente alterada. se
F. . MEYER
ele tivesse atendido s condies do
versculo 38, poderia ter levantado Is-
rael a um nvel de p r o s p e r i d a d e e gl-
ria que seria u m a b n o para o
m u n d o . Mas, infelizmente, ele p e c o u
e fez Israel pecar (12.30; 13.34; 14.16;
16.2,26).
Q u a n d o Deus nos der u m a posio,
n o faamos planos prprios para
conserv-lo (12.33). Os planos que Je-
roboo preparou para garantir a esta-
bilidade do seu t r o n o n o vingaram,
e seu n o m e ficou coberto de imortal
infmia. "Confia no S e n h o r e faze o
b e m ; habita na terra." " N o te impa-
cientes, certamente isso acabar mal."
"Tu s o arrimo da m i n h a sorte." Os
que se sentirem tentados a cometer er-
ros a fim de c o n s e r v a r um negcio ou
posio o u s e m p e r m a n e c e r ao lado de
Deus, e contra a tentao. Ele honrar
os que o h o n r a m (1 Sm 2.30).
1 REIS 11.41-12.11
O Insensato Filho do Rei Sbio. O reinado
de Salomo tinha sido esplndido m a s
c o m muita opresso, e era razovel pe-
dir alvio. O povo sentiu que a ascenso
do novo rei era sua chance de m u d a n a
e, evidentemente, d e u o primeiro passo
para solucionar essa grave crise. Est
dito expressamente q u e Roboo veio
a Siqum. Se essa e n o r m e reunio ti-
vesse sido c o n v o c a d a p o r ele ou p o r
sua corte, o povo teria tido de ir a Je-
rusalm. A t e m o s o ribombar da tem-
pestade que surgia.
Havia muita sabedoria no conselho
dos ancios: " S e . . . o servires... eles se
faro teus servos para sempre". E s s e
princpio est presente no sacrifcio do
Calvrio. "Digno s de t o m a r o livro...
porque foste morto." (Ap 5.9.) C o m o
Jesus se cingiu de h u m i l d a d e e lavou
nossos pecados c o m seu prprio e pre-
cioso sangue, ele subiu ao trono, n o
s o m e n t e de Deus, m a s de n o s s o co-
rao e vida. ele ensinou que, q u e m
deseja tornar-se grande, deve c o m e a r
s e n d o servo de todos. Os arrogantes
e orgulhosos deste m u n d o muitas ve-
zes recebem um servio apenas de apa-
rncia, que implica n u m a obedincia
superficial, e os que o fazem a c h a m - s e
to s o m e n t e espera de p a g a m e n t o s
1 REIS
e recompensas (Ef 6.6). M a s de que vale
isso se c o m p a r a d o c o m o servio que
prestado por gratido e amor!
1 REIS 1 2 . 1 2 - 2 4
O Reino Dividido em Dois. Roboo m e -
receu b e m a sorte que teve. Ele tinha
quarenta e um a n o s de idade (2 Cr
12.13), e deveria ter sabido agir melhor.
S e u discurso era o de um dspota. Ele
n o tinha o direito de falar c o m inso-
lncia to arrogante a um grande povo,
a m a n t e d a liberdade. S u m h o m e m
fraco se vangloria de atos que n o po-
de realizar, e em sua c o m p a r a o ha-
via u m a aspereza que indicava a m a -
lcia de um c o r a o n o regenerado. J
o u v i m o s p e s s o a s falarem dessa m a -
neira a outros que consideravam seus
inferiores, m a s tais palavras s o todas
como sementes de cardos espalhadas
que estragam a colheita do seu prprio
c a m p o . A p r e n d a m o s a falar c o m edu-
cao ou, ento, n e m falemos nada. In-
sistamos para que os jovens cultivem
u m a linguagem educada. As pragas so
c o m o o s b u m e r a n g u e s ; s e m p r e voltam
a q u e m as lanou.
A Bblia diz que aquilo v i n h a de
Deus, e o diz d u a s vezes (vv. 15, 24).
Por trs de todas as m u d a n a s polti-
c a s e revolues est a lenta evoluo
de um propsito divino. D e u s n o ins-
tiga o pecado. Este surge do mal u s o
q u e o h o m e m faz do seu livre-arbtrio.
M a s D e u s controla os conflitos h u m a -
nos de m o d o que eles no prejudiquem
o p l a n o de sua vontade e prescincia,
m a s os favorea.
1 REIS 1 2 . 2 5 - 3 3
A Religio Criada Pelo Homem. Jeroboo
sabia que estava agindo errado ao fa-
bricar esses dois bezerros. O profeta
lhe dissera claramente q u e a estabili-
d a d e do seu trono estava condicionada
s u a obedincia (11.38). D e u s lhe pro-
m e t e u , de forma definida, que se obe-
decesse a tudo que lhe fosse ordenado,
estaria c o m ele e lhe edificaria u m a casa
estvel. M a s ele no ficou satisfeito c o m
isso.
C o m m e d o de que se o povo subisse
s festas anuais em Jerusalm, voltasse
a ser leal ao trono de Davi, e o matasse,
J e r o b o o estabeleceu o culto de Jeov
189
na s e m e l h a n a desses dois bezerros.
A s s i m , ele quebrou n o o primeiro,
m a s o s e g u n d o m a n d a m e n t o , e plan-
tou as sementes das quais seus descen-
dentes estavam destinados a colher
u m a sucesso de amargas colheitas. Ele
se portou de forma s e m e l h a n t e ao do
h o m e m insensato d a parbola d o Se-
nhor, que ouviu as palavras dele e n o
as praticou, e cuja casa, e m b o r a p u -
desse ter sido cuidadosamente constru-
da, d e s a b o u q u a n d o os rios transbor-
daram. O oportunismo s e m p r e e n g a n a
os que a b a n d o n a m Deus e confiam nos
s e u s prprios planos. Parece q u e Jero-
b o o se constituiu sacerdote alm de
rei. difcil saber at o n d e os h o m e n s
p o d e m ser levados q u a n d o despren-
d e m sua e m b a r c a o dos a n c o r a d o u -
ros de Deus.
1 REIS 13.1-10
A Condenao do Culto Sem Valor. Q u e
belo ttulo para qualquer um " u m
h o m e m d e Deus"! N o entanto, t o d o s
ns poderamos trazer a marca de D e u s
em n o s s o carter, para que os que en-
tram e m contato c o n o s c o p u d e s s e m
sentir aquele algo inefvel que n o se
p o d e definir, que dispensa divulgao,
m a s que diz que a p e s s o a que a traz
realmente um filho de Deus.
O altar p o r meio do qual Jeroboo
esperava consolidar s e u reino foi a
c a u s a da runa e destruio da nao,
que culminou c o m a ida de Israel para
o cativeiro. Q u a n d o voltamos as costas
s fontes de g u a s vivas, e c a v a m o s
para n s cisternas rotas que n o p o -
d e m reter a gua, estamos d a n d o in-
cio a u m a c a m i n h a d a m a r c a d a p o r de-
sastres e p e r d a s infalveis.
Os que q u e r e m ser p o r t a d o r e s da
m e n s a g e m de D e u s t m que prestar-
lhe obedincia irrestrita. Foi u m a res-
posta a d e q u a d a e correta a que o pro-
feta, no primeiro momento, d e u ao rei.
Corretamente, ele disse a Jeroboo, que
deveria conservar-se dentro dos ter-
m o s exatos de sua misso, e q u e
m e s m o que Jeroboo o subornasse c o m
metade do que possua n o iria
d e m o r a r - s e ali n e m o t e m p o suficiente
para t o m a r u m a refeio m e s a real.
Essa obedincia minuciosa e rigorosa
se mostrava em notvel contraste c o m
2 190
a c o n d u t a de Jeroboo. D e u s exato
e exige obedincia exata.
1 REIS 13.11-19
Desviado por um Falso Mensageiro. O pro-
feta a n n i m o proveniente de Jud ti-
n h a recebido instrues claras para n o
c o m e r p o n e m beber g u a enquanto
estivesse c u m p r i n d o a m i s s o d a d a
por Deus. Portanto, estava p l e n a m e n t e
justificado ao recusar o convite real; e
teria sido b o m para ele se tivesse re-
cusado tambm o convite do velho pro-
feta, que o seguiu c o m um c h a m a d o
insistente para voltar c o m ele sua
casa. M a s o profeta mais m o o falhou,
porque o mais velho dizia falar p o r au-
toridade divina e porque o convite vi-
n h a ao e n c o n t r o de suas prprias in-
clinaes. Q u a n d o ele se assentou
debaixo do carvalho, cansado e faminto,
j se encontrava inclinado a acreditar
que a m e n s a g e m do profeta era verda-
deira, e m b o r a fosse inteiramente con -
trria sua prpria revelao.
Depois que D e u s n o s fala, n o nos
atrevamos a desviar-nos influenciados
p o r c o n s e l h o s d e outros, m e s m o que
p a r e a m b o n s o u ainda que v e n h a m
enfeitados c o m floreios de fraseologia
religiosa. D e u s n o diz Sim ou N o ;
todas a s s u a s ordens, b e m c o m o todas
as s u a s p r o m e s s a s , s o Sim e A m m
em Cristo. N e l e n o h variao, n e m
sombra de m u d a n a (Tg 1.17).
1 REIS 13.20-34
Desatendeno aos Sinais de Deus. Existe
u m a nota trgica n e s s e trecho. O h o -
m e m de D e u s havia c u m p r i d o b e m e
c o r a j o s a m e n t e a m i s s o que o S e n h o r
lhe confiara e suas palavras foram con-
firmadas pelo resultado; m a s ele pere-
ceu c o m o um apstata. (Ver 1 Corntios
9.27.) Se t o s o m e n t e ele tivesse obe-
decido palavra de Deus, tal c o m o a
recebera, poderia ter sido e n c a r r e g a d o
de m i s s e s semelhantes; m a s o "Ah!
i r m o m e u ! " foi o lamento sincero da
parte do h o m e m que o levara q u e d a .
C o m o deveramos ser c u i d a d o s o s e m
n u n c a dissuadir u m jovem d e u m pro-
psito h e r i c o que tenha surgido e m
sua imaginao! Muitos jovens perece-
r a m no limiar de sua existncia p o r q u e
F. . MEYER
profetas mais velhos gritaram: " P o u p a -
te; t e m misericrdia da tua carne".
D e u s n u n c a volta atrs em suas ins-
trues originais. Se ele falou clara-
mente sua alma, recuse-se a receber
ordens' de m a r c h a vindas de outras
pessoas. N e n h u m h o m e m , por m a i s
santo ou idoso que seja, t e m o direito
de interferir nas sagradas relaes de
Deus c o m um discpulo. Podemos sem-
pre reconhecer a voz falsa, porque s u a s
sugestes coincidem exatamente c o m
a fraqueza de n o s s a natureza, c o m
nosso desejo de c o m e r po, beber gua
e gozar da c o m p a n h i a de n o s s o s se-
melhantes.
1 REIS 14.1-16
O Profeta Cego V a Runa de Jeroboo.
C o m o ficamos cegos quando peca-
m o s contra a nossa conscincia! Ca-
d a ato d e p e c a d o c o n s c i e n t e p e o u -
tra s o m b r a n a j a n e l a d a a l m a . " O b s -
c u r e c e n d o - l h e s o c o r a o insensato."
( R m 1 . 2 1 . ) claro q u e se o profeta
era c a p a z de p r e d i z e r o r e s u l t a d o
d e s s a d o e n a , seria c a p a z t a m b m d e
p e r c e b e r o disfarce da m e , e m b o r a
ela t r o u x e s s e a p e n a s a s d d i v a s d e
u m a p o b r e c a m p o n e s a . J e r o b o o ti-
n h a arquitetado e s s e estratagema, e m
parte porque no queria que a nao
s o u b e s s e q u e ele estava c o n s u l t a n d o
u m profeta d e J e o v u m ato q u e
p o d i a tirar a v a l i d a d e do s e u n o v o
t e m p l o e d o s b e z e r r o s e, t a m b m
porque desejava obter u m a resposta
m a i s favorvel do q u e a q u e ele
a c h a v a q u e r e c e b e r i a se o profeta re-
c o n h e c e r a inquiridora. N s p o d e -
mos enganar-nos a ns mesmos o
quanto quisermos, m a s no pode-
m o s e n g a n a r a D e u s , e n e n h u m dis-
farce c o n s e g u e d e s v i a r a flecha q u e
s e dirige, veloz, a o c o r a o c u l p a d o .
D i z e m o s historiadores j u d e u s q u e
a e x c e o foi feita no c a s o de A b i a s
(v. 13), p o r q u e ele i n t e r c e d e u j u n t o
a s e u pai p a r a q u e ele p e r m i t i s s e q u e
t o d o s os israelitas q u e o d e s e j a s s e m
f o s s e m s festas e m J e r u s a l m , s e m
i n c o r r e r e m castigo. S e m p r e h j u s -
tia n o s castigos divinos. Q u a n t a s ve-
zes D e u s tem criado belas vidas em
a m b i e n t e s i m u n d o s , c o m o o p u r o l-
rio b r o t a d o c h a r c o !
1 REIS
1 REIS 14.17-31
No Pecado, o Sul Rivaliza com o Norte. O
n o m e da m e de Roboo significa be-
leza, e possvel que ela tenha sido pes-
soalmente atraente; m a s o texto diz
d u a s vezes que ela era amonita, c o m o
se h o u v e s s e a inteno de enfatizar a
desastrosa influncia que ela exerceu
sobre seu filho (vv. 21,31). Na primeira
parte do captulo, h ternas reminiscn-
cias de Davi q u e ele g u a r d o u os
m a n d a m e n t o s de Deus, seguiu-o de
t o d o o s e u corao, fez o que era reto
a o s s e u s olhos. C o m o u m a vida assim
cara a Deus! C o m o ele a c o n s e r v a na
lembrana! C o m o a aponta a outros,
b u s c a n d o a a d m i r a o deles, n o obs-
tante at haver praticado um srio des-
lize! M a s isso s serve para mostrar,
por contraste, que a corrupo dos tem-
p o s posteriores mais terrvel.
O s p e c a d o s nacionais constrange-
r a m D e u s a retirar a proteo que en-
volvia a nao. N o saiu m a i s c o m os
exrcitos dela. A deteriorao do ou-
ro t o r n a n d o - s e em bronze, u m a ilus-
trao indicativa de c o m o o fino ou-
ro do carter ficou escuro ( L m 4.1).
Q u e ser de n s se for retirada a graa
de Deus?! B e m p o d e o apstolo su-
plicar-nos para n o receb-la em vo!
Q u a n d o a c o r r u p o se estabelece, o
m e l h o r e mais m a d u r o se torna o pior.
A virtude de n o s s o s a n t e p a s s a d o s n o
p o d e salvar nossa alma da inevitvel
apostasia. P r e c i s a m o s ter o n o s s o an-
c o r a d o u r o pessoal e m Deus!
1 REIS 15.1-15
Raia um Dia Melhor. Aqui voltamos a
e n c o n t r a r referncias a Davi, c o m o no
captulo anterior. (Ver os versculos 3,
4, 5, 1 1 . ) Seu n o m e p e r m a n e c e no ar
c o m o suave fragrncia, ou c o m o o cre-
p s c u l o vespertino. M a s a m e de
Abias descendia de Absalo, e n o che-
g a m o s a n o s s u r p r e e n d e r pelo fato
dessa triste ascendncia entrar em con-
flito c o m a outra influncia mais santa.
E m b o r a a l m p a d a tivesse p o u c a luz,
no entanto, n o estava inteiramente
a p a g a d a . Q u e triste referncia feita
n o versculo 5 ! U m s m o m e n t o d e
p a i x o p o d e representar prolongada
tristeza para D e u s e para a alma! To-
191
davia, h p e r d o e m D e u s , p a r a q u e
ele possa ser temido (SI 130.4).
Para c o n h e c e r m e l h o r o reinado de
A s a , d e v e m o s ler o livro d a s Crnicas,
o n d e temos evidncias mais amplas so-
bre s e u carter v e r d a d e i r a m e n t e reli-
gioso pelo m e n o s durante a primeira
parte d o s e u governo. M e s m o s u a a v
foi deposta de sua posio. C o m p a r a r
os versculos 2 e 10; as palavras " p a i "
e " m e " aplicam-se aos a n t e p a s s a d o s
em geral, c o m o se p o d e ver no vers-
culo 3. No todo, a a o de A s a foi di-
rigida no sentido da destruio do culto
pago, m a s p a r e c e que ele se esquivou
de procurar u m a e x t e r m i n a o radical
do mal (v. 14). O resultado foi u m a de-
teriorao pessoal e o r e s s u r g i m e n t o
da idolatria. O S e n h o r p e d e que n u n c a
faamos concesses. A m o direita que
n o s faz tropear deve ser cortada fora.
O n i n h o da vbora deve ser e s m a g a d o
at o ltimo ovo.
1 REIS 15.16-34
Irmos em Guerra. O b t e m o s u m a viso
mais ampla dos acontecimentos descri-
tos na primeira parte dessa p a s s a g e m ,
c o n s u l t a n d o 2 Crnicas 16.1-6. A espi-
ritualidade inicial de A s a , que brilhou
por c a u s a do seu drstico expurgo da
idolatria e da c o r r u p o que se p r o p a -
gava c o m o fungo n u m solo mido, n o
p o d e ser posta em dvida. e s t r a n h o
que tal h o m e m que, pela f em D e u s ,
tinha repelido a formidvel invaso de
Zer, viesse, nos ltimos anos, a ren-
der-se a m t o d o s covardes de m e r o uti-
litarismo na guerra c o m Baasa.
Essa aliana c o m B e n - H a d a d e nas-
c e u da descrena. M e s m o os crentes
verdadeiros, s vezes, a c h a m difcil
manter sua integridade, porque as pro-
vaes da f t e n d e m a aumentar.
Q u a n d o Pedro reparou na fora do
vento, seu c o r a o se p e r t u r b o u e ele
c o m e o u a afundar. O c o m e o da
q u e d a de a m b o s os reinos das dez
tribos e de J u d p o d e ser atribudo
aliana de Asa c o m esse rei pago.
A Palestina n o mais era um estado
neutro, m a s se envolvera n a s alianas
polticas da p o c a . Os que h o n r a m a
D e u s so h o n r a d o s (1 Sm 2.30); os que
depositam sua confiana e m o u t r e m
d e p l o r a m isso pelo resto da vida.
 2 192
1 REIS 16.1-14
Executores de Malfeitores. U m a nobre fi-
gura cruza a tela p o r um m o m e n t o .
Je, o filho de H a n a n i , brilhante c o m o
u m a estrela n a noite. N o h o u v e ne-
n h u m a p o c a s e m profetas; n e n h u m a
vida, p o r mais a b a n d o n a d a que esteja,
jamais ficou s e m alguma palavra de ad-
vertncia; n i n g u m cai s e m um grito
de aviso. essas m e n s a g e n s , q u e cor-
r e s p o n d e m voz da conscincia, reve-
lam o compassivo a m o r do Pai, que n o
quer que n i n g u m perea (Ez 18.23).
H a n a n i , pai de Je, tinha sido profeta
(2 Cr 16.7), e Je teve o m e s m o ofcio
por um longo perodo (2 Cr 19.2; 20.34).
Baasa m o r r e u em p a z e foi sepul-
t a d o c o m honras. M a s esse fim n o
definitivo e aponta para u m a outra
vida, j que D e u s D e u s (SI 17.14,15).
El e o r e m a n e s c e n t e da casa real fo-
r a m eliminados por Zinri, e to c o m -
pleto foi o extermnio que n e n h u m dos
seus vingadores foi deixado. M a s Zinri,
a p s um reinado de sete dias, foi tra-
tado de m o d o semelhante (2 Rs 9.31).
Sete dias constituem t e m p o suficiente
para que um h o m e m seja provado, e
n e s s e breve e s p a o Zinri a c h o u t e m p o
para a n d a r no c a m i n h o de Jeroboo e
de seu p e c a d o (vv. 15,19). Assim o
curso deste m u n d o . Felizes so os que,
no m e i o d a s c o n v u l s e s polticas, vi-
vem tranqilamente na terra (1 Ts 4.11),
e r e c e b e m o reino que n o p o d e ser
abalado (Hb 12.27).
1 REIS 16.15-28
Persistindo nos Caminhos Pecaminosos. Es-
ses captulos oferecem um melanclico
registro de apostasia e revoluo, de
idolatria e desgraa nacional. Talvez a
g r a n d e m a s s a do povo os c a m p o -
neses no fosse grandemente afetada
por essas m u d a n a s dinsticas, embora
severos castigos de fome e seca em beve
v i e s s e m mostrar n a o c o m o ruim
e a m a r g o trocar a Fonte de guas vivas
por cisternas rotas que n o p o d e m re-
ter a gua (Jr 2.13). E n c o n t r a m o s o
verbo "irritar" cinco vezes, nesse cap-
tulo ( w . 2, 7,13, 26, 33). Depois da ido-
latria, veio a intemperana (v. 9), e o
fruto foi o suicdio, a anarquia, e a
guerra civil (vv. 18, 21, 22). Mas, e m -
F. . MEYER
bora esses p e c a d o s fossem terrveis,
eles viriam a ser ultrapassados (v. 30).
O nico baluarte satisfatrio contra
a anarquia universal a m a n u t e n o
da verdadeira religio. Hoje as p e s s o a s
criticam maliciosamente a conscincia
puritana e exigem a secularizao do
dia do Senhor, m a s certamente esto
p o n d o em risco a estabilidade e a or-
d e m do estado. Embora isto n o seja
muito percebido, as relaes h u m a n a s
so p r o f u n d a m e n t e afetadas pela re-
lao entre a n a o e Deus. Os escri-
tos de Voltaire a j u d a r a m a fomentar a
Revoluo Francesa, ao p a s s o que os
avivamentos religiosos do sculo de-
zoito, tanto na Inglaterra c o m o na A m -
rica, contriburam g r a n d e m e n t e para
consolidar o progresso nacional.
1 REIS 16.29-17.7
O Clmax do Pecado Convoca o Profeta de
Jeov. D e s d e o c o m e o do seu reinado,
Acabe ps de lado tanto o primeiro
como o segundo mandamentos. Seu
c a s a m e n t o c o m Jezabel, a jovem e bela
princesa sidnia, m e r g u l h o u - o b e m
c o m o seu reino na mais profunda es-
curido. Agora, alm dos bezerros de
Jeroboo, instituiu-se t a m b m o culto
a Baal, o deus-sol, e seu templo era ser-
vido por centenas de sacerdotes. O ar-
tista inspirado no hesita em pintar esse
quadro tenebroso c o m as cores de Rem-
brandt, e assim a brilhante glria de
Elias aparece em contraste c o m o fundo
escuro do p e c a d o do povo. A hora mais
escura precede a aurora; a mais p u n -
gente dor anuncia o nascimento. Pri-
meiro Acabe e Jezabel, depois Elias.
Gileade ficava longe da corte e do
templo D e u s prepara os seus obrei-
ros em sua prpria escola. O n o m e do
profeta "Jeov a m i n h a fora"
sugere o n d e ele habitava e de o n d e de-
rivava ele seu poder. Ele se colocou
diante de Deus para unificar e reerguer
um povo dividido. A seca veio em res-
posta sua orao. Elias sentiu que s
algo assim poderia deter o rei e o povo
(Tg 5.17). O h o m e m que se coloca
diante de D e u s n o tem m e d o de
colocar-se diante de Acabe. s vezes
D e u s ordena a s e u s servos que se es-
c o n d a m para a b a n d a do oriente, mas,
nesses perodos de isolamento forado,
1 REIS
ele se responsabiliza pelos necessrios
suprimentos.
1 REIS 17.8-16
A Botija de Alimento que No se Esgotava.
Mesmo em Quente no conseguimos
ficar livres da provao, e duro sentar-
se junto de u m a torrente que se est
secando. M a s D e u s s e m p r e prove. N e -
n h u m daqueles que nele confiam pas-
sar necessidade. P o u c o importa se os
agentes visveis forem corvos, ou u m a
pobre viva gentia prestes a perecer.
O majestoso "ordenei" de D e u s bas-
tante. Seja ordinrio ou extraordinrio,
natural ou sobrenatural, p o r meio do
judeu ou do gentio, o propsito de
D e u s n o vai tardar.
E n t o u m a gentia d e u o que Israel
n o poderia dar (Lc 4.25,26). D e u s usa
as coisas humildes e desprezadas b e m
c o m o as que n o so (1 Co 1.28). En-
tretanto, havia nobres qualidades nessa
mulher. Ela n o se queixou, m a s foi
s e m d e m o r a buscar a g u a ; foi gene-
rosa e hospitaleira, e acreditou que
D e u s supriria s u a s necessidades. Ela
estava longe de imaginar a m a g n i t u d e
de sua r e c o m p e n s a (Mt 10.41,42)! M a s
s u a f era grande. Ela p a s s o u no teste
de fazer primeiro o bolo de Elias,
crendo que, depois, haveria o suficiente
para ela e seu filho. E m b o r a n o c o m -
p r e e n d e s s e b e m , tinha dentro de si
u m a centelha do m e s m o fogo que ar-
dia na alma do g r a n d e profeta; e, por-
tanto, q u a n d o nos levantarmos para re-
ceber a nossa p o r o no fim dos dias
( D n 12.13), a p o r o dela ser c o m os
g r a n d e s profetas e heris da f.
1 REIS 17.17-24
Nova Vida Para os Mortos. Deve ter sido
u m a prova severa para a f de Elias no-
tar, primeiro, a diminuio do ribeiro,
d e p o i s a miservel pobreza da m u l h e r
a q u e m ele fora e n c a m i n h a d o , e, por
fim, a d o e n a e morte do filho dela.
Mas, atravs de t u d o isso, ele manteve
f firme no D e u s vivo. A i n d a dizia: "
Senhor meu D e u s " (v. 20). A aflio n o
prova de q u e e s t a m o s fora do cami-
n h o do dever. O c a m i n h o da obedin-
cia, s vezes, est coberto de espinhos,
c o m o t o d o servo d e D e u s t e m consta-
tado. M a s as dificuldades constituem
193
oportunidades para exercitarmos maior
f, e nos revelam mais do p o d e r liber-
tador do Todo-Poderoso.
O verdadeiro m d i c o c u r v a - s e so-
bre u m a criancinha pobre, ansioso para
salvar u m a vida h u m a n a , m a s seu p o -
der limitado. Outras foras, entre-
tanto, s o acessveis f e orao, e
realizam o que n e m a percia h u m a n a
n e m a medicina c o n s e g u e m fazer.
Q u a n d o j c o n f e s s a m o s e e x p u l s a m o s
o p e c a d o que n o s veio l e m b r a n a na
hora da angstia t e m o s condies para
exercitar aquele divino p o d e r que est
s e m p r e ao alcance das m o s que se le-
vantam sem m e d o ou dvida.
1 REIS 18.1-15
"Eis... Elias." "Veio a palavra do Se-
n h o r " a Elias em quatro ocasies su-
cessivas (17.2,8; 18.1; 19.9). D e u s t e m
muitas coisas a dizer-nos, se as quiser-
m o s ouvir. Sua palavra p o d e achar-
nos em diversos lugares e atribuir-nos
vrios deveres; m a s , viver p o r ela re-
alizar o plano de vida perfeito.
Obadias era u m h o m e m b o m , m a s
fraco. Ele fez o melhor que p d e para
proteger os profetas e resguardar a luz
para que n o se apagasse (v. 13). M a s
os favores da corte o h a v i a m c o r r o m -
pido. Ele se postava diante de Acabe,
enquanto Elias se postava diante de
Deus. O S e n h o r disse que as " r o u p a s
finas" esto nos palcios dos reis (Lc
7.25), e, na enervante atmosfera de um
palcio, a muito p o u c o s c o n c e d i d o
conservar o esprito e o p o d e r de um
Elias ou de um Joo Batista. Q u e m n o
preferiria ser Elias em vez de Obadias!
Elias o u s o u enfrentar Acabe c o m o o
p e r t u r b a d o r de Israel, enquanto Oba-
dias, diariamente, temia p o r sua pr-
pria vida. Elias erradicava a idolatria,
enquanto Obadias a p e n a s tentava con-
ter s e u s excessos. Obadias procurava
g r a m a para os cavalos reais, m a s a
orao de Elias trouxe a c h u v a . O u s e -
m o s levantar-nos p o r Deus, e m b o r a
nos l e v a n t e m o s sozinhos.
1 REIS 18.16-29
O Deus que No Responde. "O d e u s q u e
responder p o r fogo esse que Deus."
N s ficamos e m o c i o n a d o s q u a n d o le-
m o s essas palavras. Nossos altares per-
 2 194 F. . MEYER

m a r i e c e m s e m fogo, n o s s o s sacrifcios Elias orou; c o m o afirma o apstolo (Tg

n o so consumidos, nossas igrejas n o 5.17), ele p s t o d o o fervor de sua p o -
t e s t e m u n h a m a descida da santa cha- derosa natureza na orao. Depois
ma, nossos sermes n o passam de me- disso, ele abateu os profetas de Baal c o m
c h a s m i d a s . N o deveria ser assim. m o implacvel, pois ficara provado que
Joo Batista disse q u e o S e n h o r batiza- eles eram falsos. So essas as condies
ria c o m o Esprito Santo e c o m fogo (Mt para o avivamento e a renovao espi-
3.11), e Jesus m e s m o ensinou q u e ele ritual. Entregue-se qualquer igreja
veio para lanar fogo terra (Lc 12.49). consagrao, o r a o fervorosa e ex-
A s sete tochas a r d e m c o n t i n u a m e n t e tirpao do erro, e n o preciso haver
diante do trono ( A p 4.5). Foi c o m o cha- ansiedade quanto ao resultado; haver
m a s de fogo q u e o Esprito Santo des- chuva e m a b u n d n c i a .
c e u sobre o g r u p o a s s e n t a d o no c e n -
culo assentados p o r q u e eles haviam
1 REIS 18.41-19.8
c h e g a d o ao fim da reunio de orao,
Exaltao e Depresso. Depois que os sa-
e estavam agora s o m e n t e e s p e r a n d o
cerdotes foram executados, o profeta,
pelo c u m p r i m e n t o da p r o m e s s a (At
c o m seu o u v i d o aguado, captou a rui-
2.2,3).
dosa aproximao d a s n u v e n s de
N a d a mais necessrio que a res- chuva. Notemos o contraste entre Acabe
posta pelo fogo. H muitos que, c o m o e o profeta. Um subiu da garganta do
os profetas de Baal, se esforam muito
Q u i s o m para c o m e r e beber em seu pa-
para acend-lo. Mas, q u a n d o so im-
vilho at que as n u v e n s escuras fize-
p e d i d o s de a c e n d e r seu prprio fogo
ram c o m que guiasse seu carro apres-
falso n a s pilhas de lenha, ficam s e m
sadamente r u m o a Jezreel; o outro subiu
ao. A splica frentica, a autoflage-
para orar! O que nos interessa mais
lao, o canto m o n t o n o so insuficien-
c o m e r e beber ou orar? Q u e D e u s n o s
tes. S o carnais e s o m e n t e p r o v o c a m
ajude! A resposta que nosso corao d
as piores e m o e s . preciso que se
est longe de ser satisfatria. Mas, q u e
c u m p r a m a s c o n d i e s espirituais,
orao foi aquela! To humilde, to in-
c o m o Elias mostrou; ento D e u s d tes-
tensa, to confiante. O servo desceu do
t e m u n h o " p o r meio de sinais e mara-
pico seis vezes, dizendo: " N o h nada",
vilhas" e pelos d o n s do Esprito Santo,
de a c o r d o c o m sua prpria vontade. e u m a stima vez foi ele enviado para
observar a linha do horizonte no M e -
1 REIS 18.30-40 diterrneo s que, dessa vez, n o foi
e m vo!
"O Deus que Responder por Fogo." Mui-
Mas, p o r q u e aquela sbita m u d a n a
tos coxeiam entre d u a s opinies. O al-
para o desespero? Teria sido a forte
tar de c o n s a g r a o a Cristo fora derru-
tenso daquele dia no Carmelo que pro-
b a d o (v. 30). O culto de Baal, que sim-
vocara essa terrvel reao? Teria sido
boliza a energia h u m a n a , secretamente
aquela rpida corrida do C a r m e l o a
r o u b o u a nossa dedicao quele que
Jezreel, frente d o s fogosos cavalos de
muito ciumento de estranhas relaes;
Acabe? Teria sido a a m e a a de Jezabel?
e, c o m o conseqncia, nosso c o r a o
Parecia que ela n o se mostrava assus-
se secou e nossa esfera de servio
tada n e m derrotada pelo massacre de
c o m o u m a terra crestada. O s sacerdo-
s e u s sacerdotes. Ser que ele perdera
tes idlatras tinham t u d o a seu favor,
a viso de D e u s naquela hora escura?
porque, ao meio-dia, o deus-sol estava
Elias n o passava de um mortal! S e u s
no s e u trono; m a s n o havia u m a voz
ps quase se haviam resvalado; p o u c o
q u e r e s p o n d e s s e . terrvel q u a n d o o
faltara para que seus p a s s o s se desvias-
h o m e m p r o c u r a ouvir seu d e u s falar
s e m (SI 73.2).
e n o o b t m resposta!
Elias reconstruiu o altar em runas
que, durante muitos anos, existira no 1 REIS 19.9-14
c u m e d o C a r m e l o (19.10). Reconstrua- Descobrindo Corno Deus Opera. Mas D e u s
m o s os altares da consagrao pessoal, sabia c o m o agir c o m seu servo que des-
do culto em famlia e da f nacional. cansava debaixo de um zimbro. Ele o
1 REIS
mergulhou n u m sono reparador, restau-
rou s u a s energias exauridas, fez c o m
que fosse servido p o r m o s de anjos
e, finalmente, c o n d u z i u - o pelo deserto
at ao m o n t e sagrado onde, t e m p o s
atrs, Moiss tinha c o m p a r e c i d o di-
vina presena. Ali, as foras da natu-
reza falaram s vrias disposies de est o p e r a n d o no m u n d o , e que, e m -
Elias. No fogo, no terremoto, e na tem-
pestade ele ouviu a voz da sua prpria
alma. Esses elementos exprimiram o
que ele queria dizer, e c o m isso ele se
sentiu desafogado. Depois, a s e n s a o 1 REIS 20.1-15
de " u m cicio tranqilo e suave" chegou-
lhe aos ouvidos, calmo, tranqilo,
brando. Melhor do que tudo, a voz de
Deus o comissionou mais u m a vez com
as palavras: "Vai, volta". O posto que
ficara vago, continuava vago; ele pode-
ria receber, merecidamente, o coroa-
m e n t o de sua misso na vida; ainda es-
tava aberta a porta pela qual ele poderia
servir a terra q u e a m a v a .
Muitas vezes n s n o s deitamos n a s
areias do deserto, julgando que a morte
est perto. M a s no assim. D e u s n o
n o s julga pelas n o s s a s disposies. Ele
c o n h e c e o c o r a o fiel que lhe leal,
e quer outorgar-nos a coroa da vida. O
p r m i o do fiel profeta de D e u s iria ser
o carro de fogo r u m o ao Torro natal,
n o a mortalha das areias do deserto.
1 REIS 19.15-21
Designando os Instrumentos de Jeov. Elias
nunca foi reintegrado inteiramente po-
sio que o c u p a r a antes de sua fuga fa-
tal. Na v e r d a d e foi c o n v i d a d o a voltar,
e lhe foi d a d o trabalho para fazer. M a s
esse trabalho consistiu em ungir trs
h o m e n s que iam participar do minist-
rio que ele poderia ter cumprido, bas-
t a n d o q u e tivesse p e r m a n e c i d o fiel ao
s e u D e u s e atento s o p o r t u n i d a d e s de
servi-lo. A obra de D e u s deve continuar,
se n o for por n o s s o intermdio, ser
p o r outros, c h a m a d o s para p r e e n c h e -
r e m n o s s o lugar.
Hazael, rei da Sria; Je, o r u d e ca-
pito; e Eliseu, o jovem agricultor. C a d a
um era totalmente diferente dos outros;
no entanto, cada um teve sua esfera de
a o para atacar as idolatrias e impu-
rezas q u e estavam destruindo a raa es-
colhida. As redes de D e u s n o so to-
d a s fabricadas c o m o m e s m o t a m a n h o
d e malhas. O s h o m e n s p o d e m escapai
de algumas das maiores, e ser apa-
n h a d o na malha fina. M a s Deus, de tal
maneira o r d e n a as vidas d o s h o m e n s
que, pelo m e n o s u m a vez, c a d a um en-
contre a malha da qual n o p o d e esca-
pulir. Q u e conforto p e n s a r que D e u s
bora a estatstica conte u m a . histria
triste, ainda p o d e m existir 7.000 disc-
pulos secretos para cada Elias!
Gabando-se Antes da Batalha. A insolente
exigncia de B e n - H a d a d e m o s t r o u
c o m o era baixo o nvel a q u e Israel ha-
via descido. O culto a o s d e u s e s de Je-
zabel tinha produzido grande decadn-
cia moral. Jamais esqueamos esta lio.
Q u a n d o a religio nacional p e r d e o vi-
gor e as igrejas esto vazias; q u a n d o a
Bblia perde lugar na educao, e o culto
domstico d e s a p a r e c e do lar, a d e c o m -
posio e a c o r r u p o m i n a m as foras
da nao.
A resposta de Acabe foi melhor do que
a que se poderia esperar de tal homem,
mas se no houvesse outras influncias
operando em favor da raa escolhida ela
no teria passado de uma forte osten-
tao. possvel que durante a crise, nas
escolas de profetas, eles estivessem
orando incessantemente. Podemos ter
certeza de que Elias, por exemplo, no es-
tava silencioso, mas derramava sua alma
a Deus nos altos das montanhas ou na
torrente de Querite. A chegada de um
profeta no solicitado (v. 13) foi o prenn-
cio de algo bom. Notemos como a amo-
rosa bondade de Deus nos segue at a
terra distante. Ele no esquece, antes nos
persuade a voltar. Seus instrumentos de
auxlio no so, entretanto, o que pode-
ramos esperar, mas sempre os mais fra-
cos e menos provveis, para que ningum
se vanglorie (1 Co 1.27).
1 REIS 20.16-30
O Deus dos Montes e dos Vales. O que
Deus para ns? Ser ele somente o Deus
dos montes? N s relacionamos a reli-
gio a p e n a s a o s g r a n d e s picos da ex-
perincia crist. H ocasies de xtase
e de viso quando, naturalmente, pa-
r e c e m o s estar c o m D e u s n o s santos
montes. Temos n o s s o Mori, n o s s o
2 196
Fisga, nosso Tabor, n o s s o H e r m o m .
M a s ser que isso tudo?
N o ! D e u s est c o n o s c o nos vales.
Q u a n d o p a s s a m o s pelo vale rido (SI
84.6), pelo vale da sombra da morte,
pelo vale da obscuridade e solido, o
vale do conflito, p o d e m o s dizer c o m o
o salmista: ' T u ests comigo". (SI 23.4.)
Muitos de n s talvez p a s s e m o s g r a n d e
parte da vida nos vales, entregues a ta-
refas corriqueiras. C u i d e m o s para que,
nesses dias sombrios, a n d e m o s em n-
tima c o m u n h o c o m o A m i g o Divino;
para que, q u a n d o o c a m i n h o subir e
a brisa da m o n t a n h a soprar em n o s s o
rosto e nossa viso se alargar, possa-
m o s p e r m a n e c e r c o m D e u s nos m o n -
tes, e t e n h a m o s ps c o m o os da cora.
(Ver H a b a c u q u e 3.19.)
1 REIS 20.31-43
Perdendo o Homem que Deus Entregou nas
Mos Dele. A natureza boa e condescen-
dente de Acabe era prejudicial, e reve-
lou o mal que estava enfraquecendo e
c o r r o e n d o seu corao. Fossem quais
fossem s e u s sentimentos e simpatias
pessoais, est claro que ele n o tinha
o direito de controlar por elas sua a o
c o m o rei, q u a n d o estavam em jogo os
interesses nacionais. Um juiz p o d e es-
tar sujeito a sentir terna compaixo para
c o m os que sua funo exige que sen-
tencie, m a s ele deve guiar-se pela con-
siderao do b e m geral. Essa insensata
clemncia da parte de Acabe posterior-
mente resultou em sofrimento para Is-
rael n a s m o s da Sria.
O c u p a d o daqui e dali!" Isso se
aplica b e m a t o d o s ns. N s estamos
to ocupados que difcil termos t e m p o
para pensar. N o p e r c e b e m o s as opor-
t u n i d a d e s que s o colocadas e m nos-
sas m o s e que, n o s e n d o imediata-
mente aproveitadas vo-se embora para
n u n c a mais voltar. A cabea calva da
o p o r t u n i d a d e que se foi, diziam os gre-
gos, n o tem n e m m e s m o u m a m e c h a
de cabelo que p o s s a m o s segurar e traz-
la de volta. S e j a m o s diligentes n o s ne-
gcios do Rei, l e m b r a n d o que iremos
prestar-lhe contas.
1 REIS 21.1-16
Transgredindo Trs Mandamentos. Do
p o n t o de vista m u n d a n o , Nabote p o -
F. . MEYER
deria ter realizado u m a transao muito
lucrativa v e n d e n d o sua vinha a Acabe.
Poderia ter recebido um rgio paga-
m e n t o e altos favores, m a s ele tinha
conscincia! Acima dos tons persuasi-
vos da oferta do m o n a r c a , soava a voz
de D e u s : "A terra n o se vender em
perpetuidade, porque a terra minha".
(Lv 25.23.) (Ver N m e r o s 36.7 e Eze-
quiel 46.18.)
Acabe sabia, e muito b e m , que Je-
zabel n o podia dar-lhe a proprieda-
de de o u t r e m a n o ser que usasse de
meios torpes, m a s n o se p r e o c u p o u
em investigar. E m b o r a a o r d e m direta
para que Nabote fosse morto no tivesse
partido dele, todavia p o r seu silncio
ele se tornou cmplice e associado; e
a justia divina penetra em todas as des-
culpas assim forjadas. D e u s nos con-
sidera responsveis p o r erros que no
impedimos, p o d e n d o faz-lo. O crime
foi mais odioso p o r causa do pretexto
da religio, sugerido pelo jejum. (Ver
t a m b m 2 Reis 9.26.) O s a n g u e de um
inocente assassinado clama a Deus, e
sua vingana, e m b o r a retardada, ine-
vitvel. (Ver Apocalipse 6.9,10.)
1 REIS 21.17-29
Humilhado Pela Repreenso do Profeta.
U m a vez, antes, q u a n d o a presena de
Elias tinha sido urgentemente necess-
ria, ele havia fugido para salvar a pr-
pria pele. M a s dessa vez, n o houve
vacilao. Ele se disps a enfrentar n o
somente Acabe mas, tambm, seus dois
cruis capites. agiu c o m o a encar-
n a o da prpria conscincia. Talvez
Acabe se tivesse c o n s o l a d o c o m a idia
de que n o era assassino. C o m o sabe-
ria ele o que Jezabel fizera c o m s e u si-
nete! M a s o crime n o era s de Jeza-
bel; era dele t a m b m . "Assim diz o
Senhor: Mataste...?"
Embora o rei n o soubesse, Elias era
seu melhor amigo, enquanto Jezabel era
sua mais terrvel inimiga. O p e c a d o de-
turpa tudo. N o n o s s u r p r e e n d a m o s
se os h o m e n s nos o d e i a m e n o s tm
na conta de inimigos q u a n d o d e n u n -
ciamos s e u s p e c a d o s ! "Bem-aventura-
dos sois q u a n d o vos injuriarem, ... e,
mentindo, disserem t o d o mal contra
vs." Todas as desgraas preditas pelo
profeta se c u m p r i r a m . Acabe retardou
1 REIS
s e u c u m p r i m e n t o p o r u n s trs anos,
devido a um a r r e p e n d i m e n t o parcial;
mas, no fim desse prazo, voltou a o s
s e u s m a u s caminhos, e c a d a u m a de
s u a s predies se tornou realidade.
D e u s fiel. Ele d t e s t e m u n h o s suas
t e s t e m u n h a s . S u a m o opera devagar,
m a s n o s transforma e m p!
1 REIS 22.1-12
Fazendo Uma Nova Aliana. Parece estra-
n h o que u m h o m e m to b o m c o m o o
rei de J u d fizesse tal aliana. Ela co-
m e o u c o m o c a s a m e n t o de Jeoro, fi-
lho de Josaf, e Atalia, filha de Acabe;
m a s Josaf rebaixou-se terrivelmente da
sua elevada posio de servo de Jeov
q u a n d o disse o seguinte a um rei pra-
ticamente p a g o : "Serei c o m o tu s, o
m e u povo c o m o o teu povo, os m e u s
cavalos c o m o os teus cavalos". Alian-
as c o m o essas, seja n u m c a s a m e n t o
ou em um negcio, alm de ser proi-
bidas, resultam em desgraa. " N o vos
ponhais em jugo desigual c o m os in-
crdulos." (2 Co 6.14.)
Micaas se destaca pelo esplndido
contraste c o m eles. Gozava da orgu-
lhosa h o n r a de ser o d i a d o p o r Acabe,
c o m o Joo Batista o foi por H e r o d e s .
M a s o profeta em sua priso, c o m o
p o e a g u a da aflio, era um ho-
m e m m u i t o mais feliz do q u e o rei,
mesmo vestido de trajes reais e tido
em alto respeito. N o est claro que
Acabe, em seu ntimo, temia esse h o -
m e m d e Deus? Mais adiante v e r e m o s
que ele despiu seus trajes reais e se ves-
tiu c o m um uniforme c o m u m , para que
p u d e s s e escapar morte q u e Micaas
predissera para ele. Naturalmente isso
de n a d a adiantou. N o se p o d e fugir
de D e u s dessa maneira. O seu prop-
sito irresistvel.
1 REIS 2 2 . 1 3 - 2 8
"O que o Senhor me Disser... Isso Fala-
rei." Ramote era u m a d a s cidades de
refgio, situada do outro lado do
Jordo. Os falsos profetas falaram o que
sabiam iria agradar ao rei e conquista-
ria a ateno popular. M a s Micaas n o
hesitou em dizer q u e o esprito de um
d e m n i o estava fazendo u s o dos lbios
deles para proclamarem mensagens fal-
197
sas. evidente que ele estava falando
metaforicamente. U s a n d o u m m t o d o
irnico de falar, sugeriu q u e n o se de-
via aceitar c o m o verdadeiras as vozes
de tais profetas. Ele c o n h e c i a muito
b e m a voz viva de Deus. No silncio
e na solido da sua priso, isolado de
t o d o o m u n d o l fora, ele a p r e n d e r a
a detectar o indcio da verdade, e sa-
bia distingui-la d a s bazfias mentiro-
sas d o s falsos profetas. D e v e m o s pro-
var os espritos, se p r o c e d e m de D e u s
ou n o (1 Jo 4.1). T e n h a m o s c u i d a d o
para n o ser logrados p o r toda voz que
fala ao n o s s o corao. A voz de D e u s
q u a s e s e m p r e n o s c h a m a para t o m a r
a c r u z e n o s levantar sozinhos contra
a multido. Ela n o s c h a m a para entrar
pela porta estreita e pelo c a m i n h o aper-
tado.
"Devolvei-o!" gritou o rei. Ele odiava
esse h o m e m de Deus, c o m o o ladro
t e m e um c o de g u a r d a . M a s mil ve-
zes melhor estar c o m Micaas na priso
do que alimentar-se fartamente m e s a
de Acabe. N o nos e s c o n d a m o s da ver-
dade. D e i x e m o s que ela s o n d e n o s s o
corao, ainda que nos fira. Isso n o s
livrar de u m a flecha certeira.
1 REIS 2 2 . 2 9 - 4 0
O Arco Executa a Sentena de Deus. A taa
dos p e c a d o s de Acabe estava cheia, e
a flecha executou a divina punio. Se
Micaas n o tivesse falado n a d a , os h o -
m e n s teriam atribudo m sorte essa
flecha aparentemente atirada ao acaso.
Agora, p o r m , ela se revestira de ou-
tro significado. Neste m u n d o n o acon-
tece n a d a p o r acaso. O p a s s a r i n h o n o
cai ao cho, a flecha n o encontra a di-
reo para atingir exatamente um co-
rao, s e m a superviso da Providn-
cia. Q u e r vivamos ou morramos, nossa
vida se acha sob a imediata s u p e r v i s o
d o Todo-Poderoso. N o c a m p o d e bata-
lha n e m u m a simples bala p o d e ferir
um ente querido n o s s o a n o ser pela
providncia permissiva de Deus. T u d o
est sob lei.
Tomemos toda a armadura de Deus,
para que p o s s a m o s resistir no dia m a u .
T o m e m o s o e s c u d o da f c o m o cober-
tura para todo o n o s s o ser, evitando
que as juntas da a r m a d u r a se a b r a m
permitindo q u e os dardos inflamados
2 198
do inimigo nos atinjam. Vigiemos e ore-
m o s para que n o e n t r e m o s em ten-
tao. Observemos o contraste na morte
desses h o m e n s . Um foi ao seu prprio
lugar; n e m o disfarce p d e evitar seu
destino. O outro parece ter voltado a
b u s c a r a D e u s (v. 32 e 2 Cr 18.31), e
D e u s lhe d e u a n o s de descanso, vit-
ria e prosperidade, acerca dos quais en-
c o n t r a m o s detalhes em 2 Crnicas 19
e 20.
1 REIS 22.41-53
"Navios Quebrados." E n c o n t r a m o s mai-
ores detalhes do bom reinado de Josaf
em 2 Crnicas 17-20. Ele fez g r a n d e s
esforos para libertar a terra dos males
mais evidentes que a arruinavam, e m -
bora alguns dos erros cometidos pare-
c e s s e m por demais enraizados, resis-
tindo at sua forte m o (v. 43). O
g r a n d e defeito do carter de Josaf foi
a facilidade c o m que ele se associou
F. . MEYER
a Acabe e sua famlia; por c a u s a disso,
vrias geraes subseqentes sofreram
castigos p e s a d o s (2 Rs 11).
Josaf tentou reabrir o comrcio ma-
rtimo c o m Ofir, e entrou em sociedade
c o m Acazias para construir navios em
Eziom-Geber, o antigo porto de Sa-
lomo, de m o d o a fazer o circuito da
frica a c a m i n h o da E s p a n h a . Mas,
c o m o ficamos s a b e n d o por 2 Crnicas
20.37, um profeta de Jeov r e p r e e n d e u -
o por renovar a aliana c o m o rei de
Israel. A t e m p e s t a d e que d e s p e d a o u
os navios nas rochas, antes de partirem,
evidencia a insatisfao do Todo-Po-
deroso. Tenhamos c u i d a d o c o m essas
associaes c o m mpios. Mais c e d o ou
mais tarde a c a b a m em desastre. D e u s
bloqueia n o s s o c a m i n h o e derrota os
nossos planos; e se, pelo m e n o s isso
nos levar ao arrependimento, n o s s o s
navios quebrados p o d e r o ser motivo
de a e s de graa na eternidade.
 O SEGUNDO LIVRO DOS

REIS
O Declnio e Queda de Israel e Jud

rj
1. DO REINADO DE ACAZIAS QUEDA DE SAMARIA 1-17; 18.9-12.
a. O reinado de Acazias 1.1-18.
b. A trasladao de Elias 2.
c. A obra de Elias 3.1-9.10.
1. Vitria de Israel e Jud sobre Moabe 3.
2. O azeite da viva aumentado 4.1-7.
3. O filho da sunamita restaurado vida 4.8-44.
4. A cura de Naam 5.
5. A derrota dos srios 6.1-23.
6. O cerco de Samaria 6.24-7.20.
7. Restaurada a propriedade da sunamita 8.1-6.
8. Eliseu e Hazael 8.7-15.
(Reinados de Jeoro e Acazias em Jud, e Jeoro em Israel) 8.16-29.
9. Eliseu e a uno de Je 9.1-10.
d. O reinado de Je 9.11-10.36.
e. O reinado de Jos em Jud 11,12.
f. Os reinados de Jeoacaz e Jeos em Israel e Amazias em Jud 13.1-14.20.
g. O reinado de Jeroboo 14.23-29.
h. O reinado de Azarias em Jud, e os reinados de Zacarias, Salum, Me-
nam, Pecaas e Peca em Israel 14.21,22; 15.1-29.
i. O reinado de Osias em Israel, e os reinados de Joto e Acaz em Jud
15.30-16.20.
j. A queda de Samaria 17; 18.9-12.

2. DA QUEDA DE SAMARIA QUEDA DE JERUSALM 18-25.

a. O reinado de Ezequias 18.1-8, 13-37; 19; 20.
b. O reinado de Manasss 21.
c. O reinado de Josias 22.1-23.30.
d. O Egito entrega Jud Babilnia 23.31-24.9.
e. A queda de Jerusalm 24.10-25.30.
 INTRODUO

Segundo Livro dos Reis uma continuaao do Primeiro. Ele registra

os reinados de quinze reis de Jud e de onze de Israel. Em Jud, a dinastia
de Davi continuou at o fim, enquanto em Israel houve nove mudanas de
dinastia.
No reino do norte, a prtica da idolatria foi ininterrupta, at que
finalmente chegou o momento da sua destruio. O fim veio em 772 a. C.,
quando Samaria foi tomada peles assrios. Jud prosseguiu em sua
caminhada por mais quase 150 anos. Mas, apesar dos esforos de profetas e
de alguns reis bons, a mar da idolatria no pde mais ser detida, e afinal
Jerusalm caiu frente aos babilnios, em 586 a. C. Somente o exlio ajudaria
a purificar a nao e a restaurar o esprito do verdadeiro culto.
 COMENTRIO
2 REIS 1.1-8
Uma Mensagem do Verdadeiro Deus. O
acidente do rei provavelmente se deu
ao fato de a balaustrada que circundava
o terrao do seu palcio ter cedido. A
lei determinava, de forma clara, que
esse parapeito fosse bastante resistente
para evitar exatamente u m a ocorrncia
c o m o essa (Dt 22.8). Sejamos cuidado-
sos no sentido de manter as barreiras
dos bons costumes, seja pureza, ou
abstinncia total, ou a observncia do
dia do Senhor. Desse m o d o protegere-
m o s a nossos filhos e a ns mesmos
de perigos. Todos os bons hbitos so
fortes parapeitos.
Para chegar a Ecrom os mensagei-
ros tinham de passar por Jerusalm.
Q u e insulto direto a Jeov! Acabe pelo
menos tivera algum respeito por Mica-
as, mas Acazias foi pior que seu pai
ao menosprezar abertamente a religio
de Davi e Moiss. No interesse de toda
a nao, esse insulto no podia passar
em branco, e, por ordem divina, Elias
surgiu no cenrio. Ele repreendeu os
mensageiros por sua busca idlatra e
lhes disse que o rei, certamente, mor-
reria. Eles voltaram com a informao
de que haviam encontrado um h o m e m
vestido de plos que dissera que o rei
no se restabeleceria. Foi o bastante.
As apreenses da conscincia culpada
de Acazias foram confirmadas e ele
disse: " Elias, o tesbita!"
2 REIS 1.9-18
Fogo Consumidor. Foi terrvel o destino
dos primeiros dois capites; mas deve-
se notar que eles tiveram uma atitude
e palavras extremamente violentas e ar-
rogantes. O tom modificado do ltimo
capito produziu rpida alterao na
atitude e na resposta do profeta. Per-
cebe-se que Elias no abrigava malcia
pessoal pela sua disposio de acom-
panhar o terceiro capito presena
real. O Senhor advertiu claramente
seus seguidores para no tentarem
imitar esse episdio. N s pertence-
mos a outra dispensao, que tem sa-
bor de pacincia e mansido. (Ver Lu-
cas 9.54-56.)
Algum tempo antes, u m a mensa-
gem de Jezabel fizera o profeta fugir;
2 202
m a s agora ele n o hesita em passar pe-
las r u a s m o v i m e n t a d a s da capital e en-
trar no palcio do rei. Elias estava ha-
bitando no esconderijo do Altssimo
e achava-se em p diante de Jeov,
c o m o antes. Por sua f ele se valia da
a r m a d u r a de Deus. Extinguiu a violn-
cia do fogo, e s c a p o u ao fio da e s p a d a ,
e, da fraqueza tirou fora. A d m i r e m o s
a a m o r o s a pacincia de D e u s que res-
taura os vacilantes, levanta-os do t-
mulo, segura-os c o m o estrelas em sua
m o direita ( A p 1.16), e os usa, u m a
vez mais, em seu glorioso servio.
2 REIS 2.1-12
Preparado Paru Suceder ao Seu Mestre. N s
n o s sentimos perplexos s e m saber o
que mais admirar, se a h u m i l d a d e de
Elias ou a pertincia de Eliseu. A hu-
mildade do primeiro muito bela. Um
h o m e m c o m u m teria alardeado ampla-
m e n t e a h o n r a que lhe seria conferida.
Tal h o m e m teria providenciado teste-
m u n h a s para que o fato n o passasse
despercebido. M a s em vez disso, Elias
procurou ficar sozinho, de maneira que
n i n g u m visse o carro enviado espe-
cialmente do c u para s e u traslado.
Mas, a determinao de Eliseu
igualmente bela, e somente os que so
aprovados em tais testes podem contem-
plar e herdar as coisas que Deus prepa-
rou para aqueles que o amam. Em Gil-
gal, Betei e Jeric, Eliseu poderia ter
detido seus passos a um apelo da indo-
lncia ou da comodidade; mas o estmulo
divino no lhe permitiria permanecer.
N o nos deixemos desanimar por causa
de alguma aparente oposio. O Esprito
Divino est apenas testando nossa tm-,
pera. Tenhamos pronto nosso pedido
para quando ele nos disser: "Pede o que
queres que eu faa por ti". Mas se dese-
jarmos ter a poro dobrada do filho mais
velho precisamos ter comunho com o
Esprito. Os dois seguiram juntos; os dois
pararam junto ao Jordo; os dois atraves-
saram o rio em seco; os dois continua-
ram caminhando e conversando. Apli-
quemos isso em nosso relacionamento
com o Salvador!
2 REIS 2.13-25
O Esprito de Elias ent Eliseu. N s tam-
b m p o d e m o s ter u m a poro dobrada
F. . MEYER
do esprito de Elias, m a s tudo d e p e n d e
da pureza do n o s s o corao. S o m e n t e
o p u r o de c o r a o p o d e ver, e se n s
p o d e m o s perceber o espiritual isso
prova de que n o s s o corao suficien-
temente p u r o para ser u s a d o pelo Es-
prito Santo. Tivesse Eliseu sido inca-
p a z de ver a trasladao de seu amigo,
teria revelado u m a natureza grosseira
e sensual, e c o m o poderia a l g u m as-
sim alcanar u m d o m s u p r e m o d e
Deus?
Q u a n d o r e c e b e m o s esse poder, de-
vemos comear a us-lo imediatamente.
Se sentimos um novo impulso de di-
nmica espiritual, ou no, isso irre-
levante. D e v e m o s r e c o n h e c e r que o re-
cebemos, e que precisamos c o m e a r
logo a us-lo; e, q u a n d o fizermos a ten-
tativa de dividir as guas, a diviso de-
las provar, n o s o m e n t e a ns, m a s
t a m b m aos outros a realidade da
nossa experincia. O recebimento de
p o d e r espiritual um ato c a l m o e se-
creto, c o n h e c i d o s o m e n t e por D e u s e
pelo crente; m a s os resultados so ma-
nifestos a todos. O b s e r v e m o s s o que
dizem esses rapazes! Jamais, em algum
tempo, se ouviu que D e u s trasladasse
um h o m e m para depois atir-lo no vale
ou no monte? N o assim que ele lida
c o m aqueles que a m a e a q u e m quer
honrar!
2 REIS 3.1-12
Uma Aliana Insensata. O reinado de
Joro sobre as dez tribos foi m a r c a d o
p o r algumas m e d i d a s de reforma. Ele
desencorajou o culto de Baal, e m b o r a
ainda desobedecesse ao s e g u n d o m a n -
damento, pois n o tirou os bezerros de
Jeroboo. Portanto, foi insensato da
parte de Josaf entrar em aliana c o m
ele. O servo de Jeov n o tem o direito
de dizer a tal h o m e m : "Serei c o m o tu
s", etc. Ele tinha dito isso antes, e, fora
c o m dificuldade, que escapara c o m
vida. Portanto, foi muito errado repe-
tir um plano de a o que j estava de-
sacreditado. (Ver 1 Reis 22.4.)
Q u a n t a s vezes fazemos alianas e
a s s u m i m o s c o m p r o m i s s o s apressada-
mente s e m orar b u s c a n d o a direo de
Deus, e somente c o m e a m o s a procur-
lo q u a n d o e n f r e n t a m o s o insucesso!
Q u a n d o a situao se agravou, e pare-

2 REIS
cia que reis e tropas pereceriam no
rido deserto, Jud buscou o auxlio di-
vino. M a s foi tolice e erro responsabi-
lizar o Senhor por seus desastres, c o m o
no versculo 10. Q u a n d o descem as cor-
tinas da noite, os marinheiros se guiam
pelas estrelas; e, muitas vezes, a pres-
s o das negras provaes que leva o
h o m e m a procurar o c o n s e l h o e o au-
xlio dos servos de Deus. Eles sabem
o n d e achar esses a j u d a d o r e s q u a n d o
deles precisam, embora, q u a n d o esto
na prosperidade, eles os ignorem e
z o m b e m deles. Aquele que est dis-
posto a ser um servo e d e r r a m a r gua,
n o se encher de orgulho q u a n d o trs
reis o visitarem.
2 REIS 3.13-27
Uma Derrota e um Sacrifcio Desesperado.
Josaf, e m b o r a e r r a n d o , a i n d a era fi-
l h o de D e u s , e, p a r a ele, h o u v e livra-
mento. N e m m e s m o as alturas de
n o s s a l o u c a i n s e n s a t e z e as p r o f u n -
dezas de nossa teimosia conseguiro
s e p a r a r - n o s d o a m o r d e D e u s . Eliseu
u s o u a s m e s m a s p a l a v r a s d e Elias (v.
14 e 1 Rs 17.1). N o t e m o s c o m o h o -
m e n s d e f o r m a o e m i s s o diferen-
tes, os Elias e os Eliseus, o b t m ins-
p i r a o e fora d o m e s m o m o d o .
C o m o definiu u m g r a n d e g e n e r a l
cristo: ' T o d a m a n h eu me coloco
e m p o s i o d e s e n t i d o diante d o m e u
Criador". N o t e m o s o efeito da m s i c a
p a r a a c a l m a r a a l m a (v. 15).
Em todas as ddivas de Deus h
necessidade da nossa cooperao. Sd
ele p o d e e n v i a r - n o s a g u a , m a s c a b e
a n s abrir as c o v a s . E s s a f q u e es-
p e r a o s r e s u l t a d o s cria a s c o n d i e s
para recebermos as ddivas de Deus;
m a s q u a n d o c h e g a m o s a o n o s s o li-
m i t e e o vale j e s t c h e i o de covas,
ele p o d e fazer m u i t o m a i s q u e e s p e -
r a m o s . A r e s p o s t a veio n a h o r a d a
orao matutina e, provavelmente,
pela intercesso do profeta (1 Rs 8.44).
As respostas de D e u s muitas vezes
so profundas e ntimas demais para
t e r a l g u m sinal e x t e r n o . N o h s o m
de vento n e m de chuva; m a s nossas
o r a e s s o r e s p o n d i d a s inteira-
m e n t e . M u i t o s d o s p o n t o s d e s s a nar-
rativa n o t a d a m e n t e o versculo 27
2 05
tm sido corroborados por explo-
raes recentes em Moabe.
2 REIS 4.1-7
Todo Vaso Cheio. O ministrio de Eliseu
n o teve n a d a de bombstico. Foi re-
dentor e construtivo. Vivas o procu-
ravam b u s c a n d o auxlio contra credo-
res; m e s apelavam em favor de s e u s
filhos; o v e n e n o perdeu sua a o m o r -
tfera; e pes foram multiplicados. N o
julguemos o p o d e r de a l g u m pelo ba-
rulho que ele faz. O orvalho c h a m a m e -
nos a ateno do que u m a trovoada,
m a s p o d e ser mais revitalizador. Q u e m
tem um ministrio tranqilo n o te-
mer c o m p a r a o c o m o de o u t r e m cu-
jas exploses de paixes c o s t u m a m ser
a c o m p a n h a d a s por reaes e depres-
ses. prefervel gozar doze h o r a s di-
rias de sol, todos os anos, do q u e ter
um longo dia de vrios m e s e s seguido
p o r u m a longa noite, c o m o ocorre n o s
plos.
Q u a n d o t e m o s u m a g r a n d e neces-
sidade e a a p r e s e n t a m o s diante de
Deus, o problema n u n c a a quanti-
d a d e de azeite, m a s dos vasos vazios.
Temos m e d o de que n o haja bastante
azeite; m a s D e u s est p r e o c u p a d o e m
que tragamos vasos em n m e r o sufi-
ciente para conter t u d o que ele quer
dar. O azeite era a u m e n t a d o no m o -
m e n t o e m que era d e r r a m a d o , c o m o
o alimento da outra viva foi a u m e n -
t a d o a o ser usado. E n q u a n t o p u d e r -
m o s receber o azeite de D e u s e reparti-
lo ele jamais se acabar. Isso ocorrer
de a c o r d o c o m a nossa f. A q u e s t o
n o quanto D e u s p o d e n o s dar, m a s
quanto p o d e m o s usar.
2 REIS 4.8-24
Hospedando um Profeta. O h o m e m real
precisa de muito p o u c o dos confortos
materiais, porque sua vida est escon-
dida em Deus. Ela n o consiste na
a b u n d n c i a de bens que ele possui,
m a s em f, a m o r e esperana. Q u e belo
t e s t e m u n h o seria para o n o s s o carter
se as p e s s o a s que n o s v e m indo da-
qui p a r a ali se sentissem convencidas
de "que este um santo h o m e m de
D e u s " (v. 9)!
N o s trpicos, a insolao c a u s a
freqente de morte (SI 121.6). Q u a n d o
2 204
u m a criana a d o e c e a m e a melhor
confortadora; m a s a capacidade de so-
corro da m e t e m limites. Essa m u l h e r
d e S u n m deve ser u m a das mencio-
n a d a s em Hebreus 11.35. Ela estava to
certa de q u e a orao do profeta podia
restaurar vida, q u e n o sentiu neces-
sidade de contar ao marido o que ha-
via acontecido. Por que iria ela entris-
tec-lo, se a criana logo lhes seria de-
volvida? C o m f confiante, ela o u s o u
dizer que estava t u d o bem, e D e u s n o
a desapontaria n e m falharia c o m ela.
S u n m ficava a vinte e quatro quil-
metros de Carmelo, e aquela m e pal-
milhou cada centmetro da estrada na
f de que D e u s faria toda a sua graa
operar em favor dela.
2 REIS 4.25-37
O Menino Morto Restaurado Vida.
N e s s e captulo, h u m a bela ilustrao
da reverncia para c o m a b o n d a d e ,
da gratido de um h o m e m b o m , e da
grande r e c o m p e n s a que sempre acom-
p a n h a os que tratam b e m os filhos de
Deus.
N o basta colocar o cajado, ainda
que seja o do profeta, sobre o rosto frio
e doce de u m a criana. N o s s a s doutri-
n a s e preceitos p o d e m ser muito b o n s
e justos, m a s algo mais necessrio.
N o u m cajado, n e m u m servo, n e m
u m intermedirio, m a s n s m e s m o s
que t e m o s de colocar n o s s o corao
junto ao c o r a o parado, n o s s o s lbios
junto a o s lbios queridos e frios. S
q u a n d o n o s d a m o s s crianas, c o m u -
nicando-lhes nossa mais terna, mais
forte simpatia, que elas recebero
nova vida.
A n d e m o s de um lado para o outro
em n o s s a casa! F e c h e m o s a porta so-
bre ns e a criana! O r e m o s ao Senhor!
Entreguemo-nos grande tarefa de sal-
var a alma da morte! D e i x e m o s a m e
o r a n d o no quarto de baixo! C h a m e -
m o s a pequena alma para que desperte
e viva! N o s s a f e orao certamente
tero u m a resposta.
2 REIS 4.38-44
"Comero." Esse milagre, c o m o algum
j disse corretamente, constitui u m a
leve prefigurao do que fez Jesus ao
alimentar milhares de pessoas c o m ma-
F. . MEYER
terial ainda mais escasso. C o m o Elias
foi um tipo de Joo Batista, assim Eli-
seu foi, em muitos aspectos, um tipo
do Senhor. C o m sua vida pacfica, seu
carter m a n s o e suave, suas constantes
viagens, s e u s milagres de misericrdia
ele, mais que qualquer outro profeta,
se assemelha ao Messias.
Vemos nesse milagre t a m b m a
g r a n d e competncia d o evangelho d e
neutralizar a antiga maldio de um pa-
raso perdido e satisfazer a fome da
alma. A graa de D e u s transforma o
mal em bno e multiplica o p o u c o
para alimentar u m a multido. (Ver Mar-
cos 16.18 e Salmos 132.15.) Poder ha-
ver dvida de que a f e a orao pos-
s u e m recursos disponveis que esto
fechados a t u d o o mais? Se a natureza
contivesse t u d o o de que ns precisa-
mos, ao alcance de nossa mo, que pro-
veito haveria na orao? As ordens que
D e u s n o s d para que o r e m o s e o su-
cesso daqueles que oraram, p r o v a m
que D e u s t e m foras disponveis que
p o d e m operar em favor dos que o
a m a m e s o c h a m a d o s s e g u n d o seu
propsito.
2 REIS 5.1-14
A Cura da Lepra. Pelos m o n u m e n t o s as-
srios, ficamos s a b e n d o que foi nesse
perodo que a Sria conquistou sua in-
dependncia do jugo da Assria, e, pro-
vavelmente, foi durante essa guerra que
N a a m conquistou s u a s g r a n d e s vit-
rias. Notemos c o m o sugestiva a frase:
"O S e n h o r dera", o que ensina que a
m o de D e u s estava c o n d u z i n d o tanto
a histria gentia quanto a hebria. Os
domnios da providncia divina so to
longos quanto o tempo, e to a m p l o s
quanto a terra.
A destruio do lar dessa pobre m e -
nina e seu cativeiro na ocasio d e v e m
ter parecido um desastre inexplicvel
para o qual n o haveria recuperao;
e, no entanto, serviu para ela colabo-
rar para um grande livramento, que bri-
lha nas pginas da Escritura, propor-
c i o n a n d o inspirao a dezenas de
milhares de leitores. Ela superou s u a s
tristezas pessoais, e, por meio da f,
tirou vitria da derrota. D a n d o prefe-
rncia ao s e u m t o d o de ao em lu-
gar do de Deus, N a a m quase voltou
2 REIS
p a r a casa s e m curar-se. N s d e v e m o s
adotar o m t o d o de salvao proposto
por Deus, embora quebrando nosso or-
gulho. A atitude: "Pensava e u . . . " n o s
destruir. A outra: "A ti, Cordeiro
de Deus, eu venho", n o s salvar. No-
t e m o s a c o m b i n a o da fora de um
guerreiro c o m a c a r n e d u m a criana,
a fora unida pureza e simplicidade.
2 REIS 5.15-27
O Castigo da Cobia. N a a m ficou to
agradecido que se desviou trinta qui-
lmetros de s e u c a m i n h o para agrade-
cer ao h o m e m de Deus, oferecendo-
lhe u m a g r a n d e s o m a c o m o presente.
N o t e m o s o profundo desejo de sua
alma de adorar a Jeov, evidenciado
no t e m o r de que sua ligao oficial c o m
a idolatria p u d e s s e c o m p r o m e t - l o ; e
s u a pronta beneficncia em favor de
Geazi, que, s u p u n h a ele, viera em no-
me de Eliseu. Todos esses detalhes s o
indcios de u m a alma nobre na qual
o Esprito Santo estivera operando.
L e m b r a m o - n o s de Cornlio, rplica de
N a a m no N o v o Testamento (At 10.1).
Q u e conforto crer q u e D e u s esteve
influenciando h o m e n s c o m o esses e m
todos os sculos, moldando-os, embora
eles no o soubessem, at que chegasse
a hora em que lhes falou atravs de um
profeta o u u m apstolo.
Geazi a triste rplica de Judas.
C o m o o traidor, ele revelou o efeito en-
d u r e c e d o r que u m a associao c o m a
virtude p o d e ter sobre a conscincia
h u m a n a . Se n o p r o d u z vida para vi-
da, resulta em morte para morte. O
m e s m o sol que alveja o linho, bronzeia
a m o que o expe luz do sol.
2 REIS 6.1-13
O Servo do Senhor das Batalhas. Para ns,
o primeiro desses milagres p o d e pare-
cer um tanto trivial, m a s d e v e m o s lem-
brar o valor de um m a c h a d o de ferro
naquele tempo, a inconvenincia e o
atraso c a u s a d o a o s construtores e o re-
sultante descrdito para a religio se
ficasse irreparavelmente perdido. Essa
histria mostra c o m o era forte a sim-
patia do g r a n d e profeta para c o m os
h o m e n s pobres atingidos por u m a per-
turbao c o m u m , e c o m o Eliseu se
mostrava disposto a b u s c a r o auxlio
2 05
de D e u s para reparar o dano. (Ver Jo-
o 2.1-11.) correto recorrer a D e u s
para resolver questes d e s s e tipo, b e m
c o m o para problemas maiores. Q u e
maravilhas a f p o d e operar! O c o r a o
p o d e estar p e s a d o c o m o c h u m b o n o
f u n d o d o rio, m a s q u a n d o u m a lasca
da cruz do Calvrio inserida, ele v e m
tona e flutua.
O rei acreditava que Eliseu p o s s u a
um p o d e r e c o n h e c i m e n t o sobre-hu-
m a n o s , e todavia p e n s o u q u e p o d e r i a
det-lo c o m carros e cavalos. Ele reco-
nhecia que Eliseu era servo do D e u s
altssimo, entretanto esperava aprisio-
n-lo enviando u m p o d e r o s o exrcito!
a tais loucuras que os h o m e n s des-
c e m q u a n d o c o m e a m a lutar contra
o Altssimo!
2 REIS 6.14-23
Olhos Abertos. Isso u m a parbola viva,
de extrema beleza e plena de sugestes.
Primeiro, o golpe da dificuldade s-
bito, inesperado e, evidentemente, in-
transponvel; depois, o forte contraste
entre o d e s e s p e r o do h o m e m deste
m u n d o e a f firme daquele para q u e m
o invisvel to real q u a n t o o visvel,
porque ele possui a s e g u n d a viso, a
da f. A f visualiza o invisvel e eterno.
A intercesso de um h o m e m b o m p o d e
dar viso espiritual para aqueles que
so espiritualmente cegos. N s faze-
m o s a o r a o de Eliseu (v. 17) em favor
de muitos que a m a m o s . O objetivo do
exrcito srio era o rei de Israel, e Eli-
seu o levou a ele.
A lio dessa narrativa a proxi-
m i d a d e das hostes protetoras de D e u s .
Elas constituem um cordo de proteo
para s e u s filhos. O m o n t e est cheio
delas. Eliseu as vira q u a n d o escoltaram
seu mestre n o m o m e n t o e m q u e ele
subiu para o lar; ele mesmo j a m a i s es-
perara que chegasse a ter a h o n r a de
receber o c u i d a d o de Deus. N s n o
precisamos de mais auxlio alm do que
est a o n o s s o alcance, m a s p r e c i s a m o s
da graa para ver as coisas que D e u s
nos d gratuitamente (Jo 4.10).
2 REIS 6.24-33
Duras Dificuldades Para os que Abando-
nam a Deus. Esse cerco foi conseqncia
da tola e inadequada tolerncia de
2 06
Acabe. (Ver 1 Reis 20.42.) Muitas vezes
os filhos tm que sofrer pelos erros e
loucuras d o s pais. C o n s e r v e m o s isso
n a m e m r i a . " N e n h u m d e ns vive
para si m e s m o . " Vivamos de tal m o d o
q u e n i n g u m v e n h a a escandalizar-se
m e s m o muitos anos depois d e haver-
m o s deixado a terra.
Ao que parece, Eliseu tinha acon-
s e l h a d o o rei a n o se render, c o m a
garantia futura de livramento c o m a
c o n d i o de que se arrependesse. Por
isso, Jeoro simulou os sinais de arre-
p e n d i m e n t o e contrio, s e m a m e n o r
sinceridade; e, q u a n d o o livramento
p r o m e t i d o n o a p a r e c e u , ele ps a
culpa das calamidades de Israel no pro-
feta e jurou vingana contra ele. Os an-
cios estavam reunidos c o m Eliseu, tal-
vez para orao, q u a n d o o profeta os
avisou d a c h e g a d a d o mensageiro d o
rei, a n u n c i a n d o a determinao real de
n o esperar mais em Deus. A provao
de n o s s a pacincia mais preciosa do
que a do ouro, m a s quantos de ns con-
s e g u e m suport-la?
2 REIS 7.1-11
"Janelas no Cu." Neste m o m e n t o , h
u m a fome em todo o m u n d o , fome da
Palavra de Deus. J vai para alguns
a n o s q u e a igreja v e m sentindo sua
crescente gravidade, m a s dentro dela
h dois grupos: os que crem que Deus
p o d e abrir as janelas do cu e derra-
m a r u m a b n o tal que n e m haver
e s p a o para armazen-la (Ml 3.10); e
os que, c o m o o capito descrente, zom-
b a m da esperana dos santos. Respon-
d a m o s a o " S e r que D e u s tem p o d e r ? "
dos cticos c o m as realizaes da f.
Quando Deus manda bnos ao
s e u povo, raramente usa m t o d o s que
p o d e r a m o s esperar. Antes, escolhe as
coisas fracas e loucas, sim, aquelas que
n o so, para reduzir a n a d a as que
so, de m o d o que n i n g u m se vanglo-
rie na p r e s e n a dele. S e m p r e que, ao
primeiro claro da luz matutina, des-
c o b r i m o s a divina resposta s n o s s a s
oraes, em toda a sua plena abun-
dncia, n o g u a r d e m o s a boa nova s
p a r a n s para que o castigo n o n o s
alcance, m a s f a a m o s p o r lev-la a o u -
tros. Q u a n d o dia de boas-novas, pro-
c u r e m o s a todo custo pass-las a outros
F. . MEYER
c o m f e pacincia, c o n s i d e r a n d o pe-
c a d o ficar em silncio.
2 REIS 7.12-20
Cumpre-se a Palavra do Profeta. Os lepro-
sos foram os primeiros a entrar no
a c a m p a m e n t o a b a n d o n a d o . A abun-
dncia estava ali espera de todo o po-
pulacho faminto, m a s s o m e n t e u n s
poucos prias dela se aproveitaram. As-
sim tambm a abundncia e as inescru-
tveis riquezas de Cristo so para to-
dos, m a s muitas vezes os v a g a b u n d o s
reunidos pelo Exrcito de Salvao sa-
b e m mais deles do q u e os filhos da
igreja.
Um morador de u m a casa pobre que
abre a janela b e m c e d o por c a u s a de
um filho enfermo, c o n h e c e m e l h o r a
m a n h de vero do que o milionrio
que dorme em quartos c o m janelas cor-
tinadas. Temos de anunciar aquilo que
sabemos, s e n o estamos p e c a n d o con-
tra D e u s e contra o h o m e m . H o bas-
tante para todos. Repartir aumentar.
Embora essa abundncia tivesse
sido predita, parecia b o m demais para
ser verdade. M a n d a os teus observa-
dores, igreja de Deus! Devido vi-
tria do S e n h o r no Calvrio, todas as
estradas do norte, sul, leste e oeste
esto juncadas dos despojos dos teus
inimigos que fogem a correr. M a s cui-
dado! Pois p o d e ser que, no dia do li-
v r a m e n t o do Senhor, tu o vejas c o m
teus prprios olhos, mas, por causa da
tua incredulidade, n o possas partici-
par (Lc 13.28). A incredulidade do ho-
m e m n o p o d e impedir a realizao
dos propsitos de Deus, m a s exclui o
incrdulo, que perece em meio abun-
dncia.
2 REIS 8.1-15
O Poder por Trs do Trono. Tudo que
acontece e m nossa vida o u n o m u n d o
ocorre por determinao ou p e r m i s s o
divinas. Por trs de t o d o evento e in-
cidente est a divina providncia. A su-
namita que tanto fizera p o r Eliseu foi
lembrada e a m p a r a d a a n o s depois. O
Rei divino tem u m a admirvel lem-
brana daqueles que o alimentaram
q u a n d o ele estava faminto, e o socor-
reram q u a n d o ele estava necessitado.
" Q u a n d o foi que te v i m o s . . . ? " " S e m -

2 REIS
pre que o fizestes..." (Mt 25.37,40). Essa
conversa entre o rei e Geazi poderia
ter parecido um acaso, m a s foi um ato
da providncia. Se p e r m a n e c e r m o s na
vontade de Deus, nossa vida parecer
cheia de divinas coincidncias.
Eis aqui outro exemplo: Eliseu v e m
a D a m a s c o , evidentemente p o r o r d e m
d e Deus, justamente q u a n d o B e n - H a -
d a d e est doente. Essa d o e n a n o se-
ria mortal, m a s ele morreria prematu-
r a m e n t e p o r outra causa. A h , se os h o -
m e n s de D e u s hoje p u d e s s e m ter mais
d e s s e d o m d e c h o r a r pelos p e c a d o r e s
e pelo fim deles. N i n g u m se ofendia
ao ouvir D. L. M o o d y falar do inferno
p o r q u e sua voz s e m p r e tremia nesses
m o m e n t o s . O profeta " l e u " o destino
d e Hazael n o Livro d e Deus, n o n o
seu rosto imvel, e c o m o ele era ater-
rador! A h , de q u e terrveis crueldades
s o m o s capazes! ' T a m b m d a soberba
g u a r d a o teu servo." (SI 19.13.)
2 REIS 8.16-29
O Marido e Filho de Atalia. A histria
de Jeoro oferece um exemplo de c o m o
um m a u c a s a m e n t o prejudica a vida
d e u m h o m e m . S e u pai fora u m ho-
m e m b o m ; m a s sua e s p o s a era u m a
mulher mpia, e influenciou-o mais for-
temente que aquele (2 Cr 21.6). A his-
tria m a i s completa do reinado de Je-
oro, e a aparente extino da famlia
real, so contadas em 2 Crnicas 22.
N o t e m o s principalmente o versculo 19.
A l m p a d a foi c o n s e r v a d a acesa por
a m o r a Davi (SI 132.17). C o m certeza
a graa de D e u s p o d e c o n s e r v a r a
m e s m a l m p a d a acesa n o corao d e
nossos filhos. C o m o se verificou no in-
cndio de Chicago, u m a lmpada p o d e
provocar um g r a n d e fogo.
Acazias seguiu os p a s s o s de seus
pais. O que se podia esperar da edu-
c a o d a d a por u m a tal me? Mal con-
d u z i d o p o r ela, seguiu os tristes pas-
sos de Acabe. A estreita ligao entre
as d u a s c a s a s levou-os a fazer aliana
na guerra, e deu-lhes um destino co-
m u m . Mal sabia Josaf os males que
resultariam de sua relao c o m Acabe
(1 Rs 22.4). A histria c o n t a d a nessas
p g i n a s constitui u m a leitura triste,
mas, atravs dela, t o d o o propsito de
D e u s executado. (Ver M a t e u s 1.8.)
2 05
C o m o o nenfar brota do fundo lodoso
de um lago, assim tambma a vida p u r a
de Cristo, pelo lado humano, veio dessa
famlia. no fim, o propsito de D e u s
emergir da luta atual, resultando n u -
m a futura revelao d o Filho d o h o -
mem.
2 REIS 9.1-13
O Vingador do Sangue Ungido. Os jo-
vens esto s e m p r e s e n d o c h a m a d o s
para cingir os l o m b o s e aventurar-se
a c u m p r i r misses, s e m t e m o r de h o -
mens. N o devemos preocupar-nos e m
ouvir o q u e os h o m e n s falam de ns.
Os negcios do Rei exigem urgncia.
C u m p r a m o s nossa misso e saiamos,
antes que o m u n d o possa a m e d r o n t a r -
nos com suas ameaas ou desenca-
m i n h a r - n o s c o m s u a s lisonjas. Temos
u m Senhor, u m a m e n s a g e m : c u m p r e -
n o s entreg-la e retornar p r e s e n a
dele!
D e u s tem instrumentos d e s i g n a d o s
para executarem s e u s planos (1 Rs
19.17). O Rei vingar s e u s eleitos, e m -
bora tolere p o r muito t e m p o s e u s
opressores. Mais c e d o ou mais tarde
sua sentena ser executada. Muitas ve-
zes, s e u s servos s o tidos p o r loucos,
m a s se e n l o u q u e c e m o s , para D e u s
(2 Co 5.13). Naturalmente os oficiais,
colegas de Je, ficaram atnitos p o r ele
estar conversando c o m u m h o m e m cu-
jos trajes e c o n d u t a indicavam seu ca-
rter religioso. N o c o m u m para os
servos d e D e u s entrarem n u m a c a m -
p a m e n t o militar c o m semelhante m e n -
sagem; e, ainda c o m o seria s u r p r e e n -
dente se to somente p u d s s e m o s
a n u n c i a r aos fortes, i m p e t u o s o s e vi-
brantes lderes do nosso t e m p o que os
espera u m a vocao mais alta do que
eles imaginam, e que a u n o de D e u s
est ao alcance deles. "Ungi-te rei..."
2 REIS 9.14-26
"O Guiar do Carro... de Jeii." N e s s e ca-
ptulo, aparece muitas vezes a pergun-
ta " H paz?", embora em tons diferen-
tes. O cavaleiro a fez ao que guiava o
carro furiosamente; o rei a fez ao seu
capito; Jezabel a fez aos executores de
seu filho. O corao h u m a n o n o est
s e m p r e fazendo essa pergunta? Ao
surgir o mais leve t r e m o r no ar, de
2 208
imediato c o m e a a inquirio: "Isso ir dia evitar sua sorte. S e u s p r p r i o s ca-
fortalecer ou enfraquecer nossa p a z ? "
O corao do h o m e m se sente constran-
gido. Profundamente consciente de que
n e m t u d o est certo entre ele e Deus,
ansioso para que s e u s esforos v i s a n d o
sua tranqlidade n o sejam perturba-
dos, t e m e n d o que u m terremoto o u u m
dilvio v e n h a m a descobrir o alicerce
na areia, c a d a u m , ansiosamente, per-
gunta: " H paz?"
N o p o d e haver p a z para o h o m e m
enquanto ele no tiver expulsado os ma-
les associados c o m o n o m e de Jezabel.
N o e s q u e a m o s as solenes palavras do
Esprito Santo: "Tenho contra ti o tole-
rares essa mulher, Jezabel". Estamos tra-
t a n d o c o m um D e u s que s o n d a a mente
e o c o r a o dos que professam ser
cristos. (Ver Apocalipse 2.18-29.) N s
t o d o s c o r r e m o s o perigo de ser seduzi-
dos pelas suaves carcias do m u n d o e
pelas melfluas lisonjas de falsos cren-
tes. N o h p a z s e m o verdadeiro arre-
p e n d i m e n t o e f no S e n h o r Jesus (Rm
5.1).
2 REIS 9.27-37
"A Palavra do Senhor por Intermdio de
Elias." Leiamos de novo 1 Reis 21.23.
C o m o aquelas palavras voltaram lem-
brana dos dois h o m e n s que as tinham
ouvido dos lbios do servo de Deus anos
antes! O s m o i n h o s d e D e u s m o e m va-
garosamente, m a s pulverizam. Em certo
sentido o s a n g u e de Acabe foi lambido
pelos ces, no m o m e n t o em que flua
das feridas de seu filho. O que o h o -
m e m semeia, colhe, e q u a n d o s e u s fi-
lhos s e g u e m seus passos, t a m b m eles
c o l h e m . M a s Ezequiel deixou perfeita-
mente claro que um filho piedoso p o d e
r o m p e r a seqncia das iniqidades de
seu pai. Ver Ezequiel 18, que constitui
a b a s e da atual doutrina da hereditarie-
dade.
O c o r a o de Jezabel era orgulhoso
e obstinado. Ela p e n s o u em transfor-
m a r o v e n c e d o r em escravo dos seus en-
cantos. Q u a n d o estes falharam, ela zom-
bou dele falando-lhe do destino de
Zinri, to estreitamente associado ele-
v a o da famlia de Acabe ao trono. S e u
reinado de sete dias foi atirado ao rosto
de Je (1 Rs 16.15). M a s Jezabel n o po-
F. . MEYER
mareiros se voltaram contra ela. Q u a n -
tas vezes o representante de D e u s faz
a m e s m a pergunta: " Q u e m comigo?
q u e m ? " A t e n d a m o s ao desafio e ouse-
m o s "olhar" e m resposta! H u m ser-
vio destinado para todos ns, e n o po-
d e m o s deixar de realiz-lo.
2 REIS 10.1-11
O Destino da Casa de Acabe. Q u e icono-
clasta era esse Je! De sua m o forte toda
a estrutura do culto de Baal recebeu um
golpe mortal. E, visto q u e e n c o n t r a m o s
o n o m e de Elias nesse captulo, relacio-
n a n d o - o c o m estes acontecimentos, va-
m o s retornar ao relato de Horebe, c o m
as solenes palavras: " Q u e m escapar
e s p a d a de Hazael, Je o matar; q u e m
escapar e s p a d a de Je, Eliseu o m a -
tar". Deus tem muitas redes, e se os pei-
xes escapam de u m a malha maior, sero
a p a n h a d o s p o r outra; no fim, n i n g u m
escapar. " C a d a um dar contas de si
m e s m o a Deus." (Ver o versculo 10.)
Esse p e n s a m e n t o muito pro-
fundo! Q u a n d o algum escapa de um
j u l g a m e n t o , p e n s a q u e est i m u n e ;
m a s n o a s s i m . O q u e e s c a p a r de
H a z a e l e n c o n t r a r Je. " C o m o s e u m
h o m e m fugisse de d i a n t e do leo, e
se encontrasse c o m o urso; ou c o m o
se, e n t r a n d o e m c a s a , e n c o s t a n d o a
m o p a r e d e , fosse m o r d i d o d u m a
cobra." ( A m 5 . 1 9 . ) " D a palavra d o Se-
n h o r . . . n a d a cair em terra." (V. 10.)
" C o m o e s c a p a r e m o s ns, s e negligen-
c i a r m o s t o g r a n d e salvao", e n o
l e v a r m o s a srio u m D e u s a s s i m , c u j o
a m o r t o p r o f u n d o q u a n t o s u a ira
punitiva? (Ver J e r e m i a s 16.16,17.)
2 REIS 10.12-24
Pondo Fim ao Culto de Baal. Para o b e m -
estar da raa algumas vezes necess-
rio eliminar os malfeitores, para evitar
que eles d i s s e m i n e m um vrus do mal
capaz de envolver todo o corpo poltico.
Os irmos legtimos de Acazias foram
mortos pelos rabes (2 Cr 22.1), A obra
de Je parece ter sido c o m p l e m e n t a d a
p o r u m a invaso d e bedunos. O s h o -
m e n s aqui m e n c i o n a d o s , provavel-
mente, eram p r i m o s ou conhecidos.
2 REIS
J o n a d a b e era chefe de u m a tribo n o -
tvel, s e n d o ele prprio h o m e m de ex-
cepcional fora de carter. A influncia
do seu exemplo e dos s e u s preceitos dei-
x o u sua m a r c a n a s geraes seguintes
(1 Cr 2.55; Jr 35). Evidentemente Je res-
peitava as boas opinies de Jonadabe,
e era c u i d a d o s o em a p r e g o a r seu pr-
prio zelo p o r Jeov. Mas, os h o m e n s re-
almente bons no necessitam exibir seus
mritos; e, certamente, Je n o poderia
garantir que sua maneira de agir seria
aceitvel ao Altssimo. Ele poderia ter
obtidos o s m e s m o s resultados u s a n d o
m t o d o s m e n o s discutveis. N s deve-
mos, naturalmente, lembrar que esse
culto a Baal era por d e m a i s licencioso,
e que todo israelita que entrasse naquele
templo estava d e s o b e d e c e n d o frontal-
mente s reiteradas advertncias de Elias
e de outros h o m e n s de Deus.
2 REIS 10.25-36
O Erro de Jei. Je foi bastante diligente
no desarraigamento de todos os sinais
do culto de Baal, m a s consentiu no culto
dos bezerros e n o teve c u i d a d o no que
dizia respeito sua d e v o o pessoal (v.
31). C o m o fcil c o n d e n a r os p e c a d o s
d o s outros; mais fcil do q u e prestar
ateno a o s n o s s o s prprios caminhos!
relativamente fcil para n s apontar
e destruir o pecador, s e m que, pesso-
almente, nos s u b m e t a m o s s exigncias
de Deus. O juiz que aplica a lei p o d e
ser um transgressor dela, e p o d e estar
ansioso para aplicar algum castigo ape-
nas c o m o objetivo de satisfazer sua pr-
pria conscincia perturbada. Ns, que
a n u n c i a m o s as solenes advertncias de
Deus, d e v e m o s acautelar-nos para n o
c o m e t e r m o s e m p e n s a m e n t o o s peca-
d o s q u e d e n u n c i a m o s e m atos.
Os israelitas se m o s t r a r a m restri-
tos no seu dever para c o m Deus, e D e u s
restringiu seu territrio, riqueza e po-
der. Assim, cumpriu Hazael as previses
de Eliseu (2 Rs 8.12). As tribos que se
fixaram na parte oriental atradas pela
exuberncia da terra e foram as primei-
ras a se estabelecer, t a m b m foram as
primeiras a sofrer. Aqueles que fazem
escolhas visando somente a vida terrena
s o os primeiros a deteriorar e a pere-
cer. Foi assim c o m L!
2 05
2 REIS 11.1-12
A Coroao do Rei Menino. Ataliabem m e -
rece o epteto d a d o a ela em 2 Crnicas
24.7. Ela u s u r p o u o t r o n o e represen-
tou, em Jud, o m e s m o papel de sua
m e Jezabel. Joro foi u m h o m e m m-
pio e um m a u rei, m a s r e c o n h e c e u o va-
lor da f e escolheu o b o m sacerdote Jo-
iada para e s p o s o de sua filha. O m a r i d o
neutralizou as m s influncias da for-
m a o que a esposa tivera e guiou-a a
um m o d o de vida nobre e til, a p r e s e n -
t a n d o c o m o episdio principal o salva-
m e n t o do filho m a i s novo de Acazias.
O m e n i n o e sua a m a ficaram escondi-
dos n u m quarto onde se g u a r d a v a m col-
c h e s para o c a s o de um a u m e n t o do
n m e r o d e sacerdotes e m t e m p o s d e
festa. E s s e rei escondido n o um tipo
da situao do verdadeiro Prncipe que
s e acha escondido n u m cantinho d e
n o s s o corao, enquanto a l g u m a Atalia
ocupa u m a posio indevida no governo
de nossa vida? N o h outra alternativa
a n o ser que o egosmo pernicioso,
n o s s a Atalia, seja m o r t o a p e d r a d a s .
Foi u m alegre m o m e n t o aquele e m
que o prncipe escondido foi a p r e s e n -
tado. Muitos coraes leais h a v i a m p e r -
dido toda e s p e r a n a de ver d e s c e n d e n -
tes d e Davi. M a s D e u s c u m p r i u sua
p r o m e s s a . A Palavra de D e u s era um
presente a d e q u a d o para colocar n a s
m o s do j o v e m prncipe (v. 12). ( C o m -
parar Deuteronmio 17.18,19.) Mas, que
revelao haver q u a n d o Jesus assumir
o governo da terra, e seu reino se tornar
o reino de D e u s e de seu Cristo! Ele,
agora, est escondido, m a s ser mani-
festado (Cl 3.4).
2 REIS 11.13-20
Fazendo Aliana Para Ser o Povo do Se-
nhor. A m o r t e de Atalia abriu o c a m i -
nho para u m a completa reforma em
t o d o o reino. H o u v e u m a d u p l a
aliana, primeiro, e n t r e o S e n h o r de
um l a d o e o rei e p o v o de outro, e, se-
g u n d o , e n t r e o rei e o p o v o ; d e p o i s a
d e m o l i o d a c a s a d e Baal, q u e , infe-
lizmente, p r o f a n a r a a C i d a d e S a n t a ;
e, finalmente, e s t a b e l e c e r a m - s e r e g r a s
p a r a a r e a l i z a o a d e q u a d a d o culto
divino. Isso t u d o abriu o c a m i n h o p a r a
2 210
a e n t r o n i z a o do rei m e n i n o . A ale-
g r i a e a c a l m a q u e se s e g u i r a m s e m -
pre a c o m p a n h a m a expulso do mal.
Ajuste-se u m a n a o ou indivduo s
e x i g n c i a s de D e u s e, de imediato, a
p a z e a alegria se m a n i f e s t a m . O S e -
n h o r Jesus, que agora est escondido,
u m d i a s e r m a n i f e s t a d o , c o m o j vi-
mos. Os que o odeiam sero envergo-
n h a d o s . E n t o vir a salvao e o r e i n o
d e D e u s . T o d o m a l q u e s e exalta c o n -
tra ele s e r eliminado, e as n a e s se
a l e g r a r o e se a c a l m a r o p o r q u e e n -
contraram seu legtimo governador.
N o t e m o s a aliana e n t r e o j o v e m rei
e o idoso sacerdote. Era necessrio
q u e , s o b a antiga aliana, as f u n e s
de rei e s a c e r d o t e f o s s e m d e s e m p e -
n h a d a s p o r diferentes i n d i v d u o s . O s
e l e m e n t o s civil e religioso e x i g i a m ex-
p r e s s e s s e p a r a d a s , m a s e m J e s u s eles
s e f u n d e m p e r f e i t a m e n t e . Ele u m
" s a c e r d o t e n o s e u t r o n o " ( Z c 6.13).
2 REIS 11.21-12.16
Dinheiro Para a Casa do Senhor. E n q u a n t o
o b o m sacerdote viveu, o jovem rei agiu
b e m . Q u a n t o d e v e m o s ns p r e s e n a
de h o m e n s sbios e fortes para
a c o n s e l h a r - n o s e d a r - n o s assistncia!
M a s n e m o rei n e m o sacerdote se atre-
v e r a m a levar a reforma ao m x i m o
(12.3). Essa falta resultou em frutos de-
sastrosos n o s a n o s posteriores. um
erro cortar as ervas d a n i n h a s a p e n a s na
superfcie; elas brotaro de novo e cau-
s a r o problemas. Se tua m o direita te
faz tropear, corta-a. .
O t e m p l o havia sofrido terrivel-
m e n t e s o b o g o v e r n o de Atalia (2 Cr
2 4 . 7 ) . E r a j u s t o o rei i n t e r e s s a r - s e p o r
sua reconstruo, por causa da pro-
t e o c o n t r a s e u s i n i m i g o s q u e ele lhe
h a v i a p r o p o r c i o n a d o . A p r i m e i r a ten-
tativa d e levantar u m f u n d o d e r e c o n s -
t r u o foi u m fracasso. Foi c o l o c a d o
em m o s erradas. Parece que os sacer-
dotes se haviam apropriado, para seu
u s o pessoal, d a s ofertas d e s t i n a d a s a o s
r e p a r o s d o t e m p l o . Foi n e c e s s r i o fa-
z e r u m a m u d a n a , e a s receitas d e l e s
f i c a r a m l i m i t a d a s s ofertas p e l o p e -
cado. Assim que u m a segura oportu-
n i d a d e foi oferecida s p e s s o a s , as s u a s
doaes espontneas alcanaram u m a
g r a n d e q u a n t i a , q u e justificou o rei-
F. . MEYER
nicio d a s o b r a s . C o m c e r t e z a a p r o n -
tido e a integridade d o s h o m e n s que
faziam o trabalho serviram para en-
v e r g o n h a r o s s a c e r d o t e s p e l a s u a le-
targia e m aplicao do dinheiro. C o n -
f i e m o s n o p o v o ! N o foi e s s a a l t i m a
v e z e m q u e o c o r a o d a m a s s a foi
mais digno de confiana do que a
classe sacerdotal.
2 REIS 12.17-13.9
Fins Inglrios. E n q u a n t o estamos c o m o
Senhor, ele est conosco. E n t o n o s s o s
inimigos so seus inimigos, e ele se mos-
tra forte em favor daqueles cujo corao
perfeito p a r a c o m ele. (Ver 2 Crnicas
15.2.) Foi isso q u e Jos constatou na pri-
meira parte do seu reinado. P r e c i s a m o s
considerar que as b n o s prometidas
no Salmo 81.14-16 so garantidas quele
que est e m h a r m o n i a c o m Deus. M a s
assim q u e Jos deu ouvidos aos prnci-
pes e a b a n d o n o u a casa de D e u s e d e u
licena a o s altos e dolos, D e u s se vol-
tou contra o povo e se tornou inimigo
deles. (Ver 2 Crnicas 24.23-25.) O rei-
n a d o que c o m e a r a c o m o u m dia ra-
dioso, infelizmente se escureceu, e o rei
pereceu s m o s de conspiradores e seu
corpo jamais chegou ao tmulo dos reis.
E n t o a n a o sofreu um revs atrs
do outro. Eles tinham de a p r e n d e r que
haviam sido escolhidos para um servio
especial no m u n d o e n o p o d i a m ser
c o m o os outros povos. Todavia, m e s m o
no meio desses dias escuros, quanta luz
resplandeceu! O S e n h o r ouviu (13.4);
e deu um salvador a Israel (v. 5); ele teve
misericrdia e c o m p a i x o deles, e n o
os lanou de sua p r e s e n a (13.23).
M e s m o q u a n d o o S e n h o r n o s castiga
severamente, n o nos entrega morte
(SI 118.18). Existe um " necessrio", m a s
h tambm um "s at aqui e nada mais".
2 REIS 13.10-25
r-"Flecha da Vitria do Senhor." Um b o m
h o m e m u m a grande defesa para o seu
pas. Maria, rainha da Esccia, temia
mais as oraes de Knox do que os exr-
citos do rei da Frana. Talvez o rei esti-
vesse p e n s a n d o que Eliseu iria para o
cu, para Deus, n u m carro de fogo,
c o m o ocorrera c o m Elias.
N o t e m o s o quanto Israel sofreu p o r
causa da incredulidade do seu rei. Se
2 REIS
ele tivesse ferido a terra cinco ou seis
vezes, teria derrotado a Sria; m a s ele
se contentou em ferir s o m e n t e trs ve-
zes. N o p e a m o s coisas p e q u e n a s a
Deus, n e m nos c o n t e n t e m o s c o m u m a
libertao parcial. N a d a agrada mais a
D e u s do q u e receber muita confiana.
A q u e l e s q u e p e d e m e e s p e r a m o m-
ximo, ele dar alm de tudo o que pe-
diram ou desejaram. Ento, filho de
Deus, tira para o c h o e n o pare de
atirar. Pea a total destruio do p o d e r
de Satans, que contraria e resiste
vinda do reino. C l a m e m o s para que
nossa ptria seja salva da tirania da be-
bida, da jogatina e da impureza! Abra-
m o s as janelas para o c u e para Deus;
firamos dentro e fora. N o basta fazer
um s e m o outro. l e m b r e m o - n o s de
que m o s invisveis esto fortalecendo
e g u i a n d o as nossas! ( C o m p a r a r G n e -
sis 4 9 . 2 4 . )
2 REIS 14.1-14
O Castigo do Orgulho. Havia alguns tra-
os b o n s no carter de Amazias, tal
c o m o o gesto de h u m a n i d a d e para c o m
os filhos dos assassinos de seu pai, e
sua disposio de rejeitar o auxlio do
exrcito de Israel atendendo advertn-
cia do profeta. (Ver 2 Crnicas 25.) M a s
ele se tornou vtima dos dolos de
E d o m , embora derrotasse E d o m que o s
adorava; e, d e s d e aquele m o m e n t o o
Esprito e a orientao de D e u s o aban-
d o n a r a m . Ele ficou i n c h a d o de orgulho
e vanglria, desafiou o rei de Israel para
a guerra e trouxe destruio para o povo
e para si prprio.
Mas, que p r o f u n d a lio v e m o s em
sua vida! Ser q u e n u n c a ficamos exul-
tantes c o m o sucesso a p o n t o de n o s s o
c o r a o s e ensoberbecer? N u m mo-
m e n t o de excessiva autoconfiana n o
n o s l a n a m o s do terrao do templo, e
constatamos que m o n e n h u m a , de po-
d e r e amor, est estendida para inter-
ceptar nossa queda e p o u s a r - n o s no
c h o ilesos? Q u e os mais p r s p e r o s e
bem-sucedidos se lembrem do Doador
de toda boa ddiva e todo d o m perfeito,
e a n d e m h u m i l d e m e n t e c o m Deus.
Q u a n d o s o m o s evidentemente convo-
c a d o s a um conflito s u p r e m o c o m os
n o s s o s inimigos, n e n h u m a a r m a for-
jada contra ns, prevalece. Mas, se so-
2 05
m o s imprudentes, t e m o s que colher a s
c o n s e q n c i a s de nossa insensatez.
2 REIS 14.15-29
Prosperidade Exterior sem Renovao Inte-
rior. O u t r o n o m e d a d o a U z i a s A z a -
rias (15.1, 5-7). Esses n o m e s significam
"a q u e m Jeov ajuda" e "a fora de Je-
ov". A p s a morte do pai, ele concluiu
a conquista de E d o m edificando Elate
e restituindo-a a Jud. E s s e foi o incio
de um reinado longo e, em alguns as-
pectos, notvel, e m b o r a c o m um triste
fim, c o m o v e r e m o s .
O reinado de Jeroboo II foi o m a i s
longo e, exteriormente, o mais prspero
de todos os reis de Israel. Ele reconquis-
tou a p o s s e de territrios do norte e do
leste, que havia sido perdida (v. 25), e
fez c o m que os srios se t o r n a s s e m tri-
butrios de Israel (v. 28). Durante seu
longo reinado, Osias e A m s foram
enviados a Israel, e reprovaram sua ido-
latria, advertindo o povo sobre a insen-
satez de se apoiarem em ajuda estran-
geira e p r e d i z e n d o que iriam ser des-
trudos pela Assria, se persistissem em
seus pecados. Mas ao mesmo tempo
no cessavam de abrir para Israel as por-
tas do p e r d o e da misericrdia de
Deus, se eles se a r r e p e n d e s s e m . D e u s
n o podia esquecer o t e m p o q u a n d o
Israel era criana, e ele o a m a r a e o ti-
rara do Egito (Os 11.1). N o s s o Pai re-
corda a m o r o s a m e n t e n o s s o s primeiros
anos, c o m as santas p r o m e s s a s que os
acompanhavam.
2 REIS 15.1-12
"Leproso At o Dia de Sua Morte." O rei-
n a d o de Uzias, em Jud, foi magnfico.
Foram cinqenta e dois a n o s de pros-
peridade quase ininterrupta! A histria
c o n t a d a nos brilhantes t e r m o s de 2
Crnicas 26. No seu caso t a m b m cons-
tatamos que o seu sol sofreu um eclipse
porque teimou no sacrego esforo de
associar o ofcio de rei ao de sacerdote
prerrogativa exclusiva do Messias.
(Ver Zacarias 6.13.) S e n d o leproso, foi
excludo de qualquer contato c o m s e u s
semelhantes e morava n u m a casa se-
parada, enquanto seu filho Joto atuava
c o m o o vice-rei.
Durante mais de trinta anos, no pe-
rodo q u e antecedeu a dissoluo do
2 212
Reino do Norte, ele foi terrivelmente
perturbado. Anarquia, idolatria, arbitra-
riedade e o pior tipo de imoralidade var-
r e r a m , c o m o um furaco, todas as clas-
ses. Afligido por esses males e s e m um
h o m e m forte c o m o Ezequias e Isaas,
ento em Jud, para pegar firme no
leme, o reino derivou para a destruio.
O s livros sagrados a p r e s e n t a m a p e n a s
breves narrativas dos ltimos t e m p o s
do reino de Israel, porque Deus no tem
prazer no processo de decadncia. Ele
n o t e m prazer na morte de indivduos
n e m na de naes, m a s quer que "se
convertam a ele e vivam".
2 REIS 15.13-22
Pagando Para Ter um Alvio Temporrio. Sa-
lum, o usurpador assassino, gozou um
reinado muito breve, ocupando o trono
por um ms apenas, sendo em seguida
morto por enam que, segundo in-
forma Josefo, era o comandante de suas
foras. Menam levou suas armas at
Tifsa que, evidentemente, resistiu a esse
assassino que tinha as mos tintas de san-
gue. A implacvel crueldade que ele de-
monstrou para com os infelizes cidados
atraiu a ateno do monarca assrio, e le-
vou, por fim, invaso de Israel que ter-
minou com sua destruio. Deus sempre
se assentou como Juiz sobre as naes.
Seus julgamentos e sentenas so justos.
Com a medida com que medirmos, me-
diro a ns tambm.
M e n a m obteve u m a trgua t e m p o -
rria d a n d o ao rei da Assria um pre-
sente de 1.000 talentos de prata, que lhe
a s s e g u r o u a aliana c m ele, o qual em
vez de vingador p a s s o u a ser seu pro-
tetor. (Ver Osias 5.13.) Provavelmente
era a essa conjurao a que Isaas se re-
feria em s e u captulo 8, q u a n d o faz
aluso a u m a conjurao que parecia
n a d a pressagiar de b o m . Mas, no bojo
dessa n u v e m d e a m e a a , surgiu, c o m o
s e m p r e , o arco-ris da p r o m e s s a impl-
cita n o n o m e "Emanuel".
2 REIS 15.23-38
Usurpadores e Invasores. A dissoluo de
Israel se p r o c e s s o u rapidamente, por-
que n a d a podia evitar o resoluto avano
d o s assrios. Seguindo o u s o geral d o s
conquistadores orientais, a nata da
n a o foi enviada para alm do Eufra-
F. . MEYER
tes para povoar as p a r t e s p o u c o p o p u -
losas do imprio assrio; e, q u a n d o se
completou esse processo, novos colo-
nizadores foram trazidos da Assria para
o c u p a r a terra d e s p o v o a d a (17.24). As
inscries cuneiformes descobertas em
Nnive c o n t m notveis confirmaes
dos registros bblicos. Este foi o primeiro
cativeiro, ou exlio, de Israel.
As dez tribos nunca mais retornaram
Palestina, em grupos numerosos, m a s
sua extrema disciplina se transformou
n u m enriquecimento para o m u n d o .
Elas estabeleceram sinagogas em solo
estrangeiro, e disseminaram em muitas
terras o c o n h e c i m e n t o de Jeov e de
suas Escrituras. no dia de Pentecoste
elas estavam representadas em Jerusa-
lm por seus d e s c e n d e n t e s ; e o aps-
tolo Joo contou mirades deles entre
os remidos ( A p 7).
2 REIS 16.1-9
Buscando Auxlio em Fontes Erradas. Acaz
foi um dos mais perversos reis de J u d .
Ele n o s o m e n t e fez p a s s a r s e u s filhos
pelas linhas de fogo, m a s parece ter
q u e i m a d o alguns deles (2 Cr 28.3). En-
cheu Jud das abominaes dos pagos.
Os montes e florestas da terra santa fo-
ram c o n t a m i n a d o s pelos excessos do
culto natureza. Portanto, q u a n d o S-
ria e Israel se aliaram contra ele, Acaz
naturalmente recorreu ao socorro hu-
mano. A p e s a r d a s advertncias de Isa-
as, ele ofereceu s u b o r n o ao rei da As-
sria para que este fizesse algo que o
D e u s t o d o - p o d e r o s o teria feito, em ou-
tras condies. Esse foi o primeiro passo
para a total destruio de Jud.
Os primeiros dez ou doze captulos
de Isaas nos f o r n e c e m muitos esclare-
cimentos sobre os eventos polticos
dessa poca sombria. Tambm n o s ofe-
recem u m a viso das profundas e m o -
es que d o m i n a v a m Isaas ante os m a -
les que ameaavam sua ptria. N e n h u m
servo de D e u s p o d e contemplar o pre-
sente estado da civilizao s e m sria
preocupao, e n s s o m o s instados a
resistir, at o n d e for possvel, s influ-
ncias que esto engajadas na obra de
desintegrao moral. N s s o m o s ci-
dados do cu, mas somos tambm da
terra, e devemos dar a Csar aquilo que,
p o r direito, lhe pertence.

2 REIS
2 REIS 16.10-20
Idolatria Arbitrria. O apelo ao rei da As-
sria teve i n m e r a s c o n s e q n c i a s de-
sastrosas. " P o r m o p s em aperto, em
vez de fortalec-lo." (2 Cr 28.20.) O aps-
tolo est certo q u a n d o n o s adverte p a r a
n o nos p o r m o s e m jugo desigual c o m
os incrdulos. Tais alianas resultam na
destruio dos filhos de Deus. N o po-
d e m o s servir a dois senhores. Assim,
na hora da desgraa, n o obstante as
crescentes e fortes advertncias de Isa-
as, e s s e m e s m o rei Acaz p e c o u ainda
m a i s contra Jeov.
interessante notar que, para m o s -
trar a insensatez do c o r a o h u m a n o ,
no m a i s baixo nvel de sua degradao
perante aquele que o derrotara, Acaz
tenha imitado o altar q u e vira em Da-
masco. Para isso, tiraram do lugar o al-
tar de bronze do t e m p l o de Jeov e so-
bre o outro, no t e m p l o sagrado, ofe-
r e c e r a m sacrifcios aos d e u s e s pagos.
Infelizmente, ainda h muito disso em
n o s s o s dias! Os h o m e n s esto-se vol-
t a n d o da simplicidade e da espiritua-
lidade de Cristo para filosofias e sis-
t e m a s desacreditados, os quais no pas-
s a d o j se m o s t r a r a m insuficientes pa-
ra satisfazer a alma faminta. Estejamos
atentos para esse vazio da alma no qual
as impiedades p e n e t r a m . somente
q u a n d o estamos cheios do Esprito que
em ns habita que ficamos imunizados
contra essas tentaes.
2 REIS 17.1-12
t A Causa da Fraqueza de Israel. E s s e ca-
ptulo mais parece u m a pgina dos
livros d o g r a n d e t r o n o branco. Osias,
o l t i m o rei de Israel, n o a c o m p a -
n h o u , e m tudo, o s a t o s m a u s d e s e u s
dezoito predecessores, m a s a deca-
d n c i a d a n a o h a v i a a v a n a d o de-
m a i s p a r a q u e s e p u d e s s e evitar o s e u
colapso. O c u p i m que a corroera che-
gara agora casca enganadora. A
c a u s a i m e d i a t a d a q u e d a d a n a o foi
a a d o o d e n o r m a s m u n d a n a s . Ti-
v e s s e m eles o b e d e c i d o a D e u s , sim-
p l e s e a b s o l u t a m e n t e , p o d e r i a m ter
c o n f i a d o n e l e p a r a c o n s e r v a r s u a in-
d e p e n d n c i a . M a s p r e f e r i r a m fazer
a l i a n a s p r i m e i r o c o m a Sria, d e p o i s
c o m o E g i t o e, a s s i m , se v i r a m envol-
2 05
v i d o s n a s g u e r r a s de s e u s aliados. (Ver
O s i a s 7.11; 9.3,6; 1 2 . 1 . )
L e i a m o s atentamente a carta de di-
vrcio que o E s p o s o Celestial d e u ao
povo infiel que repudiava. A partir do
versculo 7, em diante, constitui-se um
d o c u m e n t o pattico; m a s n i n g u m p o -
de dizer que Jeov n o tinha b o a s e su-
ficientes r a z e s para agir c o m o agiu. O
que admira q u e ele tenha s u p o r t a d o
p o r tanto t e m p o a raa apstata. Leia-
m o s o s trs primeiros captulos d e O -
sias para sentirmos c o m o o corao di-
vino estava m a g o a d o q u a n d o c h e g o u
a hora da separao. M a s n o esquea-
m o s a s p r o m e s s a s d e R o m a n o s 11, d e
que o verdadeiro Israel, p o r fim, ser
salvo.
2 REIS 17.13-26
O Fim da Obstinada Desobedincia. H trs
pontos principais nessa terrvel a c u -
sao contra J u d e Israel: (1) a idola-
tria; (2) a ignorncia da lei; e (3) o des-
respeito s muitas advertncias a eles
trazidas pelos profetas e videntes.
t u d o isso era agravado pelo fato de h a -
v e r e m p e c a d o contra o S e n h o r s e u
Deus, q u e os fizera subir da terra do
Egito. C o m o a natureza de n o s s o pe-
c a d o s e torna mais p r o f u n d a q u a n d o
l e m b r a m o s o sofrimento p o r m e i o do
qual fomos remidos!
E n t r e m e a d o s negra lista de p e c a -
dos esto os fios de ouro de um t e r n o
a m o r (v. 13). M a s n o t e m o s a admirvel
expresso do versculo 15, que afirma
que nos t o r n a m o s semelhantes a o s ob-
jetos que a d o r a m o s (SI 115.8). C o m o vi-
mos, Israel nunca foi restaurado. Os que
voltaram para J u d c o m E s d r a s e r a m ,
na maior parte, judeus. C o n t u d o , mui-
tos hebreus se t o r n a r a m crentes em
Cristo, e foram acrescentados igreja
no Pentecoste e depois (1 Pe 1 . 1 , 2 ) .
Paulo n o s oferece um largo horizonte
e m R o m a n o s 11.25-27. Q u e m sabe s e
n o e s t a m o s perto da hora da restau-
rao de Israel e da reconstituio de
todas as coisas?
2 REIS 17.27-41
"Temiam o Senhor, e Serviam aos Seus Pr-
prios Deuses." A estratgia de povoar a
terra de Israel c o m outras raas tinha
p o r objetivo conserv-la cultivada, b e m
2 214
c o m o fazer c o m que o povo r o m p e s s e
os laos c o m sua ptria, a fonte do pa-
triotismo. O h o m e m geralmente n o
luta p o r u m a terra q u e n o faz vibra-
r e m as c o r d a s do s e u corao. Essa po-
p u l a o " i m p o r t a d a " acreditava que
c a d a pas estava sob o c u i d a d o de sua
prpria divindade local. Por isso, jul-
gavam aconselhvel que, sem renunciar
a o s s e u s prprios deuses, d e s s e m ao
D e u s de Israel alguma forma de reco-
nhecimento. Esse tipo de religio sa-
maritana ainda muito popular. Mui-
tas p e s s o a s sentem que devem fazer
alguma coisa para mostrar seu respeito
a Deus. O b s e r v a m as formas exteriores
do culto, t e m e n d o que v e n h a m a per-
d e r sua posio social, mas, em seu co-
rao, entronizaram ideais m u n d a n o s
e s e m valor.
C o m o v e m o s e m Joo 4.9 o s j u d e u s
odiavam os samaritanos, j que eles
e r a m u m a espcie d e raa hbrida. M a s
c o m o o Salvador foi g e n e r o s o ao falar
d a s boas-novas m u l h e r de Sicar, ao
curar o leproso samaritano e ao usar
u m representante d e s s e povo despre-
z a d o c o m o a figura central de sua pa-
rbola acerca da misericrdia, levando
o m u n d o a falar do bom samaritano!
2 REIS 18.1-12
Um Reformador Religioso Decidido. in-
crvel c o m o u m h o m e m c o m o Acaz ti-
vesse u m filho to b o m c o m o Ezequi-
as, m a s provvel que a m e deste fosse
u m a b o a mulher. (Ver 2 Crnicas 29.1;
26.5.) S e m dvida a q u e d a de Samaria
foi um grande incentivo para o rei e seus
conselheiros se esforarem para desar-
raigar a idolatria. N o existe melhor ma-
neira de neutralizar o mal do que inten-
sificar o b e m , e Ezequias foi sbio ao
reabrir e purificar o templo logo no in-
cio do s e u reinado. (Ver 2 Crnicas 29.3,
19, 21-35.) suposio que a profecia
de Miquas 3.12 e de Jeremias 26.18 se
c u m p r i u pelo p o d e r do Esprito Santo.
Q u a n d o u m a pessoa est totalmente
voltada para Deus, ele t a m b m se volta
totalmente para ela. "Quanto ao Senhor,
seus olhos passam por toda a terra, para
mostrar-se forte para c o m aqueles cujo
c o r a o totalmente dele." (Ver o ver-
sculo 7.) Cuidemos de seguir a sugesto
do S a l m o 1 e aprofundar n o s s a s razes
F. . MEYER
na Palavra de Deus, m e d i t a n d o nela di-
ligentemente e obedecendo-lhe c o m re-
verncia. Assim nossa folhagem n o
murchar, e em t u d o quanto fizermos
s e r e m o s bem-sucedidos. muito b o m
apegarnio-nos a D e u s e g u a r d a r m o s os
s e u s m a n d a m e n t o s . ( C o m p a r a r o ver-
sculo 6 c o m D e u t e r o n m i o 10.20.)
2 REIS 18.13-25
Ameaado Pelo Poder do Mundo. Um fato
interessante que esse cerco de Laquis
m e n c i o n a d o em m o n u m e n t o s ass-
rios, nos quais Senaqueribe represen-
tado d a n d o o r d e n s para a destruio
da cidade. Tambm os n o m e s e a fisio-
nomia judaica desses embaixadores so
claramente reconhecveis. Foi um erro
subornar o inimigo; o suborno somente
estimula sua cobia. Ser melhor che-
garmos logo a vias de fato c o m Apoliom
assim que ele se atravessar em n o s s o
caminho; pois mais c e d o ou mais tarde
o conflito chegar ao p o n t o cr tico. Trs
anos depois, Rabsaqu apareceu diante
das portas de Jerusalm.
A l g u m j disse q u e possvel que
esse atrevido blasfemador fosse um ju-
deu apstata. Ele tirou u m a falsa con-
cluso das informaes que havia rece-
bido sobre a recente destruio dos
altares, etc. S e u s insultos e r a m farpa-
dos c o m stiras mordazes. Ao falar, m e -
nosprezava o p e q u e n o exrcito q u e era
totalmente incapaz de enfrentar as dis-
ciplinadas tropas da Assria. Parecia
u m a luta desigual que s podia termi-
nar de u m a maneira. M a s ele deixou
de levar em conta a misericrdia de
D e u s bem c o m o as foras celestiais que
estavam aliadas a Ezequias.
2 REIS 18.26-37
Em Silncio Diante do Fanfarro. Os ju-
deus r e s p o n d e r a m aos insultos de Rab-
saqu c o m silncio. Foi um procedi-
m e n t o sbio. infinitamente m e l h o r
confiar nossa causa a D e u s e deix-lo
r e s p o n d e r p o r n s e vingar as afrontas
recebidas. Ele cuidar de nosso caso,
se ns, s e m reservas, deixarmos t u d o
em suas m o s . A nica exceo
q u a n d o basta u m a simples explicao
para livrar a c a u s a q u e a m a m o s de al-
g u m a difamao. Eles n u n c a p o d e r i a m
ter feito Rabsaqu c o m p r e e n d e r a ati-
2 REIS
t u d e do rei e do povo. (Ver Isaas 37.22.)
O s h o m e n s d o m u n d o so incapazes
d e d e s v e n d a r o s segredos d o c o r a
firmado e m Jeov. O s filhos escondi-
d o s de D e u s so mistrio to g r a n d e
q u a n t o era o Senhor. A vida deles est
e s c o n d i d a c o m Cristo e m Deus, m a s
um dia ele ser manifestado, e eles sero
manifestados c o m ele em glria.
Q u a n d o o Senhor foi ameaado, per-
m a n e c e u c a l m o e calado. " C o m o ove-
lha, m u d a perante o s s e u s tosquiado-
res, ele n o abriu a sua boca." (Is 53.7.)
A o r d e m que t e m o s de seguir s e u s
passos e agir c o m o ele agiu, entregando
silenciosamente nossa causa quele que
jamais deixa de defender e a m p a r a r os
q u e nele p e m sua confiana.
2 REIS 19.1-13
Enfrentando as Ameaas do Inimigo. A fi-
g u r a de Ezequias c u r v a d o perante o al-
tar de Deus, enquanto seus servos c o n -
ferenciavam c o m Isaas, um belo
smbolo do verdadeiro m o d o de se en-
frentar as dificuldades. grande
bno q u a n d o nossa causa acha-se to
estreitamente identificada c o m a de
D e u s q u e p o d e m o s apelar a ele para
q u e intervenha p o r sua prpria causa
(v. 4).
Durante toda essa crise, Isaas agiu
como um patriota e c o m o santo. Sua fi-
gura intrpida se projeta em ntido relevo
no meio da tempestade. Ele chegou
m e s m o a compor uma ode fnebre para
o sepultamento desse arrogante tirano.
Nada h mais sublime, em toda a litera-
tura, do que Isaas 10.11-14. Quando as
palavras mais amargas e ameaadoras so
lanadas contra ns, vamos casa de
Deus. (Ver o Salmo 73.17.) Entremos em
contato c o m algum h o m e m de Deus, se-
melhante a Isaas, e peamos que ore em
nosso favor. A orao de um homem justo
muito eficaz. Permanecer no lugar se-
creto de Deus como estar no centro
calmo do ciclone. Ao nosso redor os ele-
mentos podem enfurecer-se e as pessoas
imaginar coisas vs; m a s elas se dissi-
paro c o m o a palha, enquanto nem um
cabelo de nossa cabea cair.
2 REIS 19.14-24
Apresentando o Caso Perante o Senhor. A
figura do rei Ezequias curvado, ajoe-
2 05
lhado diante de D e u s c o m essa insoln-
cia e blasfmia estendida s u a frente,
o u m a tima sugesto de c o m o deve ser
nossa atitude e m circunstncias s e m e -
lhantes. Q u a n d o r e c e b e m o s cartas d e
c e n s u r a e agresso, a s s i n a d a s ou an-
nimas, tratemo-las c o m o Ezequias tra-
tou essa. A p r e s e n t e m o - l a s a Deus, e
instemos c o m ele para q u e intervenha
p o r a m o r a o s e u santo N o m e . Q u e
bno nossa sorte achar-se assim t o
identificada c o m a de D e u s q u e p o d e -
m o s e s q u e c e r - n o s de n s m e s m o s , e
n o s s o nico desejo q u e seu carter
seja desagravado e seu N o m e h o n r a d o !
O aspecto egosta t e m sido to forte n a s
n o s s a s o r a e s e aes!
E m t o d a a Escritura n o h n a d a
mais belo que a magnfica resposta d a d a
por D e u s atravs de Isaas ao desafio
de Senaqueribe. A expresso "a virgem,
filha de Sio", indica, apropriadamente,
q u e o invasor estrangeiro n o poria os
ps na Cidade Santa. O u a m o s a risada
alegre c o m que ela, firme no S e n h o r
dos exrcitos, z o m b a de s e u s inimigos
(v. 21ss). Pois ns p o d e m o s ter essa con-
fiana. O s que n o p u s e r a m e m D e u s
sua confiana so c o m o a erva v e r d e
que m u r c h a na seca. Mas, os q u e esto
plantados e m Deus, a p r o f u n d a m s u a s
razes na terra m i d a , e, de l, tiram
frescor e fora perenes.
2 REIS 19.25-37
A Resposta do Rei dos Reis. E s s e s vers-
culos, associados a Isaas 10.5.15, c o n s -
tituem u m comentrio p o r d e m a i s su-
gestivo e sublime d a s palavras "o
S e n h o r reina". Elas nos m o s t r a m D e u s
u s a n d o "o cetro de sua ira", e operando,
pessoal e p o d e r o s a m e n t e , atravs da
poltica mundial. A f de Isaas, durante
toda essa terrvel crise, foi o nico ba-
luarte atrs do qual se entrincheiraram
o rei e o povo. Q u e p o d e r um h o m e m
assim representa para t o d o um povo!
Seu corao est firme, confiante no Se-
n h o r e n o se assusta c o m m s notcias.
Existe a hiptese de que se tratava
d e u m a n o sabtico, cuja p r o d u o era
suficiente para dois a n o s (v. 29). De
qualquer maneira a p a z e a c a l m a sa-
bticas h a v i a m entrado na alma de Isa-
as. Aqueles que j a p r e n d e r a m a c o n -
fiar em D e u s p o d i a m cantar o d e s
2 216
triunfais, na firme convico da vitria
futura. isso aconteceu mesmo. O anjo
do livramento de Deus operou a vitria
por meio do surgimento de alguma praga,
e, assim, as tendas ficaram juncadas de
cadveres de h o m e n s que, na vspera, ti-
nham estado cheios de vigor varonil. O
Senhor foi Juiz, Legislador e Rei. Ele sal-
vou seu povo, como a ave distendendo as
asas protege seus filhotes dos ataques do
gavio. A presena de Deus, como um rio
invisvel, cercou e salvou seu povo. "O Se-
nhor dos Exrcitos est conosco; o Deus
de Jac o nosso refgio." (SI 46.11.)
2 REIS 20.1-11
A Sombra Retrocede no Relgio da Vida. Q u e
contraste entre Ezequias e o apstolo
Paulo! Para o g r a n d e heri cristo, a
morte parecia algo infinitamente dese-
jvel. Ele estava pronto a ser oferecido
por libao; seria lucro partir e estar c o m
Cristo. M a s Ezequias, que tinha a n d a d o
diante de D e u s em verdade e c o m per-
feito corao, virou o rosto para a parede
e chorou ao saber que a sombra da morte
caa sobre ele. Poder haver outra prova
m e l h o r d e q u e d e v e m o s muito a o Se-
n h o r Jesus q u e aboliu a morte para os
que nele confiam?
Q u e m n o sabe o que virar o rosto
para a p a r e d e diante de u m a angstia
insuportvel? H m o m e n t o s q u a n d o
n o s v e m o s face a face c o m u m a parede
lisa, e s D e u s p o d e abrir u m a porta
nela. Pois ele fez isso por Ezequias e far
por ns. Somente tenhamos f e descan-
s e m o s na fidelidade de Deus. Desceu
a sombra no seu mostrador? O dia do
s e u zelo fervoroso c o m e o u a declinar?
Ser que as brilhantes promessas da ma-
n h se cobriram de nuvens? Ento volte
a Deus c o m verdadeiro arrependimento!
Deixe que ele veja suas lgrimas de pro-
f u n d a tristeza, e ele restituir os anos
q u e o gafanhoto c o n s u m i u . Sua vida
voltar a ser c o m o antes. A sombra re-
troceder no mostrador e os dias de sua
m o c i d a d e sero renovados. N u m certo
sentido nosso sol jamais se pe, m a s leva
adiante os n o s s o s dias, q u a n d o o Se-
n h o r se torna a nossa Eterna L u z .
2 REIS 20.12-21
Erro e Castigo. N o s e m p r e que D e u s
prolonga a vida de um filho s e u em res-
F. . MEYER
posta orao, e d e v e m o s s e m p r e dei-
xar tais coisas, submissamente, n a s
m o s dele, pois ele p o d e ter razes pe-
las quais seria b e m m e l h o r para n s ser
removidos deste m u n d o de tentao e
tristeza. .Se Ezequias tivesse sido levado
pela morte p r e m a t u r a , n o teria rece-
bido a terrvel sentena do versculo 16ss.
Estejamos alerta contra o p e c a d o da
ostentao. Esse ato do rei foi muito in-
sensato, pois d e s p e r t o u nesses embai-
xadores o desejo e a cobia, que eles co-
m u n i c a r a m ao s e u soberano. Todos n s
p o s s u m o s muito d e s s e esprito. C o m o
solene essa pergunta: " Q u e viram em
tua casa?" (v. 15). Se ela fosse feita a ns,
muitas vezes teramos de confessar que
os que nos visitaram n o viram nossa
devoo a Deus, n e m n o s s o culto do-
mstico, n e m o c o m p o r t a m e n t o correto
de nossos filhos, n e m n o s s o a m o r e de-
dicao; m a s viram nossas roupas e nos-
sos enfeites, n o s s a s m e l h o r e s toalhas
de m e s a e nossa porcelana. Ai de n s
se esses s o os n o s s o s tesouros e se n o
temos, por detrs deles, as valiosas ji-
as e a riqueza do carter cristo! Na m e -
lhor das hipteses, n o p a s s a m o s de ze-
ladores e m o r d o m o s ; n a d a t e m o s que
n o t e n h a m o s recebido! (Ver 1 Corntios
4.7.) L e m b r e m o - n o s de que, a qualquer
momento, o S e n h o r da Casa p o d e che-
gar! (Ver Mateus 24.44.)
2 REIS 21.1-15
A Influncia de um Mau Lder. Parece in-
crvel que o b o m Ezequias tivesse tido
um filho to m a u , m a s o jovem prncipe
evidentemente estava sob o p o d e r da-
quele g r u p o reacionrio que, durante
o reinado de Ezequias, se mantivera sob
controle s o m e n t e pela forte influncia
de Isaas. Desse modo, tornando-se rei,
M a n a s s s reintroduziu as piores for-
m a s de idolatria que tinham c a u s a d o
a destruio das naes de Cana e eram
largamente praticadas nos pases circun-
vizinhos. Era o c m u l o da i m p i e d a d e
orgulhosa edificar no prprio recinto do
templo um poste-dolo c o m o o q u e
Acabe fizera (1 Rs 16.32), e dar acolhida
aos astrlogos caldeus que se d e r r a m a -
ram pelo pas procedentes da Babilnia.
(Ver Ezequiel 8.)
Os profetas Osias, Joel, N a u m , H a -

2 REIS
b a c u q u e e Isaas levantaram protestos
vigorosos contra essas vergonhosas abo-
m i n a e s ; m a s e m vo. N a d a p o d i a de-
ter o louco fanatismo do povo pelos ri-
tos licenciosos, e sua destruio se tor-
n o u inevitvel. De nada adiantou a terna
voz de amor, e o clangor de bronze do
cativeiro babilnico p o r si s d teste-
m u n h o d o erro deles e m tons que n o
p o d e r i a m ser silenciados. Para ver o fim
de Manasss, leia-se 2 Crnicas 33. Cer-
t a m e n t e n i n g u m precisa desesperar,
j q u e ele encontrou misericrdia. Mas,
infelizmente, nada pode restituir os anos
q u e o gafanhoto c o n s u m i u .
2 REIS 2 1 . 1 6 - 2 6
Tal Pai, Tal Filho. M a n a s s s d e r r a m o u
muito s a n g u e inocente, entre os quais,
o de Isaas que, s e g u n d o a tradio, por
o r d e m sua, foi serrado pelo m e i o (Hb
11.37). A m o m seguiu o s p a s s o s d e seu
pai. Eis o horror do p e c a d o ! Um ho-
m e m p o d e arrepender-se e voltar para
Deus, m a s n o p o d e anular o s efeitos
do mal sobre aqueles que levou ao pe-
cado. Provavelmente, ao converter-se a
Deus, M a n a s s s u s o u toda a s u a influ-
ncia para induzir A m o m a evitar os pe-
c a d o s que ele c o m e t e r a no incio de sua
vida e a seguir o exemplo dos s e u s l-
timos anos. M a s A m o m n o quis ouvir.
" A n d o u em t o d o o c a m i n h o em que an-
dara s e u pai!"
O s p e c a d o s que u m h o m e m c o m e t e
n o ficam limitados a p e n a s s u a pes-
soa. O mal que pratica vai longe. De-
pois q u e e s p a l h a m o s as s e m e n t e s do
cardo, assim c o m o s e m e a m o s , colhere-
m o s . As m a i s severas a c u s a e s de
Cristo foram proferidas contra os que
c o l o c a m tropeos n o c a m i n h o d e u m
d o s s e u s pequeninos. Q u e D e u s nos
p e r d o e se e s t a m o s t o r n a n d o mais dif-
cil o c a m i n h o para a l g u m , principal-
m e n t e se n o s s o filho. "Pise n o s luga-
res mais seguros, pai!" disse um m e n i n o
q u a n d o escalavam u m a ngreme ladeira.
" L e m b r e - s e de que estou indo atrs de
voc."
2 REIS 22.1-13
Achando a Lei Perdida. No m e i o de u m a
corte dissoluta, a vida jovem de Josias
crescia c o m o u m a palmeira n u m deserto
rido. C o m dezesseis a n o s de idade, ele
2 05
b u s c o u o Senhor, e a o s dezoito ainda
se m o s t r o u mais fervoroso e dedicado,
c o m o se sua alma tivesse experimentado
algum avivamento especial e, assim,
fosse levado a executar as reformas do
templo. Nisso, foi grandemente ajudado
porHilquias. Foi um belo alvorecer, e m -
bora o dia se toldasse p r e m a t u r a m e n t e .
Durante o processo de restaurao,
foi e n c o n t r a d a u m a cpia do Livro da
Lei, e Saf a leu perante o rei. S u p e - s e
que a p a s s a g e m lida p o r ele, e q u e tanto
c o m o v e u a alma do rei, tenha sido o tre-
c h o de D e u t e r o n m i o 28 a 30, que fala
das terrveis c o n s e q n c i a s q u e advi-
riam do fato de n o o b s e r v a r e m a lei de
Deus. Q u e terrvel devastao realizara
Manasss, a p o n t o de todas as cpias
da lei serem destrudas! Isso nos faz lem-
brar a q u e i m a em m a s s a da Bblia na
p o c a de Tyndale! O ladro t e m s e m -
pre o c u i d a d o de extinguir a luz que po-
deria revelar sua p r e s e n a e levar sua
identificao. N o hesitemos em pregar
t o d o o c o n s e l h o de Deus, e jamais es-
c o n d a m o s o destino inevitvel d o s m-
pios. p o r m e i o da Palavra q u e o Es-
prito Santo c o n v e n c e o h o m e m do s e u
pecado.
2 REIS 22.14-23.4
Dando Ouvidos Mensagem. Os t e m o r e s
de Josias se intensificaram devido ao cas-
tigo que a lei do S e n h o r determinava
e que estavam na iminncia de sobrevir-
lhes. Imediatamente, ele m a n d o u pe-
dir c o n s e l h o profetisa H u l d a , q u e era
tratada c o m grande respeito. A resposta
foi cheia de compaixo. E m b o r a a pu-
nio do rei n o p u d e s s e ser evitada,
n o obstante, podia ser adiada. C o m o
D e u s est pronto a notar as lgrimas de
contrio genuna e a atender a qualquer
um q u e procure fazer a sua vontade!
Bastava q u e a n a o inteira se tivesse,
igualmente, a r r e p e n d i d o para q u e a
sorte dela fosse m u d a d a .
Deve-se notar, p o r m , q u e m e s m o
no c a s o de Josias a predio n o c h e g o u
a cumprir-se. Ele m o r r e u em batalha e
seu c o r p o foi levado a Jerusalm em
meio a muita tristeza (23.30). Por q u e
essa aparente quebra de p r o m e s s a ? A
resposta sugerida pela tentao do Se-
nhor. Ele se recusou a transformar pe-
dras e m p o p o r c a u s a d e sua absoluta
2 218
f em Deus, e, q u a n d o Satans o tentou
ainda mais para que manifestasse aquela
f l a n a n d o - s e do pinculo do templo,
de novo ele se r e c u s o u p o r q u e tal ato
n o estava dentro do objetivo do plano
do Pai. Por outro lado, Josias, desaten-
d e n d o a t o d o s os c o n s e l h o s em contr-
rio, s e m necessidade, atirou-se na guerra
entre o Egito e a Babilnia e, ali, p e r d e u
s u a vida. " N o tentars o S e n h o r teu
Deus!"
2 REIS 23.5-14
Destruindo os Incentivos ao Mal. Estimu-
lado pelos profetas Sofonias, Urias e, tal-
vez, Jeremias, Josias se disps a executar
u m a reforma completa, na qual tentou
integrar s e u povo. Os vrios fatos aqui
mencionados provam c o m o o corao
do p o v o se havia c o r r o m p i d o terrivel-
mente. No prprio templo havia altares
e v a s o s para a execuo d o s terrveis ri-
tuais de Baal e Astarote. I n m e r o s sa-
cerdotes e n c a p u z a d o s de preto a n d a -
v a m pelas ruas. s portas d o templo
estavam os cavalos e os carros do culto
ao sol. Em volta dos m o n t e s brilhavam
os santurios dos dolos. t u d o isso foi
removido.
Todos n s t e m o s a l g u m a circuns-
tncia em n o s s a vida que deveramos
examinar, n o s e g u n d o n o s s a s prprias
c o n c e p e s do que certo ou errado,
n e m pelos p a d r e s convencionais acei-
tos pela sociedade que n o s cerca, m a s
pelos altos e santos p a d r e s do N o v o
Testamento, pelo exemplo e preceitos
d o Senhor. Temos u m a g r a n d e tendn-
cia de adaptar n o s s a s c o n c e p e s pes-
soais acerca do que D e u s requer de ns
s fantasias ou preferncias de nossos,
p r p r i o s desejos, e m vez d e n o s auto-
analisarmos pelo m o d e l o " m o s t r a d o no
monte". Se nossa mo, p ou olho n o s
fazem tropear, n o d e v e m o s mostrar
misericrdia para c o m n s m e s m o s .
2 REIS 23.15-25
Provando Sua Sinceridade. Josias levou
s u a s p r o f u n d a s reformas at Samaria,
c u m p r i n d o , assim, u m a profecia pro-
n u n c i a d a 3 5 0 a n o s antes. (Ver 1 Reis
13.2,3.) J q u e o velho fermento fora re-
movido, a P s c o a podia ser celebrada.
N o p o d e m o s celebrar o banquete da
alegria e da adorao, enquanto n o efe-
F. . MEYER
t u a r m o s a obra de auto-purificao. (Ver
1 Corntios 5.7.) A l g u m a s p e s s o a s d a s
dez tribos t a m b m se u n i r a m quela
grande festa. Houve, portanto, u m a afir-
m a o d a u n i d a d e espiritual d a n a o
inteira, embora, exteriormente estivesse
em fragmentos c o m o a igreja crist de
hoje. N u n c a d e v e m o s deixar n o s s a
crena na Santa Igreja Universal, p o r
mais perturbada e dividida que ela
possa parecer.
E m b o r a o rei estivesse p r o m o v e n d o
essas reformas c o m m o forte, a n a o
em geral permanecia idlatra e corrupta,
d e m o n s t r a n d o a p e n a s u m arrependi-
m e n t o exterior, falso. (Ver Jeremias 3.10;
4.3,4,14; 5.1-3.) Portanto, o castigo n o
podia ser evitado. U m a reforma exterior
n o suficiente para assegurar a per-
m a n n c i a da vida nacional. D e v e m o s
rasgar o c o r a o e n o as n o s s a s vestes
(J1 2.13). H u m a tristeza q u e n o nos
traz pesar, e u m a tristeza que " p r o d u z
m o r t e " (2 Co 7.10).
2 REIS 23.26-37
Nas Mos de Inimigos Pagos. A vida de
Josias terminou de forma desastrosa. Ele
insistiu e m entrar n u m confronto c o m
o rei do Egito participando de u m a
guerra que n a d a tinha a ver c o m ele e,
assim, e n c o n t r o u a morte. Os aconte-
cimentos d e s s e trecho s o narrados de-
talhadamente em 2 Crnicas 35, e cor-
roborados pelo historiador grego H e -
rdoto e pelas esculturas e n c o n t r a d a s
no t m u l o desse Fara. A histria de Je-
oaquim t a m b m deve ser e s t u d a d a n a s
pginas de Jeremias 2 2 , 2 6 e 36, que lan-
a m grande luz sobre esses ltimos dias,
q u a n d o a areia da ampulheta do arre-
p e n d i m e n t o estava-se escoando.
impressionante como, a p e s a r d o s
ardentes protestos de Jeremias e de ou-
tros h o m e n s de Deus, e do terrvel des-
tino d a s dez tribos, os reis de J u d e seu
povo tenham-se mostrado to persisten-
tes no erro. M a s o c o r a o deles estava
totalmente voltado para o mal. Em nos-
sos dias, o a b u s o do lcool oferece um
paralelo disso. S e u s m a l e s n o p o d e m
deixar de ser reconhecidos, visto que afe-
tam indivduos e n a e s e, no entnto,
n e m o s indivduos, n e m a s n a e s s e
mostram capazes de desvencilhar-se dos
anis dessa serpente. A raa hebria teve

2 REIS
de p a s s a r p o r terrveis provaes para
ficar p r e p a r a d a para s u a misso neste
m u n d o , e, certamente, a presente an-
gstia de luta constitui o n o s s o para-
lelo!
2 REIS 24.1-9
O Preo do Sangue Inocente. O b s e r v e m o s
as d i m e n s e s do p e c a d o de M a n a s s s .
Ele tinha vivido, fora p e r d o a d o e mor-
rera a n o s antes, m a s J u d estava irre-
cuperavelmente envolvido nos pecados
dele. O v e n e n o havia c o n s u m i d o o co-
rao da n a o e n o se havia feito re-
p a r a o do s a n g u e inocente q u e fora
d e r r a m a d o c o m o gua. N o t e m o s a afir-
m a o clara de que N a b u c o d o n o s o r e
os o u t r o s inimigos que vieram contra
a terra estavam executando os castigos
divinos. C o m o diz Isaas, eles eram o
cetro da ira divina e a vara de seu fu-
ror (10.5). Q u a n t a s vezes D e u s ainda
usa h o m e n s m a u s c o m o instrumentos
s e u s para castigar-nos! A melhor m a -
neira de n o s livrarmos deles confiar-
nos a Deus.
Jeoaquim foi audacioso em sua blas-
fmia (Jr 36.23). Ele era um prncipe
muito desprezvel, e foi levado acorren-
t a d o para a Babilnia (Dn 1 . 1 , 2 ) . Ao
q u e parece, ele foi t e m p o r a r i a m e n t e
restaurado ao trono, m a s , no fim, pe-
receu de forma ignominiosa (Jr 36.30).
Q u a n t a c a l a m i d a d e sobreveio Ci-
d a d e Santa! E m b o r a D e u s tivesse que-
rido recolh-la sob as a s a s de seu cui-
d a d o protetor, ela n o quis e, portanto,
os t e m p o s dos gentios c h e g a r a m , os
quais, agora, p a r e c e m estar c h e g a n d o
ao fim (Lc 2 1 . 2 4 ) .
2 REIS 2 4 . 1 0 - 2 0
Comea o Cativeiro. Joaquim seguiu o
m a u c a m i n h o d o s s e u s predecessores.
De novo Jerusalm foi sitiada e Deute-
r o n m i o 28.48 c o m e o u a cumprir-se.
A mal-orientada revolta do jovem rei
terminou e m a m a r g o fracasso c o m o
predissera Jeremias ( 2 2 . 2 4 , 2 5 ) . A tra-
gdia final veio a p a s s o s acelerados,
a p e s a r da insistncia d o s falsos profe-
tas de que os v a s o s sagrados seriam
trazidos de volta da Babilnia (Jr 27.16).
Por fim, u m a dolorosa procisso atra-
v e s s o u o s p o r t e s d a cidade c o n d e -
n a d a , e o rei e s e u s nobres e oficiais
2 05
se a p r e s e n t a r a m perante o inimigo,
sentando-se no cho, vestidos de preto,
c o m o rosto coberto c o m s e u s m a n t o s
(Jr 13.18). Todos eles foram imediata-
mente d e p o r t a d o s para a Babilnia,
c o m mais alguns milhares de p e s s o a s .
Os tesouros do templo e do palcio fo-
ram s a q u e a d o s . Um grito de agonia e
e s p a n t o partiu de Jeremias e da terra
inteira. (Ver Jeremias 2 2 . 2 4 , 2 8 ; alguns
acrescentam os Salmos 42 e 43.)
Zedequias, o filho mais novo de Jo-
sias, levado a fazer aliana c o m n a e s
vizinhas para rechaar o conquistador,
acabou trazendo para si prprio e p a r a
seu povo u m a destruio ainda m a i s
desastrosa. C o m o insensata a sabe-
doria do h o m e m q u a n d o ele se afasta
do D e u s vivo! " U m a o n d a do mar, im-
pelida e agitada pelo vento." (Tg 1.6.)
2 REIS 25.1-12
Consuma-se o Cativeiro. m e d i d a q u e
a catstrofe final se aproxima, o histo-
riador se mostra mais minucioso em
relao a datas, a n o t a n d o m s e dia.
De Ezequiel 2 4 . 1 d e d u z i m o s que, no
m e s m o dia em q u e o inimigo c h e g a v a
a Jerusalm, o fato era revelado a Eze-
quiel na Babilnia e ele ficava a p a r da
sorte da cidade. Jeremias implorou a
Zedequias para render-se, m a s inutil-
m e n t e (Jr 38.17-19). O cerco d u r o u de-
zoito meses, e p o d e m o s deduzir as ca-
lamidades que ocorreram pelo texto de
L a m e n t a e s 2.20,21; 4.3-20. A fome
triunfou por fim ( L m 4.8,10; Ez 5.10).
U m tero d a p o p u l a o p e r e c e u d e
fome e de peste (Ez 5.12).
A s s i m o castigo d i v i n o p a r a o
p e c a d o . D e u s insta c o m o h o m e m ,
m a s se ele n o se a r r e p e n d e r , o S e -
n h o r afia s u a e s p a d a e s u a p u n i o
se torna terrvel. No m e i o desta cats-
trofe t o d a , entretanto, l e m b r a m o s a s
l g r i m a s do livro de L a m e n t a e s , e
t a m b m d e p o i s , as de J e s u s . O fato
q u e D e u s se e n t r i s t e c e ao castigar,
o q u e o leva a dizer: " C o m o te faria
c o m o a A d m ? C o m o fazer-te u m Z e -
b o i m ? " (Dt 2 9 . 2 3 ; O s 1 1 . 8 . ) N o t e m o s
que, ao serem vazados os olhos de
Z e d e q u i a s , d u a s profecias q u e p a r e -
ciam contraditrias se complementa-
r a m e se c u m p r i r a m (Jr 3 2 . 5 ; 3 4 . 3 e
Ez 12.13).
2 220
2 REIS 25.13-21
O Templo Saqueado. A p s 4 2 0 anos de
altos e baixos, o templo foi totalmente
queimado, e o restante dos s e u s tesou-
ros foi retirado. Alguns anos depois,
N a b u c o d o n o s o r erigiu u m a esttua de
ouro n a s plancies de Dura (Dn 3.1).
A l g u m j levantou a hiptese de que
provvel que essa imagem tenha sido
feita c o m o metal retirado da Cidade
Santa; e isso p o d e ter constitudo u m a
razo a mais para que os j u d e u s se re-
c u s a s s e m a ador-la c o n f o r m e exigia
o rei.
N o temos n e n h u m a informao
a c e r c a do q u e foi feito da arca. Ela
p o d e ter sido e s c o n d i d a p o r J e r e m i a s
ou algum sacerdote temente a Deus
que t o m o u a precauo de carreg-
la, j u n t a m e n t e c o m o s d o c u m e n t o s
q u e ela c o n t i n h a , para u m lugar se-
g u r o . C o m o seria m a r a v i l h o s o s e o s
restos da arca da aliana ainda f o s s e m
descobertos em relao c o m as vas-
tas a b b a d a s subterrneas debaixo d o
local d o t e m p l o !
E s s e s trgicos eventos constituem
u m a p o d e r o s a confirmao d o texto
que diz que o p e c a d o o oprbrio dos
povos (Pv 14.34). Q u e as cidades e as
civilizaes m o d e r n a s estejam alerta;
porque, se D e u s n o p o u p o u os ra-
m o s naturais, d e m o d o algum p o u p a r
os que foram enxertados entre eles. (Ver
R o m a n o s 11.18-25.)
F. . MEYER
2 REIS 25.22-30
Os Remanescentes Fogem Para o Egito.
Agora, por fim, a cidade, que vivia
cheia de gente, tornou-se solitria,
pranteada por Jeremias em elegias pri-
morosas. Foram deixadas a p e n a s as
p e s s o a s b e m pobres g o v e r n a d a s por
Gedalias, o amigo constante de Jere-
mias. (Ver Jeremias 40.6.) S e u curto go-
verno trouxe um raio de luz, um alvio
breve da longa s u c e s s o de tragdias
e desespero. M a s o covarde assassinato
desse nobre h o m e m por Ismael, que
tinha inveja dele, veio acrescentar um
a m a r g o ingrediente ao clice j a m a r g o
dos maltratados r e m a n e s c e n t e s (Jr 40
e 41). N o obstante os ardentes protes-
tos de Jeremias, eles, p o r fim, abando-
n a r a m a prpria terra, e se estabelece-
ram no Egito (Jr 44.1).
Acabou-se assim o reino de Jud e,
da por diante, os judeus se tornaram um
povo disperso. Embora o retorno de al-
guns sob a liderana de Esdras desse a
impresso de uma provvel renovao do
reino, esse tambm foi um sonho tran-
sitrio que terminou com a derrocada fi-
nal no ano 70 d.C. Notemos como no l-
timo pargrafo o cronista se agarra, de
forma pattica, pequena migalha de
conforto que ainda lhe resta, na piedade
providencialmente mostrada para com Jo-
aquim pelo rei da Babilnia. Deus no
esquecera suas firmes misericrdias para
com Davi!
 O PRIMEIRO O SEGUNDO LIVRO DE

CRNICAS A Histria da Aliana

1. AS GENEALOGIAS DAS TRIBOS DE ISRAEL 1 Cr 1-9.

2. OS REIS DO REINO UNIDO 1 Cr 10-2 Cr 9.

a. Saul I Cr 10.
b. Davi 1 Cr 11-29.
c. Salomo 2 Cr 1-9.

3. OS REIS DE JUD 2 Cr 10-36.

a. Roboo 10-12.
b. Abias 13.
c. Asa 14-16.
d. Josaf 17-20.
e. Jeoro 21.
f. Acazias 22.
g. Jos 23, 24.
h. Amazias 25.
i. Uzias 26.
j. Joto 27.
1. Acaz 28.
m. Ezequias 29-32.
n. Manasss 33.
o. Josias 34, 35.
p. Jeoacaz 36.1-3.
q. Jeoaquim 36.4-8.
r. Joaquim 36.9, 10.
s. Zedequias 36.11-13.
t. O cativeiro 36.14-21.
u. O decreto de Ciro 36.22, 23.
 INTRODUO
. / V u i t a s pessoas acham os livros de Reis e Crnicas muito semelhantes,
mas h diferenas marcantes entre eles. Os livros de Reis apresentam
principalmente os anais polticos de Israel desde o tempo de Salomo at
queda de Jerusalm. Os reinos do norte e do sul recebem igual ateno. J
os livros de Crnicas cobrem um perodo muito mais longo, na verdade
mais longo do que o abrangido por qualquer outro texto das Escrituras. Eles
constituem um sumrio da histria religiosa desde a criao do mundo at
a poca em que foram escritos, aps o exlio babilnico. Depois da diviso
do reino, s registrada a histria de Jud, sendo propsito do escritor
excluir qualquer meno do Israel apstata.
Os dados dos livros so extrados de uma grande variedade de fontes,
muitas das quais so mencionadas no texto. Embora seja impossvel
determinar com preciso o seu autor, a probabilidade favorece fortemente a
Esdras.
Visto que a maior parte de 1 e 2 Crnicas consiste de informao
genealgica, etc., que de grande valor histrico, no se ajustam eles ao
plano deste livro que mais devocional. Por isso, limitamos nosso estudo a
2 Crnicas 26-36.
 COMENTRIO
2 CRNICAS 26.1-15
"Deus o Fez Prosperar." O reinado de
Uzias, ao que tudo indica, foi extre-
mamente prspero; m a s seu carter
pessoal deteriorou, como se ele no pu-
desse suportar tanta prosperidade. Ele
deu provas de um grande talento para
governar com suas vitrias nas guer-
ras ( w . 6,7); sua difundida fama (v. 8);
suas construes e agricultura (9, 10);
e seus exrcitos e engenhos de guerra
( w . 11,15). Em todas essas coisas ele
foi "maravilhosamente ajudado". Quan-
tos p o d e m apresentar semelhante tes-
t e m u n h o de sucesso, mostrando que
Deus os tratou assim? O melhor pre-
ventivo para o orgulho reconhecer
que todas as bnos provm da ma-
ravilhosa mo de Deus.
Q u a n d o relembramos nosso pas-
sado e p e n s a m o s acerca da posio a
que Deus nos elevou, p o d e m o s fazer
outra coisa a no ser clamar: "Mara-
vilhoso! Maravilhoso!" N o podemos
compreender por que Deus nos favo-
receu de forma to sensvel, mas so-
m o s persuadidos a concordar que so-
mente por sua graa somos o que
somos. N u n c a esqueamos que fomos
fortalecidos para que possamos ajudar
os fracos. Seja o que for que tenha-
mos, devemos v-lo c o m o um precioso
talento para ajudar no progresso do
reino eterno do Senhor Jesus. O se-
gredo da prosperidade apresentado
no Salmo 1.3.
2 CRNICAS 26.16-23
O Castigo do Orgulho. Os ofcios de sa-
cerdote e rei foram mantidos rigorosa-
mente separados durante toda a hist-
ria de Israel. O duplo ofcio de Mel-
quisedeque tpico do reino sacerdo-
tal de Cristo, e no tem paralelo no ri-
tual mosaico e levtico. A predio de
Zacarias falava de uma era inteiramente
nova (Zc 6.12,13). O atrevido ato de
Uzias encontrou resistncia nos sacer-
dotes, e o problema se resolveu pelo
sbito aparecimento da lepra na sua
testa. C o m o conseqncia de sua ten-
tativa de menosprezar as solenes
sanes de origem e autoridade divi-
nas, ele chegou a perder at m e s m o
os privilgios religiosos que gozara antes.
2 224
Apesar da grande bondade de
Deus, e da elevada posio que possa-
m o s atingir no servio dele, h limites
estabelecidos os quais no p o d e m o s ul-
trapassar. N o p o d e m o s lanar-nos vo-
luntariamente do pinculo do templo.
N e m m e s m o o s filhos mais queridos
de D e u s p o d e m agir p r e s u n o s a m e n t e
c o m base em sua familiaridade c o m ele,
n e m t o m a r liberdades c o m s u a s regras
e mtodos.
2 C R N I C A S 27.1-9
Conduzindo Sun Vida Diante de Deus. A
histria de Joto memorvel bastando
u m a frase para defini-la: "Dirigia os
s e u s c a m i n h o s s e g u n d o a vontade do
S e n h o r seu Deus". N s d e v e m o s pr
e m o r d e m nossa vida c o m o fazemos
c o m as n o s s a s oraes. As primeiras
coisas d e v e m vir em primeiro lugar.
A n t e s de qualquer atividade, d e v e m o s
considerar sempre, c o m o p o d e m o s
p r o m o v e r melhor a glria de D e u s e
os interesses do seu reino. Tanto quanto
est em ns, d e v e m o s adotar e seguir
o plano ou p r o g r a m a que ele nos re-
velar. Uma vida ordenada poderosa. As
pessoas que fazem sentir sua p r e s e n a
n o m u n d o s o a s que p o d e m dizer
c o m o Paulo: "Mas u m a cousa fao". Tais
pessoas so invulnerveis e invencveis.
Rejeitadas em um lugar, elas irrompem
em outro; abatidas, m a s n o destru-
das; perplexas, m a s n o desesperadas.
Uma vida ordenada e poderosa obtm de
Deus os seus recursos. Por mais b e m or-
ganizados que nossos planos sejam ou
p o r mais simples q u e seja n o s s o pro-
psito, n a d a tem eficcia se n o esti-
v e r m o s u n i d o s a Deus. por ele que
nos t o r n a m o s fortes; e seu poder,
aliado c o n o s c o e o p e r a n d o atravs de
ns, nos torna mais do que vencedores.
2 C R N I C A S 28.1-11
Derrotado por Ter Abandonado o Senhor.
O reinado de Acaz foi m a r c a d o por
u m a terrvel e rpida degenerao. Ele
n o s o m e n t e restaurou a idolatria e sa-
crificou seus filhos a Moloque, mas,
c o m o a s dificuldades d o seu reinado
a u m e n t a r a m , fez aliana c o m o rei da
Assria, apesar d o s v e e m e n t e s protes-
tos de Isaas. Ficou f a m o s o p o r sua ex-
F. . MEYER
t r e m a iniqidade. "Ele m e s m o , o rei
Acaz." (V. 2 2 . ) Os instrumentos u s a d o s
para sua p u n i o foram os reis da S-
ria e de Israel ( w . 5,6); e seu p e c a d o
resultou em sofrimento para o povo,
que foi levado para Samaria. Q u a n d o
u m a n a o ou um indivduo se desvia
do a m o r e da vida de Deus, logo se
torna u m a presa fcil para os inimigos
que esto e m b o s c a d o s por perto, assim
c o m o um c o r p o a n m i c o torna-se vul-
nervel aos micrbios de doenas.
Foi muito nobre da parte do profeta
O d e d e censurar o cativeiro de tantos
irmos e irms; e seu esplndido pro-
testo tocou as cordas mais sensveis do
corao dos vencedores. N o d e v e m o s
ter receio de apresentar os p a d r e s de
Deus perante n o s s o s contemporneos.
Isso poder impedir alguns de praticar
o mal e influenciar outros a praticar
aes nobres.
2 C R N I C A S 28 12 27
A Cega Insensatez de um Mau Rei. O ato
de enviar os cativos de volta para casa,
vestidos, calados e ungidos, foi muito
belo e prefigura o esprito do cristia-
nismo. Esse o verdadeiro m o d o de
se conquistar e m a n t e r a paz. A mag-
nanimidade, no final das contas, o
melhor recurso para se diluir o dio
nacional, e estabelecer as bases de u m a
d u r a d o u r a fraternidade. Os edomitas
e os filisteus feriram Jud e o debilita-
ram, m a s eles s foram os instrumen-
tos de Deus. O texto diz claramente que
o S e n h o r humilhou Jud (v. 19). A tr-
gua paga ao rei da Assria c o m to
g r a n d e sacrifcio, garantiu a p e n a s um
adiamento temporrio. (Ver 2 Reis
16.7-9.) No fim, no entanto, isso ape-
nas a u m e n t o u sua desgraa (v. 20).
N i n g u m tem condies de socorrer
o h o m e m que perdeu o socorro de
Deus. Se ele contra ns, q u e m p o d e
ser p o r ns?
u a n t o mais aflito Acaz estivesse,
mais ele pecava. (Ver Isaas 1.5,6.) C o m
cega insensatez ele afastou-se p a s s o a
passo, c a d a vez mais de Deus, sacrifi-
cou aos deuses de D a m a s c o e afrontou
a casa de Deus c o m insolente insulto.
A averso do povo ficou evidente na
forma c o m que tratou seus restos m o r -
tais. (Ver Provrbios 10.7.)
 CRNICAS
2 C R N I C A S 29.1-11
Um Avivamento da Justia. Foi u m a
b n o p a r a J u d que Acaz deixasse
c o m o s u c e s s o r u m filho que n o her-
d o u um s trao do pai. Ezequias se
situa c o m o u m dos m e l h o r e s reis en-
tre os q u e o c u p a r a m o t r o n o de Davi.
E s s e captulo est cheio de narrativas
ilustrativas e interessantes. No primeiro
m s do s e u reinado, o jovem rei d e u
incio obra de reforma reunindo, para
sua ajuda, os sacerdotes e os levitas,
e o r d e n a n d o - I h e s que fizessem t u d o
que fosse possvel para acelerar a pu-
rificao do templo.
A clarinada dessa exortao ainda
ressoa, e n o s o r d e n a que purifique-
m o s o altar interior de n o s s o c o r a o
de toda imundcie da c a r n e e do es-
prito. A p r e s s e m o - n o s a abrir as por-
tas, a c e n d e r as l m p a d a s e queimar in-
c e n s o na c m a r a de orao no ntimo
de n o s s o corao. , o que se aplica
a um indivduo, aplica-se t a m b m ,
conscincia nacional. A religio a sal-
v a g u a r d a de n o s s a prosperidade; e os
q u e m a n t m u m sentimento religioso
saudvel contribuem para o bem-estar
de sua ptria, tanto quanto os estadis-
tas e polticos de fama mundial.
2 CRNICAS 29.12-24
Removendo a Impureza. O n o m e dos le-
vitas assistentes m e n c i o n a d o especi-
ficamente porque sua obediente aquies-
cncia foi u m a grande contribuio para
a r e c o n s t r u o nacional. Durante oito
dias eles e os sacerdotes realizaram a
g r a n d e tarefa de purificar o t e m p l o da
imundcie que ali se acumulara por ne-
gligncia. Os jatos d a s t e m p e s t a d e s de
areia, a invaso d a s ervas daninhas, as
multides de seres vivos que v i n h a m
do ar e da terra para aninhar-se e pro-
criar n a s c o n s t r u e s negligenciadas,
t i n h a m p r o v o c a d o u m a triste desfigu-
rao e estrago na santa e bela casa que
Davi e Salomo tinham construdo para
Deus. A negligncia infalivelmente re-
sulta na deteriorao do c o r a o e da
vida, da igreja e do Estado. A horta de
um preguioso dificilmente poderia ser
m a i s intil ou perigosa p a r a as hortas
p r x i m a s que so b e m cultivadas, q u e
o c o r a o h u m a n o que negligencia o
225
cultivo de s e u s atributos espirituais.
N s fomos criados p o r Deus, e, sepa-
rados dele, n o p o d e m o s ser perfeita-
m e n t e saudveis e felizes. E s s e s p e c a -
dos precisam ser expiados pelo sangue.
Os versos 20 a 24 c o n t m u m a pro-
funda lio. (Ver H e b r e u s 9 . 2 2 . )
2 C R N I C A S 29.25-36
Holocausto e Cntico. Entre os sacrifcios
que se s e g u i a m purificao, o holo-
causto ocupava um lugar proeminente,
pois era o q u e exprimia sincera e total
devoo a Deus. N o t e m o s que, logo
que os holocaustos c o m e a r a m , o cn-
tico tambm c o m e o u . A dedicao
pessoal e a entrega de n o s s o c o r a o
e vida a D e u s resultam s e m p r e em ale-
gria. Primeiro, a purificao, depois o
p e r d o e a r e m o o do pecado, e, p o r
fim, a r e c o n s a g r a o a D e u s esses
so s e m p r e o s p a s s o s que c o n d u z e m
a alma d a s profundezas da depres-
so alegria da salvao de Deus.
a vida o c u p a d a consigo m e s m a e auto-
suficiente que miservel. N o t e m o s
c o m o a alegria de D e u s contagiante.
De Ezequias ela se p r o p a g o u ao s e u
povo e levou ao soerguimento da nao
inteira. interessante constatar que
essa feliz exploso de fervor religioso
surgiu de u m a p r e p a r a o divina que,
por longo tempo, v i n h a trabalhando
debaixo da superfcie da vida nacional.
2 C R N I C A S 30.1-12
Uma Convocao Nao. E m b o r a a Ps-
coa fosse u m a d a s festas m a i s impor-
tantes, fazia t e m p o que fora negligen-
ciada. S e m p r e que ocorre u m aviva-
m e n t o espiritual, o s h o m e n s a u t o m a -
ticamente c o m e a m a observar as an-
tigas instituies sagradas atravs d a s
quais o sentimento religioso p o d e ex-
pressar-se. C o m o o m s prprio da ce-
lebrao j havia passado, em vez de
deixar transcorrer mais um a n o o rei
e o povo resolveram celebrar a festa
anual n o s e g u n d o ms, c o m o dispu-
n h a a lei em N m e r o s 9.10,11. O des-
p e r t a m e n t o espiritual de J u d se reve-
lou n u m fervoroso anseio pela unidade
nacional, e de D a Berseba foi distri-
budo um convite para o povo partici-
p a r da celebrao da P s c o a . Muitos
z o m b a r a m , dizendo q u e o apelo de
2 226
Ezequias tinha s e g u n d a s intenes:
ambio e auto-engrandecimento. N o
p o d e m o s duvidar que Isaas tivesse in-
duzido o rei a sugerir que se Israel acei-
tasse o convite e se unisse n u m ato co-
m u m de penitncia e f, isso, provavel-
mente, levaria reabilitao da vida da
nao. N o aceitando a sugesto, Israel
n o somente zombava da proposta real,
m a s destrua u m dos ltimos meios d e
desfazer a runa que j tinha c o m e a d o
n o Reino d o Norte.
2 C R N I C A S 30.13-27
Buscando a Deus de Todo o Corao. C o m o
m e d i d a preliminar necessria a u m a
correta celebrao da festa, foi decidido
q u e se r e m o v e s s e m os altares erigidos
p o r Acaz. A festa e seu anttipo s p o -
d e m ser celebrados q u a n d o o fermento
do m a l eliminado (1 Co 5.7). To
g r a n d e era o zelo do povo que os sa-
cerdotes e os levitas, envergonhados,
foram levados a u m a nova disposio.
H o u v e irregularidades na celebrao,
c o m o , p o r exemplo, o fato de os levi-
tas i m o l a r e m os sacrifcios pascais p o r
t o d o aquele q u e n o havia p a s s a d o
atravs do p r o c e s s o usual da purifi-
c a o cerimonial. M a s a inteno do
p o v o era justa, e, em resposta orao
de Ezequias, Deus n o enviou n e n h u m
castigo p o r c a u s a dessa violao do ri-
tual prescrito. Isso outra prova de que
o principal para D e u s a disposio
do c o r a o (SI 69.31).
Q u a n d o um cativeiro espiritual
rompido, ocorre u m a exploso d e cn-
tico. Cada grande avivamento tem seus
cnticos gregorianos, seus hinos de Lu-
tero, de Carlos Wesley, de Havergal
de Sankey.
Foi necessrio imolar u m a g r a n d e
q u a n t i d a d e d e animais p o r c a u s a d a
p r e s e n a d e e n o r m e s multides, que
precisavam ser alimentadas enquanto
estivessem e m Jerusalm. S o m e n t e
u m a parte d o animal era apresentada
sobre o altar. O restante foi utilizado
para alimentar os q u e tinham trazido
a oferta.
2 C R N I C A S 31.1-10
Liberal Contribuio Para Deus. Essa ce-
lebrao da Pscoa deixou u m a marca
p e r m a n e n t e na nao, e levou c o m -
F. . MEYER
pleta destruio da idolatria. O p u r o
culto de D e u s foi restabelecido em toda
a terra, e as pessoas regressavam a seus
lares na confiante expectativa de q u e
agora iriam viver um longo p e r o d o de
prosperidade nacional. Ento Ezequias
dedicou toda a sua ateno no sentido
de prover a m a n u t e n o do culto do
templo b e m c o m o a adequada proviso
de rendimentos p a r a os sacerdotes e
levitas. C o m o e x e m p l o para o povo, o
rei seguiu nos p a s s o s de Davi e Sa-
lomo, p a g a n d o as d e s p e s a s do altar
do seu prprio bolso.
S e g u i n d o esse b o m exemplo, fize-
ram u m a p r o c l a m a o nao, e o re-
sultado foi que jorraram contribuies
de primcias e dzimos c o m g r a n d e li-
beralidade do povo de Jud e t a m b m
de Israel. Tinha havido u m a colhei-
ta abundante, c o m o d e m o n s t r a v a m os
m o n t e s de ofertas. N o muito co-
m u m os ministros de religio estarem
na m e s m a feliz c o n d i o de Azarias,
m a s o s culpados s o eles m e s m o s p o r
n o instrurem o povo a contribuir sis-
tematicamente. Todos d e v e m s e p a r a r
u m a determinada p o r o de s e u s ren-
dimentos para D e u s .
2 C R N I C A S 31.11-21
Ordem e Prosperidade. H vrias expres-
ses notveis n e s s e trecho. Ali diz que
eles traziam "fielmente" as coisas con-
sagradas (v. 12); e que, tanto os peque-
nos c o m o o s g r a n d e s recebiam sua
poro, tal c o m o o t u r n o dirio de c a d a
um requeria ( w . 15, 16); e, t a m b m ,
que os sacerdotes se h o u v e r a m c o m
santidade (v. 18), c o m o se t o c a d o s e
d e s p e r t a d o s pelas ddivas g e n e r o s a s
do povo. E, c o m o conseqncia de sua
inteira devoo ao servio do santu-
rio, fez-se proviso adequada para suas
e s p o s a s e filhos, e foram d e s i g n a d o s
h o m e n s para distriburem suprimentos
iguais a t o d o s os que viviam nas cida-
des d o s sacerdotes e que, p o r idade ou
razes outras, n o tinham c o n d i e s
de servir no templo.
A expresso final acerca de Ezequi-
as, a de que t u d o q u e ele c o m e o u ele
o fez de t o d o o c o r a o e que D e u s co-
locou nele e no seu trabalho a coroa
da prosperidade, constitui um notvel
contraste c o m a histria do desastroso
CRNICAS
reinado de Acaz, e um incentivo para
todos ns fazermos o m e s m o . (Ver Ro-
manos 12.11.)
2 C R N I C A S 32.1-15
Preparado Para Enfrentar o Inimigo. Po-
d e r a m o s ter suposto que a fidelidade
de Ezequias na purificao do templo
e na restaurao do culto a Jeov, ti-
vesse a s s e g u r a d o a ele e ao seu povo,
completa i m u n i d a d e contra invases.
C e r t a m e n t e D e u s interferiria p o r u m
servo to leal e defenderia do acam-
p a m e n t o de Senaqueribe no solo sa-
g r a d o da regio do sul. A aprende-
m o s q u e a f n o r e c o m p e n s a d a p o r
um vero ininterrupto de prosperidade,
m a s provada, testada, e amadurecida
pelas rajadas t e m p e s t u o s a s de ataque
e perigo. O g r a n d e Agricultor p o d o u
Ezequias a fim de que ele p u d e s s e pro-
duzir mais frutos.
E s s e s p r e p a r a t i v o s feitos p e l o rei
e s e u povo, c o r t a n d o o s u p r i m e n t o
de g u a e e q u i p a n d o os s o l d a d o s e
a s fortificaes c o n t r a o s a t a q u e s ,
eram perfeitamente consistentes c o m
u m a v e r d a d e i r a f. A c o n f i a n a m -
x i m a d e E z e q u i a s n o estava n e s s a s
coisas, m a s n a q u e l e q u e m a i o r e
q u e , i n d u b i t a v e l m e n t e , estava c o m
eles (vv. 7, 8). H a v i a u m a sutileza
d i g n a d e n o t a n a s m e n s a g e n s d e Se-
n a q u e r i b e , m a s ele n o p e r c e b e u
q u a n t o a q u e l e " a p e n a s u m altar" sig-
nificava, e c o m o J e o v era diferente
d o s dolos d a s n a e s (vv. 1 2 , 15).
2 CRNICAS 32.16-23
O Clamor ao Cu Atendido. Os gene-
rais de Senaqueribe eram ainda mais
insolentes que ele. O objetivo era de-
s a n i m a r o povo e solapar sua f. Des-
truir a confiana em D e u s o m t o d o
mais seguro de ataque e vitria. No ver-
sculo 19 h u m a descrio significativa
de s e u orgulho fanfarro. C o n t u d o o
n i c o efeito obtido foi levar o rei e o
profeta orao (v. 20). Esse o segredo
da vitria. Isaas diz q u e Ezequias es-
t e n d e u a carta blasfema do invasor
diante de Deus. e pediu seu auxlio,
p a r a que os reinos da terra p u d e s s e m
c o n h e c e r s e u poder, visto que seu ca-
rter estava em jogo ante os p a g o s (Is
37.14-20).
227
Um anjo foi suficiente para a obra
de livramento e Senaqueribe regressou
sua terra desmoralizado, s e n d o logo
a s s a s s i n a d o p o r s e u s prprios filhos.
O S e n h o r n o s o m e n t e salvou Israel,
m a s ' l h e s d e u p a z p o r t o d o s o s lados".
Por que n o b u s c a m o s dele u m a
b n o semelhante? E , q u a n d o s o m o s
leais a Deus, p o d e m o s contar c o m ele
para nos dar a estima dos h o m e n s b e m
c o m o enriquecer nossa vida c o m s e u s
tesouros ocultos. "Aos que me h o n r a m ,
honrarei."
2 CRNICAS 32.24-33
Uma S Falha em Uma Vida Correta. E s s e
sinal est mais explicitado em Isaas
38.1-8. As g r a n d e s intervenes da
parte d e D e u s i m p e m c o r r e s p o n d e n -
tes responsabilidades. Se a l g u m rece-
b e u favores especiais, assegure-se de
retribuir-lhe de a c o r d o c o m os favores
recebidos. R e c e b e n d o a visita d o s e m -
baixadores babilnicos, c o m o vimos em
2 Reis 20.13, Ezequias revelou esprito
de vaidade ao receb-los t u d o bas-
tante natural para muitos de n s e
exibiu grande orgulho de suas conquis-
tas que exclua o r e c o n h e c i m e n t o do
a m o r e c u i d a d o divinos. vista do h o -
m e m isso era a p e n a s u m a p e q u e n a fra-
queza, algo que merecia a p e n a s u m
leve sorriso e u m a desculpa, m a s era
inconsistente c o m a intimidade que
Ezequias estava gozando c o m seu A m i -
go celestial.
Por mais espiritual e devoto q u e um
h o m e m p o s s a ser, se n o estiver vi-
g i a n d o fracassar em alguma provao
crucial. mais fcil resistir invaso
de Senaqueribe do que lisonja da Ba-
bilnia. Precisamos guardar-nos contra
a soberba do corao. C o m p a r e m o s os
versculos 25 e 31. A exibio ostenta-
dora que Ezequias fez de sua riqueza
e de seu tesouro excitou a cupidez dos
enviados de Babilnia e lanou as se-
m e n t e s para a invaso de N a b u c o d o -
nosor, e m b o r a a c a l a m i d a d e tivesse
sido evitada t e m p o r a r i a m e n t e pelo ar-
r e p e n d i m e n t o do rei e do povo (v. 26).
2 C R N I C A S 33.1-13
A Aflio Ensina Humildade. Devido
sua p o u c a idade, M a n a s s s foi, prova-
velmente, mais facilmente influenciado
2 229
pelo partido reacionrio, que retornou
ao p o d e r p o r ocasio da morte de Eze-
quias; m a s depois, no incio da idade
adulta, ele foi ainda mais longe n o s
m a u s c a m i n h o s e fez c o m que J u d e
Jerusalm errassem. Levantaram-se vo-
zes de recriminao e protesto, m a s em
vo; e afinal n o havia outra alterna-
tiva s e n o os g a n c h o s e as cadeias do
rei da Assria. Mas, em sua m a s m o r r a ,
no pas distante, ele caiu em si, e vol-
tou a Deus.
As palavras d e s c r e v e n d o seu arre-
p e n d i m e n t o s o muito fortes, suge-
rindo prolongadas torturas de consci-
ncia e agonizante remorso. C o m o
D e u s o ouviu depressa e c o m o parece
incrvel sua restaurao! Aqui estava um
h o m e m q u e parecia que seria prisio-
neiro pelo resto da vida; todavia n o
somente foi liberto m a s tambm restau-
rado ao seu reino e restabelecido ao seu
trono. Nisso h muita e s p e r a n a para
ns. Se n o s a r r e p e n d e r m o s verdadei-
r a m e n t e d e n o s s o s pecados, s e r e m o s
p e r d o a d o s e, n o s o m e n t e perdoados,
m a s restaurados ao nosso reino. Crei-
a m o s que Deus, n o s o m e n t e elimina
os n o s s o s pecados, m a s restaura a
nossa alma.
2 C R N I C A S 33.14-25
Pai Humilde, Filho Rebelde. Evidente-
mente M a n a s s s deve ter feito o m -
x i m o q u e podia p a r a desfazer o mal
que havia c o m e t i d o e m Jerusalm. N o
que diz respeito a o s dolos e outros
smbolos da idolatria, parece que era
relativamente fcil retir-los. Mas, ape-
sar de todos os s e u s esforos, o povo
ainda sacrificava n o s altos, e seu filho
A m o m perpetuou a lembrana dos pe-
cados de seu pai, no fazendo n e n h u m
esforo para repetir seu arrependi-
mento e suas lgrimas. Embora Manas-
ss "ordenasse" a Jud para servir ao
Senhor, o povo continuava a ador-lo
em meio a associaes impuras e de-
g r a d a n t e s s quais ele o tinha acostu-
mado.
mais fcil espalhar sementes de car-
dos do que recolh-las. Na Austrlia, h
grandes extenses de terras cobertas de
cardo, coisa que no teria acontecido no
fosse o ato impensado de um colono es-
cocs que importou de sua ptria um es-
F. . MEYER
pcime do smbolo nacional. Tenhamos
cuidado com nossa influncia. mais f-
cil pr as pedras para rolar do que det-
las. Conta-se que um determinado deo
da Catedral de So Paulo, em Londres,
jamais Sorrira, porque, quando jovem,
escrevera versos de sentido sensual, e
quando quis deter a circulao deles no
0 conseguiu.
2 C R N I C A S 34.1-11
A Nobre Liderana de um Jovem Rei. Jo-
sias foi tanto m e l h o r que seu pai
A m o m , quanto M a n a s s s tinha sido
pior que Ezequias. C o m o estranho
encontrar u m a alma jovem to pura no
ambiente da corte de A m o m ! O que
ter levado o rapaz a alcanar tal gran-
deza moral e religiosa? Talvez seu av,
Manasss, incapaz de modificar seu fi-
lho, focalizasse suas oraes e sua in-
fluncia no neto. Tambm provvel
que considervel influncia para o b e m
resultasse do descobrimento de que ele
tinha sido objeto de u m a profecia. (Ver
1 Reis 13.2.) Ele se sentiu a n i m a d o a
aceitar a misso para a qual tinha sido
indicado a n o s antes. E m b o r a n e n h u m
profeta tenha predito o plano e as re-
alizaes de nossa vida, eles so b e m
c o n h e c i d o s no cu, e D e u s n o s con-
clama a tornar realidade os altos ide-
ais que ele tem para ns.
Tambm o c h a m a d o de Jeremias
coincide to de perto c o m o incio das
reformas de Josias, que dificilmente po-
d e m o s considerar os dois fatos c o m o
desligados. De qualquer forma, os pri-
meiros esforos do rei parecem ter coin-
cidido c o m a primeira apario do
profeta-estadista na s u a corte em Jeru-
salm.
2 C R N I C A S 34.12-21
Uma Descoberta Perturbadora. O e n c o n -
tro do Livro da Lei foi um incidente
muito significativo. O fato de ele ter-se
t o r n a d o to raro ao que parece essa
era a nica cpia existente devia-se,
s e m dvida, a o s esforos de M a n a s s s
e de outros reis para destruir e profa-
nar o culto a Deus. A l g u m a piedosa
m o a tinha escondido dos inquisido-
res, e o segredo n o fora divulgado.
N o de se admirar que o rei ficasse
CRNICAS
apreensivo, q u a n d o c o m p a r o u o ideal
divino c o m a condio atual das coi-
sas em J u d e Jerusalm. Isso u m a
ilustrao de c o m o nossa conscincia
p o d e acordar para as o r d e n a n a s di-
vinas que durante muito t e m p o ficaram
ignoradas, perdidas em meio ao lixo
e ao entulho de nossa vida, e s quais
n o obedecamos.
L e i a m o s a Palavra de D e u s cuida-
d o s a e reverentemente at c h e g a r m o s
a alguma coisa que n o s a c u s e e, ento,
p a r e m o s para escutar. P r e c i s a m o s
s u b m e t e r - n o s a um minucioso e x a m e
dela. P r e c i s a m o s permitir que faa di-
viso entre alma e esprito. Precisamos
entroniz-la no corao, custe o que
custar, para que seja a censora de nossa
vida. Precisamos seguir sua orientao
seja qual for o caminho que ela apontar.
2 CRNICAS 34.22-33
Renovando a Aliana. O c o r a o terno
h u m i l d e (v. 27). Admitir que D e u s
est certo e n s errados, e aceitar sua
repreenso, u m a atitude admirvel.
A lgrima de a r r e p e n d i m e n t o c o m o
o batismo do orvalho na folhagem que
m u r c h a pelo calor abrasador. M a s o co-
rao terno n o se limita emoo; age. tros c o n h e a m seu a m o r e t e n h a m par-
O rei reuniu todos os ancios de J u d
e Jerusalm, subiu casa do Senhor,
e fez c o m que t o d o o povo acatasse a
aliana q u e ele props. "E a todos
quantos se a c h a r a m em Israel", embora
estivessem fora de sua jurisdio, "os
obrigou a que servissem o S e n h o r seu
Deus." Evidentemente Josias era um da-
queles h o m e n s que p o s s u e m forte po-
d e r de persuaso, visto que a p e l a m
conscincia de t o d o s os h o m e n s , e eles
m e s m o s esto e m contato c o m Deus.
Por que n o h a v e m o s de r e n d e r - n o s
inteiramente a Deus? H templos que
n e c e s s i t a m de reparos, sacerdotes e
povo q u e precisam de direo e lide-
rana, n a e s que precisam ser trazi-
d a s de volta ao D e u s de seus pais. Se-
j a m o s ternos, humildes e confiantes.
O m u n d o ainda n o viu o que D e u s
p o d e fazer p o r meio daqueles que lhe
s o dedicados.
2 C R N I C A S 35.1-15
Uma Pscoa Memorvel. Essa p s c o a foi
memorvel, n o a p e n a s pela impo-
229
nente g r a n d e z a do cerimonial e pela
g r a n d e afluncia d e adoradores, m a s
p o r c a u s a da estrita o b s e r v a o d a s
prescries da lei nos seus mnimos de-
talhes. Josias foi a alma e a vida do m o -
vimento. Primeiro a palavra foi dirigida
aos levitas, lembrando-lhes que, c o m o
j n o estavam obrigados a transportar
a arca de um lugar para outro,- c o m o
n o s dias do xodo, eles p o d i a m apro-
p r i a d a m e n t e assumir outra tarefa e as-
sistir os sacerdotes que, provavelmente,
estavam sobrecarregados pelas exign-
cias n a celebrao e m vista. N o n o s
apeguemos a condies estereotipadas,
mas, de b o m grado, n o s a d a p t e m o s a
novas exigncias. Um dos primeiros de-
veres deles foi trazer a arca do lado ex-
terno da c m a r a , o n d e a h a v i a m aban-
donado, e recoloc-la no Santo dos
Santos.
Foram feitas amplas provises p a r a
os pobres e para os que n o t i n h a m
condies de proverem p a r a si pr-
prios. O rei e os prncipes d e r a m gran-
des ofertas. O verdadeiro a m o r a D e u s
s e m p r e a c o m p a n h a d o de um desin-
teressado c u i d a d o p o r outros. Q u e m
realmente a m a a Deus, deseja q u e ou-
ticipao nele. N u n c a nos e s q u e a m o s
de d a r lugar a d o r a o e ao louvor!
2 C R N I C A S 35.16-27
Uma Luta Fatal. Todo o povo foi admi-
tido ao trio sagrado c a d a um s e g u n d o
a sua famlia, e os portes foram fecha-
dos to logo ele ficou cheio. A s s i m to-
das as casas dos pais vieram, u m a aps
outra, em procisso solene, ao altar, ofe-
r e c e n d o a parte das vtimas sagradas
c o m o era requerido e r e c e b e n d o parte
para seu prprio c o n s u m o . E n q u a n t o
isso se realizava, o coro d o s levitas can-
tava os Salmos 113-118.
Q u e p e n a que u m reinado to aus-
picioso terminasse to desastradamen-
te! Josias se o p u n h a a Fara porque a
Palestina estava sob a tutela da Babil-
nia e se transformara na arena das duas
n a e s e m guerra, q u e c o n t e n d i a m
pelo domnio do mundo. Pode parecer,
pelo versculo 21, que os reis egpcios
r e c o n h e c i a m a s u p r e m a c i a de u m a
nica Divindade e admitiam ser ins-
pirados por ela. Parece que a culpa
2 230
atribuda a Josias por n o r e c o n h e c e r
a voz de D e u s . A lamentao p o r sua
morte se tornou proverbial p o r haver
sido p r o f u n d a m e n t e triste (Zc 12.11).
O reinado de Josias era o derradeiro
raio de luz sobre a n a o c o n d e n a d a ,
m a s foi b o m , para ele, ser retirado an-
tes que rebentasse a tempestade.
2 C R N I C A S 36.1-10
Merc do Inimigo. A narrativa aqui se-
g u e em paralelo c o m 2 Reis, m a s os
acontecimentos s o descritos c o m u m
certo tom de advertncia que refora
a lio da histria. Aqui estava a cats-
trofe final. Predita havia muito tempo,
por fim aconteceu. Os reis judeus m e n -
cionados aqui foram m e r o s tteres e,
em vez de se voltarem para Jeov, se-
guiram um ao outro em obstinada ido-
latria. Jeoacaz foi deposto por Neco, que
esperava encontrar u m joguete mais
subserviente em seu i r m o Jeoaquim,
s e n d o este, p o r sua vez, deposto p o r
Nabucodonosor, p o r ter sido n o m e a d o
por Neco. Jeoaquim foi levado para o
cativeiro p o r q u e era o preferido do
povo, e Zedequias porque se rebelou.
E s s a s s o as razes superficiais para
as m u d a n a s que seguiram u m a ou-
tra c o m to terrvel rapidez. M a s as p-
ginas de Jeremias e Ezequiel revelam
outras e mais p r o f u n d a s razes, m e n -
c i o n a d a s s u b s e q e n t e m e n t e n e s s e ca-
ptulo.
Foi um longo processo de p o d a d u r a
pelo qual Israel teve de p a s s a r antes
que seu tronco produzisse u m a flor,
nica e pura, a m e do Senhor, a quem
F. . MEYER
coube oferecer o lado h u m a n o da santa
natureza do Salvador.
2 C R N I C A S 36.11-23
Derrota, e Exlio. L e m o s em Ezequiel
17.13 que Nabucodonosor tomou de Ze-
dequias um j u r a m e n t o de fidelidade
na presena de Jeov. Assim, c o m sua
rebelio, ele n o s o m e n t e quebrou a
promessa feita ao rei da Babilnia, m a s
profanou o n o m e de Deus. em refe-
rncia a essa quebra de seu j u r a m e n t o
que Zedequias v i s a d o pelas palavras
de Ezequiel 2 1 . 2 5 c o m o "E tu, pro-
fano e perverso, prncipe... cujo dia
vir".
Parece tambm que, mais para o fim
desse reinado, rituais idlatras se intro-
duziram no recinto sagrado do templo.
As mulheres hebrias choravam a Ta-
m u z d e u s p a g o (Ez 8.14); os an-
cios queimavam incenso s figuras de
animais pintadas nas paredes; e os ho-
mens, d a n d o as costas ao santurio,
a d o r a v a m o sol. N o havia r e m d i o
s e n o o exlio.
Tinha sido claramente predito que
se o povo hebreu d e s o b e d e c e s s e a
Deus, sua terra se tornaria u m a deso-
lao e s u a s cidades um ermo, at que
o solo tivesse g o z a d o o r e p o u s o que
eles tinham deixado de dar-lhe. ( C o m -
parar Levtico 25.4 c o m 26.34,35.) H a -
via um p o n t o alm do qual n o iria o
julgamento divino. D e u s amava o povo
que ele castigava; a n a o infiel, p o r
iniciativa de Ciro, teria no futuro u m a
o p o r t u n i d a d e d e c u m p r i r sua g r a n d e
misso em favor da h u m a n i d a d e .
 O LIVRO DE

ESDRASA Volta e a Reconstruo

1. A VOLTA SOB A LIDERANA DE ZOROBABEL 1-6.

a. A proclamao e a providncia de Ciro 1.
b. O recenseamento da volta 2.2-67.
c. As ofertas do povo 2.68-3.7.
d. A construo do templo 3.8-6.22.

2. A VOLTA SOB A LIDERANA DE ESDRAS 7-10.

a. A ordenana e as ofertas dadas por Artaxerxes 7.
b. O recenseamento e a volta 8.1-20.
c. A jornada, e a entrega do tesouro 8.21-36.
d. Esdras anula os casamentos mistos 9, 10.
 INTRODUO

l-Jsdias era um judeu da linhagem de Aro e descendia do sumo

sacerdote que fora assassinado por ocasio da tomada de Jerusalm
(2 Rs 25.18-21). Esse livro no uma narrativa contnua. Na verdade
consiste de duas partes entre as quais h um hiato de vrios anos. A
primeira parte, captulos 1 a 6, contm uma narrativa da volta da primeira
caravana de judeus da Babilnia, sob a liderana de Zorobabel e Jesua. A
segunda parte, captulos 7 a 10, um relato de uma expedio, sessenta
anos depois da primeira, conduzida pelo prprio Esdras, acompanhado por
grande nmero de seus concidados e autorizado a restabelecer a ordem e a
religio.
Supe-se que esse livro tenha sido escrito por Esdras, que era um
grande estudioso dos escritos sagrados, e um hbil escriba na lei de Moiss.
Para ter conquistado as boas graas e a confiana do rei da Prsia ele deve
ter sido um homem de grande destaque entre os cativos judeus. Nesse livro
sente-se a ausncia do miraculoso bem como grande semelhana com os
livros de Crnicas. Revela ainda o entusiasmo prprio do incio da obra de
Deus; depois, frieza e apatia, medida em que surge a oposio. Mas
quando os homens voltam aos princpios fundamentais, a obra prossegue
at concluso.
 COMENTRIO
ESDRAS 1
Deus Cumpre Suas Promessas. Deus es-
tar sempre atento sua aliana. Alm
disso, sempre h muitos homens a
record-lo delas, tais c o m o Daniel e ou-
tros exilados que pensavam c o m o ele,
que no davam descanso a Deus e es-
tavam sempre pedindo, por amor a
Davi, que tirasse seu povo do cativeiro.
(Ver Isaas 62.6,7.) O Senhor despertou
o esprito de Ciro (. 1), e o esprito
do povo (v. 5). C o m o est claro que a
mente dos h o m e n s est sujeita influ-
ncia divina! Q u e nunca sejamos de-
sobedientes s vises celestiais que te-
mos, mas estejamos sempre dispostos
a realizar, c o m temor e tremor, a obra
que ele colocar em nosso corao, seja
ela qual for.
admirvel c o m o tudo parece co-
operar conosco sempre que nos sub-
metemos aos desejos divinos. "Desde
os c u s " as estrelas pelejam a nosso
lado. Todas as coisas servem o h o m e m
que serve a Cristo. No exemplo pre-
sente, todos que estavam por perto for-
taleceram as mos deles. Ciro tirou os
utenslios que eram da casa do Senhor,
que tinham estado em segurana du-
rante aqueles anos de anarquia e con-
fuso, c o m o os preciosos manuscritos
da Escritura durante a Idade Mdia.
Mas, assim que se precisou deles, Deus
os tirou do seu esconderijo. Confie-
mos nele; ele no comete erros.
ESDRAS 2.61-3.7
A Construo do Altar. Ao longo de sua
histria os verdadeiros israelitas sem-
pre foram cuidadosos em preservar sua
genealogia; onde quer que se achassem
dispersos, guardavam cuidadosamente
seus registros nacionais. Cada um de
ns deveria ser capaz de estabelecer
sua descendncia e reivindicar seu di-
reito de ser considerado filho de Deus,
co-herdeiro com Cristo, participante na
herana que Deus prometeu aos que
o a m a m . Q u e m no capaz de afir-
mar sua filiao, pode duvidar do seu
direito s bnos espirituais que cons-
tituem u m a parte dos bens de famlia.
Isso claramente ilustrado pela proi-
bio de que os sacerdotes, cujos no-
m e s no constavam dos registros ge-
2 234 F. . MEYER

nealgicos, c o m e s s e m das coisas sagra- t o d o s os que j existiram d e s d e o prin-

das. Eles teriam de esperar at que, por cpio d o m u n d o ! "
U r i m e T u m i m , ficasse provado s e r e m
eles v e r d a d e i r o s israelitas. O que esse E S D R A S 4.1-10
t e s t e m u n h o foi n o s velhos t e m p o s , o
A Oposio Construo do Templo. Se
t e s t e m u n h o do Esprito Santo hoje,
algum leva u m a vida aptica e inofen-
d e n t r o de ns. Ele t e s t e m u n h a c o m o
siva, o inimigo n o o incomodar, mas,
n o s s o esprito que s o m o s filhos de
assim que c o m e a r a construir o tem-
Deus.
plo de Deus, p o d e c o n t a r c o m a tenaz
O primeiro ato d o s j u d e u s que vol-
oposio dele. Q u a n d o e s t a m o s vi-
taram foi edificar a casa de Deus. Para
v e n d o tranqilamente no dia-a-dia s e m
isso, eles contriburam liberalmente e,
muita tentao, p o d e m o s desconfiar
a seguir, e m p r e g a r a m nisso sua habi-
que p o u c o e s t a m o s fazendo para des-
lidade. O altar era o p o n t o central de
truir o mal e construir o b e m . M a s
s u a religio. De igual m o d o , a c r u z de
q u a n d o o maligno n o s ataca c o m dio
Jesus o centro de n o s s a vida e culto,
virulento isso um b o m sinal de que
r e c o r d a n d o - n o s a obra que ele realizou
seu reino est sofrendo pesados danos.
para n o s s a justificao, b e m c o m o o s
Vivamos de tal m o d o que p o s s a m o s
apelos q u e ele n o s faz santificao.
dar ao diabo u m a boa razo para temer-
n o s e odiar-nos. Existe um que m a i s
forte do que ele.
E S D R A S 3.8-13
Precisamos tomar cuidado c o m a
Lanados os Alicerces do Templo. A colo-
proposta de fazer alianas c o m os m-
c a o d o s alicerces n e m s e m p r e tra-
pios. O s a r g u m e n t o s deles p o d e m pa-
balho agradvel. Significa trabalhar
recer muito bonitos e apelar para u m a
abaixo do nvel do solo, em valas, n o
falsa liberalidade de sentimentos, m a s
visto n e m reconhecido, e n e m s e m p r e
esse clice de o u r o c o n t m veneno, e
os que c o m e a m p o d e m terminar. Mas,
sob o beijo est a m o do traidor. p o r
no m e i o de tudo, a cantora E s p e r a n a
isso que muitos empreendimentos pro-
veio c o m sua h a r p a e entoou-lhes do-
missores t m fracassado. Eles pareciam
ces versos d e encorajamento. A p e s a r
constituir u m a boa b a s e para c o o p e -
do p e q u e n o n m e r o e da pobreza d o s
rao c o m o falso e falsificado Israel,
edificadores, a voz da Inspirao lhes
m a s terminavam em desiluso e frus-
assegurara q u e a glria da casa em
trao. Embora os judeus p r o v o c a s s e m
construo ultrapassaria a da primeira.
intenso dio e oposio d o s s e u s
A s s i m , c o n t a n d o c o m a f, n u m a se-
p s e u d o - a j u d a d o r e s , sua deciso de
g u r a expectativa de q u e D e u s mante-
m a n t e r a s e p a r a o foi a m p l a m e n t e
ria sua palavra, os construtores envol-
confirmada pelo resultado. O velho
v e r a m os alicerces c o m louvores. M a s
provrbio n o s lembra q u e n u n c a deve-
o m e s m o acontecimento provocou l :
m o s confiar e m n o s s o s inimigos quan-
g r i m a s e gritos de jbilo. Os velhos re-
do eles oferecem lisonjas e presentes.
c o r d a v a m o passado, e c o m p a r a v a m a
c o n d i o e m p o b r e c i d a e inferiorizada
de seu povo c o m as multides opulen- ESDRAS 4.11-24
tas que tinham lotado os ptios do tem-
O Efmero Triunfo do Inimigo. Os r e m e -
plo de Salomo, e n o p o d i a m conter
tentes dessa carta eram d e s c e n d e n t e s
as lgrimas. Os moos, a nova gerao,
d o s colonos p a g o s que h a v i a m sido
n o t i n h a m o m e s m o retrospecto n e m
enviados terra pelos assrios (2 Rs
os m e s m o s ideais e, cheios de espe-
17.24). Era dirigida a Artaxerxes, m o -
rana em vista das n o v a s perspectivas,
narca e n t o reinante, e parece q u e Es-
n o p o d i a m reter os gritos de jbilo,
dras a copiou d o s arquivos da Prsia,
q u e e r a m ouvidos ao longe. " N s vi-
porque, no original, est escrita na ln-
mos", diziam os ancios, "e os velhos
g u a caldia. N o t e m o s que, agora, pela
t e m p o s e r a m m e l h o r e s d o que estes."
primeira vez, os israelitas s o c h a m a -
" N s veremos", diziam os moos, "e
d o s j u d e u s (v.12). Os inimigos exigem
faremos os dias futuros m e l h o r e s que
q u e a c o n s t r u o do t e m p l o seja sus-
ESDRAS
p e n s a no prprio interesse do rei. A
secreta inimizade ao reino de D e u s es-
t muitas vezes c a m u f l a d a por u m a
pretensa dedicao a C s a r (Jo 19.12).
Ns, tambm, temos nossa manu-
teno vinda d o D e u s d o cu, t a m b m
s o m o s assalariados do Rei (v. 14); e ja-
mais deveramos permitir que seu
n o m e fosse d e s o n r a d o s e m nos e m p e -
n h a r m o s para impedi-lo. O rei foi en-
g a n a d o pelas exposies deles, e m a n -
d o u que o trabalho cessasse. M a s
provvel q u e isso se tivesse devido em
parte passividade dos judeus, que
j a n d a v a m d e s a n i m a d o s em s e u s es-
foros (Ag 1.2-9). A r e c o n s t r u o do
t e m p l o esteve parada durante o reina-
do de C a m b i s e s e Magia Smerdis;
mas, no s e g u n d o a n o de Dario Hista-
pes, ela r e c o m e o u , e foi concluda em
quatro anos, ou, c o n t a n d o d e s d e o co-
meo, dezenove a n o s (Zc 8.9; Ag 2.18).
ESDRAS 5
A Misso de Ageu e Zacarias. necess-
rio ler os livros de A g e u e Zacarias pa-
ra ver as dificuldades que os lderes
do povo tiveram de enfrentar, e o
quanto precisaram do auxlio dos pro-
fetas. Por fim, p o r c a u s a da q u e d a n a s
colheitas, os problemas se agravaram,
o q u e p r o p o r c i o n o u mais a r g u m e n t o s
a o s profetas. Q u a n d o os castigos de
D e u s se fazem sentir p o r toda a terra,
os h o m e n s a p r e n d e m a justia. A s s i m
que a reconstruo recomeou, aps
um intervalo de quinze anos, os ini-
migos enviaram outra carta m e t r p o -
le para indagar c o m o deviam agir. Pa-
rece q u e Tatenai foi instigado pelos sa-
maritanos, e fez u m a visita de inspe-
o. S e u relatrio acerca do q u e acon-
tecia m u i t o descritivo. O olhar de
D e u s est sobre aqueles cujo c o r a o 150 t e n h a m sido c o m p o s t o s p o r esse
perfeito para c o m ele (v. 5; 2 Cr 16.9;
SI 33.18). m u i t o b o m imitarmos es-
ses ancios, r e s p o n d e n d o c o m bran-
d u r a e temor, m a s s e m deixar q u e
n o s s o s adversrios n o s aterrorizem (1
Pe 3 . 1 2 , 1 5 ) . Se Deus, de m o d o claro,
n o s s e p a r o u para trabalharmos p a r a
ele, v a m o s levar esse trabalho a c a b o
a p e s a r d e t o d a o p o s i o h u m a n a . Es-
sas t e m p e s t a d e s s o o s m t o d o s p o r
meio d o s quais ele revela nossa fra-
235
queza b e m c o m o sua total suficincia.
As p a r e d e s do t e m p l o espiritual e s t o
s e n d o levantadas e m t e m p o s t o r m e n -
tosos, m a s a obra c a m i n h a d e p r e s s a .
O s governadores deste m u n d o n o p o -
d e m e n t e n d e r e r a n g e m os dentes im-
potentemente. O plano de D e u s sub-
sistir, ainda q u e a terra se levante em
a r m a s t e n t a n d o resistir-lhe.
ESDRAS 6
Bem-Sucedido num Trabalho Difcil. Quan-
ta coisa d e p e n d i a do encontro daquele
rolo! M a s D e u s sabia o n d e ele estava,
e os levou a descobri-lo, e inclinou Da-
rio a ratific-lo. Q u a n d o n o s sentimos
ansiosos e p e r t u r b a d o s acerca das nos-
sas relaes c o m n o s s o s semelhantes,
n o adianta n a d a n o s entristecermos;
ser m e l h o r confiarmos. D o c u m e n t o s
perdidos, c o r a e s estremecidos, m e -
a d a s embaraadas, e n t r e g u e m o s t u d o
s m o s de n o s s o Pai q u e est o p e r a n -
do em n o s s o favor. A dificuldade le-
vantada pelos inimigos dos j u d e u s na
verdade redundou em benefcio destes,
p o r q u e o rei decretou q u e s u a s d e s p e -
sas fossem pagas, e s u a s n e c e s s i d a d e s
supridas. Q u a n d o v i v e m o s d e a c o r d o
c o m o plano de D e u s e n e c e s s i t a m o s
de recursos materiais para o seu tra-
balho, ele cuida para q u e eles v e n h a m
das fontes mais improvveis, e que at
o s rendimentos d e m o n a r c a s p a g o s
sejam includos nessa contribuio.
Concluda a casa, foi d e d i c a d a (v.
16). Q u a n t a alegria havia ali, m a s , no
meio de tudo, a sombria lembrana do
p e c a d o de todo o p o v o de Israel. E m -
bora e s p a l h a d o s pelos quatro ventos,
eles n o p o d i a m se esquecer de que,
vista de Deus, eles ainda e r a m u m .
muito provvel que os S a l m o s 146-
tempo. N a Septuaginta so c h a m a d o s
"os S a l m o s de Ageu". H o l o c a u s t o e
louvor a n d a m juntos (2 Cr 29.27). A-
p s a dedicao do templo, a celebra-
o d a P s c o a . N o s s a participao n o
banquete do Cordeiro pascal de D e u s
deve s e m p r e ser precedida de s e p a -
rao, e d e s s e estado espiritual origi-
n a m - s e influncias q u e p r o d u z e m a
verdadeira u n i d a d e e a unificao dos
filhos de Deus.
 2 236
E S D R A S 7.1-18
Uma Viagem Missionria. Um intervalo
de sessenta a n o s se interps entre os
acontecimentos d o s captulos 6 e 7, e,
n e s s e meio tempo, ocorreram os fatos
registrados no livro de Ester. E s s e ca-
ptulo est cheio de p e n s a m e n t o s ins-
pirativos. N o t e m o s a descrio do ca-
rter de E s d r a s " u m escriba versa-
d o " (v. 6). Ele n o s conhecia a lei,
m a s disps o corao para "buscar...
e c u m p r i r " (v. 10). A nica maneira de
c o m p r e e n d e r a Escritura estar dis-
posto para cumpri-la. Q u e contraste
c o m M a t e u s 23.3! N o sejamos c o m o
u m a placa de sinalizao, q u e orienta
o viajante m a s n o d um p a s s o na
estrada que indica. N o t e m o s o segredo
do sucesso de Esdras: "A boa m o do
s e u Deus". Essa u m a frase caracters-
tica de E s d r a s e Neemias. Aquela m o
r e s p o n d e a orao (v. 6); faz-nos ir
mais depressa, n o a p e n a s e m lombos
d e animais, m a s t a m b m e m trens d e
ferro (v. 9); e nos fortalece para o ser-
vio (v. 28). A forte e terna m o de
D e u s est colocada sobre nossas mos,
c o m o as de um pai nas do filho que
est a p r e n d e n d o a retesar o arco ( G n
49.24). E, q u a n d o a m o de D e u s est
sobre ns, est t a m b m sobre outros,
preparando-os para auxiliar-nos.
Q u a n d o D e u s precisa d e u m instru-
mento, ele v e m a h o m e n s c o m o es-
prito de Esdras.
E S D R A S 7.19-28
A Generosidade de nm Rei. A m i s s o de
E s d r a s era muito ampla. Os que oficia-
v a m o u assistiam n o servio d o tem-
plo estavam isentos de taxao. Foi da-
da plena p e r m i s s o para se apropria-
r e m de todas as ofertas voluntrias em
dinheiro. O r d e n o u - s e t a m b m que re-
c e b e s s e m s u p r i m e n t o de alimento e
outras necessidades. Ele foi, t a m b m ,
n o m e a d o g o v e r n a d o r de t o d o s os ju-
d e u s a oeste do Eufrates. A c o n c e s s o
real foi muito generosa. A estava a co-
lheita d a s o r a e s e das lgrimas de
Daniel. D e u s o p e r o u para c o m seu
povo infinitamente mais do que t u d o
quanto eles tinham p e d i d o ou pensa-
do. N o t e m o s c o m o o a m o r de Esdras
para c o m a lei de D e u s impressionou
F. . MEYER
Artaxerxes a p o n t o de ele convencer-
se de que ela era perfeita. Ele deter-
minou que a vontade de D e u s fosse
a s u p r e m a corte de referncia para Es-
dras e seus irmos ao disporem das
ofertas voluntrias. Posteriormente de-
terminou que p r o c e d e s s e m exatamente
d e acordo c o m a s o r d e n s d o D e u s d o
cu, e o r d e n o u que t o d o s os que se
recusassem fossem punidos. To gran-
de era seu respeito pela lei que prati-
c a m e n t e deixou Esdras fazer o que en-
tendesse ser o melhor. Essa reverncia
para c o m a lei de D e u s vinda de um
m o n a r c a p a g o n o s envergonha. Pro-
c u r e m o s exalt-la m a i s n s t a m b m !
Sejamos o povo do Livro e o exalte-
mos, c o m o p o r ele s o m o s exaltados,
at na opinio daqueles que n o o re-
verenciam!
E S D R A S 8.1-23
Orao em Conjunto Pedindo Direo. O
nmero de homens que acompanha-
r a m Esdras totalizava 1.754, m a s as
mulheres e as crianas elevariam o n-
m e r o total a cerca de 7.000. A falta de
levitas era muito sria. Eles teriam de
estar entre os primeiros. Por isso, u m a
delegao foi enviada ao lugar o n d e
eles eram instrudos, e aqui, de novo,
est a m e n o da "boa m o de Deus".
A l g u m a s vezes o c o r a o est disposto
e espera de servio, bastando ape-
n a s u m a palavra o u apelo p a r a c o m -
pletar seus planos. E s s e trecho s e m p r e
c o n t m um especial interesse para os
que esto-se a v e n t u r a n d o no novo e
no desconhecido. N s v e m o s o a c a m -
p a m e n t o em Aava; o envio d o s chefes
em busca de sacerdotes; a espera da
c h e g a d a deles; o r e c o n h e c i m e n t o de
que a m o de D e u s enviara um ho-
m e m entendido; depois, o jejum e a
orao p e d i n d o a proteo. Q u a s e che-
g a m o s a ver o p e q u e n o g r u p o prestes
a mergulhar no inspito e perigoso de-
serto, p a s s a n d o horas em orao, e im-
p e d i d o s de requisitar u m a escolta, o
q u e invalidaria a palavra de confiana
dada pelo s e u lder. C o m o deveramos
ser c u i d a d o s o s em n o fazer n a d a q u e
fosse inconsistente c o m a altiva posi-
o que n o s d a f no p o d e r protetor
de Deus! Busca-o, m i n h a alma, e ele
ESDRAS
ser encontrado, e sua m o ser sobre
ti para o b e m .
E S D R A S 8.24-36
Aes de Graa Pela Segurana e Pelo Su-
cesso. D e u s confia s n o s s a s mos, pri-
meiro, o rico tesouro e o solene encar-
go de n o s s a prpria alma, e, depois,
o g r a n d e depsito do evangelho (1 Tm
1.11; 6.20). Para que p o s s a m o s c u m -
prir essa sagrada tarefa p r e c i s a m o s ter
p u r e z a : "Vs sois santos"; e u m a vi-
gilncia constante: "Vigiai". Havia e m -
b o s c a d a s e ciladas a m e a a n d o a segu-
rana deles, m a s o inimigo foi incapaz
de r o m p e r o cerco divino (v. 31). Co-
m o e s t a m o s seguros, n s que v i v e m o s
em D e u s ! Q u e alegria q u a n d o o pe-
q u e n o g r u p o p e s o u os utenslios e se
desincumbiu da tarefa (Lc 19.16). N o
esse um q u a d r o de nossa entrada no
cu, q u a n d o ns t a m b m reconhece-
r e m o s a b o a m o do S e n h o r e sacrifi-
c a r e m o s n o s s o s holocaustos d e aes
de graa? Esse incidente n o exceo.
C e r t a m e n t e t o d o s aqueles que se colo-
c a m s o m b r a da asa de D e u s experi-
m e n t a r o semelhante cuidado. Conta-
se, e n o t e m o s p o r que duvidar, que
durante a Guerra Civil A m e r i c a n a , ne-
n h u m dos quacres, pacifistas convictos,
sofreu p e r d a s p o r a o das tropas de
n e n h u m dos lados. " O anjo d o Se-
n h o r a c a m p a - s e ao redor dos que o te-
m e m e os livra." Os que jejuam e
o r a m e m b u s c a d o auxlio d e Deus,
d e v e m lembrar-se de dar-lhe graas
q u a n d o o socorro vier.
ESDRAS 9
A Tristeza de um Lder Pelos Pecados do
Seu Povo. A mistura da santa s e m e n t e
c o m p o v o s p a g o s foi s e m p r e a mal-
dio de Israel, e tem sido u m a pro-
v a o para os filhos de D e u s em t o d o s
os t e m p o s . Ser que ns t r e m e m o s su-
ficientemente ante as palavras do D e u s
de Israel, p o r c a u s a dos n o s s o s peca-
d o s e d o s outros? A h u m i l h a o e a
angstia de alma e x p e r i m e n t a d a s p o r
E s d r a s e s e u s c o m p a n h e i r o s n o s dei-
x a m envergonhados. P o d e m o s ficar in-
d i g n a d o s contra o pecado, m a s n o o
v e m o s d o p o n t o d e vista d e Deus. N o -
t e m o s a h u m i l d a d e c o m q u e ele orou:
"Estou c o n f u s o e e n v e r g o n h a d o para
237
levantar a ti a m i n h a face"; s u a confis-
so vicria de p e c a d o ; seu r e c o n h e c i -
m e n t o d a graa d e D e u s c o n c e d e n d o -
Ihes um p e q u e n o avivamento; sua des-
crio d o a g r a v a m e n t o d o erro q u e h a -
via d a d o ao p e c a d o deles colorao
mais forte. A inteno de D e u s era
que Israel vivesse e m C a n a c o m o u m
povo separado. A prpria terra n o
poderia oferecer-lhes seus frutos, riem
p e r m a n e c e r c o m o herana deles pa-
ra sempre, a n o ser sob a c o n d i o
da fidelidade do povo a D e u s . Depois
de fazermos a confisso de p e c a d o s ,
p e r m a n e a m o s diante de D e u s supli-
c a n d o perdo, aceitao e purificao
atravs do precioso s a n g u e de Cristo
(1 Jo 1.7).
E S D R A S 10
Desfazendo os Casamentos Mistos. Parece
que o povo ficou m a i s i m p r e s s i o n a d o
c o m a intensa tristeza de E s d r a s do
que teria ficado c o m u m a severa con-
denao. N o esse o segredo de le-
var os h o m e n s a a b a n d o n a r s e u s m a u s
caminhos? M a s n o d e v e m o s gastar to-
das as n o s s a s energias em lgrimas;
d e v e m o s agir q u a n d o t e m o s oportuni-
dade. Secanias n o estava implicado,
m a s s e u pai e outros parentes prxi-
m o s estavam (v. 26). P o d e m o s fazer
n o s s a s as palavras deles (v.2). S e m p r e
h esperana para o h o m e m que se ar-
r e p e n d e e afasta o mal. muito ani-
m a d o r q u a n d o h o m e n s importantes
apiam o reformador, mas, quer o fa-
a m ou no, h A l g u m q u e n o o
deixa n e m o a b a n d o n a (Hb 13.5,6). Era
preciso u m a soluo drstica; parecia
u m a m e d i d a muito dura, e deve ter
ocasionado muito sofrimento. Provavel-
mente, se alguma esposa se converteu
verdadeiramente ao D e u s de Israel, ela
deve ter sido c o n s e r v a d a . D e u s exige
o sacrifcio de qualquer coisa que se
interponha entre ns e ele, m e s m o
que seja muito querida (Mc 9.43; Mt
10.37). N o h autorizao para u m a
ao assim em n o s s o s dias. O proces-
so do evangelho d a d o em 1 Corn-
tios 7.12,13. U m a assemblia solene foi
c o n v o c a d a no m s de dezembro, a es-
tao mais fria e mais c h u v o s a do ano.
Por fim, foi indicado um tribunal de
investigao q u e funcionou durante
2 238 F. . MEYER

cerca de trs m e s e s . O p e c a d o parece precedentes, s e m dar ateno s s u a s

ter sido erradicado temporariamente, a m a r g a s experincias. Para se enfren-
e m b o r a voltemos a encontr-lo mais tar e subjugar os p e c a d o s individuais
tarde ( N e 13.23; Ml 2.11). C a d a gera- e nacionais, necessrio n o o e s t u d o
o repete os p e c a d o s d a s g e r a e s da histria, m a s o Esprito de Deus.
 O LIVRO DE

NEEMIAS Reconstruo e Reforma

rj
1. A CONSTRUO DO MURO 1-7.
a. A expedio de Neemias a Jerusalm 1, 2.
b. A designao dos trabalhadores e suas tarefas 3.
c. A oposio de Tobias, Sambal e Gesm 4, 6.
d. Neemias corrige a injusta usura entre os judeus 5.
e. A concluso do muro e o recenseamento da cidade 7.

2. RENOVANDO A VIDA RELIGIOSA; REFORMA 8-13.

a. A leitura pblica da lei; a Festa dos Tabernculos 8.
b. A renovao da aliana 9-10.
1. O jejum nacional 9.1-3.
2. A orao dos levitas 9.4-37.
3. A aliana selada 9.38-10.39.
c. A distribuio da populao; o recenseamento dos sacerdotes 11.1-12.26.
d. A dedicao do muro 12.27-47.
e. A purificao do templo; reformas quanto ao sbado e casamento 13.
 INTRODUO

U e p o i s dos eventos registrados na narrativa de Esdras, ele continuou

seus labores em Jerusalm mais uns doze anos e cooperou ativamente com
Neemias, para cuja histria nos voltamos agora. Na verdade, embora esse
livro fosse, em sua maior parte, escrito por aquele que lhe d seu nome,
certas partes dele foram, provavelmente, escritas pelo hbil escriba, Esdras,
que passou os ltimos anos de sua vida reunindo os livros sagrados num
s volume, e completando o cnon da Escritura, no que diz respeito ao
Antigo Testamento. Neemias nasceu no exlio. Na primeira parte de sua vida
esteve exposto a grandes tentaes, embora a posio que ocupava na corte
persa fosse uma posio honrosa. Mas permaneceu fiel, consagrado,
simples, patriota e piedoso; evidentemente, ele foi apreciado pelo monarca
pago como um servo bom e fiel "um verdadeiro israelita em quem no
havia dolo".
Ele chegou a Jerusalm treze anos depois de Esdras, com a posio de
governador da provncia, e com total autoridade para reconstruir os muros,
que, no obstante a edificao do templo, continuavam abandonados. Sua
administrao durou cerca de trinta e seis anos. O segredo de sua eficincia
estava em seu hbito de constantemente apresentar todos os problemas a
Deus, e disso encontraremos abundantes evidncias medida que formos
prosseguindo. O livro est cheio de expresses que revelam sua sinceridade.
Neemias foi um homem simples, caracterizado principalmente por
humildade e pureza de intenes, e revelando o vigoroso poder que pode
ser exercido por algum que no tem outro propsito na vida nem outro
poder que no estejam centralizados em Deus.
 COMENTRIO
NEEMIAS 1
A Orao de um Patriota. Embora vivendo
no luxo, no palcio de inverno dos reis
persas, o corao de Neemias era pro-
fundamente sensvel a tudo que afetava
seu povo. Mas ele passava das lgrimas
para a orao, do h o m e m para Deus.
Ah! Se pudssemos suspirar e gemer
por causa das rachaduras e brechas da
Igreja de Deus. Teramos muito mais su-
cesso em nossa atuao junto aos ho-
m e n s se, c o m o Neemias, buscssemos
mais intensamente a Deus. Gordon (um
grande general ingls crente) costumava
dizer que antes m e s m o de ver seus ini-
migos j os enfrentara e vencera. Essa
orao de Neemias muito bela, satu-
rada de citaes da Escritura, e foi efi-
ciente c o m Deus porque se baseava em
sua prpria Palavra. Ela estava molhada
em lgrimas de contrio pelo pecado,
e oferecida "dia e noite", sem cessar. N e m
era solitria, porque parece que havia
um pequeno grupo que orava c o m ele
(v. 11). Senhor, ensina-nos a orar assim,
at que outros venham ajoelhar-se co-
nosco. Eis aqui u m a boa petio para
fazermos quando r u m a r m o s para cum-
prir nossos deveres dirios, nos quais
tanta coisa depende da atitude dos nos-
sos semelhantes. "Concede que seja
bem-sucedido hoje o teu servo, e d-lhe
merc perante este homem."
NEEMIAS 2.1-11
A Dedicao de um Patriota. O stimo m s
corresponde ao nosso m s de maro ou
abril, por onde se v que haviam-se pas-
sado quatro meses desde que Neemias
se dedicara orao especial. Entre a
segunda pergunta do rei e a resposta de
Neemias, o simples copeiro encontrou
tempo para orar ao Deus do cu. Ento,
com a garantia de que Deus estava com
ele, no hesitou em pedir coisas gran-
des: que ele pudesse ser enviado ci-
dade de seus pais para reconstru-la, e
que pudesse receber todos os materiais
necessrios para a construo. Mas ele
cuidadoso em registrar que todos os
seus pedidos foram atendidos, no pela
clemncia do rei, mas de acordo com
a boa m o de Deus. Ser que ns reco-
nhecemos tambm essa boa mo? Aqui
vislumbramos um pouco do que se pas-
 2 242
sava n o c o r a o d e s s e h o m e m . Ele sen-
tia q u e D e u s havia p o s t o ali s e u santo
propsito. n o hesitou em confessar
isso a o s j u d e u s e, em meio oposio
e escrnio de s e u s inimigos, fortaleceu-
se ele em s e u Deus, certo de que ele n o
o teria levado at ali s para d e p o i s
envergonh-lo. A s s e g u r e m o - n o s de que
estamos ao lado de Deus e nada nos ser
impossvel.
N E E M I A S 2 . 1 2 - 2 0 ; 4.1-12
Enfrentando o Ridculo e a Traio. A sus-
peita. Sambal, provavelmente, era m o -
abita, natural de H o r o n a i m ; Tobias ti-
n h a sido escravo. H muitos d e s c e n -
dentes d e s s e s dois h o m e n s , hoje, em
todas as igrejas crists, criando obstcu-
los obra de Deus. E s s e h o m e m cora-
joso enfrentou a zombaria deles e o pes-
s i m i s m o do povo, c o m u m a f firme e
g r a n d e confiana n a boa m o d e D e u s
(v. 18). C o m o n o s s a s dificuldades pare-
c e m p e q u e n a s q u a n d o expostas vista
do D e u s do cu! A censura (4.1-6). S e m -
p r e q u e a obra de D e u s revive certo
surgir t a m b m difamaes e censuras.
Replicar um erro. E n t r e g u e m o s n o s s a
c a u s a a D e u s e prossigamos c o m n o s s o
trabalho. D e s d e q u e ele esteja satisfeito
i m p o r t a m u i t o p o u c o o q u e d i z e m os
h o m e n s . Tivesse N e e m i a s c o n h e c i d o a
m e n s a g e m de Cristo, n o teria o r a d o
c o m o fez no versculo 5. O S e n h o r n o s
ensinou a interceder p o r n o s s o s inimi-
g o s (Mt 5.44). M a s imitemos o zelo de
N e e m i a s pelo n o m e de Deus, e lembre-
m o s que o a u m e n t o do c o n h e c i m e n t o
significa a u m e n t o da responsabilidade
(Mt 1 1 . 1 1 ) . Oposio ativa ( w . 7-12). Em-
t e m p o s de hostilidade, n o s s o s amigos
e aliados s o inclinados a tornar-se cada
vez m a i s d e s a n i m a d o s e a aconselhar
a s u s p e n s o de n o s s o trabalho. " N o
p o d e m o s " ; m a s a f olha s p a r a D e u s
e p r o s s e g u e triunfalmente em seu ca-
minho.
NEEMIAS 4.13-23
A Vitria da Coragem e da Dedicao. A obra
de r e c o n s t r u o d a s runas de Sio t- tava os olhos para Deus!
pica de n o s s o s esforos para neutrali-
zar a deteriorao q u e est s e m p r e ope-
r a n d o e m n o s s o p r p r i o corao, n a
igreja, e na sociedade. Todo que tentar
realizar essa obra estar sujeito a hosti-
F. . MEYER
lidades, encobertas ou declaradas. Essa
atitude retratada aqui muito sugestiva;
a e s p a d a cintura, a lana n u m a das
m o s e a colher de pedreiro na outra.
A s s i m trabalhavam, c o m o s o u v i d o s
atentos a s o m da trombeta, prontos
para qualquer e m e r g n c i a , e seguros,
ainda, de que D e u s lutaria por eles. Todo
o povo de D e u s deveria fazer c a u s a co-
m u m contra o inimigo c o m u m . N s nos
m a n t e m o s de p ou c a m o s j u n t o s (v.
20). N o s s a s m o s d e v e m estar familia-
rizadas c o m a e s p a d a para enfrentar-
m o s o ataque de n o s s o s inimigos espi-
rituais, e c o m a colher de pedreiro para
contribuirmos c o m o n o s s o p o u q u i n h o
de trabalho para a c o n s t r u o do reino
de Deus.
NEEMIAS 5
Assegurando Justia Para o Pobre. As pers-
pectivas d o s pobres entre os exilados
que retornaram e r a m deplorveis. As
c h u v a s tinham sido insuficientes e a co-
lheita escassa (Ag 1.6-11). Tinham hi-
p o t e c a d o s u a s terras a o s s e u s i r m o s
mais ricos, e at vendido seus filhos para
pagarem os impostos reais e procurarem
meios de subsistncia. Os ricos haviam
tirado proveito d a s n e c e s s i d a d e s deles,
o p r i m i n d o - o s c o m cobranas p e s a d a s
e o n e r o s a u s u r a . Q u a n d o N e e m i a s fi-
c o u a p a r disso, parece q u e se o p s ao
erro c o m enrgico protesto, c o n t a n d o
c o m D e u s para ampar-lo. n u m a
g r a n d e assemblia ele c o n s e g u i u a vi-
tria sobre o inimigo contra o egosmo
e a ganncia. N o h n a d a aqui c o n d e -
n a n d o hipotecas ou juros em si m e s -
m o s . Eles constituem um legtimo m -
t o d o de comrcio, exceto q u a n d o so
u s a d o s para se tirar proveito indevido
das n e c e s s i d a d e s d e u m irmo. O s ver-
sculos 14-19 evidentemente foram acres-
c e n t a d o s n u m perodo subseqente a o
resto do captulo, e relatam a prtica ad-
ministrativa de Neemias. C o m o esse li-
v r o est cheio de oraes curtas, excla-
mativas! At m e s m o n o m o m e n t o e m
que escrevia, esse h o m e m sincero levan-
NEEMIAS 6
Uma Grande Tarefa Uma Proteo Con-
tra o Perigo. Quantas vezes Satans tenta
afastar-nos de nosso trabalho para Deus!
NEEMIAS
Ele n o p o d e suportar v e r - n o s to ar-
d e n t e m e n t e engajados n o s negcios do
Mestre e, por isso ergue toda espcie
de obstculos e hostilidades. No m e i o
de t u d o isso t e m o s a p e n a s um dever a
cumprir. P r e c i s a m o s dedicar-nos ao
nosso trabalho. S t e m o s u m a resposta:
'Tstou fazendo g r a n d e obra, de m o d o
que n o poderei descer; p o r que cessa-
ria a obra?" Se c u i d a r m o s do negcio
de D e u s , ele cuidar de nossa segu-
rana. Os falsos amigos, que profetizam
e m n o m e d e Deus, s o mais p a r a s e r e m
temidos do que os inimigos declarados.
P r e c i s a m o s a p r e n d e r a discernir os es-
pritos. O c o n s e l h o q u e tem sabor de
interesse pessoal deve ser o l h a d o c o m
desconfiana. O b s e r v e m o s que Nee-
mias considerou que ter m e d o teria sido
pecado. M a s D e u s estava ao lado da-
quele p e q u e n o g r u p o e m m e i o aos pe-
rigos, e o m u r o foi c o n c l u d o a p e s a r de
toda oposio (1 Co 15.58).
N E E M I A S 7.1-8, 36-73
Cidados de Elemdo Esprito Pblico. pro-
vvel q u e N e e m i a s , ao concluir a pri-
meira parte do seu e m p r e e n d i m e n t o ,
a c o n s t r u o d o s muros, tenha voltado
corte persa e tenha d e i x a d o H a n a n i a s
e s e u i r m o c o m o e n c a r r e g a d o s interi-
n o s at q u e p u d e s s e conseguir permis-
s o p a r a o p r o l o n g a m e n t o de sua mis-
so. O carter de H a n a n i a s est b e m
descrito no versculo 2. S o caracters-
ticas esplndidas fiel e temente a Deus
(1 Co 4.2). O b o m senso, atravs do qual
D e u s o p e r o u , ditou a poltica de desig-
nar que cada h o m e m guardasse sua pro-
p r i e d a d e pessoal (v. 3). A extenso d o s
m u r o s da cidade evidentemente tinha
sido d e m a r c a d a pela f, c o m o ordenado
e m Zacarias 8 . 0 registro parece ter m o -
nopolizado muito da ateno desses exi-
lados que voltaram, e era necessrio, n o
s o m e n t e que c a d a u m p u d e s s e h e r d a r
a p r o p r i e d a d e de s e u s ancestrais, m a s
q u e se p u d e s s e estabelecer a a s c e n d n -
cia do S e n h o r at Davi. D e v a m o s ter
muita certeza de que n s e os n o s s o s
q u e r i d o s e s t a m o s includos no registro
de D e u s . N o p o d e m o s reivindicar a
nossa herana a m e n o s que sejamos her-
deiros atravs do novo n a s c i m e n t o ( R m
8.16,17).
243
NEEMLAS 8
Uma Nova Luz Emana da Lei de Deus. C o m
toda a certeza essa foi a primeira leitura
pblica da Bblia! Q u a n d o ser que pes-
soas voltaro a sentir-se famintas da Pa-
lavra d e D e u s c o m o e s s e s j u d e u s q u e
p e r m a n e c e r a m ao ar livre d e s d e a alva
at ao meio-dia? Q u e reverncia p a r a
c o m a Palavra! "Abrindo-o ele, t o d o o
povo se ps de p." Q u e santa adorao!
" E s d r a s b e n d i s s e ao Senhor, o g r a n d e
Deus; e todo o povo r e s p o n d e u : A m m !
A m m ! " Q u e m o d e l o para t o d o s ns!
" D a n d o explicaes, de maneira q u e en-
t e n d e s s e m o que se lia." c o m o ela fa-
lou ao c o r a o deles! "Todo o p o v o cho-
rava, o u v i n d o as palavras da lei."
N o h n a d a que n o s enfraquea
mais q u e u m r e m o r s o exagerado. U m a
contrio espiritual salutar e provei-
tosa, m a s a tristeza excessiva nos inca-
pacita para os nossos deveres. Portanto,
b o m cultivar a santa alegria; a alegria
do p e c a d o perdoado, daquele que
aceito p o r Deus, a alegria da e s p e r a n a
que, c o m o n c o r a , nos p r e n d e ao invi-
svel e no pode ser envergonhada. Pode
acontecer de a l g u m n o p o d e r alegrar-
se em si m e s m o n e m em s e u ambiente,
m a s p o d e alegrar-se s e m p r e n o Senhor.
N E E M I A S 9.1-21
A Mo de Deus na Histria. Q u e b n o
resultou do estudo da Bblia no captulo
anterior. L e v o u o povo a confessar, a
separar-se de m s c o m p a n h i a s e a cul-
tuar a Deus. b o m rever as aes do
S e n h o r em n o s s a vida e na de n o s s o
povo n o passado. E m n o s s a experin-
cia, h c u m e s o n d e a atmosfera clara,
e p o d e m o s ver o c a m i n h o pelo qual fo-
m o s c o n d u z i d o s . E m tais ocasies en-
xergamos o grande O r d e n a d o r de nossa
vida acima das c a u s a s secundrias, e
nossa histria passa a ser u m a p e r p t u a
afirmao do "Tu". A histria dos pro-
c e d i m e n t o s de D e u s c o m Israel um
r e s u m o de s e u s procedimentos para co-
nosco. A escolha de A b r a o em Ur, a
libertao do Egito, as peregrinaes no
deserto, a terra de d e s c a n s o t o d o s es-
ses fatos t m s e u s c o r r e s p o n d e n t e s na
histria de n o s s a vida. L a d o a lado c o m
a histria do c u i d a d o de D e u s corre a
histria d a transgresso ( w . 16-18). O s
2 244
fios ureos e negros esto estreitamente
entrelaados. M e s m o e m m e i o s m e -
lhores ddivas d e D e u s ns c a m o s e m
p e c a d o ; e a p e s a r disso ele nos c o n c e d e
s e u b o m Esprito, e n o retira de ns o
m a n que p r o m e t e u (v. 20).
N E E M I A S 9.22-38
O Castigo da Ingratido e da Desobedincia.
O t e m a dessa o r a o a misericrdia
divina b a s e a d a em sua aliana c o m o
povo. Por maiores que fossem os p e c a -
d o s do povo escolhido, D e u s n u n c a se
desviou da antiga p r o m e s s a feita a o s
pais deles. Por meio do seu Esprito, ele
testificou contra eles e os castigou p o r
seus pecados. Permitiu que fossem opri-
m i d o s p o r s e u s inimigos e levados para
o cativeiro. Mas, q u a n d o voltaram e cla-
m a r a m p o r s e u socorro, descobriram
que s u a s mltiplas misericrdias esta-
v a m espera deles para receb-los,
perdo-los e restaur-los. Estavam cons-
cientes de que n o havia n a d a neles, e
n e m em s e u s pais, que explicasse esses
maravilhosos procedimentos, e o se-
g r e d o disso s podia estar em " t u a s mi-
sericrdias". N e s s a hora de dor, volta-
r a m para ele e fizeram u m a aliana fiel.
Mas, infelizmente, n e m m e s m o promes-
sas escritas p r e n d e m o obstinado co-
rao do h o m e m . Q u e retrato h a de
n o s s a prpria vida, e quantas vezes to-
das essas experincias se repetiram em
ns! Felizmente para ns, agora s o m o s
representados, n o por nossas p r o m e s -
sas e oraes, m a s por Jesus Cristo, em
q u e m p e r m a n e c e m o s e s o m o s aceitos
e guardados.
N E E M I A S 10.28-39
Um Juramento de Melhor Servio. O cap-
tulo 10 c o m e a c o m a lista d o s que as-
sinaram a aliana, e o fizeram em n o m e
do povo. A aliana de c o n s a g r a o en-
volvia: primeiro, obedincia; depois, a
pureza da santa s e m e n t e impedindo ca-
s a m e n t o s c o m gentios; a seguir, a ob-
servncia do s b a d o e do a n o sabtico.
A l m disso a contribuio anual para
a m a n u t e n o do culto divino.
A g r a n d e falha dos cristos a falta
de m t o d o na distribuio de sua renda.
A contribuio delas feita de a c o r d o
c o m os impulsos do m o m e n t o e, assim,
d o apenas u m a pequena frao de seus
F. . MEYER
recursos para a causa de Deus. Devera-
m o s dar pelo m e n o s um dcimo, e t u d o
mais que p u d e r m o s oferecer. Se ao m e -
nos todos os que lem estas palavras se
decidissem a imitar e s s e s exilados po-
bres, e separar o dzimo de tudo q u e ga-
n h a m e r e c e b e m , descobririam a satis-
fao de d a r e um novo prazer no rece-
ber. As primcias d o s a u m e n t o s de sa-
lrio e de r e n d a deveriam, t a m b m , ser
entregues a Deus, c o m o um tributo de
aes de graa. F a a m o s c o m que a pri-
meira p r o d u o do galinheiro, do po-
m a r e do c a m p o seja dele. N o negli-
genciemos n e m a b a n d o n e m o s a casa de
D e u s (v. 39).
N E E M I A S 12.44-13.14
A Negligncia dos Deveres Religiosos. N o s
versculos 44 a 47 t e m o s o registro do
cuidado que foi demonstrado em relao
ao sustento digno d o s q u e ministram
as coisas sagradas. C o m o resultado, o
povo irrompeu em canto e gozou de u m a
santa alegria. Abramos espao em nossa
vida para os cnticos e louvores (SI 33.1).
No incio do captulo 13 v e m o s c o m o
a Palavra de D e u s corta o mal c o m o u m a
espada bigmea. Felizes so os que aten-
d e m s suas solenes advertncias. A lei
m e n c i o n a d a aqui era D e u t e r o n m i o
23.3-5. Tobias era amonita, e foi terrvel
o s u m o sacerdote n o s o m e n t e estar li-
g a d o a ele pelo casamento, m a s ter re-
tirado os materiais do templo de maneira
a criar e s p a o para ele no edifcio sa-
grado. A influncia de Tobias era to
g r a n d e que os demais evitavam aplicar
a lei de separao contra ele. Q u a n d o
N e e m i a s voltou terra a p s u m a longa
estada na Prsia, lanou fora os mveis
de Tobias e restaurou a c m a r a sua fi-
nalidade correta. Se n s c e d e r m o s u m a
cmara de nosso corao a algum Tobias,
precisamos estar p r e p a r a d o s para agir
de igual m o d o .
N E E M I A S 13.15-31
Um Povo Desobediente e Contraditrio. Seja
qual for nossa vida exterior lembremo-
nos de guardar o sbado perpetuamente
e m n o s s o corao. Nesta vida h u m
d e s c a n s o sabtico para o p o v o de D e u s
(Hb 4.9), m a s devemos esforar-nos para
entrar nele e permitir q u e o anjo da p a z
g u a r d e a porta contra quaisquer ntru-
NEEMIAS
sos (Fp 4.7). Vinte a n o s antes E s d r a s ti-
n h a m a n d a d o embora as esposas estran-
geiras, m a s o mal voltara a surgir. M a s
como, infelizmente, os filhos revelam
as incoerncias de s e u s pais e o m a l dos
c a s a m e n t o s mistos! E s t a m o s v e n d o
m u i t o disso ao n o s s o redor; e o n d e
existe u m a unio assim, quase certo
que a balana vai p e n d e r a favor do
m u n d o e contra a p i e d a d e vital (Dt 7.4;
2 Co 6.14). N e e m i a s n o hesitou em
acrescentar aes fortes s fortes pala-
245
vras. Josefo diz q u e esse sacerdote ex-
pulso foi M a n a s s s , e que ele p r o c u r o u
seu sogro, Sambal, q u e construiu p a r a
ele n o m o n t e Gerizim u m t e m p l o se-
melhante ao de Jerusalm, e que foi isso
que d e u origem rivalidade religiosa
e ao dio entre os samaritanos e os ju-
d e u s (Jo 4 . 2 0 ) . Esse servo fiel e o l a d r o
agonizante se r e n e m na m e s m a petio
(v. 31). S e r l e m b r a d o p o r Jesus Crito
r e c o m p e n s a bastante para qualquer u m
de ns!
 O LIVRO DE

ESTER
Livramento de Desastre Nacional

1. A TRAMA PARA DESTRUIR A NAO JUDAICA 1-3.

a. A deposio de Vasti 1.
b. A ascenso de Ester 2.1-18.
c. O servio de Mordecai ao rei 2.19-23.
d. A promoo de Ham 3.1-6.
e. A trama de Ham contra os judeus 3.7-15.

2. REVELADA A TRAMA 4-7.

a. O apelo de Mordecai a Ester 4.
b. O aparecimento de Ester diante do rei 5.1-8.
c. Ham antegoza a morte de Mordecai 5.9-14.
d. Ham obrigado a honrar a Mordecai 6.
e. A queda e a execuo de Ham 7.

3. FRUSTRADA A TRAMA 8-10.

a. O apelo de Ester por seu povo 8.1-9.
b. O edito do rei para que se defendessem 8.9-17.
c. Os judeus matam os seus inimigos 9.1-16.
d. Estabelecida a Festa do Purim 9.17-32.
e. O renome de Mordecai 10.
 INTRODUO
F
JLjsse um admirvel registro da divina providncia. Nos livros
precedentes vimos como Deus velava pelos judeus que voltaram do
cativeiro. Esse nos conta como os que ainda permaneciam no exlio,
dispersos por todo o grande mundo pago, foram maravilhosamente
preservados. Embora o nome de Deus no ocorra neste livro, todavia sua
mo est manifesta em todo ele. O seu nome no aparece muitas vezes na
imprensa diria, que registra a histria de nossos tempos; todavia podemos
perguntar se as obras de Deus no esto, tambm, ali claramente
registradas. Verdadeiramente o nosso Deus algumas vezes se esconde.
A poca em que ocorrem esses fatos situa-se entre a ida de Zorobabel
para Jerusalm e a de Esdras. O imprio persa alcanara as culminncias de
sua glria, estendendo-se do rio Indo ao Mediterrneo. Supe-se que o
Assuero aqui mencionado foi Xerxes, o invasor da Grcia. A festa
mencionada no captulo 1 coincide com a data do grande conselho que ele
convocou para decidir acerca da invaso. Seu palcio de inverno era em
Sus, e sua corte se entregava a festanas e excessos. Sustentam alguns que
o livro um excerto dos registros imperiais da poca, e foi extrado dele,
talvez, por algum judeu piedoso, Mordecai ou algum outro, que na ocasio
era um historiador. Se esse foi o caso, isso explicaria os inmeros parnteses
e explicaes que so inseridos, que no seriam necessrios para leitores
judeus comuns.
 COMENTRIO
ESTER 1
A Nobre Recusa de Vasti. O livro inicia-
se c o m u m a festa real que durou seis
meses (w. 1-9). Talvez os prncipes vies-
s e m das regies que governavam para
participar dela, obedecendo a um ro-
dzio. Terminava com um banquete,
franqueado a todas as pessoas que mo-
ravam em Sus, grandes e pequenos.
Sempre que os h o m e n s so domina-
dos pelo vinho, as mulheres correm s-
rio perigo. Grosseria, indelicadeza, im-
pureza entram pela porta que foi
destrancada pelo excesso de bebida.
Q u e m pode dizer quanta angstia a
intemperana do h o m e m tem causado
a mulheres, crianas e animais! Aqui
temos um vislumbre de uma nobre mu-
lher que respeitava bastante a si pr-
pria, a ponto de recusar um pedido,
inteiramente estranho aos costumes do
tempo, que proibiam a uma mulher
aparecer em pblico. Naturalmente o
rei ficou irado, ainda mais que ele sa-
bia que estava errado. Ele tinha auto-
ridade sobre 127 provncias, mas no
podia governar seu prprio esprito, e
o senso de fraqueza moral sempre
irritante. Ele consultou seus conselhei-
ros, que se sentiram muito felizes em
concordar com seu capricho e dispo-
sio de esprito. A resposta deles foi
que era um dever pblico que o rei se
divorciasse de Vasti, objetivando u m a
represso insubordinao das espo-
sas em todo o imprio. Os h o m e n s
nem sempre merecem confiana quan-
do legislam acerca das mulheres, ou
com respeito dignidade delas. Quan-
do o vinho os domina pode-se espe-
rar que digam e faam coisas muito es-
tpidas. C o m muito acerto se tem dito
que todo Assuero tem seu Memuc,
um h o m e m bajulador e parasita, que
preservava sua influncia por oferecer-
lhe caprichos e sensualidades.
ESTER 2
O Servio de um Estrangeiro. O nome he-
braico de Ester significa "mirto". pos-
svel que no fosse fcil para ela con-
servar sua doce simplicidade no meio
das corrupes de seu tempo, mas seu
nome persa significa " u m a estrela",
c o m o se ela fosse um jardim fechado,
250
envolvido pela atmosfera da pureza e
p r o t e o divinas. N o d e v e m o s julgar
Ester p o r nossos prprios padres, m a s
pelo costume do seu tempo. C a d a u m a
d e s s a s m o a s era considerada c a s a d a
c o m o rei, era g u a r d a d a sob s e u teto,
e era u m a espcie de esposa inferior.
C o m o g r a n d e a influncia do cristia-
n i s m o que eleva nosso p a d r o moral
e p e r m e i a o m u n d o da mais alta m o -
ralidade! Ela n o recebeu o r d e m para
negar sua ascendncia, m a s s o m e n t e
foi a c o n s e l h a d a a n o proclam-la (v.
10). M a s depois, q u a n d o foi elevada
ao poder, ela n o vacilou em identificar-
se c o m sua raa. Assim, atingiu a mais
elevada posio social a que u m a m u -
lher podia aspirar. D e u s a colocou ali
para servir a um elevado e nobre pro-
psito. S e u parente, Mordecai, desco-
briu u m a t r a m a contra o rei e contou
sua prima, a rainha, e ela ao s e u es-
p o s o real. O ato no foi recompensado;
entretanto, o fiel g u a r d a da porta n o
se sentiu decepcionado. N o agira pela
r e c o m p e n s a , m a s m o v i d o por u m sen-
so de dever. M a s o ato foi registrado
tanto no cu c o m o na terra e produziu
muito fruto. Para n s basta c u m p r i r
n o s s o dever e agradar a Deus.
ESTER 3
O Preconceito Racial Gera dio. Diz Jo-
sefo que "agagita" significa um descen-
dente de Agague, o n o m e c o m u m para
os reis amalequitas ( N m 24.7). pro-
vvel que se exigisse u m a espcie de
h o m e n a g e m religiosa a H a m , e isso,
Mordecai n o podia tolerar, n e m p o r
um m o m e n t o . Teria sido to errado
quanto j .;trar-se diante da i m a g e m
de o u r o de Dura. Por isso ele se re-
cusou firmemente. Q u e crueldade dia-
blica essa: destruir u m a n a o para
satisfazer a um rancor pessoal! A de-
ciso foi t o m a d a no primeiro m s ,
q u a n d o Ester j passara cinco a n o s
c o m o rainha; m a s o sorteio para a sua
realizao caiu no dcimo s e g u n d o
ms, de m o d o que Ester tinha doze me-
ses para impedir o plano. Evidente-
m e n t e a disposio da sorte viera de
Deus (Pv 16.33). O suborno, que H a m
esperava obter dos despojos dos judeus
assassinados, s e m dvida a j u d a r a m a
preparar o caminho e inclinar o rei para
F. . MEYER
atender ao seu pedido. O assunto foi
logo resolvido, e os mensageiros leva-
ram o edito aos mais distantes p o n t o s
do reino. Isso n o s faz lembrar o decre-
to para o m a s s a c r e d o s huguenotes.
M a s D e u s estava por c i m a de tudo. Os
mais violentos ataques s o inteis con-
tra ele (SI 2.4). Ele n o deixar que o
erro arbitrrio v alm de um certo
ponto (2 Rs 19.28). Abriguemo-nos nele
e teremos p a z (Is 54.14).
ESTER 4
Uma Oportunidade Para Uma Demons-
trao de Amor Patritico. Parecia que a
n a o inteira seria eliminada para sa-
tisfazer ao dio de H a m , e Mordecai
sabia que fora ele a c a u s a da trama.
evidente que Ester continuava a re-
lacionar-se c o m o tio, e m b o r a estivesse
agora separada dele. E m resposta a o
p e d i d o dele para que ela arriscasse a
vida em prol do povo, d e m o n s t r o u , a
princpio, u m a relutncia natural. Se-
ria seu a m o r p o r seu p o v o maior que
o a m o r por si m e s m a ? Na deciso que
t o m o u , c o m certeza, h o u v e alguma
coisa do g r a n d e a m o r de Cristo. Pode-
m o s estar b e m certos de que D e u s exe-
cutar seus planos conosco, se pos-
svel; se no, s e m ns, que e n t o so-
freremos perdas. Deveramos encarar
nossa posio c o m o u m encargo sa-
grado para ser u s a d o em benefcio dos
outros. Fomos criados para boas obras,
as quais D e u s p r e p a r o u para nelas an-
d a r m o s . U m a a o q u e precedida de
orao e de um e x a m e de conscincia
n o c o n t m presuno.
ESTER 5
O dio Gera o Crime. assim que aquele
que se reveste das vestimentas reais da
justia de Cristo se apresenta na sala
do trono c o m seu pedido. j alcan-
o u o favor divino, pois n o foi aceito
no amado? O Senhor quer ser generoso
conosco. A d e m o r a n o n e g a o e,
enquanto isso, h coisas que d e v e m o s
ver e ouvir e que e n c h e r o n o s s a alma
de alegria. Voc j t o c o u a ponta do ce-
tro? J pediu a metade do reino? J con-
vidou o prprio Rei p a r a sua m e s a de
banquete? Pois o prprio Rei est de-
sejoso de ser s e u convidado. N s n o s
a s s e n t a m o s m e s a dele, m a s ele tam-
ESTER
b m v e m c e a r c o n o s c o n a n o s s a . Toda
alegria terrena imperfeita; s e m p r e h
a l g u m a coisa que diminui a plena sa-
tisfao; no c a s o de H a m , era M o r -
decai, p o r c a u s a de q u e m t u d o o m a i s
perdia o valor. A alegria que este
m u n d o n o s d est m e r c de cir-
cunstncias desfavorveis, "aquele, po-
rm, que beber da gua que eu lhe der,
n u n c a m a i s ter sede, para sempre".
ESTER 6
Gratido por um Favor Esquecido. A pro-
vidncia divina operava nessa insnia
real. Na noite seguinte H a m estaria
p e n d u r a d o na forca, e seria muito tarde
para que ele pudesse prestar essa honra
ao o d i a d o j u d e u . Portanto, n e s s a noite
o rei precisa ser l e m b r a d o de um in-
cidente esquecido, precisa perguntar
se o corajoso informante fora r e c o m -
p e n s a d o , e precisa, atravs de H a m ,
decretar sua esplndida r e c o m p e n s a .
Q u a n d o estivermos sofrendo injustia
s m o s de inimigos que p a r e c e m sair
de n o s s a vida s e m fazer a r e p a r a o ca o u v i r a m falar do n o m e de Cristo
do erro, leiamos essa histria e lembre-
m o s que, assim c o m o M o r d e c a i rece-
b e u h o m e n a g e n s atravs d e H a m , as-
sim t a m b m teremos honrarias e repa-
r a o atravs das m e s m a s circunstn-
cias e p e s s o a s que p a r e c e m mais a m e -
aadoras. A ira h u m a n a h de louvar
a Deus.
ESTER 7
A Astcia Engana-se a Si Prpria. Ester
tinha orado, c o m o v i m o s (4.16), m a s
t a m b m agiu. Ela t o m o u as providn-
cias necessrias para conquistar o fa-
vor do rei, despertar sua curiosidade,
e apelar para o seu socorro. O dinheiro
que H a m iria despejar no tesouro real
n u n c a p o d e r i a c o m p e n s a r a p e r d a de
u m p o v o inteiro. E m sua angstia H a -
m a d o t o u u m a atitude d e splica q u e
pareceu ao rei u m a impertinncia gros-
seira, e isso selou sua sorte. S e u rosto
foi coberto c o m o se ele n o mais fosse
digno de contemplar o rei. O camareiro
enviado para convidar H a m provavel-
m e n t e tinha visto a forca q u a n d o fora
levar-lhe o convite; e assim aconteceu
q u e o m p i o foi a p a n h a d o em seu pr-
prio lao (SI 9.15). Pode ser que v e n h a -
m o s a ver em n o s s o s dias, em escala
251
nacional, u m a rplica dessa extraordi-
nria reverso. O b s e r v e m o s os aconte-
cimentos do Oriente Mdio.
ESTER 8
Coragem Recompensada. O anel simboli-
zava p o d e r e autoridade reais; p o r esse
sinal M o r d e c a i foi, de u m a h o r a para
outra, elevado posio anteriormente
o c u p a d a p o r H a m . A l m disso, ia
administrar para Ester o g r a n d e patri-
m n i o que passara a ser dela. Para res-
guardar a permanncia dos costumes
e d a s leis dos m e d o s , era impossvel
reverter a p r o c l a m a o real, q u e tinha
decretado que o povo hebreu seria ex-
terminado. Por isso, o rei c o n c e d e u per-
misso a Mordecai para enviar cartas
ao seu povo, permitindo que se a r m a s -
s e m e se d e f e n d e s s e m . A rapidez c o m
que foi transmitido o decreto real de
dar vergonha igreja de D e u s que foi
encarregada do evangelho da salvao.
J se p a s s a r a m m a i s de 1 . 9 0 0 a n o s e,
ainda, h i m e n s a s multides que n u n -
n e m d o a m o r d e Deus. Vamos envidar
todos os esforos para transmitir as ale-
gres novas e " p a s s a r frente" da no-
tcia de morte.
E S T E R 9.1-19
O Livramento Pela Espada. Q u a n d o c h e -
gou o dia fatal, os j u d e u s de todo o
imprio se p u s e r a m na defensiva.
C o m o se v pelo versculo 16, nas pro-
vncias caram 75.000 de seus inimigos
e, s em S u s , 500. Entre esses esta-
v a m o s dez filhos d e H a m . N e n h u m a
tentativa de pilhagem foi feita pelos
vencedores. Foi p e d i d o u m s e g u n d o
dia provavelmente para confirmar a
n o r m a de a o estabelecida p o r As-
suero, e a exposio dos c o r p o s dos fi-
lhos de H a m se fez necessria p o r
c a u s a do dio virulento q u e alimenta-
v a m para c o m o s judeus. Essas medi-
das decisivas e r a m necessrias p a r a
mostrar aos inimigos dos j u d e u s os ris-
cos que correriam se prosseguissem no
intento d e H a m . H a m era u m a m a -
lequita, e sob essa luz, p o d e m o s recor-
dar x o d o 17.14,16; D e u t e r o n m i o
25.19. Em t u d o isso, principalmente
nesse terrvel ato de vingana, estamos
s e m p r e s e n d o lembrados d a m u d a n a
252
que a v i n d a de Cristo o p e r o u no m u n -
do, m e s m o entre as pessoas religiosas.
C o m p a r e Ester c o m Maria de Betnia!
ESTER 9.20-10.3
A Festa de Pu rim. A Festa de P u r i m
assim c h a m a d a p o r causa de 3.7 era
celebrada a 14 e 15 de adar, o n o s s o
m s de fevereiro. Esse livro inteiro era
lido na tarde anterior na sinagoga. Sem-
pre que o n o m e de H a m era p r o n u n -
ciado toda a c o n g r e g a o fazia um ba-
rulho terrvel, e todos gritavam impre-
c a e s tais c o m o : " Q u e o seu n o m e
a p o d r e a ! " A referncia ao tributo em
F. . MEYER
10.1 mostra que esse livro um
d o c u m e n t o histrico, p r e s e r v a d o n o s
arquivos do estado e escrito, provavel-
mente, p o r um cronista j u d e u , que tal-
vez devesse s u a posio ao prprio
Mordecai. Percebe-se claramente a pro-
vidncia divina em t o d o s os incidentes
aqui registrados. Em t o d o s os gover-
n o s h u m a n o s e todos os acontecimen-
tos h s e m p r e u m propsito divino;
e, assim c o m o D e u s exaltou Mordecai
c o m h o n r a e glria, de igual m o d o po-
der agir em favor d o s que o a m a m ,
e, desse modo, p o r fim, por todos os
inimigos sob os ps.
 O LIVRO DE

J
O Mistrio do Sofrimento

1. O PRLOGO 3.1-2.13.
a. A prosperidade de J 1.1-5.
b. O primeiro conselho no cu 1.6-12.
c. A adversidade de J 1.13-22.
d. O segundo conselho no cu 2.1-6.
e. A aflio de J 2.7-23.

2. O POEMA 3.142.6.
a. O lamento de J 3.1-26.
b. O primeiro colquio 4.1-14.22.
c. O segundo colquio 15.1-21.34.
d. O terceiro colquio 22.1-31.40.
e. O discurso de Eli 32.2-37.24.
f. O discurso de Jeov 38.141.34.
g. A submisso de J 42.2-6.

3. O EPLOGO 42.7-27.
a. J e seus amigos se reconciliam 42.7-9.
b. J volta a gozar prosperidade 42.10-17.
 INTRODUO

J L / sse um dos grandes poemas ou dramas do mundo, baseado em fatos
verdicos. Pode-se inferir que J existiu realmente pelos textos de Ezequiel
14.14 e Tiago 5.11.
No se sabe determinar com exatido nem a poca em que J viveu,
nem a data do livro. O autor desconhecido. O livro singular no cnon
pelo fato de no ter nenhuma conexo com o povo de Israel nem com suas
instituies. A explicao mais natural para isso que seus eventos so
anteriores histria de Israel.
O problema abordado nele to velho como o mundo como conciliar
a bondade e a justia de Deus com a desigual distribuio da aflio e da
prosperidade aparentemente arbitrria, que vemos ao nosso redor? O livro
nos mostra como dura luz da realidade, os homens que se mostravam
orgulhosos de sua retido, se tornaram, de repente, convencidos de pecado
e resignados ante o modo de agir de Deus.
No que diz respeito ao seu aspecto literrio talvez ningum tenha escrito
melhor do que Carlyle: ' T u classifico esse livro... como uma das maiores
obras j escritas com a pena. D a impresso de que no hebreu nele
reina uma universalidade to grandiosa, bem diferente de um ignbil
patriotismo ou sectarismo. Um livro nobre, o livro de todos os homens! a
nossa primeira e mais antiga declarao acerca do infindvel problema o
destino do homem e os procedimentos de Deus com ele aqui nesta terra.
tudo feito em snteses to livres e to fluentes; to grandioso em sua
sinceridade e simplicidade... Sublime tristeza, sublime reconciliao; a mais
antiga melodia coral, como que entoada pelo corao da humanidade; to
suave e to grande; como a meia-noite do vero, como o mundo com seus
mares e estrelas! No h nada escrito, penso eu, na Bblia ou fora dela, de
igual mrito literrio."
 COMENTRIO
J 1.1-12
Sat Mira um Alto Alvo. J apresentado
na Bblia c o m o um h o m e m de grandes
posses, altamente honrado por todos
que o c o n h e c e m e de irrepreensvel in-
tegridade para c o m Deus. Sua devoo
era evidenciada principalmente pela an-
siedade que sentia em relao aos filhos,
para que no acontecesse que algum
deles se afastasse de Deus. Que belo
exemplo para os pais! Deveramos orar
em favor de cada filho mencionando
o n o m e dele e, c o m o J, deveramos fa-
zer isso continuamente.
N o sem razo que Satans cha-
mado de "acusador", porque ele se ope
a Deus e virtude. (Comparar Zacarias
3.1 e Apocalipse 12.10.) Ele admite a vir-
tude de J, mas contesta a motivao
dele. Pe em dvida que tal atitude seja
desinteressada. Sat ainda julga os san-
tos, e revela seus pontos fracos e peca-
dos secretos. Mas no tem poder sobre
ns a no ser que Deus lhe d permis-
so e, quando somos tentados, a graa
do Senhor est sempre ao nosso alcance
(2 Co 12.19).
J 1.13-22
Despojado de Todos os Haveres. H dias
negros em nossa vida quando os men-
sageiros chegam um atrs do outro, e
ns nos assentamos nas runas de nossa
felicidade. Tudo que tornava nossa vida
bela e alegre secou, e nos vemos tri-
lhando um triste deserto; nossa alma
est quase morta dentro de ns e nos-
sos ps esto cheios de bolhas.
Ento nossos amigos v m e pem
a culpa nos caldeus e nos relmpagos,
nos sabeus e no furaco. Eles se apie-
dam de ns, vendo-nos c o m o infelizes
e miserveis. Mas ns, que enxergamos
no as causas secundrias, mas a Causa
que est acima de todas, dizemos:
Senhor o deu, e o Senhor o tomou".
Algumas vezes no conseguimos pas-
sar dai, mas, como somos felizes quan-
do conseguimos ir alm e dizer: "Ben-
dito seja o n o m e do Senhor!" O ver-
dadeiro crente no se importa com o
que lhe acontece, desde que a glria do
nome do Senhor permanea imaculada
e exaltada. Acima de tudo nunca atri-
buamos a Deus falta alguma, duvi-
256
d a n d o do seu a m o r e da retido de suas
decises.
J 2
"Sentado em Cinza." D e u s tem um pro-
f u n d o prazer q u a n d o p o d e apontar
para um de s e u s servos que foi sub-
m e t i d o a u m a difcil provao e se
portou c o m pacincia e f firmes. O ad-
versrio est de volta dos s e u s incan-
sveis e incessantes rodeios (1 Pe 5.8),
m a s pelo m e n o s u m a alma resistiu a o s
seus piores ataques. O b s e r v a n d o J, os
principados e potestades nas regies ce-
lestes constataram que D e u s p o d e le-
var um h o m e m a am-lo, n o por s u a s
ddivas, m a s por ele m e s m o D e u s
- (Ef 3.10).
O adversrio sugere um teste mais
severo, e D e u s o permite porque co-
n h e c e o filho que tem. Entretanto, es-
tabelece um limite para a prova (1 Co
10.13). A histria muito confortadora,
porque verificamos que n o s o m o s u m
joguete do acaso, m a s em c a d a detalhe
da vida, a m o de nosso Pai est pro-
m o v e n d o n o s s o desenvolvimento es-
piritual. N o s s o s amigos mais queridos
p o d e m a c o n s e l h a r - n o s a renunciar a
D e u s e morrer, m a s no G e t s m a n e o
S e n h o r n o s ensinou a aceitar a vontade
do Pai seja qual for o preo m e s m o
que isso p o s s a significar a morte cer-
tos de que ele n o n o s deixar na se-
pultura (SI 16.10).
J 3
Vale a Pena Viver? N o s ltimos versos do
captulo anterior, c h e g a m trs amigos.
Tem E d o m ; para saber a origem de
Sua, ver G n e s i s 25.2, N a a m a Ar-
bia. O g r u p o de espectadores reunidos
ao redor do montculo de cinza em que
se assentava J, reverentemente abriu
p a s s a g e m para eles.
J abre a b o c a c o m u m a maldio.
Mas ela n o era contra Deus, c o m o Sat
esperava. A palavra hebraica diferente
da q u e ele e m p r e g a (J 2.9). Ele n o
amaldioa Deus, m a s o dia do seu nas-
cimento, e p e d e que sua existncia des-
p o j a d a e sofredora possa terminar o
mais d e p r e s s a possvel. As palavras de
J s o m u i t o proveitosas para t o d o s
aqueles cujo c a m i n h o oculto. A ale-
gria da vida se foi? Todavia seus deve-
F. . MEYER
res p e r m a n e c e m . C o n t i n u e m o s nestes
e o c a m i n h o n o s levar de volta luz.
Essa elegia de abertura consiste de
d u a s partes: na primeira ( w . 1-10), ele
p e d e s trevas que a p a g u e m o dia que
testemunhou o c o m e o de u m a vida to
triste; na segunda ( w . 11-26), ele indaga
p o r que, se ele estava destinado a nas-
cer, o deleite da morte imediata n o lhe
foi concedido. A h , c o r a o h u m a n o ,
que opressiva angstia p o d e s sofrer!
J 4
"Seria Porventura o Mortal Justo Diante
de Deus?" O primeiro ciclo de discur-
sos iniciado por Elifaz. D e v e m o s lem-
brar que ele e os outros dois acredita-
v a m que aquele excessivo sofrimento
era u m a conseqncia d o seu p e c a d o
e evidncia dele. luz desse pensa-
mento, as calamidades sofridas por J
pareciam provar que aquele h o m e m
que todos tinham c o n s i d e r a d o u m m o -
delo de perfeio n o era o que se su-
p u n h a . De a c o r d o c o m essa filosofia,
bastava que ele confessasse o seu pe-
cado, e t u d o voltaria ao n o r m a l e o sol
tornaria a brilhar no s e u caminho.
Elifaz relata u m a visita de um ser do
m u n d o invisvel que recebera n u m a
viso n o t u r n a e que descrita c o m m a -
ravilhoso poder. D forte nfase
distncia infinita entre D e u s e o ho-
m e m , b e m c o m o na impossibilidade de
um mortal ser tido p o r justo na pre-
sena da pureza divina. Naturalmente
a sugesto que J estava r e c e b e n d o
o castigo p o r seus p e c a d o s que, embora
tivessem e s c a p a d o s a o s olhos h u m a -
nos, estavam claros diante de Deus. Se
at u m anjo parece e s c u r o c o m p a r a d o
luz pura de Deus, se um anjo im-
perfeito, quanto mais u m h o m e m !
J 5
Os Benefcios do Castigo. N e s s e captulo
Elifaz encerra seu primeiro discurso. Ele
j havia insinuado que os sofrimentos
de J eram o resultado de algum pecado
secreto. N o podia ser de outro modo,
s e g u n d o a sua filosofia. Aflio e infor-
tnio n o v m por acaso. A calamidade
seguir-se ao p e c a d o era u m a lei fixa da
natureza, pensava Elifaz, tanto quanto
o fato de as fascas v o a r e m para cima.
Por mais que os h o m e n s m a u s estives-
l 257
sem firmados, estavam destinados a ser
destrudos. No estava claro que, de al-
gum modo, J tinha pecado? Se ele con-
fessar ser restaurado!
A vida ideal que se seguir a um ar-
rependimento genuno descrita com
termos muito emocionantes e vividos
(vv. 8-17). Cada uma dessas frases
u m a jia de valor inestimvel, e todas
j foram vividas por geraes de pr-
digos que retornaram ao Pai, e para os
quais cada promessa foi ratificada pelo
"Sim" de Cristo (2 Co 1.20). Paulo cita
o versculo 13 em 1 Corntios 3.19.
J 6
"Como um Ribeiro." O peso da queixa
de J o m a u tratamento que recebeu
de seus amigos. Eles o haviam acusado
de falar precipitadamente, mas no ha-
viam medido a extenso do seu sofri-
mento (v. 4), seno teriam percebido
que aquilo era natural c o m o o rugido
e o bramido de um animal que estivesse
sofrendo (v. 5). Um h o m e m no come-
ria alimento inspido sem queixar-se;
quanto mais razo ele tinha para
queixar-se, pois suas lgrimas eram seu
po dia e noite ( w . 6,7)! To amargas
eram suas dores que ele receberia a
morte de braos abertos e exultaria ao
morrer ( w . 8-10). N o poderia aconte-
cer outra coisa, a no ser ele sucumbir,
j que s tinha a fora c o m u m dos mor-
tais, e tanto sua fora c o m o sua sabe-
doria estavam esgotadas (vv. 11-13).
A seguir J caracteriza a assistncia
dos seus amigos c o m o ribeiros do in-
verno, turvados pelo gelo e neve der-
retidos, que no vero deixam os viajan-
tes frustrados, pois esperavam encon-
trar gua e perecem junto a lugares de-
solados ( w . 15-18). Eles tinham desa-
provado suas palavras que, nas cir-
cunstncias, no constituam u m a ver-
dadeira imagem do seu corao (v. 26);
mas bastaria olharem seu rosto para ve-
rem que era inocente do pecado de que
o acusavam ( w . 28-30).
A p s todas essas queixas de infide-
lidade e desapontamento passamos
quele que, tendo sido aperfeioado
atravs do sofrimento, se tornou "o Au-
tor da salvao eterna para todos os que
lhe obedecem" (Hb 5.9).
J 7
Ansioso Pelo Entardecer. O escravo espera
ansiosamente o alongamento da som-
bra que lhe diz estar no fim o seu dia
de trabalho, e quanto a ns, p o d e m o s
permitir-nos antegozar a hora de nossa
recompensa e libertao.
C o m palavras queixosas, que tm es-
tado muitas vezes nos lbios dos que
sofrem, J relata toda a sua tristeza e
amargura. O sofredor se dirige a Deus
diretamente quase insinuando a prin-
cpio que ele o est perseguindo sem
causa. bom que os que tendem a pen-
sar que Deus est esquecido deles, e
duro em seu m o d o de agir, ponderem
nessas palavras. M e s m o esse santo de
pacincia trilhou esse caminho antes
deles, e no final estava certo. Mas segue-
se um tom mais suave; J conclui que
pecara, pede para ser perdoado, e roga
que a palavra de amor perdoador no
demore, para que no venha tarde de-
mais. O salmista usa expresses seme-
lhantes aos dos versculos 17 e 18, mas
com uma aplicao mais salutar (SI 8.4;
144.3).
Notemos o maravilhoso n o m e que
ele atruibui a Deus "Espreitador de
homens" (v. 20). Ele os espreita no
para descobrir os pecados deles, mas
para constatar suas tristezas e necessi-
dades com a inteno de ajud-los c o m
seu poder salvador.
J 8
Deus No Rejeita. Agora Bildade que
recomea a discusso, apelando para
as experincias de geraes passadas
para mostrar que um sofrimento espe-
cial, c o m o o de J, indica a existncia
de um pecado especial, por mais pro-
fundamente oculto que ele esteja. Ele
sente que Deus no podia perverter a
justia, e que a repentina destruio dos
filhos de J provava que eles tinham pe-
cado.
Os versculos 11 a 13 so, provavel-
mente, citaes de um velho poema,
que expressa a judiciosa observao de
alguma gerao mais antiga, que com-
parava o mpio ao papiro em seu rpido
crescimento e destruio ainda mais r-
pida. Nos versculos 14 e 15 ele com-
para o estado do mpio leve trama da
258
teia de a r a n h a : delicada, frgil, e inse-
g u r a . N o s versculos 16 a 19 e m p r e g a
ainda outra c o m p a r a o de certos ve-
getais q u e c r e s c e m muito viosos,
espalhando-se pelos montes de pedras
e at pelas muralhas, dos quais se p o d e
dizer figuradamente que e n x e r g a m
longe e v o s e m p r e crescendo no r u m o
certo; a prpria terra se envergonha de-
les, pois, da a pouco, estaro secos. M a s
n o t e m o s a garantia de que D e u s pre-
servar t o d o s os que se voltarem para
ele. Anima-te, pois ainda o louvars!
J 9
"O rbitro." P o n d e r e m o s na sublimi-
d a d e das c o n c e p e s d e D e u s apresen-
t a d a s nessa magnfica p a s s a g e m . A
D e u s so atribudos: o terremoto, q u e
faz estremecer as colunas em que a terra
r e p o u s a (v. 6); o eclipse que e s c o n d e
os c o r p o s celestes (v. 7); a t e m p e s t a d e
c o m a qual ele m o v i m e n t a os c u s e ca-
m i n h a m a j e s t o s a m e n t e sobre as o n d a s
(v. 8); e a criao d a s constelaes (v.
9). Q u e m p o d e pretender discutir c o m
u m D e u s to g r a n d e c o m o esse o u
pedir-lhe explicaes? (Ver os verscu-
los 10 a 19.) M e s m o que o h o m e m seja
externa e internamente justo (isto ,
d e n t r o d a m e d i d a d e sua c o m p r e -
enso), no entanto, ante u m a tal Pre-
sena m e s m o o corao da pessoa m a i s
perfeita deve conden-la. " S e disser-
mos que no temos pecado nenhum,
a ns mesmos nos enganamos... Deus
luz, e n o h nele treva n e n h u m a . "
S o m o s obrigados a crer que esse p e n -
sador da antigidade tinha u m a melhor
viso da imperfeio e pecado conscien-
tes, que s o do c o n h e c i m e n t o de t o d o s
os mortais que t m u m a justa apre-
ciao da santidade de Deus, do que
aqueles que se r e c u s a m a orar o "Pai
Nosso" pelo fato de conter u m a petio
d e perdo!
Verdadeiramente precisamos d e s s e
rbitro! M a s n s o t e m o s em Jesus,
n o s s o Mediador, q u e p o d e p r a m o
sobre D e u s e sobre ns (v. 33; 1 Tm 2.5).
J 10
Amargura de Alma. N e s s e captulo J
a c u s a D e u s de rejeitar a obra de s u a s
prprias m o s (v. 3); de infligir-lhe gol-
F. . MEYER
p e s sucessivos, c o m o se n o tivesse
muito t e m p o para espa-los mais, m a s
tivesse que apressar-se para executar
s e u desgnio (v. 5); a c u s a - o de inverter
os r u m o s da cuidadosa providncia que
o tinha g u a r d a d o n o s primeiros a n o s
(v. 12); de ca-lo e de brincar c o m ele
c o m o u m a fera c o m sua p r e s a (vv.
16,17); e p e d e que logo tenha permis-
so para entrar na terra da s o m b r a da
morte (vv. 18-22).
L e n d o essas queixas, p o d e m o s lem-
brar os dias q u a n d o t a m b m fizemos
as nossas, m a s n o t n h a m o s justifi-
cao. E, q u a n d o formos tentados a fa-
zer isso, d e v e m o s lembrar que, prova-
velmente, estamos s e n d o provados para
c o n h e c e r m o s a mltipla sabedoria de
Deus, de m o d o que as obras do S e n h o r
sejam manifestas em ns (Ef 3.10; Jo
9.3). Ser mais fcil suportar a provao
se lembrarmos que D e u s nos c o n c e d e u
u m a elevada honra ao escolher-nos para
mostrar que p o d e m o s agentar o fogo,
c o m o as caixas fortes, escurecidas pela
fumaa, que os construtores c o l o c a m
nas vitrinas para provar a resistncia de
seu trabalho.
J 11
"Porventura Desvendars os Areanos de
Deus?" Zofar c e n s u r a c o m v e e m n c i a
a autojustificao de J, b e m c o m o sua
recusa de r e c o n h e c e r a culpa q u e seus
amigos lhe atribuam. H alguma ver-
d a d e em suas alegaes, e m b o r a fosse
cruel insistir nelas e m a g o a r J, apesar
dos seus repetidos protestos.
inteiramente verdadeiro que mui-
tos de n s estamos d o m i n a d o s pela au-
tocomplacncia, porque julgamos o que
h d e m e l h o r e m n s pelo que d e pior
h nos outros. Pode acontecer, t a m b m ,
que t e n h a m o s u m a i n a d e q u a d a con-
c e p o do que D e u s , e do que ele re-
quer de ns. Ser m e l h o r b a t e r m o s no
peito c o m o o publicano e nos confes-
s a r m o s o pior dos pecadores.
Q u e magnfico desafio esse dos ver-
sculos 7 a 12! Podes c h e g a r s profun-
dezas de Deus, ou s s u a s perfeies,
ou s suas alturas? Mas, m i n h a alma,
lembra-te de que apesar de s u a s inatin-
gveis profundezas, D e u s amor. J ti-
n h a dito que n o podia levantar a ca-
bea (10.15), m a s depois que o p e c a d o
l 2 59
expulso p o d e m o s olhar para o nosso
Pai (comparar com o versculo 15).
J 12
"Das Trevas Manifesta Coisas Profundas."
J se dispe a contestar a tese de Zofar
de que a maldade, invariavelmente,
provoca insegurana nas habitaes dos
h o m e n s ; e, em assim fazendo, queixa-
se amargamente de que seus amigos
z o m b e m dele c o m tanto desprezo. Diz
que eles o fazem lembrar dos que se
sentem seguros e desprezam o infort-
nio, m a s empurram quem j est inse-
guro (v. 5).
Muitas vezes os tiranos gozam pros-
peridade e paz (v. 6), e a natureza en-
sina que os animais e plantas mais fir-
m e s em seu egocentrismo so os que
esto mais seguros. O abutre no est
mais seguro do que a pomba, e o leo
mais do que o boi, e o tubaro mais
do que o golfinho, a rosa mais que o
espinho que a rasga? Ningum sabe
explicar todos esses mistrios, a no
ser que os atribua vontade de Deus,
cujas razes desconhecemos. Mistrios
semelhantes envolvem a vida humana.
J ilustra melhor esse ponto citando
o h o m e m , mostrando que a vida de
conselheiros, juizes, reis, sacerdotes,
poderosos e ancios esto expostas s
m e s m a s evidentes anomalias e desi-
gualdades de tratamento. Ns, entre-
tanto, sabemos que o sofrimento puri-
fica a alma e, muitas vezes, redime,
c o m o foi o de Cristo, para os outros.
J 13
"Eis que me Matar." Primeiro, o sofre-
dor censura seus amigos ( w . 4-12). De-
pois faz um apelo a Deus, assegurando-
Ihe de que no era n e n h u m hipcrita
e pedindo que lhe mostrasse os peca-
dos, por causa dos quais estava so-
frendo (v. 23).
Q u a n d o J disse que sabia que era
justo, estava falando claramente de pe-
cados conhecidos; sabia, at onde uma
pessoa p o d e conhecer a si mesmo,
que no tinha cometido os pecados dos
quais seus amigos o acusavam. Pode-
ria expor sua vida perante h o m e n s e
anjos, com certeza de que ningum po-
deria apresentar contra ele n e n h u m a
acusao da qual os tribunais huma-
nos t o m a m conhecimento. Mas a coisa
m u d a muito quando se trata do tribu-
nal divino. Q u a n d o brilhasse sobre ele
u m a luz mais clara, vinda do rosto de
Deus, quando o patriarca o tivesse visto
em vez de meramente conhec-lo s
de ouvir falar, ento ele se "abomina-
ria, e se arrependeria no p e na cinza"
(42.5,6).
O versculo 15 talvez seja a maior
sentena j pronunciada por lbios
mortais!
J 14
Tornar o Homem a Viver? Continuando
seu apelo, J passa do seu caso para
a condio da h u m a n i d a d e em geral
( w . 1-6). Todos os h o m e n s so frgeis
e cheios de inquietao (v. 12): por que
entraria Deus em juzo com uma pes-
soa to fraca (v. 3)? A pecaminosidade
do h o m e m universal ningum ser
considerado puro diante de Deus (v.
4). como o homem to frgil, J roga
que no seja submetido a to irresist-
vel aflio, mas que possa gozar algum
prazer (v. 6) no seu dia.
A viso da morte como uma aniqui-
lao total fortalece o apelo de J (vv.
7-12). Para a rvore h a esperana de
brotar de novo se for cortada (vv. 7-9).
Mas, no momento, J no v essa es-
perana para o h o m e m . Ele morre e
se acabou, "como as guas do lago se
evaporam" ( w . 10-12). um pensa-
mento desalentador, desanimador, um
pensamento contra o qual a mente se
rebela assim que ele surge. O que h
de melhor em cada h o m e m se revolta
contra a crena de que a morte o fim
de todas as coisas. Assim, a figura de
outra vida alm da presente desponta
imediatamente para J ( w . 13-15). Pode
ser apenas um desejo ardente, visto
que J ainda sente dvida (v. 14). To-
davia, esse desejo, c o m o o anseio de
ter um rbitro (9.32-34), ambos suge-
ridos pela desesperana do corao, ,
de m o d o igual, atendido pelo evange-
lho.
A esperana de uma vida futura se
torna mais forte por causa das aparen-
tes injustias que agora existem (vv.
16-22). Parecia que o m o d o c o m o Deus
tratou J era to severo que ele iria mor-
rer sob sua mo ( w . 18-22). Certamente
260
necessria u m a vida futura para re-
m e d i a r as d e s i g u a l d a d e s da presente.
E v i d e n t e m e n t e n o este o lugar n e m
agora o t e m p o de julgamento.
J 15
"Nem os Cus So Puros." O s e g u n d o
colquio, c o m o o primeiro, iniciado
por Elifaz. Ele c o m e a censurando J ( w .
1-16). L a m e n t a que as palavras de J
provem ser ele insensato ( w . 2,3), e at
irreverente (v. 4). O seu prprio dis-
curso testificava de sua iniqidade ( w .
5,6). C o m um toque de ironia, Elifaz
pergunta sobre o que se apia a pre-
tensiosa sabedoria de J. Foi ele o pri-
meiro h o m e m (v. 7)1 Ou teve ele acesso
ao secreto c o n s e l h o de D e u s (v. 8)? Re-
c u s a n d o o conselho de seus amigos ( w .
9,10) e as consolaes de D e u s que eles
t i n h a m oferecido (v. 11) n o havia de-
m o n s t r a d o sua falta de sabedoria? Ele
tinha revelado at insensatez e impie-
d a d e t e n t a n d o provar sua inocncia
diante de D e u s ( w . 12-14), em cuja pre-
s e n a n e m m e s m o o s c u s eram p u r o s
( w . 15,16). Est claro que Elifaz e s e u s
amigos n o acreditavam na sinceridade
d a s solenes afirmaes de J q u a n t o
sua inocncia.
Em seguida, Elifaz tenta instruir J
( w . 17-35). S e u tema quase o m e s m o
do s e u primeiro discurso. a justia
d e D e u s manifestada d e m o d o espe-
cial na punio dos mpios. Ele sustenta
q u e a sua doutrina a dos sbios ( w .
17-19); depois p a s s a a descrever os
m a u s c o m o seres a t o r m e n t a d o s n a
conscincia e cheios de m e d o ( w .
20-24); atribui isso sua atrevida im-
p i e d a d e ( w . 25-28); e prediz seu tene-
broso fim ( w . 29-35). A aplicao de
tal conceito a J deve ter sido muito do-
lorosa p a r a ele. Elifaz insinuou q u e as
terrveis aflies de J e r a m o testemu-
n h o de D e u s contra o s e u pecado. Pelo
que lemos em Joo 11.4,5, sabemos que
n o b e m assim.
J 16
Deixando os "Consoladores Molestos" Para
Buscar a Deus. C o m amargura, o sofre-
d o r se afasta de s e u s c o n s o l a d o r e s e
busca a D e u s . Diz que se estivesse no
lugar deles e eles no seu, em vez de
a m o n t o a r palavras e ostentar o orgulho
F. . MEYER
do imaculado, ele se disporia a falar
palavras q u e os fortalecessem, e a ali-
viar a tristeza deles c o m a mais terna
simpatia.
Ele c o m p a r a s u a s d o r e s ao ataque
de u m a fera ( w . 7-14); e, depois, p a s s a
a descrever a angstia de sua tristeza
( w . 15-20). Mas, n o s ltimos versos d o
captulo, u m novo p e n s a m e n t o c o m e a
a t o m a r forma; e, no s e u mais f u n d o
d e s e s p e r o ele t e m a viso de um ad-
v o g a d o e de u m a defesa que deve re-
ceber algum dia. J queria que um "fi-
lho do h o m e m " pleiteasse p o r ele; e
sua orao foi mais do q u e r e s p o n d i d a
no Filho do h o m e m , q u e pleiteia p o r
ns " n o c o n f o r m e a lei de m a n d a -
m e n t o carnal, m a s s e g u n d o o p o d e r
de vida indissolvel" ( H b 7.16). "Plei-
teaste, Senhor, a causa da minha alma."
( L m 3.58.)
J 17
"s Portas da Morte." J continua a quei-
xar-se dos seus amigos ( w . 1-9). Ele re-
c o n h e c e que seria c a p a z de s u p o r t a r
s u a s terrveis c a l a m i d a d e s se p u d e s s e
ficar livre da zombaria deles, e p e d e
que D e u s arbitre entre ele e eles. D e u s
o s u p r e m o Juiz, e J lhe p e d e para
ser s e u defensor contra as recrimi-
n a e s dos que o julgam to maldosa-
mente. N o h outra sada para a alma
perseguida seno apelar a Deus na pes-
soa de Jesus. No final d e s s e t r e c h o ele
afirma que, no m e i o do r e d e m o i n h o
das provaes, o justo deve-se m a n t e r
no c a m i n h o reto e c o n s e r v a r as m o s
puras. Se algum, que l estas palavras,
estiver p a s s a n d o pelo vale da sombra,
continue a seguir s e u c a m i n h o . Conti-
n u e fazendo a v o n t a d e de D e u s at
o n d e ela lhe for revelada, e ela o con-
duzir para fora do vale, s e m p r e de-
baixo d o c u d o a m o r d e D e u s .
J pensa no futuro com desalento (w.
10-16). Para ele havia s u m a sepultura
de trevas e escurido. A i n d a n o ha-
via h o m e n s nascidos de novo para u m a
esperana viva pela ressurreio do Se-
n h o r Jesus Cristo. A alma deve descer
"s portas da m o r t e " (v. 16). Q u e con-
traste c o m a n o s s a e s p e r a n a crist!
N o precisamos c h a m a r o sepulcro de
pai, n e m os v e r m e s de m e e irm! Na
casa do Pai h muitas m o r a d a s . Os so-
] 267
frimentos do presente no so para
comparar com a glria por vir a ser re-
velada! Nossos parentes no esto no
p. Estamos rodeados por u m a grande
nuvem de testemunhas.
J 18
"Lanado na Rede." O segundo discurso
de Bildade revela que ele absoluta-
mente no compreendeu o apelo de
J pelo testemunho e defesa divinos.
As coisas profundas que se passam
n u m corao que est enfrentando tris-
teza, so incompreensveis para as pes-
soas superficiais e estreitas.
Sua descrio das calamidades que
acontecem aos mpios terrvel: sua
luz se apaga ( w . 5,6); sofrem terrvel
aflio ( w . 7-11); destruio ( w . 12-17);
os h o m e n s contemplaro seu fim hor-
rorizados (vv. 18-21). Tudo isso, natu-
ralmente, era dirigido a J. Mas era
duro demais. Mesmo que o pior tivesse
sido verdade, seus penosos sofrimen-
tos deveriam ter levado seus amigos
a serem mais brandos com ele. So-
mente a forte e sbia m o do amor
p o d e sarar as feridas abertas pelo pe-
cado. Estamos em dbito para com Bil-
d a d e pela expresso "rei dos terrores",
aplicada morte (v. 14). Sem a espe-
rana que h em Cristo, de fato u m a
expresso muito significativa e apro-
priada. O pecado tornou terrvel o rei-
nado dela. No entanto, ela j encontrou
aquele que a derrotou 0o 11.25,26; 1
Co 15.26; Hb 2.14).
Os antigos tinham um profundo pres-
sentimento acerca das punies que de-
vem sobrevir ao pecador. provvel que
ns demos muito pouco peso. Aquele
tom de temor j quase desapareceu da
pregao moderna. Nesse particular,
nota-se uma assinalada diferena entre
os sermes de hoje e o "Chamado aos
No-Convertidos", de Baxter, e "Pecado-
res nas Mos de um Deus Irado", de Jo-
nathan Edwards. Mas o fim do pecado
terrvel para aqueles a quem o Calv-
rio tem apelado em vo. Uma tal expiao
sugere que o pecado humano imenso
e seu castigo, tremendo.
J 19
"Eu Sei que o Meu Redentor Vive." Os
amigos de J pareciam somente acres-
centar aflio e sofrimento sua triste
condio. Os empregados que viviam
em sua casa e olhavam c o m d e s d m ;
seus amigos e parentes se lhe tornaram
estranhos; parecia que o Todo-Poderoso
sentia averso por ele. To grande era
seu sofrimento fsico que a nica coisa
que ele podia fazer era falar. Ento, de
repente, ele irrompe na majestosa de-
clarao dos versculos 25 e 26.
Entre os bedunos ainda existe a ins-
tituio do goel (o vingador do sangue),
um representante da famlia para vin-
gar algum mal cometido contra um pa-
rente. J cria que seu Goel divino, um
dia, se levantaria na terra para que
fosse c o m p e n s a d o por tudo. Sim, e
mais, ele sentia que, de algum modo,
ele tambm se levantaria do prprio
tmulo para ouvir sua defesa feita por
esses lbios justos e verdadeiros. Aci-
ma de tudo, ele veria o prprio Deus,
junto dele "V-lo-ei por mim mes-
mo." (V. 27.)
J 20
O Jbilo dos Perversos. Dentre os ami-
gos de J, Zofar o que m e n o s o com-
preendia. A repreenso que J lhes ti-
nha dirigido (19.28,29) irritou-o tanto
que ele retruca c o m impacincia.
O tema do discurso de Zofar a bre-
vidade da prosperidade dos maus. Ele
afirma que isso um princpio reco-
nhecido (v. 4), e, ento, passa a de-
monstrar a tese usando metforas ad-
mirveis.
Descrevendo a prosperidade e r-
pida destruio do "perverso" ( w .
5-11), ele aplica suas palavras aberta-
mente a J. Recusa-se a dar qualquer
ateno aos seus protestos de inocn-
cia. Sua crena era: Deus justo; ele
abenoa os bons e os faz prosperar; e
destri o mau. J estava sendo destru-
do; portanto era mau. Assim, tambm,
muitas vezes, ns em nossa ignorncia
interpretamos mal a Deus e, cruel-
mente, fazemos juzo errado das pes-
soas.
Em seguida, Zofar oferece mais de-
talhes. Descreve o prazer que o mpio
tem no pecado ( w . 12,13); c o m o seu
pecado se transforma em punio ( w .
14-22); e c o m o por fim lhe sobrevm
terrvel destruio ( w . 23-28), c o m o
262
v i n d a da "parte de D e u s " (v. 29). E m -
bora Zofar estivesse c o m p l e t a m e n t e er-
rado ao aplicar essas coisas a J, e errado
t a m b m ao s u p o r que esta vida o lu-
gar d o julgamento d o s maus, todavia
importante lembrar que ele estava certo
ao falar da c o n e x o entre p e c a d o e cas-
tigo. Por m a i s d o c e que o p e c a d o p o s s a
ser ao paladar, n o h dvida de que
se transformar em fel de spides em
p o u c o tempo. O s "prazeres d o p e c a d o "
s o a p e n a s "transitrios".
J 21
"Ensinar Algum a Deus?" Depois de
u m a breve introduo, e m que reclama
o direito de rplica (vv. 1-6), J introduz
um novo argumento. Ele afirma que
seus amigos esto errados ao s u p o r que
a relao entre o p e c a d o e o sofrimento
invarivel. Ao contrrio, ele afirma que
os h o m e n s m a u s , muitas vezes, vivem
em prosperidade, na fazenda, no apris-
co e em casa ( w . 10,11). S o n s alegres
r e s s o a m em s u a s moradias (v. 12). Mor-
r e m s e m p r o l o n g a d o sofrimento (v. 13).
Depois de r e s p o n d e r ao a r g u m e n t o de
s e u s amigos, J cita os viajantes p a r a
confirmar suas palavras. N o h dvida,
diz ele, que t o d o m u n d o sabe que al-
guns homens maus prosperam e mor-
r e m e m p a z (v. 29).
C o m a resposta de J termina o se-
g u n d o colquio. S e u s amigos n a d a con-
seguiram c o m s u a s discusses, m a s J
muito a p r e n d e r a c o m s u a s aflies. E m
m e i o e s c u r i d o dessa sua noite, a Es-
trela da M a n h c o m e a r a a brilhar para
ele. Ele apela para D e u s c o m maior con-
fiana e acaba encontrando refgio nele;
m a s , at aqui, e m b o r a d e f e n d e n d o sua
posio, ele manteve s e m p r e u m a ati-
t u d e h u m i l d e e reverente.
J 22
"Reconcilia-te com Deus." Elifaz abre o
terceiro ciclo da discusso c o m um dis-
c u r s o d u r o e cruel. Ele c o m e a citando
u m a srie de atos errados que ele ima-
gina que J praticou (vv. 1-11). A idia
fundamental que Elifaz defende a da
absoluta imparcialidade da justia de
Deus. Em contraste c o m o magnata, que
influenciado p o r presentes, D e u s pelo
m e n o s era irrepreensvel e, portanto,
e m b o r a J p u d e s s e afirmar o contrrio,
F. . MEYER
devia ter merecido o castigo q u e estava
sofrendo.
Segue-se, ento, s e u a r g u m e n t o do
dilvio ( w . 12-20). O s h o m e n s m a u s
esto sempre desejosos de que Deus n o
os note. Essa era, diz Elifaz, a maneira
de agir d o s que foram destrudos pelo
dilvio. Tentavam construir a sociedade
em linhas atestas, embora Deus lhes en-
chesse as c a s a s de bens. A inferncia,
naturalmente, era que J t a m b m co-
metera esse pecado.
Elifaz conclui c o m u m a terna des-
crio de u m a vida santa ( w . 21-30). Es-
tar reconciliado c o m Deus, obedecer
sua Palavra e repelir a iniqidade e a con-
fiana n a s riquezas terrenas so as con-
dies para u m a vida feliz. G a n h a r e -
m o s mais do que p e r d e m o s (v. 25).
H e r d a r e m o s a confiana e a alegria de
sua p r e s e n a (v. 26). N o s s a s oraes
sero atendidas, a n d a r e m o s " n a luz",
e o n o s s o ministrio em benefcio dos
outros ser proveitoso. Recoi iciliemo-
n o s c o m D e u s e g o z e m o s a pazi
J 23
"Ele Sabe o Meu Caminho." E s s e captulo
est todo p e r m e a d o por u m a f sublime.
J admitia q u e sua queixa parecia re-
belde, m a s a m o de D e u s pesara muito
sobre ele. Deseja fugir i n c o m p r e e n s o
dos amigos, e buscar a santa e calma pre-
s e n a do prprio D e u s .
Parecia que n a d a satisfaria ao sofre-
d o r s e n o u m a audincia pessoal c o m
o Todo-Poderoso. Sentia que, ali, podia
defender s u a c a u s a s e m m e d o . Ele es-
tava certo de que o Juiz t o d o - p o d e r o s o
n o contenderia c o m ele u s a n d o seu
g r a n d e poder, m a s o ouviria. Todavia
parecia impossvel ach-lo. J n o per-
c e b e u que j se encontrava no tribunal
de Deus. N s s o m o s levados para perto
dele por meio de Jesus Cristo. D e u s se
e s c o n d e porque os olhos mortais n o
p o d e r i a m s u p o r t a r a ardente glria de
sua presena. Mas, e m b o r a deixemos
d e v-lo, n e m p o r u m s m o m e n t o , es-
t a m o s fora de s u a s vistas. Ele sabe o
n o s s o caminho. Voc que sofre, fale c o m
o Senhor; ele est perto!
N o se trata de m e r a jactncia pre-
tensiosa o que o sofredor apresenta n o s
versculos 7 , 1 1 , 1 2 . Davi t a m b m usava
palavras semelhantes a s e u prprio res-
J
peito (SI 18.20-23). Ns somos sempre
pecadores, necessitando do precioso
sangue; mas podemos ser bastante agra-
decidos se ficarmos livres de "grande
transgresso". Todavia, o h o m e m per-
feito ainda se sente perturbado na pre-
sena divina e seu corao desmaia ( w .
15,16), a no ser que ele possa apresen-
tar mais que virtude natural. "Em Cristo,
a rocha slida, minha f se fixa; qual-
quer outro terreno areia movedia."
J 24
No Agora, mas no Futuro. J lamenta que
Deus no estabelea tempos de punio,
para que os que o conhecem p o s s a m
ver e compreender suas razes. Ele
passa, ento, a descrever a vida dos m-
pios, que cometem ms aes com apa-
rente impunidade. Segue-se um triste
rol de crimes. Eles oprimem o necessi-
tado, furtam o jumento do rfo, tomam
o boi da viva, saqueiam caravanas sem
atender a apelos de piedade, sonegam
leo e vinho aos que haviam trabalhado
para produzi-los, assassinam o trabalha-
dor pobre de madrugada, cometem cri-
m e s noite tais so as iniqidades
descritas. esses crimes so cometidos
ainda hoje em terras que se dizem
crists. maravilhoso que Deus tenha
tido pacincia conosco, m a s sua longa-
nimidade deveria levar os h o m e n s a se
arrependerem. S depois de muito su-
portar e provar que ele nos corta.
Em suas palavras finais (vv. 18-21),
J cita a opinio de seus amigos quanto
condio dos mpios, que so levados no oceano e por todo o universo. Os es-
rapidamente c o m o as guas e so que-
brados c o m o o galho de u m a rvore. E,
em oposio, apresenta seu ponto de
vista pessoa] ( w . 23-25), mostrando que
eles m o r r e m em posies exaltadas
no sofrem u m a morte dolorosa e pro-
longada, m a s so cortados c o m o as es-
pigas de trigo maduras. Isso tambm
verdade. O s h o m e n s m a u s n e m sem-
pre encontram seu deserto neste m u n -
do. No m u n d o futuro o castigo ine-
vitvel.
J 25
Como Pode o Homem Ser Justo Diante de
Deus? O discurso final de Bildade pouco
acrescenta ao debate. Ele simplesmente
sugere que a autodefesa de J no im-
plica em que ele seja justo diante de
Deus e, agindo c o m base na filosofia da
poca, Bildade prefere considerar que
J no est consciente de seus pecados
do que crer que Deus tenha permitido
que o sofrimento o acometesse s e m que
ele o tivesse merecido.
Esse trecho contm algumas pergun-
tas irrespondveis ele apresenta idi-
as muito interessantes. Os exrcitos de
Deus so inumerveis dez mil vezes
dez mil, e cada anjo acha-se empenhado
em socorrer-nos. Sua luz brilha em toda
parte, m e s m o nos coraes mais tristes.
N e n h u m de ns pode ser justo diante
dele, m a s p o d e m o s valer-nos da justia
de Cristo que, c o m o diz Bunyan (autor
de O Peregrino), sempre a m e s m a , ja-
mais aumentada por nosso bom h u m o r
ou diminuda pelo mau humor. Nin-
gum que nasce de mulher puro, m a s
o sangue de Jesus Cristo nos purifica
de todo pecado. A lua e as estrelas per-
dem o brilho e morrem, mas Deus co-
locou seu corao sobre os seus santos,
e os adotou c o m o filhos. E, quando o
tecido da natureza apodrecer, eles res-
plandecero c o m o o sol no reino de seu
Pai (Mt 13.43).
J 26
' As Orlas dos Seus Caminhos.'' J ironiza
Bildade por no ter-lhe dado n e n h u m a
ajuda, nenhum conselho. depois con-
tinua ( w . 5-14) apresentando uma des-
crio do poder de Deus como ele se ma-
nifesta no alm, no espao, nas nuvens,
pritos dos mortos tremem diante dele;
a sepultura e a destruio que se cobrem
de escurido so desnudadas ante seu
olhar; o prprio m u n d o est pairando
no espao (uma admirvel prefigurao
da verdadeira teoria da terra); as guas
esto presas nas nuvens, que no reben-
tam ante seu peso mas atuam c o m o o
vu do trono de Deus; o mar reconhece
a autoridade dele, calando-se ante sua
palavra ou levantando-se pelo p o d e r
dela; seu sopro aclara o cu; sua m o
fere o drago, representando u m a cons-
telao bem conhecida, a do drago.
Mas essas coisas so apenas "as orlas
dos seus caminhos". Embora seja rui-
dosa a aclamao deles, ao cercarem seu
trono de troves e esplendor, ela soa
264
apenas como um sussurro quando
c o m p a r a d a ao s e u divino p o d e r e di-
v i n d a d e . Se c o m p a r a r m o s t u d o o que
os cientistas s a b e m sobre Deus, c o m a
natureza essencial do Senhor, esse co-
n h e c i m e n t o c o m o o t r e m o r de u m a
folha ao s o p r o da brisa em relao ao
e s t r o n d o do trovo. Assim, filho de
Deus, o teu Pai, e seu p o d e r para
tua defesa.
J 27
A Justia de Deus. Agora Zofar devia ter
a s s u m i d o a palavra mas, c o m o p e r m a -
n e c e em silncio, J continua. Primeiro,
ele renova seus protestos de integridade
( w . 1-10). N e g a a a c u s a o de que m-
pio, e diz q u e m a n t e r sua integridade
at a morte. Recusa-se a desculpar as
a c u s a e s de s e u s amigos, e p e d e q u e
os q u e falaram contra ele sofram os cas-
tigos q u e sugeriram q u e sofresse ele (v.
7). A falsidade de s u a s a c u s a e s era
evidenciada c e r t a m e n t e pelo fato de
ele ainda p o d e r deleitar-se no Todo-
P o d e r o s o e p o d e r invocar seu n o m e
(v. 10).
Depois fala da p o r o do perverso
(vv. 11-23). N e m Zofar e os outros po-
d e r i a m ter falado palavras mais fortes.
E m b o r a J n e g a s s e a aplicao d e s s e s
castigos a si m e s m o , estava disposto a
admitir a v e r d a d e geral d e s s a s propo-
sies. Por q u e estranhas alternncias
passa a mente do homem! N u m mo-
m e n t o est na crista da o n d a e d a a
p o u c o no vale; provando, debatendo,
p e r g u n t a n d o ; n u m m o m e n t o contr-
rio a d e t e r m i n a d a posio, e, a seguir,
q u a s e aceita-a! Mas, nimo! "Ao anoite-
cer haver luz!" Eu atravessei os por-
tes", disse um corajoso explorador, "e
l n o um vale escuro."
J 28
A Prola de Grande Preo. A procura des-
s a prola d e g r a n d e p r e o tem o c u p a d o
os h o m e n s de t o d a s as p o c a s . J a
c o m p a r a busca do mineiro que se p e
cata de tesouros escondidos na terra
( w . 1-12). A m i n a cavada na terra, o
mineiro distanciado do alegre convvio
h u m a n o , sua exposio aos perigos d o
ar viciado, da g u a poluda, de a m i n a
d e s m o r o n a r , o t a p a m e n t o d o s veios
F. . MEYER
d'gua, t u d o to vividamente retratado.
M a s ele persiste a p e s a r de tudo, at
que obtm seu tesouro. Q u e m dera fs-
s e m o s n s assim to persistentes n a
b u s c a d o c o n h e c i m e n t o d e Deus! Paulo
foi um g r a n d e mineiro; d e s c e u s ca-
vernas da d o r e da tristeza para p o d e r
trazer luz os tesouros da sabedoria e
d o a m o r d e Deus.
Somente D e u s c o n h e c e D e u s (v. 23).
N a s profundezas de s u a natureza, en-
cobertos devido ao excesso de luz m a s
ocultos dos olhos do g n i o h u m a n o ,
esto a sabedoria e o entendimento. Ele
deseja revelar essas coisas a o s peque-
ninos, d i z e n d o : ' T e m a a Deus, e voc
ser sbio. A p a r t e - s e do mal, e voc
c o m p r e e n d e r " . (V. 28.) Cristo a Pala-
vra e a Sabedoria de D e u s (1 Co 1.24).
J 29
A Amarga Lembrana de um Passado Feliz.
Q u a n t o s milhares de p e s s o a s , relem-
b r a n d o a bela aurora de u m a vida que
se tornou sombria, t m e x p r e s s a d o o
p e n s a m e n t o contido n a s palavras ini-
ciais d e s s e captulo. O m u n d a n o n o
tem e s p e r a n a de reviver aquele aben-
o a d o passado; m a s o crente sabe que,
em Cristo, ele pertence o r d e m eterna,
que se sobrepe devastao feita pelo
pecado, defendo o mal, c a n c e l a n d o - o
e c o n v e r t e n d o - o em b e m .
Se ns c r e m o s em Jesus Cristo,
s u b m e t a m o - n o s sua vontade, e nos
u n a m o s ao s e u corao, e g o z a r e m o s
" u m d e n mais excelente". D e u s vela
pelo n o s s o b e m ; sua l m p a d a ilumina
o n o s s o c a m i n h o ; sua a m i z a d e est so-
bre a nossa tenda; s e u a m o r transfigura
todas as coisas. A bela descrio que se
s e g u e d a vida d e u m h o m e m crente
ainda verdadeira, q u a n d o os cami-
n h o s de um h o m e m a g r a d a m a Deus.
J 31
Uma Vida Pura. J tinha se r e s g u a r d a d o
d a i m p u r e z a d e u m a f o r m a t o d a espe-
cial porque o fruto dela c a l a m i d a d e
e desastre. Ele est certo de que, m e s -
mo que o prprio D e u s o pesasse, ne-
n h u m a iniqidade encontraria nele. Ele
vai ainda mais longe, c h e g a n d o a invo-
car as m a i s terrveis c o n s e q n c i a s se
tivesse transgredido o stimo m a n d a -
J 265
mento. Seria muito b o m para ns se
p u d s s e m o s usar de semelhante since-
ridade, e apelar para o veredito de
Deus e de nosso prprio corao. Pea-
mos ao Esprito Santo que crie em ns
pureza de corao, que nos separemos
do pecado, para que possamos andar
c o m vestes imaculadas.
J tambm afirma a imparcialidade
de sua conduta para com seus servos,
apresentando o princpio que ampara
todo o ensino cristo a respeito do as-
sunto, isto , o de que todos fomos cria-
dos pelo m e s m o Deus. Ele insiste em
afirmar que foi benevolente para com
a viva e o rfo. Ele cuidadoso em
mostrar que no deixara de fazer todo
bem que estava ao seu alcance. Mas, in-
felizmente, poucos de ns p o d e m dizer
isso! Quantas oportunidades iguais cru-
z a m diariamente nosso caminho e que
ns, descuidadamente, deixamos pas-
sar!
C o m esse apelo, J entra na presen-
a de Deus e pede uma resposta. N s
que temos a forte luz do evangelho, es-
tamos muito convictos do pecado para
atrevermo-nos a fazer isso, e precisa-
mos contar com os mritos de Cristo.
S p o r eles que p o d e m o s aproximar-
nos da Luz no criada.
J 32
Eli Entra. A controvrsia entre J e
seus conselheiros chegou a um final.
Eles no conseguiram estabelecer acu-
saes contra J; mas, antes que Deus
pessoalmente entrasse no debate, surge
um outro lado do caso, apresentado pe-
la vida ardente de uma gerao mais
moa. O nome Eli significa "Meu
Deus ele". Ele tinha mantido um res-
peitoso silncio enquanto os mais ve-
lhos estavam falando; mas sentia-se to
consciente da presena divina que j
n o conseguia mais conter-se.
Eli estava muito indignado, pri-
meiro c o m J, por este no dar razo a
Deus (v. 2); e, depois, c o m os amigos
pela sua incapacidade de enfrent-lo (v.
5). Mas, alm dessas crticas, ele tem al-
g u m a contribuio a dar no debate, e
precisava faz-lo. O silncio de ouro,
m a s h tambm a hora de falar. Esteja-
m o s certos de que estamos inspirados
pelo Esprito de Deus. N o falemos,
c o m o diz John Woolman, alm do que
Deus manda.
J 33
O Intercessor. N o surpreendente que
Eli j tenha sido confundido c o m o
prprio Mediador, tal a habilidade
com que se interpe entre J e seu Cria-
dor. Ele aponta de forma especial sua
prpria semelhana com J em sua hu-
manidade, e cita isso c o m o a razo pela
qual podia ajud-lo: 'Tambm eu sou
formado de barro". Assim tambm nos-
so S u m o Sacerdote h o m e m . Eli cen-
sura as palavras de J ao protestar sua
inocncia, e insiste em que ele n o foi
justo nesses protestos, n e m na con-
cluso que tirou deles.
Segue-se, ento, uma das mais no-
tveis passagens do livro. Eli diz c o m o
Deus fala atravs da natureza e da
conscincia, e muitas vezes desaten-
dido; e c o m o ele fala por meio de reve-
lao, abrindo os ouvidos do h o m e m
para afast-lo do seu prprio desgnio.
Ele mostra que Deus, muitas vezes,
lana um h o m e m sobre um leito de dor
para que lhe possa falar ao corao. Fe-
liz o aflito que tem ao seu lado um in-
tercessor para indicar-lhe o caminho do
arrependimento. Por fim, vencido e ar-
rependido, ele volta para Deus e v a
face dele c o m jbilo, e canta perante os
h o m e n s a histria de sua restaurao.
Assim Eli argumenta que a aflio
muitas vezes enviada c o m o u m a dis-
ciplina para ensinar ao h o m e m a mais
profunda verdade de Deus.
J 34
O Todo-Poderoso Deve Ser Justo. Eli sur-
ge no versculo 10 c o m o apologista de
Deus. A absoluta e imparcial justia de
Deus , em todos os tempos, u m a fonte
de indizvel conforto. No fim, ningum
ir queixar-se de nada, pois dos lbios
dos mais santos seres, dos mais capa-
zes de emitir opinio, se elevar a pro-
clamao: "Grandes e admirveis so
as tuas obras, Senhor Deus, Todo-pode-
roso! Justos e verdadeiros so os teus
caminhos, Rei das naes!... Os teus
atos de justia se fizeram manifestos".
(Ap 15.3,4.)
Ponderemos nessas ltimas pala-
vras. Os juzos de Deus ainda no ti-
 266
n h a m sido manifestados; portanto, in-
sensatez, e r r a d o julgar um p r o g r a m a
ainda n o concludo. Espera, h o m e m
mortal, at que o g r a n d e trono branco
revele as r a z e s secretas de Deus. N o
certo dizer-se a um rei, "Tu s despre-
zvel", e muito m e n o s diz-lo quele
q u e vive p o r todas as eras, e n q u a n t o os
p o v o s s o p e r t u r b a d o s e p a s s a m , e os
p o d e r o s o s s o t o m a d o s por fora invi-
svel!
J 35
Hinos na Noite. D e u s de tal m o d o exal-
tado a c i m a d o h o m e m e m sua natureza
que totalmente i n d e p e n d e n t e dele.
Q u a n d o o s h o m e n s p e c a m contra ele,
n o c a u s a m mal a ele, e, sim, a si pr-
prios. Portanto, ao castigar-nos n o o
faz p o r represlia n e m vingana. N o
n o s p u n e p o r prazer, diz o Santo Esp-
rito em outro lugar, m a s para n o s s o
"aproveitamento" (Hb 12.10).
E m vez d e p r o c u r a r m o s Deus, n o s s o
Criador, que p o d e inspirar-nos hinos
n a s noites m a i s escuras q u e j envolve-
r a m o esprito h u m a n o , ns n o s senti-
m o s inclinados a o desespero. E m lugar
de c l a m a r m o s a Deus, c l a m a m o s contra
ele. M u r m u r a m o s e lamentamos. C e n -
s u r a m o s Deus. H a nossa arrogncia
(v. 12). N s c o n t e m p l a m o s a iniqidade
em n o s s o corao, e D e u s n o p o d e
responder-nos enquanto n o trocarmos
n o s s o c l a m o r p o r u m canto d e a m o r o s a
e confiante submisso. D e u s n o o u v e
gritos vazios, n e m atentar para eles o
Todo-Poderoso.
M u d e m o s nossa atitude e nossas pa-
lavras. A c a b e m o s c o m a orgulhosa obs-
tinao q u e n o s torna irritados, n o s faz
discutir e m u r m u r a r . Isso n o ir auxi-
liar n o s s a c a u s a no tribunal de D e u s .
Humilha-te sob sua p o d e r o s a m o e ele
te exaltar. " E n s i n a aos m a n s o s o s e u
caminho." (SI 25.9.)
J 36
Ele a Ningum Despreza. Deus poderoso,
mas no nos despreza, embora sejamos
o menor dos santos. Seus olhos esto so-
bre ns para o bem, e ele nos colocar
diante do seu trono para sempre. Ele des-
cer at a masmorra onde estamos, sus-
surrando instrues ao nosso ouvido e
F. . MEYER
nos mandar converter-nos. H lugares
espaosos diante de ns em que no ha-
ver aperto; esperam-nos mesas cheias de
gordura. Seu caminho nos tira do crcere
atual e nos leva para a liberdade e a luz.
L e m b r e m o s o s incalculveis n m e -
ros d o s a n o s de Deus. O b s e r v e m o s a
maravilhosa maquinaria p o r meio da
qual ele recolhe do oceano, do lago e
das g u a s correntes as n u v e n s que,
c o m o cisternas flutuantes, t r a n s p o r t a m
as guas que b r a n q u e a r o de neve os
montes, e sero oxidadas nos leitos dos
r i o s ! N a criao h m a i s a m o r d o que
terror. As mirades de vozes da nature-
za dizem o m e s m o que as Escrituras:
" D e u s amor". Portanto, ele n o p o d e
ser indiferente para c o m o justo, n e m
negligenci-lo. Ele p o d e disciplin-lo
para lev-lo a odiar o p e c a d o ; mas, as-
sim que seu objetivo for atingido, cer-
tamente retirar sua vara ( w . 10,11).
J 37
A Luz nas Nuvens. E n q u a n t o Eli falava,
u m a trovoada estava-se formando, e
muitas d a s imagens d e s s e captulo s o
sugeridas p o r esse fato. Aquele peque-
no g r u p o ouvia o s o m da voz de D e u s
no trovo. Um estrondo sucedia a o u -
tro, s e m c e s s a r (v. 4). A neve q u e cai
lentamente e os fortes aguaceiros so,
de igual modo, obra de Deus, quer im-
p e a m os h o m e n s de realizar s e u labor
n o s c a m p o s ou e s p a n t e m as alimrias
para seus esconderijos (v. 8). Depois de
mencionar a tempestade Eli passa c o m
naturalidade ao inverno, c o m o gelo e
neve, e a congelao do fluxo d a s tor-
rentes (v. 10). Todos e s s e s executam as
o r d e n s de D e u s na terra.
C o m o s a b e m o s p o u c o acerca dos fe-
n m e n o s atmosfricos! P o r q u e s o p r a m
os ventos norte e sul, qual a verdadei-
ra natureza do c u azul, e qual a expli-
c a o para o v e r m e l h o e o d o u r a d o da
aurora boreal? N s n o p o d e m o s defi-
nir o Todo-Poderoso. Ele g r a n d e e glo-
rioso, e n o p o d e ser injusto. M a s seja-
m o s mais ansiosos e m procurar ver n a s
n u v e n s u m a luz brilhante. Ela s e m p r e
existe. Para c a d a t e m p e s t a d e h um ar-
co ris; para c a d a m o n t e difcil um bos-
que frondoso; e m c a d a tempestade, u m
abrigo seguro. A s s i m Jesus para t o d o s
os q u e o a m a m e nele confiam.
] 207
J 38.1-18
O Poder Divino e a Ignorncia Humana.
Q u a n d o a tempestade se acalmou e o
trovo silenciou, ouviu-se u m a voz
vinda do ureo esplendor dos cus (J
37.21,22). J tinha desafiado Deus a
responder-lhe e, agora, ele est com a
palavra. Isso nos lembra a caverna do
Horebe, onde, depois do vento e do
terremoto, veio um som cheio de suave
calma. "Cinge, pois, os teus lombos",
disse o Eterno a J. Em anos posterio-
res, em circunstncias semelhantes, o
Esprito entrou em Ezequiel para
fortalec-lo. possvel que o patriar-
ca tenha recebido um fortalecimento as-
sim.
Deus lhe dirige ento u m a srie de
sublimes perguntas, no n u m tom de
julgamento e ira, mas c o m o um Pai que
argumenta e insta com um filho. Nelas
ele assinala dois pontos: primeiro, a in-
capacidade do h o m e m mortal de enten-
der os caminhos de Deus; e, segundo,
a mincia e a ternura da providncia de
Deus. J o pensara distante, m a s ele es-
tava perto, ordenando todas as coisas
de forma sbia e amorosa. Pode ele es-
quecer seu filho?
J 38.19-41
O que o Homem No Pode Fazer. Nesse ca-
ptulo, passam diante de ns vrios
quadros da natureza. So eles a criao
da terra ( w . 4-7); do m a r (vv. 8-11); da
luz (vv. 12-15); os mistrios das coisas
invisveis ( w . 16-18); da neve e da chuva
(22-30); das constelaes dos cus ( w .
31-38); e das profundezas de u m a flo-
resta ( w . 39-41).
O que significa tudo isso? Ah! h
ocasies em que a voz de Deus, atravs
da natureza, cai em nosso corao co-
mo u m a doce msica, e ns nos senti-
m o s confortados e fortalecidos sem sa-
ber direito c o m o e por qu. A paz ex-
cede todo o entendimento. As insisten-
tes perguntas tinham por objetivo cha-
m a r a ateno de J para os grandes
mistrios presentes nas coisas c o m u n s
da vida. Se ele era incapaz de decifrar
esses, c o m o poderia ter esperana de
compreender a maravilhosa conduta de
D e u s para com a alma humana? Os
seus caminhos so mais altos do que os
nossos, e seus pensamentos muito mais
altos que os nossos; m a s ns temos a
garantia dada pelo Calvrio de que ele
amor. Aquietemo-nos e confiemos
nele.
J 39
"Sabes Tu?" "Podes Tu?" A srie de per-
guntas continua, e agora Deus o inter-
roga mais a respeito da natureza' ani-
mada e orgnica; as cabras monteses
( w . 1-4); o jumento selvagem ( w . 5-8);
o boi selvagem (vv. 9-12); a avestruz
( w . 13-18); o cavalo de guerra ( w .
19-25); o falco (vv. 26-30). Em cada ca-
so ele indaga sobre um ponto especial
que escapa observao dos h o m e n s
comuns. Se J era incapaz de saber
mais do que eles em assuntos c o m o es-
ses, c o m o esperava saber mais acerca
das razes que determinam o m o d o de
Deus agir c o m seu povo?
H mistrio em toda parte do uni-
verso de Deus. Ele se esconde, de mo-
do que no p o d e m o s descobri-lo. Seus
pensamentos so profundos demais,
seus caminhos por demais insond veis
para que nossa mente possa penetr-
los. Dos caminhos que se iniciam no
jardim da vida no existe um que o ho-
m e m possa palmilhar sem chegar a um
ponto o n d e ele morre na grama e ali
finda. Tanto na natureza c o m o nas Es-
crituras, deparamo-nos com a inescru-
tabilidade dos caminhos de Deus. se
o Deus da Bblia e da natureza o
m e s m o da providncia, no p o d e m o s
estranhar se tambm nesta encontra-
mos mistrios.
J 40
"Tens Braos Como Deus?" Parece que
Deus ficou espera da resposta de J
para suas perguntas. J havia afirmado
que encheria a boca de argumentos,
mas agora no aparecia nenhum. Aque-
la viso de Deus lhe roubara a autocon-
fiana. Ele s podia reconhecer que fa-
lara demais. Mas ele precisa ser indu-
zido a u m a confisso adicional de que
havia pecado e que ele far dentro em
pouco. (Comparar com J 42.6.)
Era c o m o se o olhar nisciente ain-
da visse em J restos de confiana em
si m e s m o ; por isso Deus lhe ordena
que se adorne c o m o mximo de glria
268
e majestade e q u e defenda um p o u c o
mais sua posio. Mas, c o m o o h o m e m
impotente, m e s m o na melhor d a s hi-
pteses!
D e u s apresenta a verdade por m e i o
d e u m a descrio magnfica d o hipop-
tamo, em relao ao qual as maiores e
mais fortes criaes d o h o m e m so
b r i n q u e d o s d e criana. S e n o p o d e -
m o s prevalecer contra s u a s criaturas,
c o m o p o d e r a m o s enfrentar o Criador?
Mas, se o Criador n o s s o Pai, ento es-
t a m o s seguros!
J 41
A Parbola do Crocodilo. No trecho ante-
rior, D e u s descreveu o h i p o p t a m o ;
agora, esse captulo todo dedicado ao
crocodilo. Em u m a srie de notveis
p e r g u n t a s a voz do Todo-Poderoso su-
gere a g r a n d e z a d e s s e animal. N o
um animal c o m o qual se p o s s a brincar,
ou ao qual p o s s a m o s falar palavras sua-
ves, ou cuja pele p o s s a ser perfurada
c o m a r m a s aguadas. Suas e s c a m a s ( w .
12-17); s e u s olhos, boca e narinas ( w .
18-24); s e u d e s t e m o r do ataque h u m a -
no ( w . 25-29); s e u p o d e r de aoitar o
m a r deixando-o agitado, fazendo-o fer-
ver ( w . 3 0 - 3 4 ) ele descreve c a d a um
desses aspectos dele em t e r m o s b e m vi-
vidos.
C o m o antes, est claro que o objeti-
vo a evidenciar o forte contraste entre
D e u s e a insignificncia e p e q u e n e z do
h o m e m . Pode ser que n o sejamos da-
d o s a e s p e c u l a e s acerca do m u n d o
animal no qual vivemos. M a s e s t a m o s
F. . MEYER
em c o n d i e s de apreciar o argumento.
C e r t a m e n t e que aquele que sabe dizer
o n m e r o das estrelas e p e s a os m o n t e s
e m balanas t e m u m c a m i n h o atravs
das profundezas, e deixa p e g a d a s n a s
guas agitadas. S e n d o t u d o o que , ele
tem m e s m o q u e se furtar a o s olhos hu-
m a n o s , m a s o c o r a o p o d e confiar in-
teiramente nele. N s s a b e m o s que ele
faz t u d o b e m .
J 42
O Relacionamento de J com Deus Restau-
rado. Em total submisso, J c u r v o u - s e
diante de Deus, c o n f e s s a n d o sua ig-
norncia e a d m i t i n d o q u e tinha falado
levianamente d e coisas q u e n o c o m -
preendia. Ele tinha replicado a o s ami-
gos que era to b o m q u a n t o eles, m a s
agora confessava, que era o principal
dos p e c a d o r e s c o m o d e p o i s iria fazer
o apstolo Paulo. U m a coisa ouvir fa-
lar sobre Deus, outra v-lo e c o n h e c -
lo de perto. B e m que p o d e m o s abomi-
nar n o s s a s orgulhosas palavras e arre-
p e n d e r - n o s no p e na cinza (v. 6).
Q u a n d o J se mostrou reto para c o m
Deus, o Todo-Poderoso se ps ao seu
lado contra s e u s a c u s a d o r e s e os silen-
ciou. Foi atravs da intercesso de J
que eles foram p e r d o a d o s . Ele prprio
s foi plenamente p e r d o a d o depois que
orou p o r eles c o m a m o r o s o perdo.
Mas, to logo o fez, D e u s tornou "a
d e n s a treva em m a n h " ( A m 5.8) e d e u -
lhe o dobro do que antes possura. As-
sim os h o m e n s , q u a n d o p e r d o a d o s e
restaurados, s o herdeiros de riquezas
maiores q u e as que p e r d e r a m .
 O LIVRO DE

SALMOS A Vitria da F

1. CNTICOS DE LIVRAMENTO 141.

2. OS JULGAMENTOS DIVINOS 42-72.
3. HINOS NACIONAIS DE JUD 73-89.
4. O REINO DOMINANTE 90-106.
5. HINOS DE LOUVOR AES DE GRAA 107-150.
 INTRODUO
"
salmos hebraicos vm sendo os hinos nupciais, os cnticos de
batalha, as marchas dos peregrinos, as oraes penitenciais e os louvores do
culto pblico de todas as naes da cristandade, desde que o cristianismo
nasceu." (Autor desconhecido.)
"Nos dias da Reforma", diz o grande expositor Delitzsch, "o livro de
Salmos comeou a espalhar suas fragrncias como que gozando o renovado
frescor de uma suave manh de primavera." Von Mueller diz que os salmos
podem transformar uma vida de provao numa vida de alegria, enquanto
LeFvre os chama de "a fora dos lees".
O livro de Salmos encontra-se no meio da Bblia e contm o corao da
revelao. chamado, algumas vezes, "uma Bblia dentro da Bblia"; um
resumo de tudo que o precede e d uma anteviso do que se segue a ele.
o nico livro da Bblia com o qual todos os outros livros tm uma
pronunciada afinidade.
A maior parte dos Salmos constituda de oraes que no so meras
formas de devoo, mas palavras vindas do corao de homens que no
podiam viver sem Deus. Todas as experincias deles fossem elas
sofrimentos inauditos ou uma inexprimvel alegria so analisadas em
relao vontade divina.
Vrios dos salmos so cnticos que celebram a histria do povo hebreu.
Embora alguns dos eventos principais sejam descrito em linhas gerais, h,
tambm, uma grande riqueza de detalhes. Cerca de um tero deles de
autores annimos; setenta e trs trazem o nome de Davi; vinte e quatro so
atribudos a cantores da poca de Davi e posteriores dele, alguns dos
quais pertenceram ao glorioso perodo da restaurao conduzida por Esdras.
 COMENTRIO
SALMO 1
Os Dois Caminhos e os Dois Fins. C o m o
u m a placa de sinalizao, esse salmo
indica ao h o m e m a estrada da bem-
aventurana. O salmo comea com
mensagem igual do Sermo do Mon-
te (Mt 5). Depois de passar embaixo
do arco da bno, entramos no tem-
plo do louvor.
Pode-se obter a bem-aventurana de
dois m o d o s : negativamente, evitando
a companhia dos descrentes; positiva-
mente, entrando na companhia dos
profetas e reis, dos salmistas e historia-
dores, e, principalmente, na do prprio
Deus, os quais nos falam atravs das
Escrituras. N o nos limitemos apenas
a ler a Bblia: "meditemos" nela. me-
lhor um versculo b e m mastigado, do
que um captulo inteiro engolido s
pressas.
As recompensas so: ser plantado
junto aos rios, dar fruto, e prosperar.
(Vfer Gnesis 39.3,4; 49.22.) C o m o ma-
ravilhoso tambm ter conscincia de
que Deus nos conhece e nos ama! (Ver
o Salmo 56.8.) O mpio c o m e a com a
impiedade, da passa ao escarneci-
mento e termina como palha (Mt 13.30).
SALMO 2
O Filho de Dais em Sai Trono. Esse salmo
um dos mais sublimes, e seu cum-
primento s p o d e se dar no Senhor Je-
sus. (Ver Atos 4.25; 13.33; Hb 1.5; 5.5;
Ap 2.27.) A forma como o salmo apre-
sentado altamente dramtica.
O resoluto dio dos povos ( w . 1-3): "En-
furecem" contm a idia de gestos e
gritos frenticos. Para mais idias so-
bre o versculo 2, ver Lucas 23,12,13;
Atos 4.25,26.
A tranqilidade divina (vv. 4-6): o ce-
nrio se desloca para o cu. Apesar de
tudo, o propsito de Deus se realiza.
"Constitu" significa "ungi". As pala-
vras "Messias" e "Cristo", significam
"ungido" (At 10.38).
O manifesto do Messias (vv. 7-9): An-
tes que comeasse o tempo ele era o
Filho unignito de Deus (Jo 17.5). Mas
sua filiao foi declarada em sua res-
surreio (At 13.30-37). O m u n d o
dele, para ser ganho por meio da cruz
e da intercesso.
272
Propostas de paz (v. 12): "Beijai o Fi-
lho". (Ver o 1 S a m u e l 10.1.) Esse s a l m o
se encerra c o m o o primeiro principiou:
"Oh, o bem-aventurado!"
SALMOS 3 & 4
Oraes Matutinas e Vespertinas. Esses
salmos, provavelmente, foram escritos
q u a n d o Davi fugia de Absalo (2 Sm
15). Temos perfeita confiana q u a n d o
s o m o s c a p a z e s de dormir e n o s s o s ini-
migos s o m u i t o s e esto decididos a
destruir-nos. A s s i m d o r m i u Jesus (Mc
4.38); e Pedro (At 12.6). Certifiquemo-
nos d e que e s t a m o s o n d e D e u s quer
que estejamos e, ento, e n t r e g u e m o -
nos ao seu a m o r cuidadoso. A i n d a que
estejamos s e n d o perseguidos p o r
c o n s e q n c i a de n o s s o s pecados, ve-
r e m o s que D e u s nos salvar, c o m a
c o n d i o de e s t a r m o s contrtos.
C o m e c e m o s e encerremos o dia c o m
aes de graa e oraes. Ser "piedoso"
implica em amar. A m a s a Deus e a seus
santos? Ento, fica s a b e n d o q u e ele te
distinguiu isto , te separou para
si m e s m o . Busca s o m e n t e a vontade
dele. Contenta-te em deixar o m u n d o
seguir o c a m i n h o dele. N o tens neces-
sidade de invejar o m u n d a n o prspero.
Q u e r e m o s D e u s para a vida celestial;
p o r que n o para a da terra?
SALMO 5
Proteo Contra os mpios. A o r d e m das
diversas partes da orao muito im-
portante ( G n 22.9). O "Pai Nosso" deve
ser o n o s s o modelo. Muitas vezes nos-
sas "palavras" precisam ser s u p l e m e n -
tadas p o r n o s s o "gemido"; isto , de-
v e m o s d a r lugar para os " g e m i d o s
inexprimveis", que o Esprito entende
( R m 8.26,27). Diferente de qualquer
desses o intenso clamor pelo socorro
divino q u e descrito aqui c o m o "a mi-
n h a voz q u e c l a m a " (v. 2). Converse-
m o s c o m D e u s assim que despertar-
mos. D e v e m o s ficar e s p e r a n d o a res-
posta (v. 3). Q u a n t a s respostas perde-
m o s p o r q u e n o s c a n s a m o s d e esperar
pelo retorno de n o s s o s navios!
N o t e m o s as sete expresses para os
mpios ( w . 4-7): "Porm, e u " o prin-
cipal dos pecadores; m a s vejamos 1 Co-
rntios 15.10. O j u d e u , q u a n d o orava,
ficava voltado para o templo (v. 7; Dn
F. . MEYER
6.10). Aqui, o tabernculo, que o pre-
c e d e u , tinha a m e s m a importncia (1
Sm 1.9). Mas ns olhamos para o Santo
d o s Santos, o n d e Jesus entrou (Hb
10.19).
Os mpios so caracterizados prin-
cipalmente pelos p e c a d o s da palavra
(v. 9). Os m a u s so c o m o sepulcros que
exalam odores pestilentos. S u a c o n d e -
n a o inevitvel. N o t e m o s a associa-
o entre confiana, a m o r e alegria
(v. 11).
SALMO 6
Livramento no Infortnio. E s s e o pri-
meiro d o s salmos penitenciais; os o u -
tros seis s o 32, 38, 51, 102, 130, 143.
Os primeiros versculos so um la-
mento, mas o salmo termina n u m hino.
c o m o um dia de chuva que clareia
ao entardecer.
Os elementos da tristeza do salmista
s o d a d o s nos versculos 1-7. O peso
do d e s a g r a d o de Deus, da angstia da
alma, da enfermidade, da depresso,
a oposio do inimigo tudo isso eram
ingredientes presentes em s e u clice
de a m a r g u r a . C o m o tocante o la-
m e n t o "eu me sinto debilitado!" C o m o
expressiva a frase interrompida, tan-
tas vezes presente nos lbios de Cal-
vino, "at q u a n d o ? " A petio "sara-
me, Senhor", inclui tanto o ser mental
quanto o fsico.
A certeza da libertao se mostra vi-
svel nos versculos 8-10. A p e r c e p o
de ter sido o u v i d o fulge sobre a alma
c o m o u m raio d e luz n u m ambiente
sombrio. A resposta p o d e n o ter che-
gado, m a s certa (1 Jo 5.15). O lamento
tem voz: D e u s interpreta suspiros. A
i m p r e c a o do versculo 10 , na rea-
lidade, u m a predio. Q u a n d o D e u s
retorna para ns, depois que ns retor-
n a m o s para ele, n o s s o s inimigos tor-
n a m para trs.
SALMO 7
Refitgio em Deus Contra os Homens Maus.
E s s e s a l m o deve ser lido em c o m p a -
rao c o m 1 Samuel 24. " C u x e " ou "tez
escura", pode referir-se a um benjamita
que proferiu falsas declaraes. Se Davi
precisava livrar-se de s e u s inimigos,
quanto mais n s p r e c i s a m o s livrar-nos
de Satans (1 Pe 5.8,9).
SALMOS
L o n g e d e ser c u l p a d o d o p e c a d o d e
q u e o a c u s a v a m , Davi, em d u a s oca-
sies, tinha p o u p a d o a vida de Saul
(1 Sm 24 e 26). Pelo versos 6-9, ele pa-
rece d a r a entender que D e u s tinha ab-
dicado do seu trono, e o suplicante est
pleiteando c o m ele p a r a q u e o reas-
s u m a , s e m qualquer m e d o d o vere-
dicto.
O mal, c o m o o b u m e r a n g u e , volta
a o s q u e o p u s e r a m em movimento.
Ralph, o Andarilho, p e r e c e u na R o c h a
Inchcape, cujo sino de aviso ele tinha
destrudo. O caador cai na cova aberta
na trilha da floresta para sua p r e s a (Jz
1.7). Q u e bela orao no versculo 9!
SALMO 8
A Glria de Deus na Liderana do Homem.
E s s a delicada o d e s p o d e ter c u m p r i -
m e n t o perfeito n o S e n h o r (Hb 2.6-9).
Todas as evidncias indicam que ela
teria sido c o m p o s t a noite, provavel-
mente, p o r ocasio dos t e m p o s de pas-
toreio, q u a n d o criaturas selvagens m o -
v i a m - s e furtivamente ao r e d o r do a-
prisco e aves n o t u r n a s piavam no alto,
l e m b r a n d o ao poeta o m u n d o animal
sobre o qual o h o m e m estava destinado
a reinar.
A atribuio dos versculos 1 e 2
m u i t o bonita. Cristo to p o d e r o s o
que, q u a n d o sua fora transmitida
a o s p e q u e n i n o s , eles d e r r o t a m os ini-
migos dele e os fazem e m u d e c e r (Mt
2 1 . 1 6 ; 1 Co 1.25). N o l a m e n t e m o s
n o s s a fraqueza (2 Co 12.9,10). A com-
parao d o s versculos 3 e 4 notvel.
u m a g r a n d e c o n d e s c e n d n c i a de
Adonai, acima n o s cus, ao filho de
A d o ("p"). M a s o rei a m a s e u filho
m a i s d o que a o s e u palcio. Q u e
i m e n s o valor t e m o h o m e m , p o r q u e m
D e u s tanto fez! A coroa da criao foi
c o l o c a d a na cabea do h o m e m . O pe-
c a d o a r r u i n o u isso, m a s o Filho do ho-
m e m a r e c u p e r o u (Mt 28.18; Is 11.6-9;
Rm 8.19-22). A alma santa possui o se-
g r e d o d o governo ( 1 C o 3.22).
SALMO 9
Confiana no Juiz Justo. Na verso cal-
daica, foram a c r e s c e n t a d a s dedicat-
ria d e s s e s a l m o as seguintes palavras:
"concernente morte do guerreiro que
se colocava entre os dois a c a m p a m e n -
273
tos", n u m a referncia m o r t e de G o -
lias. Esse o primeiro dos salmos acrs-
ticos ou alfabticos, d o s quais h nove:
9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145.
H uma dominante nota de louvor (w.
1-5, 11, 12, 14). b o m q u e n o s s a m e -
mria coloque m u i t o combustvel n o
altar do louvor. Na ressurreio do Se-
nhor, D e u s , n a verdade, r e p r e e n d e u
o nosso arquiinimigo e, agora, suas for-
talezas esto desertas (Zc 3 . 1 , 2 ; 2 Co
10.4; 2.15). H uma nota correspondente
de confiana ( w . 7-12). A calamidade nos
c o n d u z a Deus. Q u a n t o m a i s o c o n h e -
c e m o s , m a i s confiamos nele. A d v i d a
n a s c e da ignorncia. D e i x e m o s que
D e u s exera a vingana; ele n o esque-
cer (v. 12). H um pedido de mais au-
xlio ( w . 13, 19, 20). N s j estivemos
nas portas da m o r t e (v. 13); aqui esto
as portas da Cidade Santa (v. 14). C o m -
p a r e m o s o versculo 15 c o m Ester 7.10.
D e u s n o n o s esquece; n o o esque-
a m o s ( w . 12 e 17).
SALMO 10
Deus No Esquecer os Humildes. A m a -
lcia de n o s s o s inimigos, em especial
a de Sat, descrita v i v i d a m e n t e (vv.
1-11). o v e n e n o debaixo da lngua da
serpente (v. 7); o b a n d i d o de tocaia
(v. 8); o leo em sua caverna, e t a m -
b m o c a a d o r a r m a n d o ciladas s u a
presa que de n a d a suspeita (v. 9).
durante t o d o o t e m p o D e u s est to
quieto que p a r e c e ter ele abdicado do
seu trono.
Ento os oprimidos c o m e a m a orar,
confiando-se a ele ( w . 12-15). N o po-
d e m o s n s elevar-nos acima do esp-
rito da antiga aliana e pedir que o m a l
v e n e n o s o que est no corao d o s nos-
sos inimigos seja exterminado de m o d o
a n o deixar vestgios? u m a o r a o
assim deve ser r e s p o n d i d a . C o m p a r e -
m o s 9.19 c o m 10.16,17. A verdadeira
orao c o m e a c o m D e u s e volta a ele.
Q u a n d o ele p r e p a r a o c o r a o (v. 17),
prepara t a m b m a resposta, que a t u d o
excede ( 1 C o 2 . 9 ) .
S A L M O S 11 & 12
Deus, Nosso Refgio e Defesa. O primeiro
desses s a l m o s um debate entre o
m e d o e a f, e data da ocasio em que
Saul perseguia a Davi. Os amigos, te-
 274
m e r o s o s e p r e o c u p a d o s c o m a segu-
r a n a dele, insistiam c o m ele para fu-
gir p a r a as m o n t a n h a s . Tais conselhos
de p r u d n c i a freqentemente so da-
dos a o s servos de D e u s ( N e 6). Os di-
rios de L u t e r o esto cheios de refern-
cias assim. Mas, a n o ser que n o s s o
dever esteja cumprido, d e v e m o s m a n -
ter a posio; n s " n o p o d e m o s agir
de outra maneira". D e v e m o s lembrar
q u e o a m o r de D e u s est conosco, e
que ele s e m p r e olha c o m a m o r os s e u s
sofredores. C o m p a r e m o s 11.7 c o m
x o d o 3.7.
As palavras iniciais do s a l m o se-
guinte c l a m a m p o r socorro n o s dias
desfavorveis e m a u s . (Ver Miquias
7.2.) " C o r a o fingido" que outra
verso t r a d u z p o r "corao dobrado",
literalmente significa " u m corao e um
corao" (v. 2). S e j a m o s s e m p r e since-
ros em atos e palavras, s e n o perde-
m o s o Esprito de v e r d a d e (Ef 4.25; Cl
3.9). O n o s s o suspiro far c o m que
D e u s se manifeste (At 7.56). S e r e m o s
socorridos e g u a r d a d o s (v. 7 e Is 54.17).
S A L M O S 13 & 14
A Bondade de Deus e a Insensatez dos Ho-
mens. O primeiro d e s s e s s a l m o s tam-
b m data da ocasio em que Davi era
p e r s e g u i d o p o r Saul (1 Sm 19.1). Q u a -
tro vezes a alma perseguida clama: "At
quando?" O salmo comea no mais pro-
f u n d o abatimento, m a s m e d i d a que
avana, vai clareando. A orao, mui-
tas vezes prova ser a e s c a d a que n o s
c o n d u z da mais profunda priso ao dia
mais radioso. Aqui n s e n c o n t r a m o s
d e p r e s s e s ( w . 1,2); splica (vv. 3,4);
s e g u r a n a ( w . 5,6). N o c a r r e g u e m o s
ansiedades no corao. L e m b r e m o - n o s
de q u e Cristo est ao n o s s o lado,
levando-nos para o seu reino em m e i o
s lutas. A f c o m e a a louvar a D e u s
pela vitria antes m e s m o que a luta
haja c h e g a d o ao pior m o m e n t o .
O credo, o carter e o destino do
ateu s o a p r e s e n t a d o s no s a l m o se-
guinte, e ele to importante que pre-
cisou s e r repetido. (Ver o Salmo 5 3 . )
A raiz do atesmo est no corao ( R m
1.21). S e u efeito no carter, palavra e
ao desastroso, e termina em g r a n d e
pavor (v. 5). A m e l h o r resposta ao ate-
F. . MEYER
smo a luz e a liberdade d o s filhos
de D e u s (v. 7; Hb 9.28; 2 Ts 1.6-10).
S A L M O S 15 & 16
O Cidado de Sio e a Sua Herana. O pri-
meiro desses salmos foi c o m p o s t o pro-
vavelmente p a r a celebrar a c h e g a d a da
arca ao monte Sio (1 Sm 6.20). Ele des-
creve o carter d o s q u e t m c o m u n h o
c o m D e u s e habitam em sua c a s a to-
dos os dias de s e u destino terreno.
pergunta do solista (. 1), o coro d a
resposta ( w . 2-5), primeiro positiva-
mente, depois negativamente. N o de-
v e m o s pagar o m a l c o m o mal; deve-
m o s estar atentos s c o m p a n h i a s que
escolhemos; e cultivar o esprito de
a m o r e dedicao q u e n o n o s permi-
tir aproveitarmo-nos d o s outros (v. 5).
Eis a o segredo da p e r m a n n c i a e da
paz.
A palavra hino, no original " m i c t "
que significa "ureo", p o d e ser legiti-
m a m e n t e aplicado a o s a l m o seguinte,
b e m c o m o a o s S a l m o s 56, 57, 58, 59 e
60. O u t r o s t r a d u z e m a palavra c o m o
"segredo". Ele o hino do u r e o se-
gredo. A chave d a d a em Atos 2.25.
O apstolo Paulo expressa claramente
a autoria divina em Atos 13.35-38. O
S e n h o r p o d e ter recitado os versculo
8-11 q u a n d o estava d e s c e n d o o vale es-
curo, e t a m b m n s p o d e m o s faz-lo.
S A L M O 17
O Verdadeiro Servo de Deus Seguramente
Guardado. Tambm esse s a l m o data da
poca em que Saul perseguia Davi. N o s
primeiros versculos, o salmista protesta
sua inocncia, roga para ser livre de
seus inimigos e conclui c o m alegre ex-
pectativa da viso de D e u s . O s a l m o
p o d e ter sido c o m p o s t o p a r a ser can-
tado no culto vespertino; ao m e n o s
dois dos seus versculos indicam isso
(3 e 15).
Q u e conforto existe e m n o atentar
para as a c u s a e s d o s h o m e n s e ape-
lar p a r a o tribunal de Deus. Todavia,
os sofrimentos q u e r e c e b e m o s d a s
m o s deles s o o alto-forno de D e u s .
A palavra hebraica traduzida c o m o
"provas" "derretes" (v. 3). M a s n s
s p o d e m o s ser g u a r d a d o s se fizermos
u s o constante da Palavra de Deus (v. 4).
c o m o e s t a m o s seguros! "A m e n i n a
SALMOS
d o s olhos" isto , a pupila defen-
dida pelas pestanas, pela plpebra, pela
sobrancelha, pela cavidade ocular e pelo
b r a o levantado. ' T u a s asas." (Ver D e u -
teronmio 32.11.)
N o t e m o s o contraste entre o versculo
14 e o S a l m o 16.5,11. Os m u n d a n o s se
satisfazem c o m este m u n d o eu, con-
tigo. Eles o l h a m para as coisas desta vida
eu, p a r a as invisveis e eternas. Eles
se fartam de filhos eu, da " t u a se-
melhana".
S A L M O 18.1-26
Um Livramento Maravilhoso. H outra
transcrio d e s s e s a l m o em 2 S a m u e l
22. No N o v o Testamento, o versculo 49
aplicado ao S e n h o r Jesus ( R m 15.9).
N s c o m e a m o s c o m a firme atitude do
salmista (vv. 1-3). U m a metfora s in-
suficiente para descrever a totalidade do
socorro d e D e u s a o s h o m e n s ; ser que
p o d e m o s dizer "eu te a m o " ? (Ver Joo
21.17.) ' T u o sabes!"
A lembrana do passado ( w . 4-19). N s
t a m b m t e m o s n o s s o m a r Vermelho.
C l a m e m o s t a m b m na h o r a da dor. A
v o z do sofredor p o d e ser fraca e solit-
ria, m a s p a s s a atravs d o s p o r t e s d e
prola e m o v i m e n t a a criao (Lc 8.46).
A confiante afirmao do justo (w.
20-26). N o p o d e m o s afirmar possuir
u m a justia nossa, m a s a p o i a m o - n o s n a
de Cristo. E s t a m o s cheios de i m p u r e z a
e p e c a d o , m a s p o d e m o s clamar a D e u s
s u p l i c a n d o a o m e n o s u m a inteno
p u r a . C o m p a r e m o s o versculo 26 c o m
Levtico 26.21-24. O vento sopra n u m a
direo; p o d e m o s andar na direo con-
trria a ele ou na m e s m a q u e ele a
escolha n o s s a .
S A L M O 18.27-50
Cingido de Fora Para o Combate. O cami-
n h o de D e u s perfeito, e se s o m e n t e
c o m ele a n d a r m o s , ele aperfeioar o
nosso tambm. N e m muralhas nem
exrcitos p o d e m deter o h o m e m que est
c o m D e u s , pois ele os faz atravess-los.
D e v e m o s perseverar n a linha d o pro-
psito dele, pois assim as prprias m o n -
t a n h a s se t o r n a m em c a m i n h o e n o s s o s
inimigos colaboram c o m o plano divino
(At 2 . 2 3 ) .
Ele ligeiro e de a n d a r firme q u a n d o
o c a m i n h o escorregadio (v. 33); des-
27 ,
tro na batalha (v. 34); e n g r a n d e c i d o pela
clemncia d e D e u s , o u , c o m o est n o
"Livro de Oraes", da Igreja Anglicana:
"pela tua b o n d o s a c o r r e o " (v. 35). A
severidade jamais teria feito pelos aps-
tolos o q u e Jesus fez p o r m e i o de sua
pacincia e l o n g a n i m i d a d e .
O aleluia final d o s versculos 46 a 50
muito bonito. do Salvador vivo que
ns precisamos. D e v e m o s ser c o m e d i -
d o s em n o s s a s palavras q u a n d o fala-
m o s d e h o m e n s ; m a s o s lbios mortais,
p o r m a i s eloqentes que sejam, jamais
diro t u d o o q u e h para se dizer de
n o s s o Rei.
S A L M O 19
As Obras e a Palavra de Deus. Este o
" S a l m o d o s Dois Livros" a natureza
e as Escrituras. Se o S a l m o 8 fora escrito
noite, o S a l m o 19, c o m toda a certeza,
foi escrito d u r a n t e o dia. No versculo
1, D e u s c h a m a d o El, "forte"; nos ver-
sculos 7 , 8 , 9 e 14, o Jeov hebraico tra-
d u z i d o p o r "Senhor", c o m o se sua gl-
ria c o m o C r i a d o r fosse o degrau de que
p r e c i s a m o s p a r a as mais altas con-
c e p e s do Redentor.
O silncio da natureza: " N o h lin-
g u a g e m , n e m h palavras". (V. 3.) Q u e
bela ilustrao do s a g r a d o silncio da
alva! M e s m o assim, o seu t e s t e m u n h o
universal. A h a r p a da natureza ressoa
para a glria de Deus. Jesus o n o s s o
Sol (Ml 4.2).
Seis sinnimos so d a d o s para as Es-
crituras, e d o z e qualidades lhe s o atri-
budas (vv. 7-9). c o m o isso (v. 10) des-
creve perfeitamente o Senhor! Termine-
m o s n o s s o louvor c o m confisso e ora-
o. "Faltas" (v. 12; ver Levtico 4 . 2 , 1 3 ) .
" D o m i n e " (v. 13; ver R o m a n o s 6.14). Je-
ov m e n c i o n a d o pela stima vez (v.
14) c o m dois ttulos a m o r o s o s ! Ser q u e
todos p o d e m o s dizer "meu", referindo-
nos a D e u s e a t u d o o que ele ?
SALMO 20
O Poder Salvador da Destra de Deus. E s s e
salmo p o d e ter sido escrito n u m a oca-
sio c o m o a de 2 S a m u e l 10.
A orao dos soldados ( w . 1-4). P r e p a -
rados, perfilados para a batalha, eles sa-
d a m o s e u rei. O n o m e de D e u s o
seu sinal. O D e u s de Jac n o p o d e
abandonar-nos, e m b o r a sejamos indig-
276
n o s c o m o o patriarca. "O v e r m e z i n h o
de Jac." (Is 41.14.)
A firme determinao (v. 5). N o s s o s
p e n d e s p o d e m tremular orgulhosa-
m e n t e ao s o p r o da brisa, m a s se D e u s
n o for a n o s s a garantia t u d o em
vo. O S e n h o r a nossa "bandeira"
(Ex 17.15). S seremos vitoriosos se avan-
a r m o s em seu n o m e e para a sua glria.
A voz do rei (v. 6). No original, o termo
"fora" est no plural significando a va-
riedade e a infinidade d o s recursos de
Deus, c o m os quais p o d e m o s contar.
O coro final do exrcito ( w . 7-9). Os sol-
d a d o s l a n a m o olhar pelo c a m p o e
c o n s t a t a m a diferena entre o p o d e r i o
de s e u s inimigos e s e u e q u i p a m e n t o in-
significante. Mas, enquanto eles contem-
plam aquelas hostes dispostas para a ba-
talha, elas so desbaratadas c o m o nu-
vens diante d u m vendaval. "D vitria!"
o grito de batalha.
SALMO 21
Alegrando-se na Fora de Jeov. E s s e salmo
companheiro do precedente. Aqui eles
r e c o n h e c e m alegremente que as bn-
o s p e d i d a s n o primeiro lhes foram
c o n c e d i d a s ; e festejam os p r e n n c i o s
de um futuro brilhante. Muito d e s s e
s a l m o s se aplica de fato ao Rei ideal
o S e n h o r ! Leiamo-lo c o m referncia
especial a ele e n q u a n t o ele cavalga s e u
cavalo b r a n c o ( A p 19.11-16).
s vezes os lbios t m dificuldade
de e x p r e s s a r aquilo q u e o c o r a o de-
seja. A nica vida que p o d e satisfazer
a eterna, m a s essa j nossa, se ao
m e n o s r e c o n h e c s s e m o s isso. N o s s o s
m o r t o s queridos s o mais a b e n o a d o s
" p a r a sempre", porque v e m o S e n h o r
"face a face"; m a s n s t a m b m p o d e -
m o s participar de sua alegria. A con-
fiana em Cristo o segredo de " n o va-
cilarmos". D e u s exaltou Cristo para ser
um Prncipe e um Salvador, e n o esta-
r e m o s e m p a z enquanto n o tivermos
feito a m e s m a coisa (At 5.31).
S A L M O 22.1-15
O Clamor dos Desamparados. A legenda
d e s s a o d e belssima diz: " S e g u n d o a
melodia: Cora da manh". A cora
o smbolo da beleza. (Ver Cantares 2.7,9.)
O s cruis perseguidores so c h a m a d o s
de touros, lees e ces. Talvez a aluso
F. . MEYER
m a n h seja u m a referncia ao alvore-
cer da e s p e r a n a da ressurreio.
Naturalmente nosso bendido Senhor
est em c a d a slaba d e s s e hino. Na ver-
dade, o salmo parece m a i s um relato do
que u m a profecia. Aparentemente, o di-
vino Sofredor o recitou para si m e s m o
q u a n d o se achava na c r u z , pois ele se
inicia c o m " D e u s m e u , D e u s m e u , p o r
que me d e s a m p a r a s t e ? " e termina, se-
g u n d o alguns, c o m u m a palavra cujo
significado hebraico : Est consu-
mado". Na verdade, ele u m a fotogra-
fia do Calvrio, um memorial do sofri-
m e n t o de Jesus.
A l g u m a s vezes, q u e m est em ago-
nia tem a impresso de q u e D e u s n o
o ouve; m a s a verdade que m e s m o nes-
sas h o r a s de trevas o dia pascal est che-
g a n d o apressadamente para r o m p e r e m
glria resplendente. Ele n o permitir
que o seu Santo veja c o r r u p o (SI
16.10).
S A L M O 22.16-31
O Testemunho dos Libertados. No m e i o do
versculo 2 1 h u m a notvel m u d a n a ,
saindo do t o m l a m e n t o s o para o triun-
fante: splica e rogo i r r o m p e m em exul-
tao; a e s p e r a n a arranca a h a r p a que-
brada d a s m o s d o desespero, encor-
doa-a, e extrai dela a c o r d e s que os an-
jos, que esto voltando p a r a Deus, s o
constrangidos a parar e ouvir.
O q u e havia dito " n o me r e s p o n -
d e s " (v. 2) confessa q u e o t e m p o t o d o
D e u s estivera o u v i n d o e socorrendo.
Agora Jesus se unir a o s santos em sal-
m o s de louvor. (Ver Joo 17.26 "o farei
conhecer" e Hebreus 2.12.) O h o m e m
p o d e detestar u m v e r m e , m a s D e u s
usa o s v e r m e s para m o e r o s m o n t e s
(Is 41.14,15).
N o s versculos finais, h u m a pre-
viso certa acerca dos efeitos da morte
de Cristo na cruz, n o s o m e n t e sobre
os judeus, mas, t a m b m , sobre "os con-
fins da terra"; isto , os gentios. O usur-
p a d o r ser d e s t r o n a d o (v. 28); a ressur-
reio se realizar (v. 29); e a posteridade
espiritual satisfar o p e n o s o trabalho do
Redentor (v. 30).
SALMO 23
O Hino do Bom Pastor. Um d e s c a n s o sa-
btico parece exalar d e s s e salmo, que
SALMOS
o predileto d a s crianas, e n q u a n t o os
mais idosos e m a i s santos c o n f e s s a m
que ele fala de u m a experincia que est
s e m p r e diante deles. Ai n o h luta, n e m
m e d o , n e m acusao, n e m autojustifi-
cao.
Jeov a p r e s e n t a d o a c o m o o Pas-
tor, o Guia, e Protetor do seu povo.
A p r e n d e m o s a olhar mais a sua respon-
sabilidade para c o n o s c o do que n o s s a
atitude p a r a c o m ele. O r e b a n h o n o
g u a r d a o pastor, m a s o pastor g u a r d a
o rebanho. E s q u e a m o - n o s de n s e
c o n f i e m o - n o s a ele c o m tudo, em t u d o
e p o r tudo.
D e i x e m o s que D e u s cuide de n o s s a s
necessidades. N s no precisamos de
n a d a a n o ser dele. S e u s " p a s t o s " s o
"verdejantes"; s u a s "guas", " g u a s de
descanso". Ele n o s proporciona refrig-
rio q u a n d o estamos cansados; cura-nos,
q u a n d o doentes; restaura-nos d a cami-
n h a d a ; guia-nos a c a m i n h o s retos, ape-
sar d e ngremes; a c o m p a n h a - n o s pelo
vale c o m a vara, para d e f e n d e r - n o s d o s
adversrios e o cajado para retirar-nos
de buracos; prepara-nos u m a mesa no
m e i o do dio; e n o s protege c o m os an-
jos g m e o s , b o n d a d e e misericrdia.
SALMO 24
Entrando no Lugar Santo de Jeov. O Salmo
22 fala da cruz, o S a l m o 23, do cajado
e o S a l m o 24, da C o r o a . E s s e g r a n d e
h i n o coral evidentemente foi c o m p o s t o
p a r a celebrar a r e m o o da arca de casa
de O b e d e - E d o m para o m o n t e Sio (2
Sm 6). Ela foi levada p a r a o s e u lugar
de r e p o u s o ao s o m de m s i c a e cntico,
e esse s a l m o foi o cntico de m a r c h a d o s
sacerdotes (1 Cr 15.2-27).
O s dois primeiros versos e r a m can-
tados p o r toda a multido, o terceiro por
um solista, o quarto e o quinto pelo coro,
e o sexto pela c o n g r e g a o inteira. Q u e
sublime desafio a multido que se apro-
x i m a apresenta no versculo 7, e que se-
r i a r e s p o n d i d o p o r u m conjunto que es-
tava d e n t r o d o s portais (v. 8)! Esse, p o r
s u a vez, r e s p o n d i d o p e l o clamor da
m u l t i d o (v. 9).
Essa magnfica o d e alcanou seu per-
feito c u m p r i m e n t o q u a n d o o p o d e r o s o
S e n h o r q u e v e n c e u o inferno e a sepul-
tura subiu s alturas e se assentou des-
tra do Pai. amigo, abre a m p l a m e n t e
277
as portas do teu c o r a o p a r a que ele
entre!
SALMO 25
Uma Orao Pedindo Perdo e Proteo. E s s e
um s a l m o acrstico ou alfabtico. Os
versos c o m e a m c o m a s letras sucessi-
vas do alfabeto hebraico, p a r a facilitar
a m e m o r i z a o . S o assim t a m b m os
S a l m o s 9 , 1 0 , 3 4 , 3 7 , 1 1 1 , 1 1 2 , 1 1 9 e 145.
Aqui ele repete alguns conceitos vrias
vezes, c o m o p o r exemplo, "esperar" ( w .
3,5,21); " e n v e r g o n h a d o " ( w . 2,3,20); e
"ensinar" ( w . 4,5,9).
E l e v e m o s n o s s a alma a Deus, p a r a
que as trevas fujam diante da luz divina
e sejam curadas nossas doenas pela vir-
tude da salvao. Se o r a m o s p e d i n d o
a D e u s q u e n o s guie e instrua, acalme-
m o - n o s e e s p e r e m o s " t o d o o dia" (v. 5).
A nica coisa de q u e p r e c i s a m o s a
u n o que r e c e b e m o s (1 Jo 2.27). A san-
tidade d e D e u s n o s e constitui n u m a
barreira, m a s n u m incentivo a p e c a d o -
res arrependidos. O b s e r v e m o s o " p o r
isso" (v. 8) e c o m p a r e m o s c o m M a t e u s
9.13 e L u c a s 15.1. O que n o far D e u s
pelo N o m e ! (Ver Isaas 63.14,16; Eze-
quiel 3 6 . 2 2 , 2 3 . ) Para saber o q u e a "in-
timidade" do Senhor, ver G n e s i s 18.17
e 1 Corntios 2.9,10. C o n f i e m o s a D e u s
a g u a r d a de n o s s a alma e n u n c a sere-
m o s e n v e r g o n h a d o s (Is 49.23).
SALMO 26
Uma Declarao de Lealdade a Deus. Em
alguns aspectos, esse salmo se a s s e m e -
lha ao anterior, s o m e n t e que, em lugar
de p e d i d o s de perdo, h protestos de
inocncia. Ele p o d e ter sido c o m p o s t o
durante a rebelio de Absalo, e c o n t m
um enrgico protesto contra a dissimu-
lao e a hipocrisia n a s quais se base-
ava a revolta. N e s s a s confisses de re-
tido consciente, deve-se ter em m e n t e
que Davi n o pretendia sustentar im-
pecabilidade absoluta, mas, antes, de-
clarar sua inocncia em relao s acu-
saes especficas a s s a c a d a s contra ele.
Todos n s precisamos da purificao
mencionada nos versculos 6 e 7. Ou m e -
lhor, voltemos ao Senhor, que ainda lava
os p s de seus discpulos, c o m o em Joo
1 3 . 0 dio a o p e c a d o u m lado d a m o -
eda; o a m o r casa de Deus, o reverso.
U m implica n o outro. Por m a i s firmes
278
que nossos ps paream estar, todos pre-
c i s a m o s da misericrdia e da graa re-
dentora de Deus. A h , as riquezas de sua
graa em b o n d a d e (Ef 2.7)!
S A L M O 27
O Cntico da Intrpida Confiana em Deus.
Esse salmo data provavelmente do tem-
po em que o rei exilado, c e r c a d o p o r ini-
migos inescrupulosos, em seu escon-
derijo alm do Jordo, contemplava a
C i d a d e Santa, o n d e se encontrava a
arca. " U m a coisa" desejava ele acima de
t u d o o mais. As p e s s o a s c o m um pro-
psito nico ( " u m a coisa") so irresist-
veis (Fp 3.13,14).
Aqui n s t e m o s segurana ( w . 1-6).
A casa de D e u s para n s a sua pre-
sena. P o d e m o s viver todos os dias na
Nova Jerusalm, que n o necessita n e m
da luz do sol n e m de vela. N s e s t a m o s
nela, e m b o r a n o o saibamos. O h , se
nossos olhos p u d e s s e m ser abertos para
v e r m o s o n d e estamos (2 Rs 6.20). C o m o
D e u s deve ser belo, pois fez o m u n d o
to lindo!
A seguir t e m o s splica ( w . 7-14). O
t o m de triunfo m u d a para tristeza. Ser
que o salmista desviou os olhos do seu
Redentor e dirigiu-os para os ventos e
as o n d a s ? Mas, algumas vezes, parece
que Deus esconde seu rosto a p e n a s para
atrair-nos a um nvel de entrega total e
confiana nele que de outra maneira,
n u n c a o u s a r a m o s adotar (Mc 7.28).
N o s s o s entes queridos p o d e m afastar-
se, m a s o S e n h o r recolhe (Is 40.11).
SALMO 28
Uma Orao e a Resposta. Esse salmo tam-
b m data, provavelmente, da p o c a da
rebelio de Absalo. Os versos 2 e 3 se
a s s e m e l h a m ao Salmo 26.8,9.
A l g u m a s vezes D e u s fica em siln-
cio p o r q u e n o s a m a indizivelmente (Sf
3.17); a l g u m a s vezes ele o faz para pro-
var n o s s a f (Mt 15.23); outras porque
j n o s falou e ns deixamos de ouvir (Mt
26.62,63). M a s n o b u s q u e m o s auxlio
e m o u t r o lugar ( 1 S m 28.6,7). Espere-
m o s e o r e m o s levantando as m o s na
escurido para t o c a r m o s as m o s dele.
Essas oraes pela punio dos m a u s
d e v e m ser lidas c o m o predies. N o
t e n h a m o s m e d o d o mal, n e m d o s mal-
feitores. D e u s " u m fogo c o n s u m i d o r "
F. . MEYER
e destri todo o mal. Ele faz c o m que
n o s s o inimigo p e r m a n e a imvel c o m o
u m a p e d r a at que os s e u s r e m i d o s te-
n h a m p a s s a d o p o r cima. Por esse m o -
tivo, o sajmista sente brotar em si um
raio de esperana que a c h a expresso
nos versculos 6 e 7. A f exclama: "Fui
socorrido!" Regozijemo-nos antes
m e s m o que o carcereiro v e n h a dizer-
nos que estamos livres (At 16.25); e apre-
s e n t e m o s as n o s s a s o r a e s pela igreja
toda (v. 9).
SALMO 29
A Bonana Aps a Tempestade. Esse um
exemplo perfeito da poesia hebraica,
descrevendo a p a s s a g e m de u m a tem-
pestade sobre a terra da Palestina de
norte a sul.
O preldio ( w . 1,2) dirigido s hos-
tes anglicas, que p e r m a n e c e m acima
do tumulto da terra e do cu. O cu
visto c o m o um templo no qual os anjos
so os sacerdotes.
A tempestade ( w . 3-9). As "muitas
g u a s " s o o Mediterrneo. A t e m p e s -
tade irrompe primeiro no Lbano, cujos
cedros balanam para um lado e p a r a
outro ante a sua fria. C a d a trovo
a c o m p a n h a d o por um longo relmpago.
A tempestade p a s s a a C a d e s e depois
s cidades de Petra, construdas na ro-
cha. Os animais selvagens ficam aterro-
rizados, as rvores so d e s n u d a d a s de
sua r o u p a g e m de folhas. No templo, os
a d o r a d o r e s r e s p o n d e m a o desafio d a
natureza! Glria ao Rei! "A voz do Se-
n h o r " m e n c i o n a d a sete vezes. ( C o m -
parar c o m Apocalipse 10.3.)
A concluso (vv. 10,11). E s s e D e u s
o n o s s o Deus, e nos d a r fora e p a z .
O salmo c o m e a c o m "glria a D e u s n a s
maiores alturas" e termina c o m " p a z na
terra".
SALMO 30
"A Alegria Vem Pela Manh." Esse s a l m o
acha-se relacionado c o m 2 S a m u e l 5.11.
Que diferena entre a caverna de Adulo
e a casa de cedro! Visto que D e u s n o s
elevou pela sua misericrdia, d e v e m o s
elev-lo pelo louvor.
Evidentemente Davi atravessara u m a
fase de enfermidade ou de intensa tris-
teza, e, agora, sentia q u e p o r m a i s q u e
agradecesse a D e u s pela sua misericr-
SALMOS
dia r e m i d o r a n u n c a o faria bastante.
Q u a n d o c h e g a r e m o s a conscientizar-
n o s de q u e D e u s tanto n o s p e r d o a o
pecado c o m o nos redime de suas
c o n s e q n c i a s eternas! O "choro" est
aqui personificado; n o p a s s a d e u m
h s p e d e que p e r m a n e c e enquanto dura
a breve noite oriental, m a s depois,
retira-se da casa discretamente ao cla-
rear do dia. C o m o primeiro raio de luz
a alegria c h e g a para morar, e n s ou-
v i m o s s u a cordial s a u d a o no vest-
bulo.
Necessitamos de mais alegria do Se-
nhor. O primeiro toque de dor n o s faz
" c l a m a r " (v. 8), m a s s o m o s vagarosos
para colocar e usar o cinto e as vestes
da alegria. A n i m o , a m i g o entristecido;
D e u s ainda m u d a r a s o m b r a da m o r t e
e m m a n h d e alegria.
S A L M O 31.1-13
Um Grito Vindo de Profnndo Infortnio.
A l g u n s s u p e m q u e e s s e s a l m o foi es-
crito d u r a n t e as perseguies de Saul;
m a s mais provvel que date da revolta
de Absalo. Ele alterna as p r o f u n d e z a s
do abatimento e as alturas da f su-
blime, e se aplica b e m a o s que a n d a m
n a s trevas e n o t m luz (Is 50.10).
Ele d a idia de que a alma est n u m
p n t a n o varrido pelo vento, s e m qual-
quer proteo da tempestade. Tudo est
e s c u r o e deserto, e ela t e m pavor de ser
a p a n h a d a no lao que lhe a r m a r a m (v.
4). Q u e orao magnfica a do versculo
5! Ela f o r n e c e u as palavras finais a Es-
tvo, Policarpo, Bernardo, Joo H u s s ,
Lutero, M e l a n c h t o n a c i m a de todos,
ao S e n h o r (Lc 23.46; At. 7.59). S a l m o s
foi o livro de o r a e s do Senhor. E s s e
versculo u m a petio apropriada,
t a m b m , q u a n d o vai c h e g a n d o aquele
dia d e s c o n h e c i d o (2 Tm 1.12).
O p e c a d o , a difamao, a neglign-
cia m a g o a m o corao, m a s D e u s t u d o
p o d e . E s c o n d a m o - n o s nele; a vida que
est e s c o n d i d a e m D e u s est segura.
" O c u l t a j u n t a m e n t e c o m Cristo, e m
D e u s . " (Cl 3.1-4.)
SALMO 31.14-24
"O Senhor Preserva os Fiis." Q u e m u -
d a n a ocorre q u a n d o d e s v i a m o s o s
o l h o s d o s h o m e n s e coisas e os fixa-
m o s e m Deus! N o o l h e m o s para D e u s
27')
atravs d a s circunstncias, m a s para as
circunstncias atravs da p r e s e n a do-
m i n a d o r a d e Deus, c o m o q u e atravs
d e u m a neblina d e ouro. O s t e m p o s d o
S e n h o r estavam n a s m o s do Pai, e ele
n o o s adiantaria n e m u m centmetro
e n q u a n t o a h o r a n o s o a s s e no relgio
do c u (Jo 2.4; 7.6,8,30; 8.20).
A s s i m c o m o D e u s a r m a z e n o u car-
v o e minrio na terra, e c o m o os ex-
ploradores d a s regies rticas d e p o -
sitam provises sob p e q u e n o s m o n -
tes d e p e d r a s p a r a q u e eles m e s m o s
ao voltarem, p o s s a m a c h a r m a n t i m e n t o
assim t a m b m as inescrutveis rique-
zas de D e u s esto g u a r d a d a s em Cristo
e s p e r a n d o que n o s a p r o p r i e m o s delas
(2 Pe 1.3).
Q u e maravilhoso esconderijo o re-
cndito da divina p r e s e n a ! Voc j es-
teve nessa saleta particular do Rei? O
pavilho de D e u s prova de s o m ; a
contenda de lnguas n o p o d e penetrar
nele.
SALMO 32
O Louvor do Perdoado. Davi o a u t o r
desse s a l m o ( R m 4.6-8). U m " s a l m o di-
dtico" visa a "dar instruo". aqui
a p r e n d e m o s de fato sobre a a t u a o da
conscincia. ( C o m p a r a r c o m o S a l m o
5 1 . ) E s s e era u m dos s a l m o s prediletos
de Lutero.
Davi reteve a confisso do seu pe-
c a d o durante algum t e m p o e sofreu ter-
rivelmente. Mas, d e p o i s q u e abriu a fe-
rida e extraiu o veneno, ele r o m p e u n a s
palavras c o m que o s a l m o c o m e a :
"Bem-aventurado!" "Pecar" significa "er-
rar o alvo"; "iniqidade" aquilo q u e
d e s v i a d o do curso. "Perdoado, co-
berto, n o atribui" c a d a e x p r e s s o
d e s s a s p o d e aplicar-se a n s p o r m e i o
de Jesus.
A p r e s e n a de D e u s est s e m p r e
b e m mais perto q u a n d o t r a n s b o r d a m
muitas guas. N o t e m o s as trs precio-
sas p r o m e s s a s de instruo, e n s i n o e
orientao (v. 8). L a n c e m o s sobre D e u s
a responsabilidade de nos indicar o ca-
minho. N o e s p e r e m o s o golpe b r u s c o
do freio ou das rdeas; que o a m o r pre-
p a r e e inspire c a d a um de n o s s o s m o -
vimentos. H a y d n disse: " Q u a n d o e u
p e n s o e m Deus, a s notas s a e m d a n -
a n d o d a m i n h a pena". L e m b r e m o - n o s
280
da m s i c a e d a s d a n a s que d e r a m as
b o a s - v i n d a s ao filho prdigo!
S A L M O 33.1-12
"A Palavra do Senhor." Esse s a l m o t e m
p o r objetivo levar-nos a louvar a D e u s .
N o t e m o s o s t e m a s que s o a b o r d a d o s
c o m a esperana de que um deles possa
produzir u m a centelha c o m a qual se
inflame n o s s o c o r a o frio.
As palavras e obras do Senhor s o os
primeiros assuntos analisados (v. 4).
N u n c a e s q u e a m o s que n a d a foi feito
s e m o S e n h o r Jesus. Ele , enfatica-
mente, a Palavra atravs de q u e m o
"haja" criador foi e n u n c i a d o (Jo 1.3; Cl
1.16; Hb 1.2). Ao c o n t e m p l a r m o s as be-
lezas e maravilhas da criao, b o m
a p r e s e n t a r m o s louvor quele cujas pa-
rbolas revelam os segredos que ele es-
c o n d e u n a s obras de suas m o s .
N o t e m o s o s vividos traos c o m que
a obra da criao descrita n o s vers-
culos 6 a 9. O b s e r v e m o s depois a des-
crio do governo providencial de Deus ( w .
10-12). Ele n o s diz que s o m o s h e r a n a
de Deus. (Ver o versculo 12.) L e m o s
em Efsios 1 . 1 1 que fomos feitos he-
rana dele, o que confirmado p o r Ef-
sios 1.18. O c u p a c a d a centmetro de
n o s s o ser, p a r a o cultivares, Senhor!
S A L M O 33.13-22
" O s Olhos do Senhor." A amplitude da pro-
vidncia de Deus ( w . 13-15). Todos ns,
p o r mais humildes ou desprezveis que
sejamos, estamos debaixo de sua obser-
vao. Isso n o quer dizer que t o d o s
os c o r a e s t e n h a m aptides ou foras
semelhantes, m a s que n o h u m s
que no traga algum sinal, embora meio
apagado, da i m a g e m e inscrio de
Deus.
A vigilncia de Deus (vv. 16-19). Os
preparativos que as pessoas fazem para
se protegerem de perigos e da pobreza
muitas vezes fracassam. " O cavalo n o
garante vitria." Se D e u s n o estiver co-
nosco, as patas ligeiras do cavalo n o
n o s salvaro no dia da batalha, q u a n d o
o inimigo n o s atacar furiosamente. M a s
os i n s o n e s olhos de D e u s e s t o sobre
os q u e o t e m e m ; e, no m o m e n t o em
q u e ele m e l h o r p u d e r socorrer-nos, in-
tervir para livrar. L e m b r e m o s o S a l m o
20.7.
F. . MEYER
A certeza do auxlio de Deus ( w . 20-22).
Esperemos seu t e m p o de operar. A con-
fiana certamente dar frutos de alegria.
O s que e s p e r a m e m D e u s tero m u i t o s
motivos para louv-lo. A n i m e m o - n o s !
A g o r a m e s m o j p o d e m o s ouvir o s o m
dos p a s s o s das hostes anglicas e m
marcha! Estejamos prontos para louvar
a Deus!
S A L M O 34.1-10
"Engrandea o Senhor Comigo." O evento
associado a esse s a l m o est registrado
em 1 S a m u e l 21. O incidente n o foi
muito louvvel. C o n t u d o Davi perce-
b e u a b o n d a d e de Deus, apesar de suas
falhas e erros pessoais.
N o original o s versos c o m e a m c o m
as letras do alfabeto hebraico. Verso 1:
"Bendirei o S e n h o r em todo o tempo".
Bendizer a D e u s s e m p r e , n o s dias es-
c u r o s ou n o s ensolarados, um sinal
de grande graa. Verso 3: " O s pssaros"
diz Trapp, " q u a n d o e n c o n t r a m u m
m o n t o de trigo, trinam para c h a m a r
s e u s c o m p a n h e i r o s . " Versos 4.6: Du-
rante todo o t e m p o em q u e Davi se fin-
gia de louco, sua alma estava b u s c a n d o
a D e u s em orao. Verso 7: C o m p a r a r
c o m Atos 12.6-10. Verso 8: Para c o m p r e -
e n d e r m o s a l g u m a s experincias preci-
s a m o s viv-las. N o h palavras ade-
q u a d a s para descrev-las. Verso 10:
" N a d a te deixaremos!" disseram a u m a
viva alguns soldados, ao saquear-lhe
a casa. " N o me incomodo", r e s p o n d e u
ela. "Enquanto D e u s estiver no c u n o
passarei necessidade." C o l u m b a , u m
missionrio celta da antigidade, pas-
sou a ltima tarde de sua vida c o p i a n d o
esse salmo. Ao c h e g a r ao d c i m o ver-
sculo disse: "Vou parar aqui. O vers-
culo seguinte c o m b i n a m e l h o r c o m o
m e u sucessor".
S A L M O 34.11-22
A Salvao do Contrito ( w . 11-14). O
ponto essencial dessa exortao citado
por Pedro em sua primeira epstola. (Ver
1 Pedro 3.10.) N o precisamos apressar-
nos para n o s defender o u r e s p o n d e r
a falsas acusaes. Refreemos os lbios,
fiquemos em silncio, c o m o fez Jesus,
e sigamos fazendo o que justo e b o m .
D e u s cuidar para que n o s s a s necessi-
d a d e s sejam supridas, n o s s o s inimigos
SALMOS
silenciados, e p a r a que n o s s a alma seja
redimida. Verso 15: A l g u m se sente
s e m c o n d i e s de aceitar a d e s i g n a o queles cuja v i d a est "escondida c o m
de "justo"? L e m b r e - s e de que Paulo fi-
c o u feliz de rejeitar a sua, de m o d o que
p u d e s s e revestir-se da justia de Outro.
Isso ainda vale para ns. (Ver Filipen-
ses 3.9.)
Verso 17: s vezes p a s s a m o s p o r tri-
bulaes, m a s D e u s n o s livra e m m e i o
a elas. Verso 20: Talvez n o r e c o n h e a -
m o s a p r e s e n a do G r a n d e Jardineiro,
m a s ele p a s s a junto s plantas que su-
p o r t a r a m a fora do vento e da t e m p e s -
tade, p a r a curvar-se sobre n s que n o s
a c h a m o s abatidos at o cho. Vemos o
cumprimento literal disso em Joo 19.36.
Quanto devemos ao contnuo cuidado
de Deus! Verso 22: O b s e r v e m o s o e m -
p r e g o d o presente d o verbo c o m que
o salmista registra o a m o r r e m i d o r de
D e u s . Ele n u n c a envelhece.
S A L M O 35.1-17
Socorrendo o Pobre e o Necessitado. Este
s a l m o t a m b m data d a p o c a d a per-
seguio de Saul a Davi, ou e n t o da
fase de agitao vivida nos ltimos anos
do reinado dele. Todas as trs partes
d o s a l m o t e r m i n a m c o m louvor ( w .
9,18,28).
Em t o d o o s a l m o e n c o n t r a m o s for-
tes i m p r e c a e s contra os m a u s . O es-
prito do N o v o Testamento c o m u n i c a
u m a lei m a i s elevada, a lei do a m o r e
do p e r d o (Lc 9.55,56). Por isso o Se-
n h o r r e p r e e n d e u o s apstolos q u a n d o
eles p e d i r a m fogo do c u . Ele disse:
" N o c o m p r e e n d e i s q u e passastes d a
velha para a nova aliana". A l g u m j
disse q u e as maldies desses verscu-
los devem ser lidas c o m o predies. As-
sim, e m lugar d e "Sejam c o n f u n d i d o s "
deveria ler-se "Sero confundidos", "o
seu c a m i n h o se tornar tenebroso e es-
corregadio", "o anjo do S e n h o r os per-
seguir", etc.
Q u e e m o o t o m a conta d e n o s s a
alma q u a n d o Deus nos garante: "Eu sou
a t u a salvao". " Q u e m contigo se as-
s e m e l h a r (x 15.11.)
S A L M O 35.18-28
Um Apelo ao Justo Juiz. Verso 20: " O s pa-
cficos da terra" era o ttulo adotado p o r
a l g u n s crentes d a A l e m a n h a , n u m a
281
poca negra q u a n d o a religio vivia dias
sombrios. Figura b e l a m e n t e a d e q u a d a
Cristo e m Deus". " E s t a m o s n o verda-
deiro, em s e u Filho Jesus Cristo." (Cl
3.1-14; 1 Jo 5.20.)
Verso 24: "Julga-me, S e n h o r ! " Q u e
conforto p o d e r largar m o d o s julga-
m e n t o s d o s h o m e n s e apelar p a r a o tri-
bunal de Deus! N s sabemos que riosso
Advogado defender nossa causa c o m
a eloqncia do amor. Sua interveno
e justificao n o s inocentar. D e u s os
viu! Ele n o se calar! Ele n o se au-
senta!
\fersos 27,28: N s desejamos que ou-
tros se juntem a n s no louvor. Na viso
de Isaas, um serafim clamava ao outro.
Deve haver u m a santa disputa nas aes
de graa. O h , q u e a resoluo do sal-
mista p o s s a ser u m a caracterstica de
t o d o s ns; e q u e t o d o s os n o s s o s dias
sejam cheios de louvor, em vez da cons-
tante m u r m u r a o e lamentao to co-
m u n s a o h o m e m , at m e s m o a o s filhos
de Deus!
SALMO 36
Deus, a Fonte da Vida. O servo do Se-
nhor, c o m o diz a legenda, est falando
aqui. Ele est h o r r o r i z a d o c o m os ca-
m i n h o s e p e n s a m e n t o s d o s mpios.
U s a n d o u m a i m a g e m forte (. 1), a
transgresso personificada, s e n d o a
voz q u e fala no corao do mpio, c o m o
o o r c u l o de Delfos em sua escura ca-
verna; e a resposta do orculo secreto
est cheia de palavras suaves, m a s en-
g a n a d o r a s . Foi isso que n o s s o s primei-
ros pais constataram.
Q u e b n o deixar o socorro do
h o m e m e recorrer a Deus! N o t e m o s os
atributos d e D e u s c o m o s o aqui apre-
sentados: "tua benignidade", " t u a fide-
lidade", " t u a justia", " t e u s juzos".
u m a pulseira de ouro que c o m e a e ter-
mina c o m amor. A natureza inteira fala
d o a m o r d e D e u s a o c o r a o que a m a .
M a s os q u e se dirigem p a r a D e u s des-
c o b r e m q u e ele muito superior re-
velao q u e a natureza p o d e dar dele.
Ele melhor do que banquetes para ho-
m e n s famintos. D e i x e m o s q u e a vida
dele n a s a e m ns, c o m o u m a fonte,
e p e a m o s a iluminao de sua luz. Se-
r e n a m e n t e protegidos debaixo de s u a s
282
asas, ou em sua casa, p o d e m o s contem-
plar impassveis "os destroos da m a -
tria e o e s m a g a m e n t o dos mundos".
S A L M O 37.1-17
A Soluo Certa Para a Inquietao. E s s e
s a l m o acrstico, a b o r d a n d o o pro-
blema da desigualdade da vida h u m a n a
e o fato de D e u s a p a r e n t e m e n t e n o re-
compensar seus servos, n e m punir seus
inimigos c o m o eles m e r e c e m . N a q u e l a
p o c a , ainda n o havia c o n h e c i m e n t o
da vida e da imortalidade, o n d e sabe-
m o s q u e a balana ser reajustada e,
portanto, a soluo parecia mais difcil
antes do advento do Senhor, do q u e
para n s hoje.
M a s e m b o r a a soluo do salmista,
p o r causa disso, n o seja completa, seu
ensino de que feliz aquele q u e t e m
confiana absoluta na providncia de
D e u s m u i t o agradvel. " N o te im-
pacientes"; isto , n o d s lugar a um
violento ressentimento n e m a um
a m a r g o d e s a p o n t a m e n t o . Vivamos e m
D e u s ; e n c o n t r e m o s n o s s a alegria na
contemplao de sua natureza e de suas
obras; deixemos c o m ele as decises de
n o s s a vida; c o n f i e m o s nele p a r a suprir
t o d a s as n o s s a s n e c e s s i d a d e s e agir em
n o s s o benefcio. Cala-te e descansa!
C o m o essa i m a g e m do feliz, tran-
qilo filho de D e u s contrasta dramati-
c a m e n t e c o m os mpios e s u a c o n d e -
n a o certa c o m o pastagens resse-
quidas pelo calor, ou finas c o l u n a s de
f u m a a que v o d e s a p a r e c e n d o no ar!
E s p e r a e confia!
S A L M O 37.18-29
Caminhos que Deus Estabelece. D e u s t e m
p r a z e r em n o s s a vida. Ele est exe-
c u t a n d o u m plano e m c a d a u m d e ns.
M e s m o n o s s a s falhas n o o afastam de
ns, p o r q u e segura firme as n o s s a s
m o s (v. 24). Muito depois que um fi-
lho s e u j partiu para o lar, D e u s cuida
de seus descendentes. Se eles continua-
r e m n o s c a m i n h o s d e s e u s pais, s o
c o n d u z i d o s n a correnteza d o c u i d a d o
providencial de Deus; mas, obviamente
eles p o d e m afastar-se desses caminhos.
Q u e preciosas p r o m e s s a s as dos vers-
culos 28, 31, 33, 37, 39 e 40! Jamais so-
m o s d e s a m p a r a d o s ! Temos s e m p r e a
segurana de um A d v o g a d o junto Di-
F. . MEYER
vina Presena! N u n c a s o m o s deixados
m e r c de n o s s o s inimigos! S o m o s
abrigados c o m s e g u r a n a n a s h o r a s d e
tribulao! morremos em paz! Tais so
as b n o s q u e a d v m para o servo de
Deus. Tal a observao de algum que
j n o m o o (v. 25).
Q u a n d o f o r m o s alvos de zombaria,
perseguio, difamao, e estivermos
desesperados, p r o c u r e m o s um lugar si-
lencioso e levantemos p a r a D e u s n o s s o
rosto m a r c a d o de lgrimas. Ele c o m p r e -
e n d e a linguagem silenciosa d o s sus-
piros e lgrimas. M a s n o o apresse-
m o s ; ele t e m muito t e m p o para agir.
E s p e r e m o s pacientemente, e descanse-
m o s nele.
S A L M O 37.30-40
Passos que No Vacilaro. C o m o esse sal-
m o tem sido apreciado pelos santos d e
Deus! I n m e r o s crentes, e m t o d o s o s
tempos, t m expressado apreciao p o r
ele. Gerhardt parafraseou-o n u m belo
hino:
Ao vento lana os teus temores,
Espera e, impvido, prossegue.
Quando Paulus Gerhardt (1607-1676 -
um dos maiores hinlogos alemes) foi
banido de Berlim pelo prncipe do lugar,
dirigiu-se a u m a pequena hospedaria de
beira de estrada, sem saber que rumo to-
mar. Vendo a esposa muito deprimida,
ps-se a ler esses versculos em busca de
conforto para ambos, e foi ento que esse
hino brotou em seu corao. Naquela
noite chegaram mensageiros do Duque
de Mecklen burgo, oferecendo-lhe u m a
posio respeitvel em seu reino.
Entre m u i t o s outros, o quinto vers-
culo era freqentemente citado p o r Da-
vid Livingstone. A t r a d u o do Bispo
Coverdale p a r a o versculo 37 admi-
rvel. Diz ele: " P r e s e r v a a inocncia e
atenta para o q u e reto, pois isso, no
fim, trar p a z ao h o m e m " . M a s o sal-
mista afirma repetidamente q u e o c u m -
primento das p r o m e s s a s de D e u s acha-
se c o n d i c i o n a d o f (v. 40). Ao a m a -
nhecer, o dia p o d e estar tempestuoso,
m a s a t e m p e s t a d e se desfaz antes do
anoitecer e o c r e p s c u l o ser de ouro.
SALMO 38
O Clamor do Penitente Necessitado. Eis aqui
u m longo g e m i d o d e dor. A l g u n s
SALMOS
a c h a m q u e esse s a l m o deve ser agru-
p a d o a o s s a l m o s 32 e 51, pois c r e m
q u e p e r t e n c e ocasio da q u e d a e ar-
r e p e n d i m e n t o de Davi. Ele est carre-
g a d o d a conscincia d o castigo divino
e de u m a p r o f u n d a c o n v i c o de pe-
cado. Talvez Davi estivesse s o f r e n d o fi-
sicamente, ou poderia estar descre-
v e n d o s u a s e n f e r m i d a d e s espirituais
e m t e r m o s que t o m o u e m p r e s t a d o d a
esfera fsica. S e u s amigos p e r m a n e c i a m
afastados e seus inimigos estavam perto.
M a s era m a i s sbio afastar-se do h o -
m e m e e s p e r a r s o m e n t e em Deus.
Q u a n d o s o m o s esbofeteados e h u m i -
lhados, a atitude correta a do Senhor.
C o m o a ovelha m u d a perante os s e u s
tosquiadores, ele n o abriu a boca!
No versculo 15, o t o m se torna m a i s
calmo. A alma c o m e a a voltar ao s e u
c e n t r o d e g r a v i d a d e e m Deus. Obser-
v e m o s a repetio de "pois", " p o r q u e "
e " p o r c a u s a " ( w . 15-18). A f dispe
os seus argumentos. De s u a s "tristezas"
ela constri "Betis". C o m o Sanso, ela
a c h a mel n a carcaa d o leo. M a s D e u s
no nos abandonar. Nunca, nem por
u m m o m e n t o retirar d e n s sua
ateno. O Refinador se assenta junto
ao crisol, e resfriar o calor no m o m e n t o
em q u e a obra estiver t e r m i n a d a .
SALMO 39
A Breve Medida de Nossos Dias. N o s ver-
s o s iniciais, Davi descreve as circuns-
tncias d a s quais resultou esse salmo.
A p r e s e n a e a p r o s p e r i d a d e d o s m-
pios o i n c o m o d a v a m demais, m a s sa-
biamente ele evitava falar. H m o m e n -
tos crticos em nossa vida q u a n d o faze-
m o s b e m e m n o expressar o q u e n o s
vai no corao. Mas, se n o s s o s senti-
mentos exigem u m a vazo, p r o c u r e m o s
ficar a ss e a b r a m o s o c o r a o para
Deus. Assim que c h e g a m o s santa pre-
s e n a n o s s o c o r a o e lngua a s s u m e m
u m a atitude m a i s c a l m a .
C o m o s o m o s frgeis, n o s o m e n t e
e m n o s s o viver, m a s e m n o s s a s atitu-
des! N o precisamos t e m e r o s h o m e n s ;
eles existem a p e n a s p o r u m m o m e n t o ;
s o c o m o u m a s o m b r a que desliza pela
encosta da montanha. S Deus subsiste.
O h o m e m vaidade; s e u o r g u l h o e be-
leza s o c o m o u m a bolha de sabo;
um forasteiro e peregrino c a m i n h a n d o
2. 1
ao longo desta m a r g e m e fronteira do
tempo. O filho do Eterno D e u s t a m b m
um forasteiro (v. 12). M a s o S e n h o r
n o s a c o m p a n h a . Ele se responsabiliza
p o r n o s s o bem-estar. Ele n o s levar ao
lar c o m s e g u r a n a , c o m o fez c o m nos-
sos "pais".
S A L M O 40.1-10
Um Testemunho Alegre. Esse s a l m o apro-
p r i a d a m e n t e a c o m p a n h a o s dois ante-
riores, n o s quais o salmista esteve ex-
plicando minuciosamente os s e u s sofri-
mentos. Aqui ele celebra o livramento.
Mas, aqui est um q u e m a i o r q u e
Davi. Em H e b r e u s 10.5-7, os versculos
6 a 8 esto n o s lbios de Cristo, e o u -
v i m o s sua voz falando atravs d e s s a s
palavras.
Em aflio p r o f u n d a (vv. 1-3), o que
p o d e a alma fazer s e n o esperar pacien-
t e m e n t e at que o S e n h o r se incline e
oua? E s s e p o o "de perdio" um
" p o o rugidor", isto , u m a ravina o n d e
guas profundas se precipitam e rugem.
O q u e Jeremias e x p e r i m e n t o u literal-
m e n t e (38.6), e n s a t r a v e s s a m o s espi-
ritualmente. M a s D e u s n o deixar u m
s filho s e u ali; ele o tirar de l para
coloc-lo sobre a rocha, c o m os lbios
r o m p e n d o e m cntico.
Ao s e r m o s libertos, e x p r e s s e m o s
nossa alegria p o r m e i o de msica e a
m a n i f e s t e m o s c o m o c o n s a g r a o reno-
vada ( w . 4-10). N o escondamos o a m o r
de D e u s em n o s s o corao, m a s o pro-
c l a m e m o s . O o u v i d o aberto (v. 6) sig-
nifica obedincia constante, c o n s a g r a -
o absoluta e u m a alegre s u b m i s s o
de n o s s a v o n t a d e a Deus. Isso a g r a d a
mais a D e u s do que a mais b e m elabo-
rada cerimnia ou ritual.
S A L M O 40.11-17
Um Pedido de Socorro. At ao fim da vida
ns estaremos sempre necessitando da
"graa" de D e u s para julgar misericor-
d i o s a m e n t e n o s s a s falhas e p e c a d o s ,
b e m c o m o de s u a "verdade", isto , sua
fidelidade. A aliana, em t u d o b e m de-
finida e segura, pela qual ele se obriga
a abenoar, a rocha de n o s s a c o n s o -
lao, m e s m o que estejamos c e r c a d o s
p o r i n m e r o s males ou s e j a m o s alcan-
a d o s p o r iniqidades (v. 12).
N o s s a conscincia d e p e c a d o c r e s c e
 284
c o m o a u m e n t o do c o n h e c i m e n t o da
santidade e do a m o r de Deus. Os q u e
esto m a i s perto do c o r a o de D e u s
s o m e n o s c a p a z e s de se p e r d o a r e m a
si m e s m o s , e m b o r a saibam que esto
perdoados. Mas, enquanto t e m o s seve-
ros p e n s a m e n t o s contra n s m e s m o s ,
e n o s c o n f e s s a m o s "pobre e necessi-
tado", p o d e m o s receber grande conforto
d o s p e n s a m e n t o s de D e u s a n o s s o res-
peito (v. 17). S o eles ternos e a m o r o -
sos (Jr29.11). A pobreza e a necessidade
jamais constituiro r a z o para n o s de-
s e s p e r a r m o s . Essas coisas n o afastam
o interesse de D e u s p o r ns. Pelo con-
trrio, a t r a e m - n o mais, tal c o m o u m a
criana e n f e r m a recebe mais c u i d a d o s
d e sua m e d o q u e o s o u t r o s m e m b r o s
da famlia, q u e esto saudveis.
SALMO 41
"Senhor, Sara a Minha Alma." E s s e sal-
mo, b e m c o m o os que lhe esto prxi-
mos, provavelmente foram c o m p o s t o s
durante os quatro a n o s em que a cons-
pirao de A b s a l o estava s e n d o tra-
m a d a . Talvez a a n s i e d a d e dela resul-
tante tenha c a u s a d o alguma enfermi-
d a d e sria, p o r cuja r a z o os inimigos
de Davi exultaram c o m indisfarvel
prazer. C o m sua natureza sensvel, evi-
d e n t e m e n t e ele ficou muito abalado.
M a s q u e m n o percebe que as palavras
d e s s e s a l m o se aplicam traio do Se-
n h o r ? O versculo 9 citado em Joo
13.18.
No dia da aflio, q u a n d o os inimi-
g o s fazem oposio ( w . 5-8) e os ami-
g o s se revelam falsos (v. 9), D e u s est
perto. C u i d e m o s dos pobres de D e u s
e D e u s cuidar de n s no dia m a u . As
b n o s q u e p r o c u r a m o s transmitir a
outros revertero em n o s s o prprio be-
nefcio na hora da tribulao. D e u s afo-
far n o s s a c a m a na e n f e r m i d a d e (v. 3);
sarar nossa alma (v. 4); e n o s por em
sua presena para sempre (v. 12). C o m o
d o c e essa c o n c e p o de D e u s c o m o
u m enfermeiro n o quarto, o n d e o s p s
devem estar calados de v e l u d o e as vo-
zes falar nos tons mais suaves!
SALMO 42
Com Sede de Deus. Esse s a l m o clara-
m e n t e i m p r e g n a de p e r f u m e as santas
m e d i t a e s e inspiraes do rei exilado
F. . MEYER
durante a revolta de Absalo. A c o m -
posio musical ficou a cargo dos filhos
de C o r (2 Cr 20.19). Ele foi grande-
mente apreciado na Igreja Primitiva, le-
v a d a s catacumbas, e m cujas p a r e d e s
h muitos d e s e n h o s de cervos caados.
"As correntes das guas" ( w . 1-3). A
cora sofre muito sob o calor abafado,
m a s no ousa demorar-se junto ao poo,
porque as feras selvagens gostam de
ajuntar-se ali. N s s p e r c e b e m o s o va-
lor da casa de D e u s d e p o i s q u e s o m o s
c o m p u l s o r i a m e n t e afastados dos s e u s
ritos sagrados. Q u e b n o voltar ao
santurio a p s u m afastamento assim!
" E u , pela riqueza da tua misericrdia,
entrarei na t u a c a s a " (5.7).
O passado feliz ( w . 4-6). Exilado no
H e r m o m , do outro l a d o do Jordo, o
fugitivo lembra as multides em festa,
ansioso por juntar-se s santas festivi-
dades. Mas, q u a n d o tais p e n s a m e n t o s
nos oprimem, devemos volver o corao
para Deus e, ao toc-lo, d e i x a m o s de
sentir-nos s a u d o s o s . (Ver H e b r e u s 12.
22ss.)
O amargo presente ( w . 7-11). O dia
de dor e de repreenso, q u a n d o o co-
rao trespassado, o dia de Deus!
"A sua misericrdia"; "o seu cntico";
"o D e u s da m i n h a vida"; "Deus, m i n h a
rocha"; " m e u auxlio"; " D e u s m e u "
que maravilhosa herana!
SALMO 43
"Meu Auxlio." O rei exilado ainda der-
r a m a sua alma perante Deus. Davi j
se dirigira a ele c o m o " D e u s da m i n h a
vida"; aqui, ele o v c o m o o " D e u s da
m i n h a fortaleza" (v. 2) e " D e u s que
a m i n h a g r a n d e alegria" (v. 4). Falemos
b e m d e n o s s o Deus, ainda q u e p a r e a
que ele n o s voltou as costas!
"A tua luz e a tua v e r d a d e " (v. 3),
p o d e ser u m a referncia ao U r i m e Tu-
m i m . O u p o d e m o s p e n s a r neles c o m o
dois anjos vestidos de b r a n c o enviados
da c m a r a de D e u s p a r a guiar os pas-
sos do exilado de volta ao seu lar.
"Envia-os, c o m a m i s s o de a c h a r - m e
nesta terra solitria e levar-me ao teu
altar." A c h e g a d a at l parece ser c o n s -
tituda de quatro etapas. "Ao teu santo
m o n t e " o m o n t e Sio. "Aos teus ta-
bernculos", o t r o n o terreno de D e u s .
"Ao altar de Deus." U m a etapa m a i s
SALMOS
frente. N o s s o altar a c r u z o n d e Jesus
m o r r e u ( H b 13.10). M a s n o basta c h e -
gar ao altar de D e u s ; p r e c i s a m o s che-
gar at ele. Por isso s e g u i m o s em frente
e c h e g a m o s ao " D e u s que a m i n h a
g r a n d e alegria". Ento o auxlio dele vai
se tornar visvel em n o s s a vida! (Ver o
versculo 5.)
S A L M O 44.1-8
A Coragem Proveniente de Livramentos An-
teriores. E s s e salmo, c o m o o de n m e r o
60, resultou de u m a das primeiras guer-
ras do reinado de Davi, c o m o est nar-
r a d o em 2 S a m u e l 8.13, 14. A l g u n s o
a s s o c i a m a 2 Crnicas 20. Ele se aplica
igreja q u a n d o verificamos que seu an-
tigo estado de p r o s p e r i d a d e contrasta
d o l o r o s a m e n t e c o m sua c o n d i o aba-
tida e sofredora.
Temos u m a g r a n d e fora e m o r a o m o s notar que ele claramente aplicado
q u a n d o p o d e m o s apresentar a D e u s
suas p o d e r o s a s obras do passado, e pe-
dir q u e ele as realize de novo. Os g r a n -
des avivamentos e sucessos do p a s s a d o
n o foram realizados pela sabedoria ou
p o d e r h u m a n o s , m a s pela f. s e m -
p r e a destra de Deus e o fulgor do seu
rosto q u e c o n q u i s t a m a p o s s e da terra;
m a s , p o r que ele n o ordenaria, de
novo, livramentos semelhantes? , o
q u e se aplica Igreja, aplica-se igual-
m e n t e ao indivduo. Por que n o ele-
v a s teu c o r a o a D e u s , alma abatida,
e n o c l a m a s para que te c o n c e d a vit-
rias? Gloria-te em D e u s e ters r a z o
para dar-lhe graas para sempre! Mas,
antes que p o s s a m o s pedir livramentos,
d e v e m o s ser c a p a z e s de dizer: "Tu s
o m e u rei". (V. 4.)
SALMO 44.9-26
Um Urgente Pedido de Socorro. N o s ver-
sculos 11 e 12 o p o v o de D e u s c o m -
p a r a d o a ovelhas para o corte, cujo pas-
tor a s v e n d e p o r u m n a d a , to indignas
s o elas. Diante de s e u s cruis inimi-
gos, as ovelhas s o indefesas e passi-
vas. S u a a m a r g a sorte agravada pelo
m e d o de q u e o pastor as tenha esque-
cido. A referncia no versculo 19 su-
gere ainda a figura de um r e b a n h o per-
seguido, arquejante. N o de admirar
q u e parecia que D e u s havia retirado de
s e u p o v o s u a s ternas misericrdias!
Mas, o b s e r v e m o s c o m o o apstolo
285
Paulo u s a e s s a s palavras e m R o m a n o s
8.36. Ele n o fala de a b a n d o n o , n e m
clama p o r socorro. Ao contrrio, ele de-
clara q u e e m todas e s s a s coisas s o m o s
mais do q u e v e n c e d o r e s , e que n a d a
p o d e s e p a r a r - n o s d o a m o r d e Cristo.
Essa a m e n s a g e m do Novo Testamento
q u a n d o s o m o s derrotados, n s ven-
c e m o s ; q u a n d o s o m o s mortos, triunfa-
mos; q u a n d o s o m o s abatidos at a p ,
s o m o s m a i s fortes; e s s u b i m o s ao
trono q u a n d o j a z e m o s n a sepultura
o n d e Jesus, n o s s o Mestre, esteve! (Ver
Joo 1 2 . 2 4 ; 2 Corntios 13.3,4.)
SALMO 45
O Cntico Nupcial do Rei. E m b o r a seja
provvel que esse salmo t e n h a sido
c o m p o s t o para celebrar o c a s a m e n t o de
S a l o m o c o m a filha de Fara, deve-
ao S e n h o r em H e b r e u s 1.8. (Ver t a m -
b m Efsios 5.23 e Apocalipse 19.7.) N o
admira que o corao do salmista trans-
bordasse! Estava fervilhando de b o a s
palavras! Sua obra era para um Rei! (Ver
o versculo 1.)
O Guerreiro ( w . 2-5). A Palavra de
D e u s cavalga para a guerra, seguida pe-
los exrcitos do c u . (Ver A p o c a l i p s e
19.13.) S u a glria a cruz; sua majes-
tade est e m sua m a n s i d o ; sua pros-
peridade, em sua fidelidade verdade.
S u a s setas so a g u a d a s de amor, e os
que, atingidos p o r ela, c a e m , m o r r e m
para que p o s s a m viver. O Rei ( w . 6-8).
O leo de alegria a u n o do Esprito
Santo, da qual t a m b m p o d e m o s par-
ticipar. (Ver 1 Joo 2 . 2 0 , 2 7 . ) O Noivo ( w .
9-17). Vestida c o m r o u p a g e m cintilante,
a Igreja est atenta ao seu Senhor, que
lhe p e d e seu a m o r e lealdade. M a s esse
p e d i d o n o descabido. Por natureza
ela era s e m beleza ou dote; mas, nele,
ela adquiriu ambos. Vigiemos p a r a que
n o estejamos ausentes quela festa
nupcial (Mt 7.22,23).
SALMO 46
"Nosso Refgio e Fortaleza." N o se p o d e
precisar c o m certeza a origem histrica
d e s s e salmo. provvel que t e n h a sido
c o m p o s t o q u a n d o Jerusalm estava si-
tiada pelos exrcitos de Senaqueribe (2
Rs 18). Ele se aplica a todas as situaes
286
em que a igreja esteve a m e a a d a p o r
s e u s inimigos, e prediz a destruio fi-
nal do anticristo. Era o salmo predileto
de Lutero, e est traduzido em forma
de poesia em seu memorvel hino "Cas-
telo Forte". Durante a reunio da Dieta
de Augsburgo ele o cantava t o d o s os
dias, t o c a n d o seu aladde junto janela
e contemplando o cu. O tema do salmo
a s e g u r a n a do povo de Deus, e de-
senvolvido nas trs partes do salmo.
Jerusalm era a nica entre as gran-
d e s cidades que n o possua um rio;
m a s D e u s estava pronto a ser para ela
tudo o que um rio poderia ser e muito
mais. Nossas deficincias nada mais so
que e s p a o s para a onipotncia de
Deus. Observemos a perspectiva do ver-
sculo 5: "desde antemanh". Nossa tris-
teza acha-se limitada a u m a noite s.
(Ver, t a m b m , Isaas 37.36 e M a t e u s
14.25.) Aquieta-te, c o r a o aflito! O
Deus das naes teu Pai! As assolaes
n a d a m a i s so que a p o d a dos galhos
secos em p r e p a r a o para a primavera.
SALMO 47
"O Rei de Toda a Terra." Esse salmo p o d e
ter sido c a n t a d o no Vale de Bno,
o n d e Josaf celebrou sua vitria sobre
os moabitas. (Ver 2 Crnicas 20.) S e m -
pre que recebemos algum g r a n d e livra-
mento, d e v e m o s r o m p e r e m aes d e
graa e louvor. N o t e m o s os versculos
3 e 4. S o a m b o s a p r o p r i a d a m e n t e co-
locados lado a lado porque D e u s n o
n o s entregar nossos inimigos a n o ser
q u e lhe t e n h a m o s permitido determi-
n a r o plano para nossa vida. Vivamos
de a c o r d o c o m esse plano e s e r e m o s
invencveis.
Na segunda parte do salmo ( w . 5-9),
o autor retrata Jeov voltando da guerra
para sua moradia nos altos de Sio. Isso
p a r e c e p r e n u n c i a r a a s c e n s o de Jesus
q u a n d o ele se tornou o entronizado Rei
d o s h o m e n s . Eles n o o r e c o n h e c e m
agora, mas, algum dia, os prncipes dos
povos se reuniro, e os reinos do m u n -
do se tornaro o reino de Cristo ( A p
15.4). " O s e s c u d o s da terra" (v. 9) s o
s e u s prncipes e lderes. Os reis da ri-
queza, da cincia, da arte, da literatura
e do p o d e r rendero glria junto s por-
tas da nova Jerusalm ( A p 1.5; 2 1 . 2 4 ) .
F. . MEYER
SALMO 48
"A Cidade do Nosso Deus." Esse salmo,
tambm, data, provavelmente, de 2 Cr-
nicas 20.20. Tecoa ficava a a p e n a s trs
h o r a s de. m a r c h a de Jerusalm e do-
minava u m a extensa vista, p o r isso os
versculos 4 e 5 descrevem u m a situao
real.
O sal mista celebra a beleza e a gl-
ria de Sio ( w . 1-3). A igreja, hoje,
a cidade do g r a n d e Rei. S e m Deus, o
mais lindo palcio n o c h e g a a ser n e m
u m refgio; m a s u m a c a b a n a s e trans-
forma n u m palcio, se D e u s c o n h e -
cido e a m a d o ali. A recente libertao
de J u d c o m e m o r a d a c o m gratido
( w . 4-8). Eis um belo quadro: os exr-
citos reunidos; o espanto, a fuga e a des-
truio do inimigo. Vem, ento, o con-
vite para que p e n s e m o s c o m a m o r no
c u i d a d o e na misericrdia de D e u s ( w .
9-14). N o t e m o s a s d u a s frases: " C o m o
t e m o s o u v i d o dizer, assim o v i m o s "
(v.8); e, " c o m o o teu n o m e , Deus, as-
sim o teu louvor" (v. 10). D e u s est pre-
p a r a d o para ser e fazer por ns t u d o
o que n o s s o s pais n o s ensinaram a res-
peito dele; e n o s s o objetivo deve ser
louv-lo dignamente. Pensemos em s e u
a m o r at que n o s s o c o r a o se infla-
me para louv-lo; e lembremos que esse
D e u s o n o s s o D e u s para s e m p r e e
sempre. S u b m e t a m o s a ele a direo
de cada p a s s o de n o s s a vida, at que,
atravs da morte, p a s s e m o s sua ime-
diata presena.
SALMO 49
A Loucura de se Confiar nas Riquezas. Eis
aqui u m a proclamao digna de ser ou-
vida pelo m u n d o inteiro. O salmista est
o u v i n d o vozes que o u v i d o s c o m u n s
n o o u v e m . O u a m o s a voz de D e u s
e depois expressemos seus insondveis
dizeres em m s i c a . Por mais obscuros
que p o s s a m parecer devido admirao
que c a u s a m e ao seu mistrio, eles p o -
d e m ser expressos em cntico. (Ver Apo-
calipse 15.3,4.)
A idia central do salmo a i m p o -
tncia d a s riquezas. O milionrio n o
p o d e prolongar a vida de um filho en-
fermo. m e s m o se, c o m o a Rainha Eli-
zabeth, ele gritar em seu leito de morte:
" U m milho de libras p o r alguns m o -
SALMOS
m e n t o s de vida", a areia e s c o a r pela
ampulheta s e m ouvi-lo. Ele t e m de dei-
xar p a r a trs capital e lucros, jias e
ouro, ao c h a m a m e n t o da morte, des-
crito no versculo 14 c o m o o pastor q u e
c h a m a as ovelhas para a sepultura.
C o m o diferente a sorte dos justos!
Ao raiar da eternidade, eles s o remi-
d o s do p o d e r da sepultura e levados
para o seio de Deus. O que s o as ri-
q u e z a s e a glria deste m u n d o c o m -
p a r a d a s c o m a s e n s a o da p r e s e n a
de D e u s para o corao h u m i l d e e con-
trito? Possuir isso, possuir a essncia
de tudo! " Q u e m mais tenho eu no cu?
N o h outro e m q u e m e u m e c o m -
p r a z a na terra." (SI 73.25.)
S A L M O 50.1-15
Os Sacrificios que Deus Deseja. E s s a
u m a d a s m a i s sublimes c o m p o s i e s
d e s s e livro. No q u e diz respeito ao va-
lor literrio, ele n o p o d e ser superado.
O salmista ouve Deus c h a m a n d o a terra
inteira de leste a oeste. S u a p r e s e n a
c o m p a r a d a aurora e a u m a t e m p e s -
t a d e tropical. Ele est s e n t a d o em s e u
trono, julgando seu povo, e os c u s e
a terra s o t e s t e m u n h a s do fato. Ento,
c a m i n h a n d o pelos c o r r e d o r e s apinha-
dos, s e u s santos se a p r o x i m a m e se co-
l o c a m diante dele.
N o h n e c e s s i d a d e d e n o s esten-
d e r m o s acerca d a p e r c e p o espiritual
do salmista, que c o m p r e e n d e que Deus
n o p o d e ser enriquecido p o r qualquer
coisa q u e p o s s a m o s trazer, m a s insiste
no sacrifcio de a e s de graa, n o s vo-
tos de c o n s a g r a o e no alto p e d i d o de
s o c o r r o no dia da aflio. S o essas as
caractersticas daqueles cujo D e u s o
S e n h o r , e do p o v o q u e ele t o m o u p a r a
s u a prpria h e r a n a . P o n d e r e m o s par-
ticularmente n a s trs c o n d i e s p a r a
u m a vida feliz ( w . 14,15). Q u e conforto
c o n t m a bendita p r o m e s s a do vers-
culo 15! Ela feita em t e r m o s absolu-
tos, c o m muita s e g u r a n a e certeza.
D e u s aqui se c o m p r o m e t e a livrar a
a l m a q u e o invoca em meio tribu-
lao, e a dar-lhe motivos para glorific-
lo.
S A L M O 50.16-23
A Advertncia de Deus ao mpio. Essas
p r o f u n d a s palavras so para todos ns.
287
N o t e m o s o direito de p r o c l a m a r os
estatutos de D e u s se n o s s o c o r a o es-
c o n d e m a l d a d e e m sua c m a r a secreta.
N o d e v e m o s participar d e dinheiro
mal adquirido. Se q u i s e r m o s ter co-
m u n h o c o m D e u s e m o r a o o u ser-
vio, t e m o s q u e afastar de n s a im-
pureza, o e n g a n o e a difamao. N o
d e v e m o s e n t e n d e r o silncio de D e u s
c o m o indiferena, p o r q u e ele est vi-
g i a n d o c u i d a d o s a m e n t e c a d a palavra
e c a d a ato n o s s o s ; se persistirmos, ele
aparecer e a p r e s e n t a r t o d o s os p e c a -
dos n o p e r d o a d o s ante a viso da
n o s s a alma, q u e e n t o estar a g u a d a .
N o t e m o s as d u a s c o n d i e s finais
para se ter u m a vida a b e n o a d a (v. 23).
Primeiro, d e v e m o s oferecer o sacrifcio
de louvor, p o r q u e s o m o s sacerdotes e
n o d e v e m o s retardar a a p r e s e n t a o
do fruto d o s n o s s o s lbios. (Ver H e -
b r e u s 13.15.) depois d e v e m o s p r e p a -
rar n o s s o caminho, de forma acertada.
muito srio receber de D e u s a g r a n d e
o p o r t u n i d a d e de viver. A c a d a m o -
m e n t o que p a s s a , d e v e m o s ter a l g u m a
coisa a ele confiada p a r a ser g u a r d a d a
e m depsito. N s n o p o d e m o s c o n -
duzir n o s s a vida ao acaso. D e v e m o s
preparar n o s s o c a m i n h o d e forma de-
liberada e em orao.
S A L M O 51.1-10
A Orao do Corao Contrito. Esse s a l m o
u m a escada que c o m e a e m u m p o o
horrvel, de l a m a suja, e vai at s al-
turas de ensolarada alegria, o n d e brota
o cntico do p e c a d o r a r r e p e n d i d o e
p e r d o a d o . A est o g e m i d o da ovelha
perdida toda a r r a n h a d a de espinhos,
perseguida p o r ces selvagens, lanada
no pantanal, m a s que o pastor a c h o u
e, jubiloso, levou para c a s a . E s s e ca-
m i n h o j foi palmilhado p o r mirades
de arrependidos. O versculo 17 estava
escrito na p a r e d e da cela de Santo
Agostinho.
N o h d v i d a quanto ocasio ou
autoria d e s s e salmo. Ele est cheio de
referncias a 2 S a m u e l 11 e 12. ad-
mirvel q u e tal confisso t e n h a sido
confiada ao mestre de canto; m a s a di-
vulgao q u e ela recebeu p o r isso fez
dela um m e i o de graa a milhares de
pecadores. N o t e m o s o s s i n n i m o s d e
p e c a d o : "transgresso"; "a violao da
288
lei"; "a iniqidade"; "desviar-se da li-
n h a de retido"; " p e c a d o " ; "errar o al-
vo". Por mais que D e u s queira perdoar-
n o s n o p o d e faz-lo e n q u a n t o n o
h o u v e r a confisso. Importa que reco-
n h e a m o s q u e nos d e s v i a m o s da re-
tido! "Apagar", c o m o se a p a g a um re-
gistro; ' l a v a r " c o m o se lavam as
m a n c h a s de um tecido; "purificar",
c o m o um leproso purificado pelo to-
q u e de Cristo. N o s s o nico a r g u m e n t o
a multido das misericrdias de
Deus.
S A L M O 51.11-19
O Sacrifcio que Deus Aceita. N o basta
ser p e r d o a d o : o verdadeiro arrepen-
dido deseja ser p r e s e r v a d o para n o
voltar a o s antigos p e c a d o s . Ele deseja
um c o r a o " p u r o " q u e deteste a m e -
nor m a n c h a d e p e c a d o ; u m esprito
"inabalvel", influenciado pelo "Santo"
Esprito de Deus, e, portanto, um es-
prito "voluntrio" t a m b m . Seguir-se-
e n t o a alegria da salvao, o sucesso
em g a n h a r almas, a humildade, a
bno de Sio, e a edificao da Igreja.
Q u e gloriosos resultados estes s o
c o m o a s belas c o r e s q u e s e v e m n o
alcatro de hulha, no coltar!
N o h sacrifcio mais agradvel a
D e u s d o que u m corao contrito, n e m
oferta m a i s preciosa q u e um esprito
quebrantado. Seria impossvel calcular
t o d o s os m u r o s j edificados, todas as
Jerusalns j abenoadas, todas as con-
gregaes j despertadas, t o d o s os avi-
v a m e n t o s j alcanados por h o m e n s
e m u l h e r e s p e c a d o r e s , que pelo p o d e r
d o a m o r d e Deus, saram d o p o o d e
corrupo e foram reintegrados ao claro
e s p l e n d o r do p e r d o e do favor divi-
nos. N o nos c o n t e n t e m o s c o m o per-
do; b u s q u e m o s ser restaurados ao an-
tigo lugar e, depois, l u t e m o s p o r outro
melhor.
SALMO 52
Os Jactanciosos e os Confiantes. A legenda
d e s s e s a l m o explica o fato q u e o ins-
pirou. O contraste que ele apresenta
est cheio de e n s i n a m e n t o s para ns.
O mpio muitas vezes um h o m e m
poderoso, a o s olhos do m u n d o . Ele se
gloria de s e u s atos inquos; sua lngua
F. . MEYER
se assemelha navalha, que inflige cor-
tes penetrantes e p r o f u n d o s ; s u a s pa-
lavras d e v o r a m reputaes, a p a z fa-
miliar e almas.
Q u e belo contraste constitui o crente
humilde que confia, n o na riqueza que
perece m a s n a misericrdia d e D e u s
que p e r m a n e c e para s e m p r e ( w . 1,8).
C o m o as oliveiras cresciam ao redor do
humilde santurio da floresta em Nobe,
o n d e ocorreu a tragdia que inspirou
esse salmo, e foram santificadas pelo
santurio que elas circundavam, assim
cresce o crente, e se sente s e g u r o na
amorosa c o m u n h o c o m seu Amigo
todo-poderoso. Estejamos entre as ver-
dejantes oliveiras de Deus, extraindo
dele nossa nutrio, assim c o m o as ra-
zes se a p r o f u n d a m no rico solo. O sal-
mista est to certo da justia divina,
e da destruio da m a l d a d e q u e cele-
bra a interveno de D e u s antes q u e
ocorra, e a considera j executada.
S A L M O S 53 & 54
Todos So Pecadores S Deus Pode So-
correr. O fato de que o S a l m o 53 u m a
repetio do 14, c o m algumas variaes,
sugere, c o m o faz o "na verdade, na ver-
d a d e " de Cristo, que as v e r d a d e s con-
tidas n e s s a s palavras m e r e c e m u m a
ateno especial. Elas fornecem ao a-
pstolo, em R o m a n o s 3, as frases c o m
que descreve o estado dos mpios dian-
te do olhar investigador da Oniscincia.
Temos aqui u m a fotografia do co-
rao h u m a n o . Judeus e gentios, no n-
timo, so semelhantes. O fariseu e o
publicano so praticamente iguais, a
n o ser q u a n d o um deles faz a balana
p e n d e r para s e u lado c o m u m a h u -
milde confisso, c o m o v e m o s e m Lu-
cas 18.9ss.
O Salmo 54 baseia-se provavelmente
em 1 S a m u e l 23.19. b e m curto, pa-
r e c e n d o i m p r e n s a d o a o p e s o d o pro-
blema de Davi. Evidentemente ele pas-
sava p o r um aperto aflitivo, e m b o r a
consciente da retido de sua causa. No-
t e m o s c o m o ele faz a transio da ora-
o para o louvor (v. 4). A p e s a r de
tudo, ele afirma que D e u s ainda s e u
ajudador. Ele o u v e os p a s s o s d o s que
se c o m p r o m e t e r a m a apoi-lo, e D e u s
est c o m eles. Est livre; seus o l h o s vi-
ram a derrota d o s s e u s inimigos.
SALMOS
S A L M O 55.1-11
Fugindo dos Males da Cidade. E s s e s a l m o
foi sugerido pela revolta de A b s a l o e
pela traio de Aitofel. M a s c o n t m re-
ferncias q u e em toda a sua extenso,
se aplicam de forma especial maneira
c o m o J u d a s tratou o Senhor. Os terro-
res do invisvel, o p a s s o furtivo do as-
sassino, a traio de um amigo, a es-
p a d a d e s e m b a i n h a d a em meio a pala-
vras b r a n d a s tais e r a m os a m a r g o s
ingredientes misturados para essa alma
d u r a m e n t e provada. M a s t o d o s n s j
e x p e r i m e n t a m o s algo s e m e l h a n t e ao
s e u d e s a p o n t a m e n t o e angstia, e che-
g a m o s a desejar as asas ligeiras da
p o m b a para fugir para o seio de Deus.
U m p e n s a d o r puritano diz: " M e u
E s p o s o ascendeu ao mais alto dos mais
altos cus, e eu, pobre alma, fui dei-
xada solitria e desconsolada neste vale
de lgrimas. O p e s o de minha fraqueza
e dos meus pecados me amarra, me
aprisiona e de tal m o d o me p r e n d e e
me fixa terra, que n o p o s s o levantar-
m e . D e s a ele e me d asas c o m as
quais eu possa subir". Q u e m me "dera"
h u m i l d a d e ; "... dera asas" velo-
c i d a d e ; "... c o m o de pomba inocn-
cia; "... voaria" aspirao pelo Se-
nhor, "a q u e m , n o h a v e n d o visto,
a m a i s " (1 Pe 1.8). "Pouso" segurana
permanente.
S A L M O 55.12-23
Os Amigos Podem Abandonar-nos, mas Deus
Permanece Conosco. As ruas, campos e pra-
as da cidade estavam cheios de cons-
piradores. A violncia, a luta, a fraude
e a opresso esmagavam, debaixo dos
ps, os virtuosos e indefesos. A traio
de Aitofel foi pior do que tudo. C o m o
diferente a ira violenta de Davi contra
ele, do tratamento dado pelo Senhor a
Judas, lavando os ps dele,
admoestando-o no jardim, e convidando-
o a pensar melhor naquilo em que se tor-
nara. Feliz aquele que se afasta do tu-
multo das ruas c o m o Davi, Daniel e
todos os israelitas devotos costumavam
fazer trs vezes ao dia. (Comparar o
versculo 17 com Daniel 6.10 e Atos 10.9.)
Ele proteger nossa cabea no dia da ba-
talha e livrar nossa alma em paz, bas-
tando que nele confiemos.
289
Os " t e u s c u i d a d o s " (ou " t u a carga")
(v. 2 2 ) aquilo q u e D e u s n o s d e u para
carregar. Eles n o n o s sobrevm por
acaso, n e m pelos m a u s intentos dos ho-
m e n s . D e u s os lana sobre n s ; lance-
m o - l o s de volta sobre ele. N o p o d e -
m o s realizar a obra e n q u a n t o estiver-
m o s curvados pelo desgaste p r o v o c a d o
pela ansiedade e preocupaes. Entrega
t u d o ao c u i d a d o do teu Pai. Q u e ne-
n h u m a carga quebre o d e s c a n s o sab-
tico do teu c o r a o (Ne 13.19).
SALMO 56
"Que me Pode Fazer o Homem?" Esse sal-
mo foi c o m p o s t o sob as m e s m a s cir-
c u n s t n c i a s do S a l m o 34. (Ver 1 Sa-
muel 2 1 . ) Q u e estranha mistura vista
aqui Davi fingindo loucura e c o m -
p o n d o salmos! Falando sobre o vers-
culo 3 diz um comentarista q u e a de-
ciso de Isaas ainda m e l h o r : " C o n -
fiarei e n o temerei". (Is 1 2 . 2 . ) N o t e -
m o s o magnfico refro no final de c a d a
u m a das d u a s primeiras estrofes ( w .
4 e 10,11). O salmista p e r g u n t a : " Q u e
m e p o d e fazer u m m o r t a l ? " " N a d a "
a resposta firme do apstolo Paulo.
N e m morte, n e m vida, n e m anjos, n e m
principados, n e m p o d e r e s p o d e m fe-
rir um h o m e m q u e faz de D e u s a sua
fortaleza ( R m 8.31-39).
U s e m o s o ltimo versculo c o m o
n o s s o lema n a orao. Vivamos c o m o
a l g u m sobre q u e m r e p o u s a m a s pro-
messas de Deus. Agradeamos-lhe por-
que, por meio de sua cruz e sofrimento,
ele livrou n o s s a alma da morte. S e r
q u e ele faria t u d o q u e fez, p a g a n d o tal
preo, p a r a depois falhar? C e r t a m e n t e
ele livrar n o s s o s p s da q u e d a (116.8),
ou t u d o q u e fez no p a s s a d o ter sido
em vo. Sempre que as n u v e n s se aglo-
m e r a r e m e os p e c a d o s p a s s a d o s n o s
ameaarem e os inimigos de nossa alma
p r o c u r a r e m destruir-nos, f a a m o s esta
o r a o : "Pois da morte me livraste a
alma, sim, livraste da q u e d a os m e u s
ps".
SALMO 57
" Sombra das Tuas Asas." E s s e um
dos s a l m o s m a i s belos. Ele data de
A d u l o o u Engedi. Consiste d e d u a s
290
partes, c a d a u m a t e r m i n a n d o c o m o
m e s m o refro (vv. 5,11).
A primeira estrofe ( w . 1 - 5 ) : o fugi-
tivo, n u m deserto rochoso, o u v e o ru-
gido das feras selvagens, m a s p e r m a -
n e c e quieto em s e u esconderijo. Os
anjos de D e u s fecharo a b o c a d o s
lees. C o m o o pssaro f m e o abre as
asas sobre s e u s filhotes para defend-
los do perigo que os a m e a a , assim
Deus, c o m seu a m o r o s o c u i d a d o tam-
b m protege o s e u povo. N o se per-
cebe aqui um trao das palavras pro-
feridas p o r ancestrais de Davi no
passado? (Ver Rute 2 . 1 2 e Deuteron-
mio 3 2 . 1 1 . )
A s e g u n d a estrofe ( w . 6-11): para
que p o s s a m o s despertar e cantar, pre-
c i s a m o s estar cnscios de que e s t a m o s
c o m o s p s e m terreno firme. S e n o
tivermos a certeza da salvao, n o te-
r e m o s cnticos n e m alegria. N e s s e
curto salmo, o cantor louva a D e u s de
forma to notvel que c h e g a at o cu
azul. Ele desperta a alva c o m s u a s no-
tas. N e s s e m e i o tempo, a misericrdia
e a v e r d a d e ou fidelidade de
Deus, c o m o anjos da g u a r d a , vigiam.
SALMO 58
"H um Deus que Julga." E s s e salmo
u m libelo contra o s m a u s governantes.
Pode ter sido o c a s i o n a d o pela atitude
de Abner e de outros do grupo de Saul,
que c o n s i d e r a v a m Davi um rebelde e
proscrito e insistiam em m e d i d a s vin-
gativas contra ele.
O pecado deles ( w . 1-5): a " p e o n h a "
um v e n e n o que s vezes d s e n s a o parou para os que o a m a m (1 Co 2.9;
de q u e i m a d u r a . E s s e o efeito das pa-
lavras v e n e n o s a s , n a s quais a malcia
da grande serpente inoculada. Os ho-
m e n s maus, capazes de pronunciar tais
palavras, a s s e m e l h a m - s e s serpentes
que s e s c u t a m as notas mais agudas.
Dirigir palavras v e n e n o s a s ao h o m e m ,
e ter ouvidos surdos para Deus, a n d a m
juntos.
O castigo deles ( w . 6-9): no versculo
7 em vez de "desapaream" leia-se "de-
saparecero". O imperativo e o futuro
proftico so expressos, em hebraico,
p o r palavras semelhantes. N o t e m o s as
notveis c o m p a r a e s arrancar os
queixais d o s lees, a g u a que se es-
coa, a l e s m a ressequida pelo calor in-
F. . MEYER
tenso, o aborto, o fogo que se apaga
rapidamente, o r e m o i n h o ! O pecado,
inevitavelmente, traz castigo, e c o m
isso, o governo moral de D e u s fica for-
talecido.
O contraste ( w . 10,11): c o m o o via-
jante c a n s a d o se sente revigorado
q u a n d o lava os ps, assim os santos
se sentem alegres p o r v e r e m q u e D e u s
recompensa o justo. Existe u m a g r a n d e
diferena entre a satisfao que v e m
de u m a vingana pessoal e um zelo
c o n s u m i d o r na defesa do carter de
Deus.
SALMO 59
"Deus Meu Alto Refgio." E s s e o
quinto dos micts, ou " s a l m o s ureos".
( C o m p a r a r c o m os S a l m o s 16, 56, 57,
58.) O c o n t e d o c o r r e s p o n d e ao ttulo
e a 1 Samuel 19.11.
A feio mais notvel o refro que
aparece d u a s vezes ( w . 9 e 17). Em am-
b o s os casos Davi apela a D e u s c o m o
"Fora minha", e o descreve c o m o " m e u
alto refgio" e c o m o "o D e u s da mi-
nha misericrdia". O p r o n o m e posses-
sivo minha a por d e m a i s notvel.
C a d a u m d e n s necessita d e miseri-
crdia de u m a forma muito especial.
A minha misericrdia n o ajudaria o
leitor, n e m a sua me ajudaria. Note-
mos, t a m b m , que a benignidade de
D e u s "vir ao m e u encontro" (v. 10).
C o m o a m e de a n t e m o prepara t u d o
mentalmente para a criana, assim
Deus pensa em ns antecipadamente
e nos leva s coisas b o a s que ele pre-
SI 31.19).
No primeiro refro Davi diz: " E m
ti esperarei"; no s e g u n d o : "Cantarei a
tua fora... louvarei a tua misericrdia".
Esperar e m D e u s n o s faz cantar. O s
emissrios de Saul p o d e r i a m r o n d a r
a casa de Davi a noite inteira, c o m o os
c e s selvagens de u m a cidade oriental.
Mas, l dentro, ele estava c a n t a n d o em
voz alta acerca da misericrdia de Deus,
e, q u a n d o r o m p e u a m a n h , estava em
segurana.
SALMO 60
Socorro Contra os Inimigos. Esse s a l m o
era de aplicao nacional para ser en-
sinado ao povo. (Ver o ttulo e t a m b m
SALMOS
D e u t e r o n m i o 31.19.) N e s s a ocasio,
alguns inimigos de Davi fizeram u m a
forte aliana contra ele. (Ver 2 S a m u e l
10.6,8,17,19; 1 Crnicas 18.12-25.) Israel
corria o risco de s e r derrotado. Era
c o m o s e u m terremoto tivesse fendido
o solo. M a s o rei-salmista a r g u m e n t a v a
q u e D e u s havia confiado a o s e u povo
u m a m i s s o n o m u n d o , que n o lhe
p o d i a s e r retirada. Primeiro, Israel car-
regava o estandarte da v e r d a d e (v. 4).
A l m disso, "falou D e u s na sua santi-
d a d e " e tinha prometido que a descen-
dncia de A b r a o possuiria C a n a . De
p n o c u m e d e u m m o n t e , o salmista
v a terra da p r o m e s s a diante dele. Si-
q u m e Sucote (v. 6), u m a a oeste do
Jordo, a outra a leste, indicam a lar-
g u e z a d a terra. T u d o tinha sido d a d o
a Israel p o r c a u s a da aliana, e, por-
tanto, os p o v o s circunvizinhos t i n h a m
de se sujeitar a eles.
At o m o m e n t o , a forte cidade de
Petra, cercada de rocha (v. 9), tinha tra-
t a d o Davi c o m o m x i m o desprezo;
m a s ele tinha confiana q u e D e u s o le-
varia p a r a d e n t r o d a s fortes muralhas,
para esmagar seus inimigos ( N m 24.18).
O h o m e m n o podia, m a s D e u s p o -
dia. N u n c a se deve perguntar: ser que
D e u s p o d e ? mas, sim: p o d e m o s con-
fiar nele e segui-lo?
SALMO 61
Seguro sob a Proteo de Deus. Esse salmo
provavelmente foi escrito por ocasio
da revolta de Absalo q u a n d o Davi fu-
gira, e se a c h a v a distante do tabern-
culo q u e ele a m a v a . H d u a s estrofes.
Orao ( w . 1-4): o rei estava a p e n a s
do o u t r o lado do Jordo; e no entanto
aquilo lhe parecia os confins da terra.
Para ele, n o havia m a i s socorro h u -
m a n o . A aflio se d e r r a m a v a ao seu
r e d o r c o m o o n d a s avassalantes, m a s
distncia ele percebia a r o c h a que so-
bressaa a c i m a d a s guas. Se p u d e s s e
alcan-la, estaria salvo. Q u e r o c h a
essa s e n o a R o c h a eterna que foi fen-
dida p o r n o s s a causa! N o p o d e m o s
alcan-la n e m subir nela por ns mes-
m o s , m a s p r e c i s a m o s ser levados e co-
l o c a d o s sobre ela. D e u s r e s p o n d e :
" E u te porei". (x 3 3 . 2 2 . )
Confiana ( w . 5-8): o salmista cita a
g r a n d e p r o m e s s a de 2 S a m u e l 7.12-16,
291
e faz dela u m a orao. Davi lembra a
D e u s as p r o m e s s a s feitas a ele, e afirma
sua confiana n o c u m p r i m e n t o delas.
Assim ns avanamos passo a passo
na estrada p r e d e s t i n a d a , s a b e n d o que
a b o n d a d e e a fidelidade f o r a m nossa
frente para p r e p a r a r o c a m i n h o p a r a
os n o s s o s p a s s o s e para descobrir te-
m a s para o louvor s e m fim.
SALMO 62
Nossa nica Rocha e nico Refigio. E s s e
o s a l m o do "s", ou "somente". C o n -
siste de trs estrofes, e c a d a u m a delas
c o n t m essa palavra. Foi c o m p o s t o pro-
vavelmente d u r a n t e a revolta de Ab-
salo.
Esperando ( w . 1-4): os q u e e s p e r a m
em Deus, e s em Deus, n o e s p e r a m
e m vo. E m b o r a r o d e a d o s p o r h o m e n s
que e s c o n d e m sua malcia c o m pala-
vras e n g a n a d o r a s , a alma n o muito
abalada. A cerca de dio deles oscila
e cai, m a s a m u r a l h a interna do cui-
d a d o de D e u s inabalvel.
Silncio ( w . 5-8): "Espera silenciosa".
H ocasies e m q u e D e u s p a r e c e estar
to perto q u e n o p o d e m o s falar alto,
m a s ficamos e m absoluto silncio
diante dele e e x p r e s s a m o s n o s s a s idi-
as e desejos a p e n a s em p e n s a m e n t o .
Ele nunca nos decepciona (vv. 9-12):
os h o m e n s e as riquezas s o a p e n a s
vaidade, m a s D e u s p e r m a n e c e firme.
Suas aes, diferentes das d o s h o m e n s ,
so mais p e s a d a s que s u a s p r o m e s s a s .
Os q u e nele confiam r e c e b e r o abun-
dncia de p o d e r e graa, as quais se
acham ao alcance dos mais pobres, m a s
que o o u r o jamais p o d e r c o m p r a r .
SALMO 63
A Alma Ansiosa Plenamente Satisfeita.
Desde o terceiro sculo, esse s a l m o tem
sido o cntico matutino da igreja. O
subttulo informa que foi escrito no de-
serto de Jud, provavelmente durante
os eventos registrados em 2 S a m u e l
15.23-28; 16.2; 17.16. N o t e m o s as in-
m e r a s referncias vida da alma. S o
estas as muitas c o n s i d e r a e s acerca
da n o s s a p e r e g r i n a o mortal! "A mi-
n h a alma t e m sede; farta-se a m i n h a
alma; a m i n h a alma a p e g a - s e a ti."
A alma sedenta ( w . 1-4): estejamos
atentos para v e r m o s o p o d e r e a glria
292
d e D e u s ; n o s o m e n t e n o santurio,
m a s n a s terras ridas e ressequidas.
C o m o triste e e n f a d o n h a a vida s e m
Deus!
A alma farta ( w . 5-7): desejar D e u s
possu-lo. A n s i a r por ele estar no
manancial. Recordar-se dele no leito
descansar. Meditar nele noite ter
a alva. A s o m b r a de s u a s asas consti-
tui u m a s e g u r a n a absoluta.
A alma em intensa procura ( w . 8-11):
Deus est sempre nossa frente. O Sal-
v a d o r seguiu antes; n s d e v e m o s se-
guir s e u s passos, m a s deve haver en-
tre n s e ele o e s p a o mais c u r t o pos-
svel. Mais u m a curva da estrada e o
veremos!
SALMO 64
Livramento de Inimigos Poderosos. Esse
o u t r o d o s s a l m o s q u e d a t a m da per-
seguio d e Saul. H d u a s estrofes.
Orao pela preservao ( w . 1-6): o in-
sulto, o sarcasmo e a calnia constituem
ainda o quinho do que vive retamente
neste mundo. Poucos de ns esto a
salvo das flechas envenenadas. O mundo
est cheio de homens maus, que esto
dispostos a dar interpretaes erradas a
cada ato nosso, e por isso devemos estar
constantemente em guarda para no dar-
mos causa desnecessria ao inimigo para
blasfemar (2 Sm 12.14). Daniel nos ofe-
rece um admirvel exemplo a esse res-
peito, j que seus inimigos nada tinham
contra ele, a no ser no que dizia respeito
lei do seu Deus (6.5).
Garantia da punio divina ( w . 7-10):
Davi sentia q u e D e u s decidira ser seu
defensor. S u a s setas estavam v o a n d o
incessantemente pelo ar. As maldies
voltam para o lugar de o n d e vieram.
A destruio da m a l d a d e pelas m i n a s
flutuantes, ali c o l o c a d a s para destruir
o justo, a evidncia de que D e u s go-
verna o mundo. O justo deve olhar para
o futuro c o m tranqila confiana, en-
x e r g a n d o o dia q u a n d o o m u n d o ser
p o s t o em o r d e m , e q u a n d o as talhas
de p e d r a que agora esto c h e i a s de l-
g r i m a s at s b o r d a s p r o d u z i r o o vi-
n h o da festa de c a s a m e n t o .
SALMO 65
A Graa Abundante de Nosso Misericor-
dioso Deus. E s s e jubiloso hino foi c o m -
F. . MEYER
posto, provavelmente, para ser entoado
n o santurio, e m a l g u m a d a s g r a n d e s
festas anuais. Ele trata e x p r e s s a m e n t e
da g e n e r o s i d a d e de D e u s revelada na
fertilidade da terra.
Os trios do Templo ( w . 1-4): D e u s
o u v e nossa orao, p e r d o a a s n o s s a s
transgresses, escolhe-nos, i n d u z - n o s
a n o s aproximar dele. P e a m o s - l h e que
n o s induza a n o s a p r o x i m a r dele e n o s
leve a c o n s e r v a r a conscincia de sua
presena. Se as iniqidades prevalecem
e a transgresso n o s e n v e r g o n h a , tam-
b m para isso h proviso. Deus as per-
doar. Por c a u s a d e u m a m o r to con-
descendente, toda a carne, p o r fim, se
lanar a o s s e u s ps.
Coisas terrveis ( w . 5-7): o ribombar de
trovo e relmpagos, m o n t a n h a s ina-
cessveis e m a r e s que rugem tais s o
os aspectos m a i s n e g r o s da natureza.
Mas, p o r baixo de tudo, c o m o um doce
refro, o u v i m o s l o u v a r e m a Deus, fa-
l a n d o dele c o m o o D e u s da salvao.
P o n h a m o s nele nossa confiana, e m
terra ou mar.
A beleza e a ordem do mundo ( w . 8-13):
ribeiros transbordantes, leves c h u v a s
primaveris, c a m p o s m a d u r o s para a co-
lheita, o z u m z u m das abelhas n a s pas-
tagens das m o n t a n h a s , as ovelhas ba-
lindo para s e u s filhotes t u d o revela
a b o n d a d e de Deus. P e a m o s - l h e que
coloque em n o s s o c o r a o o pulsar da
primavera.
S A L M O 66.1-15
"Vinde e Vede as Obras de Deus." A l g u n s
d o s antigos expositores falam d e s s e
salmo c o m o "o Pai N o s s o do Antigo
Testamento".
Uma convocao paia o louvor ( w . 1-4):
a p e s s o a devota n o p o d e alegrar-se
sozinha. Precisa de c o m u n h o c o m ou-
tros em seus xtases. A terra inteira n o
g r a n d e d e m a i s para ser u m a orques-
tra, n e m toda a h u m a n i d a d e p a r a ser
um coro. O p o d e r de D e u s p o d e c o n s -
tranger a l g u m a u m a obedincia fin-
gida (v. 3), m a s o Divino Esprito trans-
forma o corao.
Livramento divino ( w . 5-12): "Vinde
e vede". ( C o m p a r a r c o m Joo 1.39,40.)
Jamais esqueamos os grandiosos acon-
tecimentos do passado. O m a r Verme-
lho e o rio Jordo t m s e u s c o r r e s p o n -
SALMOS
d e n t e s n a vida d e todos ns. Q u a n t a s
vezes D e u s j transformou n o s s o s m a -
res em terra seca, e abriu c a m i n h o s
atravs de n o s s o s rios! "Atravessar o
rio a p " um milagre q u e acontece
t o d o s os dias. Os rebeldes se exaltam,
m a s n s n o s m a n t e m o s impassveis.
S o m o s provados n o fogo, m a s n e n h u m
t o m o perece. P a s s a m o s pela perse-
guio e opresso, m a s s a m o s delas
para u m lugar espaoso.
O pagamento dos votos ( w . 13-15): pa-
g u e m o s debaixo d e c u s l u m i n o s o s o s
votos q u e f a z e m o s debaixo de c u s es-
curos. P a g u e m o s n o s s o s votos; procla-
m e m o s o q u e D e u s fez p o r ns. N o
ofereamos animais, m a s ofereamos
a ns mesmos, c o m o um sacrifcio vivo,
a Deus! (Ver R o m a n o s 1 2 . 1 . )
S A L M O 66.16-67.7
"Louvem-te os Povos Todos." "Vinde,
o u v i " ( w . 16-20.): O s a l m o c o m e o u
c o m "Vinde e v e d e " (v. 5). ( C o m p a r e
c o m M a r c o s 5.19,20 e Joo 4.29.) U m a
d a s atividades dos remidos n o c u ser
ir de um g r u p o a outro, contando o que
D e u s fez p o r ns. Mas, c a d a ouvinte
h d e ter u m a histria to admirvel
q u a n t o a n o s s a . D e v e m o s louvar a
D e u s liberalmente, e orar c o m motivos
p u r o s e desinteressados. Tais o r a e s
D e u s n o deixar de ouvir.
O Salmo 67, c o m o o 65, foi composto
para ser u s a d o e m u m a festa anual. " E
n o s a b e n o e " u m a o r a o fervorosa,
ansiosa. " D e u s n o s a b e n o a " a res-
posta infalvel da f ( w . 1-7). D e v e m o s
q u e r e r b n o s , n o p a r a guard-las
s p a r a ns, m a s c o m o desejo de q u e
a h u m a n i d a d e inteira v e n h a participar
c o n o s c o . Pea o favor de D e u s s para
voc e o perder; pea-o para que possa
refleti-lo e c o m u n i c - l o a o s outros, e
o S e n h o r se transformar em sua luz
eterna, e os dias do s e u p r a n t o ces-
saro.
Q u a t r o vezes c l a m a o salmista:
" L o u v e m - t e os povos". parecia que
o m u n d o inteiro r o m p e r a em nova fer-
tilidade e m resposta a o s e u apelo. " O
n o s s o D e u s " (v. 6) se d e u a ns, e c a d a
um p o d e ter toda a plenitude c o m o
u m a propriedade de extenso e riqueza
ilimitadas ( N m 18.20; SI 16.5).
293
S A L M O 68.1-11
O Lder do Seu Povo. E s s a u m a d a s
mais grandiosas o d e s da literatura. Pro-
vavelmente foi c o m p o s t o q u a n d o a arca
foi levada, em triunfo, da casa de
O b e d e - E d o m para a fortaleza q u e re-
c e n t e m e n t e Davi havia conquistado
para o S e n h o r (2 Sm 6). , evidente-
mente, u m h i n o proeessional, c o m -
posto para ser c a n t a d o p o r g r u p o s d e
sacerdotes e levitas vestidos de branco.
Q u a n d o a arca era colocada sobre os
o m b r o s d o s s e u s carregadores, o pri-
meiro trecho era cantado c o m u m a m e -
lodia b e m ritmada ( w . 1-6). Depois, as-
sim q u e a fileira de fiis iniciava a
m a r c h a , eles relembravam a p a s s a g e m
pelo deserto ( w . 7-11).
"Levanta-se D e u s ! " E s s a s palavras
iniciais foram t o m a d a s e m p r e s t a d a s da
frmula u s a d a p o r Moiss ( N m 10.35).
Elas j e c o a r a m atravs da f u m a a de
muitos c a m p o s d e batalha! O s cavala-
rianos de Cromwell os " I r o n s i d e s "
faziam s e u s ataques ao s o m de sua
msica. N o s versculos 5 e 6 verifica-
mos que Deus tem um cuidado espe-
cial para c o m p e s s o a s solitrias e c o m
os cativos. As primeiras ele pe em con-
tato c o m famlias 0 o 19.26,27). O s l-
timos ele os leva prosperidade. O ver-
sculo 1 1 p a r e c e ter u m c u m p r i m e n t o
m o d e r n o n a partida d e nobres mulhe-
res provenientes de lares felizes, em ter-
ras crists, p a r a levarem a o s p a g o s o
evangelho de Cristo.
S A L M O 68.12-25
Seu Poderoso Libertador. A m a r c h a p r o -
eessional ainda continua. D e n t r o em
p o u c o o m o n t e Sio estar vista, e
o s a l m o descreve os m o n t e s vizinhos
c o m o se estivessem o l h a n d o invejosa-
m e n t e para ele p o r ter sido escolhido
e m detrimento deles. N o s versculos
17 e 18 a alegre multido c o m e a a su-
bir os sagrados aclives de Sio, ao s o m
de melodias ainda m a i s triunfais; e no
versculo 19ss, os p o r t e s do santurio
p e r m a n e c e m escancarados para acolher
as multides festivas.
C o m o grande o contraste entre um
empretecido caldeiro q u e i m a d o e o
lustroso brilho das asas d e u m passa-
rinho faiscando luz do sol (v. 13). To-
294
davia, esse o contraste entre o q u e
f o m o s e o que agora s o m o s . " Z a l m o n "
(v. 14) talvez seja u m a referncia ao
m o n t e coberto de floresta p e r t o de Si-
q u m , m e n c i o n a d o e m Juizes 9.48. O s
reis hostis foram dispersos c o m o os flo-
cos de neve so e s p a l h a d o s pelo vento
e se derretem ao sol. O m o n t e " B a s "
(v. 15) um pico coberto de neve, m a s
Sio maior, visto que D e u s ali est.
N a s palavras triunfais do versculo 18,
o cantor cita Juizes 5.12, e em Efsios
4.8, elas s o aplicadas a s c e n s o do
Senhor. Os cantores, os tocadores de
instrumentos de cordas e as m o a s c o m
adufes (v. 25) t o d o s participavam da
alegria da igreja.
S A L M O 68.26-35
O Deus da Terra Toda. A seguir so des-
critas as partes que constituem a pro-
cisso, e, n e s s e s versculos finais, soa
a nota triunfal. Ela fala da confiana
de Israel no s e u domnio final do
m u n d o , q u e n o havia de ser fsico,
m a s moral e espiritual.
O salmista v c a d a tribo entrando
no santurio, e aponta c a d a u m a me-
dida q u e ela passa. Z e b u l o m e Naftali
foram m e n c i o n a d o s no cntico de D-
bora, j citado. S o n o t a d a s de forma
especial aqui porque os que atuaram
b e m n a s guerras do S e n h o r sero sem-
pre r e c o m p e n s a d o s . U m d o s resulta-
d o s d a entronizao d e D e u s n o meio
de s e u povo, a sujeio de alguns reis,
cujas terras n o s o identificadas. No
versculo 30, "a fera d o s canaviais" ,
provavelmente, o crocodilo, e se refere
ao Egito. "Touros" e "novilhos" se re-
ferem a o s prncipes d a s n a e s vizi-
n h a s e seus vassalos. A Etipia estende
as m o s oferecendo tributo. O m u n d o
inteiro se curva diante do g r a n d e D e u s
de Israel p a r a ador-lo. "Ele d fora
e p o d e r ao povo." A p r o p r i e m o - n o s de
s u a s benditas provises. Peamos-lhe
q u e n o s d a sua fora ( w . 28,35).
S A L M O 69.1-17
Um Grito Vindo de guas Profundas. Esse
s a l m o e o de n m e r o 22, s o citados
muitas vezes no Novo Testamento c o m o
referncias ao Senhor. O S a l m o 69
muito triste. Em t o d o ele detectamos
u m a d o r profunda. S o muitos os fa-
F. . MEYER
tores nos quais o sofredor se baseia
p a r a fazer s e u apelo. Primeiro, o imi-
nente perigo d a s g u a s q u e s o b e m , e
o p r o f u n d o lamaal c o m o aquele em
q u e Jeremias se a f u n d o u . A l m disso,
s u a s foras falham, s u a garganta est
seca e os olhos desfalecem. Inimigos
p o d e r o s o s que o o d e i a m c o m falsos
motivos t a m b m esto t r a m a n d o sua
queda. A conscincia de p e c a d o e o
m e d o de que outros p o s s a m ser enver-
g o n h a d o s p o r sua c a u s a , t a m b m so
outros ingredientes amargos de seu c-
lice. Ademais, ele sofria as injrias d o s
q u e ultrajavam a D e u s . Q u e terrvel
s o m a d e males! N o s s o Salvador pro-
v o u algumas, e m b o r a n o todas, des-
sas fontes de tristeza, e, portanto, p o d e
ser u m S u m o Sacerdote que s e c o m -
p a d e c e de ns.
Mas, c o m seu sofrimento o salmista
constri s e u altar de orao. Sua s-
plica baseia-se na graa e n a s ricas mi-
sericrdias de Deus. E s s e o principal
argumento perante Deus. Ele n o p o d e
fazer outra coisa s e n o redimir a alma
que a ele se a p e g a c o m f resoluta. Ela
nos recorda a posio a s s u m i d a p o r J:
"Ainda q u e ele me mate, nele espera-
rei". (J 13.15.) L e m b r a t a m b m a per-
sistncia da m u l h e r grega de origem
siro-fencia (Mc 7.26). Tais a l m a s n o
precisam ter m e d o de ser repelidas.
S A L M O 69.18-36
"O Senhor Responde aos Necessitados."
N o s versculos 19 a 21 o salmista ainda
apresenta suas tristezas diante de Deus.
Ele tinha e s p e r a d o piedade, m a s s e u s
inimigos s o m e n t e agravaram s e u s so-
frimentos. Tanto M a t e u s c o m o Joo ti-
n h a m esse versculo e m m e n t e a o des-
crever o s sofrimentos d o S e n h o r n a
c r u z (Mt 27.48; Jo 19.29). O t r e c h o se-
guinte ( w . 2 2 - 2 8 ) est cheio de impre-
caes. Essas palavras terrveis n o se
h a r m o n i z a m c o m o s ensinos d o Se-
nhor. C o m o um poste que m a r c a o
p o n t o mais distante da m a r vazante,
elas m o s t r a m c o m o g r a n d e a dife-
rena existente entre o p a d r o de tica
do Antigo Testamento e aquele p e l o
qual s e r e m o s julgados.
Os versculos 29 a 36 t r a n s b o r d a m
da expectativa do livramento e d o s vo-
tos de aes de graa. O salmista est
SALMOS
certo de que a salvao de D e u s o levan-
tar a c i m a de s e u s inimigos, e q u e s e u s
agradecimentos a D e u s sero mais agra-
dveis a ele do que qualquer sacrifcio.
N o t e m o s essa sbita fala a o s que bus-
c a m a D e u s (v. 32). Tiremos lies de
nossa experincia pessoal c o m Deus que
serviro p a r a reanimar outros. N o que
diz respeito a Deus, os que b u s c a m sem-
pre e n c o n t r a m ! (Ver M a t e u s 7.7.) As no-
v a s d o p o d e r restaurador d e D e u s iro
d e s d o b r a n d o - s e e m crculos, e m o n d a s
de glria c a d a vez m a i s amplas, at q u e
o c u , a terra e o m a r c a p t e m a m e n s a -
gem e a ecoem.
SALMO 70
' Meu Amparo e o Meu Libertador." Esse
s a l m o repete os versculos finais do
S a l m o 40. um cntico de r e c o r d a o a m o s auxlio divino para q u e p o s s a -
para lembrar ao S e n h o r aqueles que so-
frem. (Ver Isaas 43.26; 62.6,7.)
Versculo 1: o socorro de Deus, mui-
tas vezes, retardado e s c h e g a h o r a
d a viglia matutina, m a s n u n c a c h e g a
demasiado tarde. Ele est-se apressando
n a s a s a s do v e n t o e c a m i n h a n d o sobre
as o n d a s p a r a alcanar o b a r c o que est
s e n d o j o g a d o d e u m lado p a r a outro.
Versculos 2 e 3: os m a u s espritos, c o m o
os h o m e n s m a u s , esto procura de
n o s s a a l m a p a r a destru-la. M a s a nossa
derrota ser a d e s o n r a de Deus. Pode-
mos, portanto, suplicar p o r a m o r do s e u
nome.
Versculo 4: antes de realmente en-
c o n t r a r m o s Deus, j t e m o s a b n o no
ato de busc-lo. Se v o c est b u s c a n d o ,
p o d e alegrar-se. S e a o m e n o s tivsse-
m o s o c o r a o cheio de amor, igual ao
de Maria, p o d e r a m o s juntar-nos a ela
em s e u "Magnificat" ( L c 1.46-55), e en-
toar n o s s o p r p r i o cntico. Versculo 5:
felizes os que a p r e n d e r a m a gloriar-se
de s u a s e n f e r m i d a d e s e a us-las c o m o
a r g u m e n t o s perante D e u s . Voc p o -
b r e e necessitado? Leia o S a l m o 72.4, e
veja que ele j providenciou u m A m -
p a r o e um Libertador. Q u a n t o m a i s de-
s a m p a r a d o s estivermos, tanto m e l h o r
ser n o s s o a p e l o a D e u s em orao.
SALMO 71.142
"A Minha Confiana Desde a Minha Mo-
cidade." A l g u n s comentaristas bblicos
atribuem e s s e salmo a Jeremias. N o h
2!)5
dvida de q u e o estilo melanclico e la-
m e n t o s o do profeta est p r e s e n t e nele.
Mas, seja q u e m for o autor, ele d e v e t-
l o escrito n a velhice ( w . 9,17,18). U m a
das tnicas do s a l m o as palavras
" g r a n d e " e " g r a n d e z a " ( w . 19-21); u m a
outra " t o d o o dia", e s t a n d o a m e s m a
idia em " c o n t i n u a m e n t e " e "de cont-
n u o " ( w . 8,15 e 24).
O s velhos n o p r e c i s a m sofrer u m
declnio na alegria e na felicidade. Basta
que firmem o p e n s a m e n t o o n d e o sal-
mista firmou o seu. O u t r o s a s s u n t o s
logo se esgotam, m a s os q u e fazem da
justia e da salvao de D e u s o t e m a de
sua m e d i t a o s e m p r e tero e m q u e
p e n s a r e motivos para louvar a D e u s .
Temos aqui um a s s u n t o inexaurvel, e
que nos c o n s e r v a r s e m p r e jovens. Pe-
m o s frustrar os planos daqueles q u e n o s
o d e i a m , sejam eles h o m e n s o u d e m -
nios. lamentvel ver carreiras p r s p e -
ras s e r e m toldadas e a velhice assober-
bada por catstrofes, s e m t e m p o para
super-las. M a s n o assim q u e D e u s
age c o m s e u servo leal. S e u s rios n o
d e s a g u a m em p n t a n o s e charcos, an-
tes se alargam e se t o r n a m m a i s profun-
d o s at c h e g a r e m a o g r a n d i o s o o c e a n o .
S A L M O 71.13-24
O Maior de Todos os Trabalhadores. O c a n -
tor olha p a r a o p a s s a d o e para o futuro.
Ele volta e m p e n s a m e n t o a o t e m p o e m
que, d e s d e o nascimento, p a s s o u a con-
fiar em D e u s , e r e c o n h e c e que D e u s lhe
t e m e n s i n a d o d e s d e a sua m o c i d a d e e
o tem ajudado a proclamar suas mara-
vilhosas obras. N s p o d e m o s fazer igual
retrospecto, e, e n q u a n t o refletimos so-
bre t u d o o q u e D e u s t e m feito p o r ns,
t e r e m o s certeza de q u e ele n o a b a n d o -
nar as obras de s u a s m o s (138.8) . S e u s
livramentos n o s d a r o motivo p a r a lou-
v-lo incessantemente, m e s m o q u a n d o
n o s s o s olhos estiverem-se f e c h a n d o e
o c o r a o c e s s a n d o de bater, diante da
morte.
Mas, p e n s e m o s , t a m b m , n a q u e l e s
que v m depois de ns, e c u i d e m o s para
deixar registros da justia e da salvao
d e Deus. C o l o q u e m o s u m a t o c h a acesa
nas m o s de nossos filhos, para q u e eles,
p o r sua vez, a p a s s e m adiante. Mostre-
296
m o s a fora e o p o d e r de D e u s a o s q u e
ainda e s t o p o r vir.
A m e l h o r o c u p a o para um velho
louvar a D e u s (vv. 8,14,22,23). N o s s o s
lbios esto cheios... louvaro... cele-
braro. Q u a n d o n o s s o c o r a o est
t r a n s b o r d a n d o de b o a s palavras (45.1),
p o d e m o s deixar que nossa conversa flua
e s p o n t n e a . Ao a m o r n o faltam for-
m a s d e expresso.
S A L M O 72.1-11
Rei de Reis. O reinado de S a l o m o se ini-
ciou c o m o u m a m a n h s e m nuvens.
Grande parte das figuras literrias dessa
ode real derivada de fatos da vida dele.
C o m p a r e m o s os versculos 1 a 4 c o m sua
orao pedindo a Deus um corao c o m -
preensivo (1 Rs 3.9); as expectativas de
p a z ( w . 3,7) c o m seu n o m e , "o pacfico";
0 domnio de m a r a m a r (v. 8) c o m 1 Reis
4 . 2 4 ; os presentes de Sab (v. 10) c o m
1 Reis 10. M a s c o m o S a l o m o n o rea-
lizou os s e u s ideais, os h o m e n s c o m e -
aram a desejar ansiosamente o advento
d e u m Prncipe d e Paz maior. E m t o d o s
os s e u s detalhes esse s a l m o s se aplica
a Jesus.
N o t e m o s os fundamentos do reino de
Jesus ( w . 1-4); a perpetuidade do seu reino
( w . 5-7), e sua universalidade ( w . 8-11).
Os pobres esto a o s c u i d a d o s dele. A
p a z ele a d em abundncia, e ela ex-
c e d e t o d o o entendimento. O sol e a lua
p o d e m falhar, m a s seu a m o r n o atin-
g i d o pela rpida p a s s a g e m do tempo.
N e m a chuva d e s c e n d o sobre a campina
ceifada, n e m o distilar do orvalho so
mais leves do que sua o p e r a o na alma
h u m a n a que se mostra aberta ao toque
dele. T o m e m o s esse glorioso s a l m o e o
apliquemos, versculo p o r versculo,
nossa vida.
SALMO 72.12-20
"Subsista Para Sempre o Sai Nome." C o m o
que terras to distantes c o m o Trsis,
n a s proximidades do Estreito de Gibral-
tar, to ricas c o m o Sab e Seba ao sul
da Arbia, tribos to selvagens c o m o os
habitantes do deserto, e n a e s to im-
periais c o m o aquelas q u e ficam depois
do rio, r e c o n h e c e r o o domnio de
Cristo? A resposta d a d a no versculo
1 2 . 0 m u n d o est cheio de tristeza e in-
justia, e aquele que c o n s e g u i r estancar
F. . MEYER
o s a n g u e das feridas, e fazer justia ao
oprimido conquistar todos os coraes
e se tornar o Lder r e c o n h e c i d o da h u -
manidade.
"Viver" No p o d e m o s esquecer as
prprias palavras d o S e n h o r : " E u s o u . . .
aquele que vive; estive m o r t o ; m a s eis
que estou vivo pelos sculos d o s scu-
los". ( A p 1.18.) Jesus est p o s s u d o da
infindvel vida da Palavra eterna, da
vida h u m a n a que ele a s s u m i u durante
sua p e r m a n n c i a na terra, e da vida in-
dissolvel em virtude da qual ele exerce
seu sacerdcio (Hb 7.17).
" Q u a n d o o r a m o s pela igreja, ora-
m o s p o r Cristo", diz Agostinho, " p o r -
que ela seu c o r p o ; e t a m b m q u a n d o
dizemos " v e n h a o teu reino"." "Subsista
para s e m p r e o seu n o m e . " Ele se mul-
tiplicar. Os filhos de "o N o m e " se
a c h a m p o r toda a terra e, por fim, po-
voaro o mundo.
S A L M O 73.1-15
Prosperidade Ilusria. Os s a l m o s iniciais
que abrem este terceiro Livro d o s Sal-
m o s s o da autoria de Asafe (ver 2 Cr-
nicas 29.30). S o m e n t e D e u s b o m , e
D e u s s b o m . ' T o d o ato s e u p u r a
b o n d a d e ; seu c a m i n h o luz pura." "Is-
rael" aqui n o s e g u n d o a carne, m a s
s e g u n d o o Esprito. (Ver Joo 1.47 e Ro-
m a n o s 2.28,29.)
Temos, n e s s e s versculos, a tentao
d e u m h o m e m b o m . E m todas a s eras,
o povo de Deus tem perguntado se Deus
realmente sabe t u d o o q u e est aconte-
c e n d o na terra e, se sabe, p o r que per-
mite q u e o mal prospere. O esprito das
trevas, que est s e m p r e ao n o s s o lado,
cochicha que n s agiramos m e l h o r se
n o fssemos por demais e s c r u p u l o s o s
em n o s s a s transaes comerciais; e evi-
t a m o s dar expresso a o s n o s s o s p e n s a -
m e n t o s s o m e n t e pelo t e m o r de q u e ve-
n h a m o s a escandalizar os filhos m a i s
fracos de Deus. claro que essa pre-
c a u o m u i t o elogivel.
S A L M O 73.16-28
"E os Fazes Cair na Destruio." O lugar
verdadeiro para se fazer u m a justa apre-
ciao da vida o que Asafe e n c o n t r o u
o santurio de Deus. Desse p o n t o ele-
vado, e na pureza de sua atmosfera, p o -
d e m o s obter u m a viso do invisvel b e m
SALMOS
c o m o d o visvel, d o eterno b e m c o m o
d o transitrio. S e t e m o s e s p e r a n a e m
Cristo s o m e n t e nesta vida, p o d e m o s
pensar em nossas perdas c o m sentimen-
tos de frustrao e tristeza (1 Co 15.19).
M a s se levarmos o futuro em conside-
rao, qual o L z a r o que trocaria de lu-
gar c o m o rico (Lc 16.19-31)? A s s i m que
a a l m a atravessa a fronteira entre esta
vida e a futura, ela constata q u e a m o -
e d a utilizada deste lado n o t e m valor
no l a d o de l.
U m dia q u a n d o Asafe entrou n o san-
turio m a i s abatido do q u e de c o s t u m e ,
recebeu o livramento. N o s a b e m o s se
foi q u a n d o o sacrifcio estava s e n d o ofe-
recido, ou q u a n d o o santo s a l m o estava
s e n d o cantado, m a s o certo que as n u -
v e n s subitamente se abriram e o fardo
lhe caiu d o s ombros. Ele c o m p r e e n d e u
que D e u s n o r e c o m p e n s a v a a virtude
c o m coisas, m a s consigo mesmo, e se vol-
tou para o Senhor c o m a m o r e adorao.
M e s m o n a vida presente o s justos po-
d e m c o n t a r c o m a p r e s e n a constante
de Deus. S u a s m o s os segura; s e u con-
selho os guia. Ele a n o s s a fortaleza e
a n o s s a h e r a n a ; e, q u a n d o p a s s a r m o s
deste m u n d o p a r a o outro, a p e n a s es-
t a r e m o s e n t r a n d o d e forma mais plena
e mais absoluta na p o s s e de n o s s a he-
rana.
Porque lamenta a alma a pequenina gota,
Se tem, junto de si, um oceano inesgo-
tvel?
S A L M O 74.1-11
O Santurio de Deus Profanado. E s s e
s a l m o data, provavelmente, da ocasio
em q u e os c a l d e u s destruram o t e m p l o
e a c i d a d e de Jerusalm. ( C o m p a r a r o
versculo 8 c o m Jeremias 3.13-17.) A idia
central do primeiro versculo t e m base
na ntima relao de Israel c o m Deus.
N o e r a m eles a sua congregao? N o
era o t e m p l o o santurio de sua prpria
escolha? N o constituam esses fatos a
r a z o pela qual ele deveria vir c o m pas-
sos ligeiros desfazer os m a l e s que s e u s
inimigos lhes estavam inflingindo? Os
invasores eram seus ("teus") adversrios.
O t e m p l o era a m o r a d a do seu ("teu")
n o m e . O s a l m o inteiro d o m i n a d o p o r
esta nota. Fala muito p o u c o dos sofri-
mentos que o inimigo lhes tem infligido,
297
m a s insiste em m e n c i o n a r a afronta e
a blasfmia contra D e u s .
Q u a n d o v i v e m o s s o m e n t e p a r a Je-
sus Cristo, de m o d o que n o s s a c a u s a e
a dele se t o r n a m u m a s, p o d e m o s u s a r
linguagem c o m o esta. M a s n o des-
c u i d a d a m e n t e q u e se c h e g a a u m a po-
sio dessas, n e m s e m muita vigilncia
e orao. Por natureza, n s c u i d a m o s
de n o s s a prpria dignidade e o n o s s o
bem-estar pessoal mais do q u e d o s in-
teresses do reino e da glria de D e u s .
Q u a n d o , p o r m , n o s a c h a m o s inteira-
m e n t e identificados c o m o reino e c o m
a glria de Jesus, a nossa splica pela
libertao t o r n a - s e fortssima.
S A L M O 74.12-23
" Deus, Pleiteia a Tua Prpria Causa."
H sempre um pensamento compensa-
dor e consolador. D e u s est s e m p r e no
f u n d o d o n o s s o p e n s a m e n t o . N o ape-
nas o Rei, m a s " m e u Rei", s e m p r e ope-
rando feitos salvadores no meio da terra.
A f d e s p e r t a d a q u a n d o relembra as
maravilhas do passado, ou considera a
constante d e m o n s t r a o d o p o d e r d e
D e u s na natureza. (Ver os versculos 12
a 15.)
A rola um d o c e smbolo da igreja
em sua simplicidade, fraqueza e vulne-
rabilidade; e n o h splica m a i s p o d e -
rosa do q u e lembrar a D e u s a sua
aliana, que foi selada c o m o s a n g u e da
cruz. E m b o r a sejamos inteiramente in-
dignos, ele n o p o d e negar-se a si m e s -
mo. Na ceia do Senhor, c a d a vez que
levamos o clice a o s lbios, estamos di-
zendo: "Considera a tua aliana". (V. 20.)
Esse a r g u m e n t o imbatvel perante
Deus. Examine os diversos pontos dessa
aliana e n u m e r a d o s em H e b r e u s 8. Pro-
cure aquele que mais identifica c o m s e u
c a s o e apresente-o no B a n c o do C u ,
endossado pelo Senhor. C u i d e m o s para
que n o s s a c a u s a esteja to identificada
c o m a de D e u s que, ao solicitar o aux-
lio dele, p o s s a m o s acrescentar: "Levan-
ta-te, Deus, pleiteia a tua prpria
causa". (V. 2 2 . ) D e u s fiel para c o m os
que ele c h a m o u c o m u n h o de seu Fi-
lho.
SALMO 75
Deus Abate e Exalta. Esse salmo data, pro-
vavelmente, da invaso de Senaqueribe
298
e, p o r isso, o norte omitido no vers-
culo 6, s e n d o esse o lado de o n d e vinha
o inimigo.
Deus est perto ( w . 1-3). H m o m e n -
tos altos em n o s s a vida em que senti-
m o s o quanto D e u s real e c o m o est
p e r t o de ns. A prpria terra em q u e
p i s a m o s santa. Sentimos que e s t a m o s
seguros sob o c u i d a d o de n o s s o Pai.
Ento, r e n d e m o s - l h e graas repetida-
m e n t e (. 1). No m o m e n t o seguinte,
D e u s n o s fala e nos assegura que,
q u a n d o a terra e s e u s habitantes se dis-
solverem, ele firmar suas colunas. Q u e
forte e n c o r a j a m e n t o esse q u a n d o o
m u n d o inteiro p a r e c e prestes a ser dis-
solvido!
Agora, o salmista deixa de falar a
D e u s e volta-se para o h o m e m , p o n d o -
se a r e p r e e n d e r s e u s inimigos. O r d e n a -
lhes q u e p a r e m c o m sua c o n d u t a e pa-
lavras arrogantes (v. 4). D e u s o su-
p r e m o Governante. N o s s a posio o u
a s c e n s o na vida o p e r a o dele, que
devemos conservar c o m o um crdito sa-
g r a d o para c o m ele. Em meio a um
m u n d o e m armas, m o s t r e m o - n o s ale-
gres e c a n t e m o s . D e u s cuidar daque-
les q u e nele confiam.
S A L M O 76
"A Ira Humana H de Louvar-te." O t e r m o
"tabernculo" do verso 2, p o d e ser tra-
d u z i d o por "toca", " m o r a d a " ou "covil".
D e u s c o m p a r a d o ao leo, o temido rei
d o s animais, que tem sua casa e m u m a
toca na qual os animais inferiores n o
p o d e m entrar. At m e s m o arcos e fle-
c h a s do c a a d o r q u e o p e r s e g u e se que-
b r a m . A s s i m c o m o o s montes fornecem
a presa para o leo novo, assim t a m b m
os m o n t e s que esto ao redor de Jeru-
salm, o n d e Senaqueribe assentara seu
a c a m p a m e n t o , ficariam cheios de des-
p o j o s assrios para os exrcitos do L e o
de J u d . Os intrpidos capites da As-
sria ali dormiriam seu ltimo sono (v. 5).
Alguns dos humildes da terra p o d e m
ler essas linhas (v. 9). Eles n o se vin-
g a m . Fracos e d e s a m p a r a d o s , voltam
s e u s olhos para Deus, que n o lhes vai
faltar. Q u a n d o ele d sua sentena de
quitao, n e n h u m a voz se levantar para
discuti-la. Porque q u a n d o ele se levan-
tar em julgamento salvar todos os h u -
mildes da terra. Existe um limite para
F. . MEYER
a ira do h o m e m . Deus n o permitir que
ela ultrapasse certo ponto, e admir-
vel c o m o ele c a p a z de fazer c o m que
a ira do h o m e m sirva a o s s e u s p r o p -
sitos. Apresentemos a D e u s a ddiva do
n o s s o amor. N o t e m a , alma humilde,
m a s que seus inimigos t e n h a m m e d o !
S A L M O 77.1-10
"Caducou a Sua Promessa?" Existe forte
s e m e l h a n a entre este salmo e Habacu-
que 3.
A angstia do salmista ( w . 1-3). b o m
dar vazo tristeza. N o d e v e m o s
repres-la no peito. M e s m o na escurido
e r g a m o s a s m o s para Deus. A s pontas
de nossos d e d o s sero t o c a d a s pela res-
posta divina. R e c u s e m o - n o s a buscar
consolo no servio cristo, ou n a s dis-
traes da sociedade e do trabalho, ou
pelo exerccio de u m a vontade forte. Ex-
p o n h a m o s a ferida perante D e u s ; ele
a curar e e n x u g a r n o s s a s lgrimas.
O contraste entre o passado e o presente
( w . 4-9). Na falta de conforto, o salmista
contentava-se em recorrer s s u a s pr-
prias reservas, c o m o fazem as abelhas
no inverno. R e s p o n d a m o s s perguntas
do salmista: "Rejeita o Senhor para sem-
pre?" N o ( R m 11.1). "Acaso n o torna
a ser propcio?" Sim ( L m 3.32). " C e s s o u
p e r p e t u a m e n t e a sua graa?" N o
(SI 103.17). " C a d u c o u a sua p r o m e s s a ? "
N o ( H b 6.18). " E s q u e c e u - s e D e u s d e
ser benigno?" N o (x 34.6). ' T e r ele
reprimido as s u a s misericrdias?" N o
( L m 3.22,23). Ele o Senhor, e n o
muda.
S A L M O 77.11-20
"O Deus que Opera Maravilhas." Lembre-
m o s o passado. C o n s i d e r e m o s a m a -
neira pela qual D e u s se posicionava ao
lado dos seus santos nos dias de outrora,
nos a n o s d o s t e m p o s antigos. O q u e ele
fez p o r eles, est disposto a fazer de
novo. Ele n o p o d e rejeitar-nos. A obra
que ele c o m e a , s e m p r e continua. O
trem p o d e estar perdido n u m tnel es-
curo, m a s voltar a sair para a radiante
luz do dia. Ele levou seu p o v o terra
de leite e mel atravessando o rido de-
serto. a nossa fraqueza que nos faz du-
vidar dele. C o m o Joo Batista p o d e m o s
estar e n c e r r a d o s n u m a priso de cir-
cunstncias adversas, m a s lembremo-
SALMOS
n o s d o s longos a n o s em que a destra
d o Altssimo o p e r o u e m favor d e s e u
povo.
C o m p a r e m o s os versculos 13 e 19.
O c a m i n h o de D e u s est no m a r
impossvel descobrir s e u s vestgios
m a s t a m b m c a m i n h o de santidade!
E m outras palavras, p o r mais estranhas
q u e p o s s a m parecer suas providncias,
elas s o controladas pelo a m o r reden-
tor q u e t e m pelos seus, e a c h a m - s e em
h a r m o n i a c o m sua perfeita santidade.
S e u s c a m i n h o s p o d e m estar velados
p o r mistrio, m a s ele guia s e u p o v o
c o m o o p a s t o r faz c o m s e u rebanho.
N o o l h e m o s p a r a baixo, para o cami-
n h o o n d e a n d a m o s , m a s para o alto,
p a r a o rosto dele.
S A L M O 78.1-12
Aprendendo dos Pais. Diz-se que esse
s a l m o foi inspirado n u m a forte contro-
vrsia q u e h o u v e entre J u d e Efraim
q u a n t o localizao do santurio de
D e u s , e s e u estabelecimento, ao final,
no territrio da tribo de J u d . O sal-
mista apresenta as consideraes de or-
d e m moral e espiritual q u e levaram
e s c o l h a d e s s a tribo. (Ver os versculos
67 e 68.) A g r a n d e m e n s a g e m do s a l m o
a inconstncia do povo, tantas vezes
manifestada. " C u j o esprito n o foi fiel
a D e u s . " (V. 8.) " B a t e r a m em retirada
no dia do combate." (V. 9.) (Ver t a m b m
os versculos 17,37,41,57.) possvel que
o salmista esteja i n s i n u a n d o q u e e s s a s
falhas foram cometidas, na maior parte,
p o r Efraim, e q u e p o r isso J u d foi es-
colhida. Entretanto, certo q u e n o h
m u i t o p a r a se escolher entre as duas,
e todo favor divino demonstrado a qual-
quer u m a delas devia ser atribudo
imutvel misericrdia de Deus.
A inteno era que e s s e hino fosse
ensinado s crianas hebrias, de m o d o
a q u e p u d e s s e m firmar o c o r a o em
D e u s e n o se e s q u e c e s s e m de s u a s
obras. u m a b o a prtica levar o jovem
a g u a r d a r em sua m e m r i a b o a as pa-
lavras da Escritura, visto que, no futuro,
eles p o d e r o record-las muitas vezes,
em m o m e n t o s de tentao e tristeza.
D e c o r a r a Palavra de D e u s um hbito
de m u i t o valor. As r o d a s da m e n t e e
do corao esto sempre girando; ento,
q u e m o a m b o m trigo!
299
S A L M O 78.13-24
"Uma Mesa no Deserto." Em toda essa
notvel narrativa, v-se u m p e r p t u o
contraste entre a constante b o n d a d e de
D e u s e a incessante apostasia do s e u
povo; e, ao l-lo, verificamos q u e o pe-
cado, alm de ser a violao da lei di-
vina, t a m b m u m a fonte de d o r e so-
frimento p a r a o c o r a o do n o s s o Pai
Celestial. Para ns, ele divide os mares,
guia-nos de dia, coloca sentinelas de
fogo ao n o s s o redor durante a noite, e
tira ribeiros de bnos das rochas. M a s
n s o t e n t a m o s c o m n o s s a incessante
incredulidade. N s d i z e m o s : " c e r t o
que ele fez assim e assim, m a s ser q u e
ele p o d e fazer, ou far isso ou aquilo?
" P o d e D e u s p r e p a r a r - n o s m e s a n o de-
serto? P o d e D e u s d a r - n o s p o ? "
Q u a n d o teremos a intrepidez de
c r e r n a s a f i r m a e s d o S e n h o r , pri-
meiro de que "para Deus tudo pos-
svel"; e, s e g u n d o , q u e " t u d o p o s -
svel a o q u e c r " ? M a s p a r a q u e se-
j a m o s c a p a z e s de exercitar e s s a f pre-
c i s a m o s primeiro viver h a b i t u a l m e n t e
em c o m u n h o c o m Deus. Q u a n d o
nutrimos nossa alma, alimentando-
nos das p r o m e s s a s divinas e obser-
v a n d o o q u e ele j fez p a r a o u t r o s ,
nossa f remove todas as barreiras
c o m q u e limitara o S e n h o r , e b r a d a :
"Tu p o d e s e fars!"
S A L M O 78.25-37
Israel Abenoado, mas se Mostra Ingrato.
D e u s n o s s o Pai est disposto a "fazer
infinitamente m a i s " p o r s e u s filhos;
mas, muitas vezes, n s ficamos t o ab-
sorvidos c o m s u a s ddivas q u e esque-
c e m o s e negligenciamos o Doador. N s
n o s p e r m i t i m o s goz-las at sacie-
dade; m a s depois c o m a inevitvel re-
verso de sentimentos, c o m e a m o s a
sofrer. S e m p r e d a m o s graas a D e u s en-
quanto e s t a m o s g o z a n d o de s u a s d-
divas. N o separemos as ddivas de sua
graa das q u e n o s v m pela sua pro-
vidncia. Todas as boas ddivas e t o d o
d o m perfeito v m dele, e d e v e m ser re-
cebidos c o m igual a o d e graas. N o
o s u s e m o s c o m excessos, m a s c o m m o -
derao; e n o c o n s i n t a m o s q u e o gozo
delas seja o n o s s o principal objetivo de
vida, m a s o e s t a r m o s p r e p a r a d o s para
 300
realizar n o s s a parte e c u m p r i r n o s s a
misso no mundo.
O fato de D e u s precisar " r a c i o n a r "
s u a s b n o s para que n o s voltemos
para ele, deve ferir p r o f u n d a m e n t e s e u
corao. Mas, c o m o o versculo 34 se
aplica a n s todos! Infelizmente, n s
t a m b m n o t e m o s u m corao firme,
n e m s o m o s fiis nossa parte na
aliana, p o r q u e t o d o s t e m o s de admi-
tir que c o m e t e m o s o p e c a d o da in-
constncia e da instabilidade em nossa
vida religiosa. N o s s a orao constante
deve ser a do S a l m o 5 1 . 1 0 : "Renova em
mim um esprito inabalvel". Mas, c o m o
p o d e m o s conseguir isso a n o ser pela
presena da vida de D e u s em n o s s o in-
terior?
S A L M O 78.38-48
"No Egito... os Seus Sinais." D e u s reco-
n h e c e a fraqueza e a debilidade de
n o s s a natureza. "O Esprito... n o s as-
siste em n o s s a fraqueza." ( R m 8.26.)
C o m o diz o profeta Osias, D e u s n o s
ensina "a a n d a r " ; isto , ele nos segura
por baixo dos braos, para que possa-
m o s a p r e n d e r a caminhar. no pro-
cesso, o c o r r e m muitas quedas, m a s ele
faz distino entre u m a quebra inten-
cional de s e u s m a n d a m e n t o s e os tro-
p e e s q u e s o devidos fraqueza de
nossa natureza. C o m p a d e c i d o c o m o ,
ele p e r d o a ; ele se lembra de que so-
m o s a p e n a s carne.
N o "duvidemos" do Santo de Israel
(v. 41). Ele espera realizar maravilhas
para ns e p o r meio de ns. Mas, quan-
tas vezes limitamos o s e u p o d e r c o m -
p r i m i n d o - o dentro do estreito canal de
nossa p e q u e n a f. N s n o g o s t a m o s
de perturb-lo tantas vezes. C o m essa
atitude estamos d i z e n d o que, c o m o ele
j fez isso, p o u c o provvel q u e faa
aquilo. A p r e s e n t a m o s - l h e u m a quanti-
d a d e m u i t o limitada de vasos para se-
r e m e n c h i d o s do leo sagrado. Atira-
m o s a p e n a s trs flechas no cho, e n o
c h e g a m o s at stima, a da perfeio. se apagara!
Ele n o p o d e operar muitas obras po-
d e r o s a s p o r ns p o r c a u s a da nossa in-
credulidade. D e s p e r t e m o s nossa alma
para ter p e n s a m e n t o s mais amplos
acerca d e D e u s relembrando, c o m o
ocorre n e s s e trecho, as maravilhas que
ele realizou n o s t e m p o s antigos.
F. . MEYER
S A L M O 78.49-58
Dirigidos com Segurana, mas Sempre se
Desviando. Esse trecho do salmo focaliza
em g r a n d e parte a narrativa dos livros
de Josu e Juizes. As falhas q u e tinham
caracterizado o p o v o escolhido no de-
serto, atravessaram o Jordo c o m eles
e foram a razo do s e u sofrimento e ca-
tiveiro, durante um perodo que, de ou-
tro modo, poderia ter sido cheio de
b n o s ininterruptas. Alis, os peca-
dos da Terra da P r o m e s s a foram ainda
mais desastrosos. A inteno era q u e
os israelitas fossem para o Senhor o que
o arco para o c a a d o r ou o guerreiro;
m a s eles o d e c e p c i o n a r a m totalmente.
"Desviaram-se c o m o u m arco enga-
noso." (V. 57.)
A lio que h a para os crentes mais
velhos muito profunda. A l g u n s leito-
res destas palavras p o d e m recordar que,
em certa fase, no passado, eles atraves-
s a r a m o rio da " m o r t e para o p e c a d o "
e da "vida para Deus". O Jordo repre-
senta a consagrao. D e v e m o s lembrar,
no entanto, que p o r mais rica e sublime
que tenha sido a experincia da b n o
passada, s estaremos i m u n e s a falhas,
se vigiarmos e orarmos, e v i v e r m o s em
p e r m a n e n t e c o m u n h o c o m Jesus Cris-
to. Q u e m atravessou o Jordo atacado
p o r principados e potestades n a s re-
gies celestes (Ef 6.12) e p o d e p a s s a r
dificuldades ainda piores. Q u a n t o mais
perto do Capito, mais perigosa a po-
sio.
S A L M O 78.59-72
Deus Escolhe o Pastor Davi. E s s e trecho
continua a narrar a histria d o s juizes,
e conta o que s u c e d e u a p s a batalha
em que os filhos de Eli foram mortos.
(Ver 1 S a m u e l 4.) difcil avaliar o de-
s e s p e r o que essa catstrofe provocou,
pois Israel parecia o luzeiro do m u n d o .
Q u e e s p e r a n a restava para a h u m a n i -
d a d e s e sua l m p a d a d e t e s t e m u n h o
Contudo, sentimos restaurar-se nos-
sa confiana ao ler no versculo 65 so-
bre o despertar de Deus. Naturalmente
a linguagem altamente metafrica,
pois ele n o cochila n e m d o r m e . M a s
t e m havido muitas ocasies na histria
da igreja q u a n d o pareceu que ele estava
SALMOS
indiferente. O p e c a d o e o mal exerciam
um inconteste domnio. Ento, subita-
mente, ocorria u m a p o c a d e aviva-
mento. Surgia u m Davi o u Daniel, u m
Atansio ou Agostinho, um Wycliffe ou
Lutero, u m S p u r g e o n o u Moody, pro-
veniente de u m a famlia obscura "pe-
q u e n a entre as milhares de J u d " e
guiava o exrcito de D e u s c o m infalvel
firmeza e sucesso. possvel que
m e s m o a esta hora, no m e i o d o s apris-
cos o u n a s extensas reas d o m u n d o ,
D e u s esteja p r e p a r a n d o para sua igreja
os lderes pelos quais ela tanto anseia.
SALMO 79
"Assiste-nos, 6 Deus e Salvador Nosso."
Era o p e r o d o d a s invases caldias.
E s s e grito de horror partiu do c o r a o ajusta apropriadamente presente con-
do p o v o escolhido, que tinha conside-
r a d o o s a g r a d o santurio c o m o invio-
lvel. Eles n o p o d i a m crer que a m a r
da invaso alcanasse Jerusalm, ou que
a C i d a d e Santa chegasse a ser poluda
pelos p s profanos dos pagos. E s s e
s a l m o deve ser c o m p a r a d o c o m o livro
de L a m e n t a e s . Nele e n c o n t r a m o s o
m e s m o horror, a m e s m a angstia, a
m e s m a sensao de surpresa, o m e s m o
dio ao inimigo, o m e s m o c l a m o r a
Deus.
Parece-lhe que Deus ficou irado c o m
voc? As " n a e s " invadiram o santo
t e m p l o e a cidade do s e u corao? Est
" s o b r e m o d o abatido" e perto da morte?
Ento, c o m e c e a investigar se n o ter
c o m e t i d o a l g u m p e c a d o q u e o esteja
alienando de Deus. Confesse-o e remo-
va-o. Volte-se para D e u s c o m alegria e
g r a n d e f. Pea que as misericrdias
dele se apressem ao seu encontro, e que
ele o livre, p o r a m o r do s e u n o m e . O
g e m i d o do cativo e a g r a n d e z a do p o -
d e r de D e u s (v. 11) a c h a m - s e intima-
mente relacionados; e, q u a n d o voc for
liberto, lembre-se d o s votos feitos, pro-
c l a m e os louvores dele a t o d o s que es-
tiverem ao s e u alcance.
S A L M O 80.1-7
"Restaura-nos, 6 Deus." As dez tribos es-
tavam no cativeiro e o corao dos q u e
ainda v i v i a m em Jerusalm sob o rei-
n a d o d o s d e s c e n d e n t e s de Davi, pare-
cia r e c o r d a r - s e deles c o m s a u d a d e s .
Esse salmo est cheio de intercesso em
favor deles. Trs vezes, n o s pontos cr-
ticos do salmo, repetido o refro no
qual se suplica q u e D e u s os restaure
e faa c o m que sejam salvos ( w . 3,7,19).
O b s e r v e m o s a p r o g r e s s o no u s o do
n o m e d e D e u s n e s s e s trs versos:
"Deus", " D e u s dos Exrcitos", e " S e n h o r
D e u s dos Exrcitos".
Ao abenoar Jos, Jac refere-se a
Deus c o m o Pastor ( G n 49.24). Estar "en-
tronizado a c i m a d o s querubins" a
marca d a onipotncia. N o t e m o s c o m o
a brandura do Pastor se mescla c o m sua
onipotncia. Na m a r c h a pelo deserto,
as trs g r a n d e s tribos de Efraim, Ben-
jamim e M a n a s s s s e g u i a m imediata-
m e n t e a p s a arca, que era carregada
pelos sacerdotes. Essa antiga litania se
dio da igreja, q u e est dividida p o r
dissenes internas ou contaminada por
um esprito de ceticismo e incapaz de
exorcizar o s d e m n i o s q u e d o m i n a m
a sociedade. Instemos c o m D e u s para
que nos ilume c o m seu rosto e n o s des-
perte p o r m e i o do s e u Esprito. D e u s
precisa sustentar sua c a u s a seno, n o
haver e s p e r a n a s p a r a ela.
S A L M O 80.8-19
' 'Faze Resplandecer o Teu Rosto.'' A figura
da vinha tirada d a s palavras q u e Jac
disse na hora da morte, n a s quais ele
c o m p a r o u Jos a um r a m o frutfero que
se estendera sobre um m u r o (Gn 49.22).
Portanto ela u m a figura muito ade-
q u a d a e apropriada n e s s e salmo, cuja
temtica principal so as tribos do norte.
A figura da vinha a p r e s e n t a d a c o m
extrema beleza. O livro do x o d o fala-
nos do p r o c e s s o de transplante, e os
de Josu e Juizes da a l i m p a g e m do ter-
reno para receb-la. N o s dias de Sa-
l o m o os r a m o s do reino atingiram o
rio Eufrates a leste, e o m a r (o Mediter-
rneo) a oeste. M a s os m u r o s foram der-
ribados pela invaso, e a v i n h a ficou
m e r c de t o d o s os passantes ou das fe-
ras selvagens.
Ns, t a m b m , c o n h e c e m o s a devas-
tao que sobrevm q u a n d o a igreja n o
vive mais dentro dos m u r o s do c u i d a d o
de Deus. Aviva-nos! Restaura-nos! "Faze
o teu rosto r e s p l a n d e c e r ! " "O p o v o da
t u a destra" (v. 17) p o d e ser o u t r o t e r m o
p a r a Israel. M a s s o S e n h o r p o d e cor-
302
r e s p o n d e r a essa descrio; e o p o d e r
de D e u s est e m p e n h a d o em deter o
avano do inimigo, e fazer c o m q u e a
verdadeira Vinha e s e u s r a m o s c u b r a m
a terra. Para achar o anttipo de Israel,
na relao entre Cristo e sua igreja, lei-
a m o s Joo 15.
S A L M O 81.1-7
Cantai a Deus, o Libertador. Supe-se que
esse s a l m o foi c o m p o s t o para ser can-
tado nas g r a n d e s festas hebrias e, em
especial, na Pscoa, qual se faz refe-
rncia n o s versculos 5-7 e 10. (Ver tam-
b m 2 Crnicas 30.21.) L e m b r e m o - n o s
de celebrar a r e d e n o da cruz, na qual
o n o s s o Cordeiro Pascal foi sacrificado.
Devemos comemorar, agora e no futuro,
o a m o r que n o s libertou do p e s o e d o s
cestos, no Sinai e em Merib. Pesqui-
s a d o r e s t m e n c o n t r a d o cestos n a s
c m a r a s morturias de Tebas, os quais,
s e m dvida, eram u s a d o s para carre-
gar o barro ou os tijolos. S o smbolos
do trabalho servil e da escravido do
pecado, q u a n d o s e r v a m o s a um cruel
feitor cujo salrio a morte.
Q u a n d o estivermos em aflio, cite-
m o s o versculo 7 c l a m e m o s a Deus, e
contemos c o m seu auxlio libertador. Ele
r e s p o n d e r do "recndito do trovo".
Ele sai do seu lugar secreto. Dirijamo-
n o s s pressas ao Redentor, que c u m -
priu a lei em n o s s o lugar q u a n d o o
trovo da transgresso da lei ainda es-
tiver ecoando em nossos ouvidos. Man-
t e n h a m o s pela f n o s s a posio nele;
ento s e r e m o s c o m o os que, do alto da
m o n t a n h a , o l h a m para baixo contem-
p l a n d o a t e m p e s t a d e abaixo deles.
S A L M O 81.8-16
" Israel, se me Escutasses." D e u s quer
p r e e n c h e r n o s s o s e s p a o s vazios, que
s o para ele c o m o o bico do filhote de
pssaro, sempre b e m aberto (v. 10). "D-
me e s p a o ! " p a r e c e ser o incessante
apelo do Senhor. N o s s o grande espanto
na eternidade ser q u a n d o fizermos a
reviso de nossa vida, e constatarmos
que p e d i m o s to pouco, e isso certa-
m e n t e ser u m a tristeza para ns.
" D e m - m e e s p a o ! " grita o rio q u a n d o
se precipita c o m mpeto pela plancie.
" D e m - m e e s p a o ! " grita o vento
q u a n d o procura as estreitas vielas e be-
F. . MEYER
cos das favelas. " D - m e e s p a o ! " diz o
Esprito de D e u s q u a n d o sopra ao re-
d o r d a casa d e n o s s o corao, pro-
c u r a n d o alguma diminuta fenda p a r a
entrar.
N o s versculos finais, 13-16, t e m o s
u m a enumerao de todas as bnos
que p o d e r a m o s ter se a p e n a s abrsse-
m o s b e m a boca. D e u s se constituiria
em n o s s o defensor, abatendo n o s s o s
inimigos as tentaes de fora e as lu-
tas interiores p r o v o c a d a s pelo egosmo
e pelas paixes. Ele n o s daria ininter-
rupta e d u r a d o u r a b e m - a v e n t u r a n a .
Ele n o s permitiria c o m e r da sua carne
e beber do seu sangue, que, na verdade,
so c o m i d a e bebida. C o m certeza ele
n o s saciaria c o m o d o c e mel do seu
amor. C o m e c e m o s a solicitar essas
bnos!
SALMO 82
O Justo Juiz de Todos. Os " d e u s e s " a ci-
tados, na verdade, s o os juizes e m a -
gistrados de Israel. (Ver Joo 10.34.) Era
inteno de D e u s q u e eles fossem os
seus porta-vozes e representantes; mas,
em lugar disso, eles s p e n s a v a m n o s
s e u s prprios interesses e procuravam
e n g r a n d e c i m e n t o pessoal. M a s o sal-
mista v o que estava oculto s outras
p e s s o a s em geral D e u s assistia no
meio do seu povo, julgando-o ele m e s -
mo e julgando s e u s juizes.
N s p o d e m o s ter cometido erros pe-
los quais n e n h u m juiz n o s c o n d e n o u .
M a s D e u s viu e, a n o ser que haja con-
fisso, e a busca do perdo, ele certa-
m e n t e nos punir. O u p o d e ter acon-
tecido de s e r m o s julgados incorreta-
m e n t e e, nesse caso, ele nos vingar.
R e c o r r a m o s a Jesus, a q u e m o Pai en-
tregou todo julgamento, e l e m b r e m o s
que, alm de todas as coisas estarem
descobertas e patentes a o s s e u s olhos,
ele , t a m b m , o S u m o Sacerdote que
pode compadecer-se das nossas fraque-
zas, e, ainda, o Cordeiro que tira o pe-
cado d o mundo. Q u a n d o o s fundamen-
tos da terra forem deslocados, lembre-
m o s que ns p e r t e n c e m o s a um reino
inabalvel (Hb 12.28).
SALMO 83
"O Altssimo Sobre Toda a Terra." Esse
s a l m o foi c o m p o s t o na ocasio descrita
SALMOS
em 2 C r n i c a s 20, o n d e l e m o s que, em
m e i o a grave crise, o Esprito de D e u s
veio sobre Jaaziel, um d o s filhos de
Asafe (v. 14). Foi escrito para ser c a n -
t a d o antes da batalha, n u m a anteviso
da vitria certa. Os levitas c a n t a r a m em
alta voz, e n q u a n t o o exrcito de Josaf
avanava contra a g r a n d e coligao de
naes que ameaava a prpria existn- forma n u m templo, e as lgrimas s o
cia de Israel. Havia fortes razes para
a interveno divina, p o r q u e os inimi-
gos de Israel t a m b m e r a m inimigos de
Deus. Era o povo dele, que estava s e n d o
alvo d e s s a astuciosa conspirao. N o
e r a m eles os s e u s "protegidos" (v. 3)?
Podia u m m u n d o hostil arranc-los d a
c o n c h a de sua m o ? Q u a n d o a n o s s a
vida "est e s c o n d i d a c o m Cristo em
Deus", p o d e m o s apelar p a r a sua pro-
t e o confiantemente.
A destruio aqui invocada tem mais
s e m e l h a n a c o m Moiss d o q u e c o m
Jesus Cristo ( w . 9-18). O m t o d o do Se-
n h o r procurar a converso dos pagos.
M a s a o m e s m o t e m p o p o d e - s e argu-
m e n t a r q u e Israel talvez t e n h a o r a d o
assim n o p a r a satisfazer a um desejo
de v i n g a n a pessoal, m a s p a r a q u e o
grande m u n d o dos homens pudesse
reconhecer que D e u s o Senhor. C o m o
efeito das p o d e r o s a s convulses que sa-
c o d e m a sociedade, ficamos s a b e n d o
q u e a v i n d a do reino divino est, de
certa forma, s e n d o p r e p a r a d a . D e u s
p o d e fazer at c o m que a prpria ira do
h o m e m v e n h a a louv-lo (76.10).
SALMO 84
Saudades da Casa de Deus. Um d o s m a i s
belos salmos, Davi provavelmente o
c o m p s d u r a n t e sua ausncia d e Jeru-
salm p o r ocasio da revolta de Absalo,
e m b o r a s u a forma final p o s s a ter sido
d a d a p e l o s filhos d e C o r .
" O s que habitam em tua casa." (Vv.
1-4.) O salmista inveja os p s s a r o s q u e
m o r a m n a q u e l e santo recinto, e ainda
m u i t o m a i s os sacerdotes e os levitas
q u e s e r v e m ali! As r a p o s a s t m covis
e os p s s a r o s t m ninhos, m a s o h o -
m e m s p o d e descansar em Deus. "Em
cujo corao se encontram os caminhos apla-
nados." (Vv. 5-8.) P o d e m o s n o ser
m e s m o c a p a z e s d e a n d a r pelos cami-
n h o s de Sio, m a s b o m trilh-los pela
leitura d a s Escrituras, na vivificante
303
c o m p a n h i a d o s santos, e n o s u n i r m o s
s h o s t e s d e peregrinos. O s q u e e s t o
ausentes d a c a s a d e Deus, e m esprito,
p o d e m unir-se congregao. A s s i m ,
vales ridos e desrticos p o d e m encher-
se de mananciais, que os t o r n a m ver-
des e belos. Q u a n d o n o s s o c o r a o
reto diante de Deus, o deserto se trans-
substitudas por sorrisos. "O homem que
em ti confia." (Vv. 9 - 1 2 . ) D e u s m e l h o r
que o s e u santurio. Ele um Sol p a r a
as h o r a s escuras e um E s c u d o p a r a as
h o r a s abrasadoras. A "graa" o s e u
p e r d o imerecido e b n o para os pe-
cadores; a "glria" a irradiao do s e u
carter, e m cuja s e m e l h a n a s e r e m o s
todos transformados.
SALMO 85
Orao Pela Nao. Esse salmo o comple-
mento do de nmero 80. Ali, vemos pe-
ties sendo elevadas a Deus; aqui, aes
de graa lhe so rendidas. Evidentemente
o povo recebera um grande livramento
e a terra se encheu de aes de graa. A
restaurao dos cativos de Babilnia foi
um desses eventos; mas as palavras se
aplicam tambm aos alegres dias de um
avivamento. Elas poderiam ter sido can-
tadas na primeira Pscoa, quando a graa
e a verdade se encontraram na cruz, e
houve um casamento da terra e do cu.
A restaurao da prosperidade, a iniqi-
dade perdoada e encoberta, as negras nu-
vens da separao dispersas, o falar de
paz ao povo todos esses temas so
grandiosos e tm seu correspondente na
experincia crist.
Existe u m a delicada beleza n o s ver-
sculos 10 e 11. Q u e maravilhoso encon-
tro esse d o s atributos divinos! a c r u z
o local de seu encontro. A s s e m e l h a -
se a u m a reunio familiar de i r m o s e
irms no velho solar da famlia. Obser-
v e m o s que preciso que o c u se u n a
terra p a r a que haja a graa crist. A
verdade s pode brotar no solo de nosso
corao q u a n d o d o s c u s a justia baixa
seu olhar c o m amor. M a s ela faz ainda
mais; m o s t r a c o m o d e v e m o s a n d a r n o
c a m i n h o feito pelas p e g a d a s de Deus.
SALMO 86
Orao ao Deus de Misericrdia. E s s e sal-
mo, em g r a n d e parte, c o m p o s t o de
 304
citaes. Q u a n d o a alma est em grande
aflio, ela n o se preocupa em criar no-
v a s f o r m a s de dirigir-se a Deus, m a s
se vale de frases c o n h e c i d a s e batidas.
O Senhor, no Getsmani, orou "repe-
tindo as m e s m a s palavras". A b a s e de
sustentao do salmo a f que se apia
sobre a b o n d a d e de Deus. ' T u s b o m "
(v. 5): "tu s g r a n d e " (v. 10); "tu s c o m -
passivo e cheio de graa" (v. 15). Pro-
c u r e m o s edificar n o s s a s peties sobre
a revelao da natureza de Deus, que
n o s foi d a d a p o r Cristo.
Versculos 1 a 5: n o s s o a r g u m e n t o
mais forte perante D e u s o de que, na
verdade, s o m o s aflitos e necessitados.
S s o m o s piedosos (santos) se apresen-
t a r m o s Cristo c o m o nossa justia. U m
a r g u m e n t o que D e u s atende o de que
n s c l a m a m o s de contnuo. Mas, o m e -
lhor de t u d o a a b u n d n c i a de sua be-
nignidade. Versculos 6 a 13: t a m b m
nessa estrofe, h o clamor falando da
necessidade; e a f fortalecida pela
lembrana de q u e o p o d e r de D e u s
suficiente. D e u s to g r a n d e que p o d e
incluir nossa p e q u e n a vida em s e u cui-
d a d o microscpico. Versculos 14 a 17:
n s p o d e m o s facilmente imaginar o
b a n d o que atacou o salmista, p o r q u e
n s t a m b m s o m o s atacados assim;
mas, a calma e santa p r e s e n a de D e u s
est conosco e mais perto de ns do que
eles p o d e r i a m estar.
SALMO 87
Cidados de Sio. Esse salmo rene n u m a
s c o n g r e g a o os antigos inimigos de
Israel e o Povo Escolhido. a viso da
Santa Igreja Universal.
Versculos 1 a 3: u m a exploso de
arrebatado louvor. Os f u n d a m e n t o s de
Sio esto n o s montes, e suas portas
s o a m a d a s p o r D e u s . Por toda parte
os h o m e n s relatam as glrias e vitrias
dela. M a s c o m o maior a glria da
igreja q u e foi edificada sobre a obra re-
alizada p o r Cristo e dirigida p o r ele,
do c u . A igreja habitada pelo Esp-
rito Santo, e dela se irradia u m a luz para
todo o m u n d o .
Versculos 4 a 6: os filhos dos an-
tigos inimigos de Sio agora fazem par-
te de Sio. O Egito ou Raabe j n o
s o mais t e m i d o s e desprezados; a Ba-
bilnia n o m a i s detestada p o r sua
F. . MEYER
tirania; Filstia e Etipia, antes longe,
agora esto perto. Eles v m do leste e
do oeste, e se a s s e n t a m no banquete
de coisas g o r d u r o s a s ao qual Isaas se
referiu (Is 25.6).
Versculo 7: u m a fileira triunfal passa
diante de ns c o n f e s s a n d o que as fon-
tes da verdadeira vida s o e n c o n t r a d a s
na igreja, pois s o alimentadas pelas
p r o f u n d a s correntes do a m o r e vida
eternos.
SALMO 88
Um Clamor em Meio s Ondas. A m a i o r
parte dos s a l m o s que c o m e a m c o m
tristeza termina em exuberante alegria
e louvor. Esse u m a exceo. Parece n o
haver interrupo na constante tristeza
e d e s e s p e r o dele. N o s versculos 1 a 8
parece q u e o salmista estava oprimido
p o r alguma d o e n a asquerosa que fa-
zia c o m q u e at m e s m o o s s e u s amigos
se esquivassem de sua companhia. M a s
quando, m e s m o em tais circunstncias,
um h o m e m ainda p o d e referir-se a
D e u s c o m o o "Deus da minha salvao",
isso sinal de que h esperanas.
N o s versculos 9 a 18 o salmista c o m -
bate o seu desespero lembrando a D e u s
e a si m e s m o que ele um h o m e m que
ora. Certamente o Altssimo n o esque-
cer s u a s m o s erguidas para ele, n e m
as oraes que j p r e v e m um alvore-
cer para ele. esse a r g u m e n t o ver-
dadeiro. O fato de p o d e r m o s orar um
sinal certo de que o divino Esprito est
dentro do n o s s o corao. De profun-
dezas desconhecidas ele est a j u d a n d o
nossas fraquezas, e isso prova que D e u s
n o n o s esqueceu n e m s e afastou d e
ns. Se justamente agora o navio de sua
vida est enfrentando dificuldade,
lembre-se de q u e D e u s governa as on-
das. A u m a o r d e m sua o vento t e m p e s -
t u o s o se acalmar imediatamente.
S e n d o seu a m a d o e amigo, ele se colo-
car em seu redor, e sua alma voltar
para a luz. Os dias de D e u s n o so
c o m o os do h o m e m da m a n h tarde
m a s da escurido ao alvorecer.
S A L M O 89.1-18
No H Deus Como o Nosso. Para c o m -
p r e e n d e r m o s esse salmo precisamos ler
2 S a m u e l 7, o n d e D e u s garantiu que o
reino de Davi continuaria c o m seus des-
SALMOS
c e n d e n t e s . As palavras de Nat s o ci-
tadas n o s versculos 3 e 4. Mas, em con-
traste c o m essas p r o m e s s a s , cujo c u m -
p r i m e n t o estava c o n d i c i o n a d o a u m a
obedincia fiel p o r parte dos descen-
d e n t e s de Davi, o salmista tristemente
m e n c i o n a a desobedincia do povo es-
colhido. N o havia a m e n o r dvida
quanto fidelidade divina aos c o m p r o -
m i s s o s da aliana. (Ver os versculos
1 , 2 , 5 e 8.) O objetivo d e s s e salmo in-
d a g a r se aquela fidelidade n o admite
a restaurao de u m a n a o p e c a d o r a ,
como, certamente, implica na b n o
c o n t n u a d e u m a n a o obediente.
Na primeira parte (vv. 1-18), o sal-
mista a p r e s e n t a os atributos divinos. A
benignidade de D e u s vista c o m o u m a
i m p o n e n t e m a n s o que est s e n d o edi-
ficada, a n d a r p o r andar, atravs d o s s-
culos. O s c u s eternos, a s p o d e r o s a s
foras da natureza, tais c o m o as o n d a s
do mar, os m o n t e s gloriosos, s o sm-
bolos d a s qualidades da natureza de
D e u s . O s a l m o descreve-o saindo em
m a r c h a triunfal, p r e c e d i d o pela graa
e pela v e r d a d e ; e ns s o m o s convida-
d o s a a c o m p a n h - l o , e a a n d a r na luz
d e sua p r e s e n a .
S A L M O 89.19-37
A Aliana com Davi. N e s s e trecho, o sal-
mista analisa, em detalhes, a profecia
f u n d a m e n t a l de Nat, j m e n c i o n a d a ;
primeiro, as promessas feitas a Davi ( w .
19-27); e, segundo,, as relativas a o s s e u s
d e s c e n d e n t e s (vv. 28-37).
Davi era de origem muito humilde.
S u a dignidade e seu p o d e r v i n h a m de
D e u s . M a s s e m p r e que n o s s o Pai esta-
belece u m h o m e m e m u m a posio, ele
lhe d os d o n s necessrios p a r a ela.
Q u a n d o ele escolhe algum, unge-o,
fortalece-o e protege-o. Tambm ga-
rantida vitria sobre os inimigos do ho-
m e m , p o r q u e a fidelidade e a b o n d a d e
de D e u s e s t o junto dele (v. 24). A re-
lao entre a alma e D e u s muito n-
tima; de um lado t e m o s o versculo 26
e, do outro, o versculo 27.
Q u e preciosa promessa o versculo
28! A partir d a o salmista c o m e a a de-
talhar as p r o m e s s a s feitas linhagem
de Davi. Eles p o d e m ser castigados,
m a s n o rejeitados p e r m a n e n t e m e n t e .
N o versculo 3 3 o s atributos g m e o s
305
b o n d a d e e fidelidade so outra vez reu-
nidos e a p r e s e n t a d o s c o m o a base da
e s p e r a n a de h o m e n s p e c a d o r e s e in-
dignos. A palavra de Deus, u m a vez
falada, inviolvel. Ele fica p r e s o ao seu
juramento. O p e c a d o n o p o d e alterar
sua p r o m e s s a n e m a s obrigaes sob
as quais se colocou. Essa imutabilidade
o alicerce sobre o qual p o d e m o s edi-
ficar c o m s e g u r a n a a n o s s a f.
S A L M O 89.38-52
Um Fogo Consumidor. Aqui o salmista se
p e a protestar e lamentar. N o se sabe
dizer se ele alude ocasio em q u e Si-
saque atacou Jerusalm, d u r a n t e o rei-
n a d o de Roboo (1 Rs 14.25,26) ou
poca em que o jovem prncipe Joaquim
foi d e p o s t o p o r N a b u c o d o n o s o r (2 Rs
24.10-16); m a s parecia que a fidelidade
de D e u s havia falhado. O salmista se
d e m o r a tristemente a falar sobre o con-
traste entre a antiga aliana de D e u s e
a dolorosa realidade daquele momento.
A famlia qual ele havia p r o m e t i d o
existncia e d o m n i o p e r p t u o s tinha
perdido s e u brilho e se tornara c o m o
u m a l a m p a r i n a d e luz mortia.
Em seguida, o salmista se entrega
orao e baseia sua a r g u m e n t a o na
brevidade d a existncia. H a p e n a s u m
p e q u e n o e s p a o de t e m p o durante o
qual D e u s t e m o p o r t u n i d a d e para m a -
nifestar ao h o m e m seu a m o r e verdade.
Literalmente as palavras so: " L e m b r a
que transitoriedade!" (v. 47). N o s trs
ltimos versculos outra petio apre-
sentada q u e a d e s o n r a a d v e n h a a
D e u s se ele n o detiver a c o n t i n u a o
do desastre. Os insultos e injrias lan-
a d o s contra os servos de D e u s so re-
almente dirigidos contra o S e n h o r ; p o r
isso ele lhe implora que, vingando-os,
vingue-se a si m e s m o .
SALMO 90
A Mensagem dos Anos que Vo Passando.
A grandiosa msica desse maravilhoso
s a l m o distingue-o de t o d o s os outros.
Ele c o m o o registro baixo p r o f u n d o
de um poderoso rgo. Seu autor Moi-
ss; isso est e s t a m p a d o nele. um
salmo digno do h o m e m que viu a Deus.
Versculos 1 a 6: a transitoriedade
da vida h u m a n a c o m p a r a d a c o m a
306
estabilidade de Deus. Ele o refgio
e o abrigo de todas as geraes da h u -
m a n i d a d e (Dt 33.27). A terra e s e u s
montes, o universo e s e u s m u n d o s fo-
r a m feitos p o r ele; m a s ele m e s m o n o
teve origem n e m comeo. O t e m p o
a p e n a s um suspiro, um sopro, a clere
corrida da torrente q u e desce a m o n t a -
n h a , um breve pensamento, a relva que
floresce de m a d r u g a d a .
Versculos 7 a 12: ecoa n e s s e s ver-
sos um lamento proveniente dos qua-
renta a n o s de peregrinaes. A a m a r g a
colheita das rebelies de Israel foi u m a
contnua s u c e s s o de sepulturas. O h !
P o s s a m o s n s ter um corao sbio de
m o d o a p o d e r m o s entrar no d e s c a n s o
d e Deus!
Versculos 13 a 17: n a s palavras fi-
nais, Moiss profere u m a orao su-
blime que n o s inclui a todos. Procure-
m o s fazer alguma boa obra antes de
partirmos, e p o s s a m nossos filhos cons-
tituir u m a g e r a o mais nobre do que
ns! M a s toda a beleza de carter e per-
m a n n c i a d a obra d e v e m e m a n a r d e
Deus.
SALMO 91
A Segurana em Confiar no Senhor. De
a c o r d o c o m o s novos esclarecimentos
obtidos sobre e s s e salmo, decorrentes
de t r a d u e s recentes, ele foi dividido
c o m o segue: versculos 1 e 2, um soli-
lquio no qual o crente m e n c i o n a a
b n o que habitar sob o protetor cui-
d a d o de Deus, e a n i m a o seu corao
a exercer f pessoal; versculos 3 a 8,
a confirmao de um coro de vozes, que
enfatizam a segurana dos que c r e m
em Deus; versculo 9a, u m a exclamao
na qual o crente de novo expressa sua
deciso de exercer essa f pessoal; ver-
sculos 9b a 13, a s e g u n d a confirmao
d e u m coro d e v o z e s e m tom positivo;
versculos 14 a 16, a ratificao de D e u s
para as atitudes e expresses do sal-
mista e de s e u s amigos.
O salmo rico em metforas popula-
res do Oriente: o leo com seu rugido e
seu salto sobre a presa; a spide com seu
deslizar furtivo atravs da relva; o assalto
noturno; a peste perniciosa; o lao do pas-
sarinheiro; as asas da guia; a tenda, mo-
rada provisria. Esse o salmo do viajante
e devemos l-lo particularmente ou com
F. . MEYER
a famlia, sempre que estivermos partindo
para uma viagem.
Mas, n o t e m o s os versculos finais
(14-16). N o s s a c o n c e p o do c u i d a d o
de D e u s muito estreita. N s n o n o s
a p r o p r i a m o s b e m d o poder, d o a m o r
e da p r e s e n a de D e u s , Pai, q u e est
e s p e r a n d o e d e s e j a n d o ser invocado.
Basta que exeramos f e n o s aproprie-
m o s dessas coisas.
SALMO 92
Contentamento e Crescimento. O subttulo
informa que esse s a l m o apropriado
para o sbado. Os versculos 1 a 3 con-
t m a afirmao de o r d e m geral de que
b o m louvar e render graas ao Senhor.
Os versculos 4 e 5 sugerem que as obras
de D e u s a criao, a providncia e
sua graa d e v e m gerar em n s u m a
p e r p t u a gratido, m a s que os p e n s a -
m e n t o s e propsitos q u e as sustentam
so p o r demais profundos para a nossa
compreenso.
A seguir so mencionadas duas clas-
ses de h o m e n s : o inepto e o mpio ( w .
6-9); o s servos d e D e u s ( w . 10-15). O s
primeiros so c o m o a erva que cresce
depressa, floresce e cortada; os lti-
m o s so c o m o a palmeira e o cedro. N o
h u m a s parte d a palmeira que n o
seja aproveitada, de a l g u m a forma. O
c e d r o u m a das rvores de vida mais
longa. N o i n c o m u m t e r e m d u r a o
de mil anos, e sua fibra praticamente
incorruptvel.
muito agradvel ouvir-se o teste-
m u n h o de um crente i d o s o quanto
fidelidade d e D e u s . Q u a n d o Charles
H. S p u r g e o n (1834-1892 g r a n d e pre-
gador batista, ingls, calvinista, conser-
vador) era moo, ele estava p r e g a n d o
acerca d e s s e t e m a na igreja de seu av.
Q u a n d o chegava a o m e i o d o sermo,
o veterano h o m e m de D e u s levantou-
se, foi ao plpito e disse: " M e u neto
est p r e g a n d o o que ele leu e ouviu a
respeito desse assunto; m a s eu, h oi-
tenta e quatro anos, t e n h o c o n s t a t a d o
q u e D e u s fiel aos s e u s servos e sua
Palavra".
S A L M O 93.1-94.5
O Senhor que Domina Sobre Tudo. Acre-
dita-se q u e esses dois s a l m o s d a t e m da
SALMOS
invaso assria ocorrida durante o rei-
n a d o de Ezequias, e que o salmista c o m -
p a r a o p o d e r de Senaqueribe e s e u s
exrcitos a o s p o d e r o s o s vagalhes d o
mar. M a s eles se aplicam a todas as oca-
sies de ansiedade e luta. interessante
lembrar, t a m b m , que os j u d e u s s e m -
p r e aplicavam esses dois s a l m o s e os
o u t r o s seis que se s e g u e m a o s dias do
Messias. Certamente, ento, p o d e m o s
aplic-los a o n o s s o prprio tempo.
um g r a n d e conforto saber que,
a c i m a e a l m de tudo aquilo que entris-
tece e tolhe a igreja ou a n s individual-
m e n t e , existe o g r a n d e fato da sobera-
nia do Senhor. Isso nos encoraja na luta
e n o s t o r n a firmes e inabalveis. Q u a -
se c h e g a m o s a ouvir os golpes dos su-
cessivos vagalhes e s p u m e j a n t e s e fu-
riosos ao r e d o r do trono de Deus, que,
n o entanto, p e r m a n e c e firme, s e m u m
s tremor. O milagre de Jesus acal-
m a n d o a t e m p e s t a d e tem um signifi-
c a d o simblico e de longo alcance. Ele
est em n o s s o corao, no m u n d o e em
s u a igreja, m e s m o q u a n d o ela jogada
de um l a d o a o u t r o sobre g u a s tem-
p e s t u o s a s e Jesus d o m i n a sobre as
o n d a s . Ele ir aplicar a lei da justia e
salvar s e u povo.
S A L M O 94.6-23
O Senhor, Nossa Defesa Contra os Malfei-
tores. M e d i t e m o s em todas as g r a n d e s
coisas q u e o S e n h o r far pelos que nele
c o n f i a m . Foi ele q u e m fez o ouvido, e
o u v i r o m e n o r suspiro, o soluo ou a
splica gaguejante de seu filho (v. 9).
Ele f o r m o u os olhos, e c o n h e c e as nos-
s a s tristezas. Ele observa a q u e d a do
pardal, e s e u filho de mais valor do
que m u i t o s pardais. Ele n o s repreende;
n o ser melhor nos colocarmos em su-
jeio ao Pai dos espritos e viver (v. 10)?
Ele c o n h e c e o s n o s s o s p e n s a m e n t o s ;
p e a m o s - l h e que os purifique e os con-
trole (v. 11). Ele n o s ensina sua lei; se-
j a m o s diligentes estudantes das Escri-
turas (v. 12). Ele n o n o s rejeitar n e m
n o s d e s a m p a r a r (v. 14).
O S e n h o r o n o s s o auxlio, e a alma
q u e nele confia n o ser silenciada (v.
17). Ele n o s s u s t m q u a n d o n o s s o p
resvala (v. 18). Sejam quais forem as pre-
o c u p a e s que nos sobressaltam ou ate-
m o r i z a m , D e u s j tem u m a c o n s o l a
307
apropriada para contra-atacar cada unia
delas. S u a s c o n s o l a e s alegram nossa
alma. Elas t r a z e m consigo alegria e es-
perana (v. 19). Ele nos defende das acu-
saes feitas contra n s e um r o c h e d o
sobre o qual p o d e m o s abrigar-nos,
m e s m o q u a n d o cercados p o r guas agi-
tadas (v. 22). Se D e u s p o r ns, q u e m
ser contra ns? o u , q u e m n o s s e p a r a r
d o s e u a m o r ? ( R m 8.31,35.)
SALMO 95
Louvemos o Senhor e No o Tentemos. E s s e
s a l m o a c h a - s e p r o f u n d a m e n t e ligado
vida da Igreja, devido a o s s e n t i m e n -
tos de a d o r a o de que est impreg-
nado, e , t a m b m , por c a u s a d o m o d o
esclarecedor c o m o introduzido na ar-
g u m e n t a o de H e b r e u s 3 e 4. As obras
de D e u s na criao s o a p r e s e n t a d a s
c o m o incentivos ao louvor. O mar, as
m o n t a n h a s , os lugares p r o f u n d o s da
terra inspiraram m u i t a s vezes o sal-
mista, m a s muito mais a alma devota!
L e m b r e m o s , t a m b m , q u a n d o esti-
v e r m o s s e n d o jogados de um lado para
outro nos mares da vida, ou formos cha-
m a d o s a descer aos vales sombrios, que
m e s m o assim a f ainda se atreve a
cantar. Mas, na s e g u n d a estrofe do
salmo, do versculo 6 em diante, nos
defrontamos c o m a triste histria de
x o d o 17. H Meribs e M a s s s na vida
d e t o d o s ns, q u a n d o m u r m u r a m o s
contra a disciplina de D e u s e perde-
m o s n o s s o d e s c a n s o interior. Existe o
s b a d o d o c o r a o q u a n d o submete-
m o s nossa vontade de D e u s e puri-
ficamos o c o r a o de seus inconstantes
caprichos, e a m e s m a p a z que caracte-
riza a natureza divina repousa em nosso
corao. Essa experincia u m a entrada
no d e s c a n s o de Deus. ela ainda se
acha disposio de t o d o o povo de
D e u s ; n u n c a se esgotou. N o a perca-
m o s p o r u m a deficincia de f!
SALMO 96
"Reina o Senhor." E s s e s a l m o t a m b m
se encontra em 1 Crnicas 16. N o t e m o s
a o r d e m d a d a trs vezes: "Cantai, can-
tai, cantai" ( w . 1 , 2 ) ; e a correspondente,
repetida trs vezes: 'Tributai, tributai,
tributai" ( w . 7,8); e o c h a m a d o aos trs:
cu, m a r e terra para que se alegrem
o ( w . 1 1 , 1 2 ) . b o m ler esses salmos; eles
308
c o m u n i c a m a ardente devoo daque-
les h o m e n s de D e u s do passado. Eles
n o s d e s p e r t a m de nossa letargia assim
c o m o o toque de um clarim desperta
o s o l d a d o que d o r m e . N o t e m o s que
q u a n d o c o n v i d a m o s o s h o m e n s para
virem a D e u s ns os c h a m a m o s para
um Jubilate (louvai), n o para um Mi-
serere ( p e d i d o de misericrdia).
Q u e imponente squito a c o m p a n h a
o Rei ao trono do m u n d o ! Ele v e m para
reinar c o m eqidade. A justia e a fi-
delidade que haviam a b a n d o n a d o o
m u n d o voltam c o m ele. A glria e a ma-
jestade s o s e u s arautos. Fora e for-
m o s u r a c o n s t i t u e m o crculo de sua
corte. Q u a n d o formos levados ao reino
divino, e formos um c o m Deus, conse-
g u i r e m o s ouvir o coro da natureza em
seu cntico de louvor. Os m a r e s sero
os baixos; as folhas balouantes, as flo-
res do c a m p o , o zunir do m u n d o d o s
insetos sero os tenores e contraltos; en-
quanto as estrelas em s e u s cursos can-
taro o soprano. Para o o u v i d o u n g i d o
o cntico novo j c o m e o u .
SALMO 97
"Alegrai-vos no Senhor." A tnica desse
s a l m o o reino de Deus. Para o mpio
ele significa infelicidade; para o crente,
o estabelecimento da h a r m o n i a e da
alegria. c o m o se arautos anglicos vo-
a s s e m de u m a ilha para outra, do pico
d e u m a m o n t a n h a para outro c o m ale-
gres novas de grande alegria. N e m sem-
p r e fcil identificar a c h e g a d a d e s s e
reino. N u v e n s e e s c u r i d o esto ao re-
dor de D e u s (v. 2). Os olhos fsicos n o
p o d e m penetrar o n e g r o m a n t o envol-
vente, m a s a f est s e m p r e certa de que
a justia e o juzo so a base do seu
trono.
A l g u m a s vezes D e u s v e m e m fogo
(v. 3), c o m o no Sinai, ou no dia de Pen-
tecoste, que ocorreu no aniversrio da
entrega da lei. H dias c o m o aquele em
que Jerusalm caiu, ou q u a n d o os tur-
cos t o m a r a m Constantinopla, ou quan-
do N a p o l e o foi a r r a s a d o em Waterloo.
Ento os montes se derretem c o m o cera.
Mas durante todas essas sombrias e ter-
rveis dispensaes, o reino de D e u s
v e m c r e s c e n d o secretamente, o S e n h o r
est s e n d o exaltado, a luz est s e n d o
difundida para o seu povo (v. 11). Ento,
F. . MEYER
m e u irmo, suas lgrimas e lutas, m e -
dida que o c o r r e m , esto a b s o r v e n d o o
a m o r e p o d e r do cu, q u e c o n s e r v a r o
consigo, e m b o r a p o r m u i t o t e m p o per-
m a n e a m envoltos na escurido.
Aproximam-se dias de indizvel alegria.
Animo!
SALMO 98
Digno do Louvor de Toda a Terra. Esse
salmo paralelo ao de n m e r o 96.
Aquele focaliza o reino de Deus; esse
trata da vitria em que o reino est fir-
m a d o (. 1). D e u s p o d i a criar s e m res-
trio, m a s para p o d e r redimir, ele ti-
n h a de e s m a g a r a resistncia do mal e
vencer o prncipe deste m u n d o . Por isso
h o u v e o d e m o r a d o conflito; m a s a sal-
v a o foi o p e r a d a p o r aquele b r a o
santo que fora estendido na cruz, e pela
destra que fora t r e s p a s s a d a pelo cravo.
Na ressurreio e na ascenso, a justia
e a salvao do S e n h o r foram aberta-
m e n t e manifestas. (Ver C o l o s s e n s e s
2.15.)
O coral de a d o r a o d o s versculos
4 a 9 se ajusta b e m vitria triunfal de
Cristo. A terra, que participou da q u e d a
do h o m e m , participar de sua re-
deno. (Ver Isaas 32.) H muito t e m p o
a natureza g e m e e sofre angstias, c o m o
um cativo encarcerado; m a s ela ter seu
renascimento. Q u a n d o Jesus for Rei,
m a r e s e rios, m o n t e s e m o n t a n h a s es-
taro cheios de msica. A natureza
c o m o u m instrumento d e c o r d a s que
espera a afinao e o toque de m o s
competentes. Em A p o c a l i p s e 5 t e m o s
o c o m p l e m e n t o dessa c o n v o c a o do
salmista; ali o apstolo diz que o cntico
q u e provinha d o s ancios ecoava e m
todas as criaturas do c u , da terra e do
mar, b e m c o m o e m t u d o q u e neles h .
S e j a m o s otimistas. F a a m o s n o s s a s re-
feies c o m alegria e singeleza de co-
rao. E s t a m o s do lado q u e est ven-
c e n d o e cantando.
SALMO 99
Celebrem o Grande e Santo Deus. E s s e
s a l m o tem s e u c o m p l e m e n t o n o S a l m o
97. Ali o reino do S e n h o r a s s o c i a d o
alegria da f, aqui ao t r e m o r de co-
raes mortais e p e c a d o r e s . Trs vezes
ele n o s lembra que o S e n h o r santo
( w . 3,5,9). Essa trplice manifestao da
SALMOS
terra em relao santidade de Deus,
c o r r e s p o n d e trplice manifestao do
cu, o n d e o s serafins c l a m a m u n s a o s
o u t r o s d i z e n d o : "Santo, santo, santo
o S e n h o r d o s Exrcitos; toda a terra es-
t cheia da sua glria". (Is 6.3.)
A santidade de D e u s terrvel para
os p e c a d o r e s . Ela inspira terror e reve-
rncia at m e s m o e m seu povo. M e s m o
p o d e n d o a p r o x i m a r - n o s dele e m Cris-
to, d e v e m o s s e m p r e recordar q u e so-
m o s p e c a d o r e s s e m direito de estar
diante dele, a n o ser p o r m e i o da m e -
diao e pela justia de s e u Filho.
C o m o D e u s deve ser g r a n d e j que
h o m e n s c o m o Moiss, A r o e S a m u e l
foram s e u s servos! ns, t a m b m , e m -
bora abaixo deles em carter e d o n s
pessoais, p o d e m o s estar entre os s e u s
sacerdotes, invocar seu n o m e , ouvi-lo
falar d a c o l u n a d e n u v e m . A n d e m o s
d e m o d o d i g n o d e nossa soberana vo-
cao! T e m a m o s esse D e u s g r a n d e e
santo, q u e n o p o d e tolerar o p e c a d o
em s e u s filhos e n o hesitar em
inflingir-lhes d o r se persistirem no pe-
cado. Ele p e r d o a glria ao s e u no-
m e ! m a s n o hesitar em castigar-
n o s pelos p e c a d o s que ns, p r e s u n o s a
e deliberadamente, abrigarmos no co-
rao.
S A L M O 100
O Louvor Universal. Se p u d s s e m o s pe-
netrar no esprito desse salmo, c a d a
dia seria um Dia de A e s de Graa.
O salmista c o n v i d a a terra inteira a en-
trar n o s trios d a casa d e D e u s c o m
cnticos de alegria. Em muitos d o s sal-
m o s , o s t o n s m e n o r e s sobrepujam o s
maiores, e o c h o r o se sobrepe ale-
gria. M a s e s s e est cheio d e u m a clara
luz solar. A r a z o desse c o n t e n t a m e n t o
sugerida pelas palavras: "dele so-
mos". S o m o s dele pela criao, pela pro-
vidncia e pela graa; e s o m o s dele,
tambm, p o r u m a espontnea consa-
grao de n o s s o corao ao seu servio.
N s lhe p e r t e n c e m o s p o r direito; cabe
a n s p r o v i d e n c i a r p a r a que s e j a m o s
dele t a m b m p o r deciso pessoal. o
fato de ele s e r n o s s o d o n o implica em
d a r - n o s s e u c u i d a d o pastoral. N s so-
m o s o s e u r e b a n h o ; c u m p r e - l h e levar-
n o s a o s p a s t o s verdejantes e junto d a s
guas de descanso.
309
A o s olhos do salmista as n a e s da
terra e n t r a m no t e m p l o pelas s u a s por-
tas escancaradas. c o m o se ele excla-
m a s s e : " O u a m ! O u a m a exploso de
aes d e graa que p r o v m d a e n o r m e
multido!" A g r a n d e atrao a b o n -
d a d e do Senhor, b e m c o m o a eterni-
d a d e de sua misericrdia e fidelidade.
Esse s a l m o revela o verdadeiro c e r n e
d a religio. N o p o d e m o s n o s d a r p o r
satisfeitos e n q u a n t o t o d o s o s h o m e n s
n o partilharem d o n o s s o conheci-
m e n t o d o a m o r d e Deus. N o existe
n a d a m e l h o r que ele para dar a verda-
deira felicidade e o verdadeiro c o n t e n -
tamento humanidade.
S A L M O 101
O Meu Justo Propsito. Esse salmo, c o m o
o ttulo indica, foi c o m p o s t o por Davi,
provavelmente no incio do seu reinado.
C o n t m vrias resolues pelas quais
ele estava disposto a agir. Primeiro, to-
m o u a deciso de que atentaria para o
" c a m i n h o da perfeio", e andaria na
sua casa c o m sinceridade d e c o r a o
(v. 2). Em seguida, t o m o u a deciso de
escolher os amigos c o m rigoroso cui-
dado, d e m o d o q u e c o r a e s perversos
e p e s s o a s mpias se afastassem dele;
decidiu t a m b m que jamais teria um
relacionamento de amizade c o m os que
caluniavam s e u prximo, ou que de-
m o n s t r a v a m , c o m s e u s olhares altivos,
c o r a o soberbo. O e n g a n o e a fraude
devem, de igual modo, ser banidos da
sua casa, e n q u a n t o os fiis da terra q u e
t a m b m a n d a v a m " e m reto caminho",
o serviriam. E, p o r fim, ele t o m o u a re-
soluo de realizar o seu governo em
relao coisa pblica de maneira q u e
os mpios fossem destrudos e os retos
fossem exaltados.
Era um p r o g r a m a excelente, e ele te-
ria sido feliz se durante sua vida intei-
ra, se tivesse m a n t i d o fiel a ele. N s
n o t e m o s a s m e s m a s condies que
Davi teve p a r a escolher aqueles que
nos c e r c a m . Muitas vezes n o s neces-
srio trabalhar no meio de p e s s o a s que
n o escolheramos c o m o colegas. M a s
p o d e m o s , pelo m e n o s , evitar amizades
profundas c o m qualquer u m desses o u
passar n o s s a s h o r a s de lazer e recrea-
o junto deles (1 Co 5.9-11).
310
S A L M O 102.1-11
O Clamor do Aflito. Esse o quinto d o s
"salmos penitenciais". A l g u n s susten-
t a m q u e um dos ltimos salmos, pe-
dindo libertao do cativeiro; outros,
d a n d o nfase a certas caractersticas da-
vdicas, atribuem-no ao rei-salmista. A
s u a verdadeira autoria, entretanto, ,
comparativamente, de p e q u e n a im-
portncia; o principal a observar
c o m o perfeito seu extravasamento da
tristeza de um corao ferido.
O salmista baseia seu apelo para
q u e D e u s lhe r e s p o n d a logo, na rapi-
dez c o m que s e u s dias esto passando,
c o m o a fumaa que escapa de u m a cha-
min. S e u s ossos a r d e m ; seu corao
se secou c o m o a planta de Jonas; ele
se transformou n u m esqueleto p o r seus
prolongados e dolorosos gemidos. Ele
se c o m p a r a a criaturas a m a n t e s da so-
lido, tais c o m o o pelicano e a coruja.
U m outro e l e m e n t o d e s e u sofrimento
o insulto dos s e u s inimigos. Ele n o
c o n s e g u e e s c a p a r dele; isso o perse-
gue. As cinzas, o sinal de sua aflio,
s o s e u alimento, e as lgrimas se mis-
t u r a m sua bebida. M a s o elemento
mais a m a r g o de t o d o s a conscincia
de que D e u s est irado contra ele. Pa-
rece q u e a m o de D e u s est voltada
contra ele, e no p e s o total de s u a s tris-
tezas, ele p e n s a que seus dias declinam
c o m o a s o m b r a . Entretanto, no trecho
final do salmo sua esperana reno-
vada.
S A L M O 102.12-28
O Tempo de Compadecer-se de Sio. Pre-
cisamos lembrar que o Espirito Santo
aplica as palavras finais d e s s e salmo ao
Senhor. (Ver H e b r e u s 1.10-12.) Isso re-
veste de u m a nova particularidade es-
sas peties. As tristezas do salmista,
descritas no t r e c h o anterior, origina-
v a m - s e mais n a s desolaes de Sio do
q u e em suas aflies pessoais; e,
q u a n d o a alma sente tal peso, sinal
de que o livramento est prximo. Fin-
ney, o g r a n d e evangelista, conta de
u m a m u l h e r q u e p r o c u r o u o pastor
sentindo tanto p e s o n o c o r a o pelos
incrdulos que n o conseguia c o m e r
n e m dormir. Ela lhe rogou que marcas-
se um culto para evangelizao, e, e m -
F. . MEYER
bora n o tivessem recebido o m e n o r si-
nal de um avivamento, este repentina-
m e n t e s e manifestou. Q u a n d o o s
cristos c o m e a m a a m a r as p e d r a s da
igreja e a se c o n d o e r do seu p, che-
g a d o o t e m p o de D e u s se c o m p a d e c e r
dela.
C o n t e m p l e m o s o Cristo imutvel! A
criao envelhecer, os c u s e a terra
p o d e m ser m u d a d o s c o m o u m a r o u p a
u s a d a ; a velha o r d e m p o d e d a r lugar
a u m a nova; m a s , em m e i o a todas as
m u d a n a s , Jesus p e r m a n e c e o m e s m o ,
ontem, hoje e para sempre. C o m o s o
deleitosas essas imortais palavras: ' T u ,
p o r m , Senhor, p e r m a n e c e s para s e m -
pre". E, se ele p e r m a n e c e , s e u s servos
p e r m a n e c e r o t a m b m e, depois deles,
s e u s filhos.
S A L M O 103.1-12
As Abundantes Misericrdias do Senhor.
O n o m e de Davi e n c a b e a esse s a l m o
incomparvel, q u e exprime, c o m o ne-
n h u m outro, a alma da igreja universal
b e m c o m o a do crente individual. N o -
t e m o s que o s verbos esto s e m p r e n o
presente, na maioria d e s s e s versculos.
O a m o r o s o c u i d a d o de D e u s s e g u e pa-
ralelamente a nossa vida. Ele jamais es-
t c a n s a d o ou exausto. Depois que ele
c o m e a , m a n t m a m e s m a disposio.
C o n t e m o s as b n o s q u e ele n o s d
c o m tanta abundncia, e, louvemo-lo
ao e n u m e r - l a s : perdo, c u r a (x 15.
26); livramento de perigos e acidentes,
visveis e invisveis; as c o r o a s que ele
coloca em n o s s a indigna cabea; a far-
tura (SI 36.8 e Is 58.11); a juventude
perene.
Havia um provrbio entre os orientais
que dizia que a guia, literalmente, reju-
venesce. a isso que o salmista se refere
no versculo 5. Para ns, isso significa
que a vida que se alimenta das fontes
eternas semelhante da guia em seu
extraordinrio vigor e em seu vo rumo
ao sol. Os "caminhos de Deus, isto ,
seus planos so manifestados ao crculo
mais ntimo; a congregao c o m u m co-
nhece apenas os "seus feitos". O Pai nos
repreende, sim, mas s at afastarmos o
pecado. Procuremos fazer u m a idia da
distncia entre Oriente e Ocidente; tal
a distncia que o perdo coloca entre ns
e o pecado perdoado. impossvel que

SALMOS
a culpa ou a maldiao dele voltem a
cair sobre a alma resgatada.
S A L M O 103.13-22
A Benignidade Eterna. A g o r a o salmista
deixa a i m a g e m vasta do c u para usar
u m a i m a g e m terrena, a de um pai c o m -
padecido. D e u s um g r a n d e Rei, o
p o d e r o s o Criador, m a s o Esprito tes-
t e m u n h a que s o m o s seus "filhos" e nos
ensina a dizer "Aba, Pai". A idia de
" p " de fragilidade. Feito do p e fr- m e n t o s selvagens e as aves do c u , e
gil c o m o um v a s o de barro, o h o m e m ,
p o r sua fraqueza, apela c o m p a i x o
do Senhor. A idia de fragilidade e de-
s a m p a r o fortalecida pela figura da flor
q u e d e s a p a r e c e , q u e i m a d a pelo vento
quente do deserto. U s a n d o a fora do
contraste, e a p s m e n c i o n a r o breve
t e m p o de vida do h o m e m , o salmista
fala d o s a n o s eternos de D e u s . o
a m o r d e D e u s c o m o sua vida. D e u s
eterno e p o r t a n t o s e u a m o r eterno.
Q u a n d o ele a m a , a m a para s e m p r e ;
ele n u n c a se cansa, nunca se desanima,
n u n c a n o s a b a n d o n a . U m pai o u m e
q u e t e m e a D e u s p o d e deixar um le-
g a d o de valor incalculvel para os filhos
de s e u s filhos. (Ver o versculo 17.)
Do versculo 19 at o fim, o salmista
abre t o d o s os registros do g r a n d e rgo
da existncia. Os anjos e os exrcitos
de o u t r o s seres inteligentes q u e exe-
c u t a m a v o n t a d e do Senhor, t o d a s as
s u a s obras a n i m a d a s e inanimadas, to-
d o s os santos, todas as almas, estrelas
e sis, o c e a n o s e m o n t e s t o d o s de-
v e m unir-se no coro de louvores a ele.
S A L M O 104.1-12
A Maravilhosa Obra do Senhor. Os ver-
sculos iniciais d e s s e s a l m o p a r e c e m
descrever, em sublime poesia, a criao
do m u n d o . D e u s muito grande, visto
q u e ele criou os c u s e a terra. Ele est
sobrevestido de glria e majestade, e,
a i n d a assim, d e s c e u para pairar sobre
o c a o s e as trevas q u e havia antes da
o r d e m e da beleza criadas na terra.
Q u a n d o ele disse "Haja luz", vestiu-se
da tessitura dela. O firmamento de G-
nesis 1.8 era a cortina de sua t e n d a .
A s n u v e n s e m cima e o s m a r e s e m -
baixo constituam sua c a r r u a g e m e en-
c o b r i a m o v i g a m e n t o de sua m o r a d a .
(Ver G n e s i s 1.9,10.) ( C o m p a r a r o ver-
.11')
sculo 4 c o m H e b r e u s 1.7.) No versculo
6, o salmista parece ver o p r o c e s s o q u e
descrito, abreviada e graficamente,
em G n e s i s 1.10. As g u a s t i n h a m fi-
cado acima das montanhas, tempestuo-
sas e agitadas; m a s , ao c o m a n d o de
Deus, e s c o r r e r a m m o n t a n h a abaixo
r u m o ao leito do oceano, ali s e n d o re-
tidas pelas praias. Q u e c u i d a d o s a
ateno revelada no fato de Deus criar
as fontes! Ele se p r e o c u p a c o m os ju-
quanto mais cuidar de ns, sim, h o -
m e n s de p e q u e n a f!
S A L M O 104.13-23
Uma Habitao Para a Fera e Para o Ho-
mem. Q u e m possui um verdadeiro
a m o r para c o m Deus, t e m u m c o r a o
alegre e jubiloso que se deleita em es-
tudar suas obras. O filho de um grande
artista, que a m a s e u pai, fica p o r perto
do s e u estdio, observa c o m real inte-
resse o desenvolvimento do q u a d r o ou
esttua, e fala aos outros c o m satisfao
acerca do trabalho dele. n u m esp-
r i t o assim que o s que c o n h e c e m D e u s
atravs de u m a c o m u n h o diria, se-
g u e m o salmista s torrentes dos m o n -
tes, s pastagens e c a m p i n a s , planta-
e s e p o m a r e s , a o s picos d a s m o n t a -
n h a s c o m seus escuros pinheiros e abe-
tos.
N o existe n i n g u m q u e t e n h a re-
tratado d e m o d o m a i s eloqente e s s e s
cenrios do q u e Ruskin (John Ruskin,
escritor ingls, 1819-1900). Ele tinha um
a m o r natural pela beleza, e um talento
s e m rival para a descrio vivida; m a s
foi quando era menino, estudando c o m
sua m e essa passagem, que ele apren-
d e u a associar as belezas do m u n d o
natural c o m u m a d e d i c a d a a d o r a o
ao Criador. S e u s livros refletem esse
a p r e n d i z a d o recebido na infncia.
E s s e s a l m o p o d e ser classificado
c o m o u m c o m e n t r i o divino acerca d o
primeiro "livro" escrito p o r D e u s o
m u n d o que n o s cerca.
S A L M O 104.24-35
A Mo Aberta do Altssimo. O salmista
n a d a diz acerca da o p e r a o das gran-
des leis da natureza, m a s passa p o r de-
trs e alm e se refere M o que se
abre p a r a fartar de b e n s t o d o s os seres
312
vivos. A personalidade de D e u s a
fora motora que h p o r trs do fino
v u da aparncia exterior. Isso se a c h a
e m forte contraste c o m muito d o que
se p e n s a e se fala na atualidade, q u e
praticamente exclui o Criador de s u a
prpria criao. M a s n o h u m a ver-
dadeira oposio entre as d u a s con-
c e p e s . As leis da natureza s o ape-
n a s outro m o d o de se enunciar o
m t o d o c o m u m d e D e u s operar. Nele
n o h variao, n e m sombra d e m u -
dana; e porque p o d e m o s confiar em
s e u s inalterveis m t o d o s que a vida
h u m a n a p o d e desenvolver-se regular-
m e n t e e c o m xito.
E n q u a n t o a criao inteira espera
das m o s de D e u s , s o h o m e m p o d e
ador-lo. n s n o s s i t u a m o s no meio
da criao c o m o s u m o sacerdotes e in-
trpretes dela. N s p o d e m o s dizer a
D e u s o que a natureza deseja expres-
sar m a s n o p o d e . C a n t e m o s o 'Te
D e u m " (famoso hino antigo de louvor
Trindade, atribudo a A m b r s i o de
Milo) em m e i o beleza e magnifi-
cncia do cenrio natural; e c r e i a m o s
q u e aquele que exulta por s u a s obras
se aproxima de n s em nossa alegria,
o que prova q u e a n o s s a natureza e a
dele s o estreitamente afins.
S A L M O 105.1-15
A Aliana do Senhor com Israel. Esse
s a l m o e o seguinte a c h a m - s e associa-
dos, e m p a r e l h a d o s , t e n d o sido c o m -
postos, provavelmente, durante o ex-
lio na Babilnia. evidente que, em
parte, eles derivam d o s ofcios do an-
tigo tabernculo, durante os quais se
entoava o princpio d e s s e salmo e o fi-
nal do seguinte (1 Cr 16). Temos, aqui,
a m e n o da fidelidade do S e n h o r
s u a aliana, b e m c o m o a ingratido de
Israel.
certo fazer c o n h e c i d o s os feitos
de Deus. N a d a toca m a i s rapidamente
os h o m e n s , ou estimula mais a f e a
esperana, do que ouvir das experin-
cias de outros c o m relao salvao
de Deus. Falemos muito acerca das
s u a s obras maravilhosas. Se D e u s n o s
p e r d o o u u m a dvida d e at m e s m o
10.000 talentos, confessemo-lo. Se a-
p r e n d e m o s mais acerca da pacincia
d e Cristo e m s u p o r t a r - n o s c o m n o s s o s
F. . MEYER
p e c a d o s e falhas, falemos disso. Os
pontos altos de n o s s a s experincias
p a s s a d a s p o d e m ser r e s u m i d o s sob o s
m e s m o s ttulos gerais q u e os do sal-
mista. D e u s t e m estado atento sua
aliana, ratificada pelo s a n g u e de s e u
Filho. Ele m o s t r o u sua total i n d e p e n -
dncia e m relao aos p a d r e s h u m a -
n o s q u a n d o n o s escolheu, e m b o r a se-
j a m o s inteiramente indignos de h e r d a r
seu reino. Q u a n t a s vezes ele t e m inter-
ferido em n o s s o favor, m e s m o q u a n d o
m e r e c a m o s o pior, dizendo: " N o to-
queis n o m e u ungido".
S A L M O 105.16-30
Peregrinos no Egito. O salmista relem-
bra a histria de Jos, um elo da cor-
rente de providncias q u e garantiram
o c u m p r i m e n t o da aliana. P o d e ser,
t a m b m , que ela tenha sido introdu-
zida a para confortar Israel no m e i o
das aflies do cativeiro. No versculo
19 constatamos que a p r o m e s s a de
Deus, enquanto n o se c u m p r e e apa-
rentemente contraditada pelos fatos
presentes, serve c o m o um teste da con-
fiana do h o m e m em Deus. Ela p e em
alto relevo a firmeza de sua f. Jos foi
provado e n o foi a c h a d o em falta.
Os versculos 23 a 27 l e v a m - n o s um
p o u c o mais adiante no d e s d o b r a m e n t o
do propsito de D e u s . A estada no
Egito, c o m as terrveis provaes e o
infortnio que sobreveio ao tirano,
citada c o m o u m a referncia direta
a o e interferncia do Altssimo. O
salmista v u m a s m o e m ao. Ele
n o hesita em atribuir a D e u s at
m e s m o o dio que os egpcios nutriam
contra Israel e que, no caso de Fara,
significou o e n d u r e c i m e n t o do s e u co-
rao. Esse o resultado inevitvel
q u a n d o o orgulho do h o m e m colide
c o m a ternura e a m o r divinos. Creia-
m o s q u e D e u s est presente e m t o d o s
os incidentes de nossa vida diria e da
histria h u m a n a .
S A L M O 105.31-45
Conduzidos por Mo Poderosa. Observe-
m o s nessa e n u m e r a o d a s pragas que
a nfase em c a d a u m a posta na a o
direta de Deus. Ele o g r a n d e agente
de s e u s prprios propsitos. A d c i m a
praga (v. 36) seguida p e l o triunfante

SALMOS
xodo, q u a n d o Israel saiu, enriquecido
c o m tesouros e em c o n d i e s de m a r -
char. Por mais triste e cansativa que seja
a nossa vida, um dia ela ser rica e forte
q u a n d o sair para servir sob c o n d i e s
n o v a s e m a i s elevadas. C o m o b o m
p e r c e b e r m o s que D e u s p r e p a r o u p a r a
n s coisas q u e u l t r a p a s s a m o entendi-
m e n t o h u m a n o , e q u e s o proporcio-
n a d a s , n o de a c o r d o c o m o intelecto,
mas de acordo c o m o corao; n o de
a c o r d o c o m o s n o s s o s atos, m a s d e
a c o r d o c o m o carter!
D e u s todo-suficiente para ns. Ele
foi t u d o de q u e Israel necessitava. N o
o ser p a r a ns? N s t e m o s u m a firme
e s p e r a n a , n o p o r mritos n o s s o s ,
m a s p o r c a u s a da aliana que ele esta-
beleceu c o m n o s s o Salvador, q u e o
n o s s o representante e cabea. N o p o r
a m o r d e ns, m a s p o r a m o r d o s e u
santo n o m e , D e u s s e e m p e n h o u c o m
juramento fazer-nos s e u s herdeiros, co-
herdeiros c o m s e u Filho, e participan-
tes de t o d a aquela alegria b e m -
aventurana que nos esperam do ou-
tro lado. N o devemos ns, ento, a m -
lo e g u a r d a r s e u s m a n d a m e n t o s e leis?
Aleluia!
S A L M O 106.1-15
Infalvel Benignidade. " Q u e m saber con-
tar?" E s s a u m a p e r g u n t a ainda s e m
resposta. N e m m e s m o o dirigente do
c o r o celestial c a p a z de respond-la.
Mas, que b e m - a v e n t u r a n a goza o co-
rao de algum que c o m e a a apreciar
a b o n d a d e e a benignidade de Deus!
Q u a n d o a orao c o m e a r a dar a im-
p r e s s o de um peso, c o m e c e m o s a lou-
var.
O t e m a d e s s e s a l m o a graa re-
dentora de Deus. Ele contm u m a triste
lista de p e c a d o s . " P e c a m o s . . . c o m e t e -
m o s iniqidade... nossos pais n o aten-
t a r a m . . . n o se l e m b r a r a m . . . foram re-
beldes... cedo se esqueceram... no
aguardaram... entregaram-se cobia...
e tentaram Deus." Mas, juntos, estavam
o a m o r e a misericrdia divinos: "Mas
ele o s salvou p o r a m o r d o s e u n o m e "
(v. 8). D e u s est obrigado a c u m p r i r
s u a aliana, at m e s m o c o m o s filhos
d o s filhos. Ele precisa agir c o n d i g n a -
m e n t e para consigo m e s m o . Q u a n d o
D e u s e m p e n h a sua palavra, c o m o fez
.11')
c o m Abrao, e t a m b m conosco, ele
n o p o d e falhar.
O b s e r v e m o s a pattica o r a o do
versculo 4. E m b o r a estejamos m a i s ou
m e n o s implicados n o s p e c a d o s dos que
esto ao nosso redor, c o m o cristos, po-
d e m o s reivindicar g r a a e favor e s p e -
ciais, de m a n e i r a a s e r m o s c o l o c a d o s
n u m a p o s i o m a i s favorvel ao inter-
ceder p o r outros.
S A L M O 106.16-33
Castigo Detido Pela Intercesso. A luta en-
tre os m p i o s e os servos de D e u s ca-
racterizou t o d o s os sculos. E s s e s ver-
sculos registram a l g u m a s fases d e s s a
luta. Moiss c h a m a d o o escolhido de
Deus, Aro, o santo do Senhor, en-
quanto Finias citado c o m o aquele
cujo nobre feito foi i m p u t a d o p o r jus-
tia. M a s tais p e s s o a s s o s e m p r e in-
vejadas, repelidas, resistidas. Os h o -
mens as odeiam, m a s Deus as ama e
as vinga p o r sua lealdade e inflexvel
retido.
agradvel observar c o m o , em vez
de e s s e d i o h u m a n o induzir tais l-
deres a fugir d o s que os p e r s e g u e m ,
ao que parece, leva-os a interceder mais
intensa e incessantemente p o r eles. Eles
se c o l o c a m na brecha para desviar os
castigos decorrentes da ira divina.
D e s d e os dias de Abrao, que orou p o r
S o d o m a , e atravs d o s t e m p o s , o p o v o
de D e u s foi aquele q u e faz l e m b r a d o
o Senhor, n o lhe d a n d o descanso.
Cultivemos a g r a n d e arte da interces-
so; e, se h o u v e r necessidade, c o m o
Finias, n o h e s i t e m o s em executar ju-
zo no interesse da pureza. M a s m e s m o
t e n d o tal posio diante dos h o m e n s ,
p r e c i s a m o s cultivar a graa da humil-
dade. N s s o m o s a p e n a s servos, e n o
devemos arrogar-nos mais do que isso.
N o s s a a u t o r i d a d e a p e n a s delegada.
Foi nisso que Moiss falhou ( N m
20.2-13).
S A L M O 106.34-48
Olhou-os Quando Clamaram. A m a n e i r a
c o m o o p o v o de Israel p r o c e d e u con-
quista d e C a n a n o a t e n d e u a o m a n -
dato divino. Os imigrantes hebreus per-
mitiram q u e os habitantes do lugar,
cujos p e c a d o s t i n h a m - s e t o r n a d o u m a
a m e a a para a h u m a n i d a d e , convives-
314
s e m l a d o a lado c o m eles; e, c o m o
acontece tantas vezes, os conquistado-
res foram conquistados, e os invasores
foram contaminados pela moral dos in-
vadidos. C o m os c a s a m e n t o s mistos o
sangue estrangeiro ligou-se ao de Israel,
e os excessos da idolatria, at m e s m o
da o d i o s a prtica de sacrifcios h u m a -
nos, se intensificaram pelos laos do
p a r e n t e s c o e pela convivncia.
P o d e m o s resumir a histria de Israel
em fases alternadas de p e c a d o e p u -
nio, a r r e p e n d i m e n t o e libertao; e
ficamos espantados, primeiro, c o m a
inveterada m a l d a d e do c o r a o hu-
m a n o , q u e n o a p r e n d e c o m o sofri-
mento, e, depois, c o m a inexaurvel lon-
g a n i m i d a d e de D e u s que, e n q u a n t o a
justia castiga, ainda acha algum m o d o
de aliviar a p o n t a d a do golpe (v. 46).
O a m o r de Deus supera todo o p e c a d o
humano.
A orao do versculo 47 mostra que
esse s a l m o foi escrito no exlio. O sal-
mista espera e cr que c o m o resultado
da restaurao do seu povo eles ren-
d a m graas a D e u s e se gloriem n u m
louvor infindo. Assim termina o quarto
livro do Saltrio.
S A L M O 107.1-16
"Maravilhas Para com os Filhos dos Ho-
mens." Nesse salmo, aqueles que foram
resgatados pelas graciosas intervenes
de Deus, s o c o n v o c a d o s para louv-
lo por um amor que perdura m e s m o
c o m todas as repulsas e apostasias.
um refro que v e m o s n o s versculos 8,
15, 21 e 31. O salmista faz passar diante
d e n s u m a srie d e quadros, tirados
da histria do sofrimento h u m a n o , e
que se r e p e t e m em todas as eras. Via-
jantes que p e r d e r a m o r u m o no de-
serto, p e s s o a s q u e caram prisioneiras,
doentes, e marinheiros batidos por tem-
p e s t a d e s s o a p r e s e n t a d o s e m painis
ou quadros. O salmista diz que, seja
qual for a nossa aflio, s h um meio
para sair dela c l a m a r a Deus. Isso
n u n c a em vo. H s e m p r e o socorro
salvador da sua destra; e h, sempre,
portanto, a obrigao do louvor.
A primeira c e n a a de u m a cara-
v a n a no deserto, c o m os odres vazios,
os s u p r i m e n t o s no fim, as foras esgo-
tadas. Q u a n t o s p e r d e r a m o r u m o na
F. . MEYER
vida e se e n c o n t r a m n e s s a situao di-
fcil! E s s a descrio real n o a p e n a s
fisicamente, m a s , t a m b m , espiritual-
mente. A s e g u n d a c e n a a de u m a
priso, e a sugesto q u e na vida de
todos ns h circunstncias e limitaes
que n o s aprisionam, q u e nos c o m p e -
lem a pedir socorro quele que disse:
" E n v i o u - m e p a r a p r o c l a m a r libertao
aos cativos".
S A L M O 107.17-32
"Suas Maravilhas nas Profundezas." O ter-
ceiro tipo de sofrimento a enfermi-
dade. A nfase a p o s t a na c a u s a do
sofrimento, que, do p o n t o de vista do
escritor, a transgresso e o p e c a d o .
Portanto, n o e r r a r e m o s se limitarmos
nossa viso desse trecho ao sofrimento
que p o d e ser atribudo diretamente ao
erro. Os h o m e n s a r r u i n a m a s a d e p o r
s e u s m a u s caminhos, e o p e c a d o r pre-
para seu castigo c o m as prprias m o s .
Os portais da m o r t e j estavam aber-
tos para receber esses enfermos, m a s ,
antes que o ultrapassassem, eles cla-
m a r a m a o Senhor, e , e m b o r a s u a v o z
fosse fraca, foram atendidos. N o p o -
d e m o s n s fazer u m a aplicao atual
do versculo 20, a s s o c i a n d o - o c o m o
Verbo (Palavra) de Deus atravs do qual
o a m o r e a c u r a divina v i e r a m a o s pe-
cadores, n o s dias em q u e ele esteve na
carne?
O q u a d r o seguinte u m a t e m p e s -
tade no mar. Temos a sbita ventania,
as altas ondas, o navio o r a na crista da
o n d a , ora no "abismo" entre d u a s on-
das; o terror da tripulao; a falha do
leme; o d e s e s p e r o d o s marinheiros; e,
finalmente, a voz de D e u s acima da
tempestade. O repentino abranda-
m e n t o da t o r m e n t a u m a agradvel
m u d a n a para marinheiros e tripulan-
tes; e que satisfao e x p e r i m e n t a m
q u a n d o alcanam o p o r t o p e l o qual
tanto ansiavam, m a s q u e p e n s a v a m ja-
mais voltariam a ver! A s s i m a vida,
e assim ser, pela misericrdia de
Deus, nossa c h e g a d a ao porto. "Guia-
n o s em segurana p a r a o porto."
S A L M O 107.33-43
"As Misericrdias do Senhor." Aqui a di-
m e n s o m u d a . A partir do versculo
33 o salmista a b a n d o n a o refro e des-
SALMOS
creve, n o livramentos de perigo ou
dor, m a s as sbitas alternaes opera-
d a s pela providncia de D e u s . A terra
p a s s a da fertilidade esterilidade, e a
vida h u m a n a p a s s a d a p r o s p e r i d a d e
p a r a a tribulao e vice-versa. Mas,
m e s m o d u r a n t e t o d a s e s s a s vicissitu-
des, a b e n i g n i d a d e de D e u s continua,
c o m o p e r c e b e m claramente o s q u e t m
o l h o s p a r a ver e c o r a o para atentar
p a r a e s s a s coisas. C o m o o s irmos d e
Jos n o p e r c e b e r a m , durante as estra-
n h a s experincias que h a v i a m tido c o m
aquele despenseiro, na c a s a dele e na
q u e s t o do c o p o de prata, q u e havia ali
o corao de um irmo ansioso para que
chegasse o m o m e n t o em que todo o fin-
g i m e n t o p u d e s s e ser p o s t o d e lado! D e
m o d o semelhante ns no queremos
crer q u e o a m o r est acima de t o d a s as
coisas.
A vida se a s s e m e l h a a esse salmo,
s e n d o c o m o to cheia de m u d a n a s
e experincias dolorosas. S o p o u c o s
os que gozam anos de prosperidade
ininterrupta. Parece que e s t a m o s s e m -
p r e s e n d o j o g a d o s d e u m lado p a r a ou-
tro, s e m p o d e r a c o m o d a r - n o s . N o s s o
n i n h o s a c u d i d o para que a p r e n d a -
m o s a voar. Para a maior parte h o de-
serto, a cela, a d o e n a e o agitar d a s on-
das do oceano. Mas creiamos sempre
n o a m o r d e Deus. N o n o s esquea-
m o s de c l a m a r ; e assim q u e n o s s o cla-
m o r obtiver u m a resposta d e paz, n o
n o s e s q u e a m o s de louvar.
S A L M O 108
Vitorioso Atravs de Deus. Dois fragmen-
tos de s a l m o s de Davi so aqui reuni-
d o s c o m ligeiras alteraes. Os verscu-
los 1 a 5 s o do S a l m o 57.7-11, e os
versculos 6 a 18 do S a l m o 60.5-12. Pre-
c i s a m o s ter u m c o r a o firme, s e m p r e
voltado p a r a Deus, assim c o m o a agu-
lha m a g n t i c a est voltada para o p o l o
norte. Q u a n d o n o s s a vida est certa
c o m D e u s , p a s s a m o s pelo m u n d o pro-
v o c a n d o cntico e e s p e r a n a em co-
r a e s d e s e s p e r a d o s . N o t e m o s os te-
m a s p a r a a adorao constante ( w . 3-5).
A o q u e parece, e m p e n s a m e n t o ,
Davi estava n o c o m e o d a s conquistas
que e n g r a n d e c e r a m Israel e estenderam
s u a s fronteiras at o g r a n d e rio Eufra-
tes. Ele sentia q u e Deus, na sua santi-
.11')
dade, tinha falado e j lhe havia d a d o
os territrios a m e n c i o n a d o s . T u d o o
que lhe restava fazer era o c u p - l o s e
possuir t u d o o q u e o Altssimo lhe ha-
via destinado. Existe u m a estreita ana-
logia entre esse fato e a n o s s a apro-
priao d a s b n o s celestiais q u e s o
nossas no S e n h o r ressuscitado. N o so-
m o s n s que v a m o s calcar a o s p s o s
n o s s o s adversrios. Eles s o p o r de-
mais fortes e astutos. M a s q u a n d o o
n o s s o c o r a o est firme, D e u s vai
n o s s a frente, v e n c e n d o n o s s o s inimi-
gos, e t e m o s a p e n a s de ir atrs, reco-
l h e n d o o s despojos. E m n o s s a s lutas
interiores, o socorro h u m a n o p o r m e -
lhor q u e seja, vo. S e g u e n o s s a
frente, G r a n d e Pastor, c o m a t u a v a r a
e o teu cajado!
S A L M O 109.1-16
O Perseguidor dos Necessitados. E s s e
salmo c o m o u m p e d a o d o Saara n o
meio d e u m d e n verdejante. Mas, e m -
bora e s s a s palavras sejam terrveis,
lembremo-nos de que foram escritas p o r
u m h o m e m que, e m d u a s ocasies,
p o u p o u a vida de q u e m o perseguia,
e que, q u a n d o o c a m p o de Gilboa es-
tava m o l h a d o d o s a n g u e d e Saul, en-
toou a mais bela das elegias em sua m e -
mria. E s s a s m a l d i e s n o e x p r e s s a m
u m a disposio vingativa pessoal. Pro-
vavelmente d e v e m ser lidas c o m o des-
c r e v e n d o o destino do mpio. O aps-
tolo Pedro, c i t a n d o esse salmo, diz
e x p r e s s a m e n t e q u e o Esprito de Ins-
pirao falou anteriormente pela b o c a
de Davi (At 1.16). O u s o do futuro in-
dicativo do verso 6 em diante seria tra-
d u o m e l h o r q u e o imperativo e esta-
ria m a i s em h a r m o n i a c o m o texto
hebraico.
N o t e m o s que, no versculo 4, h u m a
bela s u g e s t o p a r a a vida de o r a o :
" E u , p o r m , orava". A nica resposta
do salmista ao d i o d o s s e u s inimigos
era entregar-se a i n d a m a i s orao.
Todo o s e u ser estava s e n d o c o n s u m i d o
naquele intenso a p e l o a Deus. Tempos
assim o c o r r e m a n s todos. O r a e s as-
sim s e m p r e t e r m i n a m em louvor e
aes de graa (v. 30). Felizes os que
p o d e m c o n t a r c o m o A d v o g a d o junto
ao Pai (v. 31). Jesus faz as nossas oraes
junto c o n o s c o .
 316
S A L M O 109.17-31
O Libertador dos Necessitados. E s s e salmo
enfatiza a diferena, a p o n t a d a pelo Se-
nhor, entre seu e n s i n o e o que foi d a d o
" a o s antigos", principalmente na
questo do perdo. em ensinos c o m o
esse que a disposio do salmista ni-
tidamente inferior quela que se tornou,
agora, a lei divina para os justos. M a s
u m a coisa p o d e - s e dizer sobre os san-
tos do passado: eles n o desejavam vin-
g a n a p o r ofensas pessoais, m a s , sim,
q u e o n o m e e o carter de D e u s fossem
desagravados. O s justos n o p o d i a m
s e n o desejar a vitria do b e m e a der-
rota e destruio do oposto dele.
O t r e c h o final apresenta u m a d a s
h u m i l d e s e tristes peties de socorro
q u e a p a r e c e m e m tantos salmos. Essa
mistura de santa m a n s i d o e confiana
c o m i m p r e c a e s o u predies iradas
no meio d e s s e s a l m o c o m p r o v a o q u e
foi dito acima quanto ao esprito em
q u e o s a l m o foi concebido. N o se trata
de um s a l m o pessoal, mas, sim, da voz
da igreja p e d i n d o a D e u s para manifes-
tar a retido do seu governo. Ele co-
m e a e termina c o m louvor. Inicia pin-
t a n d o um a c u s a d o r direita do mpio
(v. 6) e termina c o m a afirmao de que
o S e n h o r permanece direita do seu
servo aflito para livr-lo. Senhor,
t e n h o - o s e m p r e m i n h a presena; es-
t a n d o ele m i n h a direita n o serei aba-
lado." (SI 16.8.)
S A L M O 110
O Nosso Rei-Sacerdoe Est Direita de
Deus. Lutero define esse salmo c o m o
"o verdadeiro, alto e principal s a l m o de
n o s s o a m a d o S e n h o r Jesus Cristo". O
S e n h o r atribuiu-o a Davi, pelo p o d e r
do Esprito Santo; e essa a p a s s a g e m
do Antigo Testamento mais citada no
Novo. (Ver M a t e u s 22.44; 1 Corntios
15.25; H e b r e u s 1.3,13; 5.6,10; 7.17,21.)
Davi fala do Messias c o m o " m e u Se-
nhor". A inferncia q u a n t o divindade
do S e n h o r incontestvel. O cetro do
s e u poder, o smbolo do seu governo,
vai d e s d e Sio at a o s ltimos limites
do e s p a o e do t e m p o . Ele est espe-
r a n d o que s e u s inimigos estejam de-
baixo de seus ps. O carter do seu povo
se mostra n o s trajes deles " c o m san-
F. . MEYER
tos ornamentos". Eles s o to n u m e r o -
sos c o m o a s gotas d e orvalho n a c a m -
pina ressequida. Existe u m a infinita
atrao entre n o s s o Salvador e a moci-
d a d e "os teus jovens".
Os ofcios de sacerdote e rei e r a m
claramente distintos um do outro na
monarquia hebria; assim, o salmista
tem de voltar infncia do m u n d o para
a c h a r o tipo de um rei-sacerdote. Jesus
Rei e Sacerdote s e g u n d o u m a ordem
mais antiga e permanente que, est pro-
vado, se baseia n u m a vida intermin-
vel. Q u a n d o o S e n h o r subir ao trono,
estar c h e g a n d o d o c a m p o d e batalha.
Ele esmagar a cabea da serpente, m a s
precisa do refrigrio de n o s s o a m o r e
de nossa f. Isso a torrente do cami-
nho.
S A L M O 111
As Obras do Senhor. Aqui tem incio u m a
nova srie de salmos, n o s quais a nota
d o m i n a n t e "Aleluia" ("Louvai ao Se-
nhor"). Esse e o seguinte so semelhan-
tes na estrutura, s e n d o a m b o s alfab-
ticos; isto , os versos c o m e a m c o m
as letras do alfabeto hebraico. O pri-
meiro um hino de louvor e a e s de
graa na contemplao d a s obras do Se-
n h o r ; e o s e g u n d o descreve a justia
que o seu escolhido dele o b t m . S o
obras d e u m menestrel desconhecido,
m a s o anonimato caracterstica da obra
m a i s elevada. Q u a n d o u m h o m e m re-
aliza u m a obra realmente valiosa e bela,
ele se mostra indiferente ao julgamento
e ao louvor d o s s e u s semelhantes.
C o m o sugere o verso 2, v a m o s c o m -
prazer-nos n a s obras de D e u s e con-
templ-las. C o m esse propsito b o m
que nos d e d i q u e m o s ao e s t u d o de al-
g u m aspecto da natureza. M a s o que
n o s enriquecer m a i s ser a fidelidade
d o s preceitos da Palavra de D e u s (v. 7).
A s obras d e D e u s n a natureza, n a pro-
vidncia, na graa, s e r o o n o s s o t e m a
e a nossa alegria pelos t e m p o s eternos.
Agora, p o r m , h u m v u sobre nos-
sos olhos e um p e s o em n o s s a lngua.
Q u e frases preciosas encontram-se nes-
se salmo! "Benigno e misericordioso;
d sustento a o s q u e o t e m e m ; lembrar-
se- s e m p r e da sua aliana; enviou ao
seu povo a r e d e n o ; estabeleceu para
s e m p r e a sua aliana." Q u e forte c o n -
SALMOS
solao para os que b u s c a m refgio
nele! N o s versculos finais, a sabedoria
u s a d a , c o m o no c a s o de Salomo, a
partir d a s intuies do c o r a o puro.
SALMO 112
Prosperidade Decorrente de Servir ao Se-
nhor. Aqui e s t o as d u a s c o n d i e s pa-
ra u m a vida a b e n o a d a : primeira, te-
mer ao Senhor; segunda, comprazer-
se em seus mandamentos. Depois ento
v e m a b n o : u m a d e s c e n d n c i a po-
derosa; u m a gerao a b e n o a d a ; pros-
p e r i d a d e e riquezas; justia p e r m a -
nente; luz no m e i o d a s trevas; e muitas
outras b n o s semelhantes. O s a l m o
est repleto de b e m - a v e n t u r a n a s q u e
r e p o u s a m n o c o r a o d o h o m e m que
vive exclusivamente para Deus.
P o d e m o s estar r o d e a d o s de trevas,
n a s quais h o m e n s mpios e m s not-
cias s e e m b o s c a m c o m o selvagens n a s
s o m b r a s da floresta, m a s dentro de n s
est a bendita s e n s a o da p r e s e n a de
Deus, c o m o u m crculo d e fogo d e n t r o
do qual o viajante se a c h a protegido.
A v o z de D e u s lhe assegura que ele
n u n c a ser abalado e s e u c o r a o est
de tal m o d o firme que n o se r e n d e ao
temor. b o m possuir essa c a l m a e im-
perturbvel confiana e m D e u s . Moi-
s s e x p e r i m e n t o u - a p o r ocasio da tra-
vessia do m a r Vermelho (Ex 14.13); Asa,
diante d a s h o s t e s irresistveis que a m e -
a a v a m arrasar s e u p e q u e n o exrcito (2
Cr 14.9-12); Josaf, q u a n d o a m e a d o pe-
las h o r d a s de A m o m (2 Cr 20.12); e Eze-
quias, q u a n d o os assrios a m e a a r a m
invadir J u d (2 Cr 32.6-8). U m a vida as-
s i m vibra de aleluias, c o m o b e m sugere
a palavra inicial do salmo.
S A L M O S 113 & 114
O Poderoso Deus Levanta os Humildes.
S e n t i m o s o cntico da m e de S a m u e l
n o primeiro d e s s e s salmos. Ela cantou
o "Magnificat" do Antigo Testamento
e ele c h e g o u at n s p o r m e i o do sal-
mista. D e s s a forma entrou no Saltrio
da Igreja. N o t e m o s a universalidade
dessa orientao quanto ao louvor: para
s e m p r e (v. 2); atravs de t o d a a terra
(v. 3); e acima de t o d o s os c u s (v. 4).
C o m o o n o s s o D e u s maravilhoso! O
c u n o p o d e cont-lo, m a s ele levanta,
do p , o desvalido e o necessitado. Ta-
.11')
m a n h o n o grandeza, e um beb n u m
bero m a i s importante q u e o palcio
o n d e ele m o r a .
No S a l m o 114, o Egito representa a
tirania d o p e c a d o ; m a s n s f o m o s res-
gatados. C o m o Israel, n s samos. N o
mais p e r t e n c e m o s a o p r e s e n t e m u n d o
c o m sua lngua estranha. N o s s a lingua-
g e m a de C a n a , n o s s o lar. C o m e s s e
x o d o t o r n a m o - n o s o t e m p l o e o san-
turio de Deus. Se a igreja se conscien-
tizasse de q u e est p o s s u d a p o r D e u s ,
ela se tornaria irresistvel. Os m a r e s fu-
giriam, os rios tornariam atrs, S m o n -
tes saltariam, e as colinas t a m b m . O
t e r m o "impossvel" seria eliminado de
n o s s o vocabulrio. O p o d e r que fez o
Sinai t r e m e r p r o p o r c i o n o u m a n a n c i a i s
para a terra. Q u a n d o a l g u m encontra
0 seu t o d o em D e u s , o m u n d o deixa
de assust-lo ou atra-lo, e as r o c h a s se
c o n v e r t e m e m lenis d e gua.
S A L M O 115
dolos Impotentes; Nosso Poderoso Deus.
E v i d e n t e m e n t e e s s e s a l m o era p a r a ser
c a n t a d o p o r vrias vozes: os versculos
1 a 8 pela c o n g r e g a o inteira em uns-
sono, enquanto o sacrifcio estava s e n d o
oferecido; n o s versculos 9 a 11, o pri-
meiro verso de c a d a dstico era c a n t a d o
por um solista e n q u a n t o a c o n g r e g a o
cantava o refro; os versculos 12 a 15
eram c a n t a d o s pelo sacerdote, c o m o
u m a b n o ; os versculos 16 a 18, pela
c o n g r e g a o inteira, que agora r o m p e
em alegre aleluia!
Ele foi c o m p o s t o n o s primeiros dias
aps o retorno da Babilnia, q u a n d o
o s p e q u e n o s g r u p o s d e colonizadores
eram i m p o r t u n a d o s pela zombaria e es-
crnio de s e u s inimigos. E s s a era sua
rplica, p o n d o em relevo o contundente
contraste entre os dolos de s e u s vizi-
n h o s e a majestade do Senhor. Ele n o s
lembra a descrio que Isaas faz da con-
feco d e u m dolo. O s dolos t i n h a m
u m a forma slida, m a s no p o s s u a m
poder. O S e n h o r n o tinha a p a r n c i a
externa, m a s todo o poder. Considere-
m o s seriamente o triplo convite f n o s
versculos 9 a 11, e c o n t e m o s c o m D e u s
c o m o n o s s o a m p a r o n a batalha b e m
c o m o n o s s o e s c u d o contra n o s s o s ini-
migos. Tanto os p e q u e n o s c o m o os
grandes p o d e m obter sua bno (v. 13).
 318
Jamais p o d e r e m o s esgotar os recursos
de Deus, p o r maiores que sejam nos-
sas peties.
S A L M O 116.1-11
Ele Livrou Minha Alma. Em quase todo
esse s a l m o o p r o n o m e e m p r e g a d o na
primeira p e s s o a . Isso s n o acontece
no versculo 15. No entanto, q u a n d o o
corao do cantor transborda de divino
a m o r n o h perigo de egotismo.
Versculos 1-4: o salmista aqui se
c o m p a r a a um animal selvagem que foi
a p a n h a d o n u m a armadilha p o r u m ca-
ador, e se a c h a p r e s o p o r cordas aper-
tadas q u e impossibilitam s e u s movi-
mentos. Q u a n t o s santos de D e u s j
sentiram os cortes f u n d o s p r o d u z i d o s
p o r essas cordas! Aconteceu c o m eles
o m e s m o que se d e u c o m Jos q u a n d o
j o g a d o n o poo. M a s p o r m a i s f u n d o
que seja o poo, qualquer grito provindo
dele c h e g a r ao corao de D e u s .
Versculos 5-11: Q u a n d o experimen-
tamos a f tranqila de u m a orao aten-
dida, a alma agitada p a r e c e a c o m o d a r -
se em p a z no seu ninho. Os ps que
estavam escorregando, agora a n d a m na
terra dos viventes. N o t e m o s a orao
do v. 4 e a resposta do v. 8. D e u s n o
a p e n a s nos livra; faz mais que isso. Ele
enxuga as lgrimas de nosso rosto e nos
sustenta c o m o a m e que coloca as m o s
debaixo do brao de seu filho, ensi-
n a n d o - o a andar. Paulo cita o v. 10 em
2 Corntios 4:13. Q u a n t a s vezes esse
salmo deve ter estado em s e u p e n s a -
m e n t o e em s e u s lbios! N o falemos
precipitadamente em nossa pertur-
bao. Um eminente lder religioso disse
certa vez: 'Terei boas e s p e r a n a s a seu
respeito q u a n d o voc souber falar e
mover-se devagar."
S A L M O 116.12-117.1,2
Louvai-o por Todos os Seus Benefcios. O
salmista continua falando alegremente
de sua sujeio a Deus, porque nela e
por meio dela tinha conseguido perfeita
liberdade. "Quebraste as minhas cadei-
as." Os que se sujeitam a Cristo ficam
livres de todas as outras restries. (Ver
Joo 8.31-36.) N o n o s e s q u e a m o s d e
" c u m p r i r " n o s s o s votos! N o m o m e n t o
da aflio fazemos p r o m e s s a s que, pas-
F. . MEYER
sado o problema, a c h a m o s conveniente
esquecer. (Ver G n e s i s 40.23.)
O Salmo 117 o m a i s curto da B-
blia, e o c u p a o centro dela; m a s , ape-
sar de p e q u e n o possui um esprito uni-
versal e dirige-se a todas as naes. "
u m a gota de orvalho refletindo o uni-
verso." O apstolo cita-o em R o m a n o s
15.11 a p o n t a n d o sua p r e d i o d o cha-
m a d o dos gentios. Aqui, c o m o e m Isa-
as 11.10 e em outros versculos, o es-
prito do cantor t r a n s p e a exclusivida-
de nacional e abrange todos os p o v o s
e todos os t e m p o s .
A p r e n d a m o s a exercitar o esprito
de louvor em n o s s o dia-a-dia. Certa-
mente t a m b m p o d e m o s dizer que a
misericrdia de D e u s s e m p r e foi, e ,
" m u i grande para conosco". " O n d e
a b u n d o u o pecado, s u p e r a b u n d o u a
graa." A permanncia dessa misericr-
dia garantida pela fidelidade de Deus;
porque sua verdade a s u a veracidade.
M e s m o a mais breve o r a o de louvor
deve ter espao para um aleluia! (Ver
Apocalipse 19.4.)
S A L M O 118.1-14
A Confiana em Deus Traz Poder. opi-
nio geral que esse salmo foi escrito por
ocasio do retorno da Babilnia. Pro-
vavelmente foi u s a d o c o m o hino pro-
cessional pela primeira vez na g r a n d e
festa dos tabernculos m e n c i o n a d a em
N e e m i a s 8.13-18. A estrutura do s a l m o
a seguinte: versculos 1 a 4, o coro con-
voca o povo que ir participar da mar-
cha ao templo; versculos 5 a 14, o canto
do solista; versculos 15 e 16, o responso
do coro; versculos 17 a 19, o solista.
N e s s e ponto a fileira alcana as portas
do Templo. O verso 20 a resposta dos
sacerdotes e levitas, os guardies do edi-
fcio sagrado, que d e s t a c a m o carter
dos que pisam aqueles trios sagrados;
versculo 21, o solista; versculos 22 a
27, t o d o o coro; versculo 28, o solista;
versculo 29, a doxologia final.
Lutero diz desse salmo: "Este o
m e u salmo; o que eu amo". C o m o foi
includo no grande Halel (grupos de sal-
m o s c o m a palavra "aleluia"), deduzi-
m o s que o S e n h o r o c a n t o u antes de
sair para o Calvrio (Mt 26.30). Ele vol-
tar a ser cantado naquele dia pelo qual
esperamos. (Ver Isaas 25.9 e M a t e u s
SALMOS
23.39.) Q u a n d o n o s identificamos c o m
a g r a n d e c a u s a de Deus, p o d e m o s con-
fiar totalmente em D e u s c o m o a n o s s a
fora na luta e n o s s o cntico na vitria
certa.
S A L M O 118.15-29
Um Novo Caminho em um Novo Dia.
m e d i d a q u e n o s a p r o x i m a m o s d a luz
suave d o santurio, c o m p r e e n d e m o s
m e l h o r o sentido divino d a s n o s s a s ex-
perincias. No versculo 13, " e m p u r r a -
r a m - m e violentamente", m a s , no vers-
culo 18, "o S e n h o r me castigou severa-
mente". O S e n h o r e os s e u s apstolos
fizeram m u i t o u s o dos versculos 22 e
23. (Ver M a t e u s 21.42; Atos 4.11; Efsios
2 . 2 0 e 1 P e d r o 2.4-7.) Provavelmente ele
faz referncia a um incidente na c o n s -
t r u o d o templo, q u a n d o u m a p e d r a
antes rejeitada foi p r o c u r a d a depois
para completar a estrutura. Sua rejeio
e posterior b u s c a a o que " p r o c e d e
d o Senhor", c o m o u m a parbola d e ou-
tros eventos m a i s m o m e n t o s o s .
O versculo 27 de g r a n d e beleza.
A s s i m que o S e n h o r nos c o n c e d e r mais
luz, f a a m o s u s o dela c o m vistas a u m a
c o n s a g r a o m a i o r e a r e n o v a o de
n o s s a entrega no altar. U m a nova luz
significa descobrir novas o p o r t u n i d a -
d e s p a r a o servio divino. A luz e a vida
devem manter o passo emparelhado!
P a s s e m o s do altar para a cruz, na qual
Jesus se encontra para acolher-nos e en-
d o s s a r n o s s a reconsagrao. Vejamos
ali a c o r d a de o u r o do amor, a c o r d a
de prata da esperana, e a c o r d a car-
m e s i m do sacrifcio redentor de Cristo
p o r ns. O t e s t e m u n h o de u m a vida
a s s i m ser q u e D e u s b o m , q u e servi-
lo g o z a r felicidade, e que s u a miseri-
crdia d u r a para s e m p r e .
S A L M O 119.1-16
A Palavra de Deus, um Poder Interior. E s s e
l o n g o e belo salmo d e d i c a d o ao lou-
v o r da Palavra de Deus, q u e mencio-
n a d a e m t o d o s o s versos, c o m exceo
d o s versculos 121 e 122. Provavelmente,
se substitussemos "Palavra" (ou os ter-
m o s equivalentes) por "vontade", n o
estaramos muito errados. O sincero de-
sejo do escritor era que sua vontade es-
tivesse em a b e n o a d a e indissolvel
.11')
unio c o m o propsito de D e u s para
sua vida.
Na estrutura, esse s a l m o um pri-
m o r o s o acrstico. N o original, t o d o s o s
versos de c a d a s e o c o m e a m c o m a
m e s m a letra, de m o d o q u e as vinte e
d u a s s e e s a p r e s e n t a m o alfabeto he-
braico p o r inteiro.
Para q u e seja c o m p r e e n d i d o e apre-
ciado precisa ser aplicado muitas vezes.
Crisstomo, Ambrsio, Agostinho e Lu-
tero d e i x a r a m registrados altos louvo-
res ao valor dele. H vrias expresses-
chave, q u e o c o r r e m repetidas vezes,
tais c o m o "vivifica-me" e " e n s i n a - m e
os teus decretos". interessante, t a m -
b m , traar a biografia do salmista, c o m
base n a s confisses a feitas. Ele havia-
s e d e s g a r r a d o c o m o u m a ovelha per-
dida, era p e q u e n o e desprezado, tinha
muitos adversrios, a s s e m e l h a v a - s e a
u m o d r e n a f u m a a ; m a s valorizava
mais a v o n t a d e e o servio de D e u s do
que o alimento ou o ouro, e s e u nico
desejo era que o S e n h o r lhe ensinasse
a fazer a v o n t a d e dele.
S A L M O 119.17-32
Orao Pedindo Entendimento. E s s e s ver-
sculos e x p r e s s a m u m intenso desejo
ainda n o satisfeito. A alma "consumida
est... p o r desejar", "est a p e g a d a ao
p", "de tristeza verte lgrimas". Isso n o s
lembra o c l a m o r de um h o m e m de
Deus, proferido h dois sculos e meio:
" S e D e u s n o tivesse dito " B e m - a v e n -
t u r a d o s v s o s q u e t e n d e s fome", n o
sei o que evitaria que os cristos m e r -
g u l h a s s e m no desespero. Muitas vezes
a nica coisa q u e p o s s o fazer c l a m a r
que o q u e r o e desejo reav-lo".
C o m e s s e salmo a p r e n d e m o s a ex-
travasar diante de D e u s desejos s e m e -
lhantes. S e n o p u d e r m o s fazer n a d a ,
p o d e m o s c l a m a r q u e sentimos falta de
gozo, q u e n o sentimos a proximidade
dele, n e m o conforto da orao. A ex-
presso do n o s s o anseio por D e u s a
orao, a qual ele aceitar e responder.
"Ele aode vontade d o s que o t e m e m ;
atende-lhes ao clamor e os salva".
(145.19.) Q u a n d o o pai do filho prdigo
o avistou, ele ainda estava b e m longe,
mas o amor no podia esperar que o
filho tivesse vencido a distncia q u e ha-
via entre eles. Ele c o r r e u a encontr-lo,
320
e o beijou e n q u a n t o o outro ainda bal-
buciava as palavras de confisso. Assim
t a m b m D e u s v e m a o n o s s o encontro
para vivificar, fortalecer, ensinar e levar-
n o s a c o m p r e e n d e r . E n t o se agora co-
x e a m o s , naquele instante correremos.
S A L M O 119.33-48
Amor Pelos Mandamentos de Deus. D u a s
vezes o salmista diz: " t e u s m a n d a m e n -
tos, os quais eu a m o " e, depois revela
o s e g r e d o para se aperfeioar o a m o r
por eles, n a s palavras "meditarei n o s
teus decretos". Se d e d i c a r m o s leitura
da Palavra de D e u s a p e n a s rpidos mo-
mentos, jamais t e r e m o s u m a afeio
p r o f u n d a e fervorosa p o r ela. Se olhar-
m o s a p r e s s a d a m e n t e para u m g r a n d e
quadro, n o c h e g a r e m o s a ficar fasci-
n a d o s p o r ele. Os peritos em pintura
p o d e m p a s s a r h o r a s e h o r a s na Gale-
ria de Dresden diante de um nico qua-
dro de Rafael. Eles se retiram e voltam
no dia seguinte. Pela prolongada co-
m u n h o c o m aquelas formas incompa-
rveis, eles c o m o que se a p r o p r i a m da
pintura. U m deles disse: " E u poderia
ficar u m a hora p o r dia, durante anos,
c o n t e m p l a n d o aquele ajuntamento de
ideais h u m a n o s , anglicos e divinos,
e, no ltimo dia do ltimo ano, ainda
iria descobrir nele alguma beleza nova
e u m a nova alegria". Mas, que pensa-
mentos, que ideais p o d e um gnio ex-
pressar n u m q u a d r o que p o s s a m ser
c o m p a r a d o s c o m o s g r a n d e s pensa-
mentos de Deus, do cu e da eternidade
que s o a p r e s e n t a d o s nas pginas d a s
Escrituras?! certo que n o p o d e m o s
esperar entrar na p o s s e de tais pensa-
m e n t o s em m e n o s t e m p o do que o que
os a m a n t e s da arte d e d i c a m ao e s t u d o
d e u m a obra-prima! P r e c i s a m o s medi-
tar!
S A L M O 119.49-64
Confortado Pelos Juzos de Deus. Peque-
nos raios de luz c o m e a m a insinuar-
se no corao do salmista trazendo con-
solo. ' T u me tens feito esperar; o que
me c o n s o l a na m i n h a angstia isto;
os teus decretos so motivo dos m e u s
cnticos; levanto-me meia-noite para
te dar graas." Muitas vezes, m e d i d a
que v a m o s orando, v a m o - n o s t o r n a n d o
c a d a vez mais livres na orao. Todos
F. . MEYER
os que se t m t o r n a d o peritos na arte
d e orar d o t e s t e m u n h o d e q u e o s m o -
m e n t o s d e orao q u e c o m e a m c o m
u m a luta contra a depresso, o desni-
mo, e a sensao de distanciamento, ter-
m i n a m ' e m triunfante alegria. Jeremy
Taylor (pastor ingls 1613-1667) assim
se expressa: "Assim t a m b m j vi u m a
cotovia s e elevando d e sua c a m a n a
relva, e subir cantando, e s p e r a n d o che-
gar ao c u e a s c e n d e r a c i m a d a s nu-
vens; m a s a pobre ave foi aoitada pe-
los fortes sopros de um vento oriental.
S e u v o se t o r n o u vacilante e irregular,
at que a p e q u e n a criatura foi forada
a p o u s a r e descansar, e e s p e r a r at que
passasse a tempestade; depois, p a s s a d o
aquele instante fez um v o favorvel,
e se elevou e cantou, c o m o se tivesse
a p r e n d i d o a msica e o vo, c o m um
anjo que passava pelos ares executando
seu ministrio de misericrdia".
S A L M O 119.65-80
Tirando Proveito da Aflio. "Antes de ser
afligido a n d a v a errado; foi-me b o m ter
eu p a s s a d o pela aflio; c o m fidelidade
me afligiste." Aqui esto os lucros de
n o s s a s lgrimas. D e u s regula as triste-
zas que n o s s o b r e v m e as provaes
que as c a u s a m . M a s a n o s s a c o n d i o
exige um regime severo e amargo. A pe-
dra t e m de ser c o r t a d a pelo lapidrio.
As n u v e n s pejadas de g u a d e v e m tol-
dar a paisagem. O fogo deve purificar
o metal. Se necessrio, sereis contrista-
dos por vrias provaes. ; isso ocorre
"se necessrio" e s o m e n t e se for neces-
srio, porque ele, de b o m grado, n o
aflige n e m entristece os filhos dos ho-
mens. "a sua obra estranha" (Is 28.21).
As m e n o r e s e as m a i o r e s tristezas que
os sobrevem s o ministradas, ou per-
mitidas, p o r seu insondvel amor. Se
estivermos s e m correo, da qual t o d o s
os filhos so participantes, e n t o so-
m o s bastardos e n o filhos (Hb 12.8).
Mas, no meio das aflies, a b o n d a d e
dele est s e m p r e atenta ao n o s s o c o n -
forto (v. 76). " D e u s que conforta os aba-
tidos, nos c o n s o l o u c o m a c h e g a d a de
Tito" (2 Co 7.6), diz o apstolo.
S A L M O 119.81-96
A Palavra que Permanece Firme. Eles o per-
s e g u e m injustamente; abrem covas;

SALMOS
q u a s e d e r a m cabo dele; espreitam-no
p a r a perd-lo; m a s a t u a Palavra per-
m a n e c e firme. A alma perseguida foge
para a fenda da Rocha e ali se abriga.
No incio de n o s s a v i d a espiritual
n s n o s a p o i a m o s e m outros. N o s s o s
pais, professores, pastores todos afir-
m a m q u e a Escritura verdadeira e to-
d o s os fatos q u e ela revela s o certos;
mas, m e d i d a que a vida continua, ns
m u d a m o s d e base: a v a n a m o s n o sen-
tido de u m a convico pessoal e expe-
rimental que foi o p e r a d a em n s du-
rante os a n o s em que e x a m i n a m o s a
Palavra de D e u s pessoalmente.
O f a m o s o pastor escocs, T h o m a s
Erskine (1788-1870), disse que a d e m o -
lio da autoridade externa da Bblia,
se tal d e m o l i o fosse possvel, p o d e -
ria anular sua convico de que ela
de origem e autoridade divinas, pois
ela coincidia de m o d o muito preciso
c o m s u a vida e tinha sido c o n f i r m a d a
p o r m u i t o s exemplos notveis. N s j
c o n h e c e m o s p o r experincia a fideli-
d a d e de D e u s s s u a s p r o m e s s a s e n o
p o d e m o s t e m e r qualquer ataque au-
tenticidade das Escrituras. Ela est fir-
m a d a no c u (v. 89).
S A L M O 119.97-112
"Lmpada Para os Meus Ps a Tua Pala-
vra." O salmista exclama: " Q u a n t o a m o
a t u a lei!" depois acrescenta q u e se
t o r n o u m a i s sbio que os s e u s inimi-
g o s e a l c a n o u mais c o m p r e e n s o que
os s e u s mestres. M a s isso n o para
c a u s a r admirao, p o r q u e as intuies
de q u e m a m a so rpidas e infalveis.
O s q u e a m a m , s a b e m . N s t e m o s dois
r g o s de c o n h e c i m e n t o : a cabea e o
corao. Este o mais gil e o mais ver-
dadeiro d o s dois; e acha-se predisposto
a o amor, tanto h u m a n o c o m o divino,
c o m o a lira s m o s do msico. O es-
t u d o da Palavra de D e u s feito p o r al-
g u m q u e a a m a , d-lhe u m a c o m p r e -
e n s o q u e n e n h u m a cultura universi-
tria c a p a z de conferir, m e s m o que
esse a l g u m seja simples e iletrado. Ele
fica de p o s s e de u m a l m p a d a que o
guia certeiramente pelas trilhas sinuo-
sas desta vida mortal.
T a m b m existe outra v a n t a g e m :
aquele q u e p r o f u n d a m e n t e instrudo
na Palavra de D e u s detesta t o d o cami-
.11')
n h o de falsidade. n o q u e ele seja
simplesmente advertido a n o tom-lo;
ela n o quer tom-lo. O resultado do
a m o r Bblia e do e s t u d o dela u m a
averso pelo p e c a d o . P o d e m o s n o re-
ter t u d o o que a p r e n d e m o s , m a s a g u a
que p a s s a atravs d e u m a peneira,
limpa-a.
S A L M O 119.113-128
"J Tempo, Senhor, Para Intervires."
Existe u m a inequvoca diferena entre
o filho de D e u s e os malfeitores, e o
crente n o quer estar envolvido na sorte
deles. Por isso, ele os intima a se afas-
tarem dele. Mas, e m b o r a s a i b a m o s q u e
no fim os m p i o s s e r o l a n a d o s fora
c o m o a escria, parece haver longos pe-
rodos de inao divina. O p e c a d o
cresce e floresce c o m o o c e d r o do L-
bano (37.35). Os h o m e n s m a u s so prs-
peros e v i v e m c o m tranqilidade. A
ao do juzo divino parece ter sido de-
tida; e n s n o s e m p e n h a m o s em
despert-la c o m a sugesto alertadora
de que est na h o r a de D e u s agir, por-
que os h o m e n s esto violando a sua lei
(v. 126). N o s s o s olhos desfalecem p o r
causa da longa e s p e r a de sua salvao
e da p r o m e s s a da sua justia (v. 123).
Enquanto esperamos, n o p e r c a m o s
a c o r a g e m . C o n t i n u e m o s a observar os
m a n d a m e n t o s d e Deus. A m e m o s o s
m a n d a m e n t o s e as p r o m e s s a s de D e u s
mais do q u e o u r o refinado; e tenha-
m o s c o r a g e m d e considerar t o d o s o s
seus preceitos c o m o retos. A s s i m nutri-
remos nossa alma na perseverana e na
f (Lc 2 1 . 1 9 ) , conscientes de q u e e m -
bora n o sejamos o s cronometristas d e
Deus, todavia o Juiz vir e n o tardar
(Hb 10.37).
S A L M O 119.129-144
Por que Amar a Palavra de Deus? C o m o
bela essa alma que se revela n e s s a s
estrofes! O salmista r e c o n h e c e q u e
simples; est muito contente p o r estar
entre os p e q u e n o s e os desprezados en-
tre os h o m e n s . Acha-se muito ansioso
para livrar-se da iniqidade e da trans-
gresso. D e r r a m a lgrimas a m a r g a s ao
t e s t e m u n h a r o p e c a d o ao s e u redor.
Pede, humildemente, a p e n a s que D e u s
se lembre dele, cuide dele e o instrua.
N a d a lhe deixado a n o ser o q u e
322
de D e u s ou p r o v m dele. D e u s s e u
desejo pessoal; a Palavra de Deus, s e u
apoio e conforto; o a m o r de Deus, o seu
refrigrio. D e u s sua nica meta e o
objeto de sua busca.
sua natureza inteira irradia amor.
Ele abre a boca e aspira de p u r o anelo
p o r Deus. Ele quer somente que aquele
rosto, cujo brilho e n c h e o cu, resplan-
dea sobre ele. A prpria pureza da Pa-
lavra somente atia as brasas de sua ver-
dadeira estima. Portanto ele se u n e a
todos os crentes de todas as pocas, por-
q u e a alma humilde, m a n s a , misericor-
diosa e a m o r o s a em t o d a parte possui
u m a nica f; e, q u a n d o a morte tiver
arrancado a mscara, c o m o diz William
Penn (1644-1718 lder quacre ingls,
fundador da Pensilvnia) eles conhe-
c e r o u n s a o s outros, e m b o r a o s vrios
trajes que u s a m aqui os t o r n e m estra-
n h o s entre si.
S A L M O 119.145-160
A Alegria da Comunho com Deus. O
salmista d e m o n s t r a g r a n d e intensi-
d a d e e m o r a o . Ele invoca a D e u s d e
t o d o o c o r a o ; d e s p e r t a a n t e s do al-
vorecer e continua c o m Deus muito
d e p o i s d o cair d a noite; p e d e q u e
D e u s a t e n t e p a r a s u a aflio, d e f e n d a
s u a c a u s a e vivifique s u a a l m a .
Quando nos aproximamos de Deus
e m orao, n o s s a s o r a e s n o d e v e m
s e r v a g a s n e m apticas. J e r e m y Taylor
diz: "A falta de um d e s e j o i n t e n s o
o g r a n d e inimigo da vitria na o r a o .
A o r a o d e v e s e r atenta, f e r v o r o s a ,
intensa e operante. Por outro l a d o c o n -
sideremos que tremenda indignidade
seria o r a r m o s a D e u s p e d i n d o algo
a q u e n s m e s m o s n o d a m o s valor.
N o s s a s o r a e s r e p r e e n d e m n o s s o es-
prito q u a n d o m e n d i g a m o s t i m i d a -
m e n t e b n o s pelas quais d e v a m o s
morrer". Mas, q u a n d o o r a m o s m a -
neira d o salmista, t o r n a m o - n o s c o n s -
c i e n t e s d e q u e D e u s e s t perto. " T u
e s t s p e r t o , S e n h o r . " (V. 1 5 1 . ) E s s e
o m o m e n t o s u p r e m o da orao,
q u a n d o d e i x a m o s de falar e c h e g a -
m o s q u a s e a reter n o s s a r e s p i r a o d u a s direes. S e u s inimigos s u r g e m
porque, de repente, sentimo-nos
cnscios de u m a presena, a a m a d a
e t r e m e n d a p r e s e n a do Senhor.
F. . MEYER
S A L M O 119.161-176
O Senhor Inspira Louvor Contnuo. Q u e
maravilhosa concluso t e m o s nessas es-
trofes finais! "Alegro-me n a s t u a s pro-
m e s s a s ; a m o a t u a lei; sete v e z e s no dia
eu te louvo; profiram louvor os m e u s
lbios; a m i n h a lngua celebre; viva a
m i n h a alma para louvar-te." H muitas
coisas belas n o m u n d o q u e n o s cerca.
C o m e m o s , b e b e m o s e d o r m i m o s ; le-
m o s e meditamos; a n d a m o s pelos cam-
p o s aprazveis da natureza. Temos nos-
so lar, nossos entes queridos, o respeito
e a boa vontade de muitos. Mas, acima
de tudo, t e m o s D e u s e a sua Palavra,
n o s s a eterna esperana, e o a b e n o a d o
antegozo do c u q u e n o s aguarda.
certo que deveramos ser m e n o s irrita-
dios e m a l - h u m o r a d o s ! Deveramos
alegrar-nos p o r t u d o de b o m que o Se-
n h o r n o s s o D e u s n o s d . Deveramos
tomar o clice transbordante da salvao
e louvar s e u santo n o m e . que t e m
tantos motivos de alegria deve estar
muito e n a m o r a d o da tristeza para pre-
ferir desviar-se e assentar-se sobre o seu
p u n h a d i n h o de espinhos." o mais ad-
mirvel em tudo isso n o que, embora
andemos errantes c o m o ovelhas desgar-
radas, o G r a n d e Pastor em pessoa te-
n h a v i n d o b u s c a r - n o s e salvar-nos. Te
Deum laudamus! (Deus, n s te louva-
mos!)
SALMO 120
Onde Achar Socorro. E s s e o primeiro
dos "Cnticos de Romagem". A l g u m
j sugeriu que e r a m cnticos de r o m a -
r i a , entoados p o r p e s s o a s que v i n h a m
de todas as partes do pas para as gran-
des festas anuais. Eles t m sido asso-
ciados a o reinado d o b o m Ezequias.
" M e s e q u e " e " Q u e d a r " e r a m inimigos
tpicos, que invadiam o reino de J u d
e atormentavam o p o v o de Deus. Eles
so c o m p a r a d o s a e s p a d a s afiadas e fle-
c h a s no S a l m o 57.4 e 64.3, m a s ago-
ra eles sero flechados e queimados.
Q u a n t a s vezes os que f a z e m essa pere-
grinao r u m o C i d a d e Celestial pre-
cisam sofrer ataques semelhantes, de
dentre o s s e u s prprios familiares. E m
tal angstia de alma, n o s s a nica es-
p e r a n a a orao (. 1).
SALMOS
SALMO 121
A tnica desse salmo a palavra "guar-
da", q u e aparece, e m u m a o u o u t r a
forma, seis vezes. N o s versculos 1 e
2 o solista sugere que, em horas de pro-
vao, o l h e m o s , alm d o s m o n t e s e
m o n t a n h a s , para o S e n h o r q u e os
criou. N o s versculos 3 a 8 o coro apia
esse gesto e o ressalta. Todos os santos
de todas as dispensaes d o testemu-
n h o de c o m o sbio confiar a g u a r d a
da alma e do c o r p o ao n o s s o fiel Cria-
dor. N o t e m o s a belssima seqncia d a s
expresses: " n o dormita n e m d o r m e ;
de dia... n e m de noite; te... tua alma;
a tua sada e a tua entrada; d e s d e agora
e para sempre". As m a l h a s e s t o teci-
d a s de forma b e m ajustada.
S A L M O 122
Alegria na Casa de Deus. C o m o n o s o u -
tros s a l m o s da srie, existe aqui al-
ternncia entre o solista e o coro. No
versculo 1 o solista se alegra pela pro-
posta q u e lhe feita de ir em peregri-
n a o c a s a de D e u s . O coro a n u n c i a
q u e j c h e g a r a m ao s e u destino (vv.
2-5). A igreja de Cristo est c o n s t r u d a
c o m o cidade c o m p a c t a , pelas lgrimas
e pelo s a n g u e dele, e pelo p o d e r de-
m o n s t r a d o n a ressurreio. N o vers-
culo 6, o solista convida o g r u p o a sau-
d a r Jerusalm, e o coro r e s p o n d e . N o s
versculos 7 a 9 o solista a n u n c i a trs
razes pelas quais eles deviam orar pela
p a z d e Jerusalm: para q u e p r o s p e r e m
os q u e a a m a m ; os que m o r a m d e n t r o
de s e u s m u r o s s o n o s s o s i r m o s e
a m i g o s ; ali est a casa de Deus, edifi-
c a d a p a r a habitao dele.
S A L M O 123
A vida do peregrino est cheia de agu-
d o s contrastes. O n t e m ele estava-se re-
jubilando em Jerusalm e c o m p a r t i -
l h a n d o de sua paz. Hoje est entris-
tecido p o r c a u s a do d e s p r e z o d o s ini-
migos dela. Assim, p r o d u z esse peque-
n i n o salmo, que foi c o m p a r a d o a " u m
suspiro, um olhar para o alto, e o u t r o
suspiro". O servo oriental perito em
e n t e n d e r o significado do mais ligeiro
gesto do seu a m o (v. 2). Vivamos, c o m o
fez o Senhor, c o m o olhar fixo na m e -
nor indicao da vontade de Deus. (\*
Atos 16.1-10.)
S A L M O 124
A Fortaleza do Cristo. Aqui e s t o trs
situaes e m que algum escapa d e u m
perigo. No versculo 3 h u m a aluso
a C o r e seu b a n d o . (Ver N m e r o s
16.32,33.) Por que s o m o s ns p o u p a d o s
q u a n d o o u t r o s s o e s m a g a d o s p o r de-
sastres repentinos? N o s versculos 4 e
5, q u a n d o r o m p e a m a n h , v e m o s as
guas impetuosas que ultrapassaram
as m a r g e n s e esto i n u n d a n d o as ter-
ras baixas. Por q u e a nossa casa esca-
p o u ? N o s versculos 6 e 7 t e m o s a m e -
tfora do p a s s a r i n h o p r e s o no lao; e,
assim c o m o o filhote q u e se debate,
q u a n d o liberto, voa para o ar enso-
larado, t a m b m n s rejubilamos quan-
do D e u s n o s liberta. Mas, por q u e es-
c a p a r a m o s n<5s q u a n d o tantos jamais
c o n s e g u e m livrar-se?
S A L M O 125
Jerusalm est situada em meio a u m a
larga e alta cadeia de montes, c e r c a d a
por dois vales profundos. M a s as m o n -
t a n h a s que a c i r c u n d a m s o mais altas
e a tornam q u a s e inexpugnvel a o s an-
tigos m t o d o s de g u e r r a . Aqueles que
confiam e m D e u s vivem, para s e m p r e ,
dentro da proteo do seu a m o r o s o cui-
dado. A l g u m a s vezes, o cetro dos m-
pios lana sua lgubre s o m b r a sobre
a vida deles, m a s s e m p r e detido a
tempo. " S e n d a s tortuosas" so desvios.
Os mandamentos de Deus constituem
u m a via principal. C o n s e r v e m o - n o s na
estrada principal e n e n h u m d a n o n o s
atingir.
S A L M O 126
"Grandes Coisas Fez o Senhor por Ns."
As circunstncias nas quais esse s a l m o
foi escrito s o p o r d e m a i s evidentes.
Os exilados, r e c m - c h e g a d o s da Babi-
lnia, esto jubilosos c o m a alegria de
seu retorno. M a s sua alegria n o era
completa visto que a maior parte da
n a o continuava no cativeiro. A ex-
presso "torrentes no N e g u e b e " u m a
referncia parte sul de Israel, o n d e
os c u r s o s de gua, secos, r a p i d a m e n t e
se e n c h e m e c o r r e m c o m o torrentes.
Os exilados que t i n h a m voltado ansia-
 324
v a m p o r ver o s lugares e r m o s d e sua
terra cheios r e p e n t i n a m e n t e c o m mul-
tides retornando. Pediam que suas l-
g r i m a s p u d e s s e m ser as s e m e n t e s de
u m a e n o r m e colheita. O obreiro cristo
n o deve considerar perdidas as se-
m e n t e s q u e semeia, n e m a s lgrimas
c o m que as rega.
S A L M O 127
provvel que esse s a l m o tenha sido
sugerido pelo esforo de E s d r a s para
reconstruir o templo. S e p a r a d o s de
Deus, n o p o d e m o s ter sucesso, m a s
d e v e m o s ser colaboradores dele. (Ver
Provrbios 10.22.) O " p o que p e n o s a -
m e n t e granjeastes" aquele que obte-
m o s c o m g r a n d e dificuldade, q u a n d o
o trabalho p e s a d o e os resultados de-
morados. Tenhamos cuidado c o m a an-
siedade desnecessria. C o m o edifica-
d o r e s (. 1), b u s q u e m o s de Deus o
projeto, os materiais e a cooperao.
C o m o vigias (. 1), confiemos toda a
g u a r d a vigilncia e proteo de gstia ( w . 3, 4) a l e m b r a n a d o s pe-
Deus. C o m o trabalhadores (v. 2), te-
n h a m o s um r e p o u s o mais tranqilo e
d e s p r e o c u p a d o . C o m o pais ( w . 3-5),
n o f u j a m o s n o s s a responsabilidade
p a t e r n a s (ou maternas); q u a n d o ficar-
m o s velhos n o s s o s filhos r e s p o n d e r o
p o r ns.
S A L M O 128
"Feliz Sers e Tudo te Ir Bem." E s s e
s a l m o o retrato de um h o m e m te-
m e n t e a D e u s e seu lar, nos m e l h o r e s
dias da c o m u n i d a d e hebria. O esposo
e pai ( w . 1,2). Ele reverente e espiri-
tual. A p a z est no seu rosto; ele fe-
liz pelo q u e c o m o pessoa e pelo s e u
lar; respeitado entre seus s e m e l h a n -
tes, e, no fim, colhe os resultados do
s e u trabalho. A e s p o s a e m e (v. 3).
Ela c o m o a videira que circunda o
ptio interior de u m a casa oriental, pro-
p o r c i o n a n d o sombra e refrigrio fa-
mlia. Os filhos (. 3). A oliveira sm-
bolo de p r o s p e r i d a d e e alegria dura-
douras. Mais tarde, os rebentos s e r o
plantados fora para se t o r n a r e m rvo-
res adultas.
S A L M O 129
As Libertaes do Passado. Israel p a s s o u
a m o c i d a d e no Egito. (Ver Osias 2.15;
F. . MEYER
11.1; Jeremias 2.6.) D o m e s m o m o d o
c o m o o a r a d o rasga o solo, o chicote
corta o dorso do povo. Mas, n e s s e s sul-
cos, Deus semeia a semente de bnos
f u t u r a s . . Q u a n d o o n o s s o caso deses-
p e r a d o s D e u s corta as cordas d o s bois,
o arado pra e a dor amarga cessa. Pres-
sgios e predies ( w . 5-8). A erva seca
til s o m e n t e para combustvel. E s s e
o destino dos que o p r i m e m o povo
de Deus. Trata-se de u m a referncia s
m i n g u a d a s folhas q u e c r e s c e m no te-
lhado plano d a s c a s a s orientais. A
b n o c o m u m d a d a pelo trabalho d o
ceifeiro jamais se estender quelas fo-
lhas ressequidas.
S A L M O 130
"Das Profundezas." O clamor ( w . 1,2).
A palavra " S e n h o r " a p a r e c e em t o d o s
os versculos, exceo do 4 e 8. A alma
em aflio repete freqentemente esse
precioso N o m e , no qual encontra con-
forto e socorro. A principal causa da an-
cados. M a s nossas iniqidades n o so
"observadas", a no ser pelo perdo que
recebemos. A atitude da alma ( w . 5,6).
Ela aguarda! Ele, certamente, vir, e m -
bora parea tardar. "Copiosa redeno"
( w . 7,8). Para D e u s n o basta perdoar.
Ele p e r d o a copiosamente.
S A L M O 131
E s s e o c l a m o r de u m a alma-criana.
O salmista diz isso c o m toda a simpli-
cidade. Ele " n o a n d o u procura" (li-
teralmente " a n d a r de um lado para o
outro" de coisas g r a n d e s d e m a i s para
ele, m a s deixou que D e u s lhas reve-
lasse, assim que ele estivesse preparado
para receb-las. L e m b r a m o - n o s de Ma-
teus 11.25. Est claro que ele tivera de
esforar-se p a r a c h e g a r a isso. Tivera
que acalmar-se e aquietar-se, c o m o a
m e se e m p e n h a para acalmar um beb
agitado. H o u v e r a u m t e m p o e m que
ele fora alimentado ao seio d a s conso-
laes do m u n d o . O d e s m a m e havia
sido difcil, m a s ele a p r e n d e r a a rece-
ber t u d o de D e u s e a apoiar-se em sua
poderosa graa.
S A L M O 132
A Bno do Senhor Sobre Sio. evi-
dente que esse salmo data da dedicao

SALMOS
d o t e m p l o d e Salomo. A p e s a r d o es-
plendor do templo pronto, D e u s n u n c a
esquece os trabalhos e as a n s i e d a d e s
dos construtores. Q u a n d o a p e d r a do
tope cintila luz do sol, os cavadores
de valas e os construtores d o s alicer-
ces c o m p a r e c e m para o m e r e c i d o lou-
vor. O cantor recapitula d u a s c e n a s me-
morveis na histria da A r c a . "Efra-
ta" provavelmente Silo, na tribo de
Efraim, o n d e o Tabernculo estava si-
t u a d o no t e m p o de Eli. O " c a m p o de
Jaar" Quiriate-Jearim, de o n d e Davi
trouxera o smbolo s a g r a d o p a r a Jeru-
s a l m (1 Cr 13.5).
A o r a o d o s versculos 8 a 10 se-
melhante de Salomo (2 Cr 6.41). Para
ns a arca da fortaleza de D e u s a pes-
soa do Senhor, na qual D e u s e o ho-
m e m s e u n e m . S o m o s c h a m a d o s a ser
sacerdotes, levantar as m o s em inter-
c e s s o e exultar. Depois, nos verscu-
los 11 a 18, D e u s parece t o m a r os pon-
tos d e s s a orao, um p o r u m , e res-
pond-los. O seu repouso est no meio
d o s e u p o v o u E m Cristo t u d o s e c o m -
pleta: ele O m e g a , "o ltimo".
S A L M O 133
A Unidade de Deus. A exclamao
" O h ! " sugere que alguma manifestao
de unio estava acontecendo diante dos
o l h o s do salmista, talvez em c o n e x o
c o m a l g u m a g r a n d e festa religiosa; ou
p o d e ser q u e Davi t e n h a c o m p o s t o o
s a l m o para celebrar a re-unio de t o d o
o p o v o de Israel a p s a m o r t e de Is-
Bosete. N s n o d e v e m o s a p e n a s ser
u n i d o s n o propsito d e Deus, m a s de-
v e m o s estar dispostos a "viver unidos",
isto , a manifestar a nossa u n i d a d e na
prtica. Para mais i n f o r m a e s sobre
o " l e o precioso", ver x o d o 3 0 . 2 0 - 3 8
e 1 Joo 2.27. O S e n h o r foi u n g i d o c o m
o Esprito Santo, e n s p o d e m o s par-
ticipar do seu Pentecoste (Lc 3 . 2 1 , 2 2 ;
At 2 . 3 3 ) .
S A L M O 134
E s s e o ltimo d o s " C n t i c o s de Ro-
magem". Ele p o d e ter sido e n d e r e a d o
aos sacerdotes que entravam no servio
tarde, a p s as ofertas do sacrifcio ves-
pertino. videntemente, havia u m gru-
po de coristas e outros q u e estavam de
servio e n q u a n t o Jerusalm d o r m i a . O
.11')
salmo termina c o m a b n o recproca
dos que estavam de viglia sobre as
multides q u e se retiravam, r e c o m e n -
dando-as, d u r a n t e as h o r a s da noite,
ao c u i d a d o do S e n h o r do c u e da
terra.
S A L M O 135.1-12
O Maravilhoso Poder de Deus. Esse s a l m o
c o m e a e termina c o m "Aleluia". Ele
c o n t m trechos selecionados de vrios
salmos, que foram escolhidos cuidado-
s a m e n t e assim c o m o s e c o l h e m flores
n u m jardim p a r a s e fazer u m b u q u .
Os a r g u m e n t o s p a r a o louvor s o trs:
a glria de D e u s na n a t u r e z a ( w . 5-7);
seus feitos em relao a Israel ( w . 8-14);
o contraste de sua gloriosa natureza
c o m o s dolos ( w . 15-21).
N o t e m o s o s a r g u m e n t o s apresenta-
dos para n o s estimular a o louvor: q u e
D e u s b o m ; q u e louv-lo agradvel;
que ele e s c o l h e u o s e u povo p a r a ser
sua p o s s e s s o ; q u e assim c o m o ele
b o m , t a m b m g r a n d e ; que ele ficar
d o n o s s o l a d o c o n t r a n o s s o s inimigos,
etc. A moral disso t u d o que, se qui-
sermos louv-lo corretamente e c o m sa-
tisfao, d e v e m o s reunir c u i d a d o s a -
mente os elementos e meditar em todos
os s e u s feitos em relao a ns. Eles
constituem o combustvel para a c h a -
m a . Mas, quantas razes para louv-
los n s temos, m a i s do que o salmista,
ns, q u e f o m o s a d o t a d o s em sua fa-
mlia e feitos co-herdeiros c o m Cristo.
S A L M O 135.13-21
Os Homens se Tornam Como os Deuses
que Servem. Q u e contraste entre o n o s s o
D e u s e os dolos! Sua b o c a fala pala-
vras de graa; s e u s olhos a c o m p a n h a m
cada m o v i m e n t o n o s s o e vigiam o
n o s s o s o n o ; s e u s o u v i d o s esto aber-
tos ao m a i s dbil c h a m a d o nosso. N s
que o a m a m o s e a d o r a m o s , d e v e m o s
ser s e m e l h a n t e s a ele, assim c o m o o
idlatra se a s s e m e l h a ao s e u dolo de
pedra.
A diviso do povo escolhido em
quatro g r u p o s m e r e c e u m p o u c o d e
m e d i t a o ( w . 19-21). A l g u n s perten-
ciam g r a n d e c o m u n i d a d e de Israel,
outros famlia sacerdotal de Aro, ou-
tros s fileiras m a i s humildes de Levi,
e ainda outros eram proslitos que ape-
 326
nas temiam ao Senhor; mas ningum
podia ser d i s p e n s a d o da oferta de lou-
vor. Seja q u e m ou o que formos, ja-
mais d e i x e m o s de d a r nossa partici-
p a o naquele cntico de adorao que
Joo diz ter ouvido, proveniente de to-
dos que estavam no cu, e sobre a terra,
debaixo da terra e sobre o m a r ( A p
5.13).
S A L M O 136.1-12
Unia Recapitulao das Misericrdias de
Deus. Esse s a l m o antifnico, para ser
c a n t a d o p o r dois coros, o u p o r u m so-
lista e o coro do templo. E s s e reconhe-
cimento da eternidade da misericrdia
de Deus, no m e i o de toda a variao
e m u d a n a d o s eventos da vida hu-
m a n a , realmente admirvel. Q u a n d o
p o d e m o s contemplar a histria do nos-
so m u n d o do p o n t o de vista de Deus,
descobrimos que as pginas orladas de
preto foram e n t r e m e a d a s de pginas
d e o u r o d e sua misericrdia. Q u a n d o ,
j no c u , r e p a s s a r m o s nossa prpria
vida, constataremos que a misericr-
dia de Deus era um p a n o de fundo azul
n o qual a s n u v e n s negras o c u p a v a m
u m e s p a o limitado.
As divises so as seguintes: Criao
( w . 1-9); Redeno ( w . 10-22); Providn-
cia ( w . 23-26). Na primeira parte o sal-
mista v a estrutura do m u n d o e a li-
bertao de Israel do cativeiro no Egito
c o m o m o n u m e n t o s equivalentes da be-
nignidade divina. Foi o a m o r de D e u s
que p r e p a r o u o cenrio no qual a
g r a n d e revelao da r e d e n o foi m a -
nifestada. As ptalas rubras de u m a tu-
lipa s o obra sua, assim c o m o o rubro
s a n g u e q u e fluiu no Calvrio.
S A L M O 136.13-26
Livramento de Inimigos. Esse salmo n o
um simples comentrio sobre os atos
de Deus. um hino de redeno. Fa-
ra, S e o m e O g u e se o p u s e r a m ao pro-
psito redentor de Deus, embora h o u -
vesse inmeras evidncias, do princpio
ao fim do xodo, de que era de origem
sobrenatural, e eles incorreram no cas-
tigo divino. Foi u m a b n o p a r a to-
d a s as eras futuras que as idias des-
s e s h o m e n s n o tivessem prevalecido.
N o fato q u e D e u s d u m a d e m o n s -
trao de inefvel sabedoria e benig-
F. . MEYER
nidade ao substituir s e u degradado tipo
de civilizao p e l o monotesmo, pela
dignidade da mulher, e pela garantia
dos direitos individuais? P r e c i s a m o s
procurar u m a viso a m p l a d o s feitos
de D e u s na providncia e na histria.
As p e s s o a s t e n d e m a a b a n d o n a r -
n o s q u a n d o n o s e n c o n t r a m o s abati-
dos, m a s essa a ocasio em que D e u s
parece mais solcito (v. 23). Ele livrou,
livra e livrar (v. 24). Far Deus proviso
para t o d a a carne, e negligenciar s e u s
filhos (v. 25)? C o n f i e m o s no a m o r de
Deus, que p e r m a n e c e constante ape-
sar de n o s s a s vacilaes e n o se deixa
afetar p o r n o s s a s falhas e p e c a d o s ,
desde que nos voltemos de nossa apos-
tasia c o m arrependimento. muito re-
confortante saber que a essncia d e s s e
salmo ser c a n t a d a no a l m . (Ver A p o -
calipse 15.3.)
S A L M O 137
Lealdade na Adversidade. Parece que os
exilados se h a v i a m afastado da cidade
e de s u a s diverses, p a r a um retiro na-
tural junto ao Eufrates. Levavam con-
sigo s u a s harpas, m a s n o se sentiam
a n i m a d o s a tanger as cordas delas. Os
cnticos eram afogados em soluos. De
repente, u m g r u p o d e desordeiros in-
solentes r o m p e u no cenrio, exigindo
que e n t o a s s e m u m daqueles cnticos
do templo pelos quais os hebreus ti-
n h a m s e t o r n a d o famosos.
M a s o canto do S e n h o r s era pos-
svel na C a s a do Senhor. Estar longe
do t e m p l o para os judeus, era s e m e -
lhante a estar s e p a r a d o de Deus.
Q u a n d o somos levados cativos pelo pe-
c a d o e p e r d e m o s a s e n s a o da pre-
sena d e Deus, n s t a m b m ficamos
s e m a fonte da santa alegria. N o s s a
maior alegria dever ser a glria e os
interesses do reino de Cristo, e n o Je-
rusalm. A i m p r e c a o final sobre E-
d o m faz-nos lembrar outras: Jeremias
49.7-22; L a m e n t a e s 4 . 2 2 e Ezequiel
25.12-14. P o d e m o s compreend-la, m a s
d e v e m o s recordar que p e r t e n c e m o s a
outra aliana. (Ver L u c a s 9.54-56 e Ro-
m a n o s 12.20.)
S A L M O 138
O Altssimo Atenta Para os Humildes. Esse
o primeiro de u m a srie de salmos
SALMOS
de Davi, b a s e a d o s em 2 S a m u e l 7. As
b n o s p r o m e t i d a s p o r D e u s s o ob-
jeto d e fervosoras a e s d e g r a a . O s
dolos, de forma a l g u m a , p o d e r i a m ter
obtido resultados to g r a n d e s e gene-
rosos. D e u s m e s m o havia s e excedido
ao magnificar sua palavra acima do seu
n o m e . A o r a o tinha realizado sua
parte, porque, no dia em q u e ele cla-
m a r a , fora atendido. M e s m o os reis,
e m s e u s vrios reinos, lhe r e n d e r i a m
graas (v. 4). Todavia, isso seria ape-
n a s o princpio d a s maravilhas. D e u s
j a m a i s d e s c a n s a e n q u a n t o u m a tarefa
estiver incompleta ou inacabada. Q u a n -
do ele se e m p e n h a na salvao de u m a
alma, ele s e e m p e n h a e m c o m p l e t a r
a b o a obra at ao dia de Jesus Cristo
(Fp 1.6). C o n f i e m o s e m D e u s , m e s m o
e m m e i o s tribulaes. Ele e n x u g a r
t o d a s as n o s s a s lgrimas, elucidar to-
d a s as n o s s a s lgrimas, elucidar to-
d o s os mistrios, e colocar um pin-
culo d e glria e m n o s s a vida.
S A L M O 139.1-13
O Deus Onividente. O salmista fala c o m o
se houvesse somente dois seres no uni-
v e r s o D e u s e ele. N o h , em toda
a literatura, mais elevada concepo dos
atributos divinos.
A oniscincia de Deus (vv. 1-6). O
"assentar-se" s o p e r o d o s d e cansao,
depresso, falha, deficincia e inconsis-
tncia, q u a n d o ficamos a q u m d o
n o s s o m e l h o r estado. O "levantar-se"
s o n o s s o s m o m e n t o s m a i s fortes, mais
felizes e m a i s santos, q u a n d o e s t a m o s
em n o s s o melhor estado. D e u s conhece
tudo, e n u n c a a p a n h a d o de surpresa.
Ele n o s cerca " p o r diante" o futuro
est c h e i o dele e " p o r trs", assim
c o m o a o n d a s e g u e de p e r t o o n a d a -
d o r ou a retaguarda s e g u e o peloto
e m m a r c h a . S u a m o est p o s t a sobre
ns, defendendo-nos e protegendo-
nos. S u a joeira est s e m p r e detectando
c a d a g r o de trigo e extraindo-o da pa-
lha.
A onipresena de Deus ( w . 7-12).
impossvel fugir de D e u s . Por mais
d e n s a q u e seja a folhagem, ela n o
p o d e separar o pecador daqueles olhos
de a m o r e fogo. Essa idia terrvel
p a r a o s que n o esto e m p a z c o m ele,
m a s agradvel para os q u e o a m a m .
.11')
n i m o , m e u i r m o solitrio; tua noite
de tristeza c o m o o dia cheia da pre-
sena dele.
S A L M O 139.14-24
Os Pensamentos de Deus e os Nossos. O
poder criativo de Deus ( w . 14-18). O sal-
mista fala do princpio da vida descre-
v e n d o a f o r m a o da n o s s a natureza
fsica. P o d e m o s descobrir aqui a su-
gesto de u m a analogia. D e s d e o s e u
incio, a igreja, q u e o c o r p o de Cristo,
vem s e n d o formada em segredo, e con-
tinua d e s e n v o l v e n d o - s e , p r e p a r a n d o -
s e para sua m a n i f e s t a o e m c o m p l e t a
beleza e glria p o r ocasio da v i n d a do
Senhor. " Q u a n d o Cristo... se manifes-
tar, e n t o v s t a m b m sereis manifes-
tados c o m ele, e m glria." ( O 3.4.) L e m -
bremos, t a m b m , q u e a vida de Cristo
que opera em nosso corao est sujeita
a esse m e s m o p r o c e s s o secreto.
O s a l m o se e n c e r r a c o m o anta-
gonismo dos santos ao mal ( w . 19-24).
Q u a n t o mais eles m e d i t a m n o s precio-
sos p e n s a m e n t o s d e D e u s , mais dese-
jam ser libertos da tirania do mal, quer
seja o mal praticado pelos perversos,
ou o mal do interior do corao. N o s s o
nico c l a m o r deve s e r q u e D e u s n o s
guie "pelo caminho", q u e est b a s e a d o
em princpios eternos e que c o m e a n d o
n o s vales, o n d e p e r m a n e c e m o s m a i s
tempo que devamos, segue sempre
para o alto, p a r a a q u e l a s gloriosas al-
turas o n d e o p r p r i o D e u s o Sol.
S A L M O 140
Confiana na Proteo de Deus. Eis aqui
a descrio d e u m h o m e m c e r c a d o d e
inimigos. sua volta esto iniqidades
e contendas, a seus p s armadilhas e
cordas. N o h s o c o r r o s e n o n o n i c o
que p o d e proteger n o s s a cabea n o dia
da batalha. Coisas a s s i m ainda aconte-
c e m a o p o v o d e D e u s . A l g u n s s o ca-
ados por inimigos terrenos; outros s o
atingidos pelos d a r d o s inflamados d o
maligno. N o s versculos 1 a 5 a v i d a
c o m p a r a d a a um c a m i n h o que p a s s a
por u m a floresta, o n d e spides se ocul-
t a m e o n d e s o c o l o c a d a s armadilhas.
A qualquer m o m e n t o o inimigo p o d e
sair da tocaia e saltar sobre ele. Vers-
culos 6 e 7, n e s s a s circunstncias a f
329
descobre que D e u s fora, salvao e
proteo.
N o s versculos 8 a 12, e n c o n t r a m o s
u m e m o c i o n a d o desabafo. E m vez d o
" n o concedas" do imperativo (presente
do subjuntivo), muitos preferem o
" c o n c e d e r s " da predio. N s perten-
c e m o s ao reino de Cristo, cujos ensi-
n o s e s t o e m M a t e u s 5 . A s nicas bra-
sas de fogo c o m as quais p o d e m o s lidar
s o as do a m o r e da misericrdia, que
n s a m o n t o a m o s sobre a cabea dos
n o s s o s inimigos. O m e n o r no reino do
a m o r s e coloca n u m plano superior a o
do m a i o r no reino da lei. M a s os m a u s
d e v e m lembrar-se de R o m a n o s 2.5. O
salmo termina c o m u m a nota mais ale-
gre (v. 13). Existe um santurio interior
o n d e e s t a r e m o s seguros!
S A L M O 141
Humildade. E s s e s a l m o u m a orao
vespertina. A o r a o aceitvel c o m o
a f u m a a do i n c e n s o subindo no ar
tranqilo ( A p 5.8; 8.3,4). Todos os dias
d e v e m o s pedir a D e u s que n o s livre
dos p e c a d o s d o s lbios, dos p e c a d o s
do c o r a o e dos p e c a d o s dos malfei-
tores principalmente d o s ltimos,
as iguarias do apetite e do desejo.
D e v e m o s muito a o c u i d a d o dos
irmos na f. preciso mais a m o r para
se "ferir" a l g u m do q u e para c o n s o -
lar. A quebra de um v a s o de precioso
ungento sobre nossa cabea pode pro-
duzir u m c h o q u e m o m e n t n e o ; m a s
n o devemos rejeit-lo, visto que o con-
t e d o salutar. P o d e m o s retribuir a
bem-intencionada b o n d a d e d o justo
orando por ele q u a n d o lhe sobrevierem
m a l d a d e s (v. 5). Foi u m a p o c a muito
difcil para Davi, m a s ele manteve os
olhos fitos no alto, confiando sua a l m a
ao fiel c u i d a d o de Deus. Em circuns-
tncias semelhantes Paulo fez soar u m a
nota mais elevada ( R m 8.36,37). Pros-
sigamos pacientemente v i v e n d o al-
tura do n o s s o ideal. C o m certeza D e u s
n o s vingar!
S A L M O 142
"Ningum que por Mim se Interesse."A
caverna era escura, e Davi estava na
c o m p a n h i a de h o m e n s duros e impie-
dosos, pelos quais sentia p o u c a sim-
F. . MEYER
patia. S e u esprito brando, piedoso,
muitas vezes deve ter a n s i a d o p o r u m
convvio c o m pessoas m a i s agradveis.
M a s ele n u n c a c e s s o u de clamar e de
suplicar s e m p r e que se sentia e s m o r e -
cido. Voc est em situao semelhante?
Sinta-se confortado pela l e m b r a n a de
que D e u s c o n h e c e a s u a vereda. o
c a m i n h o p r e p a r a d o d e a n t e m o (Ef
2.10), antes que os c u s ou a terra fos-
s e m criados. D e u s sabia, de antemo,
todas as dvidas e dificuldades que en-
contraramos nele o q u a n t o as s o m -
bras seriam escuras e terrveis as on-
das de adversidade m a s ele o esco-
lheu, s a b e n d o que era s e u m e l h o r ca-
m i n h o para o c u . Todos olham para
outros lados? Parece q u e n i n g u m se
interessa por voc? S u a alma est na
priso, e s o fortes os s e u s persegui-
dores? A n i m o ! Os reforos da graa di-
vina j esto a c a m i n h o ; os justos o ro-
dearo; e voc dir, em s e u derradeiro
suspiro: "Ele me fez s e m p r e bem".
S A L M O 143
O Clamor da Alma Sedenta. E s s e s a l m o
se apresenta em quatro estrofes de trs
versos c a d a . Queixa ( w . 1-3). A violn-
cia do inimigo fora injustificada m a s
m e s m o assim, Davi se conscientizou
de que seu p a s s a d o n o tinha sido, de
m o d o algum, imaculado. Q u a n t o mais
santo o crente, m e n o s confiana t e m
em si m e s m o (J 9.3; Fp 3.7). Bernard
de Clairvaux (pregador e m o n g e ,
1090-1153) dizia: " I n c a p a z de respon-
der p o r m e u s p e c a d o s , n o p o s s o res-
p o n d e r n e m pela m i n h a justia". N o
h castigo n e m c o n d e n a o para os que
esto em Cristo, p o r q u e j foram jul-
gados nele. Agora a justia de Deus est
do n o s s o lado (1 Jo 1.9).
Depresso ( w . 4-6). O s que p o d e m
c h e g a r s alturas e n s o l a r a d a s t a m b m
p o d e m descer s m a i s baixas profun-
dezas. Lembrar, p e n s a r e considerar
muitas vezes n o s levam melancolia.
M a s levantemos a s m o s para D e u s .
Ansiar por ele t-lo. Desejar pos-
suir. Splica ( w . 7-9). "D-te pressa em
responder-me; Faze-me ouvir; mostra-
me o c a m i n h o ; Livra-me". Docilidade
( w . 10-12): P o d e m o s c o m toda con-
fiana deixar-nos guiar, inteiramente,
pelo Esprito de Deus, p o r q u e ele

SALMOS
b o m e tira a alma da tribulao e leva-
a para o terreno plano (Rm 8.14).
S A L M O 144
O Povo de Deus Feliz. E s s e s a l m o t e m
a atmosfera d a s cavernas r o c h o s a s n a s
quais Davi e s e u s h o m e n s se refugia-
v a m e de o n d e saam para a luta. Dia-
riamente o capito pedia a D e u s para
ensinar-lhe a lutar, e percebia que t o d a
a sua n e c e s s i d a d e seria atendida. Os
n o m e s q u e ele atribui a D e u s indicam
total proteo q u e se torna o c o m p l e -
m e n t o d e toda necessidade q u e p o s s a -
m o s ter.
Q u e conceito extraordinrio v e m o s
no versculo 4! Saul era a p e n a s um "so-
pro". O s perseguidores e r a m c o m o a s
s o m b r a s q u e p a s s a m sobre as m o n t a -
n h a s . Por c a u s a deles, ele apelava a
D e u s p a r a que abaixasse os c u s e des-
c e s s e para tocar os montes, e o arre-
batar d a s muitas guas. E, depois que
a t e m p e s t a d e p a s s o u , ele cantou s e u
novo cntico (v. 9). Os versculos 12 a
15 provavelmente foram acrescentados
em ocasio posterior, q u a n d o Davi j
estava estabelecido no seu reinado. Eles
descrevem u m a tarde d e vero e m dias
de p r o s p e r i d a d e , depois que os filhos
h a v i a m - s e t o r n a d o plantas viosas, e
as filhas se a s s e m e l h a v a m a p e d r a s la-
v r a d a s c o m o a s colunas d e u m pal-
cio. Agora, ele n o sofre n e n h u m ata-
q u e d o inimigo; n o h necessidade
de sair para lutar, n e m ele c l a m a de-
v i d o a o p r e s s o ou penria; agora ele
g o z a o o c a s o tranqilo de u m a vida
b e m vivida.
S A L M O 145.1-9
A lnsondvel Grandeza de Deus. E s s e
s a l m o um acrstico. Os versos ini-
c i a m - s e c o m as sucessivas letras do al-
fabeto hebraico. O dstico da d c i m a
quarta letra, Nun, entre os versculos
13 e 14, omitido no texto. A l g u m a s
v e r s e s s u p r i r a m a o m i s s o assim: "O
Senhor fiel em todas as suas palavras,
e santo em todas as s u a s obras". Isso
virtualmente u m a repetio do ver-
sculo 17.
A palavra "todo" (toda, todos, todas)
caracterstica desse salmo, o "Te Deum"
da igreja hebraica. Os judeus diziam que
a trplice repetio dela era a melhor pre-
.11')
parao para os louvores do m u n d o fu-
turo. Falando desse salmo e dos seguin-
tes, o Dr. Gilfillan diz: "Eles so a terra
"Desposada" (Is 62.4) da Bblia; nela o
sol brilha noite e dia. Aparecendo aps
todos os salmos de orao, de confisso
e lamento, eles, inconscientemente, tipi-
ficam a alegria e o descanso da glria".
A temtica do salmo Deus. Ele
"grande" (v. 3); "benigno" (v. 8); "bom"
(v. 9); "sustm" (v. 14); "justo" (v. 17);
"perto est" (v. 18); "guarda" (v. 20).
o principal aspecto de sua obra a criao
e a sustentao de um universo de seres
felizes que subsistem por causa do seu
amoroso cuidado. "As suas ternas mise-
ricrdias permeiam todas as suas obras.
S A L M O 145.10-21
A Farta Proviso de Deus. H m a i s feli-
cidade n o m u n d o d o que q u e r e m o s
ver. As obras de D e u s o l o u v a m . T"
m e m o s , p o r exemplo, o s e n s o de con-
tentamento de um dia de vero,
q u a n d o e m todas a s criaturas, d e s d e
o p e q u e n o lagarto v e r d e at as maio-
res criaturas, h u m perfeito m u r m u -
rio de satisfao pelo ar clido, parado
Ento ser que n o p o d e m o s c o n f i a r
e m Deus, p a r a q u e m cuidar d e todas
as coisas to fcil c o m o para n s
abrir as m o s ? (Ver o S a l m o 104.28.)
O versculo 13 est gravado na ab-
b o d a d e u m edifcio muito antigo, e m
D a m a s c o , que anteriormente fora u m a
igreja crist, m a s j h m u i t o s sculos
u m a mesquita. As palavras ainda so
verdadeiras e s e u c u m p r i m e n t o hist-
rico est mais p r x i m o do q u e nunca
No versculo 18, o S e n h o r est s e m p r e
perto, e m b o r a n o p e r c e b a m o s ou sin-
t a m o s sua presena, e b o m afirm-l
q u a n d o o r a m o s . S e g u n d o o s msticos
cristos, repetir e s s a s palavras m u i t a s
vezes durante o dia praticar a pl'e~
sena de Deus. M a s alguns n o p o d e m
fazer isso; p o d e m a p e n a s ter " v o n t a d e
(v. 19). M a s aquele cujo a m o r p e r c e b e
a mais leve invocao, atender. L o u -
varemos condignamente a DeUs
q u a n d o o v i r m o s c o m o ele !
S A L M O 146
"O Senhor Ama os Justos." Esse s a l m
e os quatro seguintes s o os " S a l m o s
de Aleluia". Todos c o m e a m c o m essa
 330
palavra. F o r a m compostos, provavel-
mente, para u s o no s e g u n d o templo.
Na Septuaginta, ele atribudo a Za-
carias e A g e u . A chave dele o vers-
culo 5, o ltimo dos vinte e um " B e m -
aventurados" do Saltrio. o que p o d e
trazer mais b e m - a v e n t u r a n a para n s
do que reconhecer Jesus c o m o "auxlio"
e "esperana"?
Os versos 6 a 10 enfatizam o t e m p o
presente d o verbo d e u m a forma que
nos lembra as palavras do S e n h o r :
" M e u Pai trabalha at agora". verdade
que p a r a os o p r i m i d o s e os encarcera-
dos, os c e g o s e os abatidos, os estran-
geiros, os rfos, e as vivas, parece
que essas p r o m e s s a s n o se cumpri-
r a m . Isso se deve, provavelmente, ao
fato de que n e m a igreja de Deus e n e m
eles m e s m o s p e r c e b e r a m que o reino
j foi estabelecido na esfera invisvel.
Mas tambm preciso lembrar que pre-
cisamos apropriar-nos dos livramentos
oferecidos pelo reino pela f. Os que
r e c e b e m a b u n d n c i a de graa e justia
reinaro. M a s todas as p r o m e s s a s de
Deus, inclusive a g r a n d e p r o m e s s a de
salvao, esto condicionadas ao exer-
ccio da f.
S A L M O 147.1-11
Porque Louvamos ao Senhor. Tem-se pen-
s a d o q u e esse s a l m o foi c o m p o s t o n o s
dias de N e e m i a s para ser c a n t a d o
q u a n d o os novos m u r o s da cidade es-
tivessem concludos. Ele c o n t m outra
relao d o s atos de Deus, expressos no
presente do indicativo. O salmista
n u n c a se c a n s a de celebrar a proximi-
d a d e de D e u s . Ele n o tolera a intro-
misso de c a u s a s secundrias, que s o
o artifcio das explicaes cientficas.
Afinal de contas, as leis s o a p e n a s a
forma mais conveniente de se revelar
a regularidade d o s m t o d o s de Deus.
Os dsticos d e s s e s a l m o so s u r p r e e n -
d e n t e m e n t e sugestivos. Pelo contraste,
eles se c o m p l e t a m m u t u a m e n t e . D e u s
edifica a g r a n d e cidade de Jerusalm,
m a s t a m b m a m a a cada u m d o s q u e
esto dispersos. Ele est vontade tanto
no hospital, o n d e se a c h a m tantos co-
raes quebrantados, c o m o entre as es-
* Missal da Igreja Anglicana. (. E.)
F. . MEYER
trelas, que ele c h a m a pelo n o m e e
conta, c o m o um pastor faz ao s e u re-
banho. Ele a m p a r a o humilde, e abate
os mpios. A primavera, c o m s u a s nu-
vens e chuvas e a erva brotando, obra
sua; mas, de igual m o d o , a vida sel-
vagem da floresta, c o m suas feras e ps-
saros. Ele n o t e m tanto prazer na ve-
locidade ou na fora do guerreiro c o m o
t e m no culto reverente do s e u povo.
Na natureza de Deus, h equilbrio e
ritmo perfeitos.
S A L M O 147.12-20
Paz e Prosperidade. Do versculo 12 em
diante, a palavra dirigida a Jerusalm
e Sio. O e m p r e g o do " t e " e o " t u " jus-
tificam a aplicao da m e n s a g e m desse
salmo c o n d i o espiritual da igreja
e do indivduo. A obra de D e u s na na-
tureza ilustra s e u p r o c e d i m e n t o c o m
s e u s filhos. E s t a m o s protegidos contra
a s tentaes, assim c o m o u m a cidade
se protege c o m suas trancas e ferrolhos,
estamos a b e n o a d o s c o m a paz, e su-
pridos c o m o m e l h o r do trigo, q u e
a verdade do evangelho? Isso se d por-
que ele assim o d e t e r m i n o u c o m s u a s
ordens e c o m sua palavra que corre ve-
lozmente. Ser que inverno, c o m o
ar cheio de flocos de n e v e e g e a d a p o r
toda parte, c o m o se a soberana g e a d a
tivesse se espalhado p o r toda a terra
e prendido as guas c o m suas cadeias?
n i m o ; D e u s est nisso tudo. O in-
verno necessrio p a r a a m o l e c e r o
solo; mas, logo que ele tiver feito o s e u
trabalho, o bafo quente do a m o r divino
soprar sobre os lugares desolados, e
todo o gelo e neve desaparecero. Ser
que D e u s teria t a m a n h o c u i d a d o e m
adornar o ' l a r " o n d e s e u s filhos vivem,
e negligenciaria a eles? A l m disso, ele
t e m m o s t r a d o tantos preceitos maravi-
lhosos e tais revelaes do s e u carter,
que se acha c o m p r o m e t i d o conosco.
leluia!
S A L M O 148
O Cntico de Louvor da Criao. O "Be-
nedicite" do Livro das Oraes* base-
a d o n e s s e salmo. O p o e t a sacro n o
se contenta em ter ele, ou s e u povo,
SALMOS
monoplio do louvor. Ele convoca a na-
tureza, a participar do c o n c e r t o c o m
s u a s mirades de vozes. interessante
p a s s a r e s s e s verbos d o imperativo p a r a
o indicativo, pois q u e as alturas e pro-
f u n d e z a s q u e n o s c e r c a m j c a n t a m . O
sol rege o coro, e a lua tange sua h a r p a
d e prata. A s estrelas " f a z e m coro c o m
os querubins de olhos infantis". Os abis-
m o s l o u v a m a D e u s pela profundidade
do seu amor, os montes pela altura dele,
as rvores frutferas pela doura que ele
contm, enquanto os grandes monar-
c a s da floresta, os galhos b a l a n a n d o
ao vento, b a t e m palmas. E n t o claro
q u e os filhos de D e u s d e v e m a c o r d a r
de s u a letargia! A l g u m p o d e ser re-
m i d o e ainda ficar m u d o ; ser salvo e
p e r m a n e c e r silencioso, liberto e apro-
ximado, s e m q u e tenha u m a palavra d e
gratido? N o m o m e n t o e m que l e m o s
esse salmo, l e m b r a m o s t a m b m que h
louvor no fogo da tribulao e na saraiva
do escrnio injurioso. De h muito que
os santos v m l o u v a n d o a D e u s n a s fo-
gueiras. Os procelosos ventos da adver-
sidade, assim c o m o os zfiros da pros-
peridade, c u m p r e m s e u propsito e
m e r e c e m n o s s a confiana.
S A L M O 149
Os Cnticos de Louvor do Povo de Deus.
Israel foi constituda em n a o e liberta
I.H
da Babilnia, p a r a q u e s e u s cantores
liderassem os louvores da h u m a n i d a d e
e s e u s poetas f o r n e c e s s e m ao m u n d o
as metforas e as frases necessrias para
a sua nutrio espiritual. "Ao povo que
formei p a r a m i m , p a r a celebrar o m e u
louvor", disse o Altssimo (Is 4 3 . 2 1 ) .
N o s s o dever cristo n o t a m b m n o s
sentir jubilosos p o r n o s s o Rei? N s n o
t e m o s a p r e s e n t a d o e m n o s s a vida es-
piritual xtase e contentamento suficien-
tes para atrair o m u n d o , esse m u n d o
que, p o r baixo de s u a alegria exterior,
muito triste.
S A L M O 150
Eis aqui um fecho d i g n o do Saltrio. O
c h a m a d o para o louvor ressoa dez ve-
zes, e dez o n m e r o da perfeio.
L e m b r e m o s d a s lgrimas e gemidos,
das dvidas e perplexidades, da f fraca
e d a s aspiraes frustradas dos s a l m o s
precedentes! Agora, t u d o termina as-
sim! A s s i m t e r m i n a r a vida! Os nos-
sos Misereres sero esquecidos ante os
explosivos Jubilates. Os trs primeiros
livros do Saltrio t e r m i n a m c o m
" A m m , e amm", a firme e x p r e s s o da
f. O quarto encerra-se c o m " A m m .
Aleluia", c o m o se a f estivesse c o m e -
a n d o a ser engolfada pela feliz c o n s -
tatao da v e r d a d e sobre Deus. Mas,
aqui, no fim de tudo, h um expressivo
e decidido "Aleluia"!
 O LIVRO DE

PROVRBIOS
"As Palavras do Sbio"

1 A VOZ DA SABEDORIA 1,1-9.18.

2 CONTRASTE ENTRE A SABEDORIA A LOUCURA 1-22.
3. O CONSELHO DO SBIO 22.17-24.34.
4. SMILES DAS VARIADAS EXPERINCIAS DA VIDA 25.1-29.27.
5. BREVES COMPILAES 30.1-31.31.
a. As palavras de Agur 30.2-33.
b. As palavras do rei Lemuel 31.1-9.
c. A mulher virtuosa (poema-acrstico) 31.10-31.
 INTRODUO

J L / s s e livro ocupa um lugar importante na chamada 'literatura da
sabedoria hebraica". Os outros so J, Eclesiastes, alguns dos Salmos, e
livros apcrifos tais como Sabedoria de Salomo e Eclesistico.
Algumas partes so atribudas a Salomo, mas em outros lugares so
mencionadas ainda outras fontes. O ttulo da quarta parte "So tambm
estes provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de
Ezequias, rei de Jud" prova de que o s recebeu sua forma atual
na poca do reinado de Ezequias.
O livro foi escrito para fornecer instrues aos jovens. A experincia de
muitas geraes aqui apresentada ao jovem que est-se aproximando da
idade em que se tornar independente. A forma de dirigir-se sempre a de
um pai falando ao seu filho.
O princpio fundamental o de que a vida reta no meramente uma
vida moral, mas a que vivida para Deus. A maior loucura que algum
pode cometer deixar Deus fora de sua existncia. Assim, o livro no
simplesmente uma coleo de mximas familiares, mas uma fonte de
discernimento espiritual.
As virtudes ensinadas so as que promovem o vigor individual e
nacional honestidade, esforo, pureza, sobriedade, moderao, fidelidade,
diligncia, prudncia, imparcialidade, contentamento tudo baseado no
temor do Senhor.
A estrutura literria relativamente livre. Diz o Bispo Hopkins: "De
modo geral, no devemos esperar conexo de frases em Provrbios. Os
outros livros da Bblia so como uma rica mina, onde o precioso minrio se
encontra num veio nico e contnuo; mas esse como um monte de
prolas que, embora no estejam reunidas num colar, nem por isso so
menos excelentes e valiosas".
 COMENTRIO
PROVRBIOS 1.1-19
"O Princpio do Saber." Notemos o per-
feito equilbrio de cada clusula, e a
duplicao do mesmo pensamento nas
duas clusulas de cada versculo.
O conceito de "sabedoria" apresen-
tado nesse livro no apenas cultura
intelectual ou inteligncia. Ela repre-
senta u m a qualidade moral, resultante
de u m a vida pura e verdadeira. Todos
sabemos que h muitas pessoas sim-
ples de esprito, com limitada escola-
ridade, mas que so notveis por opi-
nies inteligentes, percepo de carter,
sbia anlise de eventos, conhecimento
intuitivo tudo baseado no temor de
Deus. C o m certeza, o jovem que pon-
dera e pratica essas mximas dificil-
mente deixar de ter u m a vida bem-
sucedida.
PROVRBIOS 1.20-33
O Clamor da Sabedoria. A palavra "sa-
bedoria" e a descrio de sua presena
" entrada das portas e nas cidades"
ver o versculo 21 nos fazem lem-
brar do Senhor, que em sua condio
de Verbo de Deus, se levantava e cla-
mava (J 7.37). Temos a u m a admir-
vel descrio do m u n d o tal c o m o
hoje. As ruas cheias de mercadores,
com o prego de artigos, as multides
de transeuntes ociosos e, no meio de
tudo, o ressoante apelo de Cristo ao
corao do homem! Mas, os escarne-
cedores zombam e caoam, enquanto
os loucos odeiam o pregador e amea-
am sua vida. Todavia, no h nenhum
lugar no mundo, n e m m e s m o u m a rua
movimentada, do qual o Esprito esteja
ausente. (Ver Mateus 22.1-10.)
Os dois resultados que dividem
os ouvintes so relatados em palavras
que esto s e m p r e s e n d o c o m p r o v a -
das. O dia da "desventura", q u a n d o
os b a n c o s s u s p e n d e m o p a g a m e n t o
e os e s p e c u l a d o r e s mais corajosos
p e r d e m o nimo, s o b r e v m subita-
mente a o h o m e m d o m u n d o . Ele n o
t e m esconderijo, n o t e m u m a se-
g u n d a linha d e defesa, n e m t e s o u r o
espiritual, e c o m o um marinheiro
se afogando n u m mar tempestuoso.
" M a s a sabedoria justificada p o r to-
d o s os s e u s filhos", p o r q u e eles " h a -
336
bitaro s e g u r o s " . (Ver o versculo 33
e L u c a s 7.35.)
PROVRBIOS 2
A Sabedoria Guarda do Mal. N e s s e ca-
ptulo so repetidas vrias palavras que
revelaro os tesouros dele. O termo "en-
tendimento" ocorre n o s versculos 2,
3 e 6. Se sabedoria u m a qualidade
moral, que leva ao c o n h e c i m e n t o intui-
tivo, o e n t e n d i m e n t o p o d e ser visto
c o m o algo que possui um certo tom
proftico. o e n t e n d i m e n t o que reco-
lhe e faz u s o d o s resultados da obser-
v a o e da experincia, nossa ou de
outrem.
Notemos, t a m b m , as palavras "ca-
m i n h a m " (v. 7); " a n d a r e m " (v. 13);
"caminho(s)" (vv. 8,12,13,15,20); "vere-
d a s " ( w . 8,12,13,15,18,19,20). Observe
c o m o o Divino Mestre est ansioso para
livrar o incauto do c a m i n h o do h o m e m
m a u (v. 1 2 ) e do c a m i n h o da m u l h e r
adltera (v. 16); e dirigir os ps do m o o
pelos c a m i n h o s do b e m e pelas vere-
das d o s justos (v. 20). O c a m i n h o de
s e g u r a n a e p e r m a n n c i a aquele em
que se est p e r p e t u a m e n t e c n s c i o da
p r e s e n a do Mestre, Cristo. Ele o
n o s s o c o m p a n h e i r o invisvel na difcil
e perigosa peregrinao; e, na c o m p a -
nhia dele, p o d e m o s a p r o p r i a r m o - n o s
do " e s c u d o " do versculo 7, da g u a r d a
do versculo 8, e da p e r m a n n c i a do
versculo 21.
P R O V R B I O S 3.1-12
Os Benefcios de se Confiar no Senhor.
C o m o esse pargrafo est cheio d e
orientaes teis p a r a a vida! Os m o -
os, de a m b o s os sexos, s o convida-
d o s a ser b e n i g n o s em s u a s atitudes
ou procedimento, e fiis no d e s e m p e -
n h o de suas responsabilidades ou obri-
gaes. Essas so duas qualificaes b-
sicas para se ter u m a atitude reta diante
de D e u s e d o s h o m e n s .
A o s q u e estiverem confusos reco-
menda-se que desconfiem do seu pr-
prio e n t e n d i m e n t o e confiem em D e u s
para s u a orientao. Q u e m n o est
v e n d o claramente o caminho, deve es-
perar at que D e u s lho revele. Obser-
v e m o s a repetio da palavra " t o d o "
" t o d o o teu corao", "todos os teus
caminhos", " t o d a a tua renda". O h o -
F. . MEYER
m e m de negcios advertido a h o n r a r
a Deus, c o m o fez A b r a o ao voltar car-
regado de despojos da luta contra os
reis que haviam pilhado S o d o m a ( G n
14.23). R e c o m e n d a - s e a o s que esto so-
frendo que n o vejam a p e n a s s u a d o r
ou tristeza, m a s v e j a m t a m b m a m o
q u e os castiga ( w . 11, 12). E s s a s pre-
ciosas palavras s o c o n f i r m a d a s e m
p a s s a g e n s posteriores. (Ver H e b r e u s
12.5,6 e Apocalipse 3.19.) N o p o d e -
m o s jamais e s q u e c e r a terna afirmao
de J 5.18,19. Na vida n o h acasos;
aceitemos t u d o c o m o d e t e r m i n a o o u
permisso de Deus.
PROVRBIOS 3.13-26
Os Deliciosos Caminhos da Sabedoria. A
sabedoria pode ser cultivada. Ela u m a
mina que precisa ser explorada c o m di-
ligncia. C o m p a r e os versculos 13 a
15 c o m J 28.18. Ela comparvel a u m a
dama nobre que se aproxima de ns c o m
m o s cheias de benefcios (vv. 16,17).
Ela p o d e ser descrita c o m o u m a rvore,
que exige ternos c u i d a d o s e p r o d u z
fruto para o paciente agricultor (v. 18).
n s p o d e m o s afastar-nos de n o s s o
p e q u e n o m u n d o particular para ver os
p o d e r o s o s resultados da sabedoria di-
vina na Criao e na Providncia. So-
m o s criados i m a g e m de D e u s ; n o s s a
mente capaz de apreciar a mente dele,
e, c o m o disse Kepler, voltamos a p e n -
sar os pensamentos de D e u s ( w . 19,20).
Descubramos c o m o segura a
v i d a edificada s o b r e o s p r i n c p i o s
e t e r n o s d e s s e livro. N e l a n o h te-
m o r e s . S e u r e p o u s o n o s e inter-
r o m p e p o r receios. E l a est e m p a z
consigo m e s m a , c o m os homens, e
c o m Deus. Isso n o resulta de pru-
dncia calculada, m a s ocorre porque
n o s e m p e n h a m o s e m ter a c o n s c i n -
cia livre de c u l p a d i a n t e de D e u s e
d o s h o m e n s , e p o r q u e o D e u s da p a -
cincia, d a e s p e r a n a e d a p a z e s t
c o n o s c o . (Ver R o m a n o s 15.5,13,33.)
P R O V R B I O S 3.27-4.9
Os Conselhos da Experincia. Aqui esto
muitos deveres a ser c u m p r i d o s ! Seja-
mos generosos! Naturalmente precisa-
m o s discriminar "a q u e m de direito"
e p r e c i s a m o s ser p r u d e n t e s "es-
t a n d o na tua m o o p o d e r de faz-lo"

PROVRBIOS
(. 27). mais, sem demora (. 28). No
procuremos contendas, nem tiremos vanta-
gens do nosso prximo ( w . 29,30). Diante
da p r o s p e r i d a d e do h o m e m mpio e
violento rejeitemos os sentimentos de in-
veja e r e c o r d e m o s o S a l m o 37.
A palavra "intimidade" do versculo
32, tambm poderia ser traduzida c o m o
"amizade". E s s e texto lembra o S a l m o
25.14. L e m b r e m o - n o s de que Jesus n o s
c h a m a a partilhar dessa intimidade (Jo
15.15). Contemos com a bno de Deus
para nossa casa (v. 33). Sejamos humildes
e apropriemo-nos de nossa grande herana
(vv. 34,35). (Ver M a t e u s 5.3.)
E m seguida, e n t r a m o s e m u m lar
hebreu d o p a s s a d o (4.1-9). O u v i m o s
o velho patriarca a c o n s e l h a n d o s e u fi-
lho, c o m p r o f u n d o e afetuoso anseio,
para que ele c o n d u z a b e m sua vida.
Q u e diferena haveria na terra se os
pais falassem mais vezes c o m o esse!
Mas, para falar assim, necessrio ter
recebido u m a f o r m a o muito boa.
P R O V R B I O S 4.10-27
Placas de Sinalizao no Caminho da Vida.
U m a o u d u a s frases s e d e s t a c a m n e s s a
parte que p e d e m u m a ateno especial.
"A vereda dos justos como a luz da au-
rora." (V. 18.) P o d e m o s c o m p a r a r esse
belo smile c o m 2 S a m u e l 23.4. No
Oriente, o n d e o c u q u a s e s e m p r e
s e m n u v e n s , c o m u m a luz do dia ir
a u m e n t a n d o r a p i d a m e n t e at alcanar
a claridade total do meio-dia. Vivamos
de tal m o d o que a vereda de nossa vida
c o m sua luz e calor se torne c a d a vez
m a i s radiosa e benfica.
"Sobre tudo o que se deve guardar,
guarda o teu corao." (V. 23.) As portas
d o corao precisam d e u m a cuidadosa
vigilncia. Q u a n d o n o s d e s c u i d a m o s ,
i n s i n u a m - s e p e n s a m e n t o s malignos.
Deveramos imitar o b o m N e e m i a s (Ne
13.19). O r e m o s para que anjos p u r o s
e santos se p o n h a m de sentinela nele,
c o m o esto junto s portas de prola
( A p 2 1 . 1 2 ) . Q u e m pensa retamente, vi-
ver retamente.
"Pondera a vereda de teus ps." (V. 26.)
' T e s e cuidadosamente." Agir precipita-
d a m e n t e arrepender-se depois! Pea-
m o s a D e u s para afastar-nos d o s pe-
c a d o s da presuno; e c o n s e r v e m o s na
m e m r i a a exortao de Eclesiastes 5.2.
.14.1
P R O V R B I O S 5.1-14
Areia Movedia! Afaste-se! Temos moti-
vos para dar muitas graas a D e u s pelo
fato de a Bblia, que a Palavra de D e u s
e n o de h o m e n s , a p o n t a r firme e sa-
biamente u m g r a n d e m a l q u e s e t e m
manifestado em t o d a s as e r a s e em to-
das as c a m a d a s da sociedade. Ela fala
dele clara e abertamente, e todos os que
m e d i t a m n o s e u e n s i n o e m esprito d e
orao sero salvos de muitas e dolo-
rosas armadilhas. Se f o r m o s a p a n h a -
dos, isso s acontecer p o r q u e n o s
r e c u s a m o s a dar ouvidos v o z que n o s
fala atravs de textos c o m o esses.
A g r a n d e cautela que d e v e m o s to-
m a r est no controle de n o s s o p e n s a -
mento. N o s s a m e n t e n u n c a deve per-
m a n e c e r aberta m a r de p e n s a m e n -
tos sugestivos que se q u e b r a m ao lon-
go de sua praia. C o m o outrora o vigia
guardava as portas da cidade assim que
escurecia, de igual m o d o a p u r e z a de
D e u s deve vigiar e g u a r d a r a porta d o s
olhos, dos o u v i d o s e do tato, para que
n e n h u m emissrio do mal consiga en-
trar e capturar a fortaleza. M e u irmo,
deixe Cristo ser o guardio de sua alma,
seja voc h o m e m ou mulher, velho ou
moo, e que ele lhe c o m u n i q u e sua pu-
reza divina e h u m a n a .
P R O V R B I O S 6.1-19
Evite a Fiana e a Indolncia. Um moo,
s e n d o solicitado p o r seu a m i g o para
ser seu avalista, consente p r o n t a m e n t e
em tornar-se fiador dele. P r o m e t e ficar
responsvel pela dvida do outro. A
partir d e s s e m o m e n t o , a s s e m e l h a - s e a
u m cabrito m o n t s a p a n h a d o p o r u m
caador o u a u m pssaro a p a n h a d o n o
lao do passarinheiro. Se algum se en-
redou em u m a obrigao d e s s e tipo,
a Bblia lhe diz para n o p o u p a r esfor-
os, n o se p r e n d e r por um falso or-
gulho, m a s procurar imediatamente a
pessoa e m favor d e q u e m e m p e n h o u
seu crdito, e, a qualquer custo, tentar
desobrigar-se. Se p o d e m o s ser fiado-
res de algum, p o d e m o s , ns m e s m o s ,
emprestar-lhe o dinheiro. Se n o pu-
d e r m o s emprestar, fraqueza e loucura
ser fiador.
As formigas fervilham n a s florestas
e n o s c a m p o s , e c e n s u r a m n o s s a pre-
338
guia e esbanjamento. Elas trabalham
dia e noite, s u p r i n d o de alimento s u a s
galerias, c o n s t r u i n d o montculos que,
e m relao a o t a m a n h o das construto-
ras, s o trs ou quatro vezes maiores
que as pirmides. Na d o e n a , elas cui-
d a m u m a da outra; no inverno ali-
m e n t a m - s e dos s e u s suprimentos. A-
p r e n d a m o s c o m a incessante atividade
da natureza, e f a a m o s alguma coisa
digna antes que o sol se p o n h a !
P R O V R B I O S 8.1-21
"Melhor do que Ouro." Esse captulo
apresenta u m a fascinante figura da sa-
bedoria c o m o u m a boa m e de famlia.
N o fosse p o r esse toque feminino, e
p o d e r a m o s s u p o r que o P r e g a d o r se
tivesse transformado n u m Profeta e es-
tivesse a p r e c i a n d o as qualidades de
Cristo que, em s u a vida h u m a n a , in-
c o r p o r o u a Sabedoria Divina, j que
era o Verbo Eterno.
Ela se posta em lugares abertos; sua
voz forte o u v i d a nas ruas, c l a m a n d o
a o s q u e esto e n t r a n d o pelos p o r t e s
da cidade ou portas das casas. Ela n o
m u r m u r a n e m cochicha; e a beleza da
retido ilumina t u d o quanto ela diz.
Ela afirma seu prprio valor, c o m p a -
r a n d o - s e c o m os objetos valiosos que
os h o m e n s p r e z a m . O p o n t o central
de s u a s p r o m e s s a s o fato de que ela
c o m u n i c a a q u e m a possui as g r a n d e s
qualidades q u e p r o m o v e m verdadeira
liderana e conquistam a justa estima
dos outros. Q u e palavra preciosa o
versculo 17; m a s n o p o d e m o s esque-
cer que n s a m a m o s " p o r q u e ele n o s
a m o u primeiro". Oh, o mistrio e a m a -
ravilha d e s s e fato! esse a m o r ir fa-
lhar para c o n o s c o ? Jamais!
P R O V R B I O S 8.22-36
Achar a Sabedoria Achar a Vida. O
m u n d o no surgiu por acaso. Foi criado
p o r um C r i a d o r consciente. N a d a ar-
bitrrio ou acidental. A lei a expres-
s o da perfeita vontade de Deus. Ela
est firmada n u m a necessidade ine-
rente que h no m a g o de todas as coi-
sas; e de a c o r d o c o m a lei imutvel
que todas as coisas subsistem. Entre-
tanto, n u n c a e s q u e a m o s q u e D e u s
o Redentor b e m c o m o o Criador, e se
reserva o direito de sofrer q u a n d o n s
F. . MEYER
violamos s u a s leis, para que p o s s a in-
tervir e remir os que se m o s t r a m arre-
p e n d i d o s e c r e m nele.
Temos a impresso de que, em Lu-
cas 7.35, o S e n h o r se apropriou dessas
palavras aplicando-as a si m e s m o .
C o m o glorioso saber q u e ele se apro-
pria t a m b m do versculo 31! N o so-
m e n t e depois q u e s o m o s r e m i d o s que
ele t e m prazer em ns, m a s antes; e
c o m base nisso que n o s dirige seu
apelo: "Felizes so os q u e g u a r d a r e m
os m e u s caminhos" (v. 32). Velemos dia
a dia s s u a s portas, e e s p e r e m o s s
ombreiras de s u a s portas. Ach-lo
achar a vida eterna (1 Jo 4.9).
PROVRBIOS 9
Dois Convites Diversos. Existe u m a c o m -
petio p e r e n e entre a sabedoria e a
loucura, a virtude e o m a l . O palcio
da sabedoria muito atraente b e m
construdo e b e m mobilado. Est edi-
ficado sobre sete colunas de m r m o r e
b e m esculpidas, dispostas e m forma
quadrangular, m a n t e n d o as portas es-
cancaradas. u m a eterna m a n s o , es-
tvel e bela. G r a n d e s preparativos so
feitos para a festa, q u e franqueada
a t o d o s em notvel contraste c o m
a ceia particular para a qual a loucura
c h a m a o incauto jovem. A bela anfitri,
p o r m , envia s u a s criadas aos lugares
pblicos para oferecer convites gratui-
tos a t o d o s que quiserem aceitar. (Ver
Mateus 22.1ss.)
O convite dirigido s o m e n t e a o s
simples o u a o s que t m c o r a o c o m o
o da criana, m a s n o a o s escarnece-
dores. A sabedoria deixa o escarnece-
dor passar, porque u m a palavra diri-
gida a ele s o m e n t e rebateria de volta
nela m e s m a , e aumentaria a m a l d a d e
dele. Z o m b a r d a s coisas santas e escar-
necer do p o d e r divino correr o risco
de cometer o p e c a d o imperdovel. As-
sim o h o m e m que entra para a festa
s e m as vestes nupciais.
PROVRBIOS 10.1-16
O Justo e o Perverso. A riqueza t e m s u a s
vantagens, que s o mais do que evi-
dentes. " O s b e n s do rico so a sua ci-
dade forte" (v. 15); m a s os tesouros que
tenham sido obtidos pela maldade logo
so dissipados. Eles "de n a d a aprovei-

PROVRBIOS
t a m " (. 2). E s s e livro c o n t m o not-
vel p e n s a m e n t o de que a riqueza mal
adquirida jamais a c u m u l a d a p a r a o
proveito do possuidor, m a s para o pro-
veito do justo, e s se tornar til de-
pois q u e cair em m o s que a u s e m be-
nvola e retamente.
M a s h u m a outra espcie d e ri-
queza, que jamais criar asas e fugir,
q u e n e n h u m a traa p o d e corroer n e m
ladro roubar, e q u e ser til n o so-
m e n t e aqui m a s n o futuro. N o t e m o s
a anttese do versculo 2. Se a l g u m
quer a u m e n t a r sua riqueza, d-a. (Ver
o versculo 4.)
A obra de cobertura realizada pelo
amor, m e n c i o n a d a no versculo 12,
enfatizada em 1 Corntios 13.7,1 Pedro
4.8 e Tiago 5.20. D e u s cobre o pecado,
de m o d o q u e a l e m b r a n a dele obli-
terada (Ez 33.16).
P R O V R B I O S 10.17-32
"A Bno do Senhor Enriquece." E s t e -
j a m o s atentos, e v i t a n d o falar d e m a i s .
O silncio de o u r o . (Ver o versculo
19.) M a i s : ' T r a t a e s c o l h i d a a l n g u a
d o j u s t o " e " O s lbios d o j u s t o a p a s -
c e n t a m a m u i t o s " (vv. 20,21). Q u a n d o
f a l a r m o s , d i g a m o s algo q u e faa c o m
q u e a s p e s s o a s , s quais falamos, sin-
t a m q u e s e u c o r a o e s t m a i s leve
e q u e os h o r i z o n t e s celestiais e s t o
m a i s p e r t o e m a i s claros. Seja o q u e
for q u e f a a m o s , t e n h a m o s c u i d a d o
c o m a d i f a m a o (v. 18). P o r n o s s a
prpria experincia, sabemos o que
aceitvel; t e n h a m o s c u i d a d o p a r a
que nossa boca produza sabedoria e
g r a a (vv. 3 1 , 3 2 ) .
M a s esse t r e c h o d a Escritura n o
trata a p e n a s da fala do h o m e m b o m ,
m a s t a m b m de sua estabilidade. A
b n o de D e u s est sobre ele, en-
r i q u e c e n d o - o de t o d a s as maneiras; e
n e s s e o u r o n o h n e n h u m a mistura,
n e n h u m desgosto no a m o r de D e u s (v.
22). O a n e l o do justo se realiza p o r q u e
g e r a d o pelo sprito Divino. Ele se
a c h a f u n d a m e n t a d o sobre a Rocha
E t e r n a ( w . 25,30). Sua e s p e r a n a ale-
gria (v. 28). E n q u a n t o a n d a no cami-
n h o do S e n h o r rene foras (v. 29).
m e s m o que caia, n o fica prostrado,
p o r q u e D e u s o socorre c o m s e u p o d e r
salvador (SI 37.24).
.14.1
P R O V R B I O S 15.1-17
Palavras Bondosas e Coraes Alegres. "A
resposta b r a n d a ; a lngua dos sbios;
a lngua serena; a orao d o s retos"
essas palavras-chaves d i z e m respeito
a u m a das mais importantes reas da
influncia h u m a n a . Se p u d e r m o s do-
m i n a r nossa palavra, o u p e l o m e n o s
confiar a guarda de nossa lngua e nos-
sos lbios ao Esprito de Deus, q u a n -
tas aflies p o u p a r e m o s a n s m e s m o s
e a outros! D e u s quer vigiar-nos e
guardar-nos. (Ver o versculo 3.)
N o t e m o s t a m b m os estmulos a
u m a vida reta e santa! G r a n d e t e s o u r o
em casa; o r a o atendida; o a m o r de
Deus; o c o r a o alegre; o c o r a o en-
tendido tais s o alguns dos subpro-
dutos e experincias daqueles cuja vida
est "oculta juntamente c o m Cristo, em
Deus". Q u a n d o d a m o s o primeiro lu-
gar s coisas mais importantes, t u d o
o mais n o s acrescentado.
Q u e conforto saber q u e D e u s exa-
mina n o s s o c o r a o e o c o n h e c e total-
mente! Sim, e isso b o m m e s m o
q u a n d o ele n o s castiga e corrige. N o
h b e m - a v e n t u r a n a c o m p a r v e l do
pecador perdoado, que c h a m a d o para
"o esconderijo do Altssimo".
P R O V R B I O S 15.18-33
As Palavras a Seu Tempo. A p r e n d a m o s
a ser tardios em irar-nos. E s s e t r e c h o
fala do gnio c a l m o que u m a b n o
para q u e m o possui, na vida e na
morte. Diz-se que a disposio de
n i m o representa nove d c i m o s do ca-
rter cristo. A m e l h o r prova de que
a l g u m crente ser calmo. C o n t a - s e
de um j a p o n s que leu um folheto, e
se disps a abandonar a bebida e a acei-
tar Jesus Cristo. O efeito imediato so-
bre s e u t e m p e r a m e n t o foi to g r a n d e
que sua esposa, que havia sofrido mui-
tas vezes s e u s incontrolveis acessos
de raiva, disse " S e esse o efeito do
cristianismo, quero t o r n a r - m e crist".
Q u a n d o , posteriormente, os mission-
rios visitaram o lugar, e n c o n t r a r a m a
ela e a m a i s dez pessoas e s p e r a n d o ba-
tismo.
C o m o esses provrbios s u g e r e m , o
m t o d o mais r p i d o de se v e n c e r e er-
radicar o erro , pelo p o d e r de Deus,
340
cultivar a justia. D e s s e m o d o trilhare-
m o s o c a m i n h o do entendido que leva
para c i m a , para a vida celestial d o s an-
jos, e assim evitaremos um inferno de
misria. (Ver o versculo 24; Filipenses
3.20 e Colossenses 3.1.)
P R O V R B I O S 20.1-15
Sobriedade; Atividade; Honestidade. A be-
bida forte o m a i o r inimigo da felici-
d a d e h u m a n a . Ela exerce influncia so-
bre os h o m e n s atravs de belas pro-
messas, mas, d e p o i s que se a p o s s a
dele, z o m b a da misria de s e u despre-
zvel escravo. Ela p r o m e t e fora para
o brao, alegria p a r a o corao, brilho
para a m e n t e ; m a s n o c u m p r e e s s a s
lindas promessas, e o fim a fraqueza,
a misria, e a imbecilidade. Q u e c a d a
um q u e l e s s a s palavras, daqui p o r
diante, renuncie a ela totalmente!
O preguioso m e n c i o n a d o vrias
vezes n e s s e livro para estimular-nos a
u m a atividade diligente. Afinal de con-
tas, n o p o r m e i o de g r a n d e s dons,
q u e o h o m e m v e n c e na vida, m a s p o r
meio d e u m a paciente persistncia. N a
verdade, o maior g n i o p o d e ser su-
p e r a d o p o r u m trabalhador diligente,
se o primeiro n o possuir essa valiosa
qualidade, e o segundo a tiver. " N o zelo
n o sejais r e m i s s o s . . . servindo ao Se-
nhor." ( R m 1 2 . 1 1 . )
Nossa vida inteira se acha aberta aos
olhos de Deus. Ele c o n h e c e perfeita-
m e n t e t o d a s a s transaes n o banco,
o escritrio, a contabilidade e os p e s o s
da balana. Ele detecta qualquer ato que
n o seja de total honestidade; e, para
t o d a mentira h um inevitvel castigo.
P R O V R B I O S 20.16-30
"O Omato dos Jovens." Q u e pensamento
maravilhoso contm o versculo 27! N s
s o m o s c o m o u m a fileira d e velas apa-
gadas, e s p e r a n d o q u e o Esprito de
D e u s v e n h a e n o s a c e n d a . Ser que a
Natureza Divina j se c u r v o u sobre sua
natureza, c o m u n i c a n d o a ela s e u bri-
lho e s e u fogo? Se assim for, t o m e
muito c u i d a d o para que n e n h u m a lu-
fada de v e n t o extinga essa c h a m a sa-
grada; e c u i d e para q u e ela receba o
s u p r i m e n t o dirio de q u e precisa. O
F. . MEYER
pargrafo inteiro parece irradiar o claro
brilho dessa luz, q u e n o p o d e ser es-
c o n d i d a debaixo do alqueire, m a s co-
locada no suporte, e alumia a todos que
e n t r a m . A s s i m brilhe a n o s s a luz de
m o d o que o s h o m e n s p o s s a m admirar,
n o o velador n e m o pavio, m a s a gl-
ria da luz de D e u s que de n s se irra-
dia.
U m a p e s s o a assim ser h o n e s t a (v.
17); ser prudente (v. 18); fugir do m e -
xerico e da bajulao (v. 19); h o n r a r
os pais que lhe d e r a m a vida (v. 20);
g a n h a r u m a boa h e r a n a p o r meio d e
diligente trabalho (v. 21); esperar o li-
v r a m e n t o de D e u s (v. 22); aceitar a
direo do S e n h o r (v. 24); seguir o
a m o r e a fidelidade (v. 28); ser forte,
p u r a e fiel. E s s e deve ser o ornato de
t o d o s os jovens para q u e seja bela a
sua velhice (v. 29).
PROVRBIOS 22.1-16
"O que Ama a Pureza do Corao." Gran-
des riquezas n e m s e m p r e s o u m a
g r a n d e bno. Colocadas a servio de
Deus, elas p o d e m ser u s a d a s para con-
c e d e r g r a n d e s b n o s n o s para
q u e m recebe o benefcio m a s t a m b m
p a r a o doador. M a s n s n o s lembra-
m o s de outra riqueza, que n o consiste
d o que u m h o m e m tem, m a s d o q u e
ele . H quatro nveis de experincia
h u m a n a ter, fazer, saber e ser e
estes, na m e s m a o r d e m , so c o m o o
ferro, a prata, o o u r o e as p e d r a s pre-
ciosas.
A l g u m a s d e s s a s riquezas s o apre-
sentadas aqui: o b o m n o m e e ser es-
t i m a d o (v. 1); a f q u e se e s c o n d e em
D e u s (v. 3); a verdadeira h u m i l d a d e e
o t e m o r do S e n h o r (v. 4); um c o r a o
de criana (v. 6); a g e n e r o s i d a d e (v. 9);
a pureza de c o r a o e p e n s a m e n t o (v.
11); a disposio e a diligncia (v. 13).
Se cultivssemos as graas interiores
e n o s s o s d o n s espirituais, todos os que
r e c e b e m nossa influncia seriam enri-
quecidos n a m e s m a proporo.
P R O V R B I O S 25.1-14
A Palavra Dita a Seu Tempo. E s s e s pro-
vrbios foram coletados 2 5 0 a n o s de-
pois d o s dias de Salomo, pelos escri-
1'ROVRBIOS
bas do rei Ezequias. A glria de D e u s
6 g r a n d e d e m a i s para ser d e s v e n d a d a
ao olho vulgar da m e r a curiosidade,
m a s ser revelada s p e s s o a s de alma
nobre q u e a p r o c u r a m c o m o a um te-
souro escondido. Os grandes governan-
tes d o m u n d o d e v e m ter s e u s c o n s e -
lhos secretos, m a s c o n v m que se li-
v r e m do perverso, c o m o se livra o ouro
da escria. C o m p a r e m o s os versculos
6 e 7 c o m L u c a s 14.8-10. As idias a m a -
durecidas s o as melhores; b o m dei-
xar decises srias para o dia seguinte;
s e j a m o s refletidos ao planejar e pron-
tos a p r os planos em a o depois de
formados. N o revelemos a o u t r e m
u m a questo q u e deve ser acertada en-
tre n s e n o s s o p r x i m o (Mt 18.15).
U m a palavra dita n o m o m e n t o certo
c o m o u m a ma de ouro em u m a
salva d e prata filigranada. C o m o u m
gole de g u a fria que refresca o ceifeiro
sedento, assim um mensageiro que
executa fielmente sua misso, para
aquele que o enviou.
P R O V R B I O S 25.15-28
Autodomnio e Longanimidade. N e s s e pa-
rgrafo t e m o s b o a orientao quanto
a o n o s s o p r o c e d i m e n t o e m relao aos
diversos tipos de indivduos c o m os
quais s o m o s obrigados a ter contato di-
rio. S e lidamos c o m u m a p e s s o a d u r a
c o m o u m osso, tratemo-la c o m bran-
dura, p o r q u e u m a lngua b r a n d a con-
quistar s e u corao, j u s t a m e n t e por-
q u e ela e n c o n t r a u m tratamento n o v o
e i n e s p e r a d o que h muitos a n o s nin-
g u m lhe dava. Tenhamos cuidado c o m
as palavras melfluas; p o d e m o s ser fer-
r o a d o s . N o s e j a m o s p o r d e m a i s abu-
s a d o s ou intrometidos n o s assuntos do
prximo, n e m p e a m o s auxlio dele
muitas vezes. M a n t e n h a m o s distncia
do mexeriqueiro. T e n h a m o s muito cui-
d a d o acerca daqueles a q u e m confia-
m o s n o s s a s aflies. O vinagre der-
r a m a d o sobre a potassa a faz eferves-
cer; assim a alegria exuberante incom-
patvel c o m um corao aflito. Se nosso
a m o r fracassar na tentativa de conquis-
tar n o s s o inimigo, o S e n h o r n o s re-
c o m p e n s a r p o r revelar-nos e c o m u -
n i c a r m o s a perfeio pessoal dele (Mt
5.43-48). Se c e n s u r a r m o s o difamador,
341
n s o silenciaremos. N o c e d a m o s ao
perverso, para que n o n o s t o r n e m o s
u m manancial poludo. T e n h a m o s do-
mnio prprio; m e l h o r que isso, entre-
g u e m o s as chaves de nossa vida a E m a -
nuel, e seja ele entronizado em n o s s a
alma.
P R O V R B I O S 27.1-22
"Conselho Cordial." A palavra-chave
desse trecho "amigo" ( w . 9,10,17).
Amigos, de a c o r d o c o m o sentido ori-
ginal da palavra hebraica, s o os que
sentem prazer n a c o m p a n h i a u m d o
outro. O u s o teis u m a o outro por-
que um possui d o n s de que o o u t r o
n o t e m ou t m gostos iguais.
na a m i z a d e que c o n s e g u i m o s
conhecer-nos bem, como um h o m e m
v s e u rosto refletido na g u a (v. 19).
N s n o s a b r i m o s um c o m o outro;
n o s s o amigo traz tona traos de ca-
rter dos quais dificilmente t e m o s cons-
cincia. N o s s a c o m p a i x o e sentimen-
tos s o d e s p e r t a d o s pelas aflies de
n o s s o amigo, e assim c o m o rimos em
reao a o b o m h u m o r deste, e m o u -
tras vezes nosso riso p o d e alegr-lo. Es-
t r e m e c e m o s ao p e n s a r que s e m o es-
merilhamento da amizade seramos se-
res frios e " p e q u e n o s " (v. 17). C o m o
so d o c e s as a m i z a d e s h u m a n a s (v. 9).
Por q u e n o b u s c a r confiana e d o u r a
iguais no maior A m i g o q u e existe?
claro q u e existem a m i z a d e s totalmente
hipcritas e s e m valor. U m a a m i z a d e
assim marcada por alta voz e demons-
trao ostentatria. (Ver o versculo 14.)
M e d i t e m o s no oferecimento de Cristo
(Jo 15.14,15).
P R O V R B I O S 30.1-17
O Conselho de um Sagaz Observador. E s s e
captulo c o n t m u m a coletnea de pro-
vrbios de u m a s p e s s o a , Agur, de
q u e m n o s a b e m o s mais n a d a . S u p e -
se q u e ele t e n h a vivido a p s o retorno
do Exlio.
queixa dos versculos 1 a 3, A g u r
responde: no podemos conhecer
D e u s p o r nosso prprio entendimento,
m a s ele se revela a ns atravs da Pa-
lavra escrita, qual n o se p o d e acres-
centar n a d a (v. 6). (Ver t a m b m Joo
342
1.18, q u e mostra a mais clara revelao
q u e t e m o s dele.) M a s h d u a s con-
dies: d e v e m o s eliminar a falsidade
e a mentira; e ficar satisfeitos c o m o
q u e D e u s nos d. O b s e r v e m o s o se-
guinte quarteto ( w . 11-14) que nos apre-
senta quatro espcies de mpios: os que
d e s p r e z a m os pais, os p u r o s aos seus
prprios olhos, os altivos e os ganan-
ciosos. O quarteto seguinte ( w . 15,16)
fala do insacivel; e esse seguido de
mais u m a descrio do destino do de-
sobediente. Isso tem um sentido forte,
sbio, arguto, santificado.
P R O V R B I O S 30.18-33
As Lies das Coisas Comuns. Temos aqui
mais quatro quartetos. 1) H as quatro
maravilhas que desafiam o entendi-
m e n t o de Agur. C o m o o n o s s o c o n h e -
cimento superficial! C o m o que a
guia se eleva no ar, e a cobra acha
apoio na rocha escorregadia, ou um na-
vio vai abrindo caminho atravs do oce-
ano, o u u m h o m e m e u m a m u l h e r s e
a p a i x o n a m , p o r c a u s a d e u m inter-
c m b i o secreto do c o r a o que mais
n i n g u m percebe? mais: c o m o p o d e
um pecador continuar a pecar s e m sen-
tir remorso?
2) H quatro situaes intolerveis:
u m escravo c o m autoridade, u m insen-
sato farto de po, o c a s a m e n t o da des-
d e n h a d a , e u m a serva, c o m o Hagar,
preferida em lugar de sua senhora.
3) H quatro espcies de animais
que p r o v a m que possvel ser insig-
nificante e ainda ser sbio: a formiga,
o arganaz, o gafanhoto e a lagartixa.
4) H quatro coisas que d o a idia
d e majestade e m movimento: u m leo,
u m galo, u m b o d e e u m rei " a q u e m
n o se p o d e resistir".
Essa admirvel coletnea termina
c o m u m a e x o r t a o p a r a q u e repri-
m a m o s a ira. A l g u m a s v e z e s , o fato
de nos recusarmos a externar nossa
ira o m o d o m a i s s e g u r o de m a t -
la. A j a m o s c o m ela c o m o s e faz a u m
aposento em chamas. Fechemos por-
tas e janelas, e o fogo p o d e m o r r e r
p o r falta de ar. P e a m o s a D e u s p a r a
substituir o p e c a m i n o s o c a l o r de
n o s s a a l m a p e l a s a n t a e b r i l h a n t e luz
d o sol divino.
F. . MEYER
PROVRBIOS 31.1-9
A Mulher Virtuosa. Nessas palavras do rei
Lemuel observamos a influncia de u m a
me na educao de seu filho. A mais
nobre ocupao de u m a mulher
quando est prevenindo seu filho contra
as sedues do prazer e lhe dando um
alto senso daquilo que reto.
Os p e c a d o s da c a r n e t m sido a ar-
madilha peculiar de g r a n d e s reis,
impedindo-os de defender a c a u s a d o s
injustiados e ministrar julgamento
para os pobres e necessitados. Q u e
contraste c o m a glria da soberania de
Jesus! Q u a n d o Savonarola, c o m sua ar-
dente eloqncia, pregava em Florena,
o povo gritava: "Jesus o n o s s o Rei,
s o m e n t e Jesus!" disso que precisa-
mos. Ele o Rei cujos sditos jamais
se sentiro envergonhados.
N o p o d e m o s interpretar os vers-
culos 6 e 7 c o m o u m a o r d e n a n a di-
vina, mas, sim, c o m o u m a a d m i s s o
de que o lcool c o m u n i c a um estmulo
t e m p o r r i o a o s d e s e s p e r a d o s e agoni-
zantes. D e v e m o s lembrar Provrbios
20.1. Falando ainda dos deveres do rei,
L e m u e l m o s t r a c o m o s u a influncia
p o d e ser mais b e m e m p r e g a d a ( w . 8 ,
9). M a s t o d o s n s t e m o s a s m e s m a s
obrigaes e privilgios.
P R O V R B I O S 31.10-31
"De Pblico a Louvaro as Suas Obras."
A m u l h e r ideal, aqui retratada, u m a
e s p o s a . Ela o apoio e a segurana o
seu marido. N o s o m e n t e q u a n d o
chega sua casa, ainda r e c m - c a s a d a ,
na glria e beleza de sua mocidade, n o
s o m e n t e q u a n d o sua beleza feminina
provoca a a d m i r a o dele, mas, m u i t o
depois e at ao fim da vida ela lhe faz
b e m . Ela est s e m p r e atarefada. eco-
nmica na administrao dos rendi-
mentos dele. Se ele traz o dinheiro para
ela, gasta-o e c o n o m i c a m e n t e v i s a n d o
a o bem-estar d e ambos. Q u a n d o u m
amigo m e u c o m p l e t o u sessenta anos,
sua e s p o s a lhe apresentou u m inves-
timento que ela fizera p a r a ambos, de-
vido a u m a sbia administrao do di-
nheiro a ela confiado durante os qua-
renta a n o s de vida matrimonial.
no lar que o h o m e m a c u m u l a for-
as para sua vida pblica. No lar, a m u -
PROVRBIOS .14.1

lher lhe c o m u n i c a a inspirao e a fora m o d o q u e o h o m e m q u e na primavera

que o fazem "estimado entre os juizes". a escolheu dir dela entre os flocos de
S e u segredo: discreta lealdade, sabe- neve da velhice: "Muitas mulheres pro-
doria e e c o n o m i a inspiram crescente c e d e m virtuosamente, m a s tu a todas
a p r o f u n d a m e n t o de apreciao, de sobrepujas".
 O LIVRO DE

ECLESIASTES
A Vaidade e o Valor da Vida

1. PRLOGO 1.1-11.

2. AS PROVAES A QUE A VIDA NOS SUBMETE 1.12-12.7.

a. A experincia do pregador 1.12-2.26.
b. A observao do pregador 3.1-4.8.
c. O conselho do pregador 4.9-7.10.
d. O pregador louva a sabedoria 7.11-9.18.
e. Provrbios cenas finais da vida 10.1-12.7.

3. EPLOGO 12.8-14.
 INTRODUO

palavra "Eclesiastes" vem do grego, e significa "Pregador". Na

verdade, o livro um sermo, destinado a mostrar que a natureza dos
prazeres do mundo e a realizao deles no do satisfao, a no ser que
Deus governe o corao e a vida. A grande lio que a verdadeira
sabedoria do homem est em temer a Deus e estar sempre atento ao
julgamento.
O vocbulo "vaidade", que ocorre vinte e nove vezes no livro, a sua
palavra-chave. O problema que o autor tenta equacionar como alcanar a
verdadeira felicidade.
 COMENTRIO
ECLESIASTES 1
O Testemunho de Uma Alma Insatisfeita.
' T u d o vaidade!" Esse grito acha eco
no corao dos h o m e n s de todas as
eras e climas. Era inteno de Deus que
o h o m e m fosse feliz. "Tenho-vos dito
estas coisas para que... o vosso gozo
seja completo." fruto do Esprito ...
alegria." Todavia o ar est carregado de
queixas e amargura. Os h o m e n s esto
constantemente perguntando: "Vale a
pena viver?" A era atual est cheia de
inquietao e fadiga, de guerra e dis-
crdia, de aspiraes e desejos no re-
alizados. O erro est em que os ho-
m e n s procuram resolver o mistrio da
vida e achar sua felicidade sem con-
tar c o m Deus, que nos criou para si
mesmo.
Esse livro foi escrito e includo na
Bblia para mostrar que a nossa busca
da felicidade v, enquanto estiver ela
separada de Deus. Salomo teve ili-
mitadas oportunidades de realizar sua
busca. Tinha juventude, riquezas, sa-
bedoria, realeza e amor h u m a n o ; mas
quando tudo isso se misturou na taa
de ouro de sua vida, e ele o bebeu,
sentiu-se insatisfeito e triste. O u a m o s
o desabafo de um sensualsta farto:
"Vaidade das vaidades!" Abandone-
mos essas experincias e nos voltemos
para 1 Joo 2.15-17.
ECLESIASTES 2.1-17,24-26
Vos Empreendimentos. No c o m e o de
sua busca da felicidade, Salomo edi-
ficara u m a casa esplndida e planejara
gozar todas as espcies de prazeres de
natureza esttica e sensual. Havia jar-
dins, piscinas de gua cristalina, rvo-
res frutferas, campinas cheias de gado,
esplendor real, msicos que enchiam
o palcio c o m suas doces melodias.
fez mais: acrescentou arquitetura e
arte suas realizaes intelectuais. Mas,
depois de ter atingido os limites m-
ximos, deu as costas a tudo c o m a
mesma inquietao no corao "Vai-
dade das vaidades!"
Alguns dias antes da morte do
grande Cardeal Mazarino, um amigo
ouviu-o declarar algo parecido com esse
m e s m o e triste refro. ' T u estava an-
dando em um dos aposentos do pal-
348
cio", diz esse amigo, "quando, pelo s o m
d o s p s calados d e u m chinelo, per-
cebi a a p r o x i m a o do cardeal, c o m
p a s s o s arrastados c o m o o s d e u m ho-
m e m q u e sofre d e enfermidade mor-
tal. Escondi-me atrs da cortina e o ouvi
dizer, e n q u a n t o contemplava um a um
os s e u s quadros, um rico tesouro: "Te-
n h o de deixar t u d o isto!" luz dessas
coisas, m e d i t e m o s n a s palavras de
Cristo em Lucas 12.33.
ECLESIASTES 11
No Viva Somente Para o Dia de Hoje. A
idia de lanar o p o sobre as guas
u m a aluso ao c o s t u m e oriental de
lanar gros de arroz sobre c a m p o s que
esto debaixo da g u a devido inun-
d a o anual de rios c o m o o Nilo. Para
q u e m inexperiente, isso poderia pa-
recer desperdcio, m a s o agricultor sabe
muito b e m q u e ter a s e m e n t e de volta
c o m a b u n d a n t e s colheitas. A s s i m na
vida. Q u a n d o orientamos os jovens,
distribumos folhetos, dirigimos pala-
vras de a m o r a outros, ou investimos
n o s s o dinheiro e m e m p r e e n d i m e n t o s
filantrpicos, e s t a m o s l a n a n d o n o s s o
p o sobre as g u a s para encontr-lo,
depois de muitos dias, neste m u n d o
ou no futuro.
Mas, c o m o sbio o c o n s e l h o para
n o ficarmos o b s e r v a n d o o vento e as
n u v e n s ( w . 3, 4). A vida de um agri-
cultor s e m p r e cheia de imprevistos.
Se e s p e r a r at que todas as condies
sejam favorveis, jamais c o m e a r . As-
sim t a m b m acontece c o m n o s s a obra
para D e u s . Temos de arriscar a l g u m a
coisa. Muitas vezes a palavra dita em
u m m o m e n t o evidentemente impr-
F. . MEYER
prio vir a demonstrar ter sido u m a pa-
lavra o p o r t u n a , e n q u a n t o a q u e foi di-
ta sob as condies mais favorveis po-
de resultar em n a d a . D e u s lhe d
substncia q u a n d o e c o m o lhe apraz.
E C L E S I A S T E S 12
"A Suma." Essa c o m p a r a o do c o r p o
h u m a n o a u m a casa e x t r e m a m e n t e
bela. clara a inferncia de q u e n o s s o
c o r p o n o a nossa p e s s o a , m a s ape-
n a s nossa m o r a d a . N o s s a estada neste
m u n d o c o m o a p o s s e de um inqui-
lino. " O s g u a r d a s da c a s a " so, natu-
ralmente, os braos e as m o s . "Ces-
saram os teus moedores", visto que, na
vida avanada, p e r d e m o s os dentes.
As "portas da rua" s o a b o c a (os l-
bios), visto q u e na i d a d e avanada fa-
l a m o s e rimos m e n o s , e os n o s s o s l-
bios e m u r c h e c e m . A v o z vacila e se
enfraquece. A "amendoeira", c o m sua
florao branca, , naturalmente um
smbolo apropriado da idade avanada.
O c o p o de ouro cai, p o r fim, partindo-
se no c h o q u e c o m o cho, e a " r o d a "
se desfaz.
Qual , ento, a concluso de t u d o
isso? a seguinte: os prazeres terre-
n o s s o transitrios; q u e t u d o o que
este m u n d o p o d e oferecer u m a hos-
pedaria para u m a m o r a d a provisria
ele n o o n o s s o lar; que na h o r a
da morte a alma dever partir em sua
g r a n d e busca; e que, naquele m o -
mento, a nica considerao importante
ser: qual foi s u a atitude p a r a c o m
Deus? A m e m o s a D e u s c o m o a m o r o s o
temor de entristec-lo, o qual lana fora
o torturante m e d o . Isso "tudo"; isto
, a nica questo realmente impor-
tante.
 O LIVRO DE

ISAAS
"O Profeta Evanglico"

1. CASTIGO, RESTAURAO, AES DE GRAA 1-12.

a. Introduo 1.
b. Jud e Jerusalm 2-6.
c. O livro de Emanuel 7-12.

2. AS SENTENAS CONTRA AS NAES 13-27.

a. Babilnia, Assria, Filstia, Sria, Israel, Egito, Edom, Tiro 33-23.
b. O castigo do mundo e a redeno de Jud 24-27.

3. OS SEIS AIS 28-35.

(Aos bbados; a formalistas; aos que escondem seus planos de Deus; aos
que confiam no Egito; aos que confiam em cavalos e carros; ao destruidor
assrio.)

4. CAPTULOS HISTRICOS 36-39.

a. Jerusalm fica livre de Senaqueribe 36, 37.
b. A doena e o restabelecimento de Ezequias 38.
c. A embaixada de Merodaque-Balad 39.

5. DEUS LIVRA DO PECADO DO CATIVEIRO 40-48.

a. A garantia de salvao 40, 41.
b. As riquezas da graa 42.144.23.
c. A misso de Ciro 44.2447.15.
d. O castigo disciplinador de Deus 48.

6. O SERVO DO SENHOR 49-57.

a. A misso do Servo 49.1-52.12.
b. O sacrifcio e exaltao do Servo 52.13-53.12.
c. A plenitude e a gratuidade da salvao 54-57.

7. NOVOS CUS NOVA TERRA 58-66.

a. A luz da alvorada 58-62.
b. O Deus redentor 63-66.
 INTRODUO

Isaas teve participao ativa nos assuntos de Jud durante os reinados de

Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, como profeta e estadista. Foi, tambm,
contemporneo dos profetas Osias e Miquias. Sua carreira pblica se
estendeu por um perodo de pelo menos quarenta anos. De acordo com a
tradio, ele foi executado sendo serrado pelo meio, durante o reinado de
Manasss, do que Hebreus 11.37 pode ser uma referncia.
Tem havido muita controvrsia quanto autoria do livro que traz seu
nome. Embora encontremos muitos problemas se atrubuirmos o livro
inteiro a um nico escritor, problemas ainda mais srios surgem quando se
tenta atribu-lo a diversos autores.
Isaas chamado o "Profeta Evanglico", levando em conta que grande
parte do livro acha-se indissoluvelmente ligada vida e obra do Messias.
Quando Filipe encontrou o eunuco etope a ler essa profecia, "comeando
por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe a Jesus". O livro contm,
tambm, larga variedade de materiais: orculos profticos com referncia a
naes, sermes, hinos, apocalipses, narrativas e autobiografia. geralmente
considerado como a maior das profecias, e sua influncia no
desenvolvimento do pensamento cristo enorme.
A segunda parte do livro (captulos 40-66) "um dos mais belos poemas
da literatura universal". O objetivo do autor, nessa parte, reanimar os
israelitas exilados, demonstrando que o Senhor supremo e que, portanto,
nenhum obstculo ser capaz de impedir a restaurao de Israel e a
destruio dos seus inimigos. Para atingir esse propsito Deus usa os
agentes seguintes:
1. Ciro, um "do oriente" (41.2), que tambm chamado de "meu pastor"
(44.28), e "ungido" do Senhor (45.1), e que dever ser o instrumento de
Deus na destruio de Babilnia, e libertar Israel do exlio.
2. O "Servo do Senhor". Em vrias passagens (41.8; 44.1,2,21) o "servo
do Senhor" a nao de Israel, que executar o seu propsito com
referncia a todos os povos. Mas, em muitos outros, o "Servo do Senhor"
uma pessoa que sofrer, e que belamente descrito como instrumento de
Deus para a redeno de Israel e salvao dos gentios. Atravs de Cristo, o
Messias, h de cumprir-se a promessa de Deus a Abrao, culminando num
perptuo reinado de paz e justia.
 COMENTRIO
ISAAS 1.1-9
A Ingratido de Uma Nao Favorecida.
E s s e captulo o prefcio d a s profe-
cias de Isaas. Trata-se de u m a expo-
sio clara e concisa d o s p o n t o s liti-
g i o s o s entre o S e n h o r e o s e u povo.
E s s e s apelos foram p r o c l a m a d o s c o m
g r a n d e v e e m n c i a , porque, c o m o
b e m s a b i a m os polticos e o p o v o h e -
breu, a Assria estava-se p r e p a r a n d o
para u m a grande guerra de con-
quista, que seria dirigida principal-
m e n t e contra Jerusalm e s e u s alia-
dos. E s s e captulo a p r e s e n t a d o na
forma d e u m julgamento, u m tribu-
nal em que D e u s tanto o queixoso
c o m o o juiz. O profeta p r o c u r a criar
convico de pecaminosidade no povo,
no apresentando um cdigo de leis
que tinham sido transgredidas, m a s
mostrando a ingratido com que Israel
havia retribudo o amor paterno de
Deus. o elemento pessoal do pecado
que mais rapidamente convence os ho-
mens. "Saulo, Saulo, por que me per-
segues?" ' T u s o h o m e m ! " ultrajou
o Esprito da graa!"
ISAAS 1.10-20
A Religio sem Retido V. Primeiro, o
profeta salienta a misria que alcanara
a nao ( w . 4-9); depois, os pecados
das classes dominantes ( w . 10,17,21-23).
N u m tribunal, os c h a m a d o s pecados
pessoais e secretos, tais c o m o bebedice,
vaidade, suborno e opresso dos po-
bres, resultam em ira e destruio para
a nao inteira. Ningum peca sozinho.
Mesmo seus pecados mais particulares
se refletem em toda a comunidade. A
paina flutua por toda parte. C o m o res-
posta, a nao apontava para o espln-
dido ritual e para os inumerveis sa-
crifcios do culto do templo. Mas essas
observaes apenas agravaram a serie-
dade dos seus pecados, pois eram for-
mais e superficiais.
O sacrifcio para Deus um cora-
o abatido e contrito. Um culto exte-
rior totalmente sem valor, a menos
que seja a expresso de u m a devoo
interior e espiritual. Mas onde h um
esprito puro e santo as mais simples
formas possuem significado e valor
magnficos. Expiar torna-se a base de
352
u m a e s c a d a q u e leva ao c u , e a sara
se inflama c o m a Divindade. M a s o
p e r d o oferecido gratuitamente ao
culpado. C a r m e s i m e escarlate s o as
c o r e s mais p e r m a n e n t e s , e a r e m o
delas ilustra a inteireza do a m o r per-
doador de Deus.
ISAAS 1.21-31
Uma Nao Expurgada da Escria Pelo
Sofrimento. O g r a n d e a m i g o de n o s s a
alma n o a b a n d o n a s e u p o v o m e s m o
q u a n d o este rejeita as primeiras pro-
postas de sua compassiva misericrdia.
E m b o r a eles se r e c u s e m a submeter-se
a elas, ele se nega a lan-los fora, e,
u s a n d o dos castigos purificadores de
sua providncia, tenta tir-los dos m a u s
c a m i n h o s que escolheram, e a recon-
quist-los. Se Jerusalm tivesse ouvido
os ansiosos apelos de Isaas, jamais te-
ria sido arrastada ao cativeiro de setenta
anos n u m a terra estranha. Esse o fogo
purificador sugerido no versculo 25.
Ele destruiria a base da confiana de-
les, em si ou em s e u s aliados ( w . 29,
30); aqueles q u e os incitavam ao mal
e que os haviam levado desolao se-
riam exterminados; e emergiria um
povo novo e purificado c o m o n o s dias
de E s d r a s e N e e m i a s . A g r a d e a m o s
a D e u s pelo fogo purificador que so-
b r e v m a n s e n o s s a nao. N o os
t e m a m o s q u a n d o s a b e m o s que so
aplicados pela m o de amor. (Ver M a -
laquias 3.3 e Joo 15.2,3.)
ISAAS 2.1-11
Uma Viso da Paz Mundial. Esse captu-
lo e os quatro seguintes p o d e m ser co-
l o c a d o s juntos, pois c o n s t i t u e m u m a
subdiviso do livro, situando-se n o s
primeiros anos do ministrio de Isaas.
S u a data 735 a.C., mais ou m e n o s
p o c a da a s c e n s o de Acaz ao trono.
Os versculos 2 a 4 evidentemente s o
u m a antiga profecia feita p o r algum
profeta desconhecido, visto q u e Mi-
quias t a m b m a cita. Essa parte apre-
senta u m a bela viso do futuro, q u a n d o
a a m a d a cidade dever tornar-se o cen-
tro da vida religiosa do m u n d o , a s e d e
da teocracia, o c h a m e j a n t e centro de
um reino de a m o r e p a z . N s aprecia-
m o s essa velha profecia, vendo-a c o m o
u m a estrela guia em meio presente
F. . MEYER
tempestade. M a s ela s p o d e r tor-
nar-se realidade q u a n d o o Filho de
Deus, cavalgando s e u cavalo branco,
tiver subjugado s e u s inimigos. E n t o
o Apocalipse 21 e 22 realizar esse antigo
sonho. O contraste entre a cidade ideal
e a verdadeira terrvel ( w . 6-9). Mas,
n o d e s e s p e r e m o s . O S e n h o r exaltado
encontra-se destra de Deus, apres-
s a n d o a v i n d a do dia de Deus.
ISAAS 2 . 1 2 - 3 . 1 2
Uma Exortao Humildade e Revern-
cia. Q u a n d o os h o m e n s n o se arre-
p e n d e m , p r e c i s a m sofrer. Se n o lan-
a r e m fora s e u s dolos e feitiarias vo-
luntariamente, sero compelidos a faz-
lo pela angstia da d e c e p o que tero
c o m s u a s impotentes divindades (v.
20). N e s s a g r a n d e civilizao n a d a se-
ria poupado. Torres altas, muralhas fir-
mes, navios, tesouros, belezas t u d o
pereceria. S u a arrogante f no h o m e m
cessar. A vida voltar a ser r u d i m e n -
tar em sua simplicidade no refgio das
speras rochas. N u m a frase sarcstica
o profeta descreve u m a n a o deses-
p e r a d a e s c o l h e n d o p a r a governante o
primeiro h o m e m q u e a p a r e c e r c o m
u m a r o u p a decente (v. 6); m a s em
vo. Q u a s e p o d e m o s ouvir o soluo da
alma do profeta n o s versculos 8 e 9,
l e m b r a n d o - n o s d a s lgrimas d e u m
maior que Isaas, q u e iria c h o r a r p o r
essa m e s m a Jerusalm 800 anos depois.
O patriotismo u m a das e m o e s mais
p u r a s que p o d e m arder n o c o r a o d o
h o m e m ! " S e r que existe u m h o m e m ,
de alma to morta, que j a m a i s t e n h a
dito a si m e s m o : essa a m i n h a pr-
pria terra, m i n h a ptria?"
ISAAS 3.13-4.6
A Vaidade e o Luxo Egostico So Conde-
nados. E s s e pargrafo inicia-se c o m a
majestosa figura do p r p r i o Senhor,
q u e se levanta para julgar os m a u s go-
vernantes e pleitear a c a u s a do pobre.
O profeta m e n c i o n a os o r n a m e n t o s das
m u l h e r e s de Israel, que h a v i a m - s e en-
tregado ao luxo e corrupo. A m u -
lher a sacerdotisa e a profetisa do lar
e da religio, e q u a n d o ela troca a es-
fera da influncia espiritual pelo adorno
fsico, o sal p e r d e o sabor e a c o m u -
nidade inteira sofre. Q u a n d o a m u l h e r

ISAAS
cai de sua elevada p o s i o a varonili-
d a d e moral e espiritual de u m a terra
se p e r d e m . Enquanto o fogo divino n o
tivesse c o n s u m i d o a c o r r u p o d a s fi-
lhas de Jerusalm e o e g o s m o opres-
sor de s e u s filhos n o p o d e r i a haver
e s p e r a n a p a r a a cidade. S e n t o to-
d o s os lares de Jerusalm teriam de
novo os m e s m o s gloriosos sinais da
P r e s e n a Divina q u e j h a v i a m sido
concedidos, antes, ao tabernculo
a n u v e m de s o m b r a durante o dia e
o claro do fogo da Shekinah durante
a noite. P e a m o - l o s t a m b m para nos-
sos lares!
ISAAS 5.1-17
Uma Colheita Decepcionante. N u m qua-
dro de g r a n d e beleza, Isaas descreve
u m a v i n h a situada n a s colinas ensola-
r a d a s d o s a r r e d o r e s de Jerusalm. A
ela tinha sido d a d o t o d o c u i d a d o q u e
u m experiente vinhateiro p o d i a imagi-
nar; m a s em vo. Vemos a o p r p r i o
vinhateiro p e r g u n t a n d o se havia m a i s
a l g u m a coisa q u e p u d e s s e fazer.
Q u a n d o D e u s escolhe u m a nao, u m a
igreja o u u m indivduo p a r a realizar
u m a elevada e santa tarefa no m u n d o
e aplica c u i d a d o e esforo na p r e p a -
r a o do instrumento, e s e u s p l a n o s
fracassam, n o p o r falha dele, m a s p o r
c a u s a da obstinao ou teimosia da
alma h u m a n a , o castigo dele ser de-
t e r m i n a d o p e l o que p o d e r i a ter sido
feito e n o se fez. As piores ervas da-
n i n h a s iro crescer n u m solo rico. Es-
s e q u a d r o t e m u m correlato n o t e m o r
q u e Paulo sente de ser desqualificado
(1 Co 9.27).
Os seis "ais" q u e se s e g u e m , resul-
tantes da bebedice e da avareza, fazem-
n o s lembrar a s tristezas q u e r o n d a m
o corao egosta. C o m o isso diferente
d a b e m - a v e n t u r a n a d a s a l m a s humil-
d e s q u e p o s s u e m D e u s e p o r ele s o
p o s s u d a s ! "O infortnio m a t a r o m-
pio, e os que o d e i a m o justo sero con-
d e n a d o s . O S e n h o r resgata a alma d o s
s e u s servos, e d o s q u e nele confiam,
n e n h u m ser condenado." (SI 34.21,22.)
ISAAS 5.18-30
Advertncia Contra o Orgulho, a Intempe-
rana e a Corrupo. As u v a s bravas de
J u d c o n t i n u a m aqui: atesmo c e g o
, 57
(18-20); o r g u l h o p r p r i o (v. 21); bebe-
dice (v. 22); injustia n o s tribunais (vv.
23,24). C o m o terrvel a descrio da
inexorvel m a r c h a d o p e c a d o q u e ve-
m o s no versculo 18! O vil cortejo q u e
v i m o s n o versculo 14, d e s c e n d o c o m
t u m u l t o e rudo p a r a a b o c a e s c a n c a -
rada da cova, a p a r e c e no versculo 18
s e n d o p u x a d o p a r a baixo p o r u m a cor-
reia. O erro h u m a n o c o m e a c o m o um
fio; depois o fio d o s hbitos se trans-
forma n u m a c o r d a , e a c o r d a a u m e n t a
t o r n a n d o - s e u m a correia que, p o r fim,
arrasta o h o m e m p a r a o abismo.
Do versculo 25 em diante t e m o s a
descrio do castigo iminente. Terre-
motos, ataques a r m a d o s , g u e r r a civil,
fome, o avano devastador de invases
inimigas, u m a terra d e s o l a d a , e o m a r
a bramir, constituiro as foras de des-
truio que o p e c a d o de J u d far de-
sencadear. O s ltimos a c o n t e c i m e n t o s
v m m o s t r a n d o o terror de tal castigo.
L e m b r e m o s que a ira do a m o r to
severa c o m o u m fogo c o n s u m i d o r .
ISAAS 6
Um Chamado Para um Servio Herico.
Os reis m o r r e m ; Jesus vive. (Ver Joo
12.41.) Vem-nos l e m b r a n a Atos
22.17,18. C o m o grande o contraste en-
tre o culto d e s s e s serafins e os ritos su-
perficiais do h o m e m ! "Seis a s a s "
d u a s para meditao, d u a s para h u -
mildade e d u a s p a r a o trabalho. O tra-
balho deve t o m a r a p e n a s u m tero d a
nossa energia. " C l a m a v a m u n s para os
o u t r o s " um esprito inspirado s e m -
pre desperta outros. A trplice repetio
da palavra " S a n t o " s u b e n t e n d e a Trin-
dade. Se a soleira da porta treme, muito
mais deveria t r e m e r o c o r a o dos pe-
cadores! No captulo anterior, Isaas ti-
nha proferido seis "ais" contra outros,
m a s o stimo e mais severo "ai" di-
rigido contra si m e s m o . O pecador, as-
sim, c o m o o leproso, grita " I m u n d o "
(Lv 13.45). Existe s o m e n t e u m a soluo
para um p r o b l e m a c o m o o do profeta
( w . 9-13). Q u a n d o o s h o m e n s rejeitam
a graa oferecida por Deus, c a d a recusa
os e n d u r e c e mais. , ou o "cheiro de
morte para m o r t e " ou "de vida p a r a
vida" (2 Co 2.16). A vida do c a r v a l h o
e do terebinto s p a r e c e extinta no in-
verno; na primavera h um reaviva-
354
m e n t o dela. Voc est no inverno? O r e
a D e u s p e d i n d o - l h e a primavera!
ISAAS 7.1-17
O Sinal de Emanuel. Aqui tem incio um
novo ciclo de profecia, cobrindo o rei-
n a d o de Acaz. A histria completa que
ilustra e s s e s captulos est em 2 Cr-
nicas 28.5. D e u s permitiu a invaso de
J u d pela Sria e Samaria porque o
povo precisava receber u m a sria ad-
vertncia que viesse reforar as a d m o -
estaes e apelos de Isaas. (Ver 2 Reis
15.37.) A C i d a d e Santa, c o m o predisse
Isaas, n o seria pisada pelo invasor,
e m b o r a enfrentasse severo sofrimento
e aflio. Essa imunidade, que n e m
Acaz n e m o povo m e r e c i a m , foi con-
seguida devido f e orao de Isaas, o S a l m o 46.4.) Por o u t r o lado, Acaz e
que suplicou a D e u s o c u m p r i m e n t o
da antiga aliana.
Essa grande profecia acerca da vinda
de E m a n u e l deve ter d a d o um novo
n i m o quela gerao, c o m o tem ale- inconsistente c o m o t e m o r de Deus. Ele
grado a todas que a sucederam. Ela nos
lembra o Salmo 46. Q u e maior conforto
p o d e m o s ter do que o fato de que Je-
s u s o c o m p a n h e i r o de nossa peregri-
nao? (Ver M a t e u s 1.21-23.) E m b o r a
as plantaes estivessem abandonadas,
o g a d o n a s pastagens dos m o n t e s pro-
duzida manteiga e as abelhas silvestres,
mel; e isso supriria o povo de alimento
at q u e o invasor se h o u v e s s e retirado.
E m b o r a D e u s n o s castigue, ele n o es-
q u e c e o p o n o s s o de c a d a dia.
ISAAS 7.18-8.4
Um Inimigo Estrangeiro Instrumento de
Deus. Acaz, c o m o j vimos, c o n v o c o u
o rei da Assria para s e u auxlio. Essa
m e d i d a , ditada pela p r u d n c i a hu-
m a n a , trazia em si um t r e m e n d o pe-
rigo. Mais tarde, ele e s e u s conselhei-
ros iriam a r r e p e n d e r - s e da deciso, e
pagariam caro p o r introduzir a Assria
na complexa poltica desses estados
menores. Embora essa medida pudesse
obter um sucesso temporrio, c o m o a
que Isaas sugeria no n o m e d a d o a seu
filho recm-nascido, p o r fim, funcio-
naria de maneira desastrosa, resultando
no d e s p o v o a m e n t o e na desolao do
pas. Os c a m p o n e s e s empobrecidos te-
riam u m a vaca e m vez d e u m a m a -
n a d a , d u a s ovelhas e m vez d e u m re-
F. . MEYER
banho. N o esse o resultado dos
expedientes que criamos para substituir
a f em Deus? No c o m e o eles pare-
c e m promissores, m a s a c a b a m p o r fra-
cassar deixando-nos frustrados. a ve-
lha lio: " N o te estribes no teu
prprio entendimento" (Pv 3.5).
ISAAS 8.5-18
Tema o Poder de Deus, No o do Homem.
provvel que a Sria e Samaria te-
n h a m tentado atacar Acaz por no que-
rer ele participar de u m a federao con-
tra o crescente p o d e r i o da Assria. Ao
que parece um forte g r u p o queria
pression-lo a tomar essa medida, m a s
nesse tipo de esquema eles repudiavam
a proteo divina (v. 6). (Comparar c o m
o g r u p o da corte p r o c u r a r a m aliar-se
c o m a Assria. M a s Isaas n u n c a dei-
xou de afirmar que a verdadeira linha
de defesa era excluir t u d o o q u e fosse
seria o santurio de defesa e abrigo no
dia da aflio ( w . 13,14). Em H e b r e u s
2.13, a p r e n d e m o s q u e q u a n d o assim
falava, o profeta estava s e n d o plena-
m e n t e inspirado pelo Esprito Santo.
Se os h o m e n s n o edificarem sobre a
pedra fundamental de Deus, eles cairo
sobre ela e s e r o destrudos. ( C o m p a -
rar o versculo 15 c o m M a t e u s 21.44.)
N o estamos n s t a m b m e m perigo
q u a n d o substitumos a aliana e a
unio eterna c o m Deus por alianas hu-
m a n a s ? Seja a nossa c o m u n h o c o m
o Pai e o Filho; e s p e r e m o s p o r ele at
que clareie o dia e n a s a a estrela da
alva (2 Pe 1.19).
ISAAS 8.19-9.7
O Prncipe da Paz. Q u a n d o os h o m e n s
p a r a m de confiar em D e u s e p a s s a m
a contar c o m o socorro h u m a n o , mui-
tas vezes voltam-se para a n e c r o m a n -
cia e o espiritismo. O m d i u m substi-
tui o Mediador. Procura-se a sesso
esprita em vez da lei e do testemunho.
Por q u e os filhos de D e u s q u e r e m co-
chichos secretos, q u a n d o a sala de au-
dincias de D e u s lhes est s e m p r e
aberta? O que ele n o n o s diz s o coi-
sas que n o p r e c i s a m o s saber.
A terra da Galilia estava destinada
a sofrer intensamente, m a s dias melho-

ISAAS
cs raiariam para suas montanhas e la-
)",os. A alegria que lhes estava reservada
(' comparada ao nascer do dia (v. 2);
alegria da colheita (v. 3); e satisfao
das tribos oprimidas quando Gideo
destruiu o poder de Midi (v. 4). Os
.petrechos de guerra iriam tornar-se
lenha para as fogueiras dos campone-
ses.
Que nomes grandiosos so dados
ao Senhor! Eles no se aplicam a ne-
nhuma outra criancinha! Coloquemos
o governo de nossa vida sobre os om-
bros dele; e, medida que ele se ex-
pande, o m e s m o ocorrer com nossa
paz. Peamos ao zelo de Deus para fa-
zer isso por ns! No poder de sua
graa, entreguemos a direo de tudo
ao maravilhoso Filho de Deus.
ISAAS 9.8-17
Falsa Liderana Traz Runa. Aqui so ci-
tados novamente os graves pecados do
povo escolhido. Eles desafiaram Deus
(w. 9,10). Recusaram arrepender-se; fo-
ram cegos, surdos e profanos (v. 13).
Seus lderes religiosos e polticos os de-
sencaminharam (v. 16). O que podiam
eles esperar seno os castigos do Alts-
simo!
Eles no atenderam ao clamor de
Isaas, e 2 Reis 15 narra as conse-
qncias. Parece muito terrvel. Mas o
que seria das clareiras da floresta se to-
dos os sinais de doena, deteriorao
e morte no fossem removidos! O que
se diz da esfera fsica aplica-se tambm
moral. Q u a n d o u m a nao deixa de
contribuir para o progresso da huma-
nidade e comea a impedi-lo ela deve
ser removida do caminho.
ISAAS 9.18-10.4
A Injustia Social Condenada. A terr-
vel denncia dos pargrafos anteriores
continua aqui. Notemos a impressio-
nante repetio do refro: 9.12,17,21;
10.4. A anarquia interna se propagou
com a rapidez do fogo em capim seco.
O cime e a desconfiana deram ori-
gem a um dio assassino. N e m m e s m o
os laos de fraternidade conseguiriam
deter a faca do assassino. Sofrendo os
horrores da fome os h o m e n s viriam a
comer a carne uns dos outros (v. 20).
A guerra civil viria a exaurir as foras
, 57
que, aliadas bno de Deus, podo
riam ter detido o invasor. Os fracos
iriam tornar-se o despojo dos fortes,
e no haveria livramento. Q u e per-
guntas terrveis as de 10.3! " M a s que
fareis vs outros?" "A quem recorrereis
para obter socorro?" (Ver Hebreus
9.26-28.) Q u e esperana pode haver
para a alma que chegou a conhecer a
oferta de perdo em Jesus e a recusou?
Prezado amigo, apressa-te, refugia-te
na Rocha!
ISAAS 10.5-19
Os Poderosos So Derrubados. Essas per-
guntas (v. 3) foram dirigidas ao inva-
sor assrio, cetro e vara de Deus. Ele
foi o meio de infligir ao m u n d o daquela
poca e em especial ao povo escolhido
o castigo merecido. Mas ele no sabia
disso, considerando-se livre para fazer
o que quisesse sem consultar quele
Poder Mais Alto do qual ele era repre-
sentante. Mas a maneira implacvel
c o m o executou sua misso tambm foi
alvo do julgamento divino (vv. 12-15).
A tomada de Jerusalm parecia to
fcil quanto pegar um ninho de pas-
sarinho. At as mais fortes barreiras que
as naes podiam opor s armas do
rei assrio eram superadas por ele; cer-
tamente a cidade dos hebreus tambm
no escaparia. Mas ainda teriam que
se haver com Deus (vv. 16-19). A ima-
gem aqui tomada emprestada de um
incndio na floresta, que comea no
mato rasteiro e, da a pouco, c o n s o m e
as rvores mais altas e mais grossas.
Assim tambm o fogo da destruio se-
ria ateado durante o ataque Cidade
Santa, sendo que, por fim, envolveria
todo o imprio assrio. N o tenhamos
medo da ira do h o m e m . Deus se apro-
veita dela para o seu louvor, e refreia
o efeito do restante.
ISAAS 10.20-32
Os Restantes Voltaro. Observemos o
efeito da invaso assria. Os sobrevi-
ventes mais u m a vez aprendero a
"estribar-se" em Deus (v. 20). u m a
expresso notvel! Meditemos atenta-
mente nos versculos 20 e 21. Lem-
bramo-nos da famosa carta-pastoral do
Cardeal Mercier, escrita aps a devas-
tao da Blgica (I Grande Guerra):
356
" H o m e n s h muito desacostumados da
o r a o e s t o d e novo voltando-se p a r a
Deus. essa orao n o um discurso do profeta continua. Ele viu os efeitos
decorado, ela brota e s p o n t n e a do co-
r a o aflito, e t o m a forma aos p s de
D e u s pelo prprio sacrifcio da vida".
Evidentemente, necessrio que Deus,
de t e m p o s em t e m p o s , abale os alicer-
ces d a sociedade h u m a n a d e maneira
que os h o m e n s sejam despertados para
apreciar as realidades elementares de
D e u s e da alma ( w . 24-27). A des-
truio de Senaqueribe c o m p a r a d a
derrota d o s midianitas conquistada
p o r Gideo, e a dos egpcios, no m a r
Vermelho. A, o p e s o e o jugo seriam
destrudos, no q u e dizia respeito a Je-
r u s a l m , e m resposta a o s u n g i d o s sa-
cerdotes que h a v i a m orado pela liber-
tao dela. Mas, q u a n t o mais b n o s
t e r e m o s pela orao de n o s s o ungido
Salvador!
ISAAS 10.33-11.9
O Reinado do Messias. O a v a n o d o s
assrios p e l a g r a n d e e s t r a d a d o n o r t e
d e s c r i t o v i v i d a m e n t e . Ele se c a r a c -
terizou p o r a t a q u e s d e s u r p r e s a , c o n -
tra c i d a d e s e p o v o a d o s . O c u n o -
t u r n o g a n h a u m a a p a r n c i a sinistra
p o r efeito d a s c h a m a s . M a s a q u e d a
d e l e seria t o sbita e i r r e c u p e r v e l
c o m o a de u m a rvore derrubada na
floresta. ao fim d e s s e captulo, qu-
a s e p o d e m o s o u v i r o e s t r o n d o d a r-
v o r e assria c h o c a n d o - s e c o m o solo
a o cair, e , n a s s u a s r a z e s n o h b r o -
tos. M a s , no s e g u i n t e , o profeta vis-
l u m b r a u m b e l o e forte r e b e n t o sur-
gindo do tronco da linhagem de
J e s s . Em s e g u i d a , a p r e s e n t a d a a
v i s o d o Rei, q u e n o p o d e s e r o u t r o
s e n o o divino Redentor em q u e m
r e p o u s a o s t u p l o E s p r i t o de D e u s .
O versculo 2 d e s c r e v e a obra do C o n -
s o l a d o r e , e v i d e n t e m e n t e , o m o d e l o
do m a j e s t o s o h i n o "Veni Creator Spi-
r i t u s " . M a s , l e m b r e m o s q u e aquele,
s o b r e q u e m r e p o u s o u e s s a u n o di-
vina, deseja c o n c e d e r o d o m pente-
costal a o m e n o r d e s e u s discpulos
( 1 J o 2 . 2 7 ) . N o t e m o s que, a s s i m c o m o
o p e c a d o d o h o m e m t r o u x e sofri-
m e n t o e g e m i d o s sobre t o d a a criao,
a s s i m t a m b m a s u a r e d e n o a liber-
tar d i s s o ( R m 8 . 1 9 - 2 5 ) .
F. . MEYER
ISAAS 11.10-12.6
Um Cntico de Aes de Graa. a viso
da r e d e n o realizada p o r Jesus Cristo,
sobre toda a criao; agora ele contem-
pla a restaurao de t o d o o Israel. A
antiga inimizade entre Efraim e J u d
deixar de existir. C o m o Paulo mais
tarde ir declarar: ' T o d o o Israel ser
salvo" (Rm 11.26). A s s i m c o m o eles fo-
r a m trazidos do Egito, assim t a m b m
sero trazidos de t o d o s os pases do
m u n d o o n d e t m vivido durante todos
esses sculos de cristianismo. Os ju-
d e u s q u e r e t o r n a r a m sob o c o m a n d o
de Esdras e r a m a p e n a s de u m a tribo,
e n o representam o c u m p r i m e n t o dos
g r a n d e s s o n h o s de t o d o s os profetas
c o m o esse de Isaas.
O captulo seguinte o comple-
m e n t o de x o d o 15. Q u a n d o os ini-
migos de Israel forem e s m a g a d o s na
grande batalha do A r m a g e d o m , as hos-
tes resgatadas desse povo entoaro esse
cntico.
O terceiro versculo era c a n t a d o pe-
los sacerdotes no ltimo dia da Festa
dos Tabernculos (Jo 7.37,38). O adjetivo
possessivo "meu", " m i n h a " o balde
c o m q u e tiramos g u a das profunde-
zas de Deus. N o s s a rota de peregri-
n a o est assinalada p o r p o o s de so-
c o r r o salvador.
ISAAS 24.1-13
A Desolao de um Mundo Pecador. Es-
se e os trs captulos seguintes consti-
t u e m u m a profecia s, d e s c r e v e n d o a s
c a l a m i d a d e s prestes a devastar a terra
porque os habitantes " t r a n s g r i d e m as
leis, violam os estatutos e q u e b r a m a
aliana eterna". Ela focaliza, principal-
mente, as experincias da Palestina c o m
as sucessivas invases de n a e s p r o -
venientes do vale do Eufrates, primeiro
de Nnive e, a seguir, da Babilnia.
Existe u m a curiosa conexo entre a con-
dio da alma do h o m e m e a reao
da natureza que o cerca. As prprias
vides suspiraro em dolorosa sintonia
c o m a misria e o p e c a d o p r e d o m i n a n -
tes ( w . 7-9); e, na g r a n d e cidade, rei-
nar o silncio nas ruas dizimadas pela
peste e pela g u e r r a (v. 10-12). Tanto no
Antigo c o m o no N o v o Testamento as
ISAAS
bnos de abundncia e bem-estar s o necessitamos. C o m o a n u v e m e s t e n d e
frutos d e u m viver santo; m a s , mais
c e d o ou mais tarde, o mal s o b r e v m
ao q u e erra. "Confia no S e n h o r e faze
o b e m ; habita na terra e alimenta-te da
verdade." (SI 37.3.)
ISAAS 2 4 . 1 4 - 2 3
O Inevitvel Castigo do Pecado. Existe sem-
pre um r e m a n e s c e n t e fiel, c o m o afir-
m a m os versculos 13 e 14, que, a p s
o rebuscar, ainda s o e n c o n t r a d o s n o s
galhos mais altos. Os sobreviventes que
se foram pelos m a r e s para fugir ao cas-
tigo, a d o r a r o o S e n h o r p o r sua bon-
d a d e e misericrdia.
O Oriente est em contraste c o m o
Ocidente (v. 15). Seja qual for o lugar
da terra para o n d e fujam os persegui-
dos, eles s e r o levados a r e c o n h e c e r
a glria do Justo. A disperso da igreja
n o s s e u s primeiros anos, serviu para
q u e a m e n s a g e m e a msica do evan-
gelho f o s s e m levadas a toda parte.
M e s m o que t e n h a m o s de viajar at aos
limites do sofrimento, glorifiquemos o
n o s s o Deus.
N o t e m o s a instabilidade d a s coisas
terrenas (v. 18ss). Ai daqueles que ne-
las confiam! L e m b r e m o - n o s de edificar
d e n t r o d o s limites do reino eterno de
que fala H e b r e u s 12.23-28. Q u a n d o to-
d o s os reinos da terra forem destru-
dos, o reino de Israel, q u e D e u s ele-
geu d e s d e a antigidade, p e r m a n e c e r
(v. 23). P o s s a m o s ns, c o m o irmos do
Rei, participar da glria dele e c o m ele
reinar n o s grandiosos dias futuros! En-
q u a n t o isso, glorifiquemo-lo n o s cus.
ISAAS 25
Tristeza Transformada em Alegria. Eis um
cntico de a e s de graa pela q u e d a
da Babilnia. Q u a n d o ela caiu, um sus-
piro de alvio p e r p a s s o u t o d o o m u n -
do, e n a e s fortes e terrveis, sobre as
quais ela havia exercido sua tirania, gra-
tamente reconheceram a bondade e a
justia do S e n h o r . Ao ler essas m a r a -
vilhosas palavras, p o d e m o s antever o
cntico q u e soar q u a n d o a Babilnia
espiritual for arrasada ( A p 19.1-7).
Observemos c o m o Deus se desdo-
bra p a r a a t e n d e r s n o s s a s necessida-
des, seja de fortaleza, de refgio ou de
sombra. Busquemos nele o de que mais
, 57
seu v u e e n c o n b r e o sol ardente para
abrandar o calor dele, assim D e u s in-
t e r v m para diminuir os sofrimentos
dos q u e lhe p e r t e n c e m . O exultante
cntico d o s tiranos, s e u hino triunfal,
ser silenciado. Pelo versculo 6 d e p r e -
e n d e m o s q u e a fome d o h o m e m p o r
D e u s s p o d e ser satisfeita e m Jesus;
e, pelo versculo 7, q u e o m e d o da
morte e da vida futura, que cobre pe-
s a d a m e n t e toda a h u m a n i d a d e c o m o
um vu, cessar para s e m p r e quando
Jesus vier s e g u n d a vez para a salvao.
( C o m p a r a r c o m 1 Corntios 15.54.)
D e u s n o s o m e n t e e n x u g a r as lgri-
m a s de nossos olhos, m a s as fontes d a s
lgrimas t a m b m secaro ( A p 21.4).
ISAAS 26.1-10
A Paz que Vem de um Propsito Firme. S e m
dvida q u a n d o Babilnia caiu diante
de Ciro, o r e m a n e s c e n t e judaico sob
a direo de E s d r a s e N e e m i a s deve
ter c a n t a d o essa o d e triunfal, q u e faz
um contraste entre o destino de Babi-
lnia e o de Jerusalm. A primeira
a cidade deste m u n d o e s e u s filhos;
a outra, a cidade e o lar dos santos.
O destino da Babilnia est delineado
nos versculos 5 e 6; mas, que palavras
brilhantes o profeta usa para descrever
a b e m - a v e n t u r a n a d o s que s o conci-
dados dos santos e da famlia de D e u s
(Ef 2 . 1 9 ) . N o t e m o s no versculo 3 u m a
das portas que D e u s coloca na alma
para que no entre nela u m a nica nota
de alarme ou m e d o . D e u s a Rocha
eterna (v. 4). N o s s a confiana deveria
ter a p e r m a n n c i a do a m o r dele: per-
p e t u a m e n t e . Depois que D e u s abater
os que habitam no alto, at o mais fraco
p p o d e r pisar nele. D e u s aplana o
c a m i n h o do justo. Por mais difcil que
seja n o s s o caminho, o u s e m o s acreditar
que e s t a m o s s e n d o c o n d u z i d o s c o m
justia. D e u s n o c o m e t e erros. Qual-
quer outro c a m i n h o seria impraticvel.
N u t r a m o s o s desejos q u e nossa alma
t e m de D e u s ; eles s o fruto dos est-
m u l o s e impulsos do s e u Esprito.
ISAAS 26.11-21
Castigados Pelo Sofrimento. Q u a n d o Deus
estabelece a nossa p a z , n e m u m m u n -
d o e m a r m a s contra n s p o d e pertur-
 358
bar-nos. Nossa p a z fruto da convico
de q u e D e u s vai adiante de n s e pre-
para n o s s a s obras. Mas, t e n h a m o s o
c u i d a d o de louvar o seu n o m e .
N o tenhamos m e d o dos nossos ad-
versrios. Q u a n d o D e u s nos trouxer
de volta dos confins da terra, ele n o s
livrar de labores e laos. C o m o sugere
o versculo 16, d e r r a m e m o s n o s s a s
o r a e s c o m o se d e r r a m a o c o n t e d o
de um vaso, e m b o r a , c o m o o hebraico
d a entender, tais oraes sejam ape-
n a s sussurros. verdade que, s e m
Deus, " n o t r o u x e m o s terra livra-
m e n t o a l g u m " (v. 18); mas, q u a n d o ele
fala, at os m o r t o s ressuscitam. Jesus,
a ressurreio e a vida, fala no vers-
culo 19. Q u e conforto h para os que
habitam no p da a u t o - h u m i l h a o e
do desespero, e o l h a m para o Cristo
eterno, de q u e m p r o c e d e m ribeiros de
energia vitalizadora para o corao que
cr! Levanta-te e canta, c o r a o que
sofre! Neste instante a pedra est s e n d o
rolada da porta do teu sepulcro; o or-
valho da m a n h est v i n d o sobre ti.
Se a terra te expulsar, ters acolhida
no c u e abrigo no lugar secreto de
Deus at que a violncia da tempestade
tenha passado.
ISAAS 27
O Cuidado de Dais mm Sua Vinha. b o m
q u e l e m b r e m o s q u e a destruio da
Babilnia e a restaurao do povo de
D e u s focalizadas n e s s e s captulos s o
simblicas de outros eventos, para os
quais o m u n d o est s e n d o preparado.
Ento, a g r a n d e Babilnia dar lugar
C i d a d e Santa, que d e s c e do c u de
Deus. O Egito e a Babilnia so repre-
s e n t a d o s pelo drago, um t e r m o geral
q u e designa u m m o n s t r o fantstico.
U m , tem o Nilo, a outra, o Eufrates.
Paralelamente destruio d o s n o s s o s
inimigos est o c u i d a d o de D e u s para
c o m o s e u povo. A igreja a sua vi-
n h a . N o s o m o s ns que c u i d a m o s d e
Deus, m a s ele de ns. N e m p o r um
s m o m e n t o ele se descuida. Aqueles
q u e s e o p e m a o s s e u s propsitos
s e r o e s m a g a d o s debaixo das botas
dele. No versculo 6 t e m o s um vislum-
bre da m i s s o da raa hebria n o s l-
timos dias.
N o t e m o s , n o s versculos 7 a 11, a
F. . MEYER
diferena entre punio e castigo. A pri-
meira irremedivel e destruidora; o
ltimo s e m p r e c o m e d i d o . O forte so-
p r o detido no dia do vento oriental.
O objetivo dele r e m o v e r n o s s o s pe-
cados. Depois do cativeiro, acabou-se
a idolatria de Israel. C o m que ternura
D e u s rene os s e u s desterrados um
a u m , c o m o fruta colhida m o
m e s m o os que se a c h a v a m mais distan-
tes e a n d a v a m perdidos.
ISAAS 28.1-13
A Decadncia de um Povo Intemperante.
Aqui se inicia u m a nova srie de pro-
fecias que vai at Isaas 32.20. S a m a r i a
descrita c o m o u m a c o r o a c a d u c a q u e
est sobre a cabea da n a o p o r ter
sido ela desfavorecida devido bebe-
deira nacional. (Ver A m s 4 . 1 . ) Ela es-
tava to estragada pela bebida e pelos
m a l e s resultantes dela que o invasor
assrio poderia saque-la c o m o u m h o -
m e m colhe figos m a d u r o s . Mas, para
Jud, isto , para os restantes do s e u
povo, o S e n h o r ser u m a coroa, n o
de soberba, m a s de glria. A formosura
dela n o ser c o m o a de u m a flor ca-
duca, m a s um f o r m o s o d i a d e m a . O
que o v i n h o para o h o m e m intem-
perante, D e u s para o espiritual. (Ver
Efsios 5.18.) Aquele q u e se assenta a
julgar, e o que t e m de fazer r e c u a r o
assalto contra as portas, encontrar nele
t u d o de que precisa. N o s versculos 7
e 8 t e m o s u m a terrvel descrio d o s
diversos efeitos da bebida forte; e, no
versculo 9, o profeta cita as d u r a s cr-
ticas dirigidas a ele pelos desordeiros
daqueles dias m a u s . Ele replica que
D e u s lhes responderia por m e i o dos
d u r o s s o n s da lngua assria, q u e lhes
daria a impresso de gagueira (v. 11);
e isso lhes aconteceria p o r q u e eles n o
haviam atendido aos ternos apelos do
seu a m o r (v. 12).
ISAAS 28.14-29
A Verdade, o nico Refitgio. No c o m e o
do reinado de Ezequias, os lderes ju-
d e u s tinham feito u m a aliana c o m a
Assria, pela qual ela se c o m p r o m e t i a
a proteg-los contra t o d o e qualquer
inimigo. M a s o profeta lhes disse cla-
r a m e n t e que eles iriam d e c e p c i o n a r - s e
e que, q u a n d o o dilvio do aoite as
ISAlAS
srio passasse pela terra, rumo ao Egito,
tambm os envolveria (v. 18). ele d
essa sublime descrio da nica fun-
dao segura que nunca poderia falhar.
0 profundo significado dessa predio
da preciosa pedra angular ampliada
em textos posteriores (Mt 21.42; Ef 2.20;
1 Pe 2.7). Cristo foi tentado por Sata-
ns e pelo h o m e m . Ele precioso; ele
une as paredes de judeus e gentios que
se achavam em posio de confronto.
Todas as nossas desculpas e explicaes
so curtas e estreitas demais, quando
Deus entra em julgamento. tora de
Cristo no h paz nem segurana. Cui-
demos para edificar sobre ele um santo
carter de ouro, prata e pedras precio-
sas (1 Co 3.10ss).
ISAAS 30.1-17
Uma Desastrosa Confiana no Auxlio Hu-
mano. Perto do final do oitavo sculo a.C.,
Jerusalm enviou embaixadores ao Egito
em busca de ajuda militar para defender-
se da Assria, desobedecendo aberta-
mente s repetidas advertncias de Deus.
Isaas censurou a medida, definindo-a
como "acrescentar pecado sobre pecado".
Embora seus prncipes tivessem chegado
a Zo e Hanes, capitais, e fossem bem-
sucedidos em seu objetivo, isso no lhes
valeria de nada. Os animais de carga po-
deriam atravessar os desertos com pre-
sentes e subornos, mas seria tudo em
vo. Essas verdades, no entanto, eram
intragveis, e os polticos se esforaram
para silenciar o profeta (vv. 9-11). Todo
pecado rebate de volta no pecador. A
princpio seus esforos parecem valer-
lhe; mas logo o muro comea a formar
uma barriga, depois oscila, e por fim rui.
A atitude certa, recomendada por Isaas
no versculo 15, seria renunciar a esse es-
foro de buscar a ajuda dos egpcios e
voltar a descansar no cuidadoso amor de
Deus. Se se convertessem e sossegassem
estariam salvos! Ah, se ns fssemos
mais tranqilos e confiantes em face do
perigo, fazendo calar nossos temores, se-
renando o corao agitado e reclinando
nos braos eternos de Deus! Deus no
falhar com voc, meu irmo temeroso!
ISAAS 30.18-33
A Bondade da Severidade de Deus. Jeru-
salm recusou o convite de Deus para
.t.w
se converter a ele e sossegar; os judeus
preferiram confiar na cavalaria egpcia.
Seu Amigo todo-poderoso sabia que
aquilo terminaria em frustrao, mas
disse que esperaria at que eles tives-
sem esgotado todos os expedientes e
recorressem a ele. Ento ele, em sua
graa, teria misericrdia. Os frutos do
arrependimento e do perdo so apre-
sentados com singular beleza: no ha-
veria mais lgrimas; haveria grande
compaixo; a orao seria respondida;
receberiam ensino divino e orientao
quanto ao caminho reto; no mais te-
riam dolos; obteriam boas colheitas e
teriam ricas pastagens; a criao seria
beneficiada pelo arrependimento do
h o m e m . Assim, no versculo 26, che-
gamos luz da aurora milenar.
Nos versculos 27 a 33, ele fala do
Senhor vindo para vingar seu povo e
julgar os inimigos deste. No versculo
29, a alegria deles, na recepo que lhe
faro, comparada aos cnticos das fes-
tas hebrias. Q u e magnfica descrio,
nos versculos 30 e 31, do Senhor c o m o
um guerreiro! Cada pancada que ele
desferir no inimigo far soar a msica
dos tambores e harpas no templo de
Sio. A "fogueira" aluso ao lugar
onde o lixo era queimado. O correlativo
espiritual desse fogo est sempre quei-
m a n d o o refugo de h o m e n s e naes.
ISAAS 31.1-32.8
Um Futuro Mais Nobre Para a Nao. Isa-
as continua a censurar a pretendida
aliana com o Egito. Seus compatriotas
estavam depositando confiana em ca-
valos e carros, rejeitando o auxlio do
Deus de seus pais. Entretanto, no era
ele sbio c o m o os egpcios, e igual-
mente forte? eles no estavam cor-
rendo pavoroso risco ao rejeitar Aquele
que no revogaria o castigo que pro-
metera para os que rejeitassem seu au-
xlio? Na melhor das hipteses, os egp-
cios eram h o m e n s e no Deus, e seus
cavalos, apenas carne. Se ao menos o
povo confiasse em Deus, ele enfrenta-
ria seus inimigos, c o m o um leo en-
frenta um grupo de pastores desarma-
dos (31.4). Assim c o m o a fmea do
passarinho cobre os filhotes com as
asas para proteg-los; do m e s m o modo,
ele quer estender as asas protetoras so-
 360
bre Jerusalm (v. 5). M e s m o que al-
g u m tenha-se afastado muito de Deus,
ainda assim p o d e voltar para ele c o m
a certeza de que ele o receber e o res-
gatar (v. 6).
Senaqueribe caiu pela e s p a d a de
s e u s filhos. C o m p a r e o versculo 8 c o m
2 Reis 19.36,37. C o m o diferente o
nosso glorioso Rei, cuja multiforme na-
tureza v e m ao encontro de todas as
nossas necessidades (32.2). Diante dele
t o d o s o s h o m e n s s o vistos c o m seu
verdadeiro carter. Somente os que t m
u m c o r a o d e prncipe p e r m a n e c e r o
diante dele.
ISAAS 3 2 . 9 - 2 0
Os Frutos da Justia. Q u a n d o o reino de
Cristo for estabelecido, trar aflio para
o s q u e vivem d e s p r e o c u p a d a m e n t e .
Eles sero afligidos p o r muito t e m p o
(v. 10), e batero no peito m lamen-
tao (v. 12). A predio dos verscu-
los 15 a 20 inclui o Pentecoste e antev
a era que se situa imediatamente de-
pois da tribulao q u e sobrevir ao
m u n d o . O que agora consideramos um
p o m a r ser visto c o m o u m bosque e m
c o m p a r a o c o m o q u e existir ento.
L e m b r e m o s que a justia deve prece-
d e r a p a z . (Ver M a t e u s 5 . 2 4 e H e b r e u s
7.2.) Q u a n d o os castigos de D e u s es-
tiverem s e n d o d e r r a m a d o s no ar, e ci-
d a d e s orgulhosas s e n d o abatidas at
o cho, b u s q u e m o s refgio em seu
a m o r o s o cuidado. Nele est a nossa
m o r a d a segura e n o s s o lugar quieto e
tranqilo. Mas, q u a n d o o m u n d o se
mostra mais inquieto, prossigamos em
nossa obra de salvao; porque q u a n d o
as guas i n u n d a r e m as margens do rio,
ainda p o d e r e m o s enviar os bois e os
j u m e n t o s para abrirem os sulcos para
a semeadura.
ISAAS 33.1-12
Deus Exaltado Pelo Julgamento. Aqui te-
m o s a predio final contra Senaque-
ribe. Ele havia procedido perfidamente
ao voltar-se contra Jerusalm, e m b o r a
tivesse exigido elevado resgate p a r a
deix-la em p a z (2 Rs 18.16). No ver-
sculo 2, Isaas lembra a orao diria
feita pelos sacerdotes no templo,
q u a n d o eles recebiam notcias do firme
a v a n o do inimigo. Era b e m v e r d a d e
F. . MEYER
que as naes tinham fugido diante dos
temidos assrios (v. 3); mas, n e s s e caso,
esses precedentes seriam invertidos (v.
4), porque o S e n h o r iria levantar-se em
favor de s e u p o v o (v. 5). Foi u m a agra-
dvel grantia a q u e o profeta d e u a
Ezequias no versculo 6 ele teria es-
tabilidade durante a t e n s o da invaso
descrita nos versculos 7 e 8. D e u s sem-
p r e nos d u m a p r o m e s s a n a v s p e r a
da provao. Ele equipa os s e u s navios
antes de exp-los t e m p e s t a d e . E m -
bora s vezes possa parecer que ele est
dormindo, a verdade que q u a n d o
c h e g a a hora do livramento, ele n o
tarda u m s m o m e n t o . n i m o , m e u
irmo! Ele voar nas asas do vento para
socorr-lo!
ISAAS 33.13-24
A Recompensa do Justo. O fogo devora-
d o r e as c h a m a s eternas do versculo
14 evidentemente so os smbolos da
presena divina. O justo habita em
Deus, assim c o m o a sara que foi vi-
sitada pela glria da Shekinah e n o foi
c o n s u m i d a . O fogo da sua santa pre-
s e n a o torna santo ao m e s m o t e m p o
em que o protege d o s s e u s inimigos.
( C o m p a r a r c o m o S a l m o 15.) Ele ca-
racterizado p o r s e u andar, s e u falar,
pelo gesto de mo, pelos o u v i d o s ta-
p a d o s e olhos fechados. Ele habita n a s
alturas inacessveis ao inimigo, e ne-
n h u m invasor poder cortar-lhe seu su-
primento de m a n e s c o n d i d o e g u a
da vida. No versculo 17, Isaas prediz
que Ezequias logo se desvestiria do
p a n o de saco, e os c i d a d o s n o mais
sofreriam c o m o cerco da cidade. Eles
se recordariam do terror daquela hora
c o m o d e u m pesadelo, lembrado p a r a
ser rejeitado e esquecido. Sio n o ti-
n h a rio, m a s D e u s seria para ela t u d o
o que um rio era para outras cidades,
s e m as desvantagens de ser navegvel,
o q u e p o d e servir para a e n t r a d a de
u m a frota inimiga. F a a m o s de D e u s
o n o s s o juiz, legislador e rei. Ento,
ainda que c o x e e m o s de fraqueza, reco-
l h e r e m o s nossa parte dos a b u n d a n t e s
despojos da vitria.
ISAAS 34
Segando Tormentas. Esse captulo u m a
prolongada descrio d o s castigos que
ISAAS
as n a e s iriam sofrer s m o s da As-
sria e da Babilnia. A i m a g e m e m p r e -
g a d a t o m a d a e m p r e s t a d a da des-
truio d a s cidades da plancie. Ribei-
ros de piche; p de enxofre; f u m a a
a subir para s e m p r e ; o p i a d o do corvo,
do bufo e do pelicano; a invaso d o s
palcios p e l o cardo; o uivo d a s h i e n a s
e do chacal; o abutre c o m s u a f m e a
tais s o as ilustraes e m p r e g a d a s
para pintar a s p e n o s a s desolaes e m
perspectiva. E d o m ou Idumia des-
tacada c o m o u m a d a s que v o sofrer
essas terrveis desolaes p o r c a u s a de
seu velho dio a Israel. (Ver S a l m o
137.7; Ezequiel 36.5 e L a m e n t a e s
4 . 2 1 , 2 2 . ) E s s a s predies terrveis e vi-
vidas j foram c u m p r i d a s literalmente,
m a s prefiguram t a m b m os futuros e
eternos desastres que sobreviro a o s
que consciente e deliberadamente rejei-
t a m os propsitos e leis divinos. N o
fato que nesta hora t o d a s as n a e s
esto s e n d o julgadas perante o Filho
do h o m e m ? (Ver M a t e u s 25.31ss.)
ISAAS 3 5
O Jbilo dos Resgatados. Os castigos de
Deus transformam o Carmelo e Sarom
em deserto; m a s a sua b n o faz o
deserto e a terra ressequida ficarem
como o Carmelo e Sarom. Onde pou-
sa o sorriso de Deus, o deserto canta
e fica atapetado de flores. N o s s a s
m o s p o d e m estar frouxas e n o s s o s jo-
elhos vacilantes, m a s q u a n d o e m nos-
so d e s a m p a r o invocarmos o auxlio de
Deus, ele c o m e a r a realizar coisas
maravilhosas que ultrapassaro nossa
expectativa. D i g a m o s repetidamente
para n s m e s m o s : " O m e u D e u s vir:
s forte, m e u c o r a o e n o temas. Ele
v e m e salvar". A h , que t e n h a m o s os
sentidos a g u a d o s , que p o s s a m o s sal-
tar apesar de nossa natureza ter-se tor-
n a d o coxa pela q u e d a ; que saiam
cnticos de lbios t o c a d o s p o r Deus!
N o s s o m a i s rido deserto se transfor-
m a r em fontes de g u a ; a miragem
n o mais n o s deixar frustrados; nossa
s e d e ser saciada, e os chacais s e r o
destrudos. N a d a p o d e ferir-nos en-
quanto a n d a r m o s c o m Deus, e m san-
tidade. Males pavorosos p o d e m a m e a -
ar lanar s u a sombra sobre o n o s s o
caminho, m a s n o i m p e d i r o que can-
t e m o s q u a n d o e n t r a r m o s na alegria
eterna.
ISAAS 40.1-8
O Brado do Arauto do Senhor. A l g u m a s
vozes esto s e m p r e c h e g a n d o at ns,
v i n d a s d o infinito; p r e s t e m o s a t e n o
a elas. (1) H a voz do p e r d o (v. 2).
Voc j se a r r e p e n d e u de s e u s p e c a -
dos? J os lavou no s a n g u e de Cristo?
Aceitou c o m h u m i l d a d e a vara do cas-
tigo? Ento, alegre-se; essa p r o m e s s a
para v o c . O s e u t e m p o de servio
r d u o c o m o u m recruta ( t r a d u o lite-
ral) est findo, sua iniqidade est per-
doada, e v o c j recebeu em d o b r o
p o r t o d o s os s e u s p e c a d o s . D e u s fala
ao seu corao, para q u e v o c p o s s a
confortar o u t r o s c o m o ele o conforta
(2 C o 1.4).
(2) A voz da libertao ( w . 3,4). E n -
tre a Babilnia e C a n a havia um
g r a n d e deserto, c o m cadeias d e m o n -
t a n h a s e abismos profundos, e levava-
se trinta dias para atravess-lo. Mas,
q u a n d o D e u s se levanta para livrar
seus filhos que c l a m a m a ele dia e
noite, os lugares t o r t u o s o s s o retifica-
dos, os escabrosos, aplanados, e os
montes, nivelados.
(3) A s vozes d o d e s n i m o ( w . 6-8).
U m arauto, falando c o m base e m sua
observao d a fragilidade h u m a n a ,
descreve o h o m e m e sua glria c o m o
a "flor da erva". Mas, em contraste
c o m essa, u m a outra voz p a r e c e pro-
clamar a Palavra de D e u s que p e r m a -
nece eternamente. Os preceitos, as
p r o m e s s a s e os convites do evangelho
so to firmes c o m o o t r o n o de D e u s
(1 Pe 1.25).
ISAAS 40.9-17
Criador e Governador de Toda a Terra.
Aqui Sio recebe o r d e m de subir a um
alto m o n t e e a n u n c i a r o a d v e n t o do
Deus-Salvador. Q u a n d o todos os olhos
se voltam para contempl-lo, esperan-
d o u m p o d e r o s o heri, v e m u m pas-
tor c o n d u z i n d o seu r e b a n h o atravs
dos desertos, r e c o l h e n d o os cordeiros
fracos ao peito e c o n d u z i n d o m a n s a -
m e n t e as ovelhas e os cordeirinhos.
N o t e n h a m o s m e d o d e D e u s ; ele t e m
c o r a o de pastor. N u n c a t e r e m o s pa-
lavras para expressar toda a sua ter-
 362
nura, n e m seu compassivo e p r o f u n d o
amor.
A seguir, s o m o s c o n d u z i d o s ao m a r
(v. 12). L e m b r e m o s , diz o profeta, q u e
as m o s de D e u s s o to fortes q u e o
oceano, em s u a s mos, c o m o u m a
gota d e g u a n a m o d e u m h o m e m .
Ele p o d e colocar os m o n t e s na balana
que segura. Ele to g r a n d i o s o que
m e s m o q u e todas as florestas do Lba-
n o fossem colocadas c o m o lenha e m
s e u altar, e t o d o s os s e u s animais fos-
s e m u s a d o s em holocausto, n o seriam
suficientes para cultu-lo devidamente.
esse D e u s o n o s s o D e u s para s e m -
pre e s e m p r e . O Criador dos confins
da terra n o s s o Pai.
ISAAS 40.18-31
O Deus Eterno, o Doador do Poder. O dia
vira noite, e, m e d i d a que o creps-
culo avana, as estrelas v o saindo s
mirades (v. 26). Para os olhos poticos
d o observador, elas p a r e c e m u m enor-
me r e b a n h o s e g u i n d o o pastor, que
c h a m a cada u m a pelo nome. N e n h u m a
a b a n d o n a o seu lugar; n e n h u m a est
faltando. Ser que o S e n h o r cuidaria
tanto das estrelas e n a d a d o s h o m e n s ?
N o ter ele u m n o m e para c a d a um?
Ser que n o vai g u a r d a r e guiar c a d a
um? Se ele susteve os luminosos cor-
p o s celestes e m s u a s a m p l a s rbitas,
abandonar a pobre alma que se apega
a ele?
O s que e s p e r a m e m D e u s r e n o v a m
s u a s foras. No princpio eles confiam
na energia e no vigor da mocidade, ou
em seu carter p u r o e imaculado, ou
na glria de s e r e m h o m e n s ; mas,
m e d i d a que os a n o s p a s s a m , eles co-
m e a m a considerar todas essas coisas
c o m o refugo e m c o m p a r a o c o m Je-
s u s Cristo, o S e n h o r (Fp 3.8). Obser-
v e m o s a seqncia do versculo 31!
primeira vista p o d e r a m o s a c h a r que
a transio fosse de a n d a r para correr
e, depois, para voar. M a s essa o r d e m
foi invertida. mais difcil a n d a r do
que subir! Q u a l q u e r ciclista p o d e di-
zer-nos que muito difcil m a n t e r a bi-
cicleta na velocidade do passo.
ISAAS 41.1-16
O Senhor Sustenta o Seu Servo. A con-
cepo dessa p a s s a g e m excelente. Ela
F. . MEYER
mostra o S e n h o r c o n v o c a n d o a terra
para determinar q u e m o verdadeiro
Deus, ele ou algum dolo dos p a g o s
( w . 4,22,23). O teste p r o p o s t o m u i t o
simples! Q u e m p o d e , c o m mais pre-
ciso, predizer o futuro? Diferente do
c a s o de Elias, a prova n o ser d a d a
pelo fogo, m a s pelo ajustamento da
profecia ao c u m p r i m e n t o dela.
E n q u a n t o essa g r a n d e deciso est
e m processo, Deus, c o m ternas garan-
tias, volta-se para o s e u prprio povo.
Por essa ocasio, eles estavam cativos
na Babilnia. A c h a v a m - s e pobres e ne-
cessitados, c e r c a d o s p o r inimigos for-
tes e astutos, contra os quais se en-
contravam to impotentes c o m o u m
verme. Mas n e n h u m a montanha, por
mais ngreme que fosse, n e m abismo,
p o r mais profundo q u e fosse, poderia
separ-los do a m o r divino. O c o r a o
e a c a r n e p o d e r i a m falhar, m a s ele os
fortaleceria; as dificuldades p o d e r i a m
parecer insuperveis, m a s ele os so-
correria. Ele faz ainda mais. Ele t o m a
o seu povo, frgil c o m o v e r m e e, d e s d e
que se lhe submeta, transforma-o em
afiado instrumento debulhador, c o m
lminas duplas, ante o qual os p o -
deres do mal sero c o m o palha. ho-
m e m , ouve o que D e u s est d i z e n d o :
' T i s que farei".
ISAAS 4 1 . 1 7 - 2 9
O que a Mo do Senhor Faz Pelo Necessi-
tado. A vida n o fcil para n e n h u m
de ns, se levarmos em conta a p e n a s
as circunstncias externas; mas, logo
que descobrimos o segredo divino, rios
fluem nos altos d e s n u d o s , fontes bro-
tam no meio dos vales, e o deserto
floresce c o m o u m a floresta. Para olhos
c o m u n s p o d e parecer n o ter h a v i d o
n e n h u m a m u d a n a n a s circunstncias
adversas; m a s os o l h o s da f s e m p r e
e n x e r g a m u m paraso d e beleza o n d e
o u t r o s olhos v e m a p e n a s circuns-
tncias aflitivas e provaes.
N o v a m e n t e nossa m e n t e levada
a fixar-se na g r a n d e c o n v o c a o a n u n -
ciada n o s primeiros versculos do ca-
ptulo. A g o r a ele desafia os dolos a
dizer ou fazer alguma coisa q u e prove
q u e s o divinos. (Ver os versculos 21
a 23.) M a s n o h resposta, e p o r cau-
sa disso d a d o contra eles um vere-

ISAAS
dicto esmagador que est registrado no
versculo 24. Por outro lado, o profeta
do Senhor est preparado com suas
predies sobre Ciro, "do oriente
aquele" (ver o versculo 2 e 44.28), as
quais seriam cumpridas antes que se
passasse aquela gerao. D e m o s
ateno palavra firme da profecia
"como a u m a candeia que brilha em
lugar tenebroso" (2 Pe 1.19).
ISAAS 42.1-13
A Obra do Servo do Senhor. No pode-
mos duvidar de que essa passagem se
aplica ao Senhor (Mt 12.18-20). A dis-
creo de sua vida e obra foi claramente
demonstrada em todos os minutos em
que esteve entre os homens. Ele sem-
pre mandava que os que curava se ca-
lassem. Afastava-se das multides para
orar. Permaneceu na Galilia at que
seus irmos comearam a irritar-se com
sua relutncia em revelar-se ao povo.
Ele no "clamou, n e m gritou".
C o m o era manso e humilde o Se-
nhor! U m a "cana" figura de um co-
rao quebrado pela crueldade ou pe-
lo sentimento de pecado. A "torcida
que fumega" no pode inflamar-se por-
que mal consegue manter-se acesa.
o smbolo daquele cujo amor moroso
e frio. Mas n e m m e s m o esse o Senhor
ignora. Ele pode usar os materiais mais
banais e m e n o s promissores.
Ele jamais desanima e nunca fa-
lhar; e, c o m o ele no falha, sua igreja
tambm no, nem ns. Ele nos concede
seu amor e poder. Cantemos louvores
a ele, falemos dele em hinos.
ISAAS 42.14-25
Um Mensageiro Surdo e Cego. H ocasies
em nossa vida quando Deus parece es-
tar em silncio. O mal campeia; os m-
pios prosperam, a sociedade se entrega
ao fascnio do pecado. No entanto, isso
apenas temporrio. Deus abandona
o seu silncio e se mostra forte em fa-
vor daqueles cujo corao perfeito
para c o m ele. Ele guia os cegos "por
um caminho que no conhecem" e
torna "os caminhos escabrosos, planos".
Essas maravilhas no so operadas
somente para os sbios e santos, m a s
para os cegos e surdos que, no obs-
tante, desejam servi-lo. (Ver o versculo
, 57
19.) O auxlio de Deus no se acha con-
dicionado ao nosso mrito, mas nossa
f. Aos olhos dos h o m e n s p o d e pare-
cer que somos os menos indicados para
suplicar o socorro divino. Mas, nossas
deficincias e falhas constituem nosso
mais eloqente argumento; Deus sa-
bia quem ramos antes de humilhar-
se para identificar-se conosco. Apraz-
lhe ajudar-nos "por amor da sua pr-
pria justia". Seu nome e carter devem
ser mantidos. Por isso, ele engrande-
ceu a lei e a tornou respeitvel pela in-
comparvel obedincia e morte do seu
Filho unignito. (Ver Glatas 4.4,5.)
ISAAS 43.1-13
As Testemunhas do Senhor. Continuamos
a ver a convocao da humanidade
para decidir quem ser reconhecido
como a divindade suprema: o Senhor
ou algum dolo. Na arena esto fileiras
de imagens impotentes, ricas em pin-
turas e ouropis, mas m u d a s e indefe-
sas ( w . 8,9). Para comprovar suas afir-
maes, o Senhor chama ao banco das
testemunhas o seu Povo Escolhido, para
que eles possam dizer o que conhece-
ram, provaram e apalparam do Verbo
da vida (v. 10).
Essa funo especial no se acha li-
mitada raa hebria. Pela palavra ex-
pressa do Senhor ela compartilhada
tambm pela igreja. (Ver Atos 1.8.) As-
sim c o m o o Senhor deu testemunho
acerca da verdade, seus sditos so
chamados a fazer o mesmo. (Ver 1 Ti-
mteo 6.13,14 e Apocalipse 1.5.)
Testemunhemos acerca do amor que
jamais se cansa. " N o temas... tu s
meu." Testemunhemos acerca de um
propsito que jamais vacila ( w . 1, 7).
Testemunhemos acerca de um livra-
mento que nunca falha. N s no fo-
mos salvos do fogo e da gua, mas sal-
vos, em meio a eles, pela infalvel
presena do nosso Rei. Peamos que
o Esprito da Verdade testemunhe co-
nosco (At 5.31,32).
ISAAS 43.14-28
Um Caminho no Deserto. Tenhamos cui-
dado para no frustrar a realizao do
propsito de Deus em nossa vida. Fo-
mos criados para celebrar o seu louvor
(v. 21); mas devemos evitar provocar
364
a revogao do s e u bendito propsito.
(Ver N m e r o s 14.34.) n s a provoca-
m o s pela falta de orao (v. 22); pela
negligncia das coisas pequenas (v. 23);
pela falta de brandura e quebranta-
m e n t o em n o s s a disposio (v. 24).
" N o te ensoberbeas, m a s teme. Por-
que s e D e u s n o p o u p o u o s r a m o s na-
turais, t a m b m n o te p o u p a r . " ( R m
11.20,21.)
Por outro lado, q u a n d o de fato n o s
a r r e p e n d e m o s de n o s s o s p e c a d o s e os
r e n e g a m o s , eles s o a p a g a d o s (v. 25).
a persistncia no p e c a d o que faz c o m
que D e u s se afaste de ns. Se r e n u n -
c i a m o s ao que m a u assim que dele
t e m o s conscincia, "o s a n g u e de Jesus
seu Filho, nos purifica de todo pecado".
a p a g a d o c o m o u m a n u v e m no cu
e Deus nunca mais se lembra deles con-
tra ns. Ele faz isso p o r c a u s a de si
m e s m o . A razo p a r a a nossa salvao
e libertao n o est em ns, m a s nele.
A c r u z de v e r g o n h a e tristeza foi re-
curso que ele m e s m o elaborou, e o Cor-
deiro no m e i o do trono o smbolo da
expiao divina, que foi iniciada e con-
s u m a d a devido inexplicvel graa de
Deus.
ISAAS 44.1-11
"Alm de Mim No H Deus." Q u e pro-
m e s s a s gloriosas as Escrituras c o n t m ,
n o s o m e n t e para os filhos de Deus,
m a s t a m b m para s e u s descendentes!
Aqui, D e u s p r o m e t e proviso abun-
dante alma sedenta, que anseia por
Deus, pelo seu a m o r e compaixo. (Ver
Joo 4.13,14 e A p o c a l i p s e 22.17.) M a s
atentemos para a extrema beleza da res-
posta que, mais adiante, os jovens se-
guidores do S e n h o r daro.
Um dir: " E u sou do S e n h o r " (v.
5). Q u e alegria u m a declarao dessas
p r o d u z no corao de um pai! Jovens
amigos, n o se sintam satisfeitos en-
quanto n o tiverem confessado a Cristo.
Digam: " E u sou do Senhor". O u t r o es-
crever na prpria m o : ' T u s o u do Se-
nhor"; isto , ele vai dedicar sua m o
obra de D e u s no m u n d o . A h , escre-
v a m o s u m a declarao semelhante e m
c a d a m e m b r o d e n o s s o corpo!
Depois v e m o s outra vez a disputa
c o m o s dolos d o s p a g o s ( w . 6-11).
Mas, os seguidores deles ficam perdi-
F. . MEYER
dos q u a n d o s o confrontados pelo tes-
t e m u n h o alegre e s e g u r o daqueles que
c o n t e m p l a r a m o Rei em sua beleza!
ISAAS 4 4 . 1 2 - 2 0
A Loucufa da Idolatria. N e s s e trecho, so-
m o s transportados a u m a fbrica de
dolos de metal (v. 12). Ao entrarmos,
s o m o s advertidos de que verificaremos
que os artifcios n a d a so, e s u a s obras
preferidas n o t m prstimo algum.
C o m esse aviso, o b s e r v a m o s ser a ima-
g e m fabricada sob p e s a d o s golpes d o
martelo, m a n e j a d o p e l o ferreiro. A p s
algumas horas de trabalho, ele se sente
cansado e c o m sede. claro, ento, que
u m dolo n o p o d e c o m u n i c a r energia
e auxlio duradouros a n i n g u m j que
seu fabricante se c a n s a to facilmente.
A seguir, s o m o s levados a u m a f-
brica de dolos de madeira (v. 13), onde
um carpinteiro est em a o esboando
u m a i m a g e m n u m bloco d e madeira.
O cho est coberto de aparas, e o dolo
q u e ir receber culto e exercer autori-
dade, m a n u s e a d o b e m desrespeito-
samente. Por fim, s e g u i m o s u m ho-
m e m que vai floresta o n d e ele serra
parte de u m a rvore para lenha e o
resto para fazer sua divindade d o m s -
tica. Q u e loucura! E s s e s h o m e n s esto
famintos p o r um objeto de culto, m a s
p r e t e n d e m saciar essa fome c o m cin-
zas; eles n o c o n s e g u e m perceber que
esto-se e n g a n a n d o a si m e s m o s . O
verdadeiro p o Cristo.
ISAAS 4 4 . 2 1 - 2 8
Promessa de Redeno. Q u a n t o conforto
divino h nessas maravilhosas palavras!
A p e s a r de todos os desvios e p e c a d o s
do povo escolhido, eles e r a m a raa
eleita do Senhor, n a d a faria c o m que
D e u s se esquecesse deles; ele os havia
resgatado c o m a fora salvadora da sua
destra. Ele n o poderia esquec-/os,
m a s esqueceria o s s e u s p e c a d o s . S u a s
transgresses tinham sido desfeitas no
firmamento azul do s e u amor. Se fos-
s e m procurados, n o p o d e r i a m ser
a c h a d o s . A natureza c o n v o c a d a p a r a
ser u m a grande orquestra de louvor.
N o t e m o s que a nossa r e d e n o traz
mais glria ao S e n h o r do que a nossa
destruio poderia trazer.
No captulo seguinte, o povo recebe

ISAAS
a garantia de que voltar do cativeiro
para reconstruir Jerusalm e reabitar
as c i d a d e s de J u d . provvel que es-
perassem que sua volta fosse assinalada
por milagres to maravilhosos q u a n t o
os q u e m a r c a r a m a sada de s e u s pais
da escravido egpcia. M a s D e u s n u n c a
se repete; seus propsitos seriam alcan-
a d o s p o r m e i o d e u m m o n a r c a pago,
Ciro, q u e D e u s vinha p r e p a r a n d o para
ser o executor do s e u propsito (v. 28).
" N a s p r o f u n d e z a s de insondveis mi-
n a s de infalvel saber, ele e s c o n d e s e u s
gloriosos desgnios e executa a sua so-
b e r a n a vontade."
ISAAS 45.1-13
O Instrumento Escolhido do Senhor. Ciro
u m a das maiores figuras da histria
antiga. S e u carter se tornou um m o -
delo p a r a a j u v e n t u d e grega, em fora,
simplicidade, h u m a n i d a d e , pureza e
m o d e r a o . J v i m o s que o S e n h o r ha-
via a s s e g u r a d o ao seu p o v o que Jeru-
s a l m seria restaurada (44.26). pro-
vvel q u e o p o v o esperasse u m a repe-
tio d o s acontecimentos do m a r Ver-
m e l h o e do xodo. M a s D e u s n o se
repete; e a libertao do cativeiro de-
veria ser levada a cabo p o r m e i o d a s
vitrias q u e fizeram de Ciro o rei da
Babilnia. (Ver E s d r a s 1.1-4.)
O s p l a n o s d e D e u s s o realizados
p o r m e i o de indivduos, que ele c a p a -
cita e c h a m a para misses especficas.
H muita coisa e m nossa vida q u e n o
s a b e m o s explicar, e que se deve ca-
p a c i t a o d a d a p e l o Todo-Poderoso.
N e m s e m p r e r e c o n h e c e m o s a s verda-
deiras fontes de n o s s a vida. Elas esto
e s c o n d i d a s em Deus. Ele nos cinge,
e m b o r a n o o c o n h e a m o s . N o ten-
t e m o s cingir-nos c o m n o s s a prpria
fora, m a s e s t e n d a m o s p a r a ele as
m o s , certos de que ele n o falhar,
n e m n o s a b a n d o n a r . (Ver J o o 21.18.)
Aqueles que se entregam a D e u s assim,
de forma total, so c h a m a d o s a exer-
cer u m a f destemida para comandar,
isto , reivindicar seu p o d e r salvador.
ISAAS 45.14-25
Um Convite a Todos os Termos da Terra.
R e c o r d a n d o o m o d o c o m o Deus liberta
o s e u p o v o de forma to i n e s p e r a d a
e maravilhosa o profeta n o p o d e
, 57
reprimir a exclamao: ' T u s D e u s
misterioso!" " N a s p r o f u n d e z a s de in-
sondveis m i n a s de infalvel saber, ele
esconde seus gloriosos desgnios e exe-
cuta a sua soberana vontade." Pode-
m o s n o saber c o m o D e u s est a g i n d o
para salvar-nos; m a s m a i s do q u e
certo q u e seu A n j o n o s remir d e t o d o
o mal.
D e u s faz um contraste entre ele e
os dolos (v. 20). N s n u n c a o busca-
r e m o s e m vo. O s q u e confiam n u m
h o m e m o u e m s e u s p r p r i o s inventos
esto destinados a sofrer frustrao;
m a s a f e a o r a o fazem muita dife-
rena. Ele um " D e u s justo e Salva-
dor". E s s a a maravilhosa c o m b i n a o
que a c r u z revela. (Ver R o m a n o s 3.26
e 1 Joo 1.9.) Olhe para ele e seja salvo.
M e s m o que voc habite n u m a terra dis-
tante ou n o s confins da terra, e m e s m o
que s possa dirigir-lhe um dbil olhar,
lembre-se de que " h vida n u m olhar".
Tenha coragem de afirmar: " N o S e n h o r
t e n h o justia e fora". De n s m e s m o s ,
n o t e m o s nada! N o s s a fora fra-
queza! N o s s a justia cheia de falhas!
O l h e m o s para ele, g l o r i e m o - n o s nele,
e os h o m e n s n o s p r o c u r a r o para des-
cobrir n o s s o segredo.
ISAAS 4 6
A Salvao de Deus No Tardar. Eis aqui
um surpreendente contraste. A Babil-
nia est e s m a g a d a . Um exrcito inva-
sor de implacveis monotestas m a t o u
os sacerdotes idlatras em seus altares
e agora est c a r r e g a n d o os dolos p a r a
a fogueira. E, c o m o o restante da casa
de Israel est t e s t e m u n h a n d o o extra-
ordinrio espetculo, eles lembram que
o seu D e u s n o precisa ser carregado.
Mais ainda, ao contrrio, ele carregou
o seu povo d e s d e os primeiros dias e
continuar a carreg-lo at que os c u s
t e n h a m passado.
Esse contraste perptuo. A l g u m a s
p e s s o a s c a r r e g a m sua religio; outros
s o p o r ela carregados. A l g u n s so so-
brecarregados c o m leis e preceitos mi-
nuciosos e um ritual exterior; outros
se entregam a D e u s p a r a s e r e m p o r ele
levados, tanto na velhice c o m o o foram
na infncia, q u a n d o necessitaram de
muito a m p a r o dele. Eles sabem que ele
o s carregar c o m o u m h o m e m carrega
 366
o seu filho, p o r todo o c a m i n h o em que
tm de a n d a r at chegar ao seu destino.
(Ver D e u t e r o n m i o 1.31 e Isaas 63.9.)
D e u s atende imediatamente u m a f as-
sim, e a sua salvao n o tarda.
ISAAS 47
O Castigo Para Quem Confia na Maldade.
A Babilnia vivia n u m a s e g u r a n a
d e s c u i d a d a . E r a d a d a a p r a z e r e s (v.
8 ) e dizia e m s e u c o r a o q u e s u a
i m e n s a m u l t i d o d e astrlogos, m -
gicos e sacerdotes certamente a pre-
v e n i r i a m s e a l g u m m a l lhe sobre-
v i e s s e e a livrariam. M a s n a d a foi t o
cabal q u a n t o a s u a q u e d a . J h s-
c u l o s ela foi s e p u l t a d a s o b m o n t e s de
runas, e n q u a n t o o p o v o h e b r e u , q u e
ela o p r i m i u t o c r u e l m e n t e , o m o -
n u m e n t o da misericrdia preserva-
d o r a de D e u s . O fato q u e a Babil-
nia foi a l m do n e c e s s r i o . Ela foi
usada c o m o a vara do castigo divino
p a r a o s h e b r e u s , m a s foi i m p i e d o s a
a o e x t r e m o e m s e u m o d o d e agir e
foi p u n i d a p o r c a u s a d e s s e excesso.
( C o m p a r a r o versculo 6 c o m Zacarias
1.15.)
O b s e r v e m o s o verso 4. Por um
m o m e n t o , o profeta deixa de falar da
destruio da orgulhosa cidade, para
l e m b r a r s e u p o v o q u e a tribulao da
Babilnia p r o v m d o b r a o r e d e n t o r
de Deus. nunca d e v e m o s esquecer
q u e , e m m e i o d e s t r u i o dela, h a -
via o fio de o u r o de m i s e r i c r d i a di-
vina. O m e s m o a m o r q u e p a i r o u s o -
b r e N n i v e d e v e ter e s t a d o ali. (Ver
Jonas 4.10,11.)
ISAAS 48.1-16
Os Obstinados e Insinceros So Repreen-
didos. N s f o m o s c r i a d o s p a r a o lou-
v o r e a glria de D e u s ; m a s p o d e -
m o s r e t a r d a r a r e a l i z a o d e s s e alto
p r o p s i t o divino. C o m n o s s a c e r v i z
c o m o t e n d o de ferro e n o s s a testa
de b r o n z e , c o n f i a m o s n o s dolos e
r e c u s a m o s a abrir os ouvidos. Por isso
ele p r e c i s a e n v i a r - n o s Babilnia,
o n d e n o s s u b m e t e a u m a fornalha d e
purificao para r e m o v e r a escria e
as impurezas. Muitos de ns nos en-
c o n t r a m o s n e s s a s fornalhas p o r c a u s a
dos nossos maus caminhos.
A p e s a r dos n o s s o s p e c a d o s , D e u s
F. . MEYER
se aproxima da b o c a do forno e, ali,
n o s escolhe. Ele assim p r o c e d e p o r
a m o r de si m e s m o , p a r a que s e u n o m e
n o seja profanado. Ele n o p o d e dar
sua glria a o u t r e m . N o s a b e m o s ex-
plicar p o r que D e u s estende sua graa
a ns, pessoalmente. Ele deve estar a
p a r de tudo, d e s d e o princpio. Ento,
o u s e m o s crer que a m e s m a razo que
o moveu no princpio ser suficiente
para levar-nos at ao fim. Ele n o "fi-
lho do h o m e m , para que se arrependa".
Ele, que foi o primeiro, ser o ltimo.
Jesus tanto o O m e g a c o m o o Alfa;
o fim, b e m c o m o o princpio! N o te-
m a s ! (Ver Apocalipse 1.17.)
ISAAS 48.17-49.13
"Como Luz Para os Gentios." A primeira
diviso desta s e g u n d a parte de Isaas
se encerra em 48.22, c o m esta expres-
so: "Para os perversos, todavia, n o
h paz, diz o Senhor". A s e g u n d a di-
viso da Parte 2 termina c o m u m a ex-
presso semelhante (57.21). A primeira
diviso termina aqui c o m u m a procla-
m a o para que Israel saia da Babil-
nia. Eles jamais precisariam ter ido para
l. Se ao m e n o s tivessem sido obedien-
tes em tudo, teriam gozado a felicidade
do versculo 18, que contrasta c o m as
palavras do versculo 22. Mas, m e s m o
estando eles em tais circunstncias, vi-
vendo em cativeiro e c o m o escravos dos
caldeus, a graa redentora de D e u s iria
triunfar (48.20; 49.5).
A s e g u n d a g r a n d e diviso da Parte
2 c o m e a c o m 49.1. E v i d e n t e m e n t e ,
n u m primeiro plano, esses verscu-
los aplicam-se ao Senhor. (Ver Atos
13.47ss.) Na misso de Jesus, realizou-
se o ideal da raa hebria. C o m o u m a
bela flor que brota na haste, ele reve-
lou a beleza e a glria intrnsecas da
raiz (49.6). (Ver Osias 11.1 e M a t e u s
2.1,2,14,15.)
M a s n u m sentido secundrio, tam-
b m , o obreiro cristo p o d e aplicar a
si alguns aspectos d e s s e maravilhoso
pargrafo. N o s s a boca deve ser con-
sagrada a D e u s para q u e ele p o s s a
us-la para os s e u s prprios e eleva-
dos propsitos. M a s n o t e m a m o s a
sombra da sua mo. Ela a aljava o n d e
ele g u a r d a suas flechas escolhidas ao
preparar-se para a batalha!

ISAAS
ISAAS 49.14-26
O Senhor No Pode se Esquecer dos Seus.
Essas p r o m e s s a s foram d a d a s raa
escolhida s v s p e r a s de sua sada da
Babilnia. Eles se m o s t r a v a m tmidos
e relutantes ao deixar os cenrios o n d e
haviam p a s s a d o o cativeiro; r e c e a v a m
os perigos e as privaes da v i a g e m de
volta ptria, e p e r g u n t a v a m se o
g r a n d e imprio que os aprisionara re-
almente os deixaria partir ou permiti-
ria que a sua cidade se reerguesse d a s
runas. Por isso a voz do S e n h o r as-
s u m e u m t o m d e v e e m e n t e persuaso.
M e d i t e m o s e m sua p r o m e s s a d e c o m -
paixo e conforto (vv. 13,15,16).
Ele n o s guiar c o m o c u i d a d o de
um pastor (v. 10). Ele usar os obst-
culos para atender a o s s e u s propsitos
(v. 11). S e u a m o r maior que o a m o r
m a t e r n o (v. 15). Ele c o n s e r v a na m e -
mria a lembrana dos seus (v. 16). Sio
pensa que foi desamparada e esquecida
(v. 14), m a s n o esse o caso. At os
s e u s m u r o s d e r r u b a d o s esto s e m p r e
diante de Deus, c o m vistas sua re-
c o n s t r u o (v. 19). O a m o r de D e u s
mais forte do que os n o s s o s mais for-
tes inimigos ( w . 25,26). E s c o n d a m o -
n o s nele, s o b r e p o n d o - n o s s n u v e n s
de t e m o r e s que envolvem nossa alma,
s u b i n d o a o s elevados picos de u m a f
forte.
ISAAS 50
Auxlio Para Aqueles que Confiam Nele.
impossvel para D e u s repelir aquele
que se apega a ele c o m arrependimento
e f. P o d e m o s esquadrinhar o c u e a
terra, m a s n o e n c o n t r a r e m o s ne-
n h u m a carta de divrcio. (Ver Deute-
r o n m i o 2 4 . 1 . ) ele envia seu g r a n d e
Servo, o Senhor, de q u e m t o d o esse
captulo fala, para n o s livrar e fortale-
cer n o s s a f vacilante.
E s s a c a p a c i d a d e de a p r e n d e r (v. 4)
existiu essencialmente em Jesus. Du-
rante s u a vida h u m a n a ele teve o h-
bito de d a r o u v i d o ao e n s i n a m e n t o do
Pai sussurrado ao seu corao. (Ver Joo
8.28,40.) A s s i m , t a m b m n s d e v e m o s
ser d e s p e r t a d o s p o r ele todas as m a -
nhs, p a r a q u e t a m b m p o s s a m o s sa-
ber ajudar outros c o m mais eficincia
e compaixo.
, 57
Jesus sabia d e s d e o princpio q u e
precisava morrer. (Ver M a r c o s 10.34.)
M a s n o voltou atrs. (Ver H e b r e u s
10.5ss.) sua deciso n o foi plena-
m e n t e c o m p r o v a d a ? O Pai q u e o justi-
ficou estava s e m p r e perto 0 8.29;
16.22). Q u e ns, q u a n d o estivermos an-
d a n d o e m trevas, p o s s a m o s a p r e n d e r
c o m n o s s o Rei a p e r m a n e c e r s e m p r e
junto de Deus.
ISAAS 51.1-11
"Desperta, Brao do Senhor." E s s e cap-
tulo e x t r e m a m e n t e dramtico. Aqui
t e m o s conscincia de que estamos para
receber u m a revelao de sublimidade
s e m paralelo. Ao o u v i r m o s d u a s v e z e s
"Ouvi-me", e t a m b m "Atendei-me"
nos versculos 1 a 8, e depois " D e s -
perta", trs vezes (v. 9), percebemos que
estamos entrando n u m grandioso tem-
plo. Q u a n d o D e u s n o s diz "Ouvi-me",
c o m p e t e - n o s pedir-lhe para c u m p r i r o
"Desperta!"
L e m b r e m o - n o s d a solido d e
Abrao. Ele estava s. Ter morrera, L
se retirara, H a g a r fora expulsa, Isaque
estava colocado sobre o altar, m a s as-
sim m e s m o o fogo que ardia em s e u
c o r a o se avivou. Se algum est s
em seu posicionamento ao lado de
D e u s n o se desespere. Q u a n d o a vida
da natureza toca u m a semente, ela
pode dar origem a u m a grande floresta.
Esses judeus exilados mal poderiam es-
perar que fossem e s c a p a r dos s e u s ini-
migos. A atmosfera estava carregada
pelas injrias deles, m a s c o m p a r e m o s
o versculo 8 c o m 50.9. C o m tal garan-
tia p o d e m o s enfrentar u m m u n d o e m
armas. As foras do mal so fortes, m a s
D e u s mais forte. As n u v e n s so a m e -
aadoras, m a s o sol continua brilhando.
N o nos e s q u e a m o s d o S e n h o r n o s s o
Criador, Redentor e Pai! Ele n o p o d e
falhar n e m n o s abandonar.
ISAAS 5 1 . 1 2 - 2 3
"O Exilado Cativo Ser Libertado." Du-
rante o motim de Sepoi, na ndia, certo
n m e r o de h o m e n s e m u l h e r e s ingle-
ses ficaram e n c e r r a d o s n u m setor da
cidade d e C a u n p o r e , e s p e r a n d o u m a
morte horrvel p o r ataque dos rebeldes
ou pela fome e a l g u m a c h o u na cal-
a d a u m a folha a r r a n c a d a de u m a B-

368
blia, c o n t e n d o essa p a s s a g e m q u e foi
de indizvel conforto. O h , que b n o O Redentor Rejeitado e Sofredor. O destino
n o s a p r o p r i a r m o s do versculo 16!
(Ver Isaas 49.7.)
N s t e m o s a tendncia de esquecer
que D e u s pleiteia a c a u s a do s e u povo,
a p e s a r de ele haver p e c a d o e sofrido
p o r isso d u r o s castigos ( w . 17 e 22).
N s p e n s a m o s mais n a terra d o que
no cu; mais na erva q u e se seca do
que na rvore da vida; mais no ho-
m e m do que em Deus. O que est
perto obscurece o distante, e as resplan-
descentes luzes terrenas o b s c u r e c e m
o brilho d a s estrelas! A r r a i g u e m o - n o s
em Deus! P e n s e m o s naquele que est
s e n t a d o destra de D e u s , no trono da
energia incessante e irresistvel. Acre-
ditemos que D e u s se colocou entre n s
e t o d o s os n o s s o s inimigos e circuns-
tncias que n o s a m e a c e m . Diante des-
ses versculos impossvel sentir m e d o
sempre.
ISAAS 5 2
"O Teu Deus Reina!" N o foi D e u s q u e
se tornou letrgico, m a s ns que dor-
m i m o s e p r e c i s a m o s acordar. Ao acor-
dar, verificamos que h dois conjuntos
de vestimentas nossa espera. Pri-
meiro, sua fortaleza, de m o d o que n o
precisamos ter m e d o d a s dezenas de
milhares d e p e s s o a s q u e n o s fazem
cerco; e, em s e g u n d o lugar, as belas
vestes do carter do Senhor. (Ver Co-
lossenses 3.9-17.)
Por fim, a longa escalada profti-
ca atinge seu topo, e o u v e m - s e os cha-
m a d o s para o x o d o da Babilnia (v.
11). Era o retorno de D e u s cidade
desolada (vv. 2 e 8). A majestosa pro-
cisso se move lenta, m a s destemida-
mente. Agora n o mais a sada de
u m b a n d o d e escravos fugitivos, que
t e m e m ser perseguidos e recapturados
(v. 12). frente dela esto os arautos,
subindo os m o n t e s q u e c i r c u n d a m a
C i d a d e Santa, a n u n c i a n d o p a z e sal-
vao (v. 7). O g r u p o central se c o m p e
de sacerdotes vestidos de branco, car-
r e g a n d o c o m reverente c u i d a d o os u-
tenslios sagrados (v. 11) os quais N a -
b u c o d o n o s o r retirara d o templo, m a s
q u e Ciro fizera voltar a ele. (Ver Esdras
1.7-11.) Assim, tambm, marcha a igreja
pelo m u n d o .
F. . MEYER
ISAAS 5 3
c o m u m d o h o m e m p o d e ser r e s u m i d o
em trs palavras: sofrimento, p e c a d o
e morte: O Senhor, o Servo Divino,
constituiu u m a notvel exceo p a r a o
resto d a raa; n o e m s e u s sofrimen-
tos (v. 3); n o na sua m o r t e (v. 9); m a s
em s u a perfeita p u r e z a e virtude. S e u s
sofrimentos foram c a u s a d o s p o r peca-
d o s que n o e r a m s e u s ( R m 5.8). De-
vemos apresentar sua alma c o m o oferta
pelo p e c a d o (v. 10). a m e s m a pala-
vra u s a d a em Levtico 5.1-16.
Um dia Jesus ficar satisfeito. Na gl-
ria que advir para o Pai; na r e d e n o
de mirades incontveis; no carter dos
remidos; na destruio das conse-
qncias da queda, n s ouviremos seu
suspiro de contentamento e contempla-
r e m o s a expresso de triunfo em seu
rosto. N s o veremos fazer a transfern-
cia do reino para o Pai (1 Co 15.24). Ve-
r e m o s c o m alegria o fim do mal. Es-
t a n d o ele satisfeito, n s t a m b m
estaremos!
ISAAS 54
O Maravilhoso Amor de Deus. O u v i m o s
os exilados serem convocados para dei-
xar a Babilnia, e v i m o s o Salvador le-
var sobre si o p e c a d o do m u n d o . Aqui
c h a m a d a nossa ateno p a r a a con-
dio de Jerusalm q u e ainda est de-
solada. (Ver N e e m i a s 1.3; 2.3, 13-17.)
O S e n h o r diz: "Canta"; m a s Israel res-
p o n d e que n o p o d e cantar enquanto
p e r m a n e c e r desolada. E m resposta,
Deus reafirma seu inalienvel amor: ele
ainda seu esposo e jurou que as guas
da m o r t e e da destruio jamais con-
seguiro separ-los dele. A b o n d a d e
de sua misericrdia eterna, e sua
aliana de paz ser mais duradoura que
os montes e outeiros.
No pargrafo final ( w . 11-17), ve-
m o s a cidade escolhida ressurgindo do
s e u m o n t e de runas. O b s e r v a d a pelos
olhos do g r a n d e Arquiteto, edificada
p o r m o s invisveis, provada pela linha
e p e l o p r u m o da justia, ela se ergue
p a r a c u m p r i r sua m i s s o n o m u n d o .
Para o c o r a o inspirado, s u a s p e d r a s
c o m u n s p a r e c e m jias. S e u s filhos so
e n s i n a d o s do Senhor. Todas as vozes

ISAAS
a c u s a d o r a s s o silenciadas. Todas as
a r m a s de destruio s o t o r n a d a s im-
potentes. Parece que a nova Jerusalm
desceu do cu.
ISAAS 5 5
O Gratuito Oferecimento do Perdo. "Prn-
cipe" (v. 4). No N o v o Testamento, esse
ttulo, ou s e u equivalente, aplicado
ao S e n h o r quatro vezes, e s e m p r e em
conexo c o m sua ressurreio. (Ver Atos
3.14,15; 5.31; Hb 2.9, 10; 12.2, o n d e as
palavras prncipe, autor e c o n s u m a d o r
s o t r a d u e s d o m e s m o t e r m o grego.)
O significado da palavra original
"chefe de fila" ou "testa de coluna". Ele
n o s c o n d u z da m o r t e para a vida; da
derrota p a r a a vitria; do sofrimento
para a perfeio; e, da tristeza e d o r
da disciplina para a vitria de filhos
d a luz.
A "aliana perptua" (v. 3). O p e c a d o
de Davi n o a n u l o u as fiis misericr-
dias de D e u s . (Ver 2 S a m u e l 7.14-16 e
23.5.) D e u s jamais retroceder e m re-
lao sua aliana, q u e atinge a n s
tambm. (Ver Hebreus 8.) As misericr-
dias de D e u s em Cristo s o "fiis".
Vinde! Ouvi! N s n o s e s t a m o s se-
g u r o s p a r a s e m p r e , m a s D e u s suprir
todas as n o s s a s necessidades.
A abundante proviso de Deus apre-
sentada c o m vrios t e r m o s : guas, vi-
nho, leite, p o q u e satisfaz, o q u e
b o m , finos manjares ( w . 1,2). S o m o s
a b e n o a d o s c o m todas a s b n o s es-
pirituais em Cristo (Ef 1.3). E, c o m o os
p e n s a m e n t o s e c a m i n h o s de D e u s n o
s o os nossos, o resultado a transfor-
m a o d o s espinheiros e m ciprestes,
e da sara em m u r t a .
ISAAS 56
A Bem-Aventurana de se Guardar o S-
bado. A e s p l n d i d a c o l e o de p r o -
messas messinicas que ocuparam os
captulos precedentes seguida por
u m t r e c h o d e m e n o r interesse, visto
q u e a n o s s a a t e n o n o est a g o r a
p r e s a a Cristo, m a s a Israel. Birk in-
titula e s s e s e r m o d e " O M e d i a n o Pe-
r o d o de Espera", e diz: ' l i s s e n o v o
t r e c h o de a v i s o s e a d v e r t n c i a s diz
r e s p e i t o a o p e r o d o q u e vai d e Isaas
a Cristo. M e n s a g e m s e m e l h a n t e p o -
d e r i a s e r dirigida h o j e Igreja de
, 57
Cristo e s u a p e r s p e c t i v a do S e g u n -
d o Advento".
A q u i ele d u m a n f a s e e s p e c i a l
g u a r d a d o s b a d o p o r q u e isso e r a
um smbolo peculiar da relao de
D e u s c o m Israel. (Ver x o d o 3 1 . 1 3 - 1 7 ;
Ezequiel 20.12.) Era, t a m b m , tipo e
penhor do descanso da redeno, que
em b r e v e seria m a n i f e s t a d a e a p e r f e i -
oada pela obra c o n s u m a d a p o r
Cristo ( H b 4 . 9 , 1 0 ) .
Q u e belo ideal p a r a o carter e a
c o n d u t a a p r e s e n t a d o aqui! G u a r d a r
o descanso de Deus em nosso corao
o d e s c a n s o da f; negar a n s m e s -
m o s ; c h e g a r - n o s a o S e n h o r pelo Esp-
rito; servir a ele; a m a r s e u n o m e ; ser
s e u s servos! O q u e mais p o d e r a m o s
acrescentar c o m o caracterstica da alma
crist? P e a m o s a D e u s para levar-nos
ao s e u "santo m o n t e " e para "alegrar-
n o s " em sua "casa de orao".
ISAAS 57
No H Paz Para os Perversos. Aqui
apresentada u m a terrvel descrio d a s
idolatrias e i m p u r e z a s n a s quais havia
cado o povo escolhido. Essas c e n a s de-
baixo d o s terebintos e n o s vales nos
l e m b r a m os invariveis m a l e s associa-
dos c o m a idolatria, que o grande aps-
tolo registrou em R o m a n o s 1.23-28. Eles
d e s p r e z a r a m o c o n h e c i m e n t o de D e u s
e p o r isso ele os entregou a u m a dis-
posio mental reprovvel; isto , pa-
rou de refre-los.
M a s no meio daquela nao de-
g e n e r a d a h a v i a u m p u n h a d o d e elei-
tos; D e u s t e m s e m p r e m u i t o c u i d a d o
e m n o a r r a n c a r o joio, p a r a evitar
q u e u m p d e trigo p e r e a . E m m e i o
destruio q u e deve sobrevir
n a o c u l p a d a , o s q u e c o n f i a r a m nele
n o s e r o e s q u e c i d o s . (Ver o s vers-
c u l o s 13 e 14.)
Q u e belas palavras d e consolo en-
c e r r a m o captulo (v. 15ss). P o d e m o s
ter sido cobiosos e rebeldes, e ter m e -
recido sua i n d i g n a o e castigo, m a s
ele n o c o n t e n d e r p a r a s e m p r e . Volte
para ele! Ele reviver seu corao e vol-
tar a lhe "dar consolao". Ele curar
a ferida e o trar de volta para ele, atra-
v s do s a n g u e da c r u z . (Ver Efsios
2.16,17.)
 370
ISAAS 11.10-12.6
O Jejum que Deus Escolheu. A maior mal-
dio de todas as eras tem sido a ob-
servncia de ritos exteriores s e m u m a
espiritualidade interior. Q u a n d o os fa-
riseus estavam t r a m a n d o a m o r t e do
Senhor, r e c u s a r a m - s e a entrar no pre-
trio de Pilatos. O essencial n o a ca-
bea encurvada, m a s o corao contrito;
n o o saco e as cinzas sobre o corpo,
m a s a contrio da alma.
N o t e m o s os trs pargrafos que des-
crevem as experincias da alma devota
e c o n s a g r a d a : (1) as condies para a
b e m - a v e n t u r a n a ( w . 6, 7); (2) os di-
versos itens que t o r n a m u m a vida
a b e n o a d a (vv. 8-12); (3) a verdadeira
g u a r d a d o s b a d o ( w . 13,14). Primei-
r a m e n t e ela interior, n o exterior. Es-
tejamos vigilantes para n o deixar en-
trar em n o s s o c o r a o os p e n s a m e n t o s
que p o s s a m quebrar a santa calma in-
terior. Lembremo-nos de atender s ins-
trues de N e e m i a s (Ne 13.16-22). Q u e
a p a z divina d o m i n e nossa vida e seja
c o m o u m a sentinela g u a r d a n d o a porta
externa (Cl 3.15; Fp 4.7). P a r e m o s de
seguir n o s s o s prprios caminhos, ou
buscar nossos prprios prazeres, ou fa-
lar nossas prprias palavras. Deleitemo-
nos e m Deus; assim n o s a s s e n t a r e m o s
c o m Cristo n o s lugares celestiais e nos
alimentaremos m e s a celestial.
ISAAS 59.1-15
Nossas Iniqiiidades nos Separam de Deus.
Os pecados de Israel (vv. 1-8). A maior
parte do n o s s o sofrimento c a u s a d a
por nossos pecados, que i m p e d e m que
r e c e b a m o s s a d e e socorro de Deus.
N o c u l p e m o s a Providncia, m a s
d i s p o n h a m o - n o s a descobrir a c a u s a
do problema. Q u a n d o os tribunais
as fontes da justia esto d e s m o r a -
lizados, a c o m u n i d a d e se encontra
n u m a condio desesperadora ( w . 3,4).
Em vez de e s m a g a r o mal enquanto
ainda um ovo, o c o r a o p e c a m i n o s o
o c h o c a e ele p r o d u z o v e n e n o de v-
boras (v. 5). C o m o so infelizes os m-
pios! S e u s ps, s e u s p e n s a m e n t o s e
s e u s c a m i n h o s s o fatais para a paz,
a dos outros e a sua. S p o d e m o s en-
trar no c a m i n h o da p a z p o r meio da
cruz, e s nos p o d e m o s m a n t e r nele
F. . MEYER
p o r meio de u m a constante vigilncia.
(Ver L u c a s 1.79.)
A confisso de Israel ( w . 9-15). Aqui,
o povo castigado extravasa seu lamento
perante Deus, confessando, primeiro,
a a m a r g u r a d o s s e u s sofrimentos e,
ento, o negror dos s e u s p e c a d o s . O
bramido do urso faminto que busca ali-
m e n t o e o g e m i d o da p o m b a p o r seu
c o m p a n h e i r o (v. 11) s o figuras apro-
priadas para o l a m e n t o da alma arre-
pendida. Q u a n d o u m h o m e m no con-
s e g u e levantar os olhos para o cu, e
bate no seu peito b o m sinal (Lc 18.13).
ISAAS 59.16-21
O Brao Divino Traz Redeno. O Salva-
dor de Israel. O Todo-Poderoso a m a d o
d o s h o m e n s visto a o l h a n d o ao seu
redor para ver se estava v i n d o a l g u m
a j u d a d o r d e algum lado; n o v e n d o
n a d a , ele se veste para a luta c o m os
inimigos de seu povo. P e o capacete,
a vestidura e o manto, e parte apres-
s a d a m e n t e para libert-los (v. 17). N o
h dvida de que o retrato do S e n h o r
Jesus, que se levanta para pleitear a
c a u s a da alma a r r e p e n d i d a e crente e
c o n s u m a r sua redeno. Q u a n d o o ini-
migo a m e a a r jorrar c o m o u m ribeiro
represado, o l h e m o s para Jesus para le-
vantar o estandarte contra ele. Deixe-
m o s que ele lute n o s s a s batalhas! Dei-
x e m o s que os golpes lanados contra
ns sejam a p a r a d o s pelo seu escudo!
Todos os pais e a v s deveriam con-
siderar atentamente as preciosas pro-
m e s s a s dos versculos 20 e 21. Q u e m
tem filhos, deve colocar o d e d o nessa
g r a n d e p r o m e s s a e pedir que ela se
c u m p r a literalmente em seus filhos e
n o s filhos deles. Muitas famlias cren-
tes tm tido u m a ininterrupta sucesso
de vidas santas.
ISAAS 60.1-14
O Senhor Glorifica Seu Povo. D e s s e ca-
ptulo em diante, o profeta prediz as
glrias da restaurao do povo hebreu.
N u m certo sentido, elas se aplicam tam-
b m Igreja, porque ns s o m o s "aben-
o a d o s c o m o crente Abrao". (Ver G-
latas 3.8,9.)
O apelo para "dispor-se" dirigido
a Jerusalm. O profeta contempla o c u
oriental ao claro da alva e convida a

ISAAS
C i d a d e Santa a ver os primeiros raios
de luz ( w . 1,2). Q u a n d o as trevas co-
b r e m a terra baixa, o habitante da pla-
ncie olha para cima, para os altos de
Sio ( w . 3,4) e os v b a n h a d o s pelo es-
plendor da aurora. (Ver 2 Corntios
3.18.)
A verdadeira religio muito atra-
ente. O n d e ela est presente, no pre-
ciso insistir muito c o m n i n g u m . Do
E x t r e m o Oriente v m camelos carrega-
dos de tesouros inestimveis, e, do dis-
tante Ocidente, navios carregados c o m
m e r c a d o r i a s de alto preo. As p e r d a s
de muitos anos s o recuperadas pelo
trabalho de estrangeiros, enquanto reis
d i s p u t a m entre si a tarefa de restaurar
a beleza da cidade escolhida. Q u a n d o
nossa vida est certa c o m Deus, ele sus-
cita auxlio de pontos inesperados e at
m e s m o de antigos inimigos (v. 14).
ISAAS 60.15-22
"O Senhor Ser a Tua Luz Perptua." Q u e
vivida descrio das b n o s d e u m a
vida c o n s a g r a d a apresentada aqui!
O P o d e r o s o de Israel se torna s e u Sal-
vador. Da p o r diante Israel est n u m a
escalada sempre ascendente, p a s s a n d o
da era da pedra para a do ferro, da do
ferro para a da prata, e da do bronze
p a r a a do ouro. A a n s i e d a d e e a de-
p r e s s o s o seguidas p o r longos a n o s
de plenitude e alegria. A violncia e
a d e s o l a o que, c o m o vndalos, o te-
n h a m m i n a d o e queimado, s o subs-
titudas p o r salvao e louvor. O Se-
n h o r se torna sua luz p e r p t u a , e os
dias de luto se findaram.
N o p e n s e m o s que tal experincia
boa d e m a i s para durar, e que, s e n d o
t o bela, deve ser passageira. Q u a n d o
r o m p e r a alva da perfeita submisso
e aceitao, n o haver ocaso, n e m c u
nublado, n e m tristeza o u choro, n e m
d o r ou desespero. A h e r a n a p a r a
sempre! O ramo permanece sempre
verde! A forte n a o est destinada a
n u n c a m a i s voltar a ser pequena!
ISAAS 61
"O Ano Aceitvel do Senhor." A misso
do Messias (vv. 1-3). Em N a z a r o Se-
n h o r aplicou essas palavras a si mesmo.
Interessemo-nos pelos proscritos c o m o
ele fez; m a s , para isso, p r e c i s a m o s ser
, 57
ungidos c o m o Esprito Santo, que to
p o d e r o s a m e n t e d e s c e u sobre ele. O
a n o aceitvel , claramente, o de Lev-
tico 25.8-13. Ao citar isso, o S e n h o r se
deteve na palavra " S e n h o r " (v. 2), por-
que o dia da vingana ainda n o c h e -
gara. (Ver L u c a s 4.19.) O b s e r v e m o s que
a vingana p o r um dia s! D e u s n o
s o m e n t e liberta, m a s t a m b m u n g e e
coroa.
O reinado do Messias ( w . 4-9). Em
dias futuros, as cidades destrudas da
Palestina s e r o restauradas. E m u m
sentido espiritual, n s t a m b m p o d e -
m o s fazer n o s s a essa p r o m e s s a . Q u a n -
do r e c e b e m o s o d o m pentecostal, tam-
b m t e s t e m u n h a m o s a restaurao d a s
runas que n o s s o p e c a d o c a u s a e m
nossa vida e na vida de outros. Guar-
d e m o s os versos 7 a 9 em n o s s o co-
rao.
A alegria do Messias ( w . 10,11). Je-
s u s o v e r d a d e i r o n o i v o da a l m a ; e
ns p o d e m o s apropriar-nos da parte
q u e n o s c a b e n e s s a s p a l a v r a s alegres.
N o t e m o s e s s e m i s t o d e justia i m p u -
t a d a e c o m u n i c a d a . U m a n o s cobre,
c o m o v e s t e s (v. 10); o o u t r o brota de
d e n t r o d e n s (v. 11). A h , p o s s a D e u s
fazer j o r r a r de n o s s a v i d a justia e
louvor!
ISAAS 62
A Terra Chamada "Minha-Delcia." O In-
tercessor ( w . 1-4). Q u e m est falando
a o Messias. Ele vive pelos sculos
dos sculos p a r a fazer intercesso. Ele
p e d e que sua igreja p o s s a ser unida,
que os gentios lhe sejam d a d o s c o m o
herana, e que Israel p o s s a ser restau-
rado. Esse o incansvel clamor do Sal-
vador. Q u a n d o Jesus intercede p o r ti,
pobre alma, tu n o p o d e s sentir-te de-
solada e a b a n d o n a d a . D e u s te a m a ,
embora t o d o s te o d e i e m ; D e u s se de-
leita em ti, embora todos te aborream;
Deus permanece, embora todos se afas-
tem de ti.
Intercessores ( w . 5-7). O G r a n d e
S u m o Sacerdote n o s c h a m a para ser-
m o s sacerdotes. O incansvel S e n h o r
nos c h a m a , m a s n o para descansar.
Ele diz: "Vigiai comigo." Ele nos d des-
canso do p e c a d o e da tristeza, para que
sejamos incansveis na orao. N o de-
v e m o s d e s c a n s a r n e m dar d e s c a n s o a
372
Deus. D e v e m o s tornar-nos os "lembra-
dores" de D e u s (v. 6).
A resposta divina ( w . 8-12). Para o
profeta, assim que a orao feita j
est r e s p o n d i d a . A estrada precisa ser
p r e p a r a d a j para o retorno d o s exila-
dos. Assim, t a m b m para aqueles que
tem-se assentado nas cinzas, a salvao
v e m d e p r e s s a . Prepara-te p a r a segui-
res as p e g a d a s do teu Libertador! E,
depois aprende a tornar-te sal e bno
para outros!
ISAAS 63.1-9
O Poderoso Salvador. J vinha de longos
anos a forte hostilidade entre Israel e
E d o m . C o m e o u q u a n d o E s a e Jac
e r a m rapazes. transformou-se em
r a n c o r no dia em que E d o m negou a
Israel o direito de p a s s a g e m ( N m
20.20,21). Q u a n d o a Babilnia triunfou
sobre Jerusalm, E d o m insistiu em que
os m u r o s da cidade fossem arrasados
at o c h o (SI 137.7).
C o m o g r a n d e a m u d a n a aqui
descrita! O profeta se coloca na fronteira
dos dois pases, no sop das monta-
n h a s de Jud, o l h a n d o para o sul, para
o deserto. distncia ele contempla
o p o d e r o s o Guerreiro subindo de
E d o m , a s vestes m a n c h a d a s , n o c o m
o prprio sangue, m a s c o m o de E d o m ,
para que, da p o r diante, p e r m a n e a
c o m o sentinela entre E d o m e Israel, de
m o d o que, n u n c a mais, Israel precise
temer invaso.
Se E d o m simboliza os p e c a d o s da
carne ou o dio de inimigos inescru-
pulosos, v e j a m o s c o m o estamos segu-
ros e abenoados. Jesus, poderoso para
salvar, se coloca entre n s e n o s s o s pe-
c a d o s e vcios, entre n s e n o s s o s te-
mores, entre ns e o p o d e r do adver-
srio (v. 9). "Celebrarei as benignidades
do Senhor!"
ISAAS 63.10-19
A Salvao Obstruda por Rebelio. A
exortao do apstolo contra entriste-
cer o Esprito Santo b a s e a d a no ver-
sculo 10. (Ver Efsios 4.30.) N o h li-
mite para a obra graciosa que o Esprito
Santo far em n s e por ns, desde que
sejamos zelosamente c u i d a d o s o s em
nossa c o n d u t a p a r a c o m ele. Sejamos
bastante vigilantes acerca de n o s s a pa-
F. . MEYER
lavra! A m e n o r d e m o n s t r a o de falta
de a m o r o entristece, c o m o a g e a d a
m u r c h a as flores da primavera.
M a s D e u s j a m a i s esquece o aben-
oado passado e faz tudo para restaur-
lo. Vejamos o que ele far! S e u p o d e r
operar por meio de um brao h u m a n o
(v. 12). Diante dele as g u a s se f e n d e m
abrindo u m c a m i n h o p a r a o s s e u s es-
colhidos. Tudo q u e poderia servir de
tropeo tirado do n o s s o c a m i n h o e
s o m o s conduzidos c o m o p o r sobre u m
terreno plano. C o m o o g a d o desce aos
vales ao meio-dia, para e s c a p a r ao ca-
lor abafado, assim o Esprito de D e u s
n o s far descansar. A h , p e a m o s a
Deus que essas p r o m e s s a s sejam c u m -
pridas! Ele Pai, Redentor, o Eterno,
o A m a d o de nossa alma! M e s m o
q u a n d o n o c r e m o s e p e r d e m o s todo
o direito sobre ele, ele p e r m a n e c e fiel
e n o p o d e negar-se a si m e s m o !
ISAAS 64
Um Apelo por Perdo. O grande passado
( w . 1-5). Aqui s o m o s introduzidos no
oratrio do profeta e o o u v i m o s derra-
m a r o corao perante Deus. Ao relem-
brar a histria dos dias passados, ele
p e d e que o S e n h o r faa o que fez an-
tes. fcil para D e u s fender os cus,
assim como, para ns, o rasgar um
p e d a o d e pano. G r a n d e s m o n t a n h a s
de dificuldades se dissolvem diante
dele, c o m o u m m o n t e d e neve s e der-
rete no degelo. D e u s age enquanto n s
esperamos. Q u a n d o n o v e m o s sinal
de seu auxlio, na verdade, ele est-se
dirigindo s pressas p a r a ns. Se sa-
m o s ao encontro dele, ele apressar o
p a s s o e correr para abraar-nos. S o
assim os c a m i n h o s de D e u s e neles h
u m a continuidade p e r p t u a . (Ver M a -
laquias 3.6.)
Confisso e orao ( w . 6-12). O i-
mundo, o trapo imundo, as folhas mur-
c h a s levadas pelo vento do o u t o n o
essas figuras se aplicam muito b e m a
ns. Se a n o s s a integridade negra,
c o m o n o h o d e ser n o s s o s pecados?
N s precisamos daquele que v e m n o
s o m e n t e c o m gua, m a s c o m gua e
sangue. (Ver 1 Joo 5.6.) Talvez o n o s s o
maior p e c a d o seja a falta de orao.
N o n o s d e d i c a m o s a ela c o m vigor.
Se n s n o contivermos n o s s a s lgri-
 ISAAS
m a s D e u s n a o p o d e r "conter" sua mi-
sericrdia.
ISAAS 65.1-12
Uma Semente Salva da Destruio. O pro-
feta, agora, apresenta as razes que for-
a r a m o S e n h o r a afastar-se do povo
escolhido e c o n v o c a r os gentios para
o c u p a r e m o lugar de s e u povo, e c u m -
prirem a m i s s o que eles h a v i a m des-
p r e z a d o e perdido. Paulo faz m e m o r -
vel referncia a essa p a s s a g e m . (Ver
R o m a n o s 10.20,21.) S e u s jardins e r a m
cenrios de devassido, s e u s altares es-
tavam cobertos de imagens de imora-
lidade; praticavam necromancia nos ce-
mitrios, e c o m i a m c a r n e de porco ( w .
3,4).* E m b o r a professassem maior san-
tidade do q u e outras naes, a terra
deles estava cheia de a b o m i n a e s .
M a s o S e n h o r s e m p r e faz distino
entre os justos e os m a u s . N o p o u -
p o u ele N o , L e Calebe? S e m p r e t e m
h a v i d o um r e m a n e s c e n t e fiel, e estes
se t o r n a m a s e m e n t e geradora de u m a
nova nao. Leia c o m ateno os ver- a m a n o a d o s templos belos, m a s
sculos 8 a 10. A g o r a p e a a D e u s que
s u a vida seja c o m o as uvas novas da
vinha, sobre as quais r e p o u s a a b n o crita em palavras gloriosas (vv. 5-14).
de Deus!
ISAAS 65.13-25
Uma Nova Terra Para os Servos de Deus.
O b s e r v e m o s o g r a n d e b e m que a reli-
gio traz alma. Os filhos de D e u s
esto protegidos contra os m a l e s q u e
s o b r e v m a t o d o s os demais. Eles co-
m e m ; eles b e b e m ; eles se alegram; eles
c a n t a m ; eles s o c h a m a d o s p o r outro
n o m e ( w . 13-15).
Eis u m a nova criao ( w . 17-25)! A
atual dispensao terminou. Jerusalm,
restaurada glria que tinha antes,
canta de alegria; e seu jbilo transmite
alegria natureza. O h o m e m recebe
de n o v o a garantia de longos a n o s de
vida e estabilidade de domnio. A san-
grenta p i l h a g e m da floresta a c a b o u ,
porque a criao foi emancipada de sua
escravido e participa da gloriosa liber-
d a d e d o s filhos de Deus. A paz reinar
n a s clareiras da floresta, para n u n c a
mais abdicar s e u trono (v. 25). Mas, o
m e l h o r de t u d o que haver tal uni-
* As divindades que escolheram para adorar foram a Fortuna e o Destino (v. 11).
, 57
d a d e entre o h o m e m e D e u s q u e o Se-
n h o r r e s p o n d e r a orao antes que ele
clame; e aquele que suplica estar cns-
cio de q u e D e u s o o u v e atentamente.
Apressa-te, dia d o s dias, pelo qual
a criao e os santos g e m e m c o m inex-
primvel anseio!
ISAAS 66.1-14
O Povo de Deus Torna-se Uma Bno. O
profeta prev o advento de um novo
dia, q u a n d o lugares e ritos s e r o rela-
tivamente s e m importncia, se c o m p a -
r a d o s c o n d i o do c o r a o ( w . 1-4).
As palavras iniciais desse trecho foram
citadas p o r E s t v o q u a n d o anuncia-
va a substituio do antigo sistema de
a d o r a o pelo culto espiritual, que lhe
superior. (Ver Atos 7.48,49.) De que
adianta o rito exterior para D e u s
q u a n d o o esprito n o est presente?
S e u m h o m e m imolasse u m cordeiro
no templo, ou quebrasse o p e s c o o de
um c o em sua fazenda para ele era
a m e s m a coisa. A habitao que ele
do c o r a o abatido!
A felicidade do povo de Deus des-
D e u s aparecer, p a r a regozijo do seu
povo e para p u n i r os inimigos deles.
Esses dias s e r o caracterizados p o r
g r a n d e s avivamentos, e se g a n h a r o
muitas almas, facilmente, para o reino
celestial. Os judeus e gentios se uniro,
c o m o r i o s que s e e n c o n t r a m f o r m a n d o
u m a nica e bendita torrente. Mas,
acima de tudo, n s nos t o r n a r e m o s
conscientes do a m o r maternal da natu-
reza de D e u s : " C o m o a l g u m a q u e m
sua m e consola" (v. 13).
ISAAS 66.15-24
Toda a Carne Adorar o Senhor. O profeta
deixa claro que sejam quais forem as
b n o s que viro no glorioso futuro,
elas sero p r o p o r c i o n a d a s a p e n a s aos
que constituem o Israel de Deus, n o
meramente por descendncia m a s pelo
corao e pela vida. Eles devem ser
aqueles que o apstolo descreve em Fi-
lipenses 3.3. Os que estavam obstina-
d a m e n t e p r a t i c a n d o ritos doltrcos,
tais c o m o desfilar em procisso, t e n d o
374
sacerdotes c o m o mestres, passando por
jardins e b o s q u e s d e d i c a d o s impu-
reza, ou os que, p o r c o m e r e m c a r n e
de animais proibidos pela lei levtica,
h a v i a m s e t o r n a d o c o m o o s gentios,
iriam sofrer c o m o os gentios.
O versculo 19 sugere que o remanes-
cente, os judeus restaurados devem
tornar-se os futuros missionrios. O li-
vro se encerra com a Cidade Santa sendo
F. . MEYER
o foco e o centro da vida religiosa da hu-
manidade. c o m o se, igual a Joo, Isa-
as a estivesse vendo descer de Deus,
vinda do cu, com portes escancarados,
pelos quais os reis da terra levam a Deus
sua glria e honra (v. 20). A sorte de to-
dos os inimigos da justia representada
pelas fogueiras sempre acesas de Tofete
cujos montes de lixo so smbolos de
inutilidade (v. 24).
 O LIVRO DE

JEREMIAS
O Profeta da Queda e Restaurao de Jud

1. A DENNCIA CONTRA JUD 1-33.

a. A chamada e comisso do profeta 1.
b. A apostasia da nao 2-20.
c. Os pecados de seus lderes 21-23.
d. O castigo iminente 24-29.
e. A promessa de restaurao 30-33.

2. A APLICAO DO CASTIGO 3445.

a. A ocasio do castigo 34-38.
b. A destruio de Jerusalm 39.
c. A infeliz condio dos restantes 4045.

3. PROFECIAS CONTRA AS NAES 46-51.

a. Egito 46.
b. Fistia 47.
c. Moabe, Amom e Edom 48.149.22.
d. Sria e Elo 49.23-39.
e. Babilnia 50,51.

APNDICE (de 2 Reis 24.18-25.30) 52.

 INTRODUO

/ e r e m i a s era da classe sacerdotal e nasceu em Anatote, uma cidade levtica

situada alguns quilmetros a nordeste de Jerusalm. Sua comisso lhe foi
dada ainda muito jovem, e compreendeu o reinado de cinco reis durante
quarenia anos cheios de muita tribulao. No tinha esposa nem filhos. Seu
amor se concentrava em seu povo, que lhe retribua mal. Os homens de
Anatote procuravam mat-lo. Ele foi alvo de falsas acusaes, amargas
perseguies e dio assassino. Quase perdeu a vida por cair no desagrado
de reis e prncipes, por cuja ordem foi lanado numa priso imunda.
Chegou a ver um dbil lampejo da volta da prosperidade de Jud, mas que
se achava toldada pelos crimes de Ismael e seus comparsas.
Jeremias foi um homem sensvel, de compleio delicada, para quem
deve ter sido uma grande provao ser chamado para representar papel to
proeminente naqueles tempos escuros e tormentosos, e ter de ser posto
"por muros de bronze, contra todo o pas". Mas ele uma evidncia do que
pode fazer um homem em quem habita o Esprito de Deus com poderosa e
viva fora. Diz a tradio que ele morreu no Egito, apedrejado pelos seus
compatriotas. J se disse muitas vezes que dos santos do Antigo Testamento
o que mais apresenta pontos de analogia com o Senhor Jeremias.
 COMENTRIO
JEREMIAS 1
Promessa de Coragem a um Mensageiro Me-
droso. Deus tem um propsito distinto
para cada um de ns, e nosso principal
objetivo na vida devia ser descobrir esse
plano e p-lo em ao. (Ver o Salmo
139.16 e Glatas 1.15,16.) A santificao
aqui mencionada se aplica mais ao of-
cio do que ao carter, e significa "sepa-
rado" (Ver Joo 17.19.) Jeremias era muito
jovem e tentou esquivar-se da grande
misso a ele confiada. Os mais nobres
sempre agem assim (x 4.10). Mas o te-
mor que nos faz buscar a Deus o te-
mor mais santo. Sempre que ele nos d
u m a comisso, assume a responsabili-
dade da sua execuo em ns, conosco,
ou atravs de ns. A capacidade da ex-
presso vocal um dom especial dele
(Is 6.7; At 6.10; 1 Co 1.5). No hebraico
a amendoeira a rvore "vigilante". Ela
acorda do sono do inverno antes das ou-
tras; floresce em janeiro e frutifica em
maro. Ela indicava a rapidez do movi-
mento de Deus. A panela ao fogo o
smbolo da guerra. As promessas dos
versculos 18 e 19 so muito preciosas
para todos os que so chamados para
se postarem na brecha e apontarem aos
homens seus pecados.
JEREMIAS 2.1-8, 26-32
Ingrato Esquecimento. Deus considerava
Israel c o m o noiva que tinha correspon-
dido ao seu amor, ou c o m o u m a vinha
ou um trigal que se esperava produzis-
sem suas primcias em resposta ao ca-
rinhoso cultivo do proprietrio. Por que
haviam deixado de corresponder? Para
saber a resposta, perguntemos ao nosso
prprio corao. Que belos exemplos de
impiedade e frustrao somos ns!
Q u e m pode compreender ou imaginar
a razo de correspondermos to mal ao
compassivo amor de Cristo? O pago
pode at envergonhar-nos com sua me-
ticulosa devoo e numerosos sacrifcios
nos altares do seu dolo. A raiz do mal
revelada no versculo 31. Ns gosta-
mos de ser senhores, de assumir e sus-
tentar o domnio de nossa vida. Mas
Deus tem sido tudo para ns, menos
um deserto. Ele nos deu adornos, e ns
devemos sua graa as vestes de justia
com que ele nos vestiu. Em troca, ns
378
o esquecemos por dias s e m conta (v. 32).
P e a m o s - l h e que n o s c h a m e de volta
mais que isso, que n o s p r e n d a c o m as
correntes do amor.
JEREMIAS 3.11-4.2
Apelando a Filhos Infiis. O povo do reino
do norte, ao qual este apelo particular-
m e n t e dirigido, era mais desculpvel
que Jud, p o r q u e tinham tido m e n o s
privilgios. D e u s nos julga de a c o r d o
com as nossas oportunidades. C o m o
s o preciosos o convite e a p r o m e s s a
do versculo 12! A confisso u m a con-
dio essencial q u e d e v e m o s cumprir.
(Ver 1 Joo 1.9.) Sio ainda ser o centro
de um Israel restaurado ( w . 14 e 18). N o s
versculos 21 a 25 as vozes do povo em
confisso e o r a o se misturam c o m o
apelo do S e n h o r para que voltem.
Q u a n d o e s t a m o s cados, abatidos pela
vergonha e pelo arrependimento, esta-
m o s muito perto de ser elevados ao seio
d e Deus. ( C o m p a r a r Jeremias 3.25 c o m
4 . 1 . ) O retorno do povo escolhido ao
D e u s de s e u s pais c a u s a r avivamentos
e despertamentos em toda a terra. (Com-
parar Jeremias 4.2 c o m R o m a n o s 1 1 . 1 2 . )
J E R E M I A S 5.1-6, 19-31
Corrupo Generalizada. Certo dia, al-
g u m viu Digenes, o cnico, a n d a n d o
e m Atenas, e m plena luz d o dia, c o m
u m a lanterna na mo, p r o c u r a n d o al-
g u m a coisa. Q u a n d o o interpelaram,
r e s p o n d e u que precisava de muita cla-
ridade pois estava p r o c u r a n d o u m h o -
m e m honesto. mais ou m e n o s isso que
est no p e n s a m e n t o do profeta. D e u s
estava disposto a p o u p a r Jerusalm c o m
base em exigncias inferiores s que ha-
viam sido impostas a S o d o m a e, no en-
tanto, teve de destru-la. Tanto o pobre
c o m o o rico "quebraram o jugo, e rom-
p e r a m as algemas". A descrio do ata-
que dos c a l d e u s muito vivida. Eles
o c u p a r a m a terra c o m o u m a n u v e m de
gafanhotos, mas, m e s m o assim, o povo
escolhido se recusou a associar essa pu-
nio c o m o seu p e c a d o . N u n c a ocor-
reu ao povo que a falta de chuva, a perda
d a s colheitas, e o ataque dos inimigos
estavam relacionados c o m os s e u s pe-
cados. N o h n a d a d e i n c o m u m nessa
incapacidade de perceber as coisas, pois
q u a n d o l e m o s a histria de nossa pr-
F. . MEYER
pria poca, v e m o s q u e os h o m e n s se
m o s t r a m igualmente incapazes de rela-
cionar os desastres nacionais c o m os pe-
c a d o s da nao.
C o m o seria b o m se o clamor nacio-
nal de hoje fosse o do versculo 24: "Te-
m a m o s agora ao S e n h o r n o s s o Deus".
O b s e r v e m o s a bela metfora do vers-
culo 22. Q u a n d o Deus quer deter a o n d a
do violento oceano, u m a barreira de
areia suficiente. Os mrtires e r a m
c o m o g r o s d e areia, m a s a s violentas
perseguies foram subjugadas por sua
herica pacincia.
JEREMIAS 8.4-22
Falsas Promessas de Paz. E s s e captulo est
cheio de denncias da irracional e or-
g u l h o s a obstinao de Israel. C o m o o
cavalo se arremete c o m mpeto na bata-
lha, assim o p o v o se fixara na m a l d a d e .
M e s m o as aves q u e e r a m sensveis s
leis da migrao e o b e d e c i a m ao cha-
m a d o dos climas mais ensolarados,
eram mais obedientes q u e o povo esco-
lhido. Deus, muitas vezes, nos c h a m a
para sair do rigor do inverno t e m p e s -
t u o s o e irmos s terras da ensolarada
c o m u n h o c o m ele, m a s ns n o nos
d i s p o m o s a obedecer. Do versculo 10
em diante, t e m o s a descrio da deso-
lao prestes a visitar a terra. N o obs-
tante as p r o m e s s a s d o s falsos profetas,
o invasor devastou o pas e o povo exi-
lado poderia p e r g u n t a r c o m o u m a ru-
na assim lhe sobreviera. Para isso ha-
via a p e n a s u m a resposta. O seu p e c a d o
o separara do c u i d a d o protetor de Deus.
N o essa a razo p o r q u e p a s s a a sega,
finda-se o vero, e os anos vo passando,
e voc ainda n o est salvo? H blsamo
para as suas feridas e um m d i c o para
cur-lo, m a s voc n o lana m o deles.
E n q u a n t o n o retornar, o a m o r de D e u s
estar impotente p a r a ajud-lo, e m b o r a
o deseje intensamente. O pai faz qual-
quer coisa pelo prdigo, m a s n o po-
der faz-lo enquanto o filho p e r m a n e -
cer n u m a terra distante.
JEREMIAS 9.1-16
O Pecado Nacional. Versculos 1-6: h o u v e
t e m p o em que a voz de alegria e aes
de graa fora ouvida em Jerusalm, mas,
agora, por todo lado havia matana, e
o profeta patriota s o m e n t e podia c h o r a r
JEREMIAS
s e m c e s s a r pelos mortos. U m a estala-
g e m d e c a m i n h a n t e s n o deserto pare-
cia prefervel mais luxuosa m a n s o na
cidade. A solido seria m e l h o r que a
convivncia c o m os mpios que maqui-
n a m tais crimes. Todavia, n o d e v e m o s
afastar-nos da batalha c a s o o n o s s o Ca-
pito queira que nela p e r m a n e a m o s ,
s e m p r e confiantes nele.
Versculos 7-16: que magnfica des-
crio do efeito dos castigos de D e u s so-
bre a terra! N o h n e n h u m pssaro, ne-
n h u m animal, n e m m u g d o d e gado,
a p e n a s chacais m o r a n d o nas runas d e
Jerusalm! Por mais depressa que feche-
m o s as portas e janelas, a morte entra
em nossa c a s a . N e m o palcio n e m a
c h o u p a n a esto imunes. N o h c o m o
e s c a p a r d o s castigos de D e u s n e m o
m o o n e m o velho, a n o ser por meio
do arrependimento e da f. A explicao
da decadncia e d e r r o c a d a de u m a
n a o a m e s m a em t o d o s os tempos.
A rvore est apodrecida no seu mago,
e d e r r u b a d a pelo furaco. L e i a m o s 1
Corntios 1.18, que tem muito a ver c o m
este captulo, e verifiquemos c o m o a sa-
bedoria e o p o d e r do m u n d o n o n o s
s e r v e m para n a d a no terrvel instante
da assolao universal. P e r m a n e a m o s
c o m o Crucificado e gloriemo-nos em
sua c r u z ; s i n t a m o - n o s felizes p o r sofrer
a rejeio e a v e r g o n h a que ele sofreu,
para q u e p o s s a m o s tornar-nos filhos da
ressurreio, e ser c o n s i d e r a d o s dignos
de e s c a p a r d a s coisas q u e d e v e m acon-
tecer, e, p o r fim, p o d e r m o s estar de p
diante dele.
J E R E M I A S 10.1-10, 19-25
A Loucura da Idolatria. Versculos 1-10: aqui,
somos introduzidos numa fbrica de do-
los. Em contraste com os dolos manufa-
turados est a majestade do nosso Deus.
No existe ningum semelhante a ele. Seu
nome grande em poder, ele o Rei das
naes, o Deus real e vivo, e o Rei eterno!
Cristo, no tema nem desanime quando
inimigos tramarem contra voc. O plano
que formulam vazio. Esconder-nos em
Deus uma defesa segura contra tudo o
que o h o m e m possa fazer visando a pre-
judicar-nos. tu, verdadeiro e vivo sal-
vador, em tuas feridas os crentes oprimi-
dos e fiis se tornam, de novo, fortes e va-
lentes.
379
Versculos 19-25: o profeta, agora, or-
d e n a ao povo que se p r e p a r e para o ca-
tiveiro. S u a cidade ser c o m o q u a n d o
um pastor remove sua leve e frgil tenda,
n o deixando dela sinal algum. M a s sua
alma est dilacerada e d e s p e d a a d a pela
m e n s a g e m q u e ele forado a anunciar.
A l g u m foi c h a m a d o para ser pastor?
Trate de b u s c a r o S e n h o r ; s assim evi-
tar que seu r e b a n h o seja disperso (v.
21). A l g u m est e m perplexidade
quanto a o seu c a m i n h o n a vida? N o
cabe a n s dirigirmos a n s m e s m o s ,
m a s precisamos buscar a direo segura
de Deus, q u e ser d a d a alma q u e a
espera (v. 23). A l g u m est s e n d o cor-
rigido? Seja paciente; s o m e n t e q u a n d o
s o m o s afligidos s e m n o s queixar q u e
nossa provao p r o d u z os mais altos be-
nefcios, e D e u s n o n o s castigar alm
daquilo que p o s s a m o s s u p o r t a r (v. 24).
JEREMIAS 11.1-20
O Castigo Pelo Rompimento da Aliana. Esse
captulo e os dois seguintes p e r t e n c e m
ao ministrio inicial de Jeremias, q u a n d o
ele ainda residia em sua terra natal, A n a -
tote. O profeta se refere aliana que
recentemente havia sido renovada p o r
Josias (2 Rs 2 2 , 2 3 ) , e faz muitas citaes
de Deuteronmio, que, havia pouco, ti-
nha sido lido a o s o u v i d o s do povo. O
profeta, reverentemente, d seu endosso
quele j u r a m e n t o (v. 5). O seu " a m m "
nos lembra aquele que o A m m de
Deus, e em q u e m todas as p r o m e s s a s
so, para sempre, ratificadas (2 Co 1.20).
Ser que n s n o a p r e n d e r e m o s c o m
o S e n h o r em M a t e u s 11.26, a olhar o
rosto do Pai e dizer: " S i m , Pai"? De-
v e m o s p r o c e d e r assim para que um dia
p o s s a m o s reunir-nos c o m o s r e m i d o s
dizendo: " A m m . Aleluia!" ( A p 19.4).
As repetidas reincidncias de Israel
na idolatria eram devidas, em parte, a o s
ritos licensiosos associados c o m tal culto.
O povo era s e d u z i d o para deixar sua fi-
delidade ao S e n h o r pelo fascnio da
paixo; e, n e s s e ponto, recordamo-rtos
das muitas vezes em que fomos tenta-
dos a ter p e n s a m e n t o s e fantasias pe-
c a m i n o s o s a p e s a r d a s ansiosas solici-
taes e d e s a p r o v a o de Deus, "teste-
m u n h a n d o d e s d e c e d o c a d a dia". En-
quanto a alma estiver a p e g a d a aos s e u s
m a u s c a m i n h o s , ela estar i m p e r m e -
380
vel entrada da luz e do a m o r de Deus.
" H p e c a d o para a m o r t e " diz o aps-
tolo, "e p o r esse n o digo que r o g u e "
(1 Jo 5.16), u m a palavra estreitamente
relacionada c o m a solene proibio do
versculo 14. ' T u , pois, n o ores por este
povo, n e m levantes p o r ele c l a m o r n e m
orao."
JEREMIAS 13.1-11, 2 0 - 2 5
A Parbola do Cinto. Essa parbola do
cinto p o d e ter realmente acontecido.
Vendo um simbolismo to forte, o povo
voltaria sua ateno para a m e n s a g e m
do profeta. Ou p o d e ser que se trate ape-
nas de um vivido estilo de apresentao.
Seja c o m o for, a idia bsica de que
a relao entre o povo escolhido e s e u
D e u s de g r a n d e proximidade (v. 11).
O h , que ele n o s induza a apegar-nos
a ele! A d e g r a d a o do melhor p r o d u z
o pior, e n a d a m e l h o r que o cinto apo-
drecido para ilustrar de maneira vivida
o estado de degradao daquele que teve
as mais altas possibilidades m a s abusou
da graa de Deus. Sejamos cautelosos!
Se t e m o s a possibilidade de receber as
melhores e mais altas b n o s de Deus,
t a m b m estamos sujeitos ao choro, ao
pranto e ao ranger de dentes.
Em seguida, Jerusalm personifi-
cada e lhe i n d a g a m o n d e estava o belo
r e b a n h o das cidades irms e filhas q u e
se h a v i a m reunido sob sua liderana.
Elas t i n h a m sido destrudas e seu povo
estava no cativeiro. A destruio delas
viera daqueles q u e tinham sido aliados
e amigos (v. 21); m a s seu p e c a d o estava
to p r o f u n d a m e n t e arraigado e crnico
que tal destino era inevitvel. N o ha-
via e s p e r a n a de reforma (v. 23). Era
mais fcil um negro tornar-se branco ou
um leopardo mudar suas manchas do
que Israel fazer o b e m . S Cristo p o d e
fazer isso p o r ns. Ele pode, c o m u m a
palavra, deter um Nigara em sua queda
e ordenar-lhe que salte ao contrrio. Sua
graa p o d e fazer c o m que a lepra do pe-
c a d o perca o seu domnio, jamais vol-
t a n d o a poluir a alma.
J E R E M I A S 17.1-14
Um Paralelo Entre o Socorro Humano e o
Divino. Os j u d e u s estavam s e m p r e pro-
c u r a n d o fazer aliana ou c o m o Egito,
ou c o m a Babilnia. O q u e se diz deles
F. . MEYER
aplica-se tambm a todos ns; mas, sem-
pre que b u s c a r m o s o auxlio h u m a n o ,
estaremos afastando-nos do Senhor. O
"arbusto" , provavelmente, o junpero,
u m a ryore solitria q u e vive em ridos
desertos e n o recebe orvalho. Aquele
q u e confia em D e u s r e g a d o pela g u a
vinda do seu trono. S u a s razes s o ali-
m e n t a d a s pela fontes ocultas da eterni-
dade. O corao "enganoso"; ele t e n d e
constantemente a substituir o D e u s vivo
pela carne mortal. " D e s e s p e r a d a m e n t e
corrupto" significa "incuravelmente en-
fermo". Os antigos j diziam que a per-
diz roubava os ovos de outros pssaros
e os chocava c o m o seus. O h o m e m co-
bioso certamente ir colher decepes.
Ele rouba os b e n s d o s outros, m a s ex-
pulso do ninho antes q u e eles se cho-
q u e m , e ele receba os lucros. O glorioso
t r o n o de D e u s u m a defesa para t o d o s
que nele confiam, e n q u a n t o que os que
dele se afastam sero esquecidos, assim
c o m o u m a frase escrita na areia des-
feita pelo primeiro s o p r o do vento que
p a s s a r ali. ( C o m p a r a r c o m J 19.23,24.)
JEREMIAS 23.1-12, 23-32
Pastores que Desorientam o Rebanho de
Deus. O propsito de D e u s cuidar do
seu povo por meio de pastores que se-
j a m responsveis perante ele. Jesus, o
Senhor, o Renovo no qual p o d e m o s
ser enxertados. Ele o n o s s o Rei que
nos salva e nos veste c o m sua imaculada
justia. nele que D e u s nos acha (Fp
3.9). S o m o s salvos e habitamos em se-
g u r a n a porque ele reina. Q u a n d o en-
trarmos em contato c o m falsos pastores,
quer sua falha seja na doutrina ou na
c o n d u t a , p e a m o s a D e u s que eles te-
n h a m o corao quebrantado do vers-
culo 9.
D e u s est presente em toda a parte;
c o m o o ltimo pargrafo indica, ele est
b e m perto para ouvir a blasfmia dos
que e s c a r n e c e m da religio, e para ser
u m socorro b e m presente e m t e m p o s
de tribulao. Se ele e n c h e os c u s e a
terra, n o p o d e r e n c h e r o n o s s o co-
rao? Se a sua Palavra c o m o o fogo,
que ela nos purifique! Se c o m o um
martelo, que pulverize nosso orgulho!
ns que q u e r e m o s ensinar e pregar,
no furtemos as palavras u n s d o s outros,
n e m p r o c l a m e m o s nossa prpria pala-
JEREMIAS
vra, m a s as r e c e b a m o s da fonte de o n d e
p r o v m t o d a verdade.
JEREMIAS 24
Dois Cestos de Figos. Esses dois cestos re-
p r e s e n t a m os destinos diferentes q u e
sobrevieram ao povo, p o r ocasio da
q u e d a d e Jerusalm. O s figos b o n s d o
primeiro eram os que foram levados para
a Babilnia c o m Jeremias. O "assim fa-
vorecerei" do versculo 5 d a e n t e n d e r
q u e foi para seu b e m que eles foram
transplantados. Quantas vezes ns, pela
m e s m a razo, s o m o s levados e m cati-
veiro. C o m a m a r g o pesar d a m o s a s cos-
tas ao n o s s o lar, a o s cenrios de n o s s a
mocidade, e aos rostos que a m a m o s . Al-
g u m a s vezes s o m o s levados a u m a terra
estranha, o n d e achamos impossvel can-
tar o cntico do Senhor. M a s ao falhar
o auxlio h u m a n o sentimos D e u s se
a c e r c a n d o para substituir a destruio
pela restaurao, a demolio pela re-
construo, e o desarraigamento pelo
plantio.
Ser que temos tirado proveito da pu-
nio? Se assim for, ento estamos c o m o
figos m a d u r o s de junho, d o c e s ao pala-
dar do proprietrio que procura por eles
debaixo d a s folhas de u m a confisso
oral. Aqueles que esto-se congratu-
lando consigo m e s m o s por estarem imu-
n e s s aflies que afetaram outros, q u e
p o n d e r e m os versculos 8 a 10. luz de
H e b r e u s 12.9, n o d e v e m o s procurar fi-
car isentos do castigo. O restante d o s ju-
d e u s d e s o b e d e c e u a D e u s e sofreu p o r
isso. (Ver Jeremias 41 e 4 2 . )
J E R E M I A S 31.1-9, 15-34
Um Amor Eterno. O a m o r alcana a to-
dos: ' T o d a s as tribos de Israel". Ele pa-
ciente ante a provocao. Durante qua-
renta a n o s foi paciente c o m Israel. Pos-
sui um p o d e r de atrao q u e v e n c e a
n o s s a obstinao. Deseja restaurar a ju-
bilosa confiana e a liberdade: "Sairs
c o m o c o r o d o s que danam". Ele n o
d e s c a n s a r e n q u a n t o n o tiver desfeito
os m a l - e n t e n d i d o s e a separao, de
m o d o q u e at Efraim se p r o p o r a ado-
rar no m o n t e Sio. Vai ao e n c o n t r o do
c o r a o : "Viro c o m choro". Coloca os
c e g o s junto a o s ribeiros de gua, e os
c e g o s e os aleijados n u m c a m i n h o reto.
O efeito de tal a m o r mais a m p l i a d o
381
nos versculos 18 e 19 n s deplora-
m o s n o s s o s p e c a d o s c o m p r o f u n d o ar-
rependimento. Essas palavras, que e r a m
to d o c e s para o profeta (v. 26), ainda
esto para ser c u m p r i d a s ; m a s , n e s s e
nterim, a aliana para t o d o s ns, e
cada um p o d e reivindicar o c u m p r i -
m e n t o d o s t e m p o s futuros d o s verbos,
c o m o se v n o s versculos 33 e 34. (Ver
M a t e u s 26.28 e H e b r e u s 8.8.)
JEREMIAS 35
A Lio dos Recabitas. Entre os refugia-
d o s d a s regies p r x i m a s q u e p r o c u r a -
v a m asilo d e n t r o d o s m u r o s de Jeru-
salm, havia u m g r u p o d e rabes, co-
nhecidos c o m o recabitas. Provavelmente
achavam-se acampados em uma das
praas. Eles se m a n t i n h a m t e n a z m e n t e
fiis aos regulamentos promulgados por
Jonadabe cerca de 3 0 0 a n o s antes. (Ver
Juizes 1.16; 2 Reis 10.15 e 1 Crnicas
2.55.) Eles n o bebam vinho, n o cul-
tivavam o solo e m o r a v a m em tendas.
F a z e m o s b e m e m n o tocar e m bebida
alcolica; em n o fincar razes muito pro-
fundas neste m u n d o , o n d e s o m o s pe-
regrinos e estrangeiros; e em cultivar um
esprito de p e r e g r i n a o s e m e l h a n t e ao
daquele q u e a g u a r d a a cidade que tem
f u n d a m e n t o s e viaja r u m o a ela. Israel
n o fora to fiel a o s preceitos divinos
c o m o os recabitas e r a m aos do s e u an-
cestral. Por isso, o povo escolhido per-
dera sua terra e fora disperso, e n q u a n t o
os recabitas t m p r e s e r v a d o sua inde-
p e n d n c i a at hoje. A obedincia a
nica fonte de p e r m a n n c i a . "Aquele
que faz a v o n t a d e de D e u s p e r m a n e c e
eternamente." (1 Jo 2.17.)
JEREMIAS 36
Uma V Tentativa Para Destruir a Palavra
de Deus. E s s a s palavras escritas t i n h a m
vindo diretamente de Deus. O jejum foi
institudo c o m o fim de se buscar o au-
xlio divino para o conflito c o m N a b u -
codonosor, q u e j se avizinhava. M a s
de que adianta um jejum q u a n d o os m a -
les da apostasia e da desobedincia n o
so reprimidos? Foi contra isso que Je-
remias protestou; e Baruque, s e u fiel
amigo, leu s u a s palavras perante um
g r a n d e ajuntamento de povo. Corria o
m s de dezembro, e a cmara real estava
aquecida p o r um braseiro de c a r v o ar-
382
dente. Q u a n d o Jeudi leu algumas fo-
lhas, o mpio rei cortou o rolo c o m um
canivete e o lanou no fogo. Em t o d o s
os t e m p o s , os falsos sacerdotes t m
agido assim p a r a c o m a Palavra q u e os
c o n d e n a . M a s n o destruindo a carta
martima que assinala os rochedos r u m o
a o s quais o navio est-se desviando que
F. . MEYER
o marinheiro se salva do naufrgio. As
palavras de D e u s s o eternas, e m b o r a
os materiais em que elas esto escritas
possam perecer. Q u e m rejeita a verdade
de D e u s o faz para seu prprio risco,
enquanto D e u s e s c o n d e s e u s servos fi-
is n o s recursos de sua presena, pro-
tegido d o s ataques d o s inimigos.
 AS
LAMENTAES DE JEREMIAS
COMENTRIO
LAMENTAES 3.22-36
O Significado da Aflio. E s s e livro
admirvel p o r sua variedade de ima-
g e n s c o m o v e n t e s . O profeta parece
estar d e p n o m e i o d a s runas d a
c i d a d e e do templo, q u e i m a d a s a
fogo, o n d e se a c h a m espalhadas tam-
b m as cinzas do povo. E s s e par-
grafo, p o r m , acha-se e m m a r c a n t e
contraste c o m o resto do livro, pois
c o n t m u m lampejo d e esperana. S e
apenas nos esquecermos de nossas
tristezas, e n o s voltarmos para as mi-
sericrdias, c o m p a i x e s e b o n d a d e
d o Senhor, t e r e m o s luz m e s m o n a
mais escura priso. b o m ter espe-
rana e a g u a r d a r c a l m a m e n t e ; t o m a r
o jugo de Cristo e a p r e n d e r dele; fi-
car em silncio c o m s u b m i s s o e f.
D e u s n o n o s rejeitar para s e m p r e .
N o de b o m g r a d o q u e nos aflige;
n o t e m disposio n e m p r a z e r e m
rejeitar u m h o m e m n e m subverter
seu pleito. P o d e m o s ter certeza de que
o S e n h o r n o n o s expulsar n e m n o s
rejeitar. Ele p o d e e s c o n d e r o rosto
por u m m o m e n t o , m a s c o m b o n d a d e
eterna ele m o s t r a r compaixo, de
a c o r d o c o m a g r a n d e z a da s u a mise-
ricrdia.
 O LIVRO DE

EZEQUIEL O Profeta de Israel no Exlio

1. PROFECIAS A RESPEITO DE ISRAEL 1-24.

a. O chamado e comisso do profeta 2-3.
b. O cerco de Jerusalm 4,5.
c. O passado e o presente de Israel 6-24.

2. PROFECIAS A RESPEITO DAS NAES 25-32.

a. Amom, Moabe e Filstia 25.
b. Tiro e Sidom 26-28.
c. Egito 29-32.

3. PROFECIAS A RESPEITO DO FUTURO DE ISRAEL 33-48.

a. A queda de Jerusalm 33.1-34.10.
b. A restaurao de Israel 34.11-39.29.
c. O novo templo 4048.
 INTRODUO

^ O n o m e de Ezequiel significa "Deus fortalecer". Como Jeremias, alm de

profeta, ele era tambm sacerdote. Estava entre os judeus que tinham sido
levados cativos por Nabucodonosor, e morava junto ao rio Quebar, ao norte
da Mesopotmia. Comeou a profetizar cerca de seis anos antes de
Jerusalm ser destruda, e, portanto, foi contemporneo de Jeremias. Uma
parte de suas profecias foi dada antes da destruio de Jerusalm e outra
depois.
 COMENTRIO
EZEQUIEL 1.1-21
Uma Viso da Majestade de Deus. U m a es-
cura nuvem tempestuosa se aproximou
do profeta, e nela havia u m a c h a m a a
brilhar intensamente. Q u a n d o ela che-
gou perto, ele viu quatro seres vivos com
figuras que lembram inteligncia, fora,
pacincia e elevadas aspiraes. Eviden- dele. Sob tais circunstncias devemos
temente, as rodas eram smbolos dos ci-
clos da providncia divina, que coope-
ram com os ministros da vontade divina.
Acima delas havia uma figura seme-
lhante a um h o m e m que sugeria o
grande acontecimento que iria dar-se no
futuro Deus manifesto na carne. A
viso toda nos transmite a idia da re-
alidade, a ordem e a majestade do Deus
Eterno. Os seres santos certamente re-
presentam o incontvel grupo de seres
inteligentes, anjos e servos, enquanto
as rodas representam a criao material.
Todos eles so enviados ao m u n d o para
ministrar aos herdeiros da salvao. Os
anjos e a natureza ministram a ns desde
que estejamos em unio com Deus. To-
das as coisas esto a servio dos servos
do Altssimo.
EZEQUIEL 2.1-3.11
Uma Difcil Misso. O povo era obstinado
e duro; suas palavras eram c o m o saras
e espinhos; seu falar c o m o o veneno de
escorpies. Mas o profeta foi comissio-
nado para executar sua misso divina,
no se deixando deter pela oposio
estar bem certos de todos os "Assim diz
o Senhor" que dissermos. Mas ningum
consegue resistir a uma contnua opo-
sio de seus semelhantes a no ser que
sua fora seja renovada, c o m o foi a de
Ezequiel, comendo aquilo que Deus d.
"Abre a boca, e come o que eu te dou."
(2.8.) Consideremos em especial a de-
nncia que Deus faz do pecado, para
que as nossas palavras sejam mais cor-
tantes do que qualquer espada de dois
gumes. Nada nos torna mais fortes que
alimentar-nos sempre do rolo do Livro
e, principalmente, do Verbo (Cristo) que
h nas palavras. Devemos comer a carne
e beber a vida do Filho do h o m e m se
quisermos resolver seriamente as neces-
sidades dos filhos dos homens.
 388
E Z E Q U I E L 3.12-27
A Responsabilidade do Atalaia. Ele se sen-
tia a m a r g u r a d o p o r causa de sua m e n -
s a g e m , m a s ardoroso no esprito por-
que o fogo de D e u s ardia dentro de-
le. u m a b n o para o pregador, lder
ou obreiro cristo q u a n d o a m o de
D e u s se faz forte sobre ele. Mas, seja
qual for nossa c o n d i o interior, jamais
s e r e m o s c a p a z e s de realizar o melhor
trabalho a n o ser que p o s s a m o s assen-
tar-nos o n d e o povo se assenta. Em ou-
tras palavras, p r e c i s a m o s t o m a r a atitu-
de deles, c o n h e c e r p o r experincia pr-
pria as circunstncias em que vivem e
compartilhar da sorte deles. Precisamos
viver b e m junto a Deus, s e n o n o ou-
v i r e m o s a palavra de sua boca. N o
existe o u t r o m o d o de receber m e n s a -
g e n s q u e realizem o propsito dele.
P o n d e r e m o s de novo sobre o versculo
17. No versculo 20, D e u s fala em p r
um tropeo, m a s isso significa que ele
fez o m u n d o assim. Q u a n d o o profeta
saiu para o vale, D e u s se revelou a ele.
Q u e r ele nos c h a m e para sairmor para
o vale ou para nos f e c h a r m o s em casa,
a obedincia e dever o lugar certo on-
de ele manifestar sua glria e nos co-
municar sua m e n s a g e m . O segredo de
um ministrio b e m - s u c e d i d o ser intei-
r a m e n t e submisso a Deus, em pensa-
m e n t o e palavra.
E Z E Q U I E L 11.5-25
A Promessa de um Novo Corao. O Esp-
rito de D e u s levou o profeta porta
oriental do templo, o n d e a glria do Se-
n h o r (a Shekinah) tinha p o u s a d o (Ez
10.19). Ali ele p r o n u n c i o u o veredicto
divino sobre os sacerdotes. Eles t i n h a m
ridicularizado a carta que Jeremias es-
crevera a o s cativos entre os quais Eze-
quiel vivia (Jr 29.1) e tinham feito brin-
cadeiras c o m sua c o m p a r a o entre a
cidade e u m a panela (Jr 1.13). Foi a es-
ses h o m e n s z o m b a d o r e s que Ezequiel
apresentou a s c o n t u n d e n t e s d e n n c i a s
dos versculos 7 a 18. A morte sbita de
Pelatias, o lder d o s escarnecedores, re-
vestiu de e n o r m e importncia as pala-
vras do profeta. Ento D e u s disse a
Ezequiel que seus verdadeiros parentes
n o se e n c o n t r a v a m no meio do sacer-
dcio c o n d e n a d o , m a s entre s e u s c o m -
F. . MEYER
p a n h e i r o s de exlio, q u e e r a m despre-
z a d o s pelos d e Jerusalm. Q u a n d o o s
laos espirituais esto e m c h o q u e c o m
os naturais os primeiros d e v e m suplan-
tar os segundos. Eles p o d e r i a m estar
distantes do templo, m a s D e u s seria
seu refgio e santurio. Q u e doce pro-
m e s s a h no versculo 16 para os que
so obrigados a afastar-se de casa! Eles
p o d e m s e m p r e encontrar o s seus a m a -
dos em Deus. O b s e r v e m o s a p r o m e s s a
do versculo 19 unidade, novidade,
e sensibilidade ao mais leve toque da
natureza divina.
E Z E Q U I E L 14.1-6, 12-23
Ceifando o que Semeamos. intil n o s
aproximar de D e u s c o m oraes e pe-
didos de orientao, q u a n d o n o s s o co-
rao est cheio de p e c a d o s secretos e
dolos queridos. Se tolerarmos a iniqi-
d a d e n o corao, D e u s n o p o d e r
ouvir-nos. O c o r r e muitas vezes que
q u a n d o os h o m e n s se d i s p e m a pra-
ticar um certo erro, t u d o parece favor-
vel a ele. Um notvel exemplo disso
acha-se em 1 Reis 22.6,15. O s e g u n d o
pargrafo descreve a obstinao do seu
pecado. Jeremias tinha afirmado que o
delito de Jud era g r a n d e d e m a i s para
ser perdoado, e n e m a intercesso de
Moiss o u d e S a m u e l lhe adiantaria 0 r
14.2; 15.1). Ezequiel acrescenta mais
trs outros n o m e s venerados. N a s qua-
tro hipteses apresentadas: fome, bes-
tas-feras, a e s p a d a e a peste, esses ho-
m e n s conseguiriam salvar a p e n a s sua
prpria vida; mas, m e s m o em tais ca-
sos, haveria um restante eleito que se-
ria consolado m e d i d a que reconhe-
c e s s e as evidncias da divina retido.
verdade. Q u a n d o e s t u d a r m o s a his-
tria de n o s s o povo, s e r e m o s consola-
dos; sentiremos q u e D e u s n o poderia
ter agido de outro m o d o ; ceifaremos a
b n o decorrente de acontecimentos
e m o v i m e n t o s q u e t n h a m o s t e m i d o ou
entendido mal.
E Z E Q U I E L 18.14-32
A Reverso do Juzo Divino. Os j u d e u s do
t e m p o de Ezequiel afirmavam que D e u s
n o fora justo ao castigar sua nao,
porque eles estavam sofrendo, n o p o r
c a u s a d e s e u s prprios pecados, m a s
pelos de seus pais. Aqui D e u s deixa
EZEQUIEL
claro que trata os indivduos de acordo
c o m s e u s prprios merecimentos. Se
um filho culpado, e seu pai foi b o m ,
as virtudes do pai n o livram o filho da
merecida punio. Se o filho b o m e
seus pais maus, ele recebe a r e c o m p e n -
sa de sua prpria bondade. Q u e grande
consolo nos proporcionam os verscu-
los 21 e 22! Deus se c o m p r o m e t e em
que o p e c a d o p e r d o a d o n o ser n e m
lembrado. Todos os que durante toda
vida se v e m sujeitos c o n d e n a o por
c a u s a d o s erros p a s s a d o s d e v e m apro-
priar-se dessa solene aliana e reivin-
dicar s e u cumprimento. N o d e v e m o s
satisfazer-nos c o m u m a correo exte-
rior; deve haver, e p o d e haver, atravs
da graa do Esprito Santo, u m a m u -
d a n a interior e radical. Esse difcil
m a n d a m e n t o (v. 31) faz-nos recorrer ao
Esprito Santo (SI 51.10,12). C o m o e-
n u n c i a Agostinho: " D o q u e exiges, e
exige o que quiseres".
E Z E Q U I E L 33.1-16
"Por que Haveis de Morrer?" O profeta
descreve u m quadro campestre, u m va-
le frtil, dedicado atividade pastoral.
u m a c e n a tranqila, feliz; mas, mo-
vendo-se furtivamente por entre os des-
filadeiros d a s montanhas, esto os mais
mortais inimigos. C o m o era necessrio
q u e h o u v e s s e u m atalaia, d e trombeta
na mo, para dar aviso e c o m o seria ter-
rvel a s u a culpa se ele deixasse de fa-
zer soar o alarma. N s n o s o m o s res-
p o n s v e i s pelos que se r e c u s a m a acei-
tar as advertncias que lhe fazemos fiel-
m e n t e ; mas, s e p e r c e b e r m o s u m a alma
em perigo mortal e deixarmos de alert-
la, n o s o m o s a p e n a s responsveis por
s u a runa, m a s atramos terrvel castigo
sobre ns m e s m o s . Estava certo Richard
Baxter (famoso pregador ingls 1615-
1691) em p a s s a r a noite a c o r d a d o por
c a u s a do s e u forte s e n s o de responsa-
bilidade pelas almas dos h o m e n s . Deus
deseja a n o s s a salvao. Se o p e c a d o r
t o s o m e n t e confessar s e u s p e c a d o s a o
fiel e misericordioso S u m o Sacerdote,
n e n h u m dos s e u s p e c a d o s ser lem-
b r a d o contra ele.
E Z E Q U I E L 34.1-16
Pastores Egostas. Os pastores d e s s e ca-
ptulo n o e r a m os lderes religiosos do
389
povo, m a s governantes q u e n o busca-
v a m o b e m do povo, m a s s e u s egosti-
cos objetivos. M a s as declaraes feitas
pelos profetas p o d i a m ser corretamente
aplicadas a o s g a n a n c i o s o s sacerdotes
que se m o s t r a v a m m a i s interessados na
l d o q u e n o rebanho. D e u s requer d o s
pastores que g u i e m o s e u rebanho, n o
p o r srdida ganncia, m a s c o m o exem-
plos para a ovelha (1 Pe 5.2,3). dever
deles, t a m b m , fortalecer os espiritual-
m e n t e enfermos, c u r a r os doentes, so-
correr os desalentados e p r o c u r a r os
perdidos.
Observemos a maneira amorosa
c o m o o prprio S e n h o r Jesus supre as
deficincias de s e u s servos infiis. N u m
belo contraste c o m a c r u e l d a d e e ga-
nncia egosticas deles, ele se dispe,
em dias n u b l a d o s e escuros, a reunir o
seu p o v o e cuidar dele, e m b o r a eles se-
jam c o m o ovelhas dispersas, c a d a u m a
seguindo s e u prprio caminho. Q u a n -
do os ministros de sua igreja falham no
seu dever, o S e n h o r se apressa em su-
prir a falta deles. S e m dvida, e s s a s
preciosas promessas se referem, primei-
ramente, ao s e g u n d o advento do Se-
nhor, q u a n d o ele b u s c a r e libertar o
seu Povo Escolhido e o trar de volta
sua terra. Mas, certamente, n o deve-
m o s limitar a referncia a p e n a s a essa
interpretao. N s s o m o s s u a s ovelhas,
por aquisio e p o r escolha. Ele n o s co-
n h e c e c o m o n s o c o n h e c e m o s . Ele n o s
b u s c o u e n o s salvou. Ele n o s alimenta
e n o s faz deitar junto s guas de des-
canso.
E Z E Q U I E L 34.17-31
"Chuvas de Bnos." E m b o r a , p o r ora,
D e u s n o p a r e a fazer qualquer dis-
tino entre os opressores e os oprimi-
dos, logo c h e g a r o dia em que ele far
importantes e d u r a d o u r a s distines
(Mt 25.32,33). A, n e n h u m erro ficar
s e m ser corrigido. N o t e m o s a desig-
n a o d o S e n h o r c o m o " u m s Pastor",
incomparvel e imaculado em digni-
d a d e e autoridade. Ele m o r r e u u m a vez
para salvar do lobo o s e u rebanho, m a s
ele est destinado a reinar para s e m p r e
c o m o o seu G r a n d e Pastor no m e i o de-
les (v. 23). Eles ficaro para s e m p r e
isentos da fome, do m a l e do oprbrio.
Jesus se levantou dentre os m o r t o s para
390 F. . MEYER

ser a nossa plantao m e m o r v e l . Plan- dos pecadores t a m b m p o d e ser descri-

t a d o no t m u l o da morte, ele se tor-
n o u , c o m o s e u povo, u m a Videira cuja
sombra cobre os m o n t e s e enriquece o
c o r a o e a vida d o s h o m e n s c o m su-
culento fruto. c o m o ele vive, n s tam-
b m viveremos. A ressurreio dele im-
plica na nossa, e garantia dela.
E Z E Q U I E L 37.1-14
A Ressurreio de Uma Nao Morta. Nes-
se maravilhoso captulo, a viso sur-
p r e e n d e n t e m e n t e clara. O t e m p o n o
diminui sua significao. Na verdade,
muitos sinais indicam a proximidade do
seu c u m p r i m e n t o * Durante muito tem-
po, a n a o judaica se a s s e m e l h o u a es-
ses o s s o s secos e brancos; e o estado
to nos m e s m o s termos. A c o n d i o em
que se e n c o n t r a m muitas a l m a s e loca-
lidades p o d e ser c o m p a r a d a s horr-
veis c e n a s de um c a m p o de batalha.
possvel que ns p r e g u e m o s e consiga-
m o s u m a revoluo externa, m a s en-
q u a n t o o sopro divino n o p a s s a r sobre
eles n o haver vida. D e v e m o s pregar
a Palavra, a t e m p o e fora de t e m p o ;
m a s devemos, t a m b m , invocar o Es-
prito de Vida. Os q u e esto nas sepul-
turas precisam ouvir a voz do Filho de
D e u s . As p r o m e s s a s d o s versculos 13
e 14 ainda esto para se cumprir, no
que diz respeito aos judeus, m a s rogue-
m o s para que elas v e n h a m a realizar-se
em n o s s a prpria igreja e cidade. O avi-
vamento, c o m certeza, trar unidade.

* Nota do Editor: essas palavras foram escritas mais de trinta anos antes de os ossos secos de Is-
rael se tornarem novamente uma nao. A profecia de Ezequiel j se cumpriu!
 O LIVRO DE

DANIEL
O Profeta dos Impnos Mundiais

1. SEO HISTRICA 1-6.

a. Daniel e seus amigos so provados 1.
b. O sonho esquecido de Nabucodonosor 2.
c. A imagem de ouro e a fornalha de fogo 3.
d. O segundo sonho de Nabucodonosor 4.
e. A festa e a queda de Belsazar 5.
f. Daniel libertado da cova dos lees 6.

2. SEO PROFTICA 7-12.

a. A viso dos quatro animais 7.
b. A viso do carneiro e do bode 8.
c. A orao de Daniel por Jerusalm e a resposta 9.
d. A viso de Daniel s margens do rio Tigre 10.
e. O conflito das naes 11.
f. O juzo final 12.
 INTRODUO

l ) a n i e l e Jonas diferem dos outros profetas pelo fato de que seu trabalho
foi entre povos estrangeiros. Seus livros, tambm, so diferentes dos outros
livros de profecia, visto serem eles largamente histricos. Em ambos
tambm o elemento sobrenatural extraordinariamente proeminente.
Daniel foi um estadista-profeta, e seu livro focaliza Babilnia e os
imprios que se seguiriam at vinda do reino divino. Dos seus doze
captulos os primeiros seis so narrativas; os demais so dedicados a vises.
De 2.4 a 7.28, a lngua empregada o aramaico; as partes inicial e final so
escritas em hebraico. A ltima parte do livro escrita na primeira pessoa e,
como sua unidade no posta em dvida, o livro inteiro deve ser atribudo
a Daniel.
Ele comea com um relato do cativeiro de Daniel e seus trs amigos, sua
destemida fidelidade f de seus pais, e seu crescimento no favor do rei.
Embora a f herica de seus amigos se manifeste em seu livramento da
fornalha de fogo, o personagem destacado da histria o prprio Daniel.
Ele distinguido por sua capacidade no s de interpretar sonhos e vises,
mas de reproduzir os que tivessem sido esquecidos. Posteriormente, depois
que Babilnia passou s mos da Prsia, a coragem e a f de Daniel ficaram
patentes por ocasio do seu livramento da cova dos lees. Esse o ltimo
evento de sua vida registrado no livro.
As vises simblicas que constituem a parte final do livro, com o sonho
de Nabucodonosor (captulo 2), descrevem o estabelecimento sucessivo de
quatro imprios: Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Depois esse ltimo
imprio d lugar a reinos menores at o estabelecimento do reino de Deus,
o qual abranger todos os domnios da terra.
Na viso de um futuro reino de justia, o livro se harmoniza com todas
as profecias. Nesse reino at os mortos participaro, sendo levantados do p
da terra para a vida eterna. Embora no livro haja muita coisa de difcil
compreenso, a profecia de Daniel sempre contribuiu para a f crist, e o
clmax de suas vises ainda a esperana da igreja.
 COMENTRIO
DANIEL 1
Coragem Moral Recompensada. Esses mo-
os, de famlias judias nobres, foram
levados para a Babilnia a fim de rece-
ber educao para servir ao governo.
Seus n o m e s foram modificados para
romper ao mximo sua ligao com o
passado. O alimento fornecido prova-
velmente contrariava as disposies de
Levtico 3.17. De acordo com um cos-
t u m e em voga tinha sido apresentado
ante um dolo (1 Co 8.10). Notemos as
palavras: "Resolveu Daniel firmemen-
te". de suma importncia algum de-
cidir no corao que no admitir cer- dia confiar que predissessem o futuro;
tas coisas. Precisamos entender a ex-
tenso do que Paulo quis dizer quando
escreveu: "Mortos para o pecado". Deus
sempre coopera c o m seus servos
quando estes lhe so leais. Ele conce-
deu a Daniel compreenso; ele lhe con-
cedeu habilidade; ele fez c o m que seu
rosto e o dos trs amigos apresentassem
o colorido da sade. Confiemos em que
ele far a sua parte! Esse o segredo
da continuao (v. 21).
DANIEL 2.1-13
O Sonho Esquecido. E r a o s e g u n d o a n o
do reinado exclusivo de N a b u c o d o -
nosor. A n t e s ele governara conjunta-
m e n t e c o m seu pai. D o versculo 4 b
a 7.28, o texto est na lngua siraca
ou aramaica e, c o m o e s s a era a lngua
verncula do rei e de s u a corte, p o s -
svel que essa parte do registro de Da-
niel seja b a s e a d a e m d o c u m e n t o s d o
estado. O a r g u m e n t o do rei em sua
discusso c o m os m g i c o s e astrlo-
g o s era que, se eles n o p o d i a m lem-
brar o passado, certamente n o se po-
o fracasso d o s sbios propiciou a
oportunidade para o triunfo maior do
servo de D e u s . Os sbios da Babil-
nia disseram fielmente que s o m e n t e
os deuses, que no m o r a m c o m os ho-
m e n s p o d i a m recuperar s o n h o s es-
quecidos. Daniel pensava assim, tam-
b m , s que ele confiava no S e n h o r
D e u s de s e u s pais. O p o d e r ilimitado
u m a tentao para o governante e
u m perigo p a r a o s governados. N e -
394
n h u m m o r t a l d e v e r i a ter p o d e r d e s -
ptico sobre a vida e a morte.
DANIEL 2.14-35
Sabedoria Concedida na Hora da Necessi-
dade. A a o de Daniel n e s s a crise su-
p r e m a c o n t m e n s i n a m e n t o s p a r a ns.
Ele confiou inteiramente em Deus, e
m e s m o ao fazer s e u cavalheiresco es-
foro para salvar a vida daqueles velhos
sbios, os mestres da escola o n d e ele
havia estudado, n u n c a duvidou de que
s e firmaria e m D e u s . U m a reunio d e
orao foi convocada para suplicar a mi-
sericordiosa interveno d o D e u s d o
cu, e, no s e u encerramento, Daniel,
d o m i n a d o p o r u m a firme f, p a r e c e ter
cado no sono. E s s e fato n o s lembra Je-
sus d o r m i n d o em m e i o tempestade.
S o m e n t e um c o r a o assim p u r o e ver-
dadeiro, confiante e piedoso, podia ter
cado no s o n o ainda envolto n a s s o m -
bras de a m e a a to terrvel. Foi " n u m a
viso de noite" q u e ele viu a majestosa
s u c e s s o d e imprios, c o m e a n d o c o m
o o u r o da m o n a r q u i a absoluta e indo
at o barro e o metal do governo c o n s -
titucional. N o t e m o s s u a p r e o c u p a o p e r m a n e c i d o de p, s eles no m e i o da
em atribuir toda a glria a D e u s e as-
sumir a h u m i l d e posio de m e r o ca-
nal atravs do qual a m e n s a g e m divina
foi transmitida ao rei.
DANIEL 2.36-49
O Trinnfante Reino de Deus. Q u a n d o o
S e n h o r fala d o s " t e m p o s d o s gentios"
provavelmente se refere a esses cinco
imprios. O imprio da Babilnia foi
seguido pelo Medo-Persa sob Ciro; este,
pela Grcia, sob Alexandre, o G r a n d e ;
e, a seguir, veio R o m a liderada pelos
Csares. Da dissoluo do Imprio Ro-
m a n o para c, o s vastos domnios d o
oriente e do ocidente de m o d o geral
a c h a m - s e distribudos e m cerca d e dez
divises principais. Portanto agora n o
existe n a d a entre ns e o estabeleci-
m e n t o final do reino que n o feito p o r
m o s h u m a n a s e n u n c a ser destrudo.
N o t e m o s a notvel previso do desfe-
c h o d o d o m n i o gentio, n o abatimento
do supremo poder humano aos ps de
u m j u d e u . O s q u e partilham d e nos-
sas aflies e oraes n o devem ser es-
quecidos n a s h o r a s de triunfo (v. 49).
F. . MEYER
O corao de um h o m e m pode n o lem-
brar s e u s s o n h o s esquecidos, m a s o s
r e c o n h e c e r q u a n d o eles forem apre-
sentados pelo servo de Deus.
DANIEL 3.1-18
Fidelidade Duramente Provada. No final
do captulo precedente, o rei r e c o n h e -
c e u a s u p r e m a c i a do D e u s de Daniel;
todavia, aqui m a n d a erigir u m a imagem
a Bel e a si prprio, exigindo h o n r a s di-
vinas. Provavelmente havia interesses
d e estado e m jogo. N u m imprio for-
m a d o de povos, n a e s e lnguas to
heterogneos s poderia haver unidade
s e t o d o s s e inclinassem perante u m s
objeto. D e z e n o v e a n o s t i n h a m decor-
rido d e s d e que Daniel recontara o so-
n h o perdido. N e s s e m e i o tempo, eles
haviam vencido vrias g u e r r a s e acu-
m u l a d o vastos tesouros que t o r n a r a m
possvel esse e n o r m e dispndio. Ima-
ginemos as mirades reunidas, a g r a n d e
parada de prncipes, strapas, vice-reis,
polticos e sacerdotes, os g r u p o s reu-
nidos e, ao f u n d o do cenrio, a forna-
lha. Os trs m o o s n o p o d e r i a m ter
multido prostrada, se n o tivessem
sido sustentados p o r u m a f viva no
D e u s de s e u s pais ( H b 11.33,34). Eles
n o pensavam em se defender; estavam
prontos a morrer se D e u s assim o qui-
sesse. H a v i a m t o m a d o aquela atitude
e a m a n t i v e r a m totalmente i n d e p e n -
dente de qualquer expectativa de liber-
tao. O n o s s o Deus, a q u e m servimos,
capaz.
D A N I E L 3.19-30
Fidelidade Recompensada. Somente
q u a n d o atingimos o fogo que n o s tor-
n a m o s cnscios d a p r e s e n a d o C o m -
p a n h e i r o Divino, a n d a n d o ao n o s s o
lado c o m o se estivssemos palmilhan-
d o a s s e n d a s m o l h a d a s d e orvalho d o
Paraso. O " B o m Pastor" estava ali c o m
sua vara e seu cajado. Eles estavam "sol-
tos" (v. 25); isto , o fogo consumira ape-
n a s suas c o r d a s e n a d a mais. O cabelo
seria o primeiro a queimar, m a s n e m
um fio de cabelo fora c h a m u s c a d o (Lc
12.7; 21.18). O "entregar os seus c o r p o s "
d o versculo 2 8 n o s lembra R o m a n o s
6.13; 12.1,2. Entreguemos o nosso c o r p o
DANIEL
e a l m a ao n o s s o fiel Criador para que
os u s e c o m o b e m lhe aprouver. Ele os
fez e os remiu; que os p o s s u a ; e,
q u a n d o s o m o s possudos p o r seu Es-
prito, n e n h u m outro fogo, seja ele f-
sico ou t e m p e r a m e n t a l , poder
q u e i m a r - n o s . Dos mrtires p o d e - s e di-
zer que sobre eles t a m b m o fogo n o
teve n e n h u m p o d e r (Is 43.2)!
D A N I E L 4.1-18
"O Decreto dos Vigilantes." N a b u c o d o -
n o s o r estava no auge de sua fama e po-
der. S u a s g u e r r a s tinham terminado;
sua prosperidade estava garantida. M a s
ele atribua t u d o sua prpria sabedo-
ria e habilidade. Em n e n h u m m o m e n t o
ele p e n s o u em Deus, que o erguera e
lhe dera tudo. Ele teria de ser h u m i -
l h a d o para que sua alma fosse salva;
os viventes precisavam saber que o Al-
tssimo d o m i n a sobre o reino d o s h o -
m e n s e o d a q u e m lhe a p r o u v e r (v.
17). C o m que disposio os lderes do
m u n d o , em h o r a s de crise, se voltam
para os h o m e n s de f, que obtm recur-
sos invisveis e se m o s t r a m s e m p r e
tranqilos e imperturbveis (v. 9). A
g r a n d e z a do rei a p r e s e n t a d a sob a fi-
g u r a de rvore gigantesca, e n c h e n d o
a terra e d a n d o abrigo s naes. H o u v e
a p e n a s u m Ser que desceu, r e u n i n d o
em si vigilncia e santidade. Pelo ver-
sculo 17, v e m o s que n e n h u m destino
decidido independente de c u i d a d o s o
e x a m e feito pela c m a r a do c o n s e l h o
celestial. C o m o respeitvel essa con-
cepo do amadurecido julgamento exe-
c u t a d o pelos cus! C o m o ficaremos se
n o tivermos a defesa do g r a n d e S u m o
Sacerdote?
D A N I E L 4.19-37
A Humilhao de Nabucodonosor. N o h
d v i d a d e q u e N a b u c o d o n o s o r foi u m
d o s m a i s ilustres governantes q u e o
m u n d o j viu. A s pesquisas efetuadas
p o r L a y a r d n a s colinas do vale do Eu-
frates f o r n e c e r a m notveis evidncias
de sua magnificncia. Ele achava-se
b e m c n s c i o de sua grandeza, e s e m -
p r e que, do alto do seu trono, c o n t e m -
plava o m u n d o a s e u s ps, s e u c o r a o locar s e u s servos e m evidncia q u a n d o
se enchia de orgulho. N o seria difcil
citar as p r o v a s e n c o n t r a d a s n a s p e d r a s
395
e tijolos de Babilnia para corroborar
o teor geral d e s s a histria; pois t o d o s
os tijolos das runas d e s s a g r a n d e pro-
vncia que foram e x a m i n a d o s trazem
o n o m e de N a b u c o d o n o s o r . Foram en-
contradas vrias inscries e m t e r m o s
p r e s u n o s o s que c o n d i z e m c o m o ver-
sculo 30. Mas, c o m o maravilhoso o
contraste entre e s s a s orgulhosas e ar-
rogantes palavras e a oferenda de h u -
milde a d o r a o e louvor d o s versculos
34 a 37! Se D e u s p d e produzir tal efeito
no orgulhoso rei da Babilnia, haver
a l g u m p e c a d o r q u e ele n o p o s s a c o n -
quistar? Ser q u e alguns castigos q u e
sobrevm a algumas pessoas n o teriam
p o r objetivo d o m i n a r sua vontade or-
gulhosa e lev-las a fazer confisses se-
melhantes?
D A N I E L 5.1-16
A Escritura na Parede. O n o m e de Bel-
sazar foi e n c o n t r a d o nas inscries
a c h a d a s n a s runas da Babilnia, pelo
que se infere que ele reinou conjunta-
mente c o m seu pai, e aps a morte deste
ficou no p o d e r p a r a defender a Babil-
nia. Portanto ele era n e t o de N a b u c o -
donosor, s e n d o q u e a palavra " p a i " (v.
11) u s a d a no sentido de "ancestral".
As amplas paredes do salo de banque-
tes estavam cobertas de esculturas e
s u n t u o s a s decoraes, tabuletas de pe-
dra, e c o m escrita cuneiformes descre-
v e n d o os triunfos de reis anteriores
que festa aquela! Os mil "grandes"; as
mais lindas m u l h e r e s do reino; a p r e -
sena dos m a g n a t a s da religio e do es-
tado. O v i n h o flua liberalmente e as
gargalhadas r e s s o a v a m pelo magnfico
salo. Sobre a m e s a v i a m - s e os utens-
lios do t e m p l o e, de forma notria, o
candelabro de sete hsteas, que lana-
v a m seu claro n a parede, i l u m i n a n d o
distintamente os d e d o s da m o que es-
crevia. As palavras, embora em caldaico,
p o d e m ter sido escritas em caracteres
hebraicos. A conscincia do erro enchia
o c o r a o do rei de terrveis pressenti-
mentos. possvel que a rainha m e n -
cionada fosse a g r a n d e Nitocris, e s p o s a
de N a b u c o d o n o s o r , ancestral do rei.
D e u s t e m s u a m a n e i r a peculiar de co-
deles precisa.
396
D A N I E L 5.17-31
Pesado e Achado em Falta. Daniel no estava
perturbado n e m assustado. Calmo e im-
perturbvel, ele reconheceu a caligrafia
do Pai e a leu, como o erudito sabe de-
cifrar um pergaminho que ilegvel ao
olhar das pessoas comuns. Que im-
portncia tinham para ele as quinquilha-
rias do palcio? Sentindo as asas do anjo
da morte lanar sua sombra sobre aquela
multido aterrorizada, o oferecimento de
Belsazar, a vestimenta de prpura e a ca-
deia de ouro, no tinha a menor im-
portncia. s vezes, parece que aqueles
dedos ainda esto escrevendo sua terr-
vel sentena nas paredes do festejo das
naes. Enquanto u m a nao est-se em- P e n s a v a m em adular o rei e conseguir
briagando com suas taas e consentindo
na impureza, Deus pode estar a examin-
la e em breve apresentar seu veredicto:
"Pesado na balana e achado em falta".
Pode haver ouro e fulgor, festana e ale-
gria, o esplendor do estado e a profuso
de manjares saborosos; mas de que vale
isso se o povo ignorante, irreligioso e
impuro? Ento, na verdade, a corrupo
se estabeleceu! A raiz de todos os peca-
dos o orgulho. Que o Esprito de Deus,
que sempre traz consigo luz, inteligncia
e excelente sabedoria, seja achado em ns
como em Daniel.
DANIEL 6.1-15
Fidelidade no Culto. Embora fosse o ho-
m e m mais distinto do seu tempo e por
demais ocupado no servio pblico, Da-
niel conseguia achar tempo para orar
tarde, de manh e ao meio-dia, de acordo
com o costume hebreu (SI 55.17). Exterior-
mente, ele era um personagem impor-
tante da corte persa, mas, interiormente,
continuava leal, como sempre, cidade
de seus pais e ao templo agora em runas
(v. 10). Q u e maravilhoso tributo seu ca-
rter santo recebeu por parte de seus ini-
migos, quando no puderam encontrar
nele outra falta que no a relacionada com
sua vida religiosa! O tempo que passa-
m o s em orao no tempo perdido. Lu- reinado foi a n i m a d o p o r maravilhosa
tero costumava dizer: "Tenho tanto o que
fazer hoje, que para poder realizar tudo,
preciso passar pelo menos trs horas em
orao". Era costume dos judeus voltar
o rosto para a Cidade Santa, que, por
tanto tempo, fora o centro do seu grande
F. . MEYER
sistema religioso (1 Rs 8.44; Jn 2.4). Para
ns, o rosto voltado para o alto e as re-
ferncias que fazemos ao grande Sumo
Sacerdote correspondem a uma postura
anloga -e mesmo superior da janela
aberta. Atente para que suas janelas es-
tejam sempre abertas para a nova Jerusa-
lm, da qual voc cidado, e da qual,
durante algum tempo, esteve exilado.
DANIEL 6.16-28
"Perseguidos por Causa da Justia." Era
u m a conspirao cruel, m a s feriu mais
os p r o m o t o r e s do q u e a vtima do vin-
gativo dio deles (v. 24). Eles cavaram
u m p o o e m que eles m e s m o s caram.
a queda de Daniel; m a s seu estratagema
era c o m o minas c o l o c a d a s entrada de
u m porto, que so m a i s perigosas p a r a
os q u e as c o l o c a m do que p a r a os ou-
tros. D e u s ainda envia s e u s anjos para
fechar a b o c a d o s lees, para que n o
firam s e u s servos, fortemente cnscios
de retido perante D e u s e o h o m e m .
N o necessrio s u p o r q u e Daniel te-
n h a visto o anjo, assim c o m o n s n o
v e m o s os cavalos e carros que se a c h a m
n o s m o n t e s a o n o s s o redor. O u s e m o s
crer que os anjos ministradores, embora
invisveis, esto ao n o s s o r e d o r e inter-
c e p t a m os golpes e t r a m a s d o s n o s s o s
adversrios. A n d e m o s diante d e D e u s
c o m retido e paz, e estejamos certos
d e q u e s o m o s imortais e n q u a n t o n o
concluirmos n o s s o trabalho. U m rei
p a g o publicando tal p r o c l a m a o
u m a m o s t r a d a sabedoria divina que
p o d e fazer c o m que s e u extraordinrio
p o d e r seja divulgado por meio das mais
estranhas circunstncias.
D A N I E L 7.1-14
O Eterno Domnio de Deus. E s s e c a p -
tulo e n u m e r a a s u c e s s o d e i m p r i o s
e governadores mundiais que abrangem
os sculos q u e v o do cativeiro ao Se-
g u n d o Advento de Cristo. O leo repre-
senta Babilnia, cujo cruel e p o d e r o s o
inteligncia; o urso, a Prsia; o leopardo,
a Grcia sob Alexandre, o G r a n d e ; e
o quarto animal, c o m g r a n d e s d e n t e s
de ferro, R o m a . Os dez chifres s o
dez reis e estes, provavelmente, repre-
s e n t a m g r a n d e s reinos e u r o p e u s q u e
DANIEL
s e seguiram, o u ainda v o s e seguir a o
Imprio R o m a n o . O A n c i o de dias
est, hoje, s e n t a d o sobre s e u trono,
s u a s vestes b r a n c a s c o m o a neve sim-
bolizando s u a pureza, o fogo do s e u
trono revelando s e u a n t a g o n i s m o a
t u d o que c o m e t e p e c a d o e favorece a
iniqidade. O governo do m u n d o est
sobre ombros que t m capacidade para
cuidar dele, e faro c o m q u e t o d a s as
coisas e x e c u t e m o seu propsito, q u e
p r o m o v e r e garantir a vitria de
Cristo.
D A N I E L 7.15-28
A Destruio de Todos os Poderes Rivais.
O juzo aqui descrito n o o final, m a s
o julgamento das naes, que est s e m -
pre e m a n d a m e n t o e e m virtude d o
qual o s g r a n d e s imprios, u m atrs d o
outro, s o p o s t o s de lado. E s s a m u -
dana constante deve continuar at que
o reino de Jesus Cristo, q u e , agora,
um reino espiritual e oculto, seja m a -
nifesto aos olhos dos h o m e n s . , E s s e ter-
r v e l p o d e r perseguidor t e m sido iden-
tificado c o m Antoco e c o m outros. M a s
melhor p e n s a r nele c o m o o esprito
do mal que est sempre em guerra c o m
o povo de Deus, a s s u m i n d o diversas
facetas em s u a manifestao. C o m o o
p o v o d e D e u s sofreu s m o s d o an-
ticristo no passado, t a m b m deve es-
perar u m a final manifestao de s e u
dio. M a s eles v e n c e r o p o r m e i o do
s a n g u e de Jesus e pela palavra do tes-
t e m u n h o deles, e o reino de Cristo so-
breviver destruio de t o d o s os o u -
tros. Q u e g r a n d i o s a viso t e m o s a d o
terrvel conflito q u e deve s e m p r e exis-
tir entre os santos do Altssimo e os
g r a n d e s p o d e r e s d o m u n d o q u e dese-
j a m elimin-los! N o e s t a m o s ns,
agora m e s m o , t e s t e m u n h a n d o o julga-
m e n t o que D e u s est executando so-
bre as n a e s da terra?
D A N I E L 8.1-14
Desonrado o Santurio de Deus. Em Sus,
no palcio junto ao rio Ulai, o profeta
teve u m a viso em q u e p r e s e n c i o u o
ataque que subseqentemente, Alexan-
dre faria ao reino m e d o - p e r s a . O chi-
fre g r a n d e q u e foi q u e b r a d o natural-
m e n t e Alexandre, e os quatro chifres
notveis s o s e u s quatro generais que,
397
depois de s u a morte, r e p a r t i r a m entre
si as terras p o r ele conquistadas. O chi-
fre p e q u e n o c o n s i d e r a d o p o r m u i t o s
c o m o s e n d o Antoco, cuja luta c o m o s
m a c a b e u s foi u m a d a s m a i s significa-
tivas na histria judaica posterior. O u -
tros e n t e n d e m q u e simboliza M a o m
e s e u s seguidores, q u e t m d o m i n a d o
as m e s m a s regies. N e s s e c a s o o chi-
fre p e q u e n o representaria a apostasia
orientai, distinta da ocidental, q u e se-
g u n d o alguns r e p r e s e n t a d a pelo pe-
q u e n o chifre do quarto animal (7.8).
Ser b o m ler os livros d o s M a c a b e u s ,
includos entre os Apcrifos, p a r a se
entender m a i s claramente a histria re-
lacionada c o m os versculos 11 e 12.
A explicao d e s s e s versculos obscu-
ros d a d a t a m b m n o s versculos 24
e 25. A n t o c o ficou cheio de dio c o n -
tra o culto espiritual d o s j u d e u s e s u a
recusa em aceitar a i m a g e m dele no
templo. Ele i m p e d i u os sacrifcios de-
les, e m b o r a depois permitisse q u e fos-
s e m restabelecidos p o r a l g u m tempo,
s e n d o definitivamente s u s p e n s o s d u -
rante a p o c a referida. O dia para um
sistema anual (v. 14) p o d e referir-se s
desolaes do Imprio Turco ou O t o -
mano, do qual A n t o c o foi o r e p r e s e n -
tante.
DANIEL 8.15-27
O Livramento de Deus Certeiro. N o
cabe e m n o s s o e s t u d o entrar n o s v -
rios c u m p r i m e n t o s q u e foram atribu-
dos s profecias d e s s e captulo um
para o t e m p o dos macabeus, um p a r a
os n o s s o s dias, e um p a r a o satnico
p o d e r maligno que p e r p e t u a m e n t e s e
levanta contra o Prncipe d o s prncipes.
C o n c e n t r e m o - n o s mais n a afirmao
de que seja q u e m for que se rebele con-
tra a realeza de Jesus Cristo ser ine-
vitavelmente destrudo. A igreja de
D e u s est a m e a a d a hoje c o m o n u n c a
o foi antes, p o r u m a vasta multido de
influncias malignas; m a s a p r o m e s s a
do Mestre que as portas do inferno n o
prevalecero c o n t r a ela ainda est e m
vigor. Elas sero quebradas s e m esforo
de m o s h u m a n a s . Essa a nossa forte
certeza c o m relao a t o d o s os n o s s o s
inimigos e, portanto, ganharemos nossa
alma na perseverana. interessante
que Daniel continuasse a atender a o s
398
negcios do rei, a p e s a r do g r a n d e vo-
l u m e de revelaes que lhe foram da-
das. Por m a i s q u e n o s sintamos envol-
v i d o s n u m c u de m e d i t a o e xtase
espiritual, n u n c a devemos esquecer ou
negligenciar os interesses confiados s
n o s s a s m o s , sejam do lar, do trabalho
o u d o estado.
D A N I E L 9.1-15
Intercesso por um Povo Amado. Q u e
orao! Sob m u i t o s aspectos u m a
orao m o d e l o para t o d o s ns. Estava
baseada na Palavra divina. O fato de Deus
haver prometido restaurar as assolaes
de Jerusalm aps setenta a n o s n o fez
c o m que Daniel limitasse suas oraes;
pelo contrrio, inspirou-o a orar mais.
A s p r o m e s s a s d e D e u s n o s o inde-
p e n d e n t e s da n o s s a f, m a s e s p e r a m
q u e n o s a p r o p r i e m o s delas. Os tales
de c h e q u e s j e s t o p r e e n c h i d o s e as-
sinados em n o s s o favor, m a s preciso
q u e os a p r e s e n t e m o s ao b a n c o para re-
ceber a bno. Foi muito humilde. O je-
j u m , o p a n o de s a c o e cinza e r a m os
aspectos exteriores, m a s o b s e r v e m o s
o esprito dela: " T e m o s p e c a d o . . . fo-
m o s rebeldes... a n s p e r t e n c e o corar
de vergonha". Ele confessou seu p e c a d o
e o do s e u povo. Existe de fato a con-
fisso vicria, na qual um salvo t o m a
a si a tarefa de levar os p e c a d o s do seu
povo e apresentar os fatos diante de
D e u s c o m o s e o s p e c a d o s fossem dele
prprio. M a s dificilmente n s precisa-
r e m o s confessar o s p e c a d o s d e n o s s o
p o v o ou nao, pois j t e m o s os nos-
sos q u e s o muitos; e quanto mais
perto c h e g a r m o s da luz e da santidade
infinitas de Deus, m a i s a b o m i n a r e m o s
a n s m e s m o s e nos a r r e p e n d e r e m o s
no p e na cinza.
D A N I E L 9.16-27
O Favor Renovado no Tempo Prprio de
Deus. Os versculos 17 a 19 t m em si
u m t o m d e a n s i e d a d e que lembra a s
palavras do S e n h o r sobre o e m p e n h o
do q u e t o m a o reino do c u fora.
D e u s gosta de v e r - n o s orar fervorosa-
mente. N o s o as longas oraes, m a s
as oraes v e e m e n t e s que prevalecem
c o m ele. As vezes, ele parece negar-se
a atender-nos, m a s s para levar-nos
a nos dedicarmos ainda mais splica.
F. . MEYER
O b s e r v e m o s a resposta a tal orao.
A n t e s que ela fosse p r o n u n c i a d a , j es-
tava r e s p o n d i d a (v. 23). A n t e s que Da-
niel invocasse, a resposta j estava
d a d a ; e, enquanto ele ainda estava fa-
lando, j fora ouvido. Perseveremos em
orao! D e u s est m a i s interessado em
o u v i r - n o s e a b e n o a r - n o s do que n s
e s t a m o s em orar. A g o r a m e s m o a res-
posta divina est v i n d o em n o s s a di-
reo apressadamente, mais clere que
a velocidade d o s raios m a t u t i n o s per-
c o r r e n d o o espao. E n q u a n t o e s t a m o s
orando, ou mais ainda, antes de co-
m e a r m o s n o s s a splica, o anjo en-
viado c o m a r e c o m e n d a o de v o a r
b e m depressa.
Seis objetivos d e v i a m ser atingidos
em 4 9 0 anos a contar de u m a data es-
pecfica. Alguns relacionam esses a n o s
c o m a restaurao judaica final, mas,
para isso, a ltima s e m a n a d a s setenta
t e m de ser d e s t a c a d a d a s d e m a i s e
adiada at "ao fim d o s dias". mais
natural interpretar a p a s s a g e m c o m o
u m a descrio d a obra c o n s u m a d a d e
Cristo, e, assim, evitamos prejudicar
a positividade da profecia retardando-
a indefinidamente. prncipe que h
de vir" parece referir-se ao I m p e r a d o r
Vespasiano, cujo povo destruiu Jerusa-
lm. M a s muitos p e n s a m q u e o vers-
culo 27 se refere a um futuro pacto en-
tre o anticristo e os judeus, antes da
converso deles.
D A N I E L 10
A Viso Junto ao Rio. E s s e captulo ofe-
rece um vislumbre da g r a n d e luta em
a n d a m e n t o entre o c u e o inferno. O
ser radiante q u e veio a Daniel e n q u a n -
to ele orava e jejuava junto ao g r a n d e
rio sofreu resistncia p o r parte do po-
d e r o s o esprito decado que dirigia os
destinos do reino da Prsia, durante
trs s e m a n a s ; e s depois q u e foi so-
corrido e revigorado ele p d e executar
a divina misso (v. 13). Q u e notveis
revelaes t e m o s aqui provavel-
mente, c a d a n a o p a g g o v e r n a d a
p o r um m a u esprito n o s lugares celes-
tiais; a luta, em certas ocasies, di-
ficlima, m e s m o p a r a os brilhantes an-
jos fiis; a c h e g a d a de n o s s a s b n o s
a l g u m a s v e z e s retardada p o r c a u s a
das tempestades que varrem o oceano
DANIEL
que elas t m de atravessar. Talvez p o r
meio da orao sejamos capazes de lan-
ar alguns g r a m a s d e p e s o n a b a l a n a
e conseguir u m a reviravolta na batalha.
C o m o a n i m a d o r o toque d e s s a mo,
e terno o t o m dessa voz. Q u e m n o
forte q u a n d o se acha fortalecido pela
destra de Deus? Entremos firme na ba-
talha de m a i s um dia! D e u s sustenta
nossa destra. Sejamos sinceros e fortes;
n o iremos falhar!
DANIEL 11.1-14
A Ascenso e Queda de Imprios. E s s e ca-
ptulo prediz as histrias de Xerxes, de
Alexandre, o Grande, a diviso do
reino por ocasio de sua morte e as pro-
longadas lutas entre os reis da Sria e
do Egito. Durante aqueles a n o s de agi-
tao e g u e r r a os olhos d o s fiis ser-
vos de D e u s devem ter-se voltado mui-
tas vezes p a r a essa pgina em b u s c a
de orientao e conforto. A voz dos pro-
fetas esteve calada entre Malaquias 4
e Mateus 1, e p o r isso a Palavra escrita
seria extraordinariamente preciosa. Eles
devem ter-se sentido confortados ao sa-
ber que D e u s conhecia o c a m i n h o q u e
eles t i n h a m de atravessar e lhes daria
todo o auxlio necessrio. Q u e c a n s a -
tiva e m o n t o n a s u c e s s o de lutas,
guerras e misria a histria dos rei-
n o s d o m u n d o ! O s gentios s e enfure-
c e m ; os povos se m o v i m e n t a m . A terra
e o c u s o envolvidos em n u v e n s e
trevas. Isso nos recorda o c a o s da con-
dio primitiva da n o s s a terra, q u a n d o
ela era s e m forma e vazia e havia tre-
v a s sobre a face do abismo. Mas, c o m o
aconteceu na criao, assim acontece
na histria: n a s h o r a s de trevas o di-
vino Esprito paira no c o r a o da noite,
e, da a pouco, restabelece a o r d e m e
a beleza.
DANIEL 1 1 . 1 5 - 2 9
O Despojador Triunfa por Certo Tempo.
Q u e ntido quadro t e m o s n e s s e par-
grafo sobre a e m a r a n h a d a t r a m a da po-
ltica terrena. O p o d e r j estava havia
muito t e m p o nas m o s daqueles que
p r o c u r a v a m a p e n a s s e u prprio en-
grandecimento, e, p a r a conseguir isso,
eles estavam prontos a sacrificar a
h o n r a , a famlia, s u a s filhas, s e u povo.
C h e g o u a hora em q u e o p r p r i o povo
399
deve d e t e r m i n a r diretamente s e u des-
tino. E s s a s intrigas entre os reis da S-
ria no norte e os reis do Egito no sul
so aqui registradas p o r afetarem a his-
tria do povo escolhido. Isso n o s ajuda
a perceber q u e os eventos do p r e s e n t e
esto s e n d o controlados pela Providn-
cia divina t e n d o em vista os interesses
da igreja de Cristo. S isso subsiste;
t u d o o mais de i m p o r t n c i a s e c u n -
dria e deve acabar r a p i d a m e n t e . O
propsito eterno p e r m a n e c e firme para
s e m p r e o Pai entregou o g o v e r n o
deste m u n d o ao Senhor, e est prestes
a reunir t o d a s as coisas nele que o
Cabea.
D A N I E L 11.30-45
Arrogncia Aniquilada. A descrio da
carreira de A n t o c o Epifnio, perse-
g u i n d o o p o v o de D e u s e t r a m a n d o
contra o Senhor e seu santurio, parece
sugerir q u e ela t a m b m inclui ulterio-
res c u m p r i m e n t o s , e, principalmente
a do ltimo anticristo, de q u e m Antoco
era a prefigurao. A c o r r e s p o n d n c i a
entre essa profecia e s e u c u m p r i m e n t o
to exata q u e Porfrio, um opositor
do cristianismo, sustentava que essa
descrio fora escrita a p s o evento. A
a b o m i n a o do versculo 31 refere-se
s imagens ou smbolos idoltricos q u e
sucessivamente foram erigidos no
M o n t e Sio sob os auspcios de A n -
toco, dos r o m a n o s , d o s m u u l m a n o s ,
e ser estabelecido, u m a vez mais, pelo
anticristo. A ltima clusula do vers-
culo 3 2 c u m p r i u - s e m a r a v i l h o s a m e n t e
em J u d a s M a c a b e u e s e u s irmos; m a s
representa a perene fonte de poder para
todos os que sofrem ou servem a Deus.
A angstia dos que falham na h o r a da
provao levou-os, muitas vezes, a u m a
purificao maior (v. 3 5 ) e a r o u p a g e m
b r a n c a a m a r c a da vitria final ( A p
7.9). D e u s n o permitir que s e u p o v o
sofra a l m do t e m p o d e t e r m i n a d o (v.
36; Mt 24.22).
DANIEL 12
A Ressurreio e o Julgamento. Miguel era
o esprito guardio do p o v o j u d e u .
Q u a n d o o t e m p o de aflio tiver alcan-
a d o s e u clmax, seja a nvel nacional
ou individual, o socorro est prximo.
400
A e s p e r a n a da ressurreio, vida
alm d a s trevas d o s s e u s tempos, ani-
m a v a o c o r a o do p o v o escolhido. De
igual m o d o o apstolo Paulo a ela se
refere ( 1 C o 15.58). N o h dvida d e
q u e a ressurreio nacional de Israel
est includa a, m a s est claro q u e o
t e m a d e s s a s maravilhosas palavras
a ressurreio final, q u a n d o a dos jus-
tos p r e c e d e r a d o s injustos p o r oca-
sio do milnio. As profecias de Da-
niel d e v i a m ser seladas, porque o s e u
cumprimento integral s iria ocorrer de-
F. . MEYER
pois de muitos dias. Trs e m e i o pro-
vavelmente significa t r s e m e i o a n o s
profticos que, n o sistema d o dia-ano
d 1 . 2 6 0 dias ou anos, e equivalente,
portanto, aos quarenta e dois m e s e s de
Apocalipse 1 1 . 2 ; 13.5. E s s e o t e m p o
das potncias mundiais, metade do n-
m e r o perfeito, o sete. A supremacia dos
reinos gentios deve d u r a r 2 . 5 0 0 anos,
d o s quais a ltima m e t a d e j est qua-
se expirada. Prossigamos em n o s s o ca-
minho, vigiemos e o r e m o s , e, no final,
nos apossemos de nossa herana.
 O LIVRO DE

OSIAS
0 Amor de Deus por Seu Povo Apstata
"Como te deixaria, Efraim?" (11.8.)

1. GMER, INFIEL MAS AMADA, UM SMBOLO DE ISRAEL 3-3.

a. A esposa e os filhos do profeta 3.
b. Israel deve ser julgado e restaurado 2.
c. O retorno da esposa do profeta 3.1-3.
d. O retorno de Israel 3.4,5.

2. O CASTIGO A MISERICRDIA DIVINOS 4-14.

a. Israel maduro para o castigo 4.
b. A culpa do rei e dos sacerdotes 5.1-6.3.
c. A depravao e a obstinao de Israel 6.4-7.16.
d. Segando tormentas 8.1-9.9.
e. A histria das apostasias de Israel 9.10-11.12,
f. A misericrdia triunfa 12-14.
 INTRODUO

^ O s i a s era, provavelmente, natural do reino do norte e cidado de l.

Exerceu seu ministrio durante os turbulentos reinados dos ltimos seis ou
sete dos seus reis um perodo de cerca de sessenta anos. A condio
moral e religiosa de Israel era de muita corrupo. Deus e sua Palavra eram
ignorados; os reis e prncipes eram assassinos e devassos; sacerdotes
idolatras mantinham seus ritos vergonhosos em todas as partes do pas; os
grandes partidos polticos solicitavam auxlio ora da Sria, ora do Egito.
Supem alguns que os incidentes domsticos mencionados nos trs
primeiros captulos so parablicos; mas sustentar esse ponto de vista
eliminar a comovente lio do sofrimento que o amor, humano ou divino,
est disposto a suportar, se com isso o perdido puder ser achado e o
errante retornar ao lar.
 COMENTRIO
OSIAS 1
Deus Rene os Proscritos. A histria de
O s i a s pattica. Ele teve a i m p r e s s o
de que era seu dever tomar c o m o esposa
u m a m u l h e r cuja vida anterior tivesse
sido i m p u r a . D e s s e c a s a m e n t o nasce-
ram trs filhos, cujos n o m e s s o tremen-
damente significativos. S o estes: " D e u s
dispersar"; "Desfavorecida"; e " N o -
meu-povo". Essa a histria de muitas
p e s s o a s . A p e s a r de t o d o o terno a m o r
de Deus, n s t e n d e m o s a afastar-nos
dele r u m o a o c a m i n h o d o pecado.
O captulo se encerra c o m brilhan-
tes predies. Os ltimos versculos se
cumpriram parcialmente q u a n d o o povo
r e t o r n o u do exlio babilnico, e se c u m -
priro, um dia, em literal plenitude
provavelmente m a i s c e d o d o q u e s u p o -
mos. b o m dar nfase a " n o lugar onde".
Q u a n t a s vezes s o m o s levados de volta
s m e s m a s circunstncias e m que pare-
c e m o s ter falhado mais visivelmente,
para que nesse lugar p o s s a m o s receber
a s u p r e m a b n o de n o s s a vida (v. 10).
Deixemos Deus vingar-nos. Ele nos trar
da terra do inimigo e arrancar essa con-
fisso da b o c a de n o s s o s crticos e ini-
migos (v. 10).
O S I A S 2.1-13
O Amargo Pecado de Afastar-se de Deus,
Parece que O s i a s tinha e s g o t a d o s u a s
r e p r e e n s e s sua esposa infiel. Ele uti-
lizara todas as flechas da aljava do amor,
m a s fora em vo; por isso, agora, ele en-
via os filhos que estavam em condio
pior que a de rfos a fazer splicas
m e deles, antes que ela fizesse vir so-
bre t o d o s eles o castigo irrevogvel.
Q u a s e s e m o perceber nossa m e n t e
passa dos apelos d o a m o r h u m a n o para
o N o i v o divino. Muitas vezes ele t e m
de levantar cercas de e s p i n h o ao nosso
redor n o porque sinta prazer em
contrariar-nos, m a s para desviar-nos do
mal. N o havia melhor maneira de afas-
tar Israel de s e u s dolos do que a de sus-
p e n d e r a p r o s p e r i d a d e material que,
pensava Israel, eles lhe proporcionavam.
N o t e m sido isso que n s t a m b m es-
t a m o s vivenciando? N o s s o gozo c e s s o u
e nossa prosperidade desapareceu. N s
n o s a s s e n t a m o s n o meio dos destroos
de um p a s s a d o feliz. N o que D e u s
',-+* 3
404
tenha deixado de cuidar de ns, m a s
q u e ele quer atrair-nos, de novo, a si.
Ser q u e j c h e g a m o s ao ponto de di-
zer: "Melhor me ia ento do que agora?"
Ento, t e n h a m o s nimo! O alvorecer j
est n a s m o n t a n h a s , e D e u s est v i n d o
a ns, c o m a graa restauradora! Isso
c o m o a glria do a m a n h e c e r !
O S I A S 2.14-3.5
"Porta de Esperana." O vale de Acor era
u m a longa p a s s a g e m n a s m o n t a n h a s .
O profeta diz que u m a porta de espe-
rana se abriria ali, c o m o o tnel do
M o n t e Cenis q u e liga os Alpes, c o m
seus precipcios e torrentes, s plancies
ensolaradas da Itlia. E s s a porta se a-
bre b e m perto das pedras, debaixo d a s
quais foi sepultado Ac, aquele pertur-
b a d o r de Israel. P r e c i s a m o s expulsar os
nossos Acs para que p o s s a m o s ver por-
tas de e s p e r a n a abrirem-se diante de
ns.
O profeta foi instrudo para q u e ofe-
recesse mais u m a o p o r t u n i d a d e sua
leviana esposa. Ela havia sido infiel, m a s
o antigo a m o r ainda ardia na alma do
esposo, e ele estava disposto a c o m p r -
la de volta, para si, pela metade do preo
d e u m a escrava (Ex 21.32). S u a nica
c o n d i o era que ela habitasse c o m ele
p o r muitos dias. Esse devia ser um pe-
rodo de teste, c o m a garantia de que,
se ela se mostrasse a r r e p e n d i d a e fiel,
seria totalmente restaurada.
Q u e versculo maravilhoso o 3! N s
s o m o s c o m p r a d o s para D e u s p o r m e i o
da m o r t e do s e u Filho. Ele s o m e n t e n o s
p e d e q u e sejamos dele, e p r o m e t e
esperar-nos. "O m e l h o r de tudo", excla-
m o u Wesley agonizante, " q u e D e u s
p o r n s ! " Vamos aceitar a oferta e n o s
entregar a ele?
O S I A S 4.1-10
' 'Como o Povo, Assim o Sacerdote. " E s s e
captulo c o n t m u m a terrvel a c u s a o estudante que tinha sido seu aluno e
contra o reino inteiro. N o havia n e m
verdade, n e m a m o r n a terra; s blasf-
mia, mentira, e adultrio. N o fossem
as restries impostas pela religio, tal
seria a c o n d i o da s o c i e d a d e h u m a n a
hoje. Sabe-se q u e at ateus que mora-
v a m e m g a r i m p o s o n d e n o havia ne-
n h u m sinal de religio, m u d a v a m - s e
para locais o n d e estariam m a i s prxi-
F. . MEYER
m o s d e u m a igreja. N o t e m o s n o vers-
culo 3 c o m o o p e c a d o d o s h o m e n s pa-
rece afetar at m e s m o os animais. 'Toda
a criao... g e m e e s u p o r t a angstia...
a g u a r d a n d o a a d o o de filhos." ( R m
8.22,23.) '
c o m razo que o profeta r e p r e e n d e
os sacerdotes. Eles eram beberres e sen-
suais; rejeitaram o c o n h e c i m e n t o e a di-
reo de Deus; p r o m o v e r a m rituais ex-
teriores de maneira a e n g o r d a r c o m as
ofertas do povo; e, c o m o acontecia c o m
eles, assim o c o r r e u c o m os iludidos fi-
is. Q u e lio solene est contida no pro-
vrbio que se originou nessa p a s s a g e m :
" C o m o o povo, assim o sacerdote!"
N o o que n s e n s i n a m o s , m a s o que
ns somos que, de fato, afeta os homens.
O S I A S 4.11-19
"Entregue aos dolos." O profeta n o faz
rodeios para descrever a moral do s e u
t e m p o . Isso n o s lembra as palavras de
B u n y a n : " M i n h a i m p u r e z a interior era
o m e u mal. Ela estava s e m p r e se m a -
nifestando em m i m , e a m e u s prprios
olhos me sentia mais repulsivo do que
um sapo. Achava que t a m b m o era a o s
olhos de Deus. O p e c a d o brotava em
m e u corao t o naturalmente q u a n t o
a g u a n u m a fonte. Acreditava que todo
m u n d o tinha um corao melhor do que
eu". claro que em Cristo " t e m o s a re-
deno, pelo s e u sangue", e isso signi-
fica mais do que perdo; a alma liberta
do domnio do mal, e deixa de am-lo.
M a s se algum recusa isso obstinada e
persistentemente, c h e g a u m m o m e n t o
em que D e u s o leva a colher o q u e se-
meou.
O melhor presente que p o d e m o s ofe-
recer nossa gerao o representado
por um carter imaculado. O filsofo ag-
nstico Sir Leslie S t e p h e n , h o m e m de
inteligncia brilhante, visitou certa vez,
q u a n d o j estava idoso, o t m u l o de um
havia m o r r i d o ainda m o o s e m se ter
distinguido nos estudos ou no atletismo,
m a s tinha vivido a vida crist c o m no-
tvel simplicidade e amor.
OSIAS 5
A Repreenso de Deus Contra a Apostasia.
O profeta continua sua grave a c u s a o
contra o povo. A corte e a classe sacer-
OSIAS
dotal e r a m as principais responsveis
pela terrvel degenerao que estava cor-
r o e n d o o c o r a o da nao. Os apelos
prtica da idolatria, que havia p o r toda
parte, a s s e m e l h a v a m - s e a laos e redes
armados por caadores nos bosques de
Gileade e Tabor.
D e repente, cerca d e u m m s depois
(v. 7), u m a l a r m a ecoa d e m o n t a n h a e m
montanha. O invasor estrangeiro entrou
no pas e est lentamente m a r c h a n d o
p a r a o sul. At m e s m o B e n j a m i m est
a m e a a d o . Efraim deve sofrer por causa
d a s instituies de O n r i e Acabe (v. 11)
e J u d p o r q u e s e u s prncipes e r a m ga-
n a n c i o s o s e fraudulentos. E m b o r a v-
rias m e n s a g e n s fossem enviadas p a r a
solicitar o auxlio da Assria, "o guer-
reiro" ele n o seria c a p a z de impedir
a iminente dissoluo do estado j u d e u .
N o se p o d e deter a d e c a d n c i a moral
fazendo g r a n d e s alianas. N a d a p o d e
salvar u m a n a o e m cujo c o r a o esto
s e n d o alimentadas as piores formas de
corrupo, a n o ser que ela se volte para
D e u s e b u s q u e sua face. certo q u e se
t o d o s a p r e n d e s s e m b e m essa lio e a
p u s e s s e m e m prtica, o s horrores d e u m
m u n d o e m a r m a s c h e g a r i a m rapida-
m e n t e ao fim.
OSIAS 6
' 'Tornemos Para o Senhor.'' C o m o a Escri-
tura est cheia de ternos convites:
"Vinde, e t o r n e m o s ! " E s s e versculo de
abertura est intimamente ligado c o m
5.15. A m o que feriu era a do Pai que
esperava p a r a acolher a n a o prdiga,
d a n d o - l h e a cura. Q u a n d o o sol p a r e c e
m e r g u l h a r abaixo do horizonte, c o m e -
a m o s a c a m i n h a r r u m o ao s e u ressur-
gimento. E n t o p r o s s e g u i m o s para pre-
senciar o glorioso alvorecer do dia
seguinte q u e est p r e p a r a d o para ns.
D a a p o u c o p e r c e b e m o s o primeiro
claro, e logo depois um total esplen-
dor. N o o sol q u e se m o v e r u m o a
ns, m a s ns r u m o a ele. Assim, q u a n d o
a l g u m se volta p a r a Deus, disposto a
fazer s o m e n t e a v o n t a d e dele, j c o m e -
o u a c a m i n h a r r u m o luz do s e u s e m -
blante, que, em breve, ser revelada em
s u a p l e n a luminosidade. O favor de
D e u s c o m p a r a d o t a m b m c h u v a fer-
tilizadora, pois ela n o falha e traz re-
frigrio.
405
E n q u a n t o o a m o r de D e u s c o n s -
tante, n o s s a v i d a espiritual instvel.
A e m o o evanescente c o m o a n u v e m
d a m a n h q u e n a Palestina s e dissipa
pelas nove ou d e z h o r a s da m a n h . O
S e n h o r citou o versculo 6 em M a t e u s
9.13 e 12.7. A p o m p a do ritual exterior,
por mais bela que seja, conta m e n o s p a r a
Deus d o que u m suspiro o u u m a lgrima
contrita.
OSIAS 7
Iniqidade Descoberta. D e u s desejava
p o u p a r s e u p o v o do cativeiro e sarar Is-
rael, m a s s e u e m p e n h o foi e m v o p o r
c a u s a d o s e u arraigado p e c a d o . E s s e
mau procedimento testemunhava con-
tra ele (v. 2). S u a s paixes n o precisa-
v a m d e estmulo, j u s t a m e n t e c o m o u m
forno r e t m s e u calor m e s m o s e m u m a
contnua a t e n o do padeiro. O aniver-
srio real era c o m e m o r a d o c o m baca-
nais, e a religio nacional tinha-se trans-
f o r m a d o n u m a confusa mistura d a
superstio gentflica c o m a velha f he-
bria. Nisso, Israel se a s s e m e l h a v a a um
p o q u e n o foi virado d u r o de um
lado, a z e d o e intragvel do outro (v. 8).
Q u e p r o f u n d a sugesto a p a r e c e n o
versculo 9! Ser q u e estrangeiros esto
c o m e n d o a nossa fora, s e m que nos de-
m o s conta de q u e a deteriorao est te-
n a z m e n t e m i n a n d o n o s s a vida espiri-
tual? Em silncio o ar gelado furta o calor
da g u a fervente; em silncio o fungo
a r m a sua tenda n a s florestas no o u t o n o ;
em silncio a velhice se agarra ao forte
corpo humano. Assim tambm a nossa
fora espiritual declinar, a n o ser q u e
vigiemos e oremos; e, q u a n d o ela se for,
ns nos tornaremos tolos c o m o a p o m b a
que v o a diretamente para a armadilha,
e intil c o m o o arco e n g a n o s o q u e se
desvia n a m o d o arqueiro ( w . 1 1 , 1 6 ) .
OSIAS 8
Segando a Tormenta. O conquistador j
estava p e r t o e subjugaria e puniria a
n a o inteira p o r ela estar s e g u i n d o o
s e u prprio r u m o , s e m levar D e u s e m
c o n s i d e r a o ( w . 4-8); p o r ela b u s c a r
alianas q u e s p o d i a m trazer o p r e s s o
( w . 9,10); e multiplicar altares e fortale-
zas que iriam ser destrudas ( w . 11,4).
A s circunstncias m e n c i o n a d a s n e s s e
captulo p a r e c e m a p o n t a r p a r a os rei-
 406
n a d o s de M e n a m e Uzias (2 Rs 15.19;
2 Cr 26.6-15).
O versculo 5 extraordinrio. Israel
tinha r e n u n c i a d o ao S e n h o r pelo simu-
lacro de um bezerro, e, agora, diante dos
reveses que o h a v i a m atingido, s e u be-
zerro os tinha a b a n d o n a d o . O q u e voc
est p o n d o no lugar de Deus? Poder, ri-
queza, o auxlio de amigos influentes?
Mais c e d o ou mais tarde algum deles
o trair. C o m o diferente o Santo que,
p e r p e t u a m e n t e , n o s a n i m a , dizendo:
" N o te deixarei n e m te desampararei".
A persistncia c o m q u e Israel se voltou
para outros a m a n t e s n o deixou a D e u s
outra o p o s e n o faz-lo voltar a u m a
fornalha s e m e l h a n t e experimentada
no Egito, e que, afinal, queimaria a apos-
tasia deles. S o m e n t e q u a n d o a n d a m o s
diante de D e u s c o m um corao perfeito
s o m o s fortes e felizes. Se n o s envolver-
m o s c o m expedientes e alianas, ficare-
m o s expostos a muitas tristezas.
O S I A S 9.1-9
"Chegamm os Dias da Retribuio." O tema
desse captulo a a m a r g u r a do cativeiro
q u e estava e s p e r a n d o Israel c o m o cas-
tigo pela sua infidelidade. O exlio p o -
ria um fim definitivo s s u a s festas id-
latras e sensuais. S e u s prazeres seriam
r e m o v i d o s e o paladar, desagradvel.
Os contrastes aqui s o muito significa-
tivos. Q u a n d o os h o m e n s escolhem coi-
sas imundas q u a n d o poderiam escolher
a s puras, vivero e m situao e m que
obtero s o m e n t e coisas i m u n d a s (v. 3).
Se n o d o a D e u s as ofertas devidas,
q u a n d o t m fartura, dentro e m p o u c o
sero r e d u z i d o s a fortes aperturas a
p o n t o de n o ter c o m q u e fazer sacrif-
cios ou m e s m o sustentar a vida ( w . 4,5).
Se d e s c e r m o s ao Egito em b u s c a de so-
corro, m o r r e r e m o s no Egito ( w . 6,7). Em
outras palavras: t o d o p e c a d o traz e m
si a s e m e n t e do s e u prprio castigo. Se
lhe d e r m o s livre c u r s o para agir, a co-
lheita q u e d a r incalculvel e inevit-
vel.
Q u e privilgio para Efraim ser sen-
tinela de D e u s (v. 8)! para gozar desse
privilgio t a m b m q u e o Salvador
c h a m a a todos ns. Ele n o s diz o m e s m o
que disse aos seus discpulos: "Ficai aqui
e vigiai comigo". M a s muitas vezes n o s
r e c u s a m o s a considerar seu t e r n o cha-
F. . MEYER
m a d o , e nos deixamos seduzir p e l o ten-
tador, ou pela preguia ou pela m a l d a d e
de n o s s o prprio c o r a o (vv. 8,9).
O S I A S 9.10-17
"Errantes Entre as Naes." Por ocasio
do x o d o o a m o r e a gratido de Israel
para c o m o S e n h o r lhe e r a m t o delei-
tosos c o m o uvas n o deserto o u c o m o
os primeiros figos m a d u r o s . M a s o povo
se entregou a o s dolos gentios, e assim
s e tornou to abominvel c o m o o s deu-
ses i m p u r o s que escolhera.
O profeta n o hesita em a p o n t a r cla-
r a m e n t e os efeitos da terrvel licencio-
sidade daquele tempo. Ele diz q u e u m a
nao que peca c o m o Israel pecou, deve,
pela prpria natureza d a s coisas, deixar
de existir. Baixa o ndice de nascimen-
tos e a famlia ferida em s u a s razes.
A n a o s est segura na m e d i d a em
que o lar respeitado e existe um a m o r
p u r o e santo entre h o m e m e mulher. O
p e c a d o c o m o a p o d r i d o que corri
a vitalidade e a virilidade de um povo.
" N o dar fruto" (v. 16) um terrvel ve-
redito divino. t o d o s n s c o n h e c e m o s
o destino final do galho estril. S
q u a n d o p r o d u z i m o s fruto q u e mere-
c e m o s ser poupados. Ser que as naes
de hoje aprendero essa lio? n o de-
v e m o s todos perguntar se a falta de fi-
lhos espirituais n o est relacionada c o m
a l g u m a d e g e n e r a o de nossa vida in-
terior?
O S I A S 10
"Arai o Vosso Campo de Pousio." Israel pro-
duziu fruto, p o r m n o aquele em que
D e u s p u d e s s e deleitar-se. Era c o r r u p t o
e m a u . Q u e e n o r m e desiluso para o
G r a n d e Agricultor! A terra estava co-
berta de c o l u n a s e altares, smbolos da
idolatria, e n e m m e s m o os c a n a n e u s ha-
v i a m sido m a i s cnicos q u e eles no pe-
cado. M a s o b s e r v e m o s os terrveis cas-
tigos que d e v i a m sobrevir-lhes. Iria
haver u m a revoluo, porque q u a n d o
o s h o m e n s dizem " N o t e m e m o s a o Se-
nhor", logo d e p o i s dizem " N o t e m o s
rei". Betei, a "casa de Deus", ser trocada
p o r Bete-ven, a "casa da vaidade". Os
bezerros de o u r o seriam levados pelos
dominadores. O rei perecer c o m o lasca
OSIAS
de m a d e i r a na superfcie da gua. O
jugo do cativeiro ser c o l o c a d o na "for-
m o s u r a d o p e s c o o " d e Efraim. A s for-
talezas de Israel sero t o m a d a s de as-
salto, s e g u i n d o - s e t o d o s os m a l e s de
u m a g u e r r a brutal. N o u m a coisa
" m e a m a r g a " deixar o S e n h o r ?
N o hora de n s t a m b m exami- n e s s e pargrafo, c o n t i n u a r e s s o a n d o a
n a r m o s nosso corao e vida, arar n o s s o
c a m p o d e pousio, q u e s e a c h a coberto
de espinheiros e abrolhos, e c o m e a r
a s e m e a r em justia? P e a m o s a D e u s
que guie as relhas do arado da profunda
s o n d a g e m de alma para que elas pe-
n e t r e m n o solo d u r o d e n o s s o corao,
e q u e plante nele sua b o a semente.
O S I A S 11.1-11
"Laos de Amor." E s s e um captulo
muito terno, cheio de apelos tocantes.
D e u s olha para trs, para u m p a s s a d o
feliz e a b e n o a d o , c o m o um pai afe-
t u o s o recorda a infncia p u r a de um fi-
lho que agora est-lhe c a u s a n d o d o r e
tristeza. Ele relembra a ocasio em q u e
o c h a m o u do Egito e q u e em obedin-
cia ao s e u apelo, Israel deixou as ido-
latrias daquele pas. Ele descreve Israel
c o m o u m a criana p e q u e n i n a q u e est
a p r e n d e n d o a andar, e diz: " E u ensi-
nei a andar". Ele c o m p a r a o Israel da-
queles dias a cavalos ou bois dos quais
foi retirado o jugo, e q u e r e c e b e m o ali-
mento. L e m b r e m o - n o s , t a m b m , d e
q u e D e u s est disposto a ensinar-nos
a andar, e a carregar-nos q u a n d o esti-
vermos cansados.
A feliz infncia de Israel tinha-se tor-
n a d o c o m o u m a m a n h nublada. Eles
estavam obstinados em sua infideli-
d a d e . M a s Deus, e m s e u amor, n o s e
deixa repelir c o m facilidade. Ser q u e
a l g u m pai entristecido j p r o n u n c i o u
palavras mais patticas do que essas dos
versculos 8 e 9? E s s e , ainda, o m o -
tivo de n o s s a splica. Se estivssemos
lidando c o m u m h o m e m , p o d e r a m o s
desesperar. M a s e s t a m o s tratando c o m
o Santo q u e n o s p e r d o a de a c o r d o c o m
as riquezas da sua g r a a . Se um des-
v i a d o ler e s s e s tocantes apelos, sinta-
se estimulado a voltar atrs, certo de
q u e o Pai o e s p e r a no p o n t o o n d e o ca-
m i n h o se desviou da estrada principal
p a r a ali receb-lo.
407
OSIAS 11.12-12.14
Volta a Deus, No a um Enriquecimento
Egostico. Embora Jud ainda d o m i n a s s e
c o m D e u s (11.12), havia grave falta nele.
c o m o Efraim q u e tinha e s t a d o
o c u p a n d o o p e n s a m e n t o do profeta, ele
t a m b m precisa p a s s a r sob a vara. M a s
doce m s i c a do captulo anterior, e,
principalmente, a reminiscncia dos pri-
meiros dias de Israel q u a n d o ele lutou
c o m o A n j o e prevaleceu. Os ideais de
inspirao anglica e as resolues to-
m a d a s e m Betei n o d e v i a m ser esque-
cidos. As lgrimas e nossa c o n d i o de
fraqueza s o o s m e l h o r e s a r g u m e n t o s
diante de Deus. Ele se r e n d e a n s
q u a n d o n o s r e c o n h e c e m o s fracos;
r e n d e - s e a o n o s s o desespero. Aquele
que se a p r o x i m o u de D e u s e, a seguir
se lanou a o s s e u s ps, p o d e ter o que
quiser. S o m e n t e evitemos que, a p s en-
trevista to maravilhosa c o m o Anjo,
d e s a m o s a o nvel d e u m m e r c a d o r
fraudulento e utilizemos o p o d e r rece-
bido de D e u s para adquirir bens.
Apesar de tudo isso, D e u s ainda est
d e s e j a n d o convidar s e u povo Festa
dos Tabernculos, a mais alegre de to-
das as festas do calendrio anual he-
breu. Mas, m e s m o o a m o r divino ficou
frustrado pelo s e u obstinado pecado.
C o m o e s s e s profetas d o p a s s a d o con-
cebiam o a m o r de D e u s de forma m a -
ravilhosa! O Esprito de revelao levou-
os a fazer declaraes que mais tarde
a c r u z iria transformar em realidade.
O S I A S 13.1-14
Opor-se a Deus Destruio. Esse captulo
t a m b m cheio de ternura. Os lbios
que falam c o m t r e m o r revelam um co-
rao q u e D e u s p o d e exaltar. Mas,
q u a n d o nos voltamos p a r a Baal, o sm-
bolo d a autoconfiana, p a s s a m o s c o m o
a n u v e m matutina, c o m o o orvalho, a
palha e a f u m a a .
No versculo 4 r e t o m a m o s os d o c e s
a c o r d e s da r e c o r d a o do p a s s a d o .
D e u s n o tinha m u d a d o e estava espe-
r a n d o para salv-los. Eles t i n h a m recu-
s a d o seu auxlio e se h a v i a m destrudo
a si prprios, e ele, que teria feito o m e -
lhor p o r eles, tinha sido c o n s t r a n g i d o
a agir c o m o se fora um leo, um leo-
408
p a r d o o u u m a ursa. N o deserto s o m o s
muito agradecidos p o r seu auxlio, mas,
q u a n d o a l c a n a m o s a terra da videira
e da oliveira, s e g u i m o s os p l a n o s e de-
sejos d o n o s s o p r p r i o corao.
Q u e magnfico grito de vitria a
declarao divina de sua inteno de
resgatar seu povo da morte e do inferno!
N o s s o Salvador, c o m s u a morte, des-
truiu aquele q u e tinha o p o d e r da
morte. Ele o algoz da morte, o destrui-
d o r do inferno. O aguilho da morte
o pecado, m a s Jesus venceu o pecado.
A fora do p e c a d o a transgresso da
lei, m a s ele c u m p r i u a lei. Ele mais
do q u e vencedor, e a a l m a q u e se u n e
c o m ele participar do s e u triunfo.
O S I A S 13.15-14.9
"Curarei a Sua Infidelidade." O profeta
aqui rebusca o m u n d o da natureza
p r o c u r a de frases que e x p r e s s e m ade-
q u a d a m e n t e s u a s vibraes de alegria.
F. . MEYER
O m u n d o inteiro p a r e c e p r o c l a m a r o
a m o r de Deus. O suave orvalho, a rica
r o u p a g e m do lrio, as p r o f u n d a s razes
d o c e d r o d o Lbano, o s r a m o s disten-
didos da oliveira, o s o p r o p e r f u m a d o
do vento carregado dos odores da terra,
o cereal d o u r a d o m a d u r o para a foice,
o aroma das videiras s o essas as ima-
gens que se mostram abundantes na
i m a g i n a o inspirada do profeta.
c o m o esse captulo fala profunda-
m e n t e a o n o s s o corao! A esto exa-
tamente as palavras que diramos c o m o
prdigos que voltam ao lar. E, m e d i d a
que retornamos, o u v i m o s a voz divina
a s s e g u r a n d o - n o s de q u e n o s s a infide-
lidade ser curada, q u e n o h ira, m a s
s o m e n t e amor, e que o prprio D e u s
ser n o s s a seiva para q u e t e n h a m o s
u m a vida frutfera. N o s s o Pai quer que
e n t e n d a m o s claramente que essas pro-
m e s s a s no se dirigem somente a Israel,
m a s a t o d o s os q u e as aceitarem.
 O LIVRO DE

JOEL
Julgamento e Exaltao de Jud

1. A IMPOSIO DO JULGAMENTO 1.1-2.17.

a. Uma seca sem paralelos e a praga dos gafanhotos 1.1-7.
b. Uma convocao lamentao 1.8-13.
c. Uma convocao ao arrependimento 1.14-20.
d. O som de alarma 2.1-11.
e. A esperana de perdo 2.12-17.

2. A MANIFESTAO DA MISERICRDIA 2.18-32.

a. A destruio do destruidor 2.18-20.
b. A restaurao dos anos perdidos 2.21-27.
c. O derramamento do divino Esprito 2.28-32.

3. JUD AS NAES 3.
a. As naes convocadas para julgamento 3.1-15.
b. A exaltao de Jud 3.16-21.
 INTRODUO

^ ^ u a s e nada se sabe acerca do profeta Joel. No conhecemos nenhum

detalhe de sua vida pessoal. No sabemos com certeza nem qual foi a
poca em que ele viveu, embora parea provvel ter sido um dos primeiros
profetas. Pelas freqentes referncias a Jud e Jerusalm chega a parecer que
foi profeta do reino do sul.
O tema geral de seu livro o castigo divino, ou o Dia do Senhor.
Primeiro, h um juzo sobre o povo escolhido, imposto por meio dos
gafanhotos. Esse retirado por meio de jejum e orao. Depois vem a
descrio do terrvel dia do juzo final, que atinge a todas as naes. Os
fiis sero premiados e os malfeitores castigados. O cumprimento de uma
das predies de Joel no dia de Pentecoste (At 2.17-21), deu ao seu livro um
lugar proeminente no pensamento cristo.
 COMENTRIO

JOEL 1-2.11 igreja visvel ou um membro se afasta

Chamado ao Arrependimento. Alm desse de Cristo indo para o m u n d o devasso,
livro no sabemos nada acerca de Joel. ento a alegria seca (v. 12), o culto es-
Ele se contentou em ser o porta-voz de piritual cessa (v. 9), e no poder ha-
Deus e permanecer no anonimato. Sua ver paz n e m segurana enquanto no
mensagem falava de um sofrimento ter- ocorrer o arrependimento e o retorno
rvel, c o m o nunca houve igual. A lem- a Deus.
brana da benignidade de Deus devia
JOEL 2.12-27
conservar seu povo fiel e leal, mas j
A Suspenso do Castigo. Rasgar as vestes
que a graa e o amor no tinham con-
fcil, m a s um corao abatido e con-
seguido toc-los, o Senhor anunciava
trito s pode ser concedido pela graa
terrveis castigos. Um simples inseto,
do Esprito Santo. O amor de Deus
o gafanhoto, ia abater o orgulhoso po-
deve conduzir-nos ao arrependimento.
der do h o m e m . As quatro espcies de
Ele no tem prazer em nosso sofri-
gafanhotos a descritas e que, sem d-
mento, e quando o h o m e m se arre-
vida, devastaram o pas, eram, tam-
pende e abandona seus pecados, en-
bm, smbolos dos quatro imprios
contra acolhida imediata no corao e
mundiais: Assria, Babilnia, Grcia e
no lar do Pai. Joel tinha m a n d a d o to-
Roma, que deveriam arrasar a Terra
car a trombeta para anunciar a guerra;
Santa. Tais castigos deviam produzir
e agora dirige o toque de trombeta para
neles atos de arrependimento, tais co-
convocar o povo, desde o maior at o
mo jejum, humilhao e intercesso.
menor, para pedir socorro. A orao
H dias na vida da nao quando s
e o verdadeiro arrependimento e a f
nos resta cingir-nos e lamentar. os
obtm resposta imediata. C o m o o es-
ministros e ancios da igreja deviam
poso se compadece de sua esposa cul-
ser os primeiros. Q u e m foi infiel para
pada, mas arrependida, e fica indig-
c o m o A m a d o das almas, quando a
nado c o m os que a maltrataram, assim
412
o Senhor, q u a n d o voltamos p a r a ele,
afasta de n s os que nos oprimiram
cruelmente.
As " g r a n d e s c o u s a s " que o S e n h o r
fez contra o Egito e a Babilnia cons-
tituem um p e n h o r do que ele far de
novo. A terra (v. 21), os animais do
c a m p o (v. 22), e, acima de tudo, os fi-
lhos de Sio, literais e espirituais (v.
23), t m boas r a z e s para se alegrarem
pelo que os a g u a r d a . D e u s p r o m e t e
no somente perdoar nossos pecados,
m a s t o r n a r - n o s felizes e suprir-nos
abundantemente de mantimento, c o m o
se o gafanhoto migrador e o destrui-
dor n u n c a tivessem entrado e m nossa
vida.
JOEL 2.28-3.21
"O Vale da Deciso." Depois de mencio-
n a r as b n o s q u e a c o m p a n h a r i a m o
arrependimento, Joel revela as extraor-
dinrias b n o s espirituais que esta-
F. . MEYER
v a m reservadas para o p o v o de Deus.
O d e r r a m a m e n t o do Esprito, descrito
em Atos 2.16,17, n o esgotou toda essa
gloriosa profecia. Essa b n o para
t o d o aquele q u e o S e n h o r n o s s o D e u s
c h a m a r para si. s e n d o ns p e s s o a s
que receberam seu c h a m a d o , t e m o s
t o d o o direito de reivindicar nossa par-
ticipao no Pentecoste. At os escra-
vos, os mais d e g r a d a d o s e despreza-
d o s dos h o m e n s , t o r n a v a m - s e livres
q u a n d o se rendiam a Jesus, e tm igual
direito ao m e s m o Esprito.
O terceiro captulo se refere ao l-
timo e d e s e s p e r a d o esforo feito pelas
potncias mundiais contra Cristo e seu
povo. Essa ser a c e n a final da aposta-
sia h u m a n a . M a s o S e n h o r vingar e
livrar os seus oprimidos das m o s dos
opressores; e o m e s m o juzo lhes trar
bnos. Depois de purificar s e u povo
da impureza, o Messias habitar c o m
ele ( A p 21.3).
 O LIVRO DE

AMS
'Trepara-te, Israel, Para te Encontrares
com o Teu Deus." (4.12.)

1. OS IMINENTES CASTIGOS DE DEUS 3,2.

a. Sobre as naes circunvizinhas 1.1-2.5.
b. Sobre Israel 2.6-16.

2. A PROCLAMAO DA ACUSAO DE ISRAEL 3-6.

a. Pecados que exigem repreenso 3.
b. Desafio aos julgamentos de Deus 4.
c. Substituio do formalismo religioso por justia 5.
d. Vida de luxo e prazeres 6.

3. AS VISES SIMBLICAS DO FUTURO DE ISRAEL 7-9.

a. Gafanhotos, fogo, o prumo 7-1.9.
(A atividade proftica de Ams provoca resistncia) 7.10-17.
b. Um cesto de frutos de vero 8.1-3.
(Repetio da acusao) 8.4-10.
c. A fome da Palavra de Deus 8.11-14.
d. Ferindo as colunas do templo 9.1-10.
e. A restaurao final de Israel 9.11-15.
 INTRODUO

j j L m s nao era profeta n e m discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor
de sicmoros (7.14). Estava cnscio de uma misso irresistvel (3.8; 15).
ele deu testemunho disso quando Amazias, o sumo sacerdote da idolatria,
acusou-o de conspirao. Deus soberano e escolhe para seus mensageiros
aqueles que quer. Tecoa, ainda conhecida por esse nome, estava situada
n u m a bela elevao, cerca de dez quilmetros ao sul de Belm. Dessa aldeia
judaica A m s foi enviado em misso proftica terra de Israel. Sob o
governo de Jeroboo II, a nao tinha alcanado o pice da prosperidade e
poder, m a s predominavam a corrupo e a opresso.
O estilo do livro simples, pitoresco e admirvel. Suas ilustraes so
tiradas dos cenrios rurais e parecem exalar o ar fresco do campo. As
aluses histria, como se v em 9.7, bem como o poder do pensamento
bem estruturado aqui revelado, demonstram que, apesar dos pesados
deveres de pastor, A m s achava tempo para o exerccio mental, alm do
espiritual.
 COMENTRIO
A M S 1.1-10
As Outras Naes Sero Castigadas. A m s
inicia suas profecias com predies con-
tra os povos vizinhos, para que Israel
possa avaliar seus erros e conhecer a
forma do justo castigo de Deus (Lc
12.47). A repetida frmula "por trs
transgresses... e por quatro" (v. 3) sig-
nifica vrias ou muitas. (Comparar com
J 5.19.)
A ordem seguida : Sria (v. 3); Fi-
lstia (v. 6); Tiro (v. 9); E d o m (v. 11);
A m o m (v. 13); Moabe (2.1). Cada um
desses reinos vizinhos foi sucessiva-
mente esmagado pela invaso das gran-
des naes que se situavam no vale do
Eufrates. Tiglate-Pilneser comeou a
obra de devastao e Nabucodonosor
a concluiu. Mas depois os prprios do-
minadores, debilitados pelo sucesso e
prosperidade ininterruptos, tambm fo-
r a m devastados. Podemos estar certos
de que h um Deus que julga na terra
e que, embora o poderio humano possa
afirmar que seus direitos so certos, ele
dura apenas um momento. A consti-
tuio do universo est em harmonia
com Belm, Nazar, Calvrio e somente
u m a civilizao crist pode ser perma-
nente.
A M S 1.11-2.5
Jud Tambm Ser Julgado. " E d o m " era
Esa; isto , seu povo era parente pr-
ximo do de Israel. Talvez por isso
mesmo, o dio de ambas as partes se
tornara mais e mais arraigado, desde
o xodo at ao cerco e queda de Jeru-
salm (SI 137.73). 'Tem" e "Bozra" eram
as cidades principais, sendo a primeira
assim chamada por ser esse o n o m e do
neto de Esa (Gn 36.11). Posterior-
mente, Isaas veria o Anjo guerreiro do
Senhor subindo de E d o m r u m o s
montanhas da Palestina, as roupas
manchadas com o sangue do inimigo
que derrotara (63.1). De igual modo, Je-
sus Cristo venceu nossos inimigos, e,
agora, est de guarda entre ns e eles.
"Rab" era a capital de A m o m . A
luta entre os cidados e o povo esco-
lhido era latente desde os dias de Saul,
inflamando-se de vez em quando c o m
terrvel intensidade. "Moabe" o ter-
rvel ato aqui mencionado estava asso-
416
ciado, provavelmente, c o m 2 Reis 3.27.
p e n a que, no castigo divino, J u d es-
teja associado c o m esses povos gentios!
A a c u s a o n o pelos p e c a d o s c o m e -
tidos contra o h o m e m , m a s contra
D e u s . S o m o s julgados d e a c o r d o c o m
o m a i o r ou m e n o r grau de esclareci-
m e n t o e p a d r o de c o n d u t a que pos-
sumos. O fogo citado a era a invaso
de N a b u c o d o n o s o r e seus caldeus, q u e
t m o s s e u s c o r r e s p o n d e n t e s e m nos-
sos dias. O h o m e m muitas vezes
u s a d o pelo Todo-Poderoso p a r a casti-
gar e purificar s e u s semelhantes.
A M S 2.6-16
Nem Israel Escapar. Primeiro, o profeta
e n u m e r a os p e c a d o s de Israel. E r a m in-
justos para c o m os pobres, e suas ex-
torses c h e g a v a m ao p o n t o de levar o
pobre a o desespero. E r a m impuros.
M a n t i n h a m festas idlatras junto a al-
tares de dolos enquanto, injustamente,
retinham e confiscavam os p e n h o r e s do
pobre. S e m o m e n o r a c a n h a m e n t o , co-
m e t i a m os terrveis crimes pelos quais
os a m o r r e u s t i n h a m sido desalojados
p o r Josu e pelos a n t e p a s s a d o s deles.
Mas observemos que no h n e n h u m a
m e n o desse grande general e seus va-
lentes soldados; e s o m o s levados a ver
o Eterno, e n o o agente h u m a n o . " E u
destru." (v. 9.)
A o n d u l a o do m a r na praia, que
v e m o s e o u v i m o s devido a o do
sol ou da lua; assim, as m u d a n a s que
os h o m e n s atribuem a combinaes po-
lticas, em ltima anlise, se d e v e m
vontade divina em sua energia permis-
siva ou diretiva. U m a das figuras mais
vividas est no versculo 13. Q u a s e che-
g a m o s a ver o carro q u e v e m carregado
da colheita. As rodas r a n g e m e g e m e m ;
os bois avanam c o m dificuldade; o ma-
deiramento a m e a a partir-se. A s s i m
D e u s carrega o m u n d o ; e assim Jesus
se curvou e suou g r a n d e s gotas de san-
g u e sob o p e s o d o s p e c a d o s do m u n d o
inteiro.
AMS 3
A Palavra do Senhor Deve Tornar-se Rea-
lidade. Q u a n t o mais ntimo for n o s s o
relacionamento c o m Deus, mais pene-
trantes sero a s o n d a g e m dele e o seu
F. .
castigo. Os p e c a d o s d o s filhos de Deus,
que p o d e m p a r e c e r d e p o u c a c o n s e -
qncia, so tratados rigorosamente p o r
s e u Pai celestial, q u e os a m a d e m a i s
para permitir q u e s e j a m destrudos ir-
reversivelmente. p o r q u e D e u s nos
a m a que ele se m o s t r a to r p i d o em
detectar os m e n o r e s sintomas da do-
e n a . M a s d e v e m o s c o n c o r d a r (v. 3)
c o m ele quanto malignidade do pe-
cado, necessidade de purificao,
d e s e s p e r a n a da n o s s a velha natureza
e premente necessidade que o m u n d o
t e m tanto de nossa simpatia quanto de
n o s s o sacrifcio. S o m e n t e assim a n d a -
r e m o s c o m D e u s c o m o fez Enoque. A
alma que se a c h a u n i d a a ele est s e m -
pre alerta, c o m o ocorre c o m o viajante
que ouve o leo rugir na floresta. Vi-
giai; v s n o sabeis a hora!
Os nobres do Egito e da Filstia s o
c o n v o c a d o s para ver os p e c a d o s de Sa-
maria e confirmar c o m o era justo o cas-
tigo recebido p o r eles. O invasor ataca-
ria a terra apstata v i n d o de todos os
lados. A p e n a s um fragmento escaparia,
c o m o o pastor arranca um p e d a c i n h o
de um cordeiro das m a n d b u l a s da fera
selvagem. Os leitos de luxria, a c a m a
da preguia, o bezerro de o u r o de Be-
tei t o d o s s o prova da d e g r a d a o
do povo escolhido. Q u e os sofrimentos
p o r q u e o m u n d o passa nesta hora se-
j a m os meios pelos quais a sociedade
h u m a n a s e purifique d e s s e s m e s m o s
males, para que a nossa civilizao crist
p o s s a e s c a p a r a o s castigos que atingi-
r a m Israel!
A M S 4.1-11
i4s Calamidades So Advertncias de Deus.
Falando de a c o r d o c o m as imagens a
que estava a c o s t u m a d o e m sua ocu-
pao, A m s , o boieiro, c o m p a r a os ri-
c o s e os p o d e r o s o s de Samaria, q u e es-
tavam vivendo na luxria e na licencio-
sidade, s vacas de Bas, u m a raa de
g a d o notria pela fora e teimosia. Elas
atravessavam sebes, derrubavam cercas,
invadiam as pastagens vizinhas e chi-
fravam o g a d o menor. Os juizes e os
magistrados estavam e m cruel conluio
c o m o s s e n h o r e s que o p r i m i a m o s ser-
vos; eles fechavam os olhos s trans-
g r e s s e s da lei a troco de bebida. Os
sacrifcios e os dzimos e r a m m a n t i d o s
AMS
rigorosamente, m a s o sistema religioso
c o m o u m t o d o estava p o d r e .
U m p e s a d o castigo j sobreviera a o
p o v o degenerado. Havia fome, ocasio-
nais p o c a s chuvosas, ferrugem, pesti-
lncia e praga m a s t u d o em vo. O
fato de c h u v a s terem cado n u m lugar
e noutro n o prova que D e u s estava p o r
trs d e s s e s acontecimentos. O m t o d o
c o m o D e u s agira indicava u m a operao
pessoal dele. As cidades piores t i n h a m
sofrido mais. M a s o p o v o se recusava
a levar aquilo a srio. O b s e r v e m o s o pe-
saroso refro: " C o n t u d o n o vos con-
vertestes a m i m , disse o Senhor". P o d e
ser que algum leitor destas linhas p o s s a
achar aqui a explicao para a misteriosa
sucesso de infortnios que lhe t e m so-
brevindo b e m c o m o aos seus familiares.
A M S 4.12-5.15
"Prepara-te Para te Encontrares com o Teu
Deus." Julgamentos piores que os m e n -
c i o n a d o s n o s versculos anteriores es-
tavam r e s e r v a d o s para eles, m a s , antes
que f o s s e m impostos, a n a o inteira
foi intimada a c o m p a r e c e r ante o tribu-
nal divino. Queiramos ou no, "importa
que t o d o s n s c o m p a r e a m o s perante
o tribunal de Cristo". Prepara-te, m i n h a
alma, para te encontrares c o m ele! N o -
t e m o s a sublimidade do ltimo vers-
culo do captulo 4. C o m o g r a n d e o
D e u s q u e f o r m o u os m o n t e s ; c o m o
misterioso aquele que criou o vento;
c o m o sublime o que faz da m a n h
trevas, e c o m o p o d e r o s o esse para
q u e m m o n t e s e picos so m e r o s de-
graus!
Mas, e m b o r a D e u s seja g r a n d e e
santo, s o m o s c h a m a d o s a busc-lo. Ele
deseja abenoar-nos, m a s preciso que
o b u s q u e m o s . Se n s f s s e m o s t o di-
ligentes na b u s c a , c o m o o mineiro pro-
cura o o u r o ou o cientista os segredos
da natureza, s e r a m o s maravilhosa-
mente r e c o m p e n s a d o s . " N e m olhos vi-
ram. .." A m s fala c o m o um filho da na-
tureza. Muitas vezes, e n q u a n t o vigiava
s e u s r e b a n h o s , ele tinha o b s e r v a d o o
Sete-estrelo c o m s e u suave brilho, e o
rion, o a r a u t o da tempestade. Tinha
o u v i d o D e u s c h a m a n d o as guas e re-
cebera vida dele. "Buscai e vivei!"
alma! Q u e D e u s o teu! Tuas fontes
e t e m p e s t a d e s e s p e r a m sua palavra de
417
ordem. Ele p o d e transformar tua d e n s a
treva e m m a n h . A n i m o !
A M S 5.16-27
Um Dia Negro Para os Hipcritas. O p o v o
havia c o m e t i d o g r a n d e s p e c a d o s , e
g r a n d e s castigos estavam p a r a vir. A
o p r e s s o do pobre (v. 11); a c o n s t r u o
de m o r a d i a s elegantes custa de tribu-
tos injustos (v. 11); a aceitao de su-
bornos para lesar os necessitados (v. 12)
t u d o isso ter s e u ajuste de contas.
M a s se a n a o c u l p a d a n o p r o c u r a r
a D e u s e estabelecer o juzo na porta
onde os magistrados se assentam para
dispensar justia, as ruas se e n c h e r o
de lamentao, e tanto os lavradores e
os vinhateiros c o m o os habitantes da
cidade s e r o atingidos por a m p l a des-
truio.
A l m do mais, a p e s a r de a situao
de Israel ser p s s i m a , t o m a r - s e - i a infi-
nitamente pior, c o m o a de um h o m e m
que, fugindo de um leo, fosse cair nos
braos d e u m urso, o u , refugiando-se
n u m a casa, fosse p i c a d o por u m a ser-
pente que estivesse escondida n u m a ra-
chadura da parede. Qual a utilidade de
ritos religiosos q u a n d o o c o r a o est
distante de D e u s (v. 21ss)? P r e s t e m o s
muita ateno exortao d o s verscu-
los 23 e 24. Estvo citou os versculos
25 a 27, q u e a c u s a m o p o v o de a n d a r
c o m sacrrios e dolos de bolso, para
servirem de amuletos e evitar desastres
(At 7.43). M a s isso seria o m e s m o que
levantar barreiras de areia para deter
um dilvio! A nica coisa que p o d e
auxiliar-nos o arrependimento perante
D e u s e a f em n o s s o Salvador, Jesus
Cristo.
AMS 6
"Ai dos que Andam Vontade em Sio."
Sio includa n e s s a profecia ao lado
de Samaria, e os nobres s o c o n d e n a -
d o s de m o d o particular p o r sua embria-
guez, glutonaria e insolncia. O profeta
aponta o exemplo de g r a n d e s p o v o s vi-
zinhos c o m o u m a advertncia d e q u e
o castigo p o r a b u s a r e m d a s b o a s ddi-
vas de D e u s o desterro. Calne, no Ti-
gre, e H a m a t e h a v i a m cado ante a A s -
sria; Gate, t a m b m , havia sido domi-
n a d a recentemente. E n t o era b e m im-
provvel que Israel, c a r c o m i d o pela ex-
418
travagncia e luxria, p u d e s s e durar.
A dissoluo nacional n o est longe
q u a n d o os palcios esto cheios de or-
gia, e n q u a n t o os pobres definham ao
a b a n d o n o . Era assim que os irmos de
Jos c o m i a m e se fartavam b o c a do
p o o e n q u a n t o Jos jazia no fundo.
Muitos que se d i z e m cristos se m o s -
tram s e m e l h a n t e m e n t e " vontade", in-
diferentes ao infortnio de seus irmos.
A intensidade do castigo iminente
ilustrada p o r um simples incidente.
U m a famlia de onze ferida pela peste;
dez m o r r e m , um s sobrevive. To
g r a n d e foi a m o r t a n d a d e que n e n h u m
parente prximo, m a s a p e n a s u m tio
resta para levar os m o r t o s para cre-
m a o ; e q u a n d o algum sugere um
culto fnebre, a sugesto r e c h a a d a
imediatamente c o m a observao: "Es-
ses velhos c o s t u m e s n o p o d e m ser ob-
servados em m e i o t e n s o em que vi-
v e m o s ; ns, agora, n o m e n c i o n a m o s
o n o m e de Deus". N o se faro mais
cultos fnebres. O esforo de D e u s c o m
s e u povo foi to intil quanto o seria
lavrar rochas.
AMS 7
A Mensagem do Boieiro. "As ceifas do rei"
e r a m os primeiros p r o d u t o s d a s pasta-
gens, por ele exigidas. O nosso Rei tam-
b m tem suas ceifas, q u a n d o t o m a para
si o que t e m o s de mais caro e melhor
enquanto o orvalho da m o c i d a d e ainda
r e p o u s a sobre eles m a s ele s est
r e t o m a n d o o q u e lhe pertence.
Trs desastres a m e a a v a m o povo
pecaminoso gafanhotos, fogo e peste;
m a s as intercesses do profeta evitaram
a calamidade. H muitos textos na B-
blia que, s e m e l h a n t e m e n t e , a p o n t a m
o p o d e r da intercesso. Se a igreja se
unisse e orasse a u m a s voz, poderia
obter livramento para a terra. Q u a n d o
se fala de D e u s se arrepender, n o de-
v e m o s p e n s a r q u e s e trata d e u m ca-
pricho e inconstncia, m a s ele parece
arrepender-se q u a n d o o h o m e m m u d a
de atitude. Se a n d a r m o s contra o vento,
ele resiste a ns; m a s , se n o s virarmos
e a n d a r m o s na direo oposta, ele n o s
ajuda. O p r u m o (v. 7) u s a d o para ve-
rificar a extenso do erro, antes de ser
d a d a a o r d e m para a destruio.
Amazias, o principal sacerdote da
F. . MEYER
idolatria nacional, a c h o u o firme teste-
m u n h o d o profeta-boieiro extrema-
m e n t e incoveniente e queria livrar-se
dele. H o u v e grande simplicidade e dig-
nidade na resposta. C o m o Lutero, a n o s
depois, A m s " n o p o d i a agir de outra
maneira".
AMS 8
A Pior de Todas as Pomes. O q u e p o d e
haver de mais frgil do que os frutos
de vero? S o belos, deliciosos, e, no
entanto, se estragam e a p o d r e c e m ra-
pidamente. Para A m s e r a m u m sm-
bolo da rapidez c o m que a dissoluo
atingiria sua rebelde nao. O fim ti-
n h a chegado. O G r a n d e Agricultor
n a d a mais podia fazer. C h e g a d a a co-
lheita, inevitvel a s e p a r a o entre o
b o m e o ruim. (Ver Isaas 5.4 e M a t e u s
13.30.)
Os crimes c o m e t i d o s pela classe go-
vernante eram e n o r m e s . Ansiosos para
a u m e n t a r s e u s depsitos, eles se irrita-
v a m c o m o t e m p o d e d i c a d o religio.
R e c l a m a v a m d e ter q u e p a s s a r u m dia
s e m abrir suas lojas. n o hesitavam
em diminuir o t a m a n h o de s u a s m e -
didas ("efa"), e em exigir um p e s o maior
de dinheiro ("siclo") de seus fregueses.
E r a m crimes que n o p o d i a m ficar ig-
norados. ' T u no me esquecerei", u m a
terrvel sentena divina. A invaso var-
reria a terra c o m o u m a inundao.
C o m o o povo n o dava o u v i d o s a o s
m e n s a g e i r o s de Deus, seria castigado.
Haveria fome da Palavra de Deus, e os
que m a i s a tivessem desprezado, p o r
estarem encantados c o m os fascnios da
juventude, teriam um apetite insaci-
vel p o r ela.
AMS 9
O Dia da Restaurao. Os c u l p a d o s cer-
tamente sero punidos. M e s m o que en-
t r e m no lugar s a g r a d o isso n o os pro-
teger (. 1). Ser intil tentar fugir e
esconder. Se subirem ao pico m a i s alto,
o u s e enfocarem n o mais p r o f u n d o
abismo, escalarem as mais altas m o n -
tanhas ou mergulharem nos m a r e s mais
profundos as conseqncias dos seus
p e c a d o s o s alcanaro ( w . 2,3). C o m o
os pecadores esperam fugir daquele que
edifica s u a s c m a r a s no cu e cuja voz
governa as m a r s (v. 6)? As g r a n d e s de-
AMS
vastaes do passado provam a exatido
e a severidade dos seus castigos ( w . 7,8).
c o m o o versculo 9 t e m se c u m p r i d o
de forma extraordinria! A p e s a r de dis-
perso, o povo hebreu t e m sido preser-
v a d o c o m o raa.
O pargrafo final ( w . 11-15) muito
animador. u m a exploso de grandiosa
anteviso, citada pelo apstolo Tiago (At
419
15.14-17). As p r o m e s s a s feitas a A b r a o
e Davi ainda esto p o r se cumprir. O
escrnio d o s s e u s inimigos, d o s quais
E d o m era o lder, ser silenciado. Atra-
v s da cortina entreaberta p o d e m o s ter
um vislumbre da era dourada do futuro.
H u m plano divino e m o p e r a o q u e
deve ir at o fim, e Israel ainda retor-
n a r terra d a d a a s e u s pais.
 O LIVRO DE

OBADIAS O Castigo de Edom

1. A DESTRUIO DA NAO 1-9.

2. A CRUELDADE DE EDOM PARA COM ISRAEL 10-16.
3. A EXALTAO DE ISRAEL 17-21.
 INTRODUO

X V o temos informaes da vida pessoal de Obadias. Sua profecia,

provavelmente, foi transmitida por ocasio da queda de Jerusalm, 586 a.C.
o mais curto dos escritos profticos, contendo apenas vinte e um
versculos. Seu tema o castigo de Edom, porque essa nao zombou de
Jerusalm quando esta foi destruda. Suas predies se cumpriram de forma
completa.
 COMENTRIO
OBADIAS 1-21
O Iminente Castigo de Edom. U m a
viso foi proporcionada a Obadias
acerca do castigo a ser aplicado a Edom
por causa de sua crueldade para com
seu irmo Israel. Em vez de mostrar-
lhe solidariedade, os edomitas se de-
leitaram o m o sofrimento de seus pa-
rentes, aguardando ansiosamente a
destruio deles. (Ver Nmeros 20.14-21
e Salmo 137.7.) Mas as mesmas cala-
midades que tinham acontecido a Jac
viriam sobre eles.
J que no sabemos quando o sofri-
mento se abater sobre ns, devemos
sentir compaixo, e no satisfao, pelo
sofrimento alheio. Qualquer forma de
maldade que abrigamos no corao
contm a semente de um sofrimento
futuro. O grande dia de Deus est pres-
tes a vir (v. 15) e trar o castigo a todos
os que se dispuseram contra o reino
de Deus. Q u a n d o o Senhor voltar trar
redeno para os seus santos, e seu
povo entrar na posse de suas posses-
ses. Isso sugere a solene questo: J
entramos no gozo da herana a que te-
mos direito c o m o herdeiros de Deus?
dia feliz aquele em que o reino ser
do Senhor e ns com ele reinaremos!
 O LIVRO DE

JONAS
Um Relutante Profeta do Deus Misericordioso

1. A DESOBEDINCIA DE JONAS 1.1-14.

2. SUA PUNIO 1.15-17.
3. SUA ORAO SALVAO 2.
4. SUA PREGAO EM NNIVE 3.14.
5. O ARREPENDIMENTO DA CIDADE 3.5-10.
6. O DESCONTENTAMENTO DE JONAS.; A MISERICRDIA DE DEUS 4.
 INTRODUO
/
J O]
0r >as
e
e n ^ ^ ^ P o r ^ ^ ' 3 1 d e Gate-Heer, em Zebulom. Alguns acham que ele foi
l 85o
a c , ?
0 e discpulo de Elias e que, portanto, viveu mais ou menos
n
ri S ' Pelas ' r 0 m a i s antigo dos profetas cujos escritos chegaram at

dl *zir r e f e r n c i a s do Senhor em Mateus 12.39-41 e 16.4, podemos

qu

m ^ riarraH S ^ a t o s a c J u ' narrados so reais.

e r icrd 3 a P r e s e n t a 0 mais notvel contraste entre a longnima
S O r t e de C ' e D e u s e a dura indiferena de um bom homem quanto
ur>ia m a grande cidade gentia. Provavelmente ela indica a aurora de
er
de n r I ' d melhor quando se iniciar para o povo escolhido um longo per'
o r a o , de cujos resultados Paulo fala em Efsios 2.19-22; a 1-8
 COMENTRIO
J O N A S 1.1-16
Fugindo de Deus e do Dever. Jonas men-
cionado em 2 Reis 14.25. Evidentemente
ele era muito patriota e no perdeu as
esperanas em seu pas m e s m o nos
dias mais sombrios. Portanto, essa mis-
so a Nnive no era do seu agrado,
visto que no sentia o desejo de ver
essa grande cidade gentia arrependida,
de joelhos. ainda iria passar-se um
sculo antes que Isaas e Miquis pro-
clamassem que o m u n d o gentio se vol-
taria para Deus (Mq 4.1,2; Is 2.2).
Em vez de desincumbir-se dessa
misso de misericrdia, Jonas correu
para o porto, n u m a tentativa de esqui-
var-se ao seu dever. O pecado sem-
pre u m a descida; sempre temos de pa-
gar pesadas taxas e passagens quando
seguimos nosso prprio caminho em
lugar do de Deus, e jamais devemos
supor que a possibilidade de fazer algo
significa permisso.
Cansado pelo nervosismo e pela via-
gem, o profeta n e m percebeu a parti-
da do navio. As adversidades que blo-
queiam o caminho da desobedincia
so mais duras que as dificuldades para
atender a ordem de Deus. Observe-
mos a operao divina em nossa vida:
"Veio a palavra do Senhor... o Senhor
lanou um forte vento... deparou o Se-
nhor um grande peixe". Aqueles ma-
rinheiros gentios possuam belos tra-
os que deveriam ter deixado o profeta
envergonhado. As oraes deles aos
seus dolos e seu esforo para salvar
esse estrangeiro hebreu so admirveis
alm de ser u m a lio para ns.
J O N A S 1.17-2.10
Uma Orao nas Profundezas. O grande
peixe era, provavelmente, um tubaro.
O m e s m o que enviou a tempestade
preparou o peixe. A vida cheia de
expedientes por parte do grande Amigo
dos homens. Mergulhar nas ondas
cair nos braos dele. Vrias vezes j fo-
ram encontrados corpos h u m a n o s no
ventre de tubares no Mediterrneo.
M e s m o os que afirmam que essa his-
tria u m a parbola inventada, preci-
sam admitir que h muitas probabili-
dades de ter sido baseada n u m fato
real. O endosso do Senhor a esse li-
428
v r o e ao incidente bastante enftico
(Mt 12.39-41).
O s a l m o q u e se s e g u e de g r a n d e
inspirao para os q u e caram n a s pro-
fundezas por causa de seus erros. Deus
os ouvir, m e s m o que gritem do "ven-
tre do abismo". Se a l g u m p e n s a q u e
foi lanado fora das vistas de D e u s para
s e m p r e , olhe p a r a o " s e u santo tem-
plo", e verificar que o a m o r divino est
g r a d u a l m e n t e retirando-o do abismo.
Confiar e m n o s s o s prprios esforos
e expedientes entregar-nos idolatria
v e a b a n d o n a r aquele q u e n o s mi-
sericordioso. "Ao Senhor pertence a sal-
vao." A natureza inteira aguarda a pa-
lavra de D e u s . Tanto os e n o r m e s tuba-
res c o m o o s m e n o r e s peixinhos esto
sob o c o m a n d o de D e u s p a r a auxiliar
o h o m e m . A p e n a s " l e m b r e m o s " de
Deus, e, depois, q u a n d o formos liber-
tos, n o deixemos de p a g a r n o s s o s vo-
tos!
JONAS 3
Uma Cidade Arrependida. O apstolo Pe-
dro n o s o m e n t e foi perdoado, m a s
t a m b m restaurado sua funo; as-
sim tambm, Jonas foi de novo enviado
a Nnive. A g r a d e a m o s a D e u s pelas
s e g u n d a s c h a n c e s q u e ele n o s d.
Dessa vez, o profeta n o hesitou. Le-
vantou-se e foi. A histria de sua liber-
tao parece ter c h e g a d o a Nniive e
ter p r e p a r a d o o p o v o da cidade para
receber a palavra dele (Lc 11.30). S
d e v e m o s pregar e entregar as m e n s a -
g e n s d e D e u s d o m o d o c o m o ele or-
dena. Ele nos dir o que devemos dizer.
Consta q u e Nnive tinha cerca de
c e m quilmetros de circunferncia,
u m a distncia c o r r e s p o n d e n t e a u m a
j o r n a d a de trs dias. Era u m a cida-
de cheia de violncia e crueldade. M a s
a viso daquela figura estranha, ves-
tida c o m um m a n t o de peles de ovelha,
tocou a conscincia deles. O alarma se
e s p a l h o u d a s r u a s ao palcio. At o
g r a n d e rei o sentiu dentro de sua
F. . MEYER
cmara ornada de esculturas. Isso o ins-
tigou ao, de m o d o que ele, a corte,
nobres e povo, e m e s m o animais irra-
cionais ficaram unidos n u m g r a n d e ato
de humildade. O a r r e p e n d i m e n t o foi
geral (v. '5); foi prtico (v. 8); e voltado
p a r a D e u s (v. 9). Q u e contraste c o m
Israel! Ali, vrios e vrios profetas fo-
r a m repelidos e m e s m o maltratados.
Seja qual for o tipo de t e m o r que a
m e n s a g e m d e s p e r t o u nos h o m e n s , o
fato que da parte de D e u s n o h o u v e
hesitao. Ele p e r d o o u plenamente!
(Ver Isaas 55.7.)
JONAS 4
Deus Censura a Viso Limitada do Profeta.
E s s e captulo assinala u m a era no de-
senvolvimento da v i s o espiritual do
p o v o hebreu. Aqui, u m a cidade gentia
que se a r r e p e n d e u foi p e r d o a d a . Ficou
claro que Jeov era D e u s n o a p e n a s
dos hebreus, m a s dos gentios t a m b m .
Contudo, Jonas n o sentiu prazer nessa
revelao. A p e g o u - s e a m a r g a estrei-
teza do preconceito nacional, t e m e n d o
que, q u a n d o o s e u p o v o recebesse a
notcia do arrependimento e livramento
de Nnive, se sentisse fortalecido em
s u a obstinada rejeio da lei de Deus.
Quantas vezes D e u s p e plantas so-
bre n o s s a vida para n o s refrescarem
c o m s u a bela folhagem e n o s lembra
s e u solcito amor. N o s s a irritao e pe-
tulncia no constituem barreira terna
misericrdia divina. O fato de a planta
secar provocou a m a r g a s m u r m u r a e s
do profeta que teria t e s t e m u n h a d o a
destruio d e Nnive s e m u m a lgrima
sequer. Ele n o p e r c e b e u que, para
Deus, Nnive era de muito m a i s valor
do q u e a planta para ele, Jonas. Note-
m o s a extrema beleza do versculo fi-
nal: a p e r m a n n c i a da cidade c o m p a -
r a d a c o m a fragilidade da planta; a
responsabilidade de D e u s p o r Nnive,
q u e ele fizera crescer; e c o m o e r a m ca-
ros a ele n o a p e n a s os adultos, m a s
t a m b m as criancinhas e animais!
 O LIVRO DE

MIQUIAS Castigo Enviado Para Vitria

1. O CASTIGO 2-3.
a. Por causa da idolatria 2.
b. Por causa da opresso 2.
c. Falsos reis, profetas e sacerdotes 3.

2. A SALVAO 4,5.
a. O reinado de Deus em Sio 4.
b. O Rei de Belm 5.

3. A CONTROVRSIA DE DEUS COM SEU POVO 6,

a. Um chamado para debater diante dos montes 6.1-8.
b. Condenao e julgamento 6.9-16.

4. CASTIGO PARA A VITRIA 7.

a. A espantosa depravao nacional 7.1-13.
b. Triunfa a misericrdia 7.24-20.
 INTRODUO

. / V ^ i q u i a s foi contemporneo de Isaas, mas suas atividades foram

diferentes. Miquias vivia no campo e sua profecia diz respeito tanto a
Israel como a Jud, enquanto a carreira de Isaas est intimamente ligada
sorte de Jerusalm.
O livro de Miquias revela uma clara compreenso dos acontecimentos
da poca. Ele previu as invases de Salmaneser e Senaqueribe, a disperso
de Israel, e a destruio de Jerusalm, Ele o nico, entre os profetas, que
prediz o nascimento de Cristo em Belm (5.2). "Sua tarefa especial, como
arauto do castigo iminente, leva-o a usar um tom de predominante
severidade; mas toda a aspereza suavizada pela apurada beleza do fecho",
diz um comentarista bblico.
 COMENTRIO
MIQUIAS 1
O Testemunho de Deus Contra os Seus Es-
colhidos. Miquias foi contemporneo
de Isaas e Osias. Jeremias o cita.
(Comparar 3.12 com Jeremias 26.18.)
Nos versculos 1 a 4 o profeta con-
voca as naes para verem o justo cas-
tigo que o Senhor impor ao seu povo
infiel. Os versculos 5 e 6 retratam a de-
vastao de Samaria. A destruio se
estabelecer nas casas e nos campos,
e essa perspectiva afetou tanto o profeta
que ele se despojou da veste externa
e das sandlias, para que seu aspecto
desalinhado pudesse dar uma idia das
calamidades que ele anunciava. Nos
versculos 10 a 16, ele deixou claro que
Jud tambm sofreria semelhantes cas-
tigos. Bete-Le-Afra e Safir seriam arras-
tadas para o cativeiro. A calamidade se-
ria to abrangente que Zaan no iria
lamentar-se com a vizinha cidade de
Bete-Ezel.
Os profetas eram bons patriotas, e
sentiam que todo bom cidado deveria
lamentar c o m o eles, c o m a esperana
de evitar os castigos iminentes. Ser que
ns estamos sentindo os pecados e tris-
tezas de nosso tempo, c o m o Jesus sen-
tiu os de Jerusalm quando chorou so-
bre a cidade?
MIQUIAS 2
A Colheita da Ganncia e da Injustia. O
captulo anterior focaliza pecados con-
tra a primeira tbua da lei; esse fala de
pecados contra a segunda. Mais cedo
ou mais tarde, o mal sobrevm aos que
maquinam o mal contra o prximo, co-
biam seus bens e oprimem sua casa.
A destruio deles ser to cabal que
os bens de raiz no sero transmitidos
por herana de pai para filho n e m se
mediro por sorte (v. 5); e o povo se tor-
nar insensvel e empedernido voz
do profeta (v. 6). Todavia, em meio a
tudo isso, o Esprito de Deus se com-
padecer do seu povo (vv. 7-13); suas
palavras ainda confortaro os humildes.
Mas a crueldade dos h o m e n s que des-
pojaram os pobres, no somente de
suas roupas mas tambm da capa,
atrair castigos para a nao inteira.
Tendo cometido tantos erros, o povo de-
via preparar-se para se levantar e par-
 432
tir, p o r q u e C a n a n o p o d e r i a mais ser
a ptria deles.
Mas, at do cativeiro D e u s liberta-
ria s e u povo, abrindo c a m i n h o atravs
de m u r a l h a s de dificuldades. O q u e
"abre c a m i n h o " para n s o S e n h o r Je-
sus, pois n o s tirou da priso da morte.
Sigamo-lo no instante em q u e ele pas-
sar c a m i n h a n d o r u m o vitria.
MIQUIAS 3
A Punio Para a Avareza. Os chefes que,
sendo magistrados, deveriam ter minis-
trado justia a outros, assentavam-se ao
redor do caldeiro, jogando dentro dele
a carne e a pele do povo que deviam
governar. A sua p e r v e r s o da justia os
tornaria i n c a p a z e s de distinguir entre
o mal e o b e m . O p e c a d o n o s cau-
teriza a conscincia, m a s obscurece o
e n t e n d i m e n t o (Ef 4.18). A p u n i o de-
les seria c o m o o erro. Do m e s m o m o d o
c o m o eles rejeitavam o clamor dos opri-
midos, D e u s rejeitaria o deles. Os fal-
sos profetas t i n h a m m a l d o s a m e n t e de-
s e n c a m i n h a d o o povo. O nico desejo
deles era obter s e u mantimento. Para
os que o d a v a m a eles, p r o m e t i a m paz;
para os que se lhes o p u n h a m , a guerra.
Por isso, s e r i a m deixados s e m viso; o
Esprito de D e u s c e s s a r seu esforo.
C o m o g r a n d e o contraste entre eles
e Miquias, que falava c o m a conscin-
cia do p o d e r espiritual! O h ! se todo mi-
nistro e instrutor do santo evangelho
de D e u s fosse c a p a z de afirmar o que
est no versculo 8! E s s a experincia
p o d e ser n o s s a p o r m e i o do Esprito
Santo.
MIQUIAS 4
A Promessa de Paz. provvel que Isaas
2.1-4, e Miquias estejam citando u m a
profecia m a i s antiga, que ainda n o se
cumpriu p l e n a m e n t e . No milnio, Is-
rael, c o m sua beleza restaurada, ser
o centro de um m u n d o renovado. Essa
restaurao trar g r a n d e glria para
Deus e bno para a h u m a n i d a d e ( R m
11.15). A unificao d o s h o m e n s n o
se dar em torno de c r e d o s ou siste-
mas, m a s n o i m p u l s o d e u m desejo
geral para b u s c a r a D e u s e ador-lo.
Quando os h o m e n s tiverem encontrado
sua u n i d a d e em Deus, renunciaro
guerra, e a vida familiar se transformar
F. . MEYER
na salvaguarda da s o c i e d a d e (v. 4). Os
versculos 6 e 7 p r e d i z e m a convergn-
cia do povo de Israel p a r a sua prpria
terra. Babilnia aqui designa n o ape-
n a s a n a o q u e levou os j u d e u s ao ca-
tiveiro, m a s representa todas as n a e s
gentias que afligiram o p o v o escolhido.
N o t e m o s que a libertao de D e u s n o s
encontra no meio de n o s s a imediata
aflio e ali n o s socorre.
MIQUIAS 5
O Libertador Vem de Belm. E s s e n o m e
d a d o a Belm lembra G n e s i s 48.7. E m -
bora insignificante em t a m a n h o , ela ex-
cederia em importncia s outras cida-
des p o r causa d o n a s c i m e n t o d o M e s -
sias (Mt 2.6). C o m o h o m e m , o S e n h o r
v e m da cidade de Davi; mas, c o m o o
Filho de Deus, s u a s origens s o d e s d e
os dias da eternidade. E m b o r a o reba-
n h o judaico o rejeitasse, ele o Pastor
d o s h o m e n s . Ele g r a n d e at os con-
fins da terra e, p o r m e i o do s a n g u e da
sua cruz, trouxe a reconciliao. Se os
assrios, antigos ou modernos, nos ame-
a a r e m , pastores e prncipes se levan-
taro c o m o libertadores (v. 5). O povo
de D e u s renovar o m u n d o c o m o o or-
valho do S e n h o r e igual a um leo
em fora e c o r a g e m (v. 8). Cavalos, car-
ros de g u e r r a e fortalezas so citados
j u n t a m e n t e c o m a feitiaria, etc., por-
que abalaram a confiana do p o v o em
D e u s . "J n o te inclinars diante da
obra d a s tuas mos."
MIQUIAS 6
"O que o Senhor Pede de Ti." N o s vers-
culos 1 a 4, o profeta abandona sua viso
do futuro e volta para a situao atual
do s e u povo, que totalmente deses-
peradora. O s montes, c o m o o s m o n u -
m e n t o s mais d u r a d o u r o s da natureza,
s o c o n v o c a d o s p a r a ser t e s t e m u n h a s
do g r a n d e julgamento q u e Jeov far
de s e u povo. C o m o Israel, ns fomos
libertos da casa da s e r v i d o c o m infi-
nito amor, m a s c o m o f o m o s inconstan-
tes e obstinados! Os versculos 5 a 8 de-
m o n s t r a m a insuficincia de u m a reli-
gio d e fachada.
Poucos conheceram mais verdades
sublimes que Balao (v. 5), m a s ele
a m o u o " p r m i o da injustia", e isso
eclipsou a luz divina que ficou n u b l a d a
M1QU1AS
e, por fim, encoberta. Os versculos 9
a 11 revelam a esterilidade de u m a vida
de pecado. Mais cedo ou mais tarde a
prpria natureza se torna insensvel
semeia-se, mas no h colheita; a
prensa esmaga a azeitona, mas no h
azeite. O nico caminho que leva ver-
dadeira satisfao e paz o amor e o
servio fiel de Deus. Por que demora-
mos tanto em trilh-lo?
MIQUIAS 7
A Compaixo de Deus Para com um Po-
vo Pecador. As coisas tinham chegado
a um terrvel estado na cidade favore-
cida. Opresso, suborno e matana au-
mentavam por toda parte. Eles pratica-
v a m o mal com ambas as mos. Os
h o m e n s no podiam confiar em suas
esposas. N u m tempo assim s h ref-
gio para os filhos de Deus no prprio
Deus ( w . 7-13).
433
Depois que aprendemos a lio, ve-
mos que Deus vem em nosso auxlio.
Ele nos d sua luz e nos vinga. Os que
nos odiavam e sugeriam que ele nos ti-
nha abandonado sero obrigados a re-
conhecer que ele nos vindicou comple-
tamente da acusao deles. Anima-te,
crente; espera em Deus! Ele exaltar a
tua justia como a luz e teu direito c o m o
o sol ao meio-dia ( w . 10-12).
A seguir o profeta roga ao Pastor de
Israel para repetir as maravilhas do
xodo. Ele sabe que Deus no s per-
doar as iniqidades mas as "pisars
aos ps", esmagando-as debaixo de seus
ps. Isso u m a previso da ascenso
de Cristo (Ef 1.20-23). Q u a n d o uma pe-
dra afunda nas profundezas do oceano
ela no pode ser recuperada; e, quando
o pecado perdoado, Deus nunca mais
se lembra dele, nem nesta vida, nem
na futura.
 O LIVRO DE

NAUM A Sorte de Nnive

1. DEUS RESERVA A IRA PARA OS SEUS ADVERSRIOS 1.1-2.2.

a. O poder irresistvel dos julgamentos de Deus 1.1-8.
b. Advertncia Assria; consolo para Jud 2.9-2.2.

2. A CAPITAL DA ASSRIA PERECER 2.3-3.19.

a. O cerco, tomada e saque da cidade 2.3-12.
b. 'Tis que eu estou contra ti" 2.23-3.29.
 INTRODUO
tema da profecia de Naum a completa e definitiva destruio de
Nnive. Jonas j havia advertido a cidade do perigo que corria, e pelo
arrependimento, eles haviam conseguido um adiamento do castigo. Mas
go voltaram aos seus maus caminhos, e Naum foi enviado para anunciar
a condenao da cidade, agora sem promessa de demncia.

Nnive foi uma das maiores cidades da antigidade, a capital do

"crescente imprio assrio. Na ocasio em que Naum proclamou sua
Profecia, Assurbanipal estava no auge do seu poder. A capital era o centro
os negcios e do comrcio mundial. Todavia, era uma "cidade sanguinria,
^ e i a de mentiras e assaltos", pois havia saqueado as naes vizinhas, e
s*ava madura para a destruio. pouco tempo depois, as palavras do

jprfeta se cumpriram; a grande cidade foi devastada. Ainda hoje as runas

s Palhadas assinalam o lugar onde ela se erguia.
 COMENTRIO
NAUM 1
A Bondade de Deus e Sua Justa Ira. N a u m
era natural de Elcos, perto do lago da
Galilia. O nome Cafarnaum, literal-
mente, significa "a aldeia de Naum".
Ele viveu cerca de 150 anos depois de
Jonas, que tambm se viu associado ao
pecado e ao destino de Nnive. Em-
bora, s e n d o judeu ele devesse temer
Nnive, que j havia levado Samaria
em cativeiro e, agora, estava ameaando
Jerusalm, ele considerou a sua runa
u m a sentena dolorosa. N u n c a deve-
mos falar da condenao dos mpios,
a n o ser c o m compaixo.
Os versculos 1 a 8 constituem um
magnfico prembulo em que ele har-
moniza a bondade e a indignao de
Deus. Seu procedimento em relao
h u m a n i d a d e est envolto em mistrio,
m a s ele b o m e u m a fortaleza para
os seus santos. Nos versculos 9 a 15
v e m o s c o m o a Assria foi louca ao en-
trar em luta com Jeov. A queima de
espinhos em fogo ardente simboliza o
destino dela. (Comparar o versculo 14
c o m Isaas 37.38.) No nos esqueamos
de pagar nossos votos quando tiver
passado a hora de angstia.
NAUM 2
A Cidade Cruel Ser Destruda. Isso
uma anteviso proftica da destruio
de Nnive pelos medo-babilnios. Deus
a tinha usado para castigar seu povo;
agora, por sua vez, ela deve ser eli-
minada por causa dos seus pecados.
Os combatentes usavam tnicas escar-
lates, e as rodas dos carros de guerra
estavam equipadas com segadeiras que
reluziam ao girar. As ruas poderiam
estar cheias de carros se agrupando
para a defesa, m a s tudo seria em vo
visto que as escadas de assalto j esta-
vam encostadas nas muralhas, e as
comportas dos rios logo seriam aber-
tas. No versculo 7, a cidade-rainha
mostrada sendo levada em cativeiro
c o m o u m a escrava despida. Notemos
a comparao de Nnive a um covil de
lees cheio de ossos. O fogo e a espada
completaram a sua runa. Essa a sorte
dos inimigos do povo de Deus. (Ver Isa-
as 54.16,17.) Mas se Deus cumpre suas
ameaas, muito mais suas promessas!
438
NAUM 3
Destino Merecido. E s s e terrvel captulo
descreve o destino de Nnive. Ela ha-
via u s a d o m t o d o s abominveis p a r a
subjugar as n a e s vizinhas, e, agora,
s u a v e r g o n h a ia ser descoberta e ex-
posta. Parecia incrvel que u m a cidade
to g r a n d e p u d e s s e ser arrasada, m a s
o profeta relembra p o p u l o s a Tebas
( N - A m o m ) , d e d i c a d a a A m o m , o J-
piter egpcio. A s s i m c o m o essa g r a n d e
cidade tinha sido e s m a g a d a pela A s -
F. . MEYER
sria, assim seria Nnive pelos caldeus.
A p e s a r do s e u Nilo e de s u a s n a e s
tributrias, Tebas caiu, e Nnive bebe-
ria da m e s m a taa. S u a q u e d a seria to
fcil c o m o sacudir u m a figueira cheia
de figos t e m p o r o s . Os sculos decor-
ridos depois que o profeta falou essas
palavras, do ainda maior nfase a elas.
O silncio da m o r t e ainda reina sobre
as runas solitrias q u e assinalam o s-
tio da a m a d a capital. B u s q u e m o s ser
herdeiros daquele reino que n o p o d e
ser abalado (Hb 1 2 . 2 8 ) .
 O LIVRO DE

HABACUQUE
"O Justo Viver Pela Sua F" (Hb 2.4.)

1. o CLAMOR DO PROFETA 1,2.

a. Por que se permite que a iniqidade e a injustia prevaleam? 1.14.
Resposta: Os caldeus executaro julgamento 1.5-11.
b. Como ser dado poder a um povo to mau? 1.12-17.
Resposta: Sua exaltao apenas temporria 2.14
c. Cinco ais contra os caldeus 2.5-20.

2. A ORAO DO PROFETA 3.
a. As poderosas obras de Deus uma base de esperana 3.1-15.
b. Uma declarao de f firme 3.16-19.
 INTRODUO

profecia de Habacuque est relacionada com a ascenso dos caldeus

ao poder. Habacuque tinha visto esse povo poderoso ser usado para
executar julgamento sobre Nnive, parecendo ser o prprio instrumento de
Deus. Mas houve um problema: eles se tornaram to maus quanto os
assrios que haviam destrudo. Como Deus poderia usar, para qualquer
finalidade, uma nao insensvel e cruel, voltada inteiramente para o mal? A
resposta do profeta que tornar claros os seus feitos se soubermos esperar
por ele. "O justo viver pela sua f." Quando os resultados parecem
confusos, os justos, ainda assim, podem manter-se firmes e leais a
Deus isso a vida deles. "S fiel; a luz despontar."
O ltimo captulo um poema de grande beleza, admirvel por sua
expresso de firmeza de f. Embora falhem todas as ddivas, o Doador
permanece, e o profeta nele se alegrar.
 COMENTRIO
HABACUQUE 1
A Aparente Prosperidade dos mpios. pro-
vvel que Habacuque tenha vivido no
incio do reinado de Jeoaquim, quando
os caldeus estavam-se preparando para
invadir a terra. Jerusalm estava cheia
de iniqidade. A violncia e o desre-
gramento eram em tal proporo que
o profeta se sentia transtornado. Ele
apenas podia apontar para o que ocor-
rera c o m outras naes, e que devia
tambm acontecer a Jud, a no ser que
o povo se arrependesse. Paulo cita o
versculo 5 em Atos 13.41. Os caldeus
so c o m p a r a d o s c o m o leopardo, c o m
o lobo ao anoitecer e com o vento. O
profeta se volta para Deus clamando
e implorando angustiadamente. N o
existia ele desde a eternidade? N o era
ele a Rocha de Israel? O conforto do
profeta a reflexo: " N o morreremos".
Antiga traduo diz: ' T u no podes
morrer". Isso nos lembra Apocalipse
1.18. tu imortal, imutvel, vivificante
Salvador, em meio s tempestades que
arrasam o mundo, ns nos agarramos
a ti c o m o cracas rocha.
HABACUQUE 2
"O Justo Viver Pela Sua F." Depois de
orar, o profeta sabia que receberia uma
resposta e a aguardava. quando ela
veio, foi ntida e clara. Mas, enquanto
no a virmos frente a frente, precisa-
mos viver pela simples f em Deus. No-
temos a admirvel frase do versculo
4 que mencionada tantas vezes de-
pois. (Ver Romanos 1.17; Glatas 2.16;
3.11.) Hoje, como naquela poca, a vida
subsiste pela f no eterno Deus. Nos
longos anos de espera a nica fonte de
vida a f que obtm tudo de Deus.
Do versculo 5 em diante, o profeta enu-
mera os pecados de Babilnia: seu or-
gulho, amor pela bebida forte, gann-
cia e violncia. N o podia ser vontade
de Deus que a poderosa cidade flores-
cesse custa da angstia do mundo.
Das cenas de anarquia e tumulto
que falam da condenao da Caldia,
passamos ao templo do Senhor, onde
reina tranqilo silncio! Vivamos nesse
lugar reservado! "A intimidade do Se-
nhor para os que o temem!"
442
HABACUQUE 3
A F Invencvel. E s s e s a l m o era para ser
c a n t a d o pelos cativos durante o exlio,
que em breve ocorreria. N o s versculos
3 a 15 h u m a e n u m e r a o dos gran-
des eventos do passado. Primeiro, o Si-
nai, depois as vitrias e livramentos do
livro dos Juizes, a travessia do m a r Ver-
m e l h o e do Jordo, o castigo divino so-
bre os opressores. M a s o profeta n o
podia c o n t e m p l a r o futuro do povo es-
F. . MEYER
colhido s e m preocupao. Ele desejava
estar em r e p o u s o antes que os terrveis
exrcitos d o s c a l d e u s e n t r a s s e m na
terra. No final, ele entoa um sublime
refro que v e m s e n d o o conforto e o
h i n o de' mirades de crentes. Se todas
as ddivas divinas falhassem, ele ainda
possuiria o Doador. Ele ainda poderia
triunfar em Deus. Na verdade, o divino
Salvador e A m i g o mais evidente
q u a n d o os c a m p o s e as fazendas esto
vazios.
 O LIVRO DE

SOFONIAS "0 Dia do Senhor"

1. UM DIA DE JULGAMENTO 1.1-3.8.

a. Sobre a terra inteira 1.1-3.
b. Sobre algumas naes 1.4-3.8.
1. Jud e Jerusalm 1.4-18.
(Convite ao arrependimento) 2.1-3.
2. Filstia, Moabe, Amom, Etipia e Assria 2.4-15.
3. Prncipes, profetas e sacerdotes de Jerusalm 3.1-7.
(Convite ao arrependimento) 3.5.

2. UM DIA DE ESPERANA 3.9-20.

a. O culto de Deus ser ensinado a todas as naes 3.9,10.
b. A purificao de Israel 3.11-13.
c. O glorioso reinado de Deus 3.14-20.
 INTRODUO

C/ofonias pode ter sido trineto de Ezequias (1.1). Ele profetizou durante o
reinado de Josias, provavelmente antes do descobrimento do Livro da Lei;
os males que apontou foram removidos pelo rei.
Sofonias o profeta do Dia do Senhor. Ele no focaliza a queda de
nenhuma nao, como fizeram Obadias, Naum e Habacuque. Ele o
profeta do juzo universal. Sua mensagem s naes paralela s palavras
de Jesus: "Ou cuidais que aqueles dezoito, sobre os quais desabou a torre
de Silo e os matou, eram mais culpados que os outros habitantes de
Jerusalm? No eram, eu vo-lo afirmo; mas se no vos arrependerdes, todos
igualmente perecereis" (Lc 13.4,5).
Sofonias declara que todas as naes, inclusive Jud, cairo debaixo da
ira divina se continuarem a desobedecer a lei de Deus. Mas sua mensagem
no fala apenas de julgamento. Ele mostra que Deus est operando em prol
da salvao da humanidade e que, aps o julgamento, sero revelados
novos cus e nova terra onde habita a justia.
 COMENTRIO
SOFONIAS 1
"O Grande Dia do Senhor." Sofonias sig-
nifica "escondido pelo Senhor". Ele vi-
veu no reinado de Josias e cooperou
com esse rei em seus esforos para der-
rubar a idolatria. Sua profecia focaliza
os pecados que campeavam em Jud
e o terrvel castigo que lhe seria infli-
gido atravs dos caldeus. A destruio
iminente ( w . 2-6). O n o m e dos minis-
trantes "chemarins" aparece em
algumas verses. E r a m sacerdotes id-
latras vestidos c o m roupas pretas. Mil-
c o m Moloque. Notemos as diversas
classes que iam sofrer com a tomada
da nao. Elas constituam uma srie
de crculos concntricos, reduzindo-se,
por fim, aos que tinham voltado atrs
e aos que nunca tinham procurado o
Senhor. Os invasores ( w . 7-18). Aqueles
que Deus convidara para o banquete
eram Nabucodonosor e seus soldados!
Eles entraram pela Porta do Peixe; e,
medida que avanavam, o povo ater-
rorizado ia soltando gritos de pavor,
ao ser conduzido de um bairro a outro
da cidade. "Macts" (v. 11), provavel-
mente era o vale de Silo, onde os prn-
cipes mercadores residiam ou realiza-
vam seus negcios. Ningum conse-
guiria esquivar-se ao castigo iminente.
Os que usavam vestiduras estrangeiras
ou que, por superstio, subiam o pe-
destal dos dolos ou praticavam o en-
gano teriam de pagar caro pelos seus
pecados. Essas palavras, que se cum-
priram quando da destruio de Jeru-
salm por Nabucodonosor, e, posterior-
mente, por Tito, falam dos inevitveis
sofrimentos que sobreviriam nao
c o m o conseqncia dos crimes do
povo.
SOFONLAS 2
A Mansido Salva, o Orgulho Destri. A
nao c o m o um todo no sentia ne-
n h u m remorso, nenhum anseio por
Deus; m a s havia alguns mansos e hu-
mildes, e a esses foi dada a esperana
de que seriam preservados da des-
truio iminente. Em seus julgamentos,
Deus faz distino entre justo e mpio
e envia seus anjos para retirarem L
de Sodoma. Os versculos 4 a 18 falam
do castigo das naes vizinhas. So
 446
m e n c i o n a d a s Filstia, M o a b e , A m o m ,
Etipia e Assria. D e u s j a m a i s esquece
o tratamento d a d o ao s e u povo pelos
s e u s inimigos ( w . 8-10). O cativeiro de
Israel teria um retorno, m a s n o havia
e s p e r a n a de r e c u p e r a o para os p o -
vos que se tinham alegrado c o m a des-
truio dele. Q u e descrio terrvel ofe-
rece o versculo 11, acerca d o s d e u s e s
aniquilados! Parecia inacreditvel que
a grande Nnive se tornaria um deserto;
no entanto, ela est assim h sculos.
S e m p r e que u m indivduo o u n a o d a d e . C o m o seriam g r a n d i o s o s e ad-
vive d e s c u i d a d a m e n t e , a destruio
n o est muito longe.
SOFONIAS 3
A Plenitude da Salvao. Os pecados de
Jerusalm ( w . 1-7). Jerusalm n o apren-
d e u c o m os castigos d e r r a m a d o s sobre
o u t r a s n a e s , m a s prosseguiu n o s e u
curso, m o r a l m e n t e impura, opressora,
r e c u s a n d o a instruo, alienada de
Deus. M e s m o assim, D e u s ainda ha-
bitava na cidade que havia escolhido.
Diariamente s e u Esprito clamava p o r
a r r e p e n d i m e n t o e justia. Atravs de
F. . MEYER
s e u s fiis, ele ainda estava e s p a l h a n d o
sobre toda a c o m u n i d a d e a luz e a gl-
r i a d e u m a civilizao mais santa, m a s
a populao em geral se recusava a dar-
lhe ateno.
Os feitos do castigo purificador (W
8-20). Esses versculos finais s o mar-
c a d o s p o r g r a n d e ternura, m o s t r a n d o
as ocorrncias que s o a meta da ope-
rao d e Deus: u m a vida pura; c o n s a -
grao n o servio; confiana n o a m o r
de Deus; o afastamento de toda iniqi-
mirveis os resultados do longo cati-
veiro! Deixemos D e u s o p e r a r em ns!
Ele transformar nossas tristezas em hi-
nos; expulsar os n o s s o s inimigos e in-
verter nosso cativeiro; manifestar seu
infinito amor, primeiro em envolvente
ternura e depois em vibrantes cnticos.
O s q u e estiveram c h e i o s d e tristezas
e carregaram o fardo de vergonha p o r
causa de Deus, sero confortados. Mes-
mo os coxos e exilados participaro e
se tornaro " u m n o m e e um louvor".
Os cativos s e r o libertos e os disper-
sos trazidos de volta ao lar.
 O LIVRO DE

AGEU
A Reconstruo do Templo

1. APELO RESPOSTA 1.
a. O povo admoestado por sua negligncia 1.1-11.
b. O seu propsito de fazer os reparos 1.12-15.

2. CONTRASTE ENTRE OS DOIS TEMPLOS 2.1-9.

a. Como visto pelo povo 2.1-3.
b. Como prometido por Deus 2.4-9.

3. CENSURA ENCORAJAMENTO 2.10-19.

a. Por que o favor de Deus foi negado 2.10-17.
b. Como pode ele ser restaurado 2.18,19.

4. OS TEMPOS DO FIM 2.20-23.

a. A destruio das naes 2.20-22.
b. O estabelecimento da casa de Davi 2,23.
 INTRODUO

voltou do exlio babilnico num grupo liderado por Zorobabel e

Josu, no ano 536 a.C., quando Ciro, movido pelas notveis profecias a seu
respeito, que, provavelmente, haviam chegado ao seu conhecimento por
meio de Daniel, concedeu liberdade aos judeus e lhes forneceu materiais
para a restaurao do templo. O trabalho de reconstruo foi realizado
durante o reinado de Ciro e de seu sucessor, apesar da oposio dos
samaritanos; mas, finalmente, esses inveterados inimigos dos exilados que
retornavam conseguiram um edito de Artaxerxes para suspender a
reedificao do templo (Ed 4.7-23). Os judeus abandonaram a obra e
passaram a construir esplndidas manses para eles mesmos, de modo que
no reiniciaram o trabalho no templo, nem mesmo quando tiveram
oportunidade de faz-lo. A obra esteve parada durante quatorze anos, at
que Ageu proclamou sua ardente mensagem. Parece que ele j era idoso -
quando foi convocado para o ofcio de profeta, e seu tempo de servio
durou somente quatro meses. Mas, quando um homem fala no poder de
Deus, no se pode medir o efeito pela cronologia. Seu breve ministrio teve
efeito imediato, porque, dentro de trs semanas o povo estava, de novo, no
trabalho.
 COMENTRIO
A G E U 1.1-11
Economia Egostica e Mope. Zorobabel
o Sesbazar de Esdras 1.8. Ele era de li-
n h a g e m real e foi nomeado governa-
dor por Ciro. Jozadaque era filho de Se-
raas, s u m o sacerdote, quando Jerusa-
lm foi tomada (2 Rs 25.18-21). Os exi-
lados que haviam regressado vinham
experimentando uma sucesso de ad-
versidades. Tinham semeado muito e
segado pouco; seu dinheiro saa do sa-
quitel assim que o colocavam nele;
houve u m a seca sobre toda a terra e a
razo dela era o fato de haverem negli-
genciado a reconstruo do templo.
Quantas vezes nossos reveses e perdas
financeiras ocorrem porque nos esque-
c e m o s da causa de Deus. Dizemos que
n o temos tempo, que no podemos
contribuir, e que no vemos necessi-
dade de separar o dia do Senhor ou um
perodo dirio para meditao e orao. do templo de Salomo e o esplende
Se vssemos as coisas c o m o realmente
so, verificaramos que isso falsa eco-
nomia e que estamos desperdiando
mais do que economizando. "Ao que
retm mais do que justo, ser-lhe- em
pura perda." O ceifeiro no est per-
dendo tempo quando pra a fim de
afiar sua foice.
AGEU 1.12-2.9
A Verdadeira Glria da Casa de Deus. Um
h o m e m fervoroso pode despertar u m a
comunidade inteira. Q u a n d o acende-
mos um fogo em nosso corao, ele logo
se espalha. Certo da presena e do fa-
vor de Deus, Ageu falou, e trs sema-
nas depois a terra inteira estava desper-
tada. Notemos a cooperao do Esprito
de Deus com a mensagem do seu servo:
"O Senhor despertou". Busquemos
sempre a cooperao dele e confiemos
inteiramente nela! Somos testemunhas;
e tambm o o Esprito Santo! Trs pro-
fecias ocupam o captulo seguinte. NE
primeira (vv. 1-9), os judeus so esti
mulados a perseverar. Embora no pu
desse haver comparao entre a glri
desse, eles no deviam se desanima
Embora pudessem deplorar a ausnc
do fogo sagrado, do Shekinah, da ar<
com seus querubins, e de Urim e T
mim, todavia a presena do Messi
450
que seria associada c o m o s e g u n d o tem-
plo, c o m p e n s a r i a p l e n a m e n t e a defici-
ncia deles, j que ele era o anttipo de-
les todos. Se nos faltam muitas d a s
vantagens e qualidades que outros pos-
s u e m a b u n d a n t e m e n t e , sintamo-nos
mais do que satisfeitos p o r p o s s u i r m o s
Cristo. d e v e m o s s e m p r e lembrar que
ao cultuar, o cristo deve procurar es-
tar consciente da presena daquele que
disse: ' T u estou no meio" (Mt 18.20).
S e m ela u m a catedral um e s p a o va-
zio; c o m ela, at um celeiro ser o c u .
(Para e n t e n d e r os versculos 6 e 7, ver
H e b r e u s 12.26-28.) Esse "dentro e m
pouco" na matemtica de Deus durou
517 anos.
AGEU 2.10-23
O Julgamento de Deus Sobre as Naes.
Dois m e s e s depois da profecia anterior,
o profeta a d m o e s t o u novamente o povo
por ainda negligenciar o templo, em-
bora, ao que parece, ainda mantivessem
os ritos religiosos. A s s i m c o m o a carne
F. . MEYER
santificada n o santificava o que nela
tocasse, assim t a m b m a observncia
religiosa n o c o m p e n s a v a o negligen-
ciamento do templo; tal negligncia tor-
nava i m u n d o s os atos religiosos deles
(v. 14). A p e s a r de diligentes esforos,
o povo tinha-se defrontado c o m persis-
tente insucesso porque Deus estava con-
tra ele, m a s a partir do m o m e n t o do seu
a r r e p e n d i m e n t o ele o abenoaria ( w .
18,19). No meio de todos os abalos m e n -
c i o n a d o s em 2.7, os j u d e u s seriam pre-
s e r v a d o s e a sua s e g u r a n a garantida.
O primeiro advento do Salvador foi pre-
cedido de muitos distrbios. O m e s m o
ocorrer n o segundo. M a s a p e s a r d a s
c o n v u l s e s e d e r r u b a d a s de g o v e r n o
que a c o m p a n h a m a volta de Cristo,
n o t e n h a m o s m e d o . Tudo q u e n o
p o d e ser abalado p e r m a n e c e r ; e assim
c o m o D e u s s e lembrou d e N o n o meio
das agitaes do dilvio, assim t a m b m
ele cuidar de ns, n o p o r c a u s a de
mritos nossos, m a s pela sua graa.
N o fomos n s q u e o escolhemos, m a s
ele escolheu a ns.
 O LIVRO DE

ZACARIAS
0 Orculo do Senhor dos Exrcitos

INTRODUO 1.1-6

1. OITO VISES EM RELAO A ISRAEL, JUD JERUSALM 1.7-6.15.

a. Os cavalos entre as murteiras 1.7-17.
b. Os quatro chifres e os quatro ferreiros 1.18-21.
c. O homem com o cordel de medir 2.
d. O Sumo Sacerdote e o adversrio 3.
e. O candelabro e as duas oliveiras 4.
f. O rolo volante 5.1-4.
g. O efa 5.5-11.
h. Os quatro carros 6.1-8.
(A coroao de Josu) 6.9-15.

2. A RESPOSTA DELEGAO DE BETEL 7,8.

a. Deus exige obedincia, no jejum 7.1-7.
b. Lies do passado 7.8-14.
c. Deus espera para mostrar misericrdia 8.1-17.
d. As naes que vo adorar em Jerusalm 8.18-23.

3. JULGAMENTO REDENO 9-14.

a. Julgamento das naes; o Rei da paz 9.
b. Israel ser salvo e fortalecido 10.
c. A parbola dos pastores 11.
d. O cerco e a libertao de Jerusalm 12.
e. O restante purificado pelo castigo 13.
f. A exaltao de Jerusalm 14.
 INTRODUO
V/ profeta Zacarias viveu na mesma poca em que Ageu e se empenhou
na mesma luta que ele: levar os judeus a prosseguirem na reconstruo do
templo, que haviam negligenciado. Suas profecias apresentam data posterior
em alguns anos s de Ageu. Em contraste com a linguagem simples e direta
de Ageu, Zacarias emprega muitas figuras e smbolos para dar fora sua
mensagem. Ele desejava incentivar e ajudar principalmente o lder e
governador, Zorobabel, e o sacerdote, Josu.
Na ltima parte do livro h diversas menes do futuro glorioso e feliz
que Deus tinha em reserva para o seu povo, bem como do Libertador que
viria para govern-lo. Haver um grande dia quando Senhor ser rei
sobre toda a terra".
 COMENTRIO
ZACARIAS 1.1-17
Uma Viso de Perdo e Restaurao. Zaca-
rias no ignora os pecados do passado,
mas d nfase ao perdo divino. Seu
nico receio que Deus apele em vo,
e o povo, como fizeram os pais, rejeite
o apelo. Notemos a repetio do ttulo
de Deus, Senhor dos Exrcitos", cinco
vezes nos seis primeiros versculos. Os
exrcitos do inimigo eram numerosos,
mas os exrcitos protetores eram ainda
mais numerosos. Na viso que se segue,
temos uma vista rpida desses exrcitos.
Um vale verde, cheio de murteiras, sm-
bolo de humildade, onde o profeta cos-
tumava meditar, parecia povoado de mis-
teriosos seres que tinham estado ron-
dando a terra e anunciavam que havia
paz, pois eram os dias do notvel reinado
de Ciro. Notemos a freqente referncia
ao amigo celestial do profeta (1.9,14,19;
4.1,4,5; 5.5,10; 6.4). O futuro era brilhante,
promissor (w. 16,17).
ZACARIAS 1.18-2.13
A Redeno de Jerusalm. A obra de cons-
truo do templo cessara durante quin-
ze anos, e a nova deciso de se levan-
tarem e construrem poderia encontrar
sorte semelhante. Mas os quatro chifres
se defrontaram com os quatro ferreiros.
Para a Babilnia, o ferreiro era Ciro;
para a Prsia, Alexandre, o Grande;
para a Grcia, o Romano; para Roma,
a Glia. Nenhuma arma fabricada para
frustrar os propsitos de Deus pode
ser bem-sucedida. O h o m e m com o
cordel de medir personificava o novo
esprito que animava os exilados que
haviam voltado. Mas Deus estava pre-
tendendo proporcionar-lhes prosperi-
dade e crescimento tais que no cabe-
riam dentro de muralhas.
ZACARIAS 3
Purificado Para o Servio de Deus. O re-
gulamento para o sustento do sacerd-
cio no estava sendo observado, e os
sacerdotes no tinham vestes, n e m
utenslios, nem as provises provenien-
tes das ofertas. provvel, tambm,
que sua vida espiritual estivesse n u m
nvel muito baixo (Ml 1,2). Satans est
sempre descobrindo os pontos fracos
do carter e atacando-os. Ele cruel
454
e d u r o c o m o o ao. M a s n s t e m o s Al-
g u m q u e intercede p o r ns. C o m o o
sacerdote Melquisedeque, ele vive para
interceder s e m p r e p o r ns. S e n h o r
te r e p r e e n d a , Satans." (Jd 9.)
N s s o m o s c o m o ties c h a m u s c a -
d o s e q u e i m a d o s p e l o fogo. M a s fo-
m o s tirados d a c h a m a c o n s u m i d o r a .
Ento, certo que estamos s e n d o guar-
d a d o s para um proveitoso e elevado
propsito. Todo o p a s s a d o um argu-
m e n t o em favor da f. O fato de D e u s
ter feito tanto p e n h o r de que ele aper-
feioar aquilo q u e n o s diz respeito,
porque a sua misericrdia dura para
s e m p r e . N o basta ser purificado d o
p e c a d o ; p r e c i s a m o s d o turbante d a
u n o divina para q u e p o s s a m o s ter
livre a c e s s o entre os salvos. A q u e m
ele justifica, ele t a m b m glorifica. N o
nos contentemos c o m n a d a m e n o s que
o melhor que D e u s p o d e conceder-nos.
ZACARIAS 4
"No por Fora, Nem por Poder." Zoro-
babel tinha vacilado na g r a n d e obra de
r e c o n s t r u o e, praticamente, perdera
o nimo. Aqui o profeta a n i m a - o a re-
novar s e u s esforos e a perseverar at
q u e a tarefa seja concluda. Ele podia
ser fraco e flexvel c o m o um pavio, m a s
se s e u esprito fosse inflamado c o m
fogo divino e alimentado pela graa do
Esprito Santo n e n h u m a de s u a s defi-
cincias poderia impedi-lo de concluir
a obra mais importante de sua vida.
ZACARIAS 5
A Viso do Rolo Volante. N e s s a e n o r m e
folha de pergaminho, de cerca de nove
m e t r o s p o r quatro m e t r o s e meio, es-
tavam escritas as solenes maldies da
lei, de um lado contra o furto e do ou-
tro contra o j u r a m e n t o falso. A j o v e m
c o m u n i d a d e era notria por esses dois
pecados. Elas levavam consigo o castigo
(v. 4). T a m b m a vida comercial deles,
r e p r e s e n t a d a pelo efa, estava cheia de
iniqidade. M a s ele, t a m b m devia ser
eliminado. As rpidas asas da c e g o n h a
o levariam e m b o r a .
ZACARIAS 6
A Viso dos Carros. Essa viso fala de
proteo e livramento. Q u a t r o carros
F. . MEYER
s a e m dos m o n t e s que c i r c u n d a m Jeru-
salm. A cor d o s cavalos representa a
m i s s o que o s c o n d u t o r e s d o s carros
deviam executar sobre as n a e s . O
p r e t o indicava derrota e d e s e s p e r o ; o
baio atuava c o m o u m a patrulha d e de-
fesa. N o t e m o s o incidente final, q u e
prefigura a u n i o d o s ofcios de sacer-
dote e rei na p e s s o a do Senhor.
ZACARIAS 7
O Castigo Para a Injustia e a Crueldade.
Durante o cativeiro, os j u d e u s obser-
vavam quatro jejuns. O do d c i m o m s
lembrava o primeiro cerco de Jerusalm
pelas linhas inimigas; o do quarto, a
t o m a d a da cidade; o do quinto, a des-
truio do t e m p l o pelo fogo; o do s-
timo, o assassinato de Gedalias. A vida
nacional se achava d e p r i m i d a p o r es-
sas constantes l e m b r a n a s de fatalida-
des. Parecia incoerncia agir assim
q u a n d o a Cidade Santa estava-se levan-
t a n d o d o p. C e r t a m e n t e a s lamen-
taes que eles praticavam na Babil-
nia ali no tinham razo de ser. Por isso,
enviou-se u m a delegao a o s lderes
para procurar saber a posio deles. Za-
carias d e u quatro respostas distintas
consulta. N o s versculos 4 a 7 sugere
que, c o m o esses jejuns t i n h a m sido es-
tabelecidos p o r eles m e s m o s , estavam
em liberdade para suspend-los, e a
questo principal era se eles estavam
levando em conta os e n s i n a m e n t o s e
advertncias dos profetas antigos. N o s
versculos 8 a 14 ele lhes implorava que
n o se deixassem d o m i n a r pela dureza
e desobedincia de s e u s pais, a fim de
que n o ocorresse u m a s e g u n d a cats-
trofe que provocasse novos desastres
c o m o o s que h a v i a m sofrido.
Z A C A R I A S 8.1-17
A Verdade e o Amor Devem Prevalecer. Na
terceira resposta, Zacarias descreve de-
t a l h a d a m e n t e a p r o s p e r i d a d e q u e a ci-
d a d e escolhida ir experimentar. O Se-
n h o r voltar a habitar ali, e os velhos
e velhas, que estiverem no fim da vida,
iro juntar-se a o s m e n i n o s e m e n i n a s
e alegremente c o m e a r o a gozar, to-
d o s eles, as b n o s da p a z . Mas, jun-
tamente c o m essas agradveis previses
c o n t i n u a m os reiterados apelos.
ZACARIAS
ZACARIAS 8.18-23; 9.1-8
As Naes Buscaro o Deus de Israel. Em
sua resposta final, o profeta oferece um
magnfico quadro do futuro, que estava
prestes a realizar-se completamente. A
lembrana do passado seria totalmente
obliterada de m o d o que os aniversrios
de acontecimentos dolorosos logo se apa-
gassem da lembrana deles. Na reali-
dade, eles iriam constatar que seus dias
negros tinham sido a fonte e origem dos
seus dias felizes. Em todas as pocas
subseqentes, as naes mais importan-
tes, mesmo quando perseguem os ju-
deus, tm recebido bnos das mos de- pois disso ele quebrou a outra vara,
les, apropriando-se dos seus escritos
sagrados, venerando seus legisladores,
profetas e santos, e crendo no mais no-
bre Representante de sua raa.
O profeta d uma vista de olhos pelas
naes vizinhas, mostrando que seu povo
no mais precisa temer o futuro, porque
seus opressores j tero sido silenciados.
ZACARIAS 9.9-17; 10.1-12
Um Humilde Libertador Traz Paz. Jesus pre-
cisa, primeiro, ser Rei, e depois Salva-
dor. Ele humilde; o seu corcel no
um cavalo de batalha ricamente ajaezado,
m a s um humilde jumento; ele no pre-
cisa de armas para derrotar seus inimi-
gos, porque, sendo sacerdote, fala de
paz. Os camponeses tinham-se abrigado
nas cisternas cavadas na rocha das mon-
tanhas; m a s podiam nutrir esperana,
porque tinham sido resgatados pelo san-
gue da aliana, e Deus cuidaria para que
essa redeno se tornasse efetiva. Com
o advento do Rei, as portas das prises
seriam abertas e, por sua palavra, o preso
sairia. C o m o so imensas sua bondade
e beleza!
Em 10.1-12 temos uma referncia
oposio de Judas Macabeu e seus
irmos contra Antoco. Eles haviam de
calc-lo sob os ps como a lama das ruas;
Jos e Judas se reuniriam e, depois de
terem sido espalhados pelo mundo, as
tribos dispersas retornariam, afinal, como
fazem as abelhas ao c h a m a d o do apicul-
tor.
Z A C A R I A S 11
"Graa" e "Unio". Os t e m p o s eram
muito difceis q u a n d o Zacarias se sen-
45 5
tiu c h a m a d o p a r a atuar c o m o pastor
d o o p r i m i d o r e b a n h o d o Senhor. O s
governadores e sacerdotes estavam do-
minados por u m a cobia egostica e p o r
u m a n t a g o n i s m o m t u o . Trs pastores
j h a v i a m fracassado. D e p o i s d e u m
breve esforo, Zacarias renunciou ten-
tativa. Q u e b r o u a vara da " G r a a " (v.
10), c o m o se o t e r n o a m o r de D e u s se
tivesse retirado de s u a luta contra o
mal; e, q u a n d o p e d i u ao p o v o q u e fi-
xasse u m valor para o s s e u s servios,
eles p e s a r a m , para ele, trinta m o e d a s
de prata, o p r e o de um escravo. De-
r o m p e n d o a i r m a n d a d e entre J u d e
Israel. N o pargrafo seguinte ( w .
15-17), h u m a evidente referncia ao
terrvel reinado de Antoco, cujas cruel-
d a d e s p r o v o c a r a m o herico levante
dos m a c a b e u s . Cinco sculos depois,
Jesus foi enviado para congregar o re-
b a n h o c o m igual resultado (Mt 27.9,10).
Z A C A R I A S 12
O Dia do Pranto de Jerusalm. Essa viso
diz respeito a um t e m p o ainda futuro,
q u a n d o os j u d e u s retornaro sua
terra, m a s ainda na d e s c r e n a , e s e u s
inimigos os atacaro, m a s nada c o n s e -
guiro (vv. 2,3,6). O S e n h o r os defen-
der ( w . 7,8). E n t o a n a o prantear.
O arrependimento ser geral, do maior
ao menor, c a d a um em seu canto. Eles
l a m e n t a r o os sofrimentos que infligi-
r a m a Jesus. O A g e n t e d e s s e p r a n t o
ser o Esprito Santo, e resultar no
pleno p e r d o d e p e c a d o p o r m e i o d o
s a n g u e da expiao e s e r o totalmente
libertos da influncia d o s dolos.
Z A C A R I A S 13.1-9; 14.1, 6-9
Um Dia de Prova. Essa fonte foi aberta
q u a n d o o soldado feriu o l a d o do Sal-
vador. Mas, para Deus, n o basta per-
doar; ele precisa corrigir a inconstncia
do s e u povo. a obra seria t o c o m -
pleta que faria c o m que pais preferis-
s e m ver um filho m o r t o do que v-lo
adotar a lucrativa profisso de profeta
p o r torpe lucro e s e m o c h a m a d o di-
vino. U m a cidade se levantar contra
aquele que se suspeitar ser profeta, e
que, aterrorizado, simular ser lavra-
dor da terra. E, se descobrirem em s e u
c o r p o m a r c a s que indiquem haver ele
456
sido, anteriormente, m a r c a d o p o r ter
sido um falso profeta, ele preferir afir-
m a r que s e u s amigos t i n h a m c a u s a d o
s u a s feridas d o q u e confessar q u e t e m
interesse pelo ofcio proftico.
Observemos a notvel anteviso ( w .
7-9). (Ver Mateus 26.31.) Jesus sabia que
era o " c o m p a n h e i r o " do Pai. Ele n o
considerava roubo o ser igual a Deus.
"Viremos p a r a ele e faremos nele m o -
rada." M a s ele t a m b m "o h o m e m " .
Pela graa d e u m s H o m e m podere-
m o s reinar e m vida ( R m 5.17).
Z A C A R I A S 14.1-21
"Mas Haver Luz Tarde." Dificilmente
p o d e r e m o s duvidar que, no captulo
14, Zacarias est antevendo os m e s m o s
F. . MEYER
eventos que Ezequiel descreve n o s ca-
ptulos 38 e 39 do s e u admirvel livro.
A princpio o ataque dos inimigos do
p o v o de D e u s ser inteiramente vito-
r i o s o ; m a s depois Jesus aparecer a o
s e u povo e vir para eles. H a v e r um
c u m p r i m e n t o literal de Atos 1 . 1 1 e Isa-
as 25.9,10. Foi q u a n d o os irmos de
Jos estavam em sua maior apertura
q u e ele se revelou a eles, e, q u a n d o os
j u d e u s estiverem e n f r e n t a n d o o mais
severo infortnio, o u v i r o o Messias
dizer: ' T u sou Jesus, vosso irmo". (Ver
Gnesis 45.1-15.) Finalmente os longos
dias de tormento do p o v o de Israel ter-
minaro, e "haver luz tarde". Est
claro que a viso de Paulo em Roma-
n o s 1 1 h d e tornar-se u m a gloriosa
realidade.
 O LIVRO DE

MALAQUIAS 0 Mensageiro do Senhor

1. O INCANSVEL AMOR DE DEUS POR SEU POVO 1.1-5.

2. OS PECADOS DOS SACERDOTES 1.6-2.9.
3. OS MALES DA IDOLATRIA DO DIVRCIO 2JM6.
4. O CASTIGO IMINENTE 2.17-3,6.
5. ROUBANDO A DEUS 3.7-12.
6. O MEMORIAL ESCRITO 3.13-18.
7. O DIA DO SENHOR 4.
 INTRODUO

^ O n o m e Malaquias significa "meu mensageiro" de modo que talvez no

saibamos o verdadeiro nome do autor desse livro, que se esconde atrs do
seu ofcio e da sua mensagem. Sessenta anos haviam-se passado desde a
volta da primeira leva de cativos de Israel do cativeiro sob o comando de
Josu e Zorobabel, e, durante esse tempo, a santa semente se havia
misturado com o povo da terra. Era necessrio, portanto, que uma voz
incisiva exigisse a separao e a purificao do sacerdcio e do povo.
A condio moral e religiosa de Israel estava em mar baixa. A nao
achava-se dominada pelo formalismo e hipocrisia, satisfeita consigo mesma,
e no hesitava em blasfemar o nome de Deus. Por isso, em vez de
Malaquias ter para eles palavras de promessa e estmulo como as
empregadas por Ageu e Zacarias, foi necessrio que o ltimo profeta,
depois de quem iria haver um intervalo de 400 anos at os dias do Novo
Testamento usasse de repreenses e advertncias.
 COMENTRIO
MALAQUIAS 1
Pede-se Sinceridade no Culto. Um exem-
plo do amor mencionado nos verscu-
los iniciais (1-5) a escolha que Deus
fez de Israel para que atravs dele, o
m u n d o inteiro fosse abenoado. O dio
no significa averso positiva, mas a
perda da posio de privilgio supremo
e do ministrio. A natureza sensual de
Esa preferiu o cozinhado vermelho
ao direito de primogenitura, e seus des-
cendentes tambm tinham essa carac-
terstica. Nos versculos 6 a 14 o pro-
feta se volta para os sacerdotes. Eles
desprezavam o nome de Deus e, sem
n e n h u m escrpulo, sacrificavam no al-
tar animais cegos, coxos e enfermos.
N o hesitavam em tachar a rotina do
servio levtico de cansativa. Notemos
o pattico apelo do versculo 10: "Oxal
houvesse entre vs quem feche as por-
tas, para que no acendsseis debalde
o fogo do meu altar". Em contraste com
essa indiferena, a maravilhosa viso
panormica do versculo 11 bastante
significativa. Longe dos altares judai-
cos, o n o m e de Deus era reverenciado
em terras gentias, e eram-lhe ofereci-
dos sacrifcios que ele aceitava. Essas
palavras nos fazem lembrar Atos 10.34,35.
MALAQUIAS 2
A Transgresso da Aliana. Em contraste
c o m a vergonhosa atitude que o pro-
feta havia descrito c o m o caracterstica
do sacerdcio, ele descreve um sacer-
dote digno, cujo zelo ardente pela hon-
ra de Deus afastaria o mal e a punio
do povo. desejvel que cada servo
de Deus procure mostrar esses traos
de carter, porque somente os que an-
dam c o m Deus em paz e retido po-
d e m "da iniqidade apartar a muitos
O profeta reprova os que tinham repu-
diado sua esposa judia e contrado ma-
trimnio com estrangeiras. Ao fazerem
isso eles tinham ignorado que Deus era
o Pai da raa hebria, tanto das m u l h e -
res c o m o dos homens, e, n u m sentido
especial, ele no era o Pai dos gentios-
Em resposta ao argumento dos judeus
que exigiam pluralidade de esposaS/
Malaquias diz que originalmente DeUS
fez somente u m a mulher para um ho-
m e m , embora pudesse ter feito muitas-
460
Portanto, ter m a i s de u m a esposa era
u m a transgresso da instituio origi-
nal, e esse foi o a r g u m e n t o que o Se-
n h o r u s o u e m M a t e u s 19.4-8. C a d a h o -
m e m c o m u m a m u l h e r o s e g r e d o de
um lar feliz e de u m a d e s c e n d n c i a te-
m e n t e a Deus.
M A L A Q U I A S 3.1-12
A Purificao do Mal. Os versculos ini-
ciais d e s s e captulo fazem vibrar n o s s o
corao c o m o pelo toque de um clarim.
N s n o s l e m b r a m o s d e c o m o eles s e
c u m p r i r a m q u a n d o o S e n h o r foi apre-
s e n t a d o n o t e m p l o p o r s e u s pais. Des-
percebido d a s multides, e s p r e m i d o
no m e i o da turba, carregado p o r bra-
os pobres, o Rei, de repente, veio ao
seu t e m p l o o prprio mensageiro da
Aliana. A p e n a s dois crentes fiis, Si-
m e o e A n a , estavam ali para dar-lhe
as boas-vindas. M a s h outra aplicao
mais pessoal. C o n s e r v e m o s abertas, de
p a r em par, a porta do n o s s o c o r a o Os raios do sol n o t r a z e m a p e n a s luz
para a entrada do Rei. Pode n o haver
clangor de trombeta, n e m faiscar de
jias, n e m brado de arauto, m a s ele en-
trar no santurio secreto do seu co-
rao. N o justamente disso que n s termina c o m a palavra "maldio", en-
precisamos? Apressa-te, grande Senhor
de todos, e o p e r a tua bendita obra em
F. . MEYER
n o s s o pobre corao, para q u e possa-
m o s ser refinados c o m o o o u r o e a
prata, e te ofereamos um sacrifcio de
justia. Ento ser um prazer trazer to-
d o s os dzimos c a s a do tesouro.
M A L A Q U I A S 3.13-4.6
A Perversidade e a Soberba Sero Castiga-
dos. "Eis que v e m o dia!" o u foi n a
queda de Jerusalm ou ser em alguma
terrvel catstrofe ainda p o r ocorrer.
M a s seja qual for a ocasio, q u e ns
p o s s a m o s estar includos n o tesouro
particular d e Deus, p r e s e r v a d o s c o m o
u m a m u l h e r preserva s u a s jias no dia
da c a l a m i d a d e (v. 17). A tristeza e a ca-
l a m i d a d e esto p e r m a n e n t e m e n t e so-
brevindo aos soberbos ou queles que
c o m e t e m perversidade; enquanto, so-
bre aqueles que t e m e m o n o m e de
Deus, o sol da justia est s e m p r e rai-
a n d o e brilhando at ser dia perfeito.
e cr, m a s trazem t a m b m s a d e e vi-
talidade ao m u n d o e a o s h o m e n s ; as-
sim e m Jesus h p o d e r para salvao.
N o t e m o s c o m o o Antigo Testamento
quanto a p r o c l a m a o de Cristo se ini-
cia c o m "Bem-aventurados".
COMENTRIO
BBLICO
. MEYER

Novo
Testamento
 NDICE

INTRODUO 7
PREFCIO 9
O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS 11
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 45
O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS 59
O EVANGELHO SEGUNDO JOO 91
OS ATOS DOS APSTOLOS 123
A EPSTOLA AOS ROMANOS 153
A PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS 169
A SEGUNDA EPSTOLA AOS CORNTIOS 185
A EPSTOLA AOS GLATAS 197
A EPSTOLA AOS EFSIOS 205
A EPSTOLA AOS FILIPENSES 213
A EPSTOLA AOS COLOSSENSES 221
A PRIMEIRA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES 227
A SEGUNDA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES 233
A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO 237
A SEGUNDA EPSTOLA A TIMTEO 245
A EPSTOLA A 251
A EPSTOLA A FILEMOM 257
A EPSTOLA AOS HEBREUS 261
A EPSTOLA DE TIAGO 273
A PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO 279
A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO 285
AS EPSTOLAS DE JOO 291
A EPSTOLA DE JUDAS 297
O LIVRO DO APOCALIPSE 301
 INTRODUO

muito necessrio cultivar-se o hbito de ler diariamente uma poro da

Palavra de Deus. Tal leitura deveria ser consecutiva, porque somente assim
podemos manter um interesse contnuo. Ela pode ser grandemente auxiliada
por um intrprete que possa esclarecer o que talvez esteja obscuro, bem
como sugerir aplicaes da sua mensagem vida diria.
Para atender a essa necessidade, este comentrio bblico oferece um
estudo dos livros da Bblia em pores curtas, acompanhadas de breves
comentrios devocionais. Nele esto includas todas as pores bblicas mais
indicadas para leitura diria, seja individualmente ou em grupos familiares.
Iremos observar que o autor no analisa detalhadamente todos os
pargrafos de todos os captulos. Entretanto as passagens analisadas
constituem uma boa amostragem dos livros estudados.
Como comentrio de natureza devocional ele valioso porque omite
pontos de interesse meramente erudito e focaliza na mensagem central de
cada passagem bem como na sua aplicao s necessidades dirias. Em
muitos comentrios h freqentes referncias a outros textos da Escritura,
principalmente no caso de verdades do Antigo Testamento cujo
cumprimento e interpretao se do no Novo.
A experincia obtida por F. B. Meyer em seus longos anos de ensino da
Bblia a leigos, capacitou-o enormemente para escrever este livro "uma
das mais importantes obras de seu ministrio mundial, pela voz, ou pela
pena", como declarou o primeiro editor.
Nosso anseio que esta obra venha a provar-se de alto valor para
professores de escola dominical e estudiosos da Bblia em geral,
promovendo tambm uma proveitosa leitura da Palavra em devoes
familiares e particulares, e, por toda parte, aprofundando o amor por ela
bem como uma inteligente compreenso do nico Livro que pode
proporcionar ao homem uma mensagem benfica que atenda s
necessidades de cada novo dia.
 PREFCIO

A BBLIA EST CHEIA DA SABEDORIA DE DEUS. ELA A PALAVRA

DE DEUS. Devemos l-la no apenas com a cabea, mas com o corao.
Sempre bom fazer-se uma anlise de seu contedo, mas, depois de faz-
la, precisamos dar tempo para que a sabedoria, o poder e a graa
intrnsecas ao Livro e nele armazenadas impregnem nossa conscincia.
Portanto, melhor estudar a cada dia uma poro mais curta de modo a
dar-nos tempo para extrair do que lemos toda a sua seiva e essncia.
Esse o mtodo seguido neste livro. Pessoas atarefadas, estudantes,
homens de negcio, obreiros da escola dominical e telogos, soldados e
marinheiros, habitantes das montanhas e das plancies, vivendo margem
das grandes correntes da atividade humana, vero que as passagens
selecionadas para leitura diria constituem um amplo repositrio para
proporcionar-lhes uma refeio diria da verdade, e, ainda, suficientemente
profundas para proporcionar-lhes um estudo e interesse maiores.
Sempre me pareceu que o modo mais certo de se conhecer a Bblia l-
la de ponta a ponta, do comeo ao fim. Somente assim podemos
acompanhar a revelao do propsito divino, desde a sua aurora do Gnesis
at o dia perfeito dos escritos de Joo. Somente assim podemos obter uma
viso cronolgica de toda a extenso da revelao. Ler passagens diversas,
sem conexo, ora poesia, ora histria, ora doutrina, no favorece a que a
mente obtenha um correto enfoque da verdade. Por esse mtodo ficamos
sujeitos a concentrar-nos em umas poucas passagens j conhecidas, em vez
de ouvir tudo o que Deus falou ao corao dos homens. Provavelmente, no
h nada mais vital para um conhecimento acurado da Bblia do que a boa e
antiga prtica de l-la ponderada e regularmente e por inteiro, acompanhada
de breves notas como as que este volume oferece.
Mas, devemos lembrar sempre que o mais profundo conhecimento da
Palavra nos vem da graa iluminadora do Esprito Santo. Pea-lhe que abra
e desvende aos seus olhos os seus sagrados mistrios. Pea-lhe para revelar-
lhe a glria do Senhor em cada captulo. Pea-lhe para ajud-lo a ler, a
sublinhar, a aprender e a assimilar. Pea-lhe, por fim, para ajud-lo a no
ser um ouvinte ou leitor esquecidio, mas um praticante da Palavra. Atente
10 PREFCIO

para que sua leitura seja harmonizada com a f que cobra de Deus o
cumprimento, em sua experincia pessoal, de tudo que ele prometeu.
Portanto, ao abrir a Bblia, dia aps dia, a orao mais salutar que podemos
fazer aquela das velhas e conhecidas palavras do salmista: "Desvenda os
meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei".

F. B. MEYER
 O EVANGELHO SEGUNDO

MATEUS 0 Rei da Casa de Davi

1. A VINDA DO REI 1.1-4.11.

a. Sua genealoga 1.1-17.
b. Seu nascimento e infncia 1.18-2.23.
c. Seu batismo 3.
d. Sua tentao 4.1-11.

2. PROCLAMANDO O REINO 4.12-16.12.

a. O incio do ministrio galileu 4.12-25.
b. O Sermo do Monte 5.1-7.29.
c. Milagres de cura 8.1-9.35.
d. Enviando os Doze 9.36-10.42.
e. Discursos e parbolas acerca do reino 11.1-16.12.

3. CONFRONTANDO A REJEIO 16.13-25.46.

a. A confisso de Pedro anunciada a rejeio 16.13-28.
b. A transfigurao 17.1-9.
c. Indagaes, discursos e parbolas acerca do juzo final 17.10-25.46.

4. SUPORTANDO A CRUZ 26.1-27.66.

a. As tramas de inimigos e a devoo de amigos 26.1-16.
b. A ltima ceia e a agonia no Jardim 26.1746.
c. A traio 26.47-56.
d. Os processos judaico e romano 26.57-27.25.
e. A crucificao e o sepultamento 27.26-66.

5. DERROTANDO A MORTE 28.1-20.

a. A visita das mulheres ao tmulo vazio 28.1-8.
b. O Cristo ressurreto 28.9,10.
c. O testemunho dos soldados 28.11-15.
d. A Grande Comisso 28.16-20.
 INTRODUO

1 \ o h razo para se pr em dvida o fato de este Evangelho ter sido

escrito por Mateus. Ele apresenta a narrativa da vida do Senhor, do ponto
de vista de um judeu devoto; o propsito evidente do escritor mostrar
como o Senhor cumpriu as Escrituras do Antigo Testamento completa e
continuamente. Nenhum dos outros evangelhos apresenta tantas citaes da
Lei, dos profetas e dos Salmos. Nele, o aspecto predominante do carter e
da obra do Senhor o aspecto messinico. Ele era o Filho maior do grande
Davi. A frase-chave do livro "Eis a te vem o teu Rei". Como Rei, sua
linhagem traada atravs da descendncia real. Como Rei, ele proclama o
reino do cu. Como Rei, ele promulga as leis, qualifica os sditos e anuncia
os galardes do reino. Ao descrever suas aes pessoais, no fim de tudo,
quando se assenta no seu trono e todas as naes esto reunidas diante
dele, ele fala de si prprio como Rei (Mt 25.40). Foi por causa de sua
proclamao de realeza que ele foi condenado morte. Sob qualquer ponto
de visa esse Evangelho um dos mais preciosos documentos do mundo.
 COMENTRIO
MATEUS 1.1-17
A Linhagem do Messias. A enumerao
dos ancestrais do Senhor, com sua tri-
pla diviso em quatorze geraes e la-
cunas evidentes, foi assim organizada
provavelmente para facilitar a lem-
brana. Notemos que, de acordo c o m
o objetivo geral do escritor, a ascendn-
cia traada at Abrao, passando por O Nascimento de Jesus Cristo. O medo
Davi, o rei. Sabemos, naturalmente,
que Jos era somente considerado pai de
Jesus (v. 18); mas, de qualquer modo,
essa genealogia ajustava-se ao uso he-
breu e explicava como o nascimento
ocorreu na cidade de Davi.
Nessa lista de nomes, os patriarcas,
gentios, mulheres de carter duvidoso,
h o m e n s bons, maus, sbios, famosos
ou desconhecidos constituem todos
elos importantes. c o m o se ela qui-
sesse ensinar-nos que, no Filho do ho-
m e m , existe u m a mistura de todas as
classes, de maneira que ele possa ser
o representante e ajudador de todos.
Cada um de ns pode achar algum
ponto de identificao pessoal nessa
genealogia. Jesus Cristo pertence
nossa raa. Ele sabia o que era a natu-
reza humana, atravs daquele conhe-
cimento sutil e ntimo que nasce do pa-
rentesco. Nele, portanto, no h judeu
n e m grego de forma exclusiva, mas,
nele, somos todos um.
MATEUS 1.18-25
de que Jos, sendo um h o m e m justo,
pudesse desfazer o compromisso do
esperado casamento teria enchido o co-
rao de Maria de indizvel angstia,
se ela no se apoiasse em sua f em
Deus. Ela sabia que Deus estava em-
penhado em defender o carter dela.
Submetamo-nos a ele, para que cum-
pra em ns seus propsitos, e deixe-
mos que ele cuide de quaisquer resul-
tados eventuais! Ele se responsabiliza!
Aquilo que aconteceu de forma his-
trica deve ocorrer de forma experi-
mental. Em cada um de ns Jesus
Cristo deve nascer pela ao direta do
Esprito Santo.( Veja Glatas 4.1-5.) Isso
o que chamamos de novo nasci-
mento; e quando ele, desse modo, ti-
ver entrado em nosso corao, o Se-
 14
n h o r se t o r n a r o n o s s o Salvador; n o
a p e n a s da p e n a l i d a d e de n o s s o s peca-
dos, m a s , t a m b m , do a m o r e do p o -
der desses m e s m o s p e c a d o s . F a a m o s
c o m q u e seja e s s a a n o s s a experincia!
B u s q u e m o s essa unio c o m Deus,
que o m a r c o m a i s alto de bno,
tanto nesta vida c o m o na vida futura,
e em virtude da qual D e u s se torna o
companheiro da alma na peregrinao
terrena. Este o n o m e dos n o m e s
E m a n u e l . (Veja Isaas 7.14 e 9.1-7.)
MATEUS 2.1-8
Os Magos Seguem a Estrela. A expecta-
tiva do advento de um g r a n d e rei era
largamente difundida no t e m p o da na-
tividade. Ela se f u n d a m e n t a v a , quanto
ao que c o n c e r n e ao Oriente, provavel-
mente n a s profecias de Balao e Da-
niel. (Veja N m e r o s 24.17; Daniel
7.13,14.) H evidncias d a m e s m a ex-
pectativa na literatura clssica do Oci-
dente. O S e n h o r era o desejado de to-
das as naes, s e n d o que a c o r r u p o viagem que teriam de fazer ao Egito.
e a anarquia do Imprio R o m a n o tor-
n a v a m tal desejo ainda mais intenso.
D e u s v e m a o h o m e m nos lugares
c o m os quais ele est mais familiari-
z a d o ; a Zacarias no templo, a o s pasto-
res n o s c a m p o s , a o s m a g o s p o r meio
de um prodgio n o s cus. Ele sabe exa-
tamente o n d e n o s achar. N o deixe de
seguir s u a prpria estrela, seja ela qual
for; m a s lembre-se de que ela precisa
ter a corroborao das Escrituras, c o m o
no c a s o presente (v. 5). Um milagre
p o d e ser o p e r a d o para d e s p e r t a r - n o s
e lanar-nos em nossa g r a n d e busca,
m a s o miraculoso retirado o n d e os
m t o d o s n o r m a i s de investigao so q u e r que vai" ( A p 14.4). "J m o r r e r a m
suficientes. As novas acerca de Jesus
sempre inquietam os filhos do m u n d o ;
eles s a b e m que elas significam sepa-
rao.
M A T E U S 2.9-15
Deus Governa e Domina. J foi aventada
a sugesto de que "a estrela" seria u m a
combinao i n c o m u m de trs planetas;
m a s isso estaria em conflito c o m o de-
saparecimento e reaparecimento da luz
guiadora. A l g u m a s experincias du-
* Voltaire (1964-1778), escritor francs a quem atribuda a seguinte afirmao: "A Bblia um
livro antiquado. Daqui a cem anos, ningum mais a ler." (. E.)
F. . MEYER
rante o reavivamento gals p a r e c e m in-
dicar u m a c o n e x o entre experincias
espirituais sublimes e a manifestao
visvel da glria divina. Provavelmente
s o m e n t e o s m a g o s avistaram essa
g r a n d e l u z . (Veja Atos 9.3; 26.12-14.)
Q u a n d o seguimos a direo divina,
p o d e m o s estar certos d e que D e u s n o
falhar em levar-nos n o s s a meta.
Aquele que n o s leva p a r a fora t a m b m
n o s recolher. Ele completar aquilo
que n o s diz respeito. Esses m a g o s
prostrando-se diante do m e n i n o Jesus
foram o s primeiros d e u m g r a n d e n-
m e r o de reis do intelecto q u e os segui-
r a m ao m e s m o ponto. Afinal de con-
tas a verdadeira cincia n o se dobra
diante do mistrio da vida? N o pode-
m o s c o m p r e e n d e r o mistrio, m a s po-
d e m o s adorar. Podemos, tambm, ofer-
tar n o s s a s ddivas. Jesus "digno de
receber riquezas". Foi d e s s a m a n e i r a
que o Pai, de antemo, proveu o neces-
srio para as d e s p e s a s inevitveis da
O s h e r o d e s deste m u n d o esto s e m -
pre conspirando contra o Cristo do Se-
nhor, m a s t u d o em vo. (Veja Salmo
2 e Atos 4.25.)
MATEUS 2.16-23
Do Egito Chamei o Meu Filho. A m o r t e
daquelas criancinhas foi algo pattico.
D e s d e o princpio p a r e c e u q u e o ad-
vento do S e n h o r n o traria paz, m a s
espada. As m e s daqueles p e q u e n i n o s
foram h muito consoladas, m a s a ex-
perincia foi amarga. Os p e q u e n i n o s
c o n s t i t u e m o ncleo do g r a n d e cortejo
dos "que s e g u e m o Cordeiro para o n d e
os q u e atentavam contra a vida do m e -
nino." Tal o epitfio q u e p o d e ser es-
crito p a r a aqueles que se d i s p u s e r e m
a se colocar em oposio c a u s a de
Cristo. A casa de Voltaire* em G e n e -
bra u s a d a atualmente c o m o almoxa-
rifado da Sociedade Bblica. A crtica
destrutiva n o t e m continuidade. A
criana regressa d o Egito. H u m sen-
tido em que a vida de Jesus um su-
m r i o da histria de Israel, b e m c o m o
da experincia de c a d a cristo. N o se
MATEUS
d e m o r e no Egito; volte p e l o c a m i n h o
de separao e c o n s a g r a o a o s eleva-
dos propsitos de Deus.
M A T E U S 3.1-12
0 Precursor Prepara o Caminho. O Evan-
gelho de Mateus a n u n c i a o reino. Po-
d e m o s ver e ouvir o precursor, cuja voz
d e s p e r t o u o corao dos h o m e n s c o m
a proclamao proftica, aps um siln-
cio de 4 0 0 anos. Ele entra em cena to
d e sbito c o m o u m Elias.
Sua m e n s a g e m era dupla a ne-
cessidade de arrependimento e o ann-
cio da proximidade do reino. Fez vibrar
s e u s contemporneos, p r o v o c a n d o ad-
mirao e interesse. Parecia q u e t o d o
o povo do sul do pas d e s e m b o c a v a no
vale do Jordo. Se um h o m e m n o
um canio agitado pelo vento, n e m ,
t a m b m , uma cpia m a s u m original,
que fala o que v e o u v e de Deus, os
h o m e n s iro a ele em qualquer p o c a .
Para que p o s s a m o s apreciar devi-
d a m e n t e o Redentor, Joo Batista de-
ver vir a ns, t a m b m . P r e c i s a m o s
expor-nos ao fogo, ao m a c h a d o e p,
p a r a verificarmos o q u e realmente so-
mos, e chegar, c o m o Paulo, a r e c o n h e -
cer nossa justia prpria c o m o perda,
para ganhar a Cristo e ser achados nele.
M A T E U S 3.13-17
Batizado com o Esprito. Joo, c o n q u a n t o
denunciasse os p e c a d o s alheios, estava
muito consciente dos seus prprios pe-
cados. Ele se desfez em santa humil-
d a d e diante da nica natureza na qual
s e u s olhos penetrantes n o descobri-
ram n e n h u m trao de impureza, e tudo
fez para evitar q u e s u a s m o s polu-
d a s batizassem u m ser to puro, c o m o
ele percebia q u e Cristo era.
O Senhor admitiu a validade do ar-
g u m e n t o de Joo, m a s n o o aceitou.
Ele era o nico entre t o d o s os h o m e n s
santos que no tinha conscincia de pe-
cado. Ele " n o c o m e t e u pecado, n e m
dolo algum se a c h o u em sua b o c a " (1
Pe 2.22). C o m o o Cordeiro d e s i g n a d o
p o r Deus, ele foi c u i d a d o s a m e n t e es-
quadrinhado, mas, m e s m o aqueles que
mais sabiam a seu respeito se sentiram
compelidos a atestar sua inocncia e
pureza. A p e s a r disso, foi batizado, de
m o d o que p u d e s s e a s s u m i r a culpa do
15
pecador, c o l o c a n d o - s e ao s e u lado e a
s e u favor, e c o m ele se identificando.
Foi, ento, u n g i d o pelo Esprito, e re-
cebeu o t e s t e m u n h o a b o n a d o r da voz
do Pai. provvel q u e s o m e n t e Joo
e ele se a p e r c e b e s s e m d e s s e s sinais ce-
lestiais. (Veja Joo 1 . 3 2 . ) Q u e , c o m o
Cristo, p o s s a m o s ns t a m b m estar de-
baixo de igual uno. (Veja 1 J o o
2.20,27.)
M A T E U S 4.1-11
Tentado Pelo Diabo. "A seguir" assinala
a ntima c o n e x o entre a voz celestial
do batismo e a causticante provao dos
quarenta dias. N o t e m o s que a tentao,
em si m e s m a , n o pecado; s q u a n d o
as m s sugestes do tentador so acei-
tas que se t o r n a m pecado. N o t e m o s ,
t a m b m , q u e ao redor de todos ns
existe u m a tenebrosa regio do mal, de
o n d e surgem as tentaes. S e m p r e que
a l g u m tiver recebido u m a revelao
especial p o d e esperar u m perodo d e
prova. Esse o m t o d o de D e u s para
enraizar as rvores no solo, bem c o m o
fixar as lindas cores q u e ele pinta nos
vasos que esto s e n d o preparados para
o u s o divino.
A primeira tentao consistiu em
que o S e n h o r usasse, em socorro de
suas necessidades fsicas, o p o d e r que,
c o m o Filho do h o m e m , lhe havia sido
entregue p a r a o servio d o s h o m e n s .
A s e g u n d a era um esforo no sentido
de incit-lo a agir de forma presunosa,
obediente a o s ditames da vontade pr-
pria e i n d e p e n d e n t e da direo clara
do Esprito de Deus. A terceira procu-
rava induzi-lo a alcanar o trono p o r
meio d e u m m t o d o errado. S o m e n t e
por meio da cruz ele podia conseguir
p o d e r para governar e salvar. (Veja H e -
breus 4.15,16; 5.8,9.)
M A T E U S 4.12-17
A Luz Comea a Brilhar. O ministrio ini-
cial do S e n h o r parece ter-se centrali-
z a d o em Jerusalm e p o v o a d o s prxi-
mos. (Veja Joo 2 e 3.) Mas, ante as
notcias da priso de Joo Batista, le-
vou para o Norte o s e u t e s t e m u n h o do
reino dos cus, que o reinado de
Deus no corao e na vida dos h o m e n s .
A l g u m j disse que esse reino "a
16
conscincia universal de Deus". Toda-
via existia u m a diferena! N o c o m e o
de sua obra, o Salvador m o s t r o u u m a
ternura e um e n c a n t o que cativaram
as multides de ovelhas maltratadas.
(Veja M a t e u s 9.36.) S e u ministrio se
assemelhava a um suave e santo alvo-
recer que irrompe sobre as m o n t a n h a s
e dispersa as negras sombras da noite.
O evangelista cita a previso proftica
da vinda daquele que c h a m a d o "Ma-
ravilhoso, Conselheiro, D e u s Forte".
N o tenha m e d o de que Jesus entre no
seu corao! Voc p o d e estar to longe
da b o n d a d e e da pureza quanto Naf-
tali e Zebulom esto de Jerusalm, m a s
a Galilia dos gentios t a m b m est in-
cluda em Joo 3.16.
M A T E U S 4.18-25
Primeiras Obras de Misericrdia e Poder.
D e v e m o s ler o primeiro captulo de
Joo juntamente c o m esse pargrafo ini-
cial. O S e n h o r j havia se e n c o n t r a d o
c o m esses primeiros discpulos no vale
do Jordo, m a s eles haviam retornado
aos s e u s lares e s redes. Sua pronta
aquiescncia foi resultado da o p e r a o
do p o d e r do Mestre sobre s e u s co-
raes, que j h a v i a m sido conquista-
dos. Sua antiga profisso iria p e r m a -
necer c o m eles, s q u e de u m a forma
muito mais nobre. A pacincia, a co-
r a g e m e o tato nela desenvolvidos se-
riam agora colocados a servio de Deus
para alcanar almas.
O evangelista, ento, r e n e todos
os aspectos a m p l o s do ministrio gali-
leu inicial. Ocorreu um progresso triun-
fal. (Veja a repetio de " t o d o s " no ver-
sculo 23.) As palavras lutam para
transmitir a a m p l a extenso da influ-
ncia de Cristo, m e s m o a l m das fron-
teiras. Q u a n d o o a m o r de D e u s veio
ao m u n d o na p e s s o a de Jesus, c o m e -
o u imediatamente a reparar os m a l e s
c a u s a d o s pelo p e c a d o . N o havia he-
sitao ou dvidas q u a n t o a se era ou
n o a vontade de D e u s curar. L e v e m o s
s e m p r e isso em c o n s i d e r a o para ns
e para outros.
M A T E U S 5.1-9
Primeiras Palavras de Graa e Verdade. H
muitas portas q u e d o p a r a u m a vida
abenoada, a qual n o d e p e n d e dos
F. . MEYER
favores deste m u n d o , c o m o riquezas
ou nobre nascimento. N o h alma h u -
m a n a , por mais iletrada, solitria, ou
pobre que seja, que n o p o s s a entrar
j n e s s a vida de b n o e c o m e a r a
beber do rio que alegra a cidade de
Deus. O S e n h o r viveu essa vida antes
de descrev-la. Ele abriu as portas para
ns. Se voc no pode entrar pela porta
da pureza, por que n o entrar pela
porta que est reservada a o s que t m
fome e sede?
Note o aspecto passivo da vida b e m -
aventurada: ser "pobre de esprito", isto
, ser humilde em sua auto-estima; ser
"manso", n o interessado s e m p r e e m
seus prprios direitos; "chorar" por
causa dos males de seu prprio corao
e pelo p e c a d o e tristeza que o rodeia;
"ter fome e sede" de Jesus Cristo, o
Justo. Essas atitudes n o c o m p r a m a
bem-aventurana; cultiv-las ser bem-
aventurado. No aspecto positivo, esto
a misericrdia, pureza, p a z e a dispo-
sio de sofrer qualquer coisa por a m o r
a Cristo. Aqui t e m o s u m a antecipao
de 1 Corntios 13.
M A T E U S 5.10-16
O Novo Sal e a Nova Luz da Sociedade Hu-
mana. Se c o n s e r v a r m o s acesa a p u r a
luz de u m a vida crist coerente em
meio aos males d o m u n d o p o d e m o s
esperar perseguies. Os h o m e n s odei-
am a luz que p e a descoberto suas
iniqidades. Eles s n o s toleraro en-
quanto n o os i n c o m o d a r m o s . M a s o
t e s t e m u n h o universal dos que assim
t m sofrido que o Filho do h o m e m
c a m i n h a ao lado dos seus mrtires fi-
is dentro da fornalha.
N o s s a vida santa deve atuar c o m o
"sal" para deter a corrupo que grassa
ao n o s s o redor. Diz-se que a p r e s e n a
de u m a criana tem i m p e d i d o a con-
s u m a o d e muito crimes. U m sbito
silncio devia ocorrer em certas conver-
sas nossa c h e g a d a . M a s muito fcil
p e r d e r m o s nossa salinidade, c o m o
a c o n t e c e u c o m L em S o d o m a e c o m
as sete igrejas da sia. (Veja, t a m b m ,
Ezequiel 15.2-5.) N o s s a vida devia ser-
vir t a m b m c o m o "luz". O esprito do
h o m e m u m a l m p a d a . (Veja Provr-
bios 20.27.) Precisamos ser a c e s o s pela
natureza d e Deus. Assim c o m o o s ho-
MATEUS
mens acendem lmpadas, Deus pode
a c e n d e r - n o s . A r d a m o s e brilhemos
c o m o fez Joo (Jo 5.35). C u i d a d o c o m
o "alqueire". P e a m o s a D e u s para es-
colher o velador certo p a r a ns.
M A T E U S 5.17-26
A Justia do Novo Corao. A m i s s o do
Senhor n o era destruir, m a s construir.
C o m o o meio-dia o remate da alvo-
rada, e o v e r o o da primavera; c o m o
a m a t u r i d a d e o remate da infncia
e a pintura acabada, o do esboo, as-
sim Jesus recolhe, torna reais e poss-
veis os m a i s elevados ideais j inspira-
dos n o c o r a o h u m a n o o u escritos
pelo Esprito de D e u s n a s pginas da
inspirao.
D e n t r o da expresso "a lei e os pro-
fetas", o S e n h o r inclui todo o Antigo
Testamento. (Veja L u c a s 24.44; Atos
13.15.) N a d a podia exceder a revern-
cia do S e n h o r para c o m os orculos de
Deus. Ele se refere a eles repetida-
mente, c o m o t e n d o autoridade divina.
S u a s palavras e ensino c o n s t i t u e m o
e n d o s s o d a s venerves Escrituras q u e
haviam nutrido seu povo, preparando-
o para ulteriores instrues. (Veja Ro-
m a n o s 3.31; 8.4.)
A corte local de magistrados tinha
o p o d e r de vida e de morte, que era
aplicado c o m a decapitao do c o n d e -
nado; o Sindrio executava criminosos
p o r a p e d r e j a m e n t o ; o criminoso ultra-
jante era atirado g e e n a (v. 22). No
reino de Cristo, a ira injustificada
equivalente ao primeiro, o d e s p r e z o ao
segundo, e a paixo v e e m e n t e ao ter-
ceiro. Alimentar o dio constitui delito
capital.
M A T E U S 5.27-37
Olhos Puros e Linguagem Limpa. A legis-
lao dos t e m p o s antigos determinava
que n e n h u m m e m b r o d a c o m u n i d a d e
praticasse adultrio e i m p u n h a a o s
adlteros terrveis castigos. (Veja Deu-
teronmio 22.22-24.) M a s o H o m e m Di-
vino, q u e l o c o r a o h u m a n o c o m
perfeita exatido, vai alm do ato, e toca
os estgios preliminares; legisla a res-
peito do olhar que p o d e inflamar a
paixo, e c o n d e n a a alma que n o des-
17
via, imediatamente, os olhos daquilo
que a fascina e n o os volta p a r a a
S u m a Perfeio, p e d i n d o para ser p u -
r i f i c a d o , n o a p e n a s c o m lgrimas m a s
c o m sangue. O primeiro ato na vida
religiosa detectar o correto e o e r r a d o
no p e n s a m e n t o ou na inteno. Se o
tentador retido n e s s e ponto, n o t e m
p o d e r p a r a ferir. M a t e m o s a cobra no
ovo!
A proibio de jurar n a d a t e m a ver
c o m prestar j u r a m e n t o n u m tribunal.
Durante seu p r o c e s s o ante o s u m o sa-
cerdote, o S e n h o r n o se ressentiu p o r
ter de prestar juramento. Em ocasies
raras e solenes possvel que t e n h a -
m o s de descobrir nossa cabea diante
de Deus e pedir-lhe que corrobore nos-
sas palavras. Mas, quo diferente isso
do u s o freqente e irreverente de im-
precaes e extravagncias de palavras.
M A T E U S 5.38-48
Relacionamento Fraternal. Q u a n d o Jesus
fala da s e g u n d a milha, refere-se ao co-
n h e c i d o c o s t u m e oriental de enviar
mensagens por etapas, atravs de co-
o p e r a o forada. D e i x a m o s n o s s a
casa, em dada m a n h , s e m antever mal
algum. De repente e i n e s p e r a d a m e n t e
e c o a m os rudos de patas de cavalos
e somos alcanados por u m a severa exi-
gncia. S o m o s enviados n u m a direo
que jamais p l a n e j a m o s seguir e s o m o s
"constrangidos" a c a m i n h a r mais u m a
milha. essa s e g u n d a q u e testa o ca-
rter; e n o s s a s aes em relao a ela
determinaro se estamos e m b u d o s do
Esprito de Cristo e dispostos a servir
aos outros p o r c a u s a d o amor, m e s m o
c o m riscos de perigos e inconvenin-
cia para ns.
O a m o r ao p r x i m o aparece em
muitas p a s s a g e n s do Antigo Testa-
mento. Veja x o d o 23.4,5. M a s ns te-
m o s de a m a r "os inimigos" e nos as-
s e m e l h a r m o s ao sol e chuva d a d o s
por Deus (Mt 5.45). A l g u m pode achar
que isso impossvel! L e m b r e m o - n o s
daquelas velhas e belas palavras: "...
eu ensinei a a n d a r a Efraim" (Os 11.3).
Pea ao seu Pai celestial que o en-
sine a amar. (Recorde Glatas 5 . 2 2 . )
O u s e acreditar que ele aperfeioar
t u d o o que lhe diz respeito.
 18
MATEUS 6.1-8
Dar em Segredo e Orar em Segredo. Te-
mos, em primeiro lugar, a proposio
geral de que a justia, isto , os deve-
res religiosos de u m a pessoa no de-
veriam ser executados visando ao exi-
bicionismo. Depois esse princpio
aplicado esmola, orao e ao jejum
os trs departamentos em que os ju-
deus dividiam a religio pessoal.
A advertncia "guardai-vos" no ver-
sculo 1 muito profunda! Temos to-
dos a tendncia de expor na vitrina ar-
tigos melhores que os que temos em
estoque nas prateleiras, e exibir amos-
tras mais bonitas que o material que
podemos fornecer em quantidade. A
palavra grega que traduzimos c o m o
"hipcrita" significa "ator teatral". So-
mos tentados a vestir, no domingo,
uma roupagem religiosa que, com cer-
teza, no usamos em casa nem no tra-
balho.
Em seu relato acerca do primeiro
convertido birmans, conta a esposa
de Adoniram Judson: "Faz poucos dias,
estava lendo com ele o captulo 6 de
Mateus. Ele ficou profundamente im-
pressionado e srio. "Essas palavras",
disse ele, "dominam inteiramente meu
corao. Elas me fazem tremer. Quando
nosso povo visita os pagodes, faz um
grande barulho com trombetas. Mas
essa religio leva a alma a reverenciar
a Deus".
MATEUS 6.9-18
Como Orar e Jejuar. Isso podia, mais ade-
quadamente, ser qualificado como a
"orao dos discpulos". Eis aqui uma
magnfica catedral. E, medida que
percorremos seus majestosos corredo-
res, no podemos deixar de pensar nos
milhares que aqui estiveram em todas
as eras e constataram serem essas sete
breves peties a expresso adequada
de seus mais profundos e mais santos
anseios. Velhos e crianas, catlico-
romanos e protestantes, o servo e seu
senhor, Oriente e Ocidente se encon-
tram nesse nobre templo no constru-
do por mos humanas.
A orao deve ser direta, simples
e fervorosa. Deve ser reverente, santi-
ficando o nome de Deus, e altrusta,
F. . ME ',
empregando o "ns", o "nos" o
"nosso" no o "eu", o "me", o " m i m "
e o "meu". Ela deve ser p e r m e a d a do
esprito filial que exclama: "Aba, Pai".
Deve ser concebida em amor, respi-
rar perdo, e confiar no suprimento c]ue
atenda fome de nossa natureza.
Q u a n d o Deus perdoa, ele afasta de si
todo vestgio de nosso pecado. P o d e
ramos alegar que Deus, alm de p e r
doar, deveria t a m b m restaurai';
lembremo-nos, porm, que d e v e m o s
estar dispostos a tratar todos os outros
c o m o esperamos que Deus n o s trate.
MATEUS 6.19-26
O que Buscar e a Quem Servir. O q u e
existe em nossa vida interior que cor-
responde aos olhos, no corpo? Alguns
dizem que o intelecto; outros, o co-
rao. Mas o mais certo dizer q u e
o propsito ntimo e a inteno da
alma.
Q u a n d o sofremos de estrabismo, a
imagem que enxergamos dupla e em-
baada. Para usar uma expresso co-
m u m , um olho vesgo. o que ocor-
ria com Edward Irving, o notvel clrigo
ingls. Conta-se que quando ele era
beb, colocaram-no num bero de ma-
deira que tinha, de um lado, um pe-
queno orifcio atravs do qual ele ob-
servava o que se passava por perto. Isso
distorceu sua viso e o tornou vesgo
para o resto da vida.
N s tambm podemos vir a olhar
em duas direes ao m e s m o tempo. O
esforo de servir a Deus e s riquezas,
de manter-se em boas relaes com am-
bos os mundos, ajuntar tesouros na
terra e, ao mesmo tempo, ser ricos para
com Deus, no passa de um estrabismo
espiritual. Joo Bunyan fala do Sr.
Contemplando-Dois-Caminhos, que
mantinha um olho no cu e outro na
terra, que professava sinceramente u m a
coisa e que, sinceramente, fazia outra.
Tentava ludibriar a Deus e ao diabo,
mas, no fim, enganou somente a si
m e s m o e a seus vizinhos.
MATEUS 6.27-34
A Cura Para a Ansiedade. O tom do Se-
nhor sempre suave e terno quando
ele se dirige aos pobres. Trs vezes ele
diz a mesma coisa: " N o andeis ansio-
MATEUS
sos". Ele nunca se esqueceu de que,
no que diz respeito natureza humana,
ele procedia das fileiras da pobreza.
Suas referncias a roupas remendadas,
ao uso de odres velhos, ao preo de
pardais, e ao diminuto pagamento que
era o salrio de um trabalhador indi-
cam que ele estava acostumado ao so-
frimento dos pobres.
Existe enorme diferena entre pre-
viso e preocupao. essa ltima que
Jesus reprova. O lavrador deve semear
no outono de m o d o a poder colher no
vero, mas no precisa perder o sono
nas noites de inverno, preocupado com
a colheita ainda distante. No fique-
mos ansiosos no que diz respeito ao
atendimento de nossas necessidades,
sejam do corpo, da mente ou do co-
rao. Deus sabe o de que necessita-
mos. Se ele nos deu vida, no a sus-
tentar? N o cuida ele dos pssaros e
das flores? N o deu ele seu Filho?
C o m o ento recusar dar-nos algum
bem? Confiemos nele e fiquemos em
paz.
MATEUS 7.1-12
Auto-Julgamento; Pedindo a Deus; Servindo
os Outros. H grande necessidade de
um julgamento reto e justo, iluminado
pelo Esprito da verdade; mas h um
m u n d o de diferena entre esse julga-
mento e as opinies censuradoras e cr-
ticas que somos capazes de formar e
emitir a respeito dos outros. A natureza
h u m a n a sente grande prazer em usur-
par o tribunal e proclamar suas de-
cises, sem ouvir as partes interessa-
das ou convocar as testemunhas.
Tenhamos cuidado para no basear
nosso julgamento em palavrrios e me-
xericos. De qualquer forma, se ele for
desfavorvel, no digamos nada a nin-
g u m , a m e n o s que tenhamos antes
orado a respeito e procurado retirar o
pecador do erro de seus caminhos. An-
tes de sondar o outro, deixemos que
Deus nos sonde. (Veja Salmo 139.23,24;
1 Corntios 4.1-5 e Hebreus 4.12.)
N s " p e d i m o s " u m a ddiva; ns
"procuramos" o que perdemos; ns
"batemos" querendo entrar. H u m a
porta apenas entre ns e Cristo! O Pai
no nos dar pedras n e m serpentes,
m e s m o que as peamos; mas nunca
19
deixar de dar-nos coisas boas e,
acima de tudo, o seu Esprito Santo.
Importa que peamos tais coisas.
O imperador r o m a n o Severo ficou
to encantado c o m a Regra urea (Mt
7.12), que m a n d o u grav-la nas pare-
des de seu palcio. Gravemo-la em
nosso corao e atuemos sob o poder
do Esprito Santo, que quem derrama
em profuso o amor de Deus no co-
rao daqueles que crem.
MATEUS 7.13-23
Buscando Vida; Provando Lderes. O
m u n d o est cheio de falsificaes. Cir-
cula dinheiro falso e usam-se jias de
imitao. Acautelemo-nos da religio
falsificada. Ela se trai por estas formas:
Ela no requer a negao do eu. O Se-
nhor compara seu caminho ao ato de
entrar por u m a porta estreita e cami-
nhar n u m caminho apertado. o ca-
minho da cruz. Precisamos dizer "No"
vida do "Eu" que est instalada em
nossa alma; temos que negar-lhe im-
placavelmente o domnio sobre ns.
Devemos falar a respeito dela da forma
usada por Pedro em referncia a Jesus:
"No conheo tal homem". O caminho
do egosmo comea numa trilha florida
e vai terminar num deserto. O cami-
nho da renncia ngreme e difcil no
comeo, mas leva a um paraso de ale-
gria.
Ela no produz bons frutos. O valor
do evangelho foi comprovado atravs
dos tempos pelos caracteres que pro-
duziu, os quais se tornaram sal e luz
do mundo. N e n h u m outro ensino pro-
duziu tais resultados. Esse o teste su-
premo. H muitos novos sistemas de
teologia; muitas panacias esto sendo
espalhafatosamente anunciadas, mas
o teste para todos o fruto que apre-
sentam.
MATEUS 7.24-29
Construindo Sobre o Firme Fundamento.
No vero palestino, quando o solo en-
durece, pela ao do intenso calor, qual-
quer ponto serve c o m o local para a
construo de uma casa. Ningum sabe
dizer se seu vizinho construiu b e m ou
mal; somente o construtor sabe. Mas,
no inverno, a chuva cai em torrentes
e os vales se e n c h e m de correntes es-
20
p u m e j a n t e s que s o l a p a m t o d o s os ali-
cerces q u e n o esto presos rocha.
N o bastante crer acerca de Cristo,
precisamos crer nele. P r e c i s a m o s ache-
gar-nos a ele c o m o a Pedra Viva que
e, assim, n o s tornar t a m b m p e d r a s vi-
vas (1 Pe 2.4-8). P r e c i s a m o s n o ape-
n a s ouvi-lo, m a s t a m b m obedecer-
lhe. indispensvel que haja viva e
ininterrupta unio e igual c o m u n h o
entre ele e ns. P o d e m o s , ento, pas-
sar a erigir a estrutura da vida piedosa
e santa que crescer c o m o um templo
santo no S e n h o r (1 Co 3.10-15). Rece-
bamos, c o m mansido, o enxerto da Pa-
lavra, que c a p a z de salvar a alma!
M A T E U S 8.1-10
A Recompensa da F. O S e n h o r p o d e to-
car nosso corao, leproso de impureza,
e fazer c o m que s u a s m c u l a s desapa-
r e a m , d e m o d o que, c o m o n o caso d e
Naam, fiquemos limpos: "e a sua carne
se t o r n o u c o m o a c a r n e d u m a criana".
(Veja 2 Reis 5.14.) O salmista suplicava:
"Purifica-me c o m hissopo, e ficarei
limpo", aludindo ao rito paia purificao
do leproso. ( C o m p a r e Salmos 51.7 e Le-
vticos 14.4.) M a s um toque da m o de
Cristo suficiente, p o r q u e ele o
g r a n d e S u m o Sacerdote.
Ele t a m b m p o d e curar a paralisia
que limita o n o s s o servio e nos imo-
biliza na incapacidade. C o m o b e m en-
xergou o centurio, Cristo era capaz de
exercer o p o d e r do Pai, porque era obe-
diente Lei do Pai. Ele se humilhou e
se fez obediente at morte de cruz;
por isso D e u s o exaltou sobremaneira,
para que ele p u d e s s e enviar energia em
abundncia vontade paralisada. O
apstolo Paulo testificou: ' T u d o p o s s o
naquele que me fortalece".
M A T E U S 8.11-17
O Grande Mdico. Os hebreus tinham
a c o n c e p o de que o c u era um ban-
quete. Os j u d e u s p e n s a v a m que o c u
lhes estava garantido por serem descen-
dentes de Abrao. M a s a graa n o
hereditria; para receb-la, todo h o m e m
tem de exercer u m a f pessoal em
Cristo. Verifiquemos se n o s s a religio
absolutamente verdadeira, a fim de
que no t e r m i n e m o s frustrados e s e m
esperana.
F. . MEYER
Notemos que a f a m e d i d a da ao
divina "seja feito conforme...". O Se-
n h o r p o d e libertar a alma da febre da
paixo, acalm-la e torn-la pura. Foi
admirvel que a m u l h e r e n f e r m a tenha
podido, logo que se levantou, passar
a servir ao g r a n d e H s p e d e no lar h u -
milde de Pedro, m a s ainda mais ad-
mirvel q u a n d o um esprito emerge, de
repente, livre do d o m n i o da paixo
para fora e beleza.
A chave para todo servio verdadeiro
fornecida no versculo 17. D e v e m o s
fazer n o s s a s as enfermidades, tristezas
e p e c a d o s daqueles q u e d e s e j a m o s re-
almente ajudar. Essa a lei de Cristo
(G1 6.1-4).
M A T E U S 8.18-27
O Guia dos Homens e Senhor da Natureza.
Cristo passa os h o m e n s pelo crivo. A n -
tes de algum entrar para o seu servio,
ele o coloca diante d a s inevitveis pro-
vaes que ter de enfrentar, entre as
quais avultam a solido e o desamparo.
A s s e g u r e m o - n o s de que Cristo tem um
lar em nosso corao. O n d e , entretanto,
h letargia, o Salvador incita a alma a
segui-lo. N o c h o r e m o s sobre a sepul-
tura do passado; esqueamo-la e entre-
m o s para a vida de ressurreio e as-
censo.
necessrio que nossa vida seja var-
rida por tempestades. O s o n o do M e s -
tre indica a p a z e a segurana de sua
natureza. Q u e contraste entre nossa im-
pacincia e sua infinita serenidade! O
S e n h o r estava certo de que o Pai estava
c o m ele (Jo 8.29). E m b o r a o inimigo es-
teja perto, o Pai est mais perto. Os bra-
os eternos esto por baixo de ns. N s
e s t a m o s a m e a a d o s p o r trs e pela
frente, m a s se Cristo estiver a bordo,
n e n h u m barco p o d e afundar.
MATEUS 8.28-34
Um Visitante Indesejvel. O esprito de-
m o n a c o parece ainda habitar a vida de
seres h u m a n o s . A que mais p o d e m o s
atribuir os paroxismos de paixo, as ter-
rveis crueldades e d e s u m a n i d a d e s dos
h o m e n s ? Existe a p e n a s u m diabo, m a s
h muitos demnios; somente um prn-
cipe das trevas, m a s muitos emissrios.
Tomemos cuidado; no deixemos aberta
MATEUS
a porta de n o s s a natureza ao esprito
do mal e ele v e n h a a possuir-nos. Vi-
g i e m o s e oremos, e e n t r e g u e m o s a
g u a r d a d e n o s s a alma s m o s d e
Cristo. Ele m a i s forte que o inimigo.
O b s e r v e m o s que o objetivo do de-
mnio destruir. Se no p u d e r destruir
a alma dos h o m e n s , destruir os por-
cos. Essa a m a r c a q u e caracteriza o
mal: s e m p r e destruidor. O Esprito
de Deus, p o r m , construtivo; a par-
tir d a s runas da obra de Satans, ele
cria novo cu e nova terra, tanto na alma
c o m o n o universo.
A cidade inteira rogou a Jesus que
se retirasse, p o r q u e os h o m e n s consi-
d e r a m s e u s lucros mais valiosos que a
p r e s e n a dele. O m e s m o esprito do-
mina o m u n d o comercial de hoje.
Acautelemo-nos. De que adiantar ga-
n h a r m o s o m u n d o inteiro se perder-
m o s a alma?
M A T E U S 9.1-8
O Perdoador de Pecados. C o m o inven-
tivo e e n g e n h o s o o a m o r h u m a n o !
b e m provvel que s e tratasse d e u m
m o o e q u e os outros tivessem sido
companheiros dele por vrios anos. Eles
tinham a l c a n a d o u m a f firme em Je-
sus e foi p o r c a u s a da f deles que o mi-
lagre se o p e r o u . Se a p e n a s quatro
cristos decididos t o m a s s e m sob s u a
responsabilidade u m incrdulo o u pe-
cador, v e r a m o s novos milagres da
graa.
O p e c a d o jaz na raiz de t o d o sofri-
m e n t o e d o e n a . O ideal de D e u s um
corpo b e m formado e saudvel, que res-
p o n d a a t o d a s as exigncias que dele
faamos. N e s t e c a s o evidente que ha-
via u m a ntima c o n e x o entre a parali-
sia do h o m e m e a l g u m ato ou atos an-
teriores de p e c a d o que lhe p e s a v a m na
conscincia e no corao. Era to fcil
para o Senhor proferir u m a frase quanto
a outra; o p o d e r q u e a c o m p a n h o u s u a
palavra na esfera fsica provou q u e ele
tinha igual p o d e r na espiritual.
Seus crticos estavam perfeitamente
certos. Ou ele blasfemara ou era o Fi-
lho de Deus. Preste ateno ao ttulo
"Filho do h o m e m " . Jesus foi o ltimo
Ado, o s e g u n d o h o m e m . (Veja 1 Co-
rntios 15.45.)
21
M A T E U S 9.9-17
O Amigo de Pecadores. O n o m e Levi in-
dica que M a t e u s d e s c e n d e de u m a li-
n h a sacerdotal. Ele tinha perdido t o d o
o respeito p o r si prprio p a r a tornar-se
u m detestado funcionrio d o g o v e r n o
r o m a n o , coletando taxas sobre m e r c a -
dorias que atravessavam o lago. M a s o
S e n h o r v veios de ouro e g e m a s pre-
ciosas nos lugares mais inesperados, e
ele vislumbrou o apstolo e evangelista
n e s s e publicano desprezado.
Sempre que um h o m e m alcanado
por Cristo, logo se dispe a b u s c a r o u -
tros, e o S e n h o r est pronto a c o o p e r a r
em qualquer esforo que leve o u t r o s a
conhec-lo. Ele se assenta c o m sua p e r -
feita graa entre os publicanos e p e c a -
dores, elevando-os ao seu prprio n-
vel, p u r o e santo. Ele ser s e m p r e
encontrado o n d e h o u v e r almas enfer-
m a s pelo p e c a d o ; e o n d e os coraes
estiverem famintos de a m o r e alegria,
ele estar c o m eles c o m o s e u noivo.
M a s a alegria que Cristo traz produz,
p o r si m e s m a , s u a prpria marca. As
antigas f r m a s n o resolvero. O o d r e
velho n o ter condies de conter a
fermentao do v i n h o novo. maravi-
lhoso ver c o m o Cristo podia extrair pre-
ciosas lies de coisas c o m u n s !
M A T E U S 9.18-26
Senhor da Vida e da Morte. N e n h u m aflito
apela para Cristo e fica s e m resposta.
Jesus s e m p r e se levanta e vai c o m ele.
Sigamo-lo, c o m o seus discpulos, a o n d e
quer que ele n o s guie. A n s c o n c e -
dido s e r m o s s e u s colaboradores e so-
correr a outros p o r meio de n o s s a sim-
patia, oraes e f.
A f dessa pobre mulher era bastante
imperfeita. Ela acreditava q u e havia vir-
t u d e n a s vestes dele, c o m o o ritualista
acredita hav-la nos smbolos de sua
morte. Ela estava mais interessada na
cura do que naquele que curava. Ela es-
tava cheia de t e m o r e tremor. M a s s e u
toque foi u m a magnfica evidndia de
sua f. Pode ter sido leve c o m o o toque
de u m a pluma, m a s foi o suficiente. Ela
n o o agarrou, a p e n a s o tocou.
O incidente, a princpio, p r e o c u p o u
Jairo, p o r causa do atraso; mas, depois,
o ajudou. Talvez tenha sido permitido
22
para fortalecer-lhe a f, e assim prepar-
lo para ouvir a notcia que estava para
chegar ao seu conhecimento. Jesus pode
despertar u m a menina da morte com
a m e s m a facilidade com que sua me
pode acord-la do sono aos primeiros
albores da m a n h . Deixe-o tomar seus
filhos pela m o e cham-los vida e
ao amor!
MATEUS 9.27-34
O Libertador Misericordioso. O Mestre nos
fala assim: "Credes" que sou capaz de
fazer-vos felizes, embora estejais des-
pojados da luz e da beleza do mundo?
"Credes" que sou capaz de enriquecer-
vos na pobreza, fortalecer-vos na fra-
queza e levantar-vos m e s m o da morte,
de m o d o que a vara estril possa pro-
duzir flores e frutos? "Credes" que sou
capaz de dar-vos um conhecimento de
Deus que o olho no viu nem o corao
do h o m e m jamais concebeu?
Pode ser que respondamos com uma
f trmula: "Sim, Senhor". Mas, c o m o
abenoada a alma que ousa dizer
"Sim" ao desafio do Mestre. Compre-
endamos que no h limite para o que
ele far por ns, se apenas confiarmos
nele. A sua medida para dar est em
proporo nossa f, e a medida de
nossa f ser na proporo da entrega
que fizermos de ns m e s m o s a ele. Di-
vulguemos a fama dele. Os fariseus o
odeiam, mas os demnios fogem.
MATEUS 9.35-10.4
Planejando a Colheita. Nesse ponto teve
incio um novo captulo do ministrio
do Senhor. Enquanto ele percorria as
cidades e aldeias da Galilia, seu co-
rao se sentiu profundamente tocado.
A sua ndole era a do pastor que, sem-
pre esquecido de si mesmo, gasta tudo
em benefcio do rebanho. Jesus amava
os pobres com muito carinho; aquelas
enormes multides formavam um re-
banho de ovelhas aflitas e exaustas. A
palavra "exaustas" d a entender que
elas estavam caindo ao cho ofegantes.
Era c o m o se no p u d e s s e m dar mais
nem um passo. Seguindo o exemplo do
Mestre, observemos, apiedemo-nos, in-
tercedamos, faamos o possvel para en-
viar obreiros e irmos ns mesmos, ainda
F. . mi:yi:u
que isso represente u m a c r u z , se assim
agindo pudermos alcanar algum.
Oremos pelos que esto trabalhando
e seremos um deles. C o m e c e m o s como
discpulo e nos tornaremos apstolos.
O Senhor Rei e, se ele envia, tambm
d seu anel com sinete de autoridade.
(Veja Mateus 28.18.) Esses h o m e n s nem
sonhavam que seus n o m e s estariam
gravados nos fundamentos da nova Je-
rusalm (Ap 21.14).
MATEUS 10.5-15
Jesus Envia Missionrios. Por enquanto
os doze deviam limitar-se a o s judeus,
porque o ministrio do S e n h o r era o
clmax da prova por que passava a
nao judaica e era mister que fosse ofe-
recida toda oportunidade de arrepen-
dimento ao rebanho extraviado que era
a casa de Israel. Deus jamais se esquece
de qualquer pacto que tenha feito.
Mesmo que sejamos infiis, ele perma-
nece fiel.
Acaso no podemos dizer que o Se-
nhor foi o primeiro mdico mission-
rio? Ele nos ensinou que a c u r a de en-
fermidades , muitas vezes, a melhor
maneira de nos achegarmos a algum.
O reino de Deus no cuida a p e n a s da
felicidade eterna, mas t a m b m dos ou-
tros aspectos da vida h u m a n a . Sobre
a cabea de Cristo repousam muitas co-
roas; fazem parte de seu reino benefi-
cente a vida social, a familiar e a cvica.
Seus servos no devem estar presos a
embaraos mundanos; devem viver na
dependncia absoluta de Deus, a quem
consagraram a vida. A paz de Deus se
manifesta ou retorna a q u e m a impe-
trou.
MATEUS 10.16-23
Firnie Ante a Perseguio. O caminho dos
servos e arautos de Cristo n u n c a ser
fcil. De um lado so assaltados pelos
d o m i n a d o r e s e p o d e r o s o s deste
mundo, e, do outro, pelos seus prprios
familiares. (Veja Atos 4.26.) M a s todas
essas experincias so permitidas de
maneira a assegurar entrada para sua
mensagem nos lugares mais difceis (2
Tm 4.17). O fato de os discpulos serem
forados a fugir de u m a cidade para ou-
tra colocou o evangelho ao alcance de
 MATEUS
um pblico muito maior do que se eles
tivessem p e r m a n e c i d o e m p a z n u m a
s localidade. (Veja Atos 11.19.)
Mas, q u a n d o s o m o s p e r s e g u i d o s
por c a u s a do Senhor, o Pai se inclina
e nos socorre c o m terna c o m p a i x o e
presteza 0 12.26). A L u z e o A m o r
eternos n o s g a r a n t e m sabedoria no fa-
lar e inexaurvel pacincia de a m o r con-
tra as quais n o h argumento.
M A T E U S 10.24-33
Destemidos Confessores de Cristo. Q u a n t o
mais n o s a s s e m e l h a r m o s a Cristo, tan-
to mais, c o m toda a certeza, incorrere-
m o s no d e s a g r a d o e no dio d o s ho-
mens. T o - s o m e n t e t o m e m o s c u i d a d o
para q u e eles nos o d e i e m , n o por
causa de n o s s a s peculiaridades e pre-
tenses pessoais, m a s u n i c a m e n t e por
n o s s o a m o r verdade. (Veja 1 Reis
22.8 e Daniel 6.5.)
Cristo est s e m p r e falando. Na
c m a r a secreta do corao,, n a s trevas
da noite, no a p o s e n t o sombrio da dor
e tristeza, o u v i m o s sua voz. P o d e ser
p o r meio d e u m e n i g m a m a s ser co-
mo o " e n i g m a ao s o m da harpa", de
que fala o salmista (SI 49.4). H , nes-
ses enigmas, notas musicais, notas de
ternura e de amor. n o s s o c o r a o diretamente a Jesus e pea-lhe que es-
p o d e receber, na obscuridade, impres-
ses d u r a d o u r a s .
L e m b r e m o - n o s de que em toda a
n o s s a a n s i e d a d e e dor, o Pai est per-
to. S u a p r e s e n a n o s envolve em s e u
abrao b o n d o s o e santo. N s v a l e m o s
muito para ele; mais do que p o s s a m o s
calcular, porque fomos c o m p r a d o s c o m
o precioso s a n g u e de Cristo.
M A T E U S 10.34-42
Recebendo os Representantes de Cristo. Em
Jesus Cristo adquirimos u m a nova afi-
nidade, mais forte que os laos de fa-
mlia. Q u a n d o e n t r a m o s para a fam-
lia de Deus, p e r t e n c e m o s a t o d o s os
s e u s filhos. Eles so n o s s o s irmos e
irms no sentido mais profundo. (Veja
M a t e u s 12.48-50.) O novo a m o r que
n o s i n u n d a a natureza n o n o s torna
m e n o s ternos e indulgentes para c o m
os n o s s o s p r p r i o s parentes e familia-
res; m a s , se formos c o m p e l i d o s a o p -
tar, d e v e m o s ento p e r m a n e c e r c o m os
filhos de D e u s , e m b o r a isso nos arran-
23
que da tradicional e feliz vida familiar
e m que fomos criados.
Q u a n t o ao ltimo pargrafo, v a m o s
ilustr-lo c o m u m a p e q u e n a histria.
Conta-se que q u a n d o a viva que sus-
tentou Elias em Sarepta entrou no Pa-
raso, constatou que estava junto dos
g r a n d e s profetas de Israel. Perguntan-
do ao anjo atendente se n o havia al-
g u m engano, ele r e s p o n d e u : " D e for-
ma a l g u m a . Tratando o profeta c o m o
voc fez, provou ser do m e s m o esp-
rito e da m e s m a disposio dele; e
justo que voc compartilhe da r e c o m -
p e n s a do profeta."
M A T E U S 11.1-10
Como as Dvidas Podem Ser Solucionadas.
Joo Batista estava d e f i n h a n d o n u m a
sombria priso na Fortaleza de M a -
quero, nas remotas m a r g e n s do m a r
M o r t o c o m o um animal selvagem
do deserto, de repente a p a n h a d o nu-
ma armadilha. A escurido da sua cela
deprimia seu esprito; parecia estra-
nho, t a m b m , que Jesus, s e n d o o M e s -
sias, n o derrubasse o g o v e r n o tirano
de H e r o d e s e libertasse seu amigo
preso.
Q u a n d o voc estiver em dvida, v
clarea a questo! O S e n h o r n o dis-
cutiu c o m o s m e n s a g e i r o s enviados
por Joo, m a s c h a m o u a ateno deles
para as obras beneficentes que o Pai
lhe havia d a d o para fazer. (Veja Joo
5.36; t a m b m Isaas 29.18; 35.5,6.) A in-
fluncia de Cristo no m u n d o e mais
especificamente nos indivduos o
melhor t e s t e m u n h o que existe para se
provar a validade de s u a s palavras. A
d e m o n s t r a o d o cristianismo est e m
sua aceitao e na prtica dos seus
preceitos.
Jesus esperou que os discpulos de
Joo se retirassem para fazer esse
g r a n d e elogio a respeito de s e u fiel
amigo, a fim de q u e ele n o se enso-
berbecesse e para n o limitar o cresci-
m e n t o de sua f. A h , alma abatida,
que ests escrevendo coisas duras a
teu prprio respeito, p o d e s e r q u e teu
misericordioso S e n h o r esteja apre-
c i a n d o tua vida c o m mais preciso e
avaliando-a mais a m o r o s a m e n t e do
que imaginas!
24
M A T E U S 11.11-19
O ltimo dos Profetas. O m e n o r n u m a
dispensao superior t e m grandes van-
tagens sobre o maior n u m a dispen-
sao inferior. U m a criana, no alto
d u m a m o n t a n h a , p o d e enxergar mais
longe do que um gigante que esteja no
vale. Muitos t m tentado consertar o
m u n d o por meio da violncia, ou pela
v e e m n c i a de s u a s palavras e atos.
M a s n o assim que o reino v e m .
Sua a r m a n o a e s p a d a , m a s a cruz.
S e u advento n o c o m o a chuva da
trovoada, m a s c o m o o orvalho do ve-
ro ou o raiar da aurora.
O S e n h o r avaliou c o m exatido a
tmpera de sua p o c a . Ela era instvel,
mutvel, difcil de agradar; mas, por
baixo de sua evidente superficialidade,
havia um substrato rochoso. Recusa-
ram Joo por c a u s a de sua austerida-
de, e r e c u s a r a m Jesus p o r c a u s a de
sua b o n d a d e e mansido. N u n c a des-
fraldemos n o s s a s velas para receber o
sopro do m u n d o . brisa que surge de
repente, e logo p r a de soprar. Faa-
m o s a vontade de Deus!
Ser que s o m o s capazes de apreciar
devidamente a certeza de que Jesus
n o s s o amigo? Ele n o renega, n o se
afasta n e m c e n s u r a . Ele est ciente de
n o s s a s tentaes, e se m o s t r a condes-
cendente; e n o s a m a c o m a m o r firme
e eterno.
MATEUS 11.20-30
"Ai de Ti": a voz de censura (vv. 20-24).
O Juiz chora ao p r o n u n c i a r a conde-
n a o daqueles q u e o rejeitam. Eles o
teriam c o r o a d o rei, m a s se r e c u s a r a m
a arrepender-se. (Veja Joo 6.15.) Essas
cidades n o o crucificaram, m a s se fi-
z e r a m surdas s s u a s a d m o e s t a e s e
indiferentes a o s feitos prodigiosos.
M e s m o q u a n d o n o h oposio dire-
ta, a indiferena suficiente para selar
nossa condenao.
A voz de agradecimento ( w . 25-27).
Dialogava ele c o m o Pai, em seu nti-
mo. Pequeninos s o os que n o depo-
sitam confiana n o s raciocnios de seu
intelecto, m a s c o n f i a m nos instintos e
n a s intuies de s e u corao. Aquele
que tem u m c o r a o d e criana con-
templa, admirado, t o d o s os mistrios
F. . MEYER
de Deus. A p r e n d a m o s a dizer "sim"
a t u d o o que D e u s quer operar em
ns. O Esprito revela o Filho, e o Fi-
lho, p o r sua vez, o Pai. J que s o m e n -
te D e u s p o d e c o n h e c e r ao S e n h o r Je-
sus, ento ele s p o d e ser divino.
A voz da misericrdia ( w . 28-30). Aos
"cansados" e "sobrecarregados", ele faz
um convite e u m a p r o m e s s a de al-
vio. O convite p a r a entregar-se e
submeter-se; vir e curvar-se sob o jugo
da vontade do Pai. O s e g r e d o da vida
a b e n o a d a est na submisso e obedi-
ncia.
M A T E U S 12.1-14
O Uso Correto do Sbado. Os fariseus
haviam introduzido restries minucio-
sas e absurdas acerca da observncia
do sbado; p o r isso o S e n h o r se dis-
p s a corrigir essa situao, e n s i n a n d o
ao povo a forma correta de observar
esse dia. Ele n u n c a hesitou, portanto,
em operar milagres de cura no sbado,
e, assim, colocou-se em oposio aos
fariseus e a s u a s e m e n d a s viciosas. Ele
sustentou, t a m b m , que toda obser-
vncia ritual deve o c u p a r lugar secun-
drio, e que a p r e o c u p a o primria
h de ser s e m p r e atender s necessi-
d a d e s profundas e urgentes da h u m a -
nidade. Assim, foi perfeitamente vlido
que Davi c o m e s s e os p e s da propo-
sio.
M e s m o q u a n d o u m a ovelha caa
e m u m p o o n o sbado, seria retirada
pelo mais escrupuloso dos ritualistas.
C o m o era absurdo e ilgico proibir a
libertao desse h o m e m d e m o resse-
quida! N o t e m o s que a c o n d i o desse
h o m e m simblica em relao aos
muitos que fingem ser b o n s cristos,
m a s n a d a fazem. Eles t m o poder,
mas, c o m o n o o u s a m , ele se atrofia.
E s s e p o d e r p o d e ser devolvido p o r Je-
sus. C o m e c e a agir, e descobrir que
est capacitado para isso.
MATEUS 12.15-23 '
O Testemunho dos Atos de Misericrdia.
U m a "cana" n o de muita impor-
tncia. Vemos centenas delas ao redor
de u m a lagoa de g u a s paradas,
c u r v a n d o - s e a o sopro d a brisa. U m a
"cana pisada" de valor ainda m e n o r
a o s olhos do m u n d o . M a s o Mestre
MATEUS
n o despreza n e m u m a c a n a pisada
ou quebrada; no. Ele se inclina sobre
ela e p r o c u r a restaurar-lhe a forma.
Pode transform-la n u m h a r m n i o pa-
ra e x e c u o de msica, ou as inds-
trias a t r a n s f o r m a m em papel o n d e
so i m p r e s s a s suas m e n s a g e n s .
"A torcida" n o se inflama pronta-
mente. A p e n a s a r d e s e m c h a m a . O
l u m e percorre debilmente as fibras, e
ela n o p r o d u z u m a c h a m a viva. O
nosso pobre a m o r exatamente assim.
A l g u m a s vezes parece a p e n a s u m a
centelha. M e s m o assim Jesus n o a
despreza. Muito ao contrrio; em vez
de apag-la, ele sopra sobre ela, co-
loca-a no oxignio do seu amor, e a
resguarda do vento q u e poderia extin-
gui-la.
C o m o suave, s e r e n o e m o d e r a d o
o c o m p o r t a m e n t o de n o s s o Mestre! Ele
t o e c o n m i c o em relao a o s seus
recursos, to c u i d a d o s o e m que n o
haja desperdcio, t o ansioso para n o s
aproveitar ao mximo. de materiais
c o m o a "cana pisada" e a "torcida" fu-
m e g a n t e q u e ele forma seu invencvel
exrcito.
M A T E U S 12.24-37
A Calnia de Maus Coraes. A maledi-
cncia e o dio c e g a m o h o m e m e de-
t u r p a m s e u julgamento; c h e g a r a m a o
p o n t o m x i m o n e s s e esforo dos fari-
s e u s p a r a desacreditar a Cristo. C o m o
n o p o d i a m negar s e u s milagres, eles
os atriburam a um conluio entre ele
e Satans. Tal acusao, por si m e s m a ,
era absurda. M a s o S e n h o r m o s t r o u
claramente que, fazendo tal alegao,
seus inimigos estavam violentando s u a
prpria sensibilidade espiritual e, de-
liberadamente, fechando os olhos e en-
d u r e c e n d o os o u v i d o s ao Esprito de
Deus. E s s e o p e c a d o que no t e m
perdo, p o r q u e a alma que assim age
deixa de desejar e de procurar esse
perdo.
Q u e perspectiva esse texto nos ofe-
rece d a s p e n o s a s tentaes por que
p a s s o u o Salvador, e da sua gloriosa
vitria! Ele j havia a m a r r a d o o valen-
te, e p o r essa r a z o era c a p a z de
saquear-lhe a c a s a e libertar s e u s pri-
sioneiros. D a Jesus guarida em s e u
corao, e n e n h u m inimigo, m e s m o
25
que tente forar a porta, c o n s e g u i r
entrar para destru-lo!
O nico teste q u e Jesus p r o p s foi
o do "fruto". A natureza de um h o -
m e m , o u doutrina, o u m o v i m e n t o s
p o d e ser corretamente avaliada se se
der t e m p o para os resultados a p a r e c e -
rem. o cristianismo t e m enfrentado
esse teste de maneira esplndida.
M A T E U S 12.38-50
Opondo-se Vontade de Deus ou Execu-
tando-a. Era u m a gerao m e adltera,
incapaz de qualquer apreciao espiri-
tual. Queria um sinal externo e visvel.
A prpria Nnive a teria c o n d e n a d o .
A rainha do Sul, que n o tinha a van-
tagem de estar ligada raa hebria,
apreciou Salomo; m a s as p e s s o a s
dessa gerao n o sabiam dar o devido
valor a Cristo. Estavam c h e g a n d o ao
limite da c o r r u p o e da reprovao.
E r a m c o m o u m palcio deserto entre-
g u e aos demnios. Sete d e m n i o s as
possuam, c o m o fizeram c o m o s por-
cos (8.31), impelindo-as para a des-
truio.
Mas, no meio da apostasia geral,
havia os fiis que r e c o n h e c e r a m Jesus
c o m o o Filho de D e u s e dele se apro-
x i m a r a m para lhe ouvir as palavras.
Reconheceram-lhe o parentesco c o m
o Pai, b e m c o m o m o s t r a r a m ter p a r e n -
tesco c o m o Filho. N o o l h e m o s para
trs, anelantes, p r o c u r a de N a z a r e
Betnia. (Veja Cantares 8 . 1 , 2 . ) S o m o s
privilegiados p o r g o z a r m o s c o m Cristo
de u m a relao m a i s ntima do q u e a
do nascimento natural. (Veja Joo
1.12,13; Glatas 4.1-6 e R o m a n o s 8.16.)
Cristo, irmo nosso, faze-nos m a i s
semelhantes a ti!
M A T E U S 13.1-9
Semeando em Solos Diferentes. Os resul-
tados variados da pregao do evange-
lho n o se devem, em primeiro lugar,
nem ao semeador n e m semente, m a s
ao terreno. Q u a t r o tipos de ouvinte
so descritos n e s s a parbola. (1) H a
beira do caminho, ou trilha, pisoteada
pelo s e m e a d o r em s u a s idas e vindas.
H o u v e t e m p o em q u e era terra fofa e
rica, igual do resto do c a m p o , mas,
c o m o passar d o s anos, foi s e n d o pi-
26
sada pelos passantes e pelo trfego. A
semente cai na superfcie mas no
consegue penetrar. Quando nosso co-
rao chega a essa condio, precisa- crescimento, muito se assemelha ao
mos pedir a Deus para retalhar a terra
dura com o arado da convico de pe-
cado ou da tristeza. (2) Existe o solo
superficial, uma camada de pequena
espessura, sob a qual se encontra a ro-
cha. Quantos se emocionam facilmen-
te, mas se recusam a permitir que a
verdade de Deus ganhe razes; por is-
so so rapidamente dissuadidos por
um outro qualquer. (3) H ricaos com
seus luxos e pobres com suas carn-
cias, cujo corao, um solo espinhoso,
no d oportunidade de crescimento
semente da graa. (4) Uma quarta
parte dos ouvintes recebe a Palavra im-
plantada no corao fiel, e sua frutifi-
cao centuplicada recompensar am-
plamente nossas lidas e lgrimas.
MATEUS 13.10-23
Ensino Para os que Querem Aprender. Je-
sus defendia o uso de parbolas. Dizia
que evitava, cuidadosamente, apresen-
tar as verdades do reino de maneira
muito clara para no aumentar a con-
denao dos que no podiam ou no mento para levedar grande quantidade
queriam aceit-las. Mas sempre que os
discpulos procurassem penetrar por
baixo da "casca" da histria ou par-
bola, alcanariam o cerne do seu sen-
tido celestial. O corao manso e sen-
svel ao ensino pode conhecer os
segredos de Deus. Acheguemo-nos
bem perto ao grande Ensinador, o Es-
prito Santo, rogando-lhe que nos aju-
de a penetrar as profundezas da Pala-
vra de Deus. (Veja 1 Corntios 2.6 e se-
guintes.) Note estes pontos apresenta-
dos pelo Senhor na explicao de sua
parbola: (1) acautelar-nos contra o
maligno, pois ele vem furtivamente,
assim que termina o sermo. (2) A ale-
gria do recm-convertido deve ser dis-
tinguida da do ouvinte superficial.
alegria em Cristo, e no emoo pela
novidade e beleza das palavras acerca
de Cristo. (3) Esperemos tribulao
onde o evangelho fielmente procla-
mado. (4) As necessidades da pobreza
constituem empecilho tanto quanto a
fartura das riquezas.
F. . MEYER
MATEUS 13.24-33
Outras Parbolas do Reino. O joio uma
gramnea que, nas primeiras fases do
trigo. Na Igreja, os que professam a f
crist esto misturados com os que
possuem a vida de Cristo. Mas surgem
grandes oportunidades para a distin-
o ao sobrevirem provaes e dificul-
dades na vida, dado que, de fato, Sa-
tans e seus anjos nunca descansam.
Estejamos atentos em relao a eles,
mas no tenhamos medo: Cristo
mais forte.
O gro de mostarda e o fermento
representam os aspectos extensivo e in-
tensivo, externo e interno, objetivo e
subjetivo do cristianismo. Algumas ve-
zes, quando a Igreja est estendendo
seus ramos o mais longe que pode,
seu corao est sendo corrompido pe-
la difuso lenta do mal. (Veja 1 Corn-
tios 5.7,8.) Observe quanta nfase o Se-
nhor d aos comeos insignificantes!
Que semente menor que o gro de
mostarda? No entanto, pode ser o pr-
tico atravs do qual a natureza faz fluir
suas energias, forando a radcula para
baixo e os rebentos verdes para cima.
basta pequena quantidade de fer-
de farinha. Tamanho no grandeza.
Estejamos atentos primeira manchi-
nha do pecado; tratemos com carinho
cada gro de impulso santo.
MATEUS 13.34-43
O Autntico e o Falsificado. Nos Evange-
lhos Sinticos Mateus, Marcos e Lu-
cas constantemente se faz distino
entre o povo que seguia a Jesus e o
crculo mais ntimo formado pelos
apstolos. No podemos, ns, ainda
hoje, fazer a mesma distino? Entre
ns h muitos que so, sem dvida,
seguidores. Eles ainda no deram ple-
no assentimento ao credo da Igreja,
mas, se permanecerem fiis s suas
convices e continuarem a seguir os
ensinos recebidos, o Mestre os levar
a uma deciso como a de Pedro (Mt
16.16).
Este mundo o campo de Deus.
Tudo o que h de bom nele veio por
meio de Jesus Cristo. Basicamente, h
MATEUS
a p e n a s d u a s classes, porque os disc-
pulos p e r t e n c e m a Cristo, e m b o r a n o
t e n h a m alcanado ainda a luz perfeita.
N o t e m o s que aqueles que c a u s a m
escndalos s o colocados c o m o s que
praticam iniqidade, e a m b o s os gru-
p o s so l a n a d o s na fornalha. Ponde-
remos sobre o d e s e s p e r o c o m que, j
na eternidade, eles c o n t e m p l a r o as
oportunidades perdidas. N o brinque-
mos c o m as oportunidades de ouro
que a vida n o s apresenta.
M A T E U S 13.44-50
Conquistando o Tesouro: Rejeitando o que
Ruim. As parbolas do tesouro e da
prola constituem um par. Ilustram os
vrios c a m i n h o s para se chegar a co-
nhecer a v e r d a d e de Deus. Alguns a
encontram inesperadamente. Esto de-
s e m p e n h a n d o as tarefas normais da
vida q u a n d o a relha do arado se c h o c a
contra u m a caixa de tesouro enterrada.
De u m a h o r a para outra o agricultor
v e m a possuir u m a riqueza c o m que
jamais s o n h a r a .
Mas, em outros casos, a religio
v e m c o m o resultado d e u m a procura
diligente. O h o m e m no p o d e ser feliz
s e m Deus. Ele vai de filosofia em filo-
sofia, de sistema em sistema, reme-
x e n d o as prolas n a s bandejas do ven-
dedor; m a s , de repente, seu desalento
se transforma em avidez, ao descobrir
Cristo. Eis a prola de g r a n d e preo.
Ele p r o c u r o u e a c h o u , e est disposto
a renunciar a t u d o o mais. (Veja Fili-
p e n s e s 3.7.) N o tambm verdade
que Jesus, n u m certo e profundo
sentido, r e n u n c i o u a tudo, de m o d o
a p o d e r adquirir para si m e s m o a
Igreja, sua noiva? Ele o m e r c a d o r e
ns s o m o s a prola, embora s a o s
seus o l h o s olhos de a m o r possa-
m o s ser c o n s i d e r a d o s dignos d e t u d o
quanto ele renunciou para ganhar-nos!
M A T E U S 13.51-58
Como a Descrena Atrapalha. A verdade
de D e u s s e m p r e nova e s e m p r e ve-
lha. Ela t o fresca c o m o a brisa da
m a n h para c a d a nova gerao. Mas,
i n d e p e n d e n t e de c o m o os fatos funda-
mentais s o apresentados eles p e r m a -
n e c e m invariveis. E n c h a m o s nossa
mente e c o r a o c o m p e n s a m e n t o s
27
santos e salutares, de m o d o a utiliz-
los s e m p r e que surgirem as oportuni-
dades.
C o m p a r e o versculo 53 c o m L u c a s
4.16-30. A pergunta q u e s e u s conter-
rneos lhe a p r e s e n t a r a m est formu-
lada d e m o d o u m p o u c o diferente e m
Marcos 6.3. At deixar o lar, c o m a ida-
de de trinta anos, para s e r batizado,
evidente que o S e n h o r trabalhou
c o m a s m o s . N i n g u m deve despre-
zar o trabalho m a n u a l s a b e n d o que o
Filho d o h o m e m trabalhou d e carpin-
teiro, fabricando, de acordo c o m a ve-
lha tradio, i m p l e m e n t o s p a r a a la-
voura.
Filhos e filhas nasceram para Jos
e Maria, registrados aqui os s e u s n o -
mes. u m a p e n a n o e n x e r g a r m o s a
glria n a s p e s s o a s e circunstncias co-
m u n s e familiares! N o nos esquea-
m o s de q u e a falta de f i m p e d e mais
o progresso do evangelho do que a fal-
ta de recursos financeiros!
M A T E U S 14.1-12
Por Amor da justia. P r e s s i o n a d o pelo
terror que minava sua conscincia per-
turbada, H e r o d e s elevou seus escravos
a confidentes, p a s s a n d o por cima das
barreiras hierrquicas, em sua neces-
sidade de conseguir ouvidos o n d e pu-
d e s s e despejar s e u s temores. Ele n o
ficara livre de Joo. H u m a ressur-
reio de atos assim c o m o de corpos.
A nica maneira de eliminar um ato
p e c a m i n o s o confess-lo e fazer a re-
parao.
Q u e verdadeira nobreza Joo de-
m o n s t r o u ao intimar o rei a c o m p a r e -
cer ante o tribunal da justia eterna!
Ele podia ter dito: " N o correto" ou
" N o fica bem"; mas, em vez disso,
colocou o problema em bases inarre-
dveis, que a conscincia de H e r o d e s
endossava: " N o lcito". H e r o d e s
a m a v a o luxo, e era h o m e m sensual,
supersticioso, e fraco. Caiu facilmente
na armadilha da bela e diablica m u -
lher. Violar a conscincia o m e s m o
que matar n o s s o c o de g u a r d a en-
quanto o ladro est assaltai._o.
C o m o foi admirvel a a o uos dis-
cpulos de Joo! A m o r reverente e tris-
teza os levaram a enfrentar c o m cora-
g e m o dio do rei. N a s h o r a s difceis
28
de dolorosa consternao, a m e l h o r so-
luo ir a Jesus e contar-lhe tudo.
M A T E U S 14.13-21
Abundncia Para os Famintos. Jesus an-
siava p o r u m p o u c o d e tranqilidade
e a p r o c u r o u entre as colinas desertas,
do o u t r o lado do lago. As multides
viram o r u m o que s e u barco t o m a r a
e o seguiram pela praia para receb-lo.
S e m um suspiro, ele a b a n d o n o u a es-
p e r a n a de d e s c a n s o e tranqilidade
e se p s a trabalhar, c u r a n d o e ensi-
n a n d o o r e b a n h o s e m pastor.
Isso n o a p e n a s um milagre, mas,
t a m b m , u m a parbola. assim que
o Criador est s e m p r e multiplicando
o p e q u e n o s u p r i m e n t o deixado de
u m a colheita, para produzir outra.
assim que ele alimentar a ns e a o s
nossos, se t o - s o m e n t e confiarmos ne-
le em vez de a n d a r m o s c o r r e n d o da-
qui para ali em pnico. N s n o pre-
cisamos afastar-nos de Cristo procura
de qualquer coisa boa. Tudo est nele.
Q u a n d o ele n o s m a n d a alimentar as
multides, a s s u m e a responsabilidade
final, m a s abre o c a m i n h o para isso
m o s t r a n d o - n o s a insuficincia de nos-
sos recursos se u s a d o s s e m o seu
apoio. no ato de partir e distribuir
o p o vivo que este se multiplica em
n o s s a s m o s . A Igreja a intermedi-
ria entre o Salvador vivo e a fome de-
sesperada do m u n d o . Voc p o d e as-
sentar-se m e s a do m u n d o e conti-
n u a r faminto. Mas, m e s a de Cristo
ser farto. S e m p r e sobra bastante para
q u e m distribui.
M A T E U S 14.22-36
Auxlio na Hora da Necessidade. Jesus
sempre chega em meio tempestade. Tinha
sido g r a n d e alvio e s c a p a r ao aperto
da multido e dirigir-se quele monte,
bafejado pela brisa da tarde e ilumi-
n a d o pelo brilho d a s estrelas, para
orar. M a s se retirou dali porque seus
amigos precisavam dele. Ele est-nos
vigiando t a m b m na t e m p e s t a d e e,
c o m certeza, vir em n o s s o socorro.
Ele usa o elemento que ns tememos
como caminho para aproximar-se. As on-
das estavam p o n d o o barco em perigo,
m a s Jesus andava sobre elas. Em nossa
vida h p e s s o a s e circunstncias que
F. . MEYER
tememos, m a s atravs desses elemen-
tos que viro as maiores b n o s de
n o s s a vida se, atravs deles, o l h a r m o s
p a r a Cristo.
Sua vinda retardada algumas vezes.
O cinzento da aurora estava j c o m e -
a n d o a espalhar-se p o r cima do cen-
rio. A energia dos discpulos esgotara-
se. N o era tarde d e m a i s para agir,
m a s exatamente a hora de salv-los do
desespero. Coragem! Se Jesus o con-
vida para ir ter c o m ele sobre as
guas, creia s e m p r e q u e s u a s o r d e n s
constituem t a m b m a capacitao. Fixe
s e u olhar nele, n o na tempestade.
M A T E U S 15.1-9
A Verdade de Deus Acima do Ensino dos
Homens. A lavagem ritual das m o s
antes de c o m e r era particularmente sa-
grada aos olhos dos fariseus. "Aquele
que n o lava as m o s antes de comer",
diz o Talmude, " to m a u quanto um
assassino". Jesus n o sentia simpatia
pelo sistema que reduzira a religio a
u m a escravido a formas exteriores.
S e u novo reino estava no corao, no
a m o r filial a D e u s e na f. Todas as
observncias exteriores s t i n h a m va-
lor c o m o expresses da inteno inte-
rior. Ele rejeitou a mortal afetao d o s
fariseus e disse aos s e u s ouvintes que,
acima de tudo, tivessem c u i d a d o c o m
a limpeza do corao.
Fez mais: acusou os fariseus de co-
locarem s e u s r e g u l a m e n t o s n o m e s m o
plano dos m a n d a m e n t o s divinos, e,
assim, invalidaram o culto prestado
p o r Israel. A autoridade divina naquilo
que de fato constitui m a n d a m e n t o bas-
tante prejudicada q u a n d o h mistura
c o m preceitos m e r a m e n t e h u m a n o s .
U m a g r a n d e quantidade d e dias san-
tos enfraquece o imperativo do dia do
Senhor. L e m b r e m o - n o s de q u e ne-
n h u m a oferta p a r a a obra de D e u s
aceitvel se resulta em negligncia d o s
direitos de n o s s o s familiares. A mora-
lidade, a o s olhos de Deus, situa-se
muito acima do ritual.
M A T E U S 15.10-20 -
O que Realmente Contamina. b o m es-
t u d a r a lista das fontes de poluio da
alma, apresentada pelo Senhor. " M a u s
p e n s a m e n t o s " v m e m primeiro lugar.
MATEUS
N o p o d e m o s impedir q u e u m a su-
gesto m c h e g u e n o s s a mente, m a s
p o d e m o s recusar a n o s fixarmos nela.
N o s s a resistncia inclinao de p e n -
sar nela n o s fortalece na direo opos-
ta; dar-lhe guarida c o m e t e r o p e c a d o
em n o s s o corao, o que, vista de
Deus, eqivale ao ato p r o p r i a m e n t e
dito. N o t e m o s que palavras d u r a s e
descaridosas esto na lista negra do
Senhor.
O "corao", em vez do corpo, a
fonte do pecado. "... do c o r a o ! " O
c o r p o o m e d i d o r no qual a alma re-
gistra s e u progresso ou s u a d e c a d n -
cia. N o critiquemos s e u s m e m b r o s ;
atentemos para o c o r a o e o g u a r d e -
m o s c o m o maior cuidado, p o r q u e dele
p r o c e d e m as sadas da vida. P e a m o s
a D e u s p a r a criar em n s um c o r a o rejeitaram Jesus. Estavam prontos a
puro. T o m e m o s o c u i d a d o de distin-
guir entre o primeiro e o s e g u n d o
Ado. R e n e g u e m o s o q u e h e r d a m o s
de fraqueza h u m a n a e p e c a d o , e con-
f i r m e m o s t u d o o que Cristo n o s trans-
mite. A c r u z do Calvrio e a ressur-
reio de Cristo so fatos de experin-
cia p e r m a n e n t e .
M A T E U S 15.21-28
A Recompensa da F de Uma Forasteira.
U m a migalha d a m e s a d o S e n h o r po-
de satisfazer e alegrar um corao. M a s
o suplicante deve t o m a r o lugar certo
e dar ao S e n h o r o lugar certo. Essa
pobre m e gentia n o tinha direitos so-
bre Jesus c o m o o filho de Davi; p o r is-
so, ele p e r m a n e c e u em silncio. Ela
n u n c a poderia entrar pela porta da
aliana, m a s o silncio do S e n h o r a le-
vou a bater em outra porta e ensinou-
a a c l a m a r : "Senhor, s o c o r r e - m e ! "
Havia ainda outra lio para ser
aprendida, e o S e n h o r sabia que ela
era c a p a z de aprend-la. Ela precisava
entender que, p o r aquele tempo, o mi-
nistrio dele estava limitado ao povo
escolhido, de m o d o q u e o direito do
gentio s podia ser r e c o n h e c i d o inci-
dentalmente. M a s q u a n d o ela se m o s -
trou disposta a t o m a r o h u m i l d e lugar
debaixo da m e s a e aceitar as migalhas
deixadas pelos filhos, ele p s - l h e na
m o a chave de s u a s insondveis ri-
quezas, dizendo: " mulher, g r a n d e
a t u a f! Faa-se contigo c o m o que-
29
res". Aqueles que se e n t r e g a m a D e u s
o b t m o q u e desejam! (Veja J 2 2 . 2 8
e Joo 15.7.)
M A T E U S 15.29-39
Ministrando s Multides. A m i s s o de
graa e v e r d a d e do S e n h o r alcanara
s e u p o n t o culminante. S e u auxlio era
procurado com a mxima ansiedade.
Numerosos enfermos eram lanados
a s e u s p s em rpida sucesso. A mi-
galha fora d a d a m u l h e r canania,
m a s p e s inteiros e r a m distribudos s
multides de judeus, porque era con-
veniente que eles tivessem plena opor-
t u n i d a d e de apreciar e aceitar a Cristo.
Por um breve m o m e n t o eles glorfica-
r a m o D e u s de Israel, m a s o e s p a s m o
de gratido foi passageiro. " O s s e u s "
aceitar s e u s milagres, m a s n o se dis-
p u n h a m a apropriar-se de sua m e n s a -
gem. Tomemos cuidado para n o acon-
tecer q u e n s t a m b m v e n h a m o s a
contentar-nos a p e n a s em obter as
b n o s dele; a m e m o - l o p o r ele
mesmo.
N o s u p o n h a m o s que e s s e s mila-
gres ficaram limitados sua vida ter-
rena. Ele continua s e n d o a fonte ines-
gotvel da virtude curadora e p o d e r
divinos. Ele ainda se c o m p a d e c e e de-
seja ajudar c a d a alma abatida e sobre-
carregada d e p e c a d o . S e u p e n s a m e n t o
ainda : "... p a r a que n o desfaleam
p e l o caminho". O deserto n o p o d e
impedir a "vitoriosa fora de sua des-
tra". Os discpulos, em especial, s o
indicados c o m o os intermedirios e
mediadores. Eles r e c e b e m e do.
M A T E U S 16.1-12
Cuidado com as Ms Influncias. Os si-
nais dos t e m p o s e m n o s s o s dias s o
m u i t o semelhantes a o s daqueles dias.
A i n d a hoje o s h o m e n s c o n t i n u a m
a m a n t e s dos prazeres e esquecidos de
Deus. Hoje, ainda, os que desejam vi-
ver vida piedosa d e v e m estar prepara-
dos para sofrer perseguio. As formas
de dio e averso ao evangelho m u d a -
ram, m a s o dio c r u z p e r m a n e c e to
arraigado c o m o s e m p r e . O sinal de Jo-
n a s foi o ressurgimento daquele profe-
ta para levantar sua voz contra Nnive;
a ressurreio de Jesus o selo da
30
aprovao do Pai. Veja que ele ressus-
cite, n o s o m e n t e no jardim de Jos de
Arimatia, m a s n o s e u corao! Essa
a m a i o r evidncia de que a f crist
verdadeira.
Existe hoje, por a afora, muito en-
sino que p o d e ser c o m p a r a d o ao fer-
mento. O s g e r m e s d e doutrinas dano-
sas e falsas so to a b u n d a n t e s quanto
os micrbios. P r o p a g a d o s pela palavra
falada e a pgina escrita, p r o d u z e m
fermentao e desassossego nos jovens
e nos instveis. D e v e m o s julgar esses
ensinos perniciosos, n o p o r sua apa-
rncia agradvel e inocente, m a s por
seus efeitos no c o r a o e no carter.
M A T E U S 16.13-20
"O Filho do Deus Vivo." As sombras do
Calvrio c o m e a v a m a a d e n s a r - s e e o
Senhor desejava p r e p a r a r seus amigos
para o significado p l e n o do que estava
para acontecer. As p e r g u n t a s dele pro-
v o c a r a m a magnfica confisso de Pe-
dro.
Observe a cronologia da Igreja. Ela
ainda estava no futuro q u a n d o ele fa-
lou. "Edificarei." Os materiais p o d e m
ter sido p r e p a r a d o s de antemo, m a s
a c o n s t r u o efetiva c o m e o u na res-
surreio do Senhor. ele o Arquiteto.
Atravs dos sculos ele vem cons-
truindo, e se e s t a m o s em sua Igreja
hoje, nela estamos porque ele nos "de-
senterrou" do primeiro A d o e nos co-
locou na posio que agora o c u p a m o s .
Os fundamentos daquela Igreja no es-
tavam no apstolo ('Tetros"), m a s em
sua confisso ("petra") da divina filiao
de Jesus. (Veja Joo 5.18.) A invencibi-
lidade da Igreja est garantida, porque
o S e n h o r m e s m o a defende ( A p 2.1).
As portas do H a d e s isto , do
m u n d o invisvel so constitudas por
todos os principados e potestades que
esto aliados contra o povo de D e u s
(Ef 6.12). Eles n o p o d e m prevalecer.
M A T E U S 16.21-28
Leve a Cruz Para Jesus. O evangelho tem
d u a s partes: Jesus o Cristo; para en-
trar em sua glria o Cristo deve sofrer.
* A shekinah a radincia e a glria de Deus manifestas nas colunas de fogo e na nuvem
sobre e dentro do tabernculo, bem como no Templo de Salomo. (Nota do tradutor.)
F. . MEYER
Havia j sinais velados de s u a morte,
c o m o em Joo 2.19; M a t e u s 9.15; 12.40;
mas, da em diante, ela foi apresentada
s e m qualquer vu. A c r u z tinha s e m -
pre lanado sua sombra sobre o cami-
n h o d Senhor. Ele n o m o r r e u c o m o
um mrtir para q u e m a morte sobre-
v m inesperadamente, m a s d e s c e u d e
seu trono e se e n c a r n o u a fim de mor-
rer. Observe aquele solene "era neces-
srio" (v. 21).
C o m o Pedro caiu depressa de sua
alta posio! Cuidado! A voz que nos
convida a poupar-nos de Satans. Sa-
tisfao pessoal acaba em destruio.
A auto-negao e o auto-sacrifcio so
o c a m i n h o divino para a vida. Esteja-
m o s mais p r e o c u p a d o s e m perder-nos
d o que e m a c h a r - n o s ; mais predispos-
tos cruz do que glria; mais dese-
josos de buscar o bem-estar alheio do
que o nosso. N o s o m o s n s que es-
colhemos nem ns que criamos a nossa
cruz. Cristo d a cada um de ns um
p o u c o de sua verdadeira cruz, para le-
v a r m o s c o m o ele quer.
M A T E U S 17.1-8
Jesus Mostra a Glria Divina. O rosto de
Moiss brilhou a p s ter absorvido a
glria divina, c o m o alguns diamantes
ainda brilham c o m a luz do sol aps
terem sido levados a u m a sala escura.
O rosto de Estvo brilhou porque, por
um momento, ele viu o Filho do ho-
m e m . M a s o rosto do S e n h o r brilhou,
n o por efeito externo, e sim por algo
que vinha de dentro. A shekinah* de
seu corao p e r m a n e c e u q u a s e sem-
pre oculta, mas, aqui, i r r o m p e u atra-
vs do frgil vu da c a r n e (Jo 1.14).
O apstolo usa a m e s m a palavra
q u a n d o diz: "Transformai-vos" (Rm
12.2). A pretenso dele n o que, por
um breve instante, d e v a m o s ver e re-
fletir o rosto do Senhor. Ele quer que
o entronizemos em n o s s o corao, e,
ento, que nos desfaamos de todo v u
para que a luz do conhecimento da gl-
ria de D e u s possa tornar belas m e s m o
as vestimentas c o m u n s da lida diria.
Foi este o clmax da vida terrena do
MATEUS
S e n h o r : voltou as costas glria que
era sua, para suportar a c r u z em prol
de nossa redeno.
M A T E U S 17.9-21
Censurada a Falta de F. C o m o sugere
Rafael em seu grande q u a d r o da trans-
figurao, h u m a ntima c o n e x o en-
tre a m o n t a n h a e o vale. A glria da
m o n t a n h a no levou o S e n h o r a
mostrar-se indiferente para c o m a
amarga necessidade do vale. D a im-
p r e s s o de que ele queria inculcar em
ns a g r a n d e verdade de que precisa-
m o s p a s s a r pelo isolamento e a exal-
tao d a c o m u n h o c o m D e u s antes
de p o d e r m o s enfrentar c o m sucesso a
angstia e o terror que devastam a vida
h u m a n a . (Veja o versculo 2 1 . )
No versculo 17, o S e n h o r se entris-
tece ante a incredulidade de s e u s dis-
cpulos. E m b o r a eles tivessem desfru-
tado do seu ensino cuidadoso, n o
haviam percebido o segredo que ele
apresenta aqui, de novo. F abertura
para D e u s . o descerrar da cortina
para deixar entrar a luz que cura. A
p e q u e n i n a s e m e n t e abre sua portinha
para deixar entrar a vida da natureza;
e, entrando, ela fora a radcula para
baixo e o rebento verde para cima.
assim t a m b m c o m a vida de D e u s na
alma. Deixe entrar a luz de Deus e n o
haver limite para o que ela realizar.
M A T E U S 17.22-27
Pague o Tributo a Quem Devido. Exigia-
se de t o d o s os j u d e u s que p a g a s s e m
as d u a s rifado da Sociedade Bblica.
A crtica d r a c m a s para a m a n u t e n o dinha para se soltar e evitar que seu
dos servios do templo. (Veja x o d o
30.13.) C o m o Filho de Deus, o S e n h o r
p o d e r i a exigir iseno dessa taxa para
a casa de s e u Pai. M a s abriu m o de
seu direito para n o pr u m a p e d r a de
t r o p e o no c a m i n h o de outros. Deve-
mos, muitas vezes, sujeitar-nos a exi-
gncias que nos p a r e c e m desnecess-
rias, p o r c a u s a do efeito que n o s s o
e x e m p l o p o d e r ter em outros que
ainda n o alcanaram a m e s m a luz que
ns.
No milagre que se seguiu, o S e n h o r
c a r i n h o s a m e n t e ensina que ele res-
ponsvel pelo sustento daqueles que
deixaram o seu g a n h a - p o para p o d e -
31
rem dedicar-se ao s e u servio. c o m o
se ele nos encorajasse a levar-lhe to-
das as cobranas de taxas e impostos
que n o s c h e g u e m . Ele n o s d a r o de
que necessitarmos. T o m e m o s c o m o
alvo os interesses de Cristo; ele cuidar
de n o s s o s impostos. (Veja 1 Joo 1.3.)
M A T E U S 18.1-9
Removendo as Pedras de Tropeo. A transfi-
gurao do Senhor deu a entender que
o tempo de estabelecer o seu reino estava
prximo, e os apstolos comearam a fa-
zer planos. O Mestre, ento, usou uma
criana como exemplo e pregou um
sermo acerca da humildade. No deve-
mos ser infantis, mas devemos ser como
as crianas. (Veja 1 Corntios 13.11.) A
beleza de uma criancinha sua humil-
dade, sua simplicidade e sua f. No reino
de Cristo h abundncia de espcimes
dessa rara combinao de guerreiro e
criana. (Veja 2 Reis 5.14.) Os melhores
dons de Deus esto colocados, no nas
altas prateleiras, que exigem que suba-
mos l para peg-los, mas naquelas bem
baixas, que nos obrigam a nos curvar-
mos.
Escndalo qualquer coisa que
torne mais difcil para os outros o ca-
m i n h o de u m a vida santa e til. Em
t u d o que fizermos l e m b r e m o nos de
levar em c o n s i d e r a o os mais fracos
que nos esto o b s e r v a n d o e seguindo.
"Pai", disse um menino, " t o m e o ca-
m i n h o seguro; eu estou logo atrs do
senhor." Um h o m e m cujo brao foi co-
lhido p o r u m a mquina, teve de cor-
tar o prprio brao c o m uma macha-
filho fosse p u x a d o por ela. Tudo que
nos fere ou fere outros, embora pre-
cioso, deve ser a m p u t a d o .
M A T E U S 18.10-20
Salvando os Extraviados. C o m que ter-
nura o Mestre fala dos pequeninos!
preciso que voltemos atrs e nos tor-
n e m o s c o m o eles (v. 3). Fazer c o m que
t r o p e c e m incorrer em terrveis p e n a -
lidades (v. 6). N o se p o d e desprezar
n e n h u m deles (v. 10). C a d a um deles
tem um anjo v i n d o da sala de audin-
cia do Pai um dos mais eminentes
para t o m a r conta dele (v. 10). Para
encontrar e salvar um desses, o B o m
32
Pastor est p r o n t o a rebuscar os m o n -
tes (v. 12). N o da vontade do Pai que
u m s deles perea.
Q u a n d o p e c a m o s contra o n o s s o
irmo, d e v e m o s procur-lo e, c o m ele,
n o s reconciliarmos. (Veja M a t e u s
5.23,24.) Mas, q u a n d o n o s s o irmo pe-
car contra ns, d e v e m o s fazer trs ten-
tativas para ganh-lo, antes de con-
sider-lo um caso perdido. a presena
de Jesus c o m os s e u s que os m a n t m
unssonos c o m o m u n d o invisvel, de
m o d o que suas decises e oraes es-
tejam em h a r m o n i a c o m a mente di-
vina. O Advogado que habita em nosso
corao est de acordo c o m o Advogado
que est no trono (Jo 14.16).
M A T E U S 18.21-35
Perdoado, mas No Perdoando. "Setenta
vezes sete" um p e r d o ilimitado. Es-
ses n m e r o s assinalam a perfeio da
perfeio; e, se Deus pede tanto de ns,
o que n o est ele disposto a fazer! Po-
demos desesperar de ns mesmos, m a s
jamais desesperar da misericrdia per-
doadora de Deus! A c a u s a da runa da
alma n o o pecado, m a s a incredu-
lidade que julga ser o p e c a d o g r a n d e
demais para ser perdoado.
A diferena entre os montantes dos
dois dbitos m e n c i o n a d o s na parbola
mostra a vasta diferena entre nossa
dvida para c o m os h o m e n s e para c o m
Deus; e o p e r d o pleno do rei nos en-
sina que D e u s deseja n o s o m e n t e
perdoar-nos, m a s , t a m b m , apagar
toda l e m b r a n a de n o s s o s pecados. Ja-
mais poderamos pagar tudo, m a s Deus
t u d o p e r d o a . O b s e r v e m o s , ainda, que
o servo perdeu o p e r d o do rei, ficando
o gesto real s e m efeito. De m o d o se-
melhante, p o d e m o s excluir-nos dos be-
nefcios da m o r t e de Cristo, se manti-
v e r m o s um esprito r a n c o r o s o e s e m
misericrdia e m b o r a Deus, p o r ela,
tenha reconciliado o m u n d o consigo
mesmo.
M A T E U S 19.1-12
O Ponto de Vista de Jesus Acerca do Casa-
mento. O divrcio era c o m u m entre os
judeus daquela p o c a decadente; sua
justificativa estava em D e u t e r o n m i o
24.1. A propsito disso, b o m lembrar
F. . MEYER
que tal legislao, embora avanada em
relao aos p a d r e s da poca, era u m a
clara confisso do estado de imorali-
d a d e a que h a v i a m chegado. Pode-se
legislar a p e n a s n u m nvel ligeiramente
superior ao das m x i m a s e prticas co-
m u n s d e u m povo; c a s o contrrio, o s
cidados se sentem desencorajados e
as leis acabam caindo em desuso.
O S e n h o r leva-nos de volta cons-
tituio original da famlia, na qual um
s h o m e m foi destinado a u m a s m u -
lher. O nico ato que justifica o divr-
cio o que quebra o voto matrimonial.
Alguns, por certas circunstncias, s o
impedidos de se c a s a r e m , havendo,
para eles, u m a graa especial, d e s d e
que a p r o c u r e m . A l g u n s se r e c u s a m
a casar de m o d o a ficarem mais livres
para o ministrio. Cristo n o situa es-
tes acima dos outros. Ele n o c o n c e d e
h o n r a especial ao celibato, mas, nos
versculos 13 e 14, d especial nfase
beleza da vida familiar.
M A T E U S 19.13-22
Como Entrar no Reino. A juventude, c o m
t o d o o seu fervor, impetuosidade e be-
leza, muito querida p o r Cristo. No
caso presente a j u v e n t u d e estava asso-
ciada c o m posio, riqueza e nobreza
de carter. N o necessrio que todos
v e n d a m seus b e n s e distribuam o pro-
duto da venda. C o n s e r v a r a riqueza e
administr-la para D e u s u m a tarefa
mais difcil. M a s era necessrio que o
Mestre provasse a esse m o o que ele
n o estava o b s e r v a n d o o s m a n d a m e n -
tos de forma to perfeita c o m o s u p u -
nha.
Poucos hoje desposariam a pobreza
se tivessem de escolher! M a s deve ha-
ver grandes riquezas sob as r o u p a g e n s
simples da pobreza. Cristo a escolheu
c o m o companheira durante s u a vida
terrena, e So Francisco de Assis dizia
que a tomara por e s p o s a . Em Mateus
a bem-aventurana est escrita assim:
"Bem-aventurados os h u m i l d e s (po-
bres) de esprito", m a s em L u c a s est
assim: "Bem-aventurados v s os po-
bres". (Veja Tiago 2.5.)
M A T E U S 19.23-30
As Riquezas no Reino. O dinheiro n o
um b e m s e m misturas. Ele traz con-
MATEUS
sigo muitas tentaes. m a i s fcil su- do s e u empregador. " E s s a a r a z o
portar a pobreza que a riqueza mais
fcil ser um santo q u a n d o a vida di-
fcil do que q u a n d o a p r o s p e r i d a d e se
m o s t r a prdiga.
Q u a n d o o p a p a estava m o s t r a n d o
a S o Francisco de Assis os tesouros
do Vaticano, c o m e n t o u :
H o j e j n o p o d e m o s mais dizer
c o m o o apstolo: " N o p o s s u o n e m
prata n e m ouro".
Ao q u e Francisco replicou, apro-
priada e incisivamente:
Sim, santo padre, m a s t a m b m
s u p o n h o q u e dificilmente p o d e m o s
acrescentar: "Levanta-te e a n d a ! "
Muitas vezes na pobreza de cir-
cunstncias terrenas que a alma se
torna possuda de u m a autoridade que
a riqueza n o p o d e comprar.
Q u a n t a s c o m p e n s a e s haver n o
futuro, q u a n d o da restaurao de to-
das as coisas! (Veja Atos 3 . 2 1 . ) E n t o
o anelo insatisfeito de ter esposo, es-
p o s a ou filho; o a m o r que queria re-
ceber amor, o solitrio, o s e m lar, o pe-
regrino, n u n c a mais sofrero fome ou
sede, p o r q u e o Cordeiro os conduzir
s fontes da gua da vida.
M A T E U S 20.1-16
Censurado o Esprito lntcressciro. Essa pa-
rbola se originou da pergunta de Pe-
dro. Ele havia visto o m o o rico ir e m -
bora triste p o r n o ter p a s s a d o no teste
a q u e foi submetido; e, ento, contras-
tou c o m aquela recusa a pronta dispo-
sio c o m q u e ele e s e u s c o m p a n h e i -
ros de apostolado tinham deixado tudo
para seguir o S e n h o r Jesus.
' T o m e m cuidado", disse Jesus, "ou
o interesse de v o c s pelas r e c o m p e n -
sas do reino os colocar c o m o ltimos,
e n q u a n t o aqueles que n o so interes-
seiros acabaro entre os primeiros." Os
ltimos n o haviam feito contrato. Che-
g a r a m na u n d c i m a hora e ficaram
m a i s que satisfeitos p e l o simples fato
de h a v e r e m c o n s e g u i d o trabalho e dei-
x a r a m q u e o proprietrio lhes d e s s e o
que a c h a s s e justo. Os primeiros "con-
tratados" tiveram o c u i d a d o de ajustar
o p a g a m e n t o de certa quantia por de-
t e r m i n a d o trabalho. Teria sido m e l h o r
para eles, se tivessem deixado de esti-
pular preo, confiando na generosidade
33
porque p r o v m da f, para que seja se-
g u n d o a graa, a fim de que seja firme
a p r o m e s s a para toda a d e s c e n d n c i a "
( R m 4.16).
M A T E U S 20.17-28
Mais Nobre Servir do que Ser Servido.
Pela terceira vez o S e n h o r prediz sua
morte. E m Mateus 16.21 ele a b o r d o u
m a i s o aspecto de vergonha de sua re-
jeio; em 17.23 ele diz c o m o as portas
da morte conduziriam ao regozijo da
P s c o a . A g o r a ele declara o m t o d o de
sua morte, e diz c o m o os gentios se
uniriam ao s e u povo na tragdia da
cruz. Ele n o era n e n h u m mrtir que
caminhava s cegas para o seu destino.
Manifestava no semblante a firme de-
ciso de ir para a cruz. Todos m o r r e m
por h a v e r e m nascido; ele nasceu para
que p u d e s s e morrer.
Muitos desejam o p o d e r do trono
s e m estar preparados para pagar o
p r e o do sofrimento. O u t r o s dizem le-
vianamente: " N s podemos", p o u c o
apercebidos do que sua escolha en-
volve, e qe nada, s e n o a graa de
Deus, p o d e tornar possvel o cumpri-
mento do voto. Mas a graa suficiente!
Basta busc-la. Deus n o falhar! Ob-
serve o versculo 28. O S e n h o r minis-
tra a todos ns, todos os dias, paciente
e a m o r o s a m e n t e . Ele t o m o u a forma
de servo e se mostrou obediente. Sir-
v a m o s a t o d o s os h o m e n s por a m o r
a ele! Temos de descer p a r a chegar ao
s e u lado.
M A T E U S 20.29-21.7
O Grande Mdico e o Rei Humilde. O Se-
n h o r est s e m p r e perguntando: " Q u e
quereis que eu vos faa?" N o pea-
m o s coisas pequenas. N s o h o n r a m o s
ao fazer g r a n d e s pedidos. O n o s s o
maior pedido fica muito aqum de seus
recursos e de sua generosidade, c o m o
se n s lhe estivssemos sempre cau-
sando alguma dor pela mesquinhez de
nossa expectativa. Pouco importa o que
os outros digam, clamemos ainda mais!
Mas, lembremo-nos de que no nosso
clamor que detm os passos de Jesus,
m a s nossa necessidade e f.
O Senhor entrou na cidade em cum-
primento da viso proftica, m a s c o m
34
g r a n d e humildade, atravs de u m a es-
trada atapetada pelo e n t u s i a s m o amo-
roso das multides. Em g r a n d e parte,
aquilo foi u m a manifestao popular.
As classes mais altas se m a n t i n h a m
distncia. R e c o r d e m o s aquela antiga
predio citada aqui (Is 62.11), e, prin-
cipalmente, Zacarias 9.9. O Rei vem,
trazendo salvao. Essa a o r d e m di-
vina! Jamais c o n h e c e r e m o s o pleno po-
der da salvao de Cristo, enquanto no
o tivermos entronizado c o m o Rei em
n o s s o corao.
M A T E U S 21.8-17
O Senhor do Templo. O g r u p o que acom-
panhava Jesus no d o m i n g o de ramos
r u m o Cidade Santa no passava de
u m a multido de gente pobre; m a s
seus h o s a n a s subiram aos cus, e seus
gritos de aclamao e louvor continuam
r e s s o a n d o atravs dos sculos. Faa-
m o s t a m b m n s o m e s m o , e passe-
m o s adiante essa herana de louvor.
H o s a n a significa "Salva agora". Veja
Salmo 118.25, que fazia parte do grande
Halel, ou Salmos da P s c o a . Assim,
t a m b m , um dia, a Igreja de Cristo e,
provavelmente, o prprio povo de Is-
rael o a c l a m a r o c o m gritos de alegria.
(Veja Zacarias 2.10.) O n d e Jesus entra,
ele limpa. Q u a n d o ele fala, o corao
que est cheio do tumulto dos interes-
ses d o m u n d o torna-se u m a casa d e
orao, e as crianas smbolos de hu-
mildade, simplicidade e f se re-
n e m sua volta. E n q u a n t o os neces-
sitados e os que so c o m o crianas se
sentem atrados pela suavidade de
n o s s o Senhor, os malfeitores so lan-
a d o s fora ante o terror do Senhor.
M A T E U S 21.18-22
Condenada a Esterilidade e Recompensada
a F. Muitas pessoas t m criticado o Se-
n h o r p o r ter p u n i d o essa rvore est-
ril. No entanto, qual o professor que
no arrancaria u m a planta, se desejasse
ensinar aos s e u s alunos u m a lio que
somente p u d e s s e ser ensinada daquela
maneira?! N o p o d e haver dvida de
que Jesus estava perfeitamente justifi-
cado ao fazer daquela rvore o smbolo
da c o n d e n a o que deve sobrevir a to-
dos os que a p a r e n t a m ser o que pro-
fessam, m a s n o so. C u i d e m o - n o s
F. . MEYER
para que ele, p r o c u r a n d o fruto em ns,
os encontre!
Mas, que maravilhosas palavras
acerca da f! Ele podia falar assim por-
que eca o "Autor e C o n s u m a d o r " da
f. Paulo vivia "pela f do Filho de
D e u s " (G1 2 . 2 0 ) . Todas as coisas s o
possveis ao que cr. A f anula o
t e m p o e a distncia. Para ela o invis-
vel mais real que o visvel, e o que
est distante, c o m o se estivera ao al-
c a n c e da mo. Ela a m o aberta da
alma que aceita e recebe da m o de
Deus. M a s impossvel haver f s e m
haver orao.
MATEUS 21.23-32
Autoridade que Silenciava e Condenava.
O S e n h o r s e m p r e se recusou a satisfa-
zer a curiosidade superficial. Q u a n d o
um sincero inquiridor da verdade,
c o m o N i c o d e m o s , aproximava-se dele
para c o n h e c e r o c a m i n h o da vida, ele
estava pronto a dedicar-lhe algum
t e m p o e meditar c o m ele s e m qualquer
restrio. Mas, de que adiantava esfor-
ar-se para satisfazer esses h o m e n s que
haviam se recusado a reconhecer a mis-
so divina do precursor? Eles n a o ex-
ternariam suas opinies pessoais por
causa do efeito que isso poderia ter so-
bre s u a s aspiraes m u n d a n a s . A tais,
Cristo nada tem para dar. Custe o que
custar, devemos ser fiis nossa luz
interior ao Esprito de D e u s que em
ns habita.
A parbola dos dois filhos ensina
que atrs de belas palavras p o d e
esconder-se um corao duro; enquan-
to aqueles de q u e m m e n o s e s p e r a m o s
e cuja primeira s a u d a o abrupta e
frustrante, p o d e m mais tarde se tornar
discpulos dos mais devotados e pro-
missores. O h o m e m que rejeita o evan-
gelho c o m violncia muitas vezes tem
maior probabilidade de se converter do
que aquele que c o n c o r d a facilmente
c o m tudo.
MATEUS 21.33-46
Rejeitadores Rejeitados. Essa parbola
baseada em Isaas 5.1-7. Os lavradores
s o os lderes religiosos do povo. A vi-
nha s e m dvida a n a o israelita. Os
servos enviados para receber o rendi-
MATEUS
m e n t o representam os profetas e outros
m e n s a g e i r o s levantados p o r Deus, de
t e m p o s e m t e m p o s , p a r a falar e m s e u
n o m e e exigir "frutos dignos de arre-
pendimento". Observe que, q u a n d o fala
da misso do Filho, o S e n h o r se separa,
pela linha m a i s definida possvel, de
todos os m e n s a g e i r o s m e r a m e n t e h u -
m a n o s e p r o c l a m a sua filiao divina
no sentido mais ntimo e elevado da pa-
lavra.
Consta que, p o r ocasio da cons-
truo do templo de Salomo, u m a pe-
dra lavrada de forma peculiar, proce-
dente da pedreira, ficou a b a n d o n a d a ,
por muitos meses, em meio vegetao
rasteira, at que descobriram que se en-
caixaria perfeitamente n u m determi-
n a d o p o n t o das p a r e d e s d o templo.
Ento, c o l o c a r a m - n a e m sua posio
certa, e ela ali ficou da por diante. Esse
incidente p o d e ser o referido no S a l m o
118.22. C o m o isso retrata fielmente o
tratamento que o s h o m e n s d i s p e n s a m
ao Senhor! ele sua p e d r a angular?
M A T E U S 22.1-14
O Castigo Pela Desconsiderao a um Con-
vite. Temos aqui u m a c o n t i n u a o do
ensino do S e n h o r naquele g r a n d e l-
timo dia no templo. E s s e dia parece ter
c o m e a d o c o m 21.23, tendo continuado
at 25.46. N o admira q u e s u a s foras
se exaurissem p r e m a t u r a m e n t e e que
ele s u c u m b i s s e to depressa sob a an-
gstia da cruz!
N e s s a parbola ele descreve sua
unio c o m seu povo por meio do sim-
bolismo do casamento. Devem ter-se
originado nisso as aluses de Efsios
5.23-32, o n d e o apstolo diz que Cristo
a m o u a Igreja c o m o sua esposa, e de
R o m a n o s 7.1-4, o n d e ele nos estimula
a crer que s e r e m o s a noiva do S e n h o r
ressurreto. N o p o d e m o s esquecer
A p o c a l i p s e 21.2,9. D e u s enviou u m
m e n s a g e i r o atrs do outro ao povo he-
breu, m a s c o m o eles n o quiseram vir,
a Igreja foi c h a m a d a das encruzilhadas,
dos c a m i n h o s d o m u n d o para o c u p a r
as vagas. M a s c u i d e m o s de usar a ves-
timenta imaculada da justia do Senhor,
pois s vestidos assim p o d e m o s estar
de p na p r e s e n a da penetrante luz
eterna.
35
MATEUS 22.15-22
Obrigaes Para com Deus e a Sociedade.
Essa leitura inicia maravilhoso ciclo de
entrevistas entre o S e n h o r e s e u s ques-
tionadores. Ele r e s p o n d e aos herodia-
nos, depois aos s a d u c e u s e, finalmente,
aos fariseus, silenciando todos eles. Q u e
inimitvel sabedoria havia n a s r e s p o s -
tas do S e n h o r ! C o m q u e maestria ele
passava da defesa ao ataque, e os ven-
cia c o m as s u a s prprias armas!
Teoricamente, D e u s era Rei em Is-
rael. Era justo, ento, que os j u d e u s pa-
g a s s e m tributo a Csar? Se o S e n h o r
dissesse que sim, s e u s inimigos o acu-
sariam de traio teocracia. Se ele o
proibisse, eles o a c u s a r i a m de traio
aos conquistadores romanos. O S e n h o r
respondeu c o m maravilhosa sabedoria.
Arrancou-lhes o v u e revelou sua hi-
pocrisia. Aquela m o e d a mostrava que
os romanos eram responsveis pela ma-
n u t e n o da lei e da o r d e m . Era, s e m
dvida, correto que se p a g a s s e m os tri-
butos devidos a Csar. M a s era igual-
mente certo dar-se a D e u s as a l m a s re-
dimidas por ele. Ser que d e m o n s -
tramos, ao entregar a D e u s o n o s s o co-
rao e nossa vida, o m e s m o zelo que
t e m o s ao pagar n o s s o s impostos e ao
servir o Estado?
MATEUS 22.23-33
As Escrituras Ensinam a Ressurreio. Os
saduceus se diziam presos ao Penta-
teuco, o n d e afirmavam ter p r o c u r a d o
em vo as evidncias de u m a vida fu-
tura. Ficaram g r a n d e m e n t e surpresos,
porm, g u a n d o o Senhor, u s a n d o o li-
vro de xodo, provou a imortalidade
h u m a n a . Ele n u n c a freqentara as es-
colas deles, n e m se assentara aos p s
dos seus grandes mestres; no obstante,
mostrou-lhes que, junto da sara, a voz
de D e u s c o m p r o v a r a a vida eterna.
O g r a n d e EU S O U n u n c a teria se
referido a si prprio c o m o o D e u s dos
patriarcas, sculos depois de eles ha-
verem e n c e r r a d o sua carreira terrena,
no estivessem eles ainda vivos. O certo
que todos eles estavam vivos, s e n o
Deus teria dito: "Eu era seu Deus". A
morte n o u m a c m a r a , m a s um cor-
redor; n o um lugar de p e r m a n n c i a ,
mas u m a p a s s a g e m ; n o um estado,
 36
m a s um ato, u m a experincia, u m a tran-
sio, u m a travessia para o outro lado
do v u . Abrao, Isaque, Jac e as mi-
rades de o u t r o s h o m e n s de D e u s que
lutaram sobre a terra, ainda esto vi-
v e n d o to intensamente c o m o antes.
MATEUS 22.34-46
O Resumo da Lei. O S e n h o r parecia di-
zer: "Aqui est a Escritura inteira resu-
mida em p o u c a s palavras, t o d o o g a m a
d o dever h u m a n o e m t a m a n h o d e
bolso". Faz-nos lembrar Eclesiastes 12.13.
M a s que magnfica definio dada
aqui da religio pura e imaculada! Toda
a Lei r e s u m i d a n e s s a palavra nica:
"Amor"! (Veja R o m a n o s 13.8-10.)
Em M a r c o s 12.33 acrescentada a
palavra "fora". H quatro canais do
amor. O "corao" r e s p o n d e pelas
emoes, a "alma" por nossa vontade
e individualidade geral, a " m e n t e " pelo
nosso intelecto e a "fora" pelas ativi-
dades e energias de nosso servio. Mui-
tas vezes no p o d e m o s sentir amor, m a s
isso n o i m p e d e que u s e m o s nossa ca-
pacidade para Deus e mostremos nosso
amor, fazendo coisas que, n o fora por
a m o r a ele, jamais faramos.
A pergunta que o Mestre apresen-
tou aos escribas s p o d e ser respondida
se se reconhecer a dupla natureza dele:
divina e h u m a n a . C o m o o S e n h o r de
Davi, ele divino; c o m o seu filho, nas-
ceu da Virgem. (Veja M a t e u s 1 . 1 . )
M A T E U S 23.1-12
Humilhando os que se Exaltam. Essas pa-
lavras foram dirigidas aos discpulos e
s multides ali reunidas. Os lderes re-
ligiosos j u d e u s divorciavam a morali-
d a d e da religio e insistiam em que os
h o m e n s lhes respeitassem o ofcio n o
i m p o r t a n d o c o m o fosse sua vida. Esse
desejo tem sido sempre, em todos os
tempos, a tentao e a runa de minis-
tros de Cristo.
Todavia c o m que clareza o S e n h o r
c o n d e n a a p r e s u n o clerical e sacer-
dotal! C o m a e s p a d a de dois g u m e s ,
que penetra ao p o n t o de dividir alma
e esprito, ele faz a distino entre credo
e o c o m p o r t a m e n t o daqueles h o m e n s .
Jamais algum proferiu palavras to ter-
rveis! Q u a n t a v e r d a d e no versculo 4!
O hipcrita s e m p r e indulgente para
F. . MEYER
consigo m e s m o , m a s impiedoso em
suas exigncias para c o m os outros. O
verdadeiro servo de D e u s n u n c a re-
clama ttulos c o m o tratamento a que
tem direito, ou c o m o sinal de superio-
ridade ou santidade especial. Todos ns
t e m o s um Mestre e um Pai; e, embora
n o s s o s talentos p o s s a m ser por d e m a i s
diferentes, c o n t i n u a m o s em absoluta
igualdade no que diz respeito graa
salvadora.
M A T E U S 23.13-26
Ais Para os de Falso Corao. Esses repe-
tidos ais p o d e m ser traduzidos c o m o :
"Pobres de vocs!" O Senhor, c o m in-
falvel certeza, indica a inevitvel con-
d e n a o a que se sujeitam escribas e
fariseus por tal c o n d u t a . Ele os previne
de que nada p o d e r i a m esperar no ter-
rvel futuro seno a c o n d e n a o da Ge-
ena metfora t o m a d a do vale do Hi-
n o m , ao sul de Jerusalm, o n d e o fogo
ardia continuamente para c o n s u m i r o
lixo.
A hipocrisia e s c o n d e sob u m a c a p a
de religiosidade os pecados que um mo-
ralista qualquer ou u m a p e s s o a m u n -
dana condenariam. muito prejudicial,
porque impede as pessoas de entrarem
no reino (v. 13). escrupulosa em suas
exigncias porque, enquanto ca m o s -
quitos, engole c a m e l o s (vv. 23,24).
Esgota-se em rituais ocos. Os fariseus
no entrariam na sala de Pilatos, na vs-
pera da Pscoa, m a s assassinaram o
santo Salvador. Acima de tudo, seja-
m o s autnticos, n o d a n d o a impres-
so de ser mais do q u e realmente so-
mos!
M A T E U S 23.27-39
Condenao e Lamentao. A verdadeira
b o n d a d e reconhece e r e c o m p e n s a o
b e m que as pessoas praticam; p o r ou-
tro lado, os maldosos n o p o d e m , ou
n o q u e r e m , crer que as p e s s o a s c o m
as quais se e n c o n t r a m todo dia sejam
pura e sinceramente boas. Vangloriam-
se do que teriam realizado se tivesse
vivido nos grandes dias do passado,
m a s n o aproveitam a s o p o r t u n i d a d e s
que esto sempre ao seu alcance. Nisso
eles se julgam e se c o n d e n a m .
C o m o triste esse l a m e n t o sobre Je-
rusalm! Estava perto de ser retirado
MATEUS
o a m o r anelante que, s e m e l h a n a da
galinha q u a n d o algum perigo a m e a a
sua n i n h a d a , almejava impedir o imi-
nente juzo. Depois de se e m p e n h a r ao
m x i m o p a r a salvar seu povo, o Reden-
tor do m u n d o estava e n t r e g a n d o - o s
c o n s e q n c i a s de s e u s p e c a d o s , at o
t e m p o m e n c i o n a d o e m Zacarias 14.1-4.
O h , m i n h a alma! v que estejas abri-
g a d a sob aquelas asas at que t e n h a m
p a s s a d o todas as calamidades, e r o m p a
o dia!
M A T E U S 24.1-14
Perseverai At o Fim. Sucessivas geraes
tm, c o m ansiedade, m e d i t a d o nessas
palavras do Senhor, esforando-se para
extrair delas u m a previso clara do fu-
turo. No c a s o dos cristos primitivos,
foram-lhe dados conselho que fugissem
p a r a Pela, cidade ao n o r t e da Grcia,
e, dessa forma, e s c a p a s s e m da des-
truio de Jerusalm p e l o i m p e r a d o r
Tito. M a s e s s a s palavras esto cheia de
instrues para t o d o s ns.
m e l h o r considerar essas frases
c o m o c o n t e n d o u m a dupla referncia.
Em primeiro lugar, at o versculo 28,
elas tratam, evidentemente, da q u e d a
de Jerusalm que estava prxima. O Se-
n h o r descreve os acontecimentos que
haviam de marcar a c o n s u m a o do s-
culo (v. 3). Anticristos, perturbaes das
c o n d i e s fsicas e nacionais, as perse-
g u i e s q u e a Igreja nascente devia en-
frentar, o progresso do evangelho e, fi-
n a l m e n t e a investida d a s guias roma-
nas sobre s u a s p r e s a s todas essas
ocorrncias serviram para assinalar o
e n c e r r a m e n t o da d i s p e n s a o hebria
e o n a s c i m e n t o da Igreja Crist.
MATEUS 24.15-28
Acautelai-vos dos Falsos Cristos. O abo-
minvel da desolao est explicado em
L u c a s 21.20, e, provavelmente, se refere
s insgnias r o m a n a s c o m o smbolos do
p o d e r p a g o e, p o r isso m e s m o , imun-
do. To urgente seria sua necessidade
de fuga que deveriam utilizar as esca-
das externas das casas. N i n g u m p o -
deria tentar salvar sua propriedade. At
m e s m o o frio do inverno deveria ser en-
frentado para salvar a vida; e a distncia
percorrida na fuga deveria ser m a i o r
que a permitida em dia de sbado, que
37
era, de a c o r d o c o m a lei judaica, p o u c o
mais que u m quilmetro.
fato c o m p r o v a d o q u e no p e r o d o
das g u e r r a s judaicas h o u v e sofrimento
talvez s e m paralelo na Histria. A his-
tria de Josefo, d e s c r e v e n d o o perodo,
prdiga em referncias a falsos cris-
tos que afirmavam ser o Messias.
O b s e r v e m o s que, e m b o r a os'eleitos
p o s s a m ser fortemente tentados, eles
repudiaro e resistiro ao ataque e per-
m a n e c e r o leais a o seu Senhor. C o m o
p r o f u n d a essa palavra! "... a o s q u e
predestinou... a esses t a m b m glorifi-
c o u " (Rm 8.30). P o d e m ser tentados,
provados, quase enganados, m a s anjos
os sustentaro n a s s u a s m o s e D e u s
guardar s e u s ps. (Veja S a l m o 9 1 . 1 2
e 1 S a m u e l 2.9.)
MATEUS 24.29-39
Palavras que Devem Ser Cumpridas. O tre-
c h o precedente d e s s a profecia apli-
cado, p o r todos os intrpretes, des-
truio de Jerusalm. Mas, em relao
p a s s a g e m seguinte, existe consider-
vel divergncia de opinio.
Talvez seja mais sbio interpolar, en-
tre os versculos 28 e 29, os sculos
cristos durante os quais o evangelho
vem s e n d o p r e g a d o a o s gentios, de
acordo c o m R o m a n o s 1 1 . 2 5 ( m a s ser
b o m considerar o captulo inteiro). Exa-
tamente c o m o a l g u m que c o n t e m p l a
u m a regio m o n t a n h o s a , p o d e contar
os sucessivos e s p i n h a o s de serras ou
cordilheiras, m a s n o considera os va-
les, assim t a m b m o Senhor, que fala
c o m o o ltimo dos profetas hebreus,
no se d e t m a fim de observar a his-
tria da Igreja, m a s se limita aos even-
tos particularmente hebreus.
Provavelmente a p o c a presente ter-
minar c o m c e n a s e m n a d a diferentes
da era que a p r e c e d e m . L o g o em se-
guida, o S e n h o r estabelecer seu reino,
e haver um novo cu e u m a nova terra.
O Advento ser sbito (v. 36), e p e g a r
os h o m e n s desprevenidos (v. 38). O
povo judeu existir c o m o povo at ento
(v. 34).
M A T E U S 24.40-51
Vigiai e Trabalhai. H diferentes "vindas"
do Filho do h o m e m antes da vinda fi-
nal p a r a julgamento. P o d e m o s tirar
38
pleno proveito das palavras do Senhor,
ainda que n o t e n h a m o s firmado u m a
opinio definitiva q u a n t o o r d e m pre-
cisa dos acontecimentos futuros. A hora
de n o s s a m o r t e t o incerta c o m o a da
v i n d a dele n a s n u v e n s . D e v e m o s estar
p r e p a r a d o s para qualquer u m a delas!
Vigiar manter-se acordado! S o m o s
sempre tentados a dormir. Bunyan disse
que e s t a m o s p a s s a n d o pela Terra En-
cantada, cujo ar m u i t o p e s a d o e pro-
voca sono. C o m o s o m o s insensveis
para perceber o invisvel, ou aproveitar
as g r a n d e s o p o r t u n i d a d e s da vida!
"Fosse a r r o m b a d a " u m a aluso casa
de barro ou argila que n o p o d i a im-
pedir a entrada do ladro. A morte ir-
r o m p e e n o s leva p a r a longe de t o d o s
os nossos tesouros. (Veja 1 Tessalonicen-
ses 5.2,4.)
Devemos nos ocupar em desempe-
n h a r c o m c u i d a d o as tarefas que o Se-
n h o r designou para n s enquanto es-
p e r a m o s a s u a vinda. A Igreja u m a
g r a n d e famlia na qual c a d a um o c u p a
seu lugar. Trabalhar orar; servir es-
tar preparado.
M A T E U S 25.1-13
Esteja Preparado Para a Chegada do Noivo.
H trs parbolas notveis nesse cap-
tulo que s e g u e m u m a clara seqncia
de p e n s a m e n t o . Primeiro, s o m o s con-
vidados a fazer um e x a m e pessoal para
nos a s s e g u r a r m o s de que estamos pre-
p a r a d o s para entrar na festa nupcial;
isto , entrarmos na mais santa e ntima
unio c o m o Senhor. Muitos s o con-
vidados a essa unio de pensamento,
orao e servio, mas, infelizmente,
p o u c o s h que se provam dignos de ser
escolhidos para essa intimidade maior!
Temos de estar atentos para que n o s s o
corao t e n h a p u r e z a virginal, e q u e a
l m p a d a esteja s e m p r e acesa nele, pelo
contnuo d e r r a m a m e n t o do leo do Es-
prito Santo.
C o m o maravilhoso o p o d e r que
pde extrair, do ruidoso cortejo noturno
de um casamento oriental, essa bela pa-
rbola de u m a clida e breve noite do
Oriente, c o m as dez moas, os gritos
na c h e g a d a do noivo, a tranqilidade
das que estavam preparadas, a a n g s -
tia das desprevenidas, e os dois lados
F. . MEYER
da porta! bendito Consolador, que
ns no te decepcionemos, c o m o tu n o
decepcionars aqueles que, em sua fra-
queza, b u s c a r e m teu auxlio!
M A T E U S 25.14-30
Recompensa Pela Fidelidade. N s n o so-
m o s a p e n a s convidados, m a s servos
que t m de prestar contas de sua mor-
domia. A cada um foi confiado um ta-
lento, pelo m e n o s . O n m e r o de talen-
tos varia de acordo c o m n o s s a habi-
lidade em administr-los. O Mestre n o
injusto e jamais nos sobrecarrega.
a t u a n d o que a m p l i a m o s nossa capaci-
d a d e de atuar ainda mais. Se aprovei-
t a r m o s b e m as n o s s a s oportunidades,
n o s s a esfera de servio p o d e ser gran-
d e m e n t e ampliada, de m o d o que, no
fim da vida, s e r e m o s c a p a z e s de du-
plicar o que p r o d u z a m o s no incio.
Cristo est s e m p r e v i n d o para ajus-
tar contas. C a d a vez que t o m a m o s a
Ceia do Senhor, cada aniversrio nosso
que passa c o m o estar diante do tri-
bunal de Cristo, que antecede o g r a n d e
trono branco (2 Co 5.10). Aqueles que
receberam a p e n a s u m talento d e v e m
ser os mais cautelosos, visto que sero
m a i s tentados a dizer: "J que s po-
d e m o s fazer to pouco, n a d a faremos".
Aquilo que sabemos fazer melhor e que
est mais de a c o r d o c o m n o s s a s cir-
cunstncias, provavelmente, o n o s s o
talento. Se, sozinho, voc n o p o d e fa-
zer muito, c o o p e r e c o m sua igreja, sob
a orientao do seu pastor (v. 27).
M A T E U S 25.31-46
Sirva a Cristo Servindo aos Outros. Pode-
m o s aqui observar os p r o c e d i m e n t o s
legais do governo moral de Deus, n u m a
anteviso do julgamento das naes (v.
32). primeira vista, parece que o des-
tino delas ser d e t e r m i n a d o pelo trata-
m e n t o que d i s p e n s a r a m ao povo he-
breu, irmos de Jesus s e g u n d o a carne
(v. 40).
M a s a parbola t e m um alcance
maior. Parece que o S e n h o r se identi-
fica, n o tanto c o m as g r a n d e s causas,
m a s c o m todos o s q u e esto c a n s a d o s
e oprimidos, de tal forma que esto tris-
tes e sob o peso do pecado, que foram
parar nos hospitais e prises do mundo.
MATEUS
N i n g u m est to d e s a m p a r a d o e aflito
que Jesus n o o perceba, e ele s a d a
c o m o " b e n d i t o s " t o d o s que se c o m p a -
d e c e m desses e os auxiliam. Observe-
m o s que, no versculo final, a palavra
"eterno (a)" est presente em cada frase;
l e m b r e m o s que ela representa u m a
qualidade de existncia que totalmen-
te i n d e p e n d e n t e de tempo.
M A T E U S 26.1-13
O Perfumado Ministrio do Amor. Q u e
contraste t r e m e n d o entre a conspirao
da corte de Caifs e o ministrio de
a m o r em Betnia! Todavia, m e s m o ali,
um d e s n e c e s s r i o toque de tristeza foi
acrescentado ao clice do Senhor. En-
quanto seus inimigos estavam tramando
sua destruio, foi preciso que ele fa-
lasse em defesa da dedicada mulher
que estava s e n d o criticada por sua
causa. provvel que, de todas as pes-
soas vivas na ocasio, Maria fosse a
nica que conseguira realmente perce-
ber o significado d a s palavras do Se-
n h o r e c o m p r e e n d e r o sofrimento que
o aguardava. nas h o r a s que se suce-
d e r a m , o a r o m a daquele blsamo, per-
m a n e c e n d o ainda em Jesus, deve t-lo
l e m b r a d o c o m o era ternamente ama-
do.
O n o m e de Maria n o citado nesse
Evangelho, talvez p o r q u e ele foi escrito
e n q u a n t o ela ainda estava viva e tal re-
ferncia poderia exp-la a sofrimento.
M a s o q u a r t o Evangelho m e n c i o n a o
n o m e dela, porque, q u a n d o foi escrito,
a famlia inteira j estava na presena
daquele a q u e m tanto a m a v a m . N o
d e i x e m o s q u e consideraes mesqui-
n h a s i m p e a m a d e m o n s t r a o espon-
tnea de n o s s o a m o r a Jesus.
M A T E U S 26.14-25
Desmascarando um Falso Amigo. Enquan-
to Maria sacrificava u m a e n o r m e soma
de dinheiro para mostrar seu a m o r a
Jesus, J u d a s o vendia pelo preo de um
escravo. (Veja Zacarias 1 1 . 1 2 . )
Era g r a n d e desejo do S e n h o r tomar
essa ltima refeio em c o m p a n h i a dos
discpulos. Por intermdio de algum
discpulo secreto, ele fizera os prepara-
tivos, m o s t r a n d o assim sua preocu-
p a o a m o r o s a c o m eles, face tenso
a que estariam expostos, tanto no corpo
39
c o m o n a alma. C o m o deve ter-se sen-
tido feliz ao conseguir o u s o daquela
sala de h s p e d e s ! voc? J colocou
0 s e u c o r a o disposio dele? (Veja
1 Corntios 5.7.)
Foram momentos de provao e tam-
b m de comunho. N e n h u m de ns de-
veria assentar-se mesa do Senhor, s e m
um c u i d a d o s o e x a m e de si m e s m o e
u m a sincera confisso. Precisamos, to-
dos, perguntar: "Porventura sou eu, Se-
n h o r ? " e rogar que ele nos vista c o m
roupas alvejadas pelo seu precioso san-
gue. Aqueles que, c o m toda a humil-
d a d e e falta de confiana em si m e s -
mos, receiam vir a praticar o ato de
traio, s o s e m p r e os q u e seriam in-
c a p a z e s de faz-lo.
M A T E U S 26.26-35
Advertindo um Discpulo Presunoso. A
Pscoa recordava os m o m e n t o s terrveis
do xodo; a Ceia liga o Calvrio se-
g u n d a vinda. Ao participar dela, n o
d e v e m o s limitar-nos ao retrospecto ou
expectativa do futuro, e, sim, procurar
alimentar a nossa alma c o m o esprito
e o c o r a o de n o s s o a m a d o Senhor,
para receber sua fora, d o u r a e amor.
Precisamos alimentar-nos de sua c a r n e
e beber do seu s a n g u e de u m a maneira
mstica, de m o d o que ele possa tornar-
se o elemento vital de nossa vida. A pa-
lavra "novo" n o a m e s m a que apa-
rece em M a t e u s 9.17; refere-se a u m a
futura o r d e m de coisas, totalmente di-
versa da atual. As coisas antigas tero
p a s s a d o era isso que Jesus antevia!
E n c o n t r a m o s u m a explicao m a i s
detalhada da nova aliana em H e b r e u s
8. b o m relembrar as provises q u e ela
faz para ns, q u a n d o nos a s s e n t a m o s
m e s a . c o m o se D e u s e ns bebs-
semos, juntos, d o clice, c o m o u m
brinde quela a b e n o a d a c o m p r e e n s o
que existe entre ns. Veja c o m o n o s s o
Pastor adverte u m a d a s ovelhas, muito
querida ao seu c o r a o e pela qual ha-
via rogado muitas vezes (Lc 22.31,32).
M A T E U S 26.36-46
A Hora em que a Carne Era Fraca. Na vida
h u m a n a existe u m a ntima c o n e x o en-
tre n o s s o s hinos e n o s s a s horas de pro-
vao. P a s s a m o s da ceia para o jardim,
dos smbolos para a realidade. Mas n e m
40
todos p o d e m conhecer a c o m u n h o dos
sofrimentos do Senhor. Paulo ansiava
por isso, para que p u d e s s e t a m b m co-
n h e c e r o p o d e r da ressurreio de
Cristo (Fp 3.10). O S e n h o r deseja ar-
dentemente o tipo de solidariedade mo-
tivada pelo amor, que nos manter acor-
dados, ainda que s e m e n t e n d e r t u d o
que lhe vai no corao.
Notemos que, embora o clice parea
preparado e a p r e s e n t a d o p o r m o s hu-
m a n a s , o S e n h o r n o se limitou a ver
a p e n a s esse aspecto dele, p o r q u e reco-
nhecia que s e u Pai t u d o permitira.
esse r e c o n h e c i m e n t o que r e m o v e o fel
do clice mais amargo. Na m e s m a frase
Jesus os r e p r e e n d e u por dormir e os
convidou a se levantarem. Era c o m o se
ele soubesse e sentisse que, embora o
p a s s a d o n o voltasse mais, futuras
o p o r t u n i d a d e s e provas estariam espe-
r a n d o p o r eles todos. Ele e os discpu-
los as enfrentariam juntos. Embora se-
j a m o s indignos, ele est s e m p r e a nos
dizer: "Vamos".
M A T E U S 26.47-56
Trado e Abandonado. N o t e m o s c o m o
s o n d a r os p e n s a m e n t o s do traidor. Es-
perava ele q u e s e u ato forasse Jesus
a t o m a r o c a m i n h o da defesa prpria,
postura que seus p o d e r o s o s feitos mos-
travam ser ele perfeitamente c a p a z de
assumir? Parece inconcebvel n o ha-
ver outra explicao que n o a m e r a co-
bia! No entanto, a julgar pelo n o s s o
prprio corao, ser que chegaria a
constituir surpresa? Q u a n t a s vezes tra-
mos o Mestre p o r nossa atitude reti-
cente, q u a n d o era preciso que falsse-
m o s ; pelo beijo hipcrita, q u a n d o em
verdade estvamos explorando em pro-
veito prprio a n o s s a associao c o m
ele.
O S e n h o r n o teve a morte de um
mrtir. O mrtir levado ao patbulo
ou estaca d o m i n a d o por fora supe-
rior s u a . M a s o S e n h o r sabia que no
m u n d o invisvel havia amplos recursos
sua disposio, b a s t a n d o que expres-
sasse o m e n o r desejo de us-los. Todos
m o r r e m por haver nascido; ele n a s c e u
para que p u d e s s e morrer. "Ele d e u a
sua vida, para a reassumir." Recusou
socorro do Pai, d o s anjos, e da espada
de Pedro, m a s d e r r a m o u a sua alma na
F. . MEYER
morte, porque seu a m o r era mais forte
do que a morte. (Veja 1 Pedro 2 . 2 1 e se-
guintes.)
M A T E U S 26.57-66
A Resposta Verdadeira a Falsas Testemunhas.
Essa reunio dos lderes j u d e u s tinha
sido c o n v o c a d a s pressas; m a s sua di-
ficuldade estava em consubstanciar u m a
a c u s a o que garantisse a sentena de
morte. Tiveram de voltar ao incio do
ministrio de Cristo em busca de u m a
acusao que parecia atender ao seu ob-
jetivo. Mas veja Joo 2.19 e Marcos 14.58.
N e s s e nterim o S e n h o r n o abriu a
boca. Deixou sua reputao aos cuida-
dos do Pai, a quem, t a m b m , confiou
sua alma. um b o m exemplo a seguir.
Faamos o que correto e deixemos que
D e u s cuide de nossa defesa!
S q u a n d o foi desafiado no que diz
respeito ao seu relacionamento singu-
lar c o m Deus, foi que Jesus abriu os l-
bios. Em suas palavras, h u m a refern-
cia clara a Daniel 7.13,14. O tribunal
imediatamente reconheceu que, em sua
rplica, ele declarara ser igual a Deus.
Ser o Filho de Deus era ser D e u s . (Veja
t a m b m Joo 5.18.) O b s e r v e m o s q u e as
palavras "desde agora" s u g e r e m que,
e m b o r a o reino esteja oculto a ns, ele
j est estabelecido, c o m o estava o de
Davi, m e s m o q u a n d o Saul ainda ocu-
pava o trono.
M A T E U S 26.67-75
Envergonhado de Jesus! Q u e v e r g o n h o s a
caricatura de justia! Q u a n d o os ho-
m e n s se dispem a u m a tal violncia,
sua paixo d e m o n s t r a estarem prati-
c a n d o a obra do diabo. M a s no turbi-
lho de abuso e horror, a nica coisa
que m a g o o u o S e n h o r foi a n e g a o de
P e d r o (Lc 22.61).
Foi o a m o r que levou Pedro a
arriscar-se em segui-lo ao tribunal. Joo
conseguiu faz-lo entrar (Jo 18.16). M a s
ele ficou perto demais do fogo, no meio
daquele g r u p o de curiosos que discu-
tia a aventura daquela noite. Ele se m o s -
trara por demais confiante em si m e s m o
0o 13.37); e n o tinha vigiado em orao
(Mt 26.40). Q u a n t o mais praguejava e
jurava, mais se traa por seu sotaque
galileu. A h , o tormento q u e se seguiu!
Ser que correu ao G e t s m a n i e se ati-
MATEUS
rou sobre a relva a m a s s a d a , o n d e o
Mestre se prostrara havia t o p o u c o
tempo? Misturaram-se s u a s lgrimas
c o m o suor de sangue? M a s Jesus ainda
o a m a v a e estava p r e p a r a n d o u m a ex-
piao que limparia o seu pecado, do
m e s m o m o d o c o m o j havia assegurado
que sua f n o falharia (Lc 22.32).
M A T E U S 27.1-10
O Remorso e Suicdio do Traidor. Era b e m
cedo, q u a n d o Jesus foi levado a Pilatos,
porque, s nove h o r a s ele j estava na
cruz. Judas, a p a r e n t e m e n t e observava
a cena de longe. Ficou talvez estarrecido
ao ver que o S e n h o r n o fez u s o de s e u
extraordinrio p o d e r para salvar a si
mesmo. A nica sada que o traidor con-
siderou vivel foi atestar a inocncia do
Senhor. Q u e tributo pureza e beleza
absolutas da vida que Judas, por longo
tempo, conhecera na maior intimidade!
Se a l g u m a falha tivesse existido, ele a
teria u s a d o para justificar seu procedi-
m e n t o ; m a s n o havia n e n h u m a . (Veja
H e b r e u s 7.26,27.)
As m o e d a s q u e lhe q u e i m a v a m as
m o s tilintaram no piso de m r m o r e .
Q u e m p o d e imaginar o desespero, o
horror, a escurido das trevas que o con-
d u z i r a m ao suicdio? (Veja Atos 1.15 e
seguintes.) O b s e r v e m o s c o m o eram es-
crupulosos aqueles sacerdotes hipcri-
tas (v. 6). certo que se J u d a s se tivesse
a r r e p e n d i d o teria sido p e r d o a d o . M a s
o d e s e s p e r o t o m o u conta dele. Ele foi
a o seu prprio lugar! C a d a u m d e n s
est " p r e p a r a n d o " o seu prprio lugar,
e ir p a r a ele.
M A T E U S 27.11-21
Barrabs ou Cristo? A vacilao de Pila-
tos fez dele um criminoso. A fraqueza
se transforma em pecado. A princpio,
evidente, ele estava disposto a soltar
Jesus, mas, em vez de diz-lo franca-
mente, e m p e n h o u - s e em conseguir a
soltura p o r m e i o s indiretos e s e m
comprometer-se.
Primeiro, ele o enviou a H e r o d e s (Lc
23.7), p e n s a n d o q u e u m j u d e u aprecia-
ria favoravelmente a posio de um
compatriota. Depois p r o c u r o u d e s p e r -
tar p i e d a d e atravs da angstia do
aoite. Por fim, ofereceu ao povo a es-
colha entre Barrabs e Cristo, seguro
41
de que escolheriam a liberao de um
amigo dos h o m e n s antes q u e a de um
criminoso.
N e n h u m desses expedientes d e u re-
sultado, e ele se deixou arrastar p a r a
o m e s m o ato que, d e s d e o princpio,
sua conscincia havia c o n d e n a d o . Pila-
tos era u m d e s s e s h o m e n s fracos que
q u e r e m que a coisa certa seja feita, m a s
jamais arriscam s e u s interesses p e s s o -
ais para que isso acontea. N o h pos-
sibilidade de tais h o m e n s se sarem
b e m . N o s s a nica e s p e r a n a est e m
nos declararmos logo em favor do que
certo e verdadeiro, d e s d e o c o m e o .
M A T E U S 27.22-31
A Mancha que a gua No Podia Lavar.
Juiz algum deve p e r g u n t a r multido
o que fazer. Porm, t o d o h o m e m t e m
de fazer algo c o m Cristo. Ele est s e m -
pre perante o tribunal de nossa cons-
cincia, e c a d a um deve aceit-lo ou
conden-lo, honr-lo ou crucific-lo. Se
n o n o s p r o n u n c i a m o s a seu favor,
ento n o s p r o n u n c i a m o s contra ele; e
h um m o m e n t o em q u e o n o s s o vere-
dicto se torna irrevogvel. "O que es-
crevi, escrevi." N s todos e s t a m o s es-
crevendo a nossa inscrio e afixando-a
na c r u z para o universo ler, e vir o dia
em que ela se tornar irreversvel.
P o d e m o s lavar as m o s depois de
realizado o ato de traio, m a s a g u a
n o resolve n e m para Pilatos, n e m para
L a d y Macbeth, n e m para ns. N s pre-
cisamos do s a n g u e de Cristo para que
p o s s a m o s ser purificados do p e c a d o (1
Jo 5.6).
Coube ao Rei dos h o m e n s usar u m a
coroa feita d o s espinhos c o m os quais
o n o s s o p e c a d o to estreitamente
identificado. (Veja Gnesis 3.18.) S as-
sim poderia ser conquistada a coroa do
imprio universal! O m a n t o da z o m b a -
ria teria de p r e c e d e r a vestimenta da
ascenso. O canio era apropriado para
a ocasio, p o r q u e por meio dele que
Jesus conquista e governa. (Veja Isaas
4 2 . 3 e 57.15.)
M A T E U S 27.32-44
"Eles o Crucificaram." Ele n o beberia
coisa alguma q u e embotasse a agudeza
de sua percepo dos importantes acon-
42
tecimentos ligados cruz. Aqueles in-
sultos eram verdadeiros; entretanto,
ningum que se salva a si mesmo pode
salvar os outros. O grito de desamparo,
meia-noite em pleno meio-dia, a en-
trega do esprito, o vu rasgado, os t-
mulos abertos, a reao solidria da na-
tureza todos estes fenmenos
provavam que aquela morte no era a
de um homem comum, e confirmavam
tudo que a Escritura havia predito (1
Pe 1.11).
O Senhor foi envolvido pelas trevas
da meia-noite para que pudesse ser
nossa "brilhante estrela da manh". Ele
se fez obediente at morte para po-
der oferecer-nos a vida eterna. Seu cal-
canhar foi dolorosamente ferido para
que pudesse esmagar a cabea daquele
que possua o poder da morte e ter para
sempre as chaves da morte e do hades.
Faamos da alma dele uma oferta pelo
nosso pecado. Escondamo-nos na fenda
aberta no seu lado pela lana do sol-
dado. Ele fez a paz pelo sangue de sua
cruz; basta-nos aceit-la e descansar.
MATEUS 27.45-56
O Corao Partido e o Vu Rasgado. De co-
rao silente contemplemos aquela
cena. a tragdia dos sculos, o ato su-
premo da entrega total, o nico e ini-
gualvel sacrifcio e compensao pelos
pecados do mundo inteiro. Foi aqui que,
em cada sculo, milhares de almas en-
fermadas pelo pecado e marcadas pelo
terror acharam refgio; onde os mrti-
res receberam foras para enfrentar a
morte. Foi aqui que a escada de Jac se
firmou, nas regies inferiores da terra,
porque aquele que subiu aos cus o
mesmo que antes "havia descido at s
regies inferiores da terra". Ele se tor-
nou "obediente at morte, e morte de
cruz. Pelo que..." (Veja Fp 2.8.)
O centurio j havia visto outros cru-
cificados morrerem, mas jamais um
como esse. Ele reconheceu os elemen-
tos sobrenaturais da cena. Mas ns,
nessa hora, no nos sentimos apenas
maravilhados, mas tambm tomados
de profunda gratido, amor e f. Ele
"me amou", ele "se deu por mim" (G1
2.20).
F. . MEYER
MATEUS 27.57-66
O Tmulo Selado e Guardado. No tenha-
mos medo de, na morte, confiar-nos a
Deus. Se rendermos nosso esprito e
o entregarmos s mos do Pai, ele cui-
dar dele e de nosso corpo tambm,
pois tem seus Joss em toda parte. Ele
prover mos amorosas para cuidarem
do nosso corpo, que foi o repositrio
da preciosa jia que ele comprou por
to alto preo. Preciosa sua vista a
morte de seus santos (SI 116.15).
Os reis e prncipes deste mundo se
dispuseram a guardar o sepulcro do Fi-
lho de Deus com lacre e sentinelas. Era
o mesmo que tentar impedir a exploso
da vida na primavera. Disse o Rei dos
Terrores ao Capito Suborno: "Tome
cuidado em conservar bem preso o
corpo deste Homem". Mas, que adian-
tou isso, se Deus ordenara que ele no
permanecesse no hades e nem mesmo
visse a corrupo? Se voc esperar em
Deus com pacincia, dar em nada o
que seus inimigos possam intentar con-
tra voc. (Veja Salmo 40.)
MATEUS 28.1-10
O Tmulo Aberto e Vazio. Antes de o sol
haver nascido e enquanto o claro da
aurora era ainda tnue no cu oriental,
as mulheres j estavam a caminho. Mas
aquele que elas procuravam se fora.
Quantas vezes lanamos o olhar para
o tmulo do passado morto, ou busca-
mos socorro nos dirios, nas oraes
e nos rituais de santos que j partiram,
ou mesmo numa igreja moribunda,
mas no achamos o Senhor. O divino
Lder no est atrs de ns, mas nossa
frente; no no tmulo do passado
morto, mas na vanguarda dos aconte-
cimentos atuais. Eis que nos convida
a segui-lo montanha da ascenso e
ao Cu aberto!
As mulheres foram enviadas como
mensageiras de sua ressurreio. (Veja
Salmo 68.11.) Com que entusiasmo aco-
lheram elas sua idia, e com que dis-
posio se empenharam em execut-
la. E, no caminho, aquele que as en-
viara, esteve com elas. sempre assim.
Samos a executar suas ordens, mas,
indo, no o deixamos para trs; pelo
MATEUS
contrrio, ele v e m ao n o s s o encontro.
(Veja Isaas 64.5.)
M A T E U S 28.11-20
A Grande Comisso do Senhor Ressurreto.
Q u a n t o a b s u r d o n e s s a explicao en-
gendrada! C o m o p o d i a m o s soldados
saber q u e m roubara o c o r p o se estavam
dormindo? Os cticos se v e m obriga-
dos a acreditar em maravilhas m a i o r e s
do q u e aquelas em que os crentes acre-
ditam. Teriam os amigos de Cristo razo
para desenrolar os p a n o s que cobriam
o c o r p o sagrado? Ser que os s e u s ini-
migos se d a r i a m ao trabalho de fazer
isso, e n e s s e caso, deixariam para trs
o rico sudro que Jos de Arimatia
provera? mais fcil os h o m e n s crerem
43
em u m a mentira qualquer do que na
v e r d a d e de Deus, p o r q u e seu c o r a o
mau.
E s s e m o n t e no t r m i n o da vida ter-
rena d o S e n h o r c o r r e s p o n d e a o m o n t e
da tentao, no princpio. Ali foram-lhe
oferecidos os reinos do m u n d o ; bastava
a p e n a s que t o m a s s e o c a m i n h o m a i s
fcil; aqui ele r e c o n h e c i d o c o m o Rei
da Terra, porque tomou o c a m i n h o mais
difcil da obedincia at morte. A glo-
riosa incumbncia entregue Igreja t e m
carter universal. Ela r e n e os minist-
rios do arauto e do pastor, e garante a
cada h u m i l d e discpulo que j a m a i s ha-
ver um dia em que o S e n h o r n o es-
teja perto, embora ele possa at ser tem-
pestuoso.
 O EVANGELHO SEGUNDO

MARCOS
"Poderosamente Demonstrado Filho de Deus."
(Rm 1.4.)

1. O PRINCPIO DO EVANGELHO 2.2-23.

a. Joo Batista proclama a vinda de algum mais poderoso do que ele
1.1-8.
b. A voz do cu d testemunho acerca de Jesus 1.9-11.
c. Jesus vence o tentador 1.12,13.

2. AUTORIDADE O P O S I O CRESCENTES 1.14-3.6.

a. A vocao dos primeiros discpulos 1.14-20.
b. Milagres de cura e o perdo de pecados 1.21-2.12.
c. A oposio dos escribas e fariseus 2.23-3.6.

3. O MINISTRIO ABUNDANTE 3.7-8.26.

(" necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia.")
Ensinar, curar, chamar os Doze, narrar parbolas, pregar, acalmar a tem-
pestade, ressuscitar os mortos, alimentar as multides, silenciar os escribas
e fariseus.

4. A LTIMA VIAGEM A JERUSALM 8.27-10.52.

a. A preparao dos discpulos 8.27-9.50.
A confisso de Pedro, a transfigurao, a cura do menino possesso, quem
ser o maior?
b. Incidentes pelo caminho 10.1-52.
As perguntas dos fariseus acerca do divrcio, Jesus abenoa as crianas,
o moo rico, a ambio de Tiago e Joo.

5. NA CIDADE DO GRANDE REI 11.1-13.37.

A entrada triunfal, a purificao do templo, perguntas, parbolas, advertn-
cias, profecias.

6. O TRIUNFO DA SUBMISSO 14.1-15.47.

a. O auge da inimizade e da amizade 14.1-11.
b. A ltima ceia e a agonia no jardim 14.12-42.
c. A traio 14.43-52.
d. Os julgamentos judeu e romano 14.53-15.15.
e. A crucificao e o sepultamento 15.1647.

7. O CATIVEIRO LEVADO CATIVO 26.2-20.

a. A visita das mulheres ao tmulo vazio 26.2-22.
b. A caminho de Emas 26.22,23.
c. A grande comisso 16.14-20.
 INTRODUO >

J. \ o h necessidade de provar que esse Evangelho o mais breve e o

mais antigo dos quatro. Foi escrito entre os anos 63 e 70 A. D., e visava
atingir principalmente os romanos. Sempre se acreditou que Marcos foi
muito influenciado por Pedro. Isso explica a presena aqui de muitos traos
caractersticos de Pedro. Geralmente se acredita que esse Evangelho foi
escrito em Roma, e sabemos que h freqentes referncias a Marcos nas
epstolas, associando-o com o ministrio cristo ali: 2 Timteo 4.11; Filemon
24 e 1 Pedro 5.13.
 COMENTRIO
M A R C O S 1.1-20
O Comeo do Ministrio de Jesus. O mi-
nistrio de Joo Batista (vv. 1-8). A men-
sagem de Joo sempre precede a de
Jesus Cristo; primeiro, vem a mudana
da vontade; depois, a f. A grandeza
de Joo se revelou em sua humildade.
Ele viu o que devemos ver: no basta
uma religio de negativas, simbolizada
pela gua; precisamos ser abrasados.
O incio da vida pblica de Jesus (vv.
9-20). Jesus foi reconhecido por Joo
Batista, que viu os cus abertos e o Es-
prito descendo. Se o prprio Senhor
foi assim ungido antes de iniciar a
obra a que se consagrara, quanto mais
o devemos ser ns! Voc se uniu com
ele em sua morte, e se fez um com ele
em sua ressurreio, e foi ungido pelo
m e s m o Esprito? Ento, fique certo de
que voc, tambm, h de ser tentado.
Os filhos dos h o m e n s devem seguir
o caminho do Filho do homem
num momento, debaixo dos cus aber-
tos, logo a seguir, tentado pelo diabo;
de um lado, as feras, do outro, os an-
jos; agora, levado solido; depois, s
apinhadas ruas das cidades, para, ali,
reunir discpulos atrados pela energia
e pela beleza de uma vida vitoriosa.
M A R C O S 1.21-39
O Ajudador dos Necessitados. A palavra
"logo" tpica da vida do Senhor. Ela
e outros sinnimos como, "imediata-
mente", etc., so a tnica do Evangelho
de Marcos, que , preeminentemente,
o Evangelho do servio. O antigo sm-
bolo desse Evangelho era o boi. Com-
parado com Mateus, quase nada se diz
em Marcos acerca do Rei; ou, com Lu-
cas, acerca dos pormenores relativos
humanidade de Jesus; ou, com Joo,
acerca de sua divina filiao. H su-
gestes de tudo isso, mas a nfase re-
cai nos trabalhos incessantes de Jesus,
o qual andou por toda parte, fazendo
o bem. C o m o ilustrao desse aspecto
da vida do Mestre, o evangelista narra
as atividades de dois dias tpicos, um
no comeo e o outro no fim do seu
ministrio. O primeiro dia tpico est
registrado nesse captulo (vv. 21-38).
Ele passou toda a manh na sinagoga,
onde, ao fim da reunio, expulsou um
48
d e m n i o ; tarde, deu-se a cura da so-
gra de Pedro; ao cair do sol, havia
u m a multido reunida porta da ci-
dade, o n d e ele curou a muitos. B e m
cedo, na m a n h seguinte, retirou-se
para orar, e, logo em seguida saiu para
um trabalho itinerante p o r toda a Ga-
lilia. O s e g u n d o dia tpico est regis-
trado em 1 1 . 2 0 a 13.27.
M A R C O S 1.40-2.22
O Amigo de Pecadores. O leproso (1.40-
45). As notcias acerca de Cristo se es-
p a l h a r a m rapidamente, c h e g a n d o a
pontos distantes, at alcanar os prias
da sociedade judaica, verdadeiros re-
fugos da h u m a n i d a d e . Depois de refle-
tir bastante sobre os relatos de milagres
e maravilhas o p e r a d o s pelo Senhor, o
leproso concluiu que a nica dificul-
d a d e que restava era a disposio de
Cristo em ouvi-lo. Q u a n t o ao seu po-
der, n o podia haver dvida. Mas ne-
n h u m dos religiosos daquela poca ja-
mais pensara em ajudar algum c o m o
ele. O b s e r v e m o s c o m o o S e n h o r aten-
deu imediatamente ao seu apelo. Seu
p o d e r e seu a m o r s o de igual ex-
tenso; m e d i n d o - s e u m , j se mediu
o outro.
Oparaltico (2.1-12). A enfermidade
resultara do pecado. Era preciso tratar
da alma antes q u e o c o r p o p u d e s s e
ser liberto. O p e r d o divino est ao
nosso alcance assim que pecamos,
b a s t a n d o - n o s pedi-lo; e Jesus deu ao
paraltico certeza desse fato. O direito
que Jesus tinha de falar ficou eviden-
ciado por seu p o d e r de curar. Se este
era eficaz, o outro t a m b m o era. O
amigo de pecadores ( w . 13-22). Cuida-
v a m em criar para ele um ttulo que
o envergonhasse, m a s o que fizeram
foi acrescentar-lhe u m a coroa de gl-
ria. Na eternidade, o A m i g o de peca-
dores ter c o m o convidados, ao redor
da sua m e s a , os p e c a d o r e s salvos.
M A R C O S 2.23-3.19
O Senhor do Sbado. O ritualista exige
o visvel, o convencional, o uso do
passado. Cristo afirma que as necessi-
d a d e s d o h o m e m , sejam d o corpo o u
da alma, so maiores que a restrio
cerimonial. As cerimnias so a p e n a s
expresses de vida, e, o n d e falta a vi-
F. . MEYER
da, elas so s e m significado e vazias.
A mo ressequida (3.1-6). Um prolonga-
do d e s u s o dos poderes que D e u s nos
c o n c e d e u , poderes q u e d e i x a m o s d e
exercitar, p o d e resultar em atrofia;
Cristo, no' entanto, nos o r d e n a a us-
los novamente. Na m e d i d a em que
nos d i s p u s e r m o s a obedecer, constata-
r e m o s que s o m o s capazes. O u s e falar,
orar ou agir, n o p o r um impulso na-
tural seu, m a s p o r o r d e m dele, e voc
receber poder. O apostolado ( w . 7-19).
Em trs ocasies Cristo usou um barco
c o m o plpito. (Veja t a m b m Marcos
4 . 1 e L u c a s 5.3.) P r e c i s a m o s ser disc-
pulos (alunos) para que p o s s a m o s ser
apstolos (enviados). C o m o o Pai en-
viou o Mestre, assim o Mestre nos en-
via. N o s s a misso tripla fazer-lhe
c o m p a n h i a , executar s u a s ordens e ex-
pulsar demnios. Havia extrema diver-
sidade no colgio apostlico: o g r u p o
boanrgico de quatro; o g r u p o dos que
t u d o p e r g u n t a v a m e q u e a l g u m a s ve-
zes duvidavam, e o g r u p o de h o m e n s
prticos, para um dos quais a q u e d a
para negcios se constituiu em a r m a -
dilha. Se havia um traidor m e s m o en-
tre os doze, q u e m p o d e esperar q u e
s e u s c a m p o s sejam livres de joio?
M A R C O S 3.20-4.9
Irmo de Todos que Desejarem. Os fari-
seus difundiram essas a c u s a e s infa-
m a n t e s (v. 22), n o porque acreditas-
s e m nelas, m a s para r e s p o n d e r s per-
guntas que recebiam de t o d o s os la-
dos. Sabiam n o ser verdade o que
afirmavam, mas, por razes egostas,
n o se d i s p u n h a m a confessar o que
realmente p e n s a v a m . Contradizer as-
sim a verdade um p e c a d o mortal e
imperdovel, porque fere a sensibili-
d a d e da conscincia e leva morte
moral. Laos de famlia (3.31-55). A fa-
mlia de Jesus precisava ser ensinada,
e m b o r a c o m muito tato, que n o devia
tentar controlar s e u ministrio pblico.
Todos os que a m a m a D e u s e fazem
sua vontade so b e m - v i n d o s ao crculo
da famlia divina e se t o r n a m parentes
consangneos do Filho de Deus. O se-
meador (4.1-9). Observe os perigos que
corre o ouvinte, para n o desperdiar
a preciosa semente. Existe um grave
MARCOS
perigo nos p e n s a m e n t o s levianos, fan-
tasiosos e dispersivos. Existe um
grande perigo, t a m b m , na reao ape-
nas emocional aquela que "logo
nasceu", q u e n o tinha raiz porque o
corao era duro. preciso cuidar para
que as carncias do pobre, as riquezas
dos opulentos e a ansiosa busca de
coisas deste m u n d o pelas classes inter-
medirias no' dissipem a fora da al-
ma de tal maneira que a Palavra de
D e u s v e n h a a ser a p e n a s u m a haste
delgada s e m espiga ou fruto. N o bas-
ta ouvir a Palavra; d e v e m o s aceit-la
e produzir fruto. De outro modo, a
aradura, a s e m e a d u r a e toda a a o da
natureza sero em vo. Viva de acordo
c o m o que v o c sabe. A obedincia
a chave do entendimento.
M A R C O S 4.10-41
Crescimento no Reino de Deus. C o m que
presteza o Mestre observava o signifi-
c a d o d o s smbolos naturais! Para ele
todas as coisas e r a m d e s d o b r a m e n t o s
do ministrio eterno, e os c a m i n h o s
dos h o m e n s , inconscientemente, espe-
lhavam o invisvel. H "alqueires" em
sua vida? U s e - o s c o m o s u p o r t e s o n d e
colocar as l m p a d a s , e n o c o m o co-
bertura para ocult-las. Todos os segre-
dos sero revelados; c u i d a d o c o m o
que v o c diz. O que m e d i m o s retorna
a ns; t e n h a m o s c u i d a d o c o m a ma-
neira c o m o m e d i m o s . A misteriosa co-
o p e r a o de D e u s na obra da Natureza
e o p r o c e s s o gradual de crescimento
se a s s e m e l h a m colaborao do Esp-
rito Santo c o m t o d o s os fiis s e m e a d o -
res da Palavra, e aos estgios impercep-
tveis atravs d o s quais a alma alcana
a m a t u r i d a d e . Acalmando a tempestade
( w . 35-41). Aqueles que n a v e g a m na
c o m p a n h i a de Cristo d e v e m preparar-
se para enfrentar borrascas. Mas, por
que h a v e r a m o s de ter m e d o q u a n d o
est a b o r d o o Mestre que p o d e orde-
n a r ao vento: "Paz"; e ao mar, "Acal-
ma-te, e m u d e c e " ? O S e n h o r nas altu-
ras mais p o d e r o s o do que os p o d e -
rosos vagalhes do mar. P o u c o antes
ele estava fatigado a p o n t o de dormir
em m e i o tempestade, mas, a u m a pa-
lavra de a p e l o daqueles a q u e m a m a ,
ele se m o s t r a c a p a z de salvar de forma
total.
49
M A R C O S 5.1-20
Poder Sobre Espritos Imundos. E s s a p o -
bre vtima de um cruel tirano era do-
tada de fora sobre-humana e zombava
dos grilhes. Terrvel para os outros,
enfrentava misria indizvel e procura-
va consolo n a s lgrimas e n a s torturas
a que, p o r conta prpria, se submetia.
C o m o t e m e olhar para a luz q u e m t e m
as vistas inflamadas, assim t a m b m
aquele esprito maligno que infligia
tormento, por sua vez, estava temeroso
do t o r m e n t o que poderia advir do
gentil Salvador. Q u e mistura de h o -
m e m e d e m n i o s : " R e s p o n d e u ele: ...
s o m o s muitos". c o m o e r a m malig-
nos! Os d e m n i o s t e m i a m a desincor-
p o r a o e, a n o ter n e n h u m outro,
preferiam os c o r p o s dos sunos. Mui-
tos, em nosso meio, so d o m i n a d o s
p o r u m p o d e r diablico semelhante,
contra o qual, p o r se terem deixado
sujeitar a o s p o u c o s , de forma imper-
ceptvel, agora se debatem em vo. No
entanto, para os q u e assim esto, h
libertao total em Cristo. S e n d o esse
h o m e m u m smbolo d o pecador, ver-
dadeiro S a n s o da perversidade, sua
libertao traz novo alento a t o d o s os
que so, pelo p o d e r do demnio, in-
duzidos ao mal.
Saibamos distinguir entre o peca-
dor e os m a u s espritos que o domi-
n a m . O d e m n i o que atormenta um
h o m e m gosta de provocar d a n o s e pre-
feriu destruir os porcos a ficar ocioso.
N o foi Cristo que destruiu aqueles
animais, e, sim, o esprito do mal. Vo-
c j foi redimido? V e g a n h e outros
para s e u Senhor. Diga-lhes o que ele
j fez p o r voc!
M A R C O S 5.21-43
Esperana Para os que a Perderam. Passa-
mos do h o m e m endemoninhado para
essa mulher, enfraquecida por prolon-
gada enfermidade. No caso dele, ha-
via a exteriorizao do mal; no dela,
debilitao e deteriorao internas.
Aqueles que esto conscientes da a o
devastadora do p e c a d o em seu cora-
o, q u e os v e m enfraquecendo, de-
v e m procurar u m contato c o m Cristo,
ainda que um leve toque na orla de
 50
s u a s vestes. Imediatamente, a virtude
dele deter esse mal interior. O p o d e r
de Cristo est s e m p r e e m a n a n d o , e a
f p o d e receber quanto deseje. O re-
servatrio de p o d e r est s e m p r e cheio,
m a s poucos, muito p o u c o s m e s m o s ,
a p r e n d e r a m a fazer u s o dele.
Multides o c o m p r i m e m , m a s um
indivduo s, o toca. O estar prximo
de Cristo n o implica necessariamente
na apropriao de Cristo. Mas, o n d e
h o mais leve toque de f, h u m a
resposta instantnea, q u a s e que auto-
mtica. Pode haver fraqueza, e os de-
dos estarem por demais debilitados
para segurar, c o n s e g u i n d o a p e n a s to-
car; m a s m e s m o a m e n o r centelha de
f salva, porque o canal pelo qual en-
tra a vida de Cristo (v. 34). M e s m o as
crianas esto sujeitas a o s d a n o s cau-
sados pelo p e c a d o ( w . 35-43). A morte
passou a todos, e contra essa praga
universal n e m m e s m o o s p e q u e n i n o s
p o d e m gozar imunidade. Mas, outra
vez nos voltamos para o Mestre da
vida, cujo toque to gentil c o m o o
da mulher, e cuja voz penetra nos re-
cessos do invisvel.
M A R C O S 6.1-20
Campos que se Alargam. No trecho ini-
cial desse captulo s o m o s informados
acerca do dio e rejeio daqueles que
t i n h a m gozado o privilgio de ser vi-
zinhos e c o m p a n h e i r o s de Jesus d e s d e
os seus primeiros dias. N o e r a m ca-
pazes de discernir o divino no h u m a -
no, o celeste sob o v u terreno. Rejei-
tado pelas cidades deles, o Salvador
dirige-se s aldeias, a fim de espalhar
as Boas-Novas o tanto quanto possvel,
privando-se da c o m p a n h i a de seus
discpulos. O S e n h o r ainda est em
sua Igreja por meio do Esprito Santo,
m a s seu p o d e r limitado por nossa
falta de f. Em vo lhe p e d i m o s que
use de seu grande p o d e r para salvar-
nos, u m a vez que praticamente o im-
possibilitamos de fazer o que pedimos.
O clamor antigo era: "Por que serias
c o m o . . . valente que n o p o d e salvar?"
(Jr 14.9.) Eis aqui a resposta: " N o
p d e fazer ali n e n h u m milagre... Ad-
mirou-se da incredulidade deles". A f
constitui a nossa c a p a c i d a d e para
F. . MEYER
Deus, e h vrias condies para sua
nutrio e crescimento.
C o m que simplicidade foram os
doze enviados em sua misso (v. 7).
Mas, c o m que autoridade eles falavam!
A simplicidade e o p o d e r esto inti-
m a m e n t e ligados. A p e s s o a realmente
forte n o d e p e n d e do ambiente e das
circunstncias externas em que outros
se apiam. p r o p o r o em que n o s
d i s p o m o s a privar-nos das fontes da
confiana h u m a n a , p o d e r e m o s apro-
priar-nos do p o d e r divino e possu-
lo.
M A R C O S 6.21-29
O Martrio de Uma Testemunha. M e l h o r
a priso c o m Joo do que o palcio
c o m Herodes, porque a conscincia
deste o fazia ver o fantasma de Joo
e m cada recanto d o palcio! U m a m u -
lher induziu H e r o d e s ao crime. C o m o
d e v e m ser cuidadosas as mulheres
quanto influncia que exercem sobre
os h o m e n s ; da m e s m a forma, c o m o os
h o m e n s devem ser c u i d a d o s o s para
n o se sujeitarem a quaisquer influn-
cias que n o as mais nobres! Essa fa-
mlia era c o n s u m i d a pela luxria, n o
raro a c o m p a n h a d a de toques de cruel-
dade. Vcio n e n h u m age sozinho. Joo
Batista teve u m a carreira breve. Foi du-
rante p o u c o s m e s e s a principal figura
de sua nao, s e n d o depois lanado
n a s trevas da priso, c o m o u m a tocha
apagada. N o de admirar que seu
espectro obcecasse o c o r a o de H e r o -
des, pois pensava que ele se reencar-
nara na pessoa de Jesus. Pode cair o
mensageiro, m a s a m e n s a g e m pas-
sada adiante p o r milhares de bocas.
O b s e r v e m o s o contraste entre o fim de
Joo e o do Senhor. No caso de Joo,
os discpulos que haviam d a d o ouvi-
dos a cada palavra sua, se dispersa-
ram. S e m o cabea, os m e m b r o s se es-
palharam. N e n h u m deles p e n s o u e m
proclamar que o seu lder morto revi-
vera e permanecia frente do movi-
m e n t o que havia iniciado. Mas, quan-
do o Senhor m o r r e u , a ento c o m e -
o u sua real influncia sobre os h o -
m e n s . At aquela data ele tinha sido
o rabi judaico; da em diante tornou-
se o Redentor do m u n d o .
 MARCOS
M A R C O S 6.30-56
A Simpatia e a Compaixo de Jesus.
Q u a n d o os apstolos voltaram tinham
muito o que contar. U n s estavam e m -
polgados c o m o sucesso; outros, ra-
diantes c o m a vitria sobre os d e m -
nios; outros, ainda, possivelmente
cansados pelo esforo despendido, m a s
todos necessitando da santa influncia
do r e p o u s o e quietude que p o d e r i a m
gozar e m c o m p a n h i a d o Senhor. Na-
quelas h o r a s ou dias calmos, logo que
p a s s o u a excitao do grupo, ele lhes
ensinou m e m o r v e i s lies acerca de
c o m o alimentaria o m u n d o p o r meio
de sua Igreja, e c o m o seu povo estaria
seguro em meio s tempestades do
mar, p o r q u e ele estaria s e m p r e vi-
giando das alturas e viria a eles q u a n d o
mais n e c e s s i t a s s e m de socorro. Cristo
assenta-se c o m o anfitrio g r a n d e
m e s a da Igreja, e os magros recursos
de s e u s servos constituem o p o n t o de
partida para a multiplicao dos pes.
Ele n o s m a n d a ir e ver c o m o p o u c o
o q u e temos, para que p o s s a m o s ava-
liar, c o m mais realidade, a grandeza de
seu auxlio. O b s e r v e m o s c o m o o olhar
para cima p r e c e d e o partir e o dar. H
bastante para todos, no s po, m a s
peixe t a m b m ; e os discpulos so re-
novados p o r essa nova ministrao. Da
m e s m a forma o S e n h o r c o m o que nos
recria, t r a n s f o r m a n d o nossas energias
exauridas em novos canais de minist-
rio. Aquilo que a m e a a e s m a g a r - n o s
faz c o m que Cristo c h e g u e ao n o s s o
lado. M a s precisamos deter-lhe os pas-
sos, se q u i s e r m o s ter sua c o m p a n h i a .
O n d e Jesus est as tempestades cessam
e os e n f e r m o s so curados.
M A R C O S 7.1-23
Rompendo os Laos da Tradio. Os fari-
s e u s d a v a m g r a n d e importncia ao ri-
tual. S u b m e t i a m - s e a regras intermi-
nveis, intrincadas e maantes, no que
dizia respeito a ablues e cerimoniais
exteriores. D e s d e que seus devotos fos-
s e m cuidadosos quanto s observncias
menores, eles gozavam de a m p l a liber-
d a d e no que dizia respeito s exign-
cias m a i s severas da Lei. Isso u m a
tendncia natural do c o r a o h u m a n o .
Ele se sente feliz p o r ser c a p a z de re-
51
duzir sua vida religiosa a u m a obedi-
ncia aparente e literal, d e s d e que seus
p e n s a m e n t o s n o sofram qualquer im-
pedimento. Na vida de verdadeira san-
tidade, t u d o d e p e n d e do controle dos
pensamentos. " C o m o u m h o m e m
p e n s a em seu corao, assim ele ."
C o m sabedoria infinita, disse o h o m e m
sbio: "Sobre t u d o o que se deve guar-
dar, g u a r d a o teu corao, p o r q u e dele
p r o c e d e m as fontes da vida"; e Jesus,
por sua vez, p e " m a u s p e n s a m e n t o s "
em primeiro lugar na lista negra do con-
tedo do corao m a u . As quadrilhas,
s vezes, valem-se de um m e n i n o fran-
zino, introduzindo-o atravs de u m a
p e q u e n a janela para que lhes abra a
porta principal. Assim, um m a u pen-
samento, muitas vezes, facilita a entrada
de toda u m a quadrilha do mal em ns.
Corao m e u ! A p r e n d e u a lio? Est
s e n d o c u i d a d o s o o bastante em guar-
dar sua pureza? Lavar as m o s muitas
vezes, c o n s e r v a r limpas as vasilhas de
uso domstico, manter o decoro e o as-
seio constituem hbitos positivos. M a s
b o m perguntar a si m e s m o se est
mais preocupado c o m a pureza exterior
que c o m a interior. "Cria em mim,
Deus, um c o r a o puro", deve ser sua
constante orao.
M A R C O S 7.24-37
Uma F Recompensada. Para que possa-
m o s exercer plenamente a f, d e v e m o s
t o m a r a atitude certa para c o m Cristo.
Sua misso, naquele tempo, era desti-
n a d a ao povo j u d e u ; os j u d e u s eram
"os filhos". Essa mulher no tinha qual-
quer direito de filho, e a questo era
se ela estava disposta a t o m a r o lugar
de menor honra. a alma humilde que
alcana o favor de Deus. Q u a n d o a m u -
lher se mostrou disposta a dar a Jesus
a posio de Senhor, e se humilhou
ao ponto de aceitar dele ainda que mi-
galhas, o S e n h o r p d e entregar-lhe a
chave do seu tesouro e permitir-lhe a
realizao do seu desejo. A f p o d e ex-
trair b n o de u m a situao aparen-
temente negativa, e usar u m a aparente
censura para abrir os tesouros de Deus.
No milagre narrado em seguida, ob-
serve o olhar para cima, o suspiro e
o toque (vv. 33,34). Essas so as con-
dies para que qualquer trabalho re-
52
ligioso seja b e m - s u c e d i d o . Constitui
um estmulo f ver q u e o S e n h o r sa-
bia, por meio de um simples olhar, fa-
zer c o m que o extraordinrio p o d e r de
D e u s se manifestasse. P o d e m o s nos va-
ler desse olhar p a r a cima q u a n d o im-
possvel nos ajoelharmos para u m a
orao prolongada. Q u a n d o c o m p a r e -
c e r m o s ante a luz eterna, t a m b m di-
remos, c o m o o s c o n t e m p o r n e o s d e
n o s s o S e n h o r : ' T u d o ele tem feito es-
plendidamente b e m " (v. 37).
M A R C O S 8.1-21
Censurado o Pedido de Sinais. Observe-
m o s a terna solicitude do Mestre ( w .
1-9). Ele n o queria que o povo desfa-
lecesse pelo caminho, ao voltar para
casa. H diferenas m a r c a n t e s ervtve
esse milagre e a multiplicao dos pes
para os 5.000. A maioria delas evi-
dente ao leitor, m a s a que se refere aos
cestos u s a d o s para recolher o que so-
bejou s se torna patente q u a n d o se
examina o texto em sua lngua original
os cestos u s a d o s no caso dos 5.000
eram minto diferentes dos cestos gran-
des aqui u s a d o s (v. 20; Mt 15.37). O
S e n h o r n u n c a repete sua obra.
No captulo anterior, o Salvador sus-
pirou ao se d e p a r a r c o m u m a neces-
sidade fsica; aqui, ante o embotamento
moral ( w . 10-21). A linguagem muito
forte e nos permite entrever o que ia
no corao do Redentor. Estivessem os
fariseus to desejosos de discernir os
sinais dos t e m p o s c o m o de verificar as
condies metereolgicas, teriam sido
capazes de reconhcer a Jesus e a sua
m e n s a g e m ; m a s seu corao insensato
estava em trevas. Tendo soltado um ge-
mido por causa do corao endurecido
dos fariseus, n o seria o caso de fazer
o m e s m o ante a obtusidade dos doze?
Eles p e n s a v a m que Jesus se referia ao
descuido deles em n o ter levado po.
Pouco sabiam que a causa era muito
mais profunda! Sejamos prontos em
discernir a inteno divina nos inciden-
tes mais simples, e em a p r e n d e r que
nosso p a s s a d o de experincias c o m
D e u s c o n t m lies para o presente!
M A R C O S 8.22-9.1
O Preo Para se Seguir a Jesus. Antes,
nossa ateno se fixou no suspiro e no
F. . MEYER
g e m i d o do Mestre; agora, v e m o s outro
singular ato seu: p a s s o u saliva n o s
olhos do cego. Talvez t e n h a sido para
a u m e n t a r sua expectativa e f. Repul-
siva c o m o a oftalmia no Oriente, ela
n o c a u s o u repulsa nele n e m i m p e d i u
o fluir de sua piedade.
N o p o d e m o s , d e u m a s vez, ver
t u d o claramente, m a s p a s s o a p a s s o
c h e g a m o s perfeita viso. Aqui v e m o s
c o m o e m espelho, o b s c u r a m e n t e ; en-
to, v e r e m o s face a face. H a v i a um
g r a n d e p r e o a ser p a g o : era s o m e n t e
atravs do sofrimento e da m o r t e que
Jesus podia realizar sua obra maior de
remir e purificar os filhos dos h o m e n s .
S e m o Calvrio, era-lhe possvel ser um
o p e r a d o r de milagres; mas, para ser
o Salvador, n o p o d i a p o u p a r - s e . Pre-
cisava estar disposto a d e r r a m a r sua
alma na morte. Para os apstolos, foi
difcil aprender esta lio; eles queriam
que o Mestre se p o u p a s s e . Pedro, es-
pecialmente, tentou dissuadi-lo; m a s
o S e n h o r conhecia melhor que eles a
c o n d i o de perdio do h o m e m e o
meio para remi-la. H trs condies
a serem cumpridas pelos que resolvem
seguir o Cordeiro por o n d e quer que
ele v. (1) Negar-se a si m e s m o . (2) To-
m a r a cruz. (3) Pensar mais acerca dos
outros do que de si m e s m o . Se essas
condies forem atendidas, a p e s s o a
est seguindo a Cristo e avanando,
m e s m o que p e n s e estar p a r a d a ou re-
gredindo.
M A R C O S 9.2-29
xtase e Servio. Os apstolos haviam
ficado satisfeitos c o m a p r o m e s s a do
reino que viria. A luz transfiguradora
que refulgiu no rosto do S e n h o r dife-
ria da que brilhara no rosto de Moiss.
Em Moiss, a luz vinha de fora e se
extinguiu; mas em Cristo, a luz brilhava
de dentro. Certamente, naquele m o -
m e n t o ele podia ter r e g r e s s a d o ao C u
pela porta aberta atravs da qual ti-
n h a m vindo o representante da Lei e
o dos profetas; m a s ele d e u as costas
alegria da casa do Pai e se disps a
enfrentar a cruz, de m o d o que pudesse
tornar-se, no somente o exemplo, m a s
o Redentor dos h o m e n s . Q u e contraste
entre a cena do m o n t e H e r m o n , o n d e
a glria de Jesus foi mais brilhante que
MARCOS
a cintilante neve ao s e u redor, e aquela
l embaixo, o n d e o m e n i n o e n d e m o -
n i n h a d o se contorcia em dores! Rafael
fez b e m ao pintar esses dois inciden-
tes em um s quadro, p o r q u e eles nos
m o s t r a m q u e o dever da Igreja n o
construir tabernculos n o m o n t e d a
viso, m a s adentrar os antros do crime
e da misria, e enfrentar o p o d e r de
Satans. A f o canal p o r o n d e p a s s a
o p o d e r divino. Sua quantidade m e -
nos importante que sua qualidade.
Pode ser diminuta c o m o u m g r o d e
mostarda, m a s , semelhana dessa se-
mente, deve conter o princpio da vida.
M A R C O S 9.30-50
O Caminho Para a Grandeza. Tais foram
as e s p e r a n a s d e s p e r t a d a s pela Trans-
figurao e pelos milagres q u e a segui-
ram, que os discpulos foram levados
a especular acerca da sua posio no
reino. Por esse motivo, Jesus usou u m a
criana c o m o t e m a e lhes pregou um
s e r m o sobre a humildade. C o m o o
Mestre fala constantemente dos peque-
ninos! Ele diz q u e d e v e m o s converter-
nos para que n o s t o r n e m o s c o m o eles;
que escandaliz-los traz terrveis casti-
gos; q u e n o d e v e m ser desprezados;
que c a d a u m deles tem u m anjo en-
viado pelo Pai para cuidar dele; que,
para salvar u m , o Senhor est disposto,
c o m o o pastor, a atravessar m o n t a n h a s ;
que n o da v o n t a d e do Pai que um
s deles perea. C o m o era terno e hu-
milde o seu a m o r para c o m eles!
E s f o r c e m o - n o s para eliminar qual-
quer coisa que n o s faa tropear. P o d e
ser u m a amizade, u m a diverso, u m a
ocupao, u m curso d e estudos; m a s
n o p o d e m o s fazer c o n c e s s e s , n e m
dar desculpas. L o g o que a alma se
dispe c o r a j o s a m e n t e a fazer essa re-
nncia suprema, h um aumento de
vida. S e m p r e que o c o r p o p e r d e o uso
de um m e m b r o a vista p o r exem-
plo , amplia-se a c a p a c i d a d e de ou-
tros m e m b r o s ; assim, renegar o que
tem m e n o r valor abrir a porta ao mais
valioso e, e m b o r a aleijado, entrar na
vida. Os versculos 44 a 48 se referem,
evidentemente, ao vale de H i n o m ,
o n d e o fogo p e r m a n e c i a a c e s o para
c o n s u m i r o lixo.
53
M A R C O S 10.1-22
A Lei Divina do Casamento. D e u s fez para
cada h o m e m u m a s mulher; portanto,
o divrcio n o permissvel, a m e n o s
que se cometa o nico ato que r o m p e
o vnculo nupcial. S o m e n t e assim
quebrado o lao matrimonial que u n e
m a r i d o e mulher. N o deveria existir
celibato obrigatrio. A l g u n s p o d e m vi-
ver a vida de solteiro; outros, n o o po-
d e m . C a d a u m deve agir d e a c o r d o
c o m s u a s possibilidades, e n i n g u m
deve julgar os outros.
Parece que eram os h o m e n s que tra-
ziam seus pequeninos. Eles tinham m e -
lhor p e r c e p o do c o r a o de Jesus do
que os discpulos. De "tais" o reino
dele. Atravs d o s t e m p o s , o s h o m e n s
v m s u p o n d o que a fora, a sabedoria
e a riqueza so o que mais interessa
ao Senhor, q u a n d o precisamente o
oposto que se d. Jesus considera bela
a mocidade, c o m t o d o o seu fervor e
impetuosidade. N o c a s o d e s s e jovem,
havia t a m b m posio e riqueza. N o
necessrio q u e todos v e n d a m s e u s
bens e distribuam a renda; na verdade,
muitas vezes mais difcil conserv-los
e administr-los corretamente para
Deus. M a s era necessrio q u e Cristo
provasse quele m o o que ele n o es-
tava v i v e n d o a vida de amor, que ale-
gava viver. S o a m o r p o d e c u m p r i r
a lei e garantir-nos a mais alta e mais
perfeita bno que p o d e m o s gozar. Foi
u m teste severo, m a s necessrio para
esse jovem.
M A R C O S 10.23-52
As Verdadeiras Riquezas e a Real Grandeza.
A riqueza traz muitas tentaes. Jesus
n o disse que os ricos n o p o d e m pas-
sar pela porta, m a s que eles tero de
humilhar-se, b e m c o m o despir-se d o
a m o r riqueza, e m b o r a n o necessa-
riamente da riqueza em si. No reino
de Cristo, dar tudo g a n h a r tudo. N o
d e v e m o s sentir pesar ao c o n s a g r a r a
vida a Deus, pois o que se perde do
lado material mais do que c o m p e n -
sado pelos e n o r m e s lucros espirituais
que se obtm ( w . 30,31). Talvez o pe-
dido dos dois irmos fosse motivado
mais pelo desejo de estar perto do Mes-
tre do que pela ambio; mas, em qual-
54
quer caso, h s o m e n t e um preo a ser
pago. P r e c i s a m o s c o n h e c e r a c o m u -
n h o dos s e u s sofrimentos se preten-
d e m o s participar de sua glria (2 Tm
2 . 1 1 e seguintes). fcil dizer: " N s
s o m o s capazes"; m a s se estes dois pre-
tendentes n o tivessem vivido a expe-
rincia do dia de Pentecoste, c o m toda
a certeza teriam fracassado (Fp 4.13).
Se algum n o foi c h a m a d o para sofrer
c o m ele, ento deve servir. Um servio
semelhante ao de Cristo o levar para
junto do trono dele, assim c o m o sua
participao n o s e u sofrimento. C o m o
no caso de Bartimeu, os obstculos e
as dificuldades, ao invs de nos desa-
lentar, d e v e m n o s incitar a orar c o m
maior fervor. S o m e n t e a f poderia fa-
zer c o m que um cego lanasse de si
a c a p a . Jesus c e r t a m e n t e lhe restaura-
ria a vista, e ele sabia que, ento, seria
c a p a z de reencontr-la.
M A R C O S 11.1-19
Louvor e Temor Sadam a Chegada de Je-
sus. U m a nota de alegria marcou a che-
gada de Jesus a Jerusalm, no primeiro
dia da semana. Foi um triunfo modesto.
O h u m i l d e j u m e n t i n h o era a c o m p a -
n h a d o p o r h o m e n s pobres, peregrinos
galileus e crianas, fato que provocou
a crtica arrogante da metrpole. Q u e
entre no seu c o r a o e no m e u u m a
procisso semelhante. "Levantai, por-
tas, as vossas cabeas; levantai-vos,
portais eternos, para que entre o Rei
da Glria."
C o m um poder irresistvel, o Senhor
expulsou os c o m p r a d o r e s e vendedo-
res do templo. De acordo c o m a antiga
predio (Ml 3.3), ele se assenta c o m o
derretedor e purificador de prata, para
purificar os filhos de Levi. S e m p r e que
entra no corao de algum, ele realiza
obra semelhante. E x p u l s a as formas
bestiais de pecado, de m o d o que o h o -
m e m todo esprito, alma e c o r p o
possa r e n d e r - s e a Deus. O que o Se-
n h o r disse c o m referncia ao templo,
deveria aplicar-se a cada igreja do Deus
vivo. C a d a u m a devia ser residncia
sua, lugar o n d e h o m e n s de todas as
nacionalidades c h e g a s s e m unidade,
ao a d o r a r e m , c o n f e s s a r e m os p e c a d o s
e intercederem. C e r t a m e n t e a casa de
Deus n o deve ser lugar de comrcio.
F. . MEYER
M A R C O S 11.20-33
As Condies Para Orao. A grande lio
ministrada por essa rvore destruda
justificou sua morte. N o chegara ainda
a p o c a da colheita de figos, m a s era
possvel que ainda se p u d e s s e m encon-
trar alguns frutos do a n o anterior. Essa
expectativa se justificava ainda mais
pela abundncia de folhas novas. Ti-
pificava a afirmao vazia, que n o se
confirma em atos. A l m de c o n d e n a r
esse tipo de p r o m e s s a oca, o S e n h o r
extraiu do milagre a g r a n d e lio de
que a f p o d e contar inteiramente c o m
a fidelidade de Deus. Q u a n d o olha-
m o s para o c o r a o de Jesus, ali s en-
c o n t r a m o s amor, perdo, h u m i l d a d e
e f. O p e r d o e o a m o r s o as con-
dies bsicas para que nossas oraes
sejam respondidas ( w . 24-26). N o
m o s t r a m o s apreciao bastante pela
maravilhosa c a p a c i d a d e intelectual do
Senhor. Ele era superior queles ho-
m e n s sagazes, p r e p a r a d o s para travar
debates. eles foram superados em sua
prpria especialidade.
M A R C O S 12.1-27
Jesus Silencia Seus Inimigos. O S e n h o r
r e m e m o r a a histria da teocracia. Cita
a longa lista de servos de D e u s que fo-
ram perseguidos e maltratados, do pri-
meiro ao ltimo, que era ele m e s m o .
Assim fazendo, insinuava, aberta-
mente, que era o Filho de D e u s e fazia
c o m que os fariseus percebessem c o m o
ele antevia de forma clara o destino que
eles estavam-lhe preparando. Eles es-
tavam acostumados a aplicar o texto do
Salmo 118.22 ao Messias e logo reco-
n h e c e r a m o que Jesus pretendia dizer,
q u a n d o o a p o n t o u c o m o smbolo da
rejeio de que ele prprio seria alvo.
De que maneira admirvel o Senhor
definiu as relaes de seu reino c o m
o p o d e r civil! Se aceitamos a proteo
e a o r d e m pblica q u e a d v m do go-
v e r n o de Csar, estamos obrigados a
mant-lo c o m p a g a m e n t o d e impostos
e c o m servios que a conscincia p e r -
mita. Isso, na verdade, faz parte de
n o s s o dever para c o m Deus; e c o m
igual cuidado, d e v e m o s dar-lhe os tri-
butos do m u n d o espiritual.
Jesus silenciou os saduceus c o m
MARCOS
u m a citao do Pentateuco, cuja auto-
r i d a d e eles admitiam. D e u s n o p o d e
ser o D e u s de pessoas que n o existem.
Portanto, se Deus, falando c o m Moiss,
u s o u o presente do verbo para se re-
ferir ao s e u r e l a c i o n a m e n t o c o m os pa-
triarcas, 3 0 0 a n o s depois da morte des-
tes, p o r q u e eles ainda deviam existir.
M A R C O S 12.28-44
O Primeiro Mandamento. Para o j o v e m
rico o S e n h o r definiu c o m o g r a n d e um
m a n d a m e n t o o a m o r ao prximo.
Agora, em resposta ao escriba, ele
a p o n t o u , primeiramente, Deuteron-
mio 6.4,5 e, depois, Levtico 19.18, c o m o
as d u a s c o l u n a s sobre as quais deve
se apoiar a vida coletiva e individual
do h o m e m . A resposta reverente do es-
criba prova q u e ele n o era um curioso
qualquer. O S e n h o r r e c o n h e c e u isso
q u a n d o lhe disse que c o m mais u n s
p a s s o s ele estaria no reino de Deus.
O Senhor era, p o r descendncia hu-
m a n a , filho de Davi, m a s , c o m o Filho
de Deus, p r o c e d e n d o do Pai, ele est
exaltado muito acima de Davi e de toda
a humanidade.
C o m palavras terrveis (vv. 38-40),
Cristo d e n u n c i a os lderes morais e re-
ligiosos da p o c a . Eles h a v i a m feito de
sua religio m e r a fachada e fonte de
lucro. C o m o g r a n d e o contraste en-
tre eles e essa viva pobre que lanou
no tesouro de D e u s t u d o o que tinha
naquele dia para o seu sustento. O Se-
nhor, prontamente, nota atos c o m o
esse, q u e evidenciam um c o r a o sin-
cero.
M A R C O S 13.1-13
Tribulaes Vindouras. O S e n h o r se re-
tirou do Templo para n u n c a mais en-
trar n o s a g r a d o recinto o u ensinar p u -
blicamente. q u a n d o se retirou, t o d o
o sistema do j u d a s m o foi entregue
desolao, e as p r e d i e s feitas n e s s a
ocasio se c u m p r i r a m m i n u c i o s a m e n t e
p o r ocasio da q u e d a de Jerusalm sob
o c o m a n d o de Tito. O t e m p l o foi arra-
sado. N a verdade, u m a relha d e a r a d o
p a s s o u p o r sobre o local o n d e ele es-
tivera; as pessoas foram vendidas c o m o
escravas o u c h a c i n a d a s n o s espetcu-
los d o s gladiadores; sua nacionalidade
55
foi suprimida e sua terra entregue a es-
trangeiros.
As palavras de Cristo c o n t m mais
u m a referncia sua s e g u n d a vinda.
Os sinais aqui m e n c i o n a d o s foram cui-
dadosamente perscrutados pelos
cristos primitivos, m e d i d a que se fo-
ram c u m p r i n d o . Eles viram o m u n d o
r o m a n o convulsionado pelos rivais q u e
disputavam a p r p u r a imperial; eles
sentiram na prpria pele, em m e i o a
a m a r g a s experincias, a fora do dio
do m u n d o ; eles perceberam que, pelos
trabalhos d o g r a n d e apstolo d o s gen-
tios, e de outros, o evangelho tinha sido
p r e g a d o em todo o m u n d o c o n h e c i d o
e, q u a n d o esses sinais estavam
s e n d o cumpridos, e as guias r o m a n a s
se r e u n i a m para a rapinagem da car-
caa do judasmo, do qual a vida se
esvara, eles se a p r e s s a r a m em fugir
para Pela, de o n d e t e s t e m u n h a r a m o
colapso do estado j u d e u .
M A R C O S 13.14-37
"Vigiai!" A Queda de Jerusalm (vv.
14-23). Essa abominao tinha sido pre-
dita em Daniel 9.27. Josefo diz que os
romanos levaram seus estandartes para
dentro do templo, e lhes ofereceram
sacrifcios, e p r o c l a m a r a m Tito impera-
dor. provvel que v e n h a a ocorrer
ainda u m futuro c u m p r i m e n t o d e s s a s
significativas palavras. As casas, no
Oriente, t m e s c a d a s na parte externa,
de m o d o que, os moradores, v e n d o o
perigo que se aproxima, p o d e m fugir
s e m ter de p a s s a r por dentro de casa
(v. 15). Os incrdulos d e v e m , a o s elei-
tos que habitam entre eles, mais do que
i m a g i n a m (v. 20). N o n o s d e i x e m o s
e n g a n a r q u a n d o surgirem falsas d o u -
trinas ou falsos mestres; h, t a m b m ,
falsos cristos (v. 22). A Segunda Vinda
(vv. 24-27). Esses sinais p o d e m referir-
se desorganizao do governo pol-
tico ou m e s m o a convulses d o s ele-
mentos. O ministrio dos anjos era
muito real para Jesus, e a funo deles
nos tempos futuros est claramente de-
finida. C o m o Enoque foi trasladado an-
tes do dilvio, assim os santos s e r o
arrebatados antes dos sofrimentos der-
radeiros (1 Ts 4.14-17). "Esta gerao"
p o d e referir-se ao fato de que o povo
judeu permanecer c o m o um povo dis-
56
tinto. O S e n h o r havia de tal m o d o se
esvaziado que, em sua natureza hu-
m a n a , n o sabia a hora, e estava satis-
feito de saber a p e n a s o que o Pai lhe
dissera. Ele retomou a glria do conhe-
cimento q u e tinha antes de todos os
m u n d o s . J e n c o n t r a m o s nossa tarefa?
Vigiemos!
M A R C O S 14.1-16
Uma Oferenda de Amor. Esse belo inci-
dente aconteceu na tarde de tera-feira
da s e m a n a da crucificao, enquanto
os principais sacerdotes estavam reu-
nidos na casa de Caifs t r a m a n d o a
morte do S e n h o r (Mt 26.3-5). prov-
vel que S i m o tivesse sido curado por
Jesus, e a festa foi realizada em sua
casa, p o r ser m a i o r q u e a de Marta.
Jesus era amigo ntimo de Lzaro e de
suas irms, e essa m u l h e r cujo n o m e
n o citado era Maria (Jo 12.2,3). O
alabastro se a s s e m e l h a v a c o m o mr-
m o r e branco, e o p e r f u m e estava cui-
d a d o s a m e n t e lacrado para preserv-lo.
Seu custo representava o trabalho de
trezentos dias (Mt 20.2). Os coraes
insensveis, s e m amor, n o p o d e m
c o m p r e e n d e r o dispndio do a m o r
c o n s i d e r a m - n o u m desperdcio; m a s
Jesus se apressa em defender os seus!
Provavelmente, de todos os seus segui-
dores, s Maria tinha c o m p r e e n d i d o
as referncias de Cristo sua morte,
e, c o m o n o podia estar presente na
ocasio para efetuar os derradeiros of-
cios de amor, ela os realizou antecipa-
damente. Judas, que liderou a mur-
murao, provavelmente o fez levado
pelo contraste q u e havia entre o esp-
rito de Maria e o dele prprio. Obser-
v e m o s a delicadeza da censura de
Cristo.
Os dois enviados para preparar a
Pscoa e r a m Pedro e Joo (Lc 22.8). Po-
d e m o s , muitas vezes, ser guiados por
incidentes triviais estejamos alerta
quanto a eles. U m a palha p o d e indi-
car a direo da correnteza. O d o n o do
aposento era, provavelmente, um dis-
cpulo secreto de Jesus, c o m o aquele
que emprestou o jumentinho. A verso
de A l m e i d a (revista e atualizada) diz
"o meu aposento". maravilhoso
q u a n d o o Mestre se sente vontade
para lanar m o das n o s s a s posses.
F. . MEYER
N o p e d e ele o quarto de h s p e d e s de
nossa vida interior? Ser que esse a p o -
sento est disposio dele?
M A R C O S 14.17-31
A ltima Ceia. Os dois discpulos fize-
ram os preparativos, voltaram a Betnia
e, mais tarde, o g r u p o inteiro entrou
junto no cenculo. A refeio simples,
consistindo do cordeiro pascal, de pes
n o levedados (pes a s m o s ) , ervas
a m a r g a s e vinho, se processava de
acordo c o m o m o d o usual, entremeada
c o m o cntico do Halel (SI 113-118).
C o m o b o m n o s e r m o s alvo da acu-
sao "Tu s o homem", q u a n d o inda-
g a m o s : "Porventura s o u e u ? " p o u c o
provvel que aqueles cujo corao fica
apreensivo face possibilidade de
traio sejam capazes desse ato. Na ins-
tituio da ceia do S e n h o r (vv. 22-25),
Jesus d e u graas pelo p o e pelo v i n h o
(Lc 22.19,20; 1 Co 11.24,25). Precisa-
m o s entender suas palavras no vers-
culo 22 no m e s m o sentido em que ele
diz: "Eu sou a porta das ovelhas". Aque-
les que, dignamente, r e c e b e m os ele-
m e n t o s materiais, a o m e s m o t e m p o
participam espiritualmente das coisas
que eles representam. Jamais deixemos
de lembrar, na ceia do Senhor, que ela
o sinal e o selo do novo pacto feito
entre D e u s e Cristo em nosso favor.
(Veja H e b r e u s 8.) Q u a n t o ao versculo
27, c o m p a r e c o m Zacarias 13.7. C o m
nossa fora de vontade apenas, n o te-
m o s condies de suportar as h o r a s
mais difceis das provaes. Para isso,
precisamos do Esprito Santo. S Mar-
cos m e n c i o n a do aviso do duplo can-
tar do galo.
M A R C O S 14.32-52
Sozinho na Hora do Sofrimento. Q u a n d o
a alma est a c a b r u n h a d a , ela procura
estar s, ainda que n o muito longe da
simpatia e do socorro h u m a n o s . Os trs
mais ntimos p o d i a m estar por perto,
mas, n e m m e s m o eles, eram capazes
de compartilhar da profunda angstia
do Mestre, que era to intensa que che-
gava a ameaar-lhe a prpria vida. Je-
sus c l a m o u quele que podia salv-lo
de morrer antes do julgamento e da
sentena, e foi salvo daquilo que temia.
O S e n h o r n o se esquivava ao so-
MARCOS
frimento fsico, m a s ao horror de levar
sobre si o p e c a d o da raa h u m a n a , de
expiar o p e c a d o pelo sacrifcio de s u a
prpria vida. Seus discpulos falharam
para c o m ele, m a s c o m o ele se sub-
meteu v o n t a d e do Pai, seu esprito
se levantou triunfante. Os discpulos
fugiram o m a i s d e p r e s s a que p o d i a m .
Se ao m e n o s eles tivessem orado teriam
ficado firmes e inabalveis. H b o a s
razes para se s u p o r que o m o o aqui
m e n c i o n a d o era o prprio Marcos.
M A R C O S 14.53-72
Um Simulacro de Justia. U m a comisso
dos principais sacerdotes aguardava o
resultado da traio de Judas, na casa
de Caifs. Eles j t i n h a m resolvido o
que fazer, m a s o julgamento formal era
necessrio. O d e p o i m e n t o das teste-
m u n h a s falsas n o reunia evidncias
suficientes p a r a u m a c o n d e n a o , e o
S e n h o r m a n t i n h a u m digno silncio.
Aquilo era d e m a i s p a r a Caifs que fez
seu prisioneiro r e s p o n d e r sob jura-
mento. O S e n h o r n o fez qualquer ten-
tativa p a r a esquivar-se do a s s u n t o ou
desviar-se da provocao, m a s replicou:
' T u sou, e vereis o Filho do h o m e m
a s s e n t a d o direita do Todo-poderoso
e v i n d o c o m as n u v e n s do cu". (Veja
S a l m o 110.1 e Daniel 7.13.) Seguiu-se,
ento, u m a c e n a vergonhosa (v. 65).
M a s o Senhor, agindo c o m o um dos
m a i s d e s a m p a r a d o s dos h o m e n s , n o
se permitiu usar seus extraordinrios
p o d e r e s . A vivida histria da negao,
fato q u e a c o n t e c e u no ptio dos servi-
os p o r ocasio do julgamento, prova-
velmente foi d a d a ao evangelista pelo
prprio Pedro. Q u e contraste entre a
fora do Mestre e a fraqueza do disc-
pulo! C o n t u d o Pedro foi p e r d o a d o e
feito o apstolo do Pentecoste! H es-
p e r a n a p a r a ns!
M A R C O S 15.1-21
A Escolha da Multido. A apressada con-
sulta n o t u r n a foi seguida p o r u m a reu-
nio mais formal pela m a n h ; e m e s m o
a deciso t o m a d a n o tinha fora legal
e n q u a n t o n o fosse ratificada por Pila-
tos, o g o v e r n a d o r r o m a n o que estava
e m J e r u s a l m n a ocasio. Joo apre-
senta u m relato mais p o r m e n o r i z a d o
d e s s a m e m o r v e l entrevista (18.33-38).
57
O S e n h o r n o defendeu sua prpria
c a u s a , m a s entregou-se quele q u e
julga retamente (1 Pe 2 . 2 3 ) . S o m e n t e
q u a n d o Pilatos fez perguntas para sua
orientao pessoal foi que Jesus procu-
rou ajud-lo e, a seguir, recaiu em si-
lncio. "... e, c o m o ovelha, m u d a p e -
rante os s e u s tosquiadores, ele n o
abriu a sua boca". H o m e n s c o m o Bar-
rabs, a personificao da fora bruta,
so s e m p r e os favoritos da multido.
L e v a n d o o povo a optar a p e n a s entre
o assassino e Jesus, Pilatos esperava in-
duzir aquela gente a pedir a libertao
daquele q u e amava aos h o m e n s e bus-
cava ajud-los. M a s ele n o levou em
conta a malcia de que os h o m e n s s o
capazes. Talvez ele esperasse que as
marcas de extremo sofrimento atenuas-
s e m o dio deles. Tivesse apelado p a r a
u m a alcatia de lobos famintos e daria
na m e s m a ! A "ptrpura" de Jesus sim-
bolizava a realeza conquistada c o m san-
g u e ; "espinhos", porque seu d i a d e m a
foi conquistado pelo sofrimento; o "ca-
nio", porque ele p o d e usar a mais fr-
gil vida para vencer g r a n d e s proble-
mas. Feliz o h o m e m que compartilha
da c r u z de Cristo! Simo era africano,
provavelmente um negro, e esse inci-
dente m u d o u sua vida ( R m 16.3).
M A R C O S 15.22-47
Um Rei na Sua Cruz. A poo preparada
pelas m u l h e r e s de Jerusalm, cuja fi-
nalidade era entorpecer os que e r a m
crucificados e, assim, atenuar a sensi-
bilidade dor, foi recusada pelo Senhor
p o r q u e ele teria de sorver o clice at
s escrias. E r a m nove h o r a s da m a -
nh q u a n d o ele foi p r e g a d o c r u z .
S e u s perseguidores p e n s a v a m estar
destruindo o templo acerca do qual ele
tinha falado em Joo 2.19, e t o r n a n d o
impossvel sua restaurao. Na reali-
dade, eles estavam lhe proporcionando
a oportunidade de cumprir sua g r a n d e
predio. A natureza cobriu o rosto para
n o ver aquele terrvel espetculo. O
S e n h o r p a s s o u debaixo da negra s o m -
bra do p e c a d o h u m a n o . O a c e s s o ao
Santo dos Santos est aberto para s e m -
pre devido entrada do n o s s o g r a n d e
S u m o - S a c e r d o t e . (Veja H e b r e u s 9.7,8.)
Notvel o a m o r que inspirou as mulhe-
res (v. 40) a enfrentar os horrores da
58
cena! b o m ver c o m o Deus cuida
d o c o r p o b e m c o m o d o esprito dos
seus a m a d o s ! (Para estudos adicionais
acerca de Jos, veja M a t e u s 27.57 e Lu-
cas 23.50,51.) Nascido do ventre da vir-
gem, o S e n h o r foi sepultado n u m t-
m u l o virgem.
M A R C O S 16
O Poder de Sua Ressurreio. Na luz in-
definida da m a d r u g a d a , as mulheres
enfrentaram os perigos de u m a cidade
oriental, dirigindo-se a p r e s s a d a m e n t e
ao sepulcro. Q u a n t a s vezes procura-
m o s Cristo na sepultura de velhas ex-
perincias ou de ritos m o r t o s e vazios;
e quantas vezes alimentamos t e m o r e s
que n o t m f u n d a m e n t o ! N o t m u l o
o n d e Cristo havia sido colocado, estava
sentado u m m o o vestido c o m u m a
r o u p a g e m brilhante; assim, da morte
F. . MEYER
v e m a vida. Certamente o jovem era
um anjo; no entanto, a figura do jovem
sugestiva. Um resultado da ressur-
reio do Salvador foi q u e incontveis
jovens, vestidos c o m as vestas da p u -
reza, saram para brilhar neste m u n d o
de trevas, anunciando que Cristo vive.
O ministrio da Galilia e de Jeru-
salm chegara ao fim, m a s o Mestre
vai adiante em b u s c a de novas vitrias
nos Atos dos Apstolos. Observe o ex-
traordinrio p o d e r da f e os sinais que
a a c o m p a n h a m q u a n d o manifestada
em simplicidade e pureza; os d e m -
nios n o p o d e m resistir-lhe, as serpen-
tes se tornam inofensivas, e caudais res-
tauradores fluem do contato c o m ela.
C o n s e r v e m o s os olhos fixos no Cristo
ressurreto assentado destra de Deus,
e creiamos que ele est sempre em ao
ao n o s s o lado, c o n f i r m a n d o as n o s s a s
palavras (Hb 2.4).
 O EVANGELHO SEGUNDO

LUCAS
A Vida Humana do Filho de Deus

PREFCIO 1.1-4.
1. NASCIMENTO COMEOS 1.5-2.52.
a. O nascimento do precursor 1.5-25, 57-80.
b. O nascimento de Jesus 1.26-56; 2.1-20.
c. Infncia e crescimento 2.21-52.

2. A VIDA DEDICADA NECESSIDADE HUMANA 3.1-18.30.

a. O ministrio do precursor 3.1-20.
b. O batismo e a tentao de Jesus 3.21,22; 4.1-13.
(A genealogia 3.23-38.)
c. O ministrio galileu 4.14-9.50.
A escolha dos doze apstolos, o sermo da plancie, diversos milagres.
d. Viagem para Jerusalm 9.51-18.30.
O envio dos setenta, parbolas sobre a orao, misericrdia e julgamento.

3. A VIDA REJEITADA PELO DIO HUMANO 18.31-22.7.

a. A ltima viagem a Jerusalm 18.31-19.27.
b. A entrada triunfal a purificao do templo 19.2848.
c. Parbolas sobre o juzo final, perguntas, ensinamentos acerca das
ltimas cousas 20.1-21.38.
d. A transao de Judas 22.1-6.

4. A VIDA SACRIFICADA PELO PECADO HUMANO 22.7-23.56.

a. A ltima ceia e a agonia no jardim 22.7-46.
b. A traio 22.47-53.
c. Os julgamentos de Jesus: o judaico e o romano 22.54-23.25.
d. A crucificao e o sepultamento 23.26-56.

5. A VIDA NOVAMENTE MANIFESTADA GLORIFICADA 24.1-53.

a. A visita das mulheres ao tmulo 24.1-12.
b. No caminho de Emas 24.13-35.
c. A apario aos onze 24.3649.
d. A ascenso 24.50-53.
 INTRODUO

^^ terceiro Evangelho o mais extenso. provvel que tenha sido escrito

na Grcia, para pessoas de lngua grega, por Lucas, um mdico gentio, que
no tinha sido testemunha ocular dos fatos que descreve, mas que se
empenhou seriamente no sentido de informar-se bem acerca dos fatos que
lhe haviam sido relatados por testemunhas oculares. (Veja 1.1-4.) Reza velha
tradio que Lucas escreveu sob a direo de Paulo, de quem foi
companheiro, aps os acontecimentos narrados em Atos 16.
Esse Evangelho tem sido apontado tambm como o mais
cuidadosamente elaborado dos trs evangelhos narrativos, e constitui uma
resposta para as indagaes que surgiriam naturalmente, entre pessoas
cultas que tivessem ficado impressionadas com a singular beleza da cruz.
Ningum podia compreender melhor do que o grande apstolo Paulo a
necessidade de uma resposta ampla a tais indagaes e de uma histria
autorizada narrando o surgimento e o progresso do evangelho de Cristo.
Lucas se alonga principalmente nos incidentes iniciais da vida do Senhor.
Alguns estudiosos concluram que as formas gregas das frases indicam uma
narrao direta de Maria relatando-lhe aquelas sagradas lembranas que
guardava no corao. H muitos lugares onde o escritor usa termos
mdicos, etc., que os outros evangelhos no mencionam, o que mostra sua
cultura mdica.
Lucas enfatiza a universalidade do evangelho de Cristo. Ignora todo
privilgio de raa ou casta ou cultura, e reconstitui a genealogia do Senhor
at Ado. Assim que, de todos os evangelistas, ele o nico que se detm
na mensagem de Joo Batista: "... e toda a carne ver a salvao de Deus".
No mesmo esprito, registra as parbolas do captulo 15, bem como a da
grande ceia, e contrasta a ingratido dos nove leprosos judeus com a
gratido do samaritano. Este Evangelho , de forma toda especial, o da
esperana e do amor, da compaixo e da f.
 COMENTRIO
L U C A S 1.1-13
O Comeo das Boas-Novas. Os versculos
de abertura so muito claros. Consti-
tuem resposta satisfatria para aqueles
que questionam a narrativa do nasci-
mento sobrenatural de nosso Senhor
bem c o m o de seus primeiros anos. Lu-
cas no pegou a primeira lenda que en-
controu dentre as muitas que circulavam
na poca. No; ele fez u m a investigao
cuidadosa. As palavras do versculo 3:
"depois de acurada investigao de tudo
desde sua origem", so traduzidas por
Weymouth da seguinte maneira: "aps
cuidadosa investigao dos fatos desde
seu incio".
Q u e nosso Senhor deveria associar-
se nossa raa sob condies especiais
e sobrenaturais era c o m o se esperava;
mas a historicidade desse fato se firma
principalmente nas cuidadosas investi-
gaes do "mdico amado", que teve o
abono de Paulo.
Os sacerdotes eram divididos em
vinte e quatro grupos e se revesavam
nos servios do templo, um grupo por
semana, sendo que a tarefa de cada sa-
cerdote era decidida por sorteio (1 Cr
24). Mais doce do que o incenso que ele
colocava sobre as brasas, fora a prpria
orao de Zacarias, celebrada no n o m e
dado a seu filho: "dom gracioso de
Deus" (x 30.7,8; Ap 8.3,4).
L U C A S 1.14-25
O Precursor. Assim que abrimos esse
Evangelho sentimos a riqueza de u m a
nova era. O pas estava cheio de anar-
quia, confuso e paixes desenfreadas,
mas havia muitos que "falavam uns aos
outros" (Ml 3.16). Eles constituam a
tranqilidade na terra, eram os que es-
peravam a redeno de Israel (Lc 2.38).
A separao do nazireu era, nos ca-
sos comuns, temporria e voluntria;
mas Sanso, Samuel e Joo Batista eram
nazireus desde o nascimento. Assim
c o m o o leproso era o smbolo vivo do
pecado, o nazireu o era da santidade.
N o ingeria lcool, no fazia uso de na-
valha, n e m admitiria contaminao ce-
rimonial (Nm 6). A misso de Joo Ba-
tista era trazer de volta o antigo esprito
da religio e preparar o caminho do Mes-
sias.
62
Observe a g r a n d e e nobre posio
de Gabriel, assistindo diante de Deus,
e c o m p a r e c o m 1 Reis 10.8; 17.1 e L u c a s
21.36. A incredulidade n o s priva da pos-
sibilidade de dar t e s t e m u n h o de Jesus.
Mas, q u a n d o a f est em pleno exerc-
cio, a lngua do m u d o canta.
LUCAS 1.26-38
O Messias Prometido. A narrativa des-
pretensiosamente simples e natural e,
p o r isso m e s m o , alcana s e u objetivo.
N e n h u m gnio h u m a n o poderia t-la
inventado. C o m p a r e - a , p o r exemplo,
c o m o s q u a d r o s d a a n u n c i a o pinta-
dos pelos g r a n d e s mestres, t o d o s cui-
d a d o s a m e n t e adornados. O fato de que
crianas e sbios de igual m o d o apre-
ciam essa histria indicao de sua hu-
m a n i d a d e e divindade.
A u m a virgem simples e inocente
c o n c e d i d a a s u p r e m a h o n r a do m u n d o
feminino. A escolha foi feita unicamente
pela graa. O Esprito-Criador o p e r o u
esse milagre divino. O aparecimento do
Salvador em meio h u m a n i d a d e foi um
ato direto e imediato da Divindade, no
que diz respeito ao s e u c o r p o ; mas,
quanto ao s e u esprito, o esvaziamento
voluntrio se d e u p o r s u a prpria ini-
ciativa, c o m o ensina Paulo (Fp 2.7).
o Verbo se fez carne." N o se tratava de
u m a apropriao transitria da a p a r n -
cia d e h u m a n i d a d e , m a s d e u m a fuso
real do divino e do h u m a n o naquela
santa criatura que ia nascer. Aqui estava
o princpio de u m a nova h u m a n i d a d e ,
a ser r e p r o d u z i d a em t o d o s os que cre-
rem, at q u e a terra se e n c h a d o s "filhos
de D e u s " ( R m 8.14).
L U C A S 1.39-56
O Cntico da Virgem-Me. Zacarias m o -
rava n u m a cidade levtica na regio m o n -
t a n h o s a de Jud. A narrativa n o s d a
e n t e n d e r que n o houve, entre as d u a s
mulheres, n e n h u m a c o m u n i c a o ante-
rior relativa ao que havia acontecido. Ao
se s a u d a r e m , foram a m b a s g u i a d a s e
e n s i n a d a s pelo Esprito.
N o h a m e n o r dvida de q u e M a -
r i a vivia e m ntima familiaridade c o m
as Escrituras. Ela havia se e m o c i o n a d o
p r o f u n d a m e n t e c o m a s radiosas pro-
m e s s a s messinicas muitas vezes e ro-
gara a D e u s que socorresse s e u povo e
F. . MEYER
enviasse o Salvador. A g o r a que essa
b n o lhe fora concedida, ela expres-
sava s e u agradecimento, n o s o m e n t e
sob a direta inspirao do Esprito Santo,
m a s , t a m b m , u s a n d o expresses bbli-
c a s largamente conhecidas. N e n h u m a
outra teria sido satisfatria. C o m p a r e o
cntico d e louvor d e A n a , p r o d u z i d o
e m circunstncias semelhantes ( 1 S m
2.1-10). Esse cntico de Maria recebeu
o ttulo de Magnificat pelo fato de, na
verso latina, c o m e a r c o m essa pala-
vra. Maravilha e louvor, h u m i l d a d e e
exultao, a d o r a o e congratulao
essas cores d e f u n d e m u m a n a outra n o
c o r a o dessa jia.
L U C A S 1.57-80
O Cntico no Nascimento do Arauto. Esse
cntico s fica a dever ao de Maria.
u m a o d e nobre, que leva o advento do
S e n h o r a r e m o n t a r ao primitivo pacto
de D e u s c o m os patriarcas e antev seus
efeitos at ao fim d o s tempos.
salutar aplicarmos o cntico a n s
m e s m o s e n o s p e r g u n t a r m o s at q u e
p o n t o j participamos dessas g r a n d e s
bnos. E s t a m o s t e n d o experincia
dessa salvao diria frente a nossos ini-
migos espirituais que n o s odeiam? Ser-
v i m o s n s a D e u s s e m o t e m o r servil
do escravo m a s c o m a dedicao leal da
criana? N o s s o s dias s o caracterizados
pela santidade para c o m D e u s e retido
para c o m os h o m e n s ? Ser q u e "o sol
nascente das alturas" visitou n o s s o co-
rao, e n o s s o s ps esto a n d a n d o no
c a m i n h o da p a z ? S o perguntas sole-
nes essas, m a s precisamos faz-las a ns.
L U C A S 2.1-14
Nasceu o Salvador da Humanidade. A m a n -
j e d o u r a e seu precioso ocupante esto
entre as mais carinhosas lembranas de
nossa infncia; e, m e d i d a que a relem-
b r a m o s no decorrer d o s a n o s a m a r a -
vilha s e m p r e cresce. " G r a n d e o mis-
trio da p i e d a d e : D e u s foi manifestado
na c a r n e " (1 Tm 3.16 . V.).
Q u e g r u p o estranho e n c o n t r a m o s
ali! Os pastores, c o m sua admirao in-
g n u a ; o s anjos vindos d o s p r a m o s d a
glria; os reis m a g o s c o m seus p r e s e n -
tes; santos idosos c o m o Simeo e A n a .
O certo q u e o desejado de todas as
naes est ali! R o g u e m o s que o S e n h o r
LUCAS
da glria c o n d e s c e n d a em n a s c e r no vil
estbulo de nosso corao, transforman-
do-o n u m palcio!
N o t e m o s c o m o , p a r a levar Maria a
Belm, o S e n h o r de t o d o s os impera-
dores ps em movimento o maquinismo
da Providncia e da Histria. O que n o
p o d e ele e n t o fazer p o r n s e p o r sua
Igreja!
LUCAS 2.15-24
Boas-Vindas, Nome e Apresentao. De abril
at p o r volta de outubro, os r e b a n h o s
p a s t a v a m d u r a n t e a noite n o s c a m p o s .
Diante disso, provvel q u e o S e n h o r
t e n h a n a s c i d o o u m u i t o antes o u muito
depois d e dezembro. S e m d v i d a esses
pastores estavam, c o m o Simeo, "espe-
r a n d o a c o n s o l a o de Israel", e s u a pu-
reza de vida aliada sua simplicidade
de alma os qualificavam p a r a receber a
feliz notcia q u e os anjos traziam. Pri-
meiro, a simplicidade e, depois, a cin-
cia (Mt 2), c o n s e g u i r a m c h e g a r pre-
s e n a de Jesus.
O ato da circunciso, apontava para
a obrigao q u e o S e n h o r tinha de c u m -
prir t o d a a Lei (G15.3). Ele n a s c e u "sob
a lei, p a r a resgatar os q u e estavam sob
a lei" (G14.4,5). Maria s p o d i a oferecer
a oferta prescrita para os de p e q u e n o s
recursos (Lv 12.6-8; 5.7-11 e 2 Co 8.9).
O n o m e precioso de Jesus "Salvador"
o n o m e que est acima de t o d o
n o m e (At 4.10-12).
L U C A S 2.25-39
A Bno Proftica do Idoso Simeo. Dois
o b s e r v a d o r e s idosos d e r a m a s boas-
v i n d a s ao Rei; mas, n i n g u m mais, de
toda a multido que ia e.vinha, se d e u
conta de q u e o M e n s a g e i r o da Aliana
havia r e p e n t i n a m e n t e visitado o s e u
t e m p l o (Ml 3.1-3).
No Crculo rtico, no vero, o visi-
tante c o n t e m p l a no m e s m o c u o mag-
nfico espetculo d o s matizes do pr-
do-sol e do n a s c e r do sol. Desapare-
c e n d o n o horizonte a p e n a s p o r breve
m o m e n t o , o sol p o e n t e deixa atrs de
si o rastro glorioso do crepsculo, e a
aurora b a n h a a s n u v e n s d o oriente c o m
a refulgncia do sol nascente. Poente e
n a s c e n t e se e n c o n t r a r a m q u a n d o Si-
m e o t o m o u Jesus n o s braos. Ali estava
a glria da era q u e se ia e a da nova era
63
crist q u e p e r m a n e c e r p a r a s e m p r e
c o m o u m pleno meio-dia.
O b s e r v e o s crculos c o n c n t r i c o s d o
carter d e S i m e o : " u m h o m e m " ; " u m
h o m e m em Jerusalm" isto , um ju-
d e u ; justo para c o m o p r x i m o ; devoto
para c o m Deus; esperava o Messias; un-
gido d o Esprito; recebeu u m a "reve-
lao"; Cristo em s e u s braos. O q u e
m a i s se poderia dizer?
L U C A S 2.40-52
O Menino Jesus no Templo. "Florzinha so-
litria", diz Stier, referindo-se a e s s e in-
cidente, "colhida no maravilhoso jardim
fechado dos trinta a n o s e arrancada pre-
cisamente q u a n d o o entreaberto boto,
na idade de doze anos, estava prestes
a abrir-se em flor."
O incidente ainda m a i s valioso
c o m o indicativo d a perfeita c o m p r e -
e n s o entre o S e n h o r e sua m e . Ele se
a d m i r o u d e que, c o n h e c e n d o - o c o m o
o conhecia, ela p u d e s s e t-lo perdido
ou tivesse se esquecido de procur-lo
na casa de seu Pai. A nfase est no " N o
sabeis...?" Aqui, entretanto, ele d e u a
impresso de assumir u m a nova atitude
em relao m i s s o de sua vida. N o
se p o d e r i a dizer que ele percebeu o ca-
rter absorvente de sua misso, qual
t u d o o mais devia estar subordinado?
Jamais " s u p o n h a m o s " q u e e s t a m o s
na c o m p a n h i a de Jesus quando, de fato,
p o d e m o s t-lo perdido. N o d e s c a n s e -
m o s e n q u a n t o n o voltarmos a n o s en-
contrar c o m ele!
L U C A S 3.1-14
Um Pregador de Retido. O evangelista
apresenta u m imperador, u m governa-
dor, dois s u m o s sacerdotes e trs tetrar-
cas e m p o u c a s linhas, c o m o s e n d o d e
m e n o r interesse s e comparados c o m u m
h o m e m , o filho do deserto, cuja v i n d a
m a r c o u u m a nova era e a q u e m ele de-
dica o restante do captulo. Afinal de
contas, s o os h o m e n s religiosos que,
na realidade, fazem a histria da h u -
manidade.
"... veio a palavra de D e u s a Joo...
Ele percorreu..!' Esta a o r d e m verda-
deira. Recebamos a m e n s a g e m para de-
pois partirmos. muitas vezes no de-
serto da vida que e n c o n t r a m o s as
palavras de Deus. Para que p o s s a m o s
64
d o m i n a r h o m e n s preciso, primeiro,
d o m i n a r m o s o s apetites d o n o s s o p r -
prio corpo. Se p r o c u r a r m o s populari-
dade, n s a p e r d e r e m o s ; se b u s c a r m o s
fazer a vontade de Deus, quase certo
que os h o m e n s viro n o s s a procura.
Sejamos autnticos! E n t r e m o s e m con-
tato c o m a verdade! N o t e n h a m o s te-
mor do homem!
L U C A S 3.15-23
Silenciado o Arauto: o Messias Aparece. So-
m o s informados de q u e o aparecimento
de Joo ocorreu no a n o sabtico, q u a n d o
o trabalho do c a m p o era s u s p e n s o e as
pessoas tinham um p o u c o mais de folga.
E m seu anseio por Deus, p o r realidade
e verdade, Joo nada pedia de ningum;
m a s todos estavam prontos a dar-lhe
qualquer coisa. A impresso que ele cau-
sou em sua p o c a d e v e u - s e sua de-
dicao desinteressada ao reino que che-
gava e ao s e u Rei. As g r a n d e s cidades
saram ao vale do Jordo. Os jovens de
Genesar a b a n d o n a r a m s e u s barcos de
p e s c a p a r a vir assentar-se a o s p s de
Joo. O "esprito e o p o d e r de Elias" es-
tavam sobre ele. Todas as classes sentiam
que sua m e n s a g e m alcanava suas ne-
cessidades, e se s u b m e t i a m sua dire-
triz.
Mas, c o m o foi h u m i l d e sua atitude
diante de Jesus! A voz que, c o m o um
furaco, havia arrebatado as multides,
assumiu um tom de sussurro. O Senhor
aceitou-o em sua c o m u n h o : "assim n o s
c o n v m " (Mt 3.15). O porteiro abriu a
porta e r e c o n h e c e u que q u e m entrava
era o verdadeiro Pastor 0o 1.32-34).
L U C A S 4.1-13
A Tentao Tripla. A s s i m c o m o as g u a s
do Jordo dividem a Terra Santa, tam-
b m o batismo de n o s s o S e n h o r divide
sua santa vida. Naquele ato ele se iden-
tificara c o m o p e c a d o do m u n d o ; e,
agora, c o m o o S u m o Sacerdote q u e ti-
n h a de lidar c o m o p e c a d o e c o m peca-
dores, ele devia " e m todas as coisas" ser
tentado, e p r o v a d o " n o s s a s e m e -
lhana". Ele foi para o deserto c o m o um
h o m e m de c a r n e e sangue, s e m e l h a n t e
a s e u s i r m o s em t o d o s os pontos, e m -
bora s e m pecado. Ele preferiu travar s u a
grande luta, c o m o Filho do h o m e m , s e m
fazer uso de s e u s atributos divinos.
F. . MEYER
O n d e o primeiro A d o caiu, o s e g u n d o
deve manter-se de p.
Primeiro, ele n o p o d i a usar s e u po-
d e r divino para sua satisfao pessoal.
Segundo, ele conquistaria seu reino por
meio da cruz. Terceiro, devia viver den-
tro das limitaes do m u n d o em que en-
trara (Hb 2.16,17).
L U C A S 4.14-30
"Os Seus No o Receberam." Aqui ocorre
u m a lacuna que abrange os importan-
tes acontecimentos registrados em Joo
1.29-4.54.
Q u e e m o o para o c o r a o de M a -
ria ver seu filho assentado no lugar do
mestre da sua sinagoga; que satisfao
sentiu pelo acolhimento d a d o s pala-
vras iniciais! E, que dizer da e s p a d a que
p e n e t r o u em seu c o r a o ante a revira-
volta de atitudes?! Eles se mostraram en-
c i u m a d o s por ter ele o p e r a d o a p e n a s
u n s p o u c o s milagres; m a s ele n o p d e
fazer m a i s p o r c a u s a da incredulidade
deles. (Veja Marcos 6.5.)
Note-se que o Senhor, aqui, fez res-
soar a trombeta de prata do jubileu.
Aproveitando as imagens evocadas pelo
mais alegre festival da vida hebraica, ele
se identificou c o m a de um sacerdote
p r o c l a m a n d o "o a n o aceitvel do Se-
nhor". N o era ainda o "dia da vingana"!
C o m p a r e o versculo 19 c o m Isaas
6 1 . 1 , 2 . E s s e o p r o g r a m a de Cristo p a r a
a era presente.
L U C A S 4.31-44
Mdico e Pregador. A n o s depois, um es-
prito maligno gritaria: " C o n h e o a Je-
sus" (At 19.15). evidente que o S e n h o r
n o era apenas "contemplado por anjos",
m a s atentamente vigiado pelos espri-
tos decados, que t e s t e m u n h a v a m c a d a
ato seu, b e m c o m o o u v i a m toda pala-
vra dita p o r ele. Q u e veredito notvel
o que aparece no versculo 34! Os q u e
c o n h e c e m o mal mais a fundo esto b e m
certos do tormento final que espera os
que o praticam; e sabem r e c o n h e c e r um
h o m e m santo. O S e n h o r tinha v e n c i d o
o prncipe dos d e m n i o s e, portanto,
podia dar ordens aos seguidores deste.
N s p r e c i s a m o s ser libertos da febre
das paixes, contrada nos pantanais de
n o s s a vida; receber de Cristo a i m p o -
sio de m o s sobre as n o s s a s enfer-
LUCAS
m i d a d e s e feridas; ser libertos d a s coi-
sas m s que infestam n o s s o corao.
Devemos, ento, ajudar o S e n h o r em
servios semelhantes. M a s se ele ne-
cessitou de tranqilos m o m e n t o s de
orao, ns t a m b m precisamos (v. 42).
L U C A S 5.1-11
Novos Pescadores de Homens. Este n o
foi o primeiro c h a m a d o que, alis
se acha registrado em Joo 1.35-42
m a s um outro q u e p r e c e d e u a desig-
n a o deles para o apostolado.
O S e n h o r s e m p r e nos sobrepuja.
Sobrepujou Pedro n o c o m a n d o d o
barco em que ele navegava d e s d e que
era rapaz. H s e m p r e u m p o n t o crtico
para a a l m a . Voc est disposto a en-
tregar a Cristo o c o m a n d o de sua vida
e deixar q u e ele seja o seu capito? Se
for assim, ao surgirem g r a n d e s dificul-
d a d e s p o r q u e os peixes, em geral,
n o so a p a n h a d o s no dia claro ele
e n c h e r seu barco at borda. Ele vai
alm de t u d o o q u e p e d i m o s ou pen-
samos.
Cristo n o fica em dbito c o m nin-
g u m . S e lhe e m p r e s t a r m o s n o s s o
barco, ele o devolver abarrotado de
peixes. Os barcos ficaram cheios; o Es-
prito Santo e n c h e u o cenculo; e t u d o
o que M a r t a fez para h o s p e d a r Jesus
teve c o m p e n s a d o r a paga q u a n d o L-
z a r o foi ressuscitado.
no dia de Pentecoste, q u a n d o Pe-
dro c o m sua rede recolheu 3.000 almas,
n o estava c u m p r i d a a p r o m e s s a de
nosso Senhor? O "afastar-se um pouco"
(v. 3) o incio de longas viagens e de
pescarias c o m Cristo!
L U C A S 5.12-26
Purificao, Poder e Perdo. Jesus n o he-
sitou em tocar o leproso, porque n o
poderia sofrer a a o poluidora da im-
pureza, assim c o m o um raio de luz que
atravessasse u m ambiente malcheiroso
t a m b m n o a sofreria. A questo
n u n c a se Cristo p o d e ou se quer, m a s
se c o n f i a m o s nele e se p o d e m o s crer.
A oferta m o s a i c a era constituda de
d u a s aves vivas, u m a d a s quais era
morta sobre g u a s correntes, enquanto
a outra, depois de mergulhada naquela
mistura de s a n g u e e g u a , era solta
para v o a r para a liberdade. N o isso
65
um perfeito smbolo da alma p e r d o a d a
e purificada? (Veja Levticos 14.2-32.)
Antes, o leito transportava o para-
ltico, m a s , depois q u e o p o d e r de Je-
s u s entrou nele, foi ele q u e m c a r r e g o u
o leito. A s s i m t a m b m Jesus infunde
energia e m n o s s a natureza a n m i c a ,
e ns d o m i n a m o s aquilo que antes n o s
dominava. O milagre na esfera fsica,
que o s h o m e n s p o d i a m comprovar,
confirmou o p o d e r de Cristo na espi-
ritual, o n d e s o m e n t e o h o m e m perdo-
a d o podia realmente "saber".
N o nos e s q u e a m o s de n o s afas-
tar da multido, p o r mais interessada
que ela esteja, para que p o s s a m o s orar
(v. 16).
L U C A S 5.27-39
Banquete e Jejum. Mateus nada diz acerca
dessa g r a n d e festa em seu Evangelho;
o Esprito de D e u s providenciou para
que ela n o fosse esquecida: "...
q u a n d o foi que te v i m o s com fome e
te d e m o s de c o m e r ? " (Mt 25.37). Se
b u s c a r m o s a autopromoo, Deus dei-
xar de r e c o n h e c e r o b e m que porven-
tura t e n h a m o s praticado; j recebemos
nossa recompensa. Contenlemo-nos
em fazer as coisas na forma indicada
p o r Jesus e o p r o m e t i d o em Mateus 6.4
se seguir.
N o n o s a p e g u e m o s aos o d r e s ve-
lhos do p a s s a d o , quer sejam antiqua-
das cerimnias, credos ou formulaes
da verdade. Deixemos que o fermento
de c a d a g r a n d e m o v i m e n t o religioso,
b e m c o m o de c a d a nova era, se ex-
presse da sua prpria maneira. N o de-
v e m o s encorajar a pressa imprudente
dos que q u e r e m forar o passo e jogar
fora os odres antes que estejam impres-
tveis. Mas, se os odres j preencheram
s u a s finalidades e foram jogados fora,
isso n o afetar a vindima que est
a m a d u r e c e n d o n a s montanhas. V e
colha o fruto que D e u s est-lhe dando,
coloque-o c u i d a d o s a m e n t e e m cestos,
e g u a r d e - o em novos odres.
L U C A S 6.1-11
O Uso Certo do Sbado. Foi um p a s s o
corajoso e ousado o de Jesus ao colocar-
se contra as proibies ritualsticas do
g r u p o religioso dominante de s e u
t e m p o . Possivelmente, muitos q u e ti-
66
n h a m tido e s p e r a n a s de que ele re-
dimisse Israel, d e v e m ter-se sentido fe-
ridos p o r gestos q u e lhes p a r e c e r a m
n o passar de u m a m e r a e implacvel
iconoclastia. M a s n o havia possibili-
d a d e de que os santos p e n s a m e n t o s
de D e u s emergissem em meio m a s s a
de regras e regulamentos tacanhos c o m
que os fariseus os t i n h a m envolvido,
a m e n o s que o gelo do literalismo fosse
quebrado c o m m o forte. Cristo n o
estava destruindo a religio, m a s liber-
tando-a do formalismo. Sejamos ver-
dadeiros e autnticos!
A sria questo hoje em dia saber
se, em nossa revolta contra o rigor pu-
ritano quanto g u a r d a do domingo,
n o fomos para o outro extremo. A
Igreja de Deus ter que tomar a posio
de guardar o dia do Senhor, n o s por
a m o r a Deus, m a s t a m b m p o r a m o r
s massas, q u e esto a m e a a d a s por
u m a s e m a n a de sete dias de trabalho.
O s b a d o foi feito p a r a o h o m e m ; ele
necessita desse dia. Se D e u s o fez para
ele, os filhos de D e u s d e v e m preserv-
lo.
L U C A S 6.12-26
Novos Lderes e Novos Princpios. H trs
crculos aqui: primeiro, Cristo e seus
apstolos os h o m e n s que seriam en-
viados a t o d o o m u n d o para pregar o
evangelho e lanar as b a s e s da Igreja.
Esses h o m e n s simples estavam longe
de imaginar que, um dia, seus n o m e s
seriam inscritos nos alicerces da nova
Jerusalm!
O crculo seguinte o d o s discpu-
los (v. 17). P r e c i s a m o s ser discpulos
para p o d e r m o s ser apstolos. Para en-
sinarmos, precisamos primeiro apren-
der. D e v e m o s assentar-nos a o s p s de
Jesus at o dia em que ele n o s convo-
que a sair da classe para ir pregar ao
m u n d o . A ovelha se transforma em
pastor.
O terceiro e g r a n d e crculo exterior
f o r m a d o p e l o m u n d o pobre e neces-
sitado. Q u e afluncia de gente enferma!
Se aquelas pessoas ao m e n o s tivessem
conscincia das s u a s d o e n a s espiri-
tuais t a m b m , aproximar-se-iam, c o m
igual ansiedade, de Jesus. C o m o m a -
ravilhoso aquele toque secreto (v. 19).
F. . MEYER
Muitos ainda o t o c a m em m e i o mul-
tido.
L U C A S 6.27-38
Como Tratar Nossos Semelhantes. A verso
de L u c a s do S e r m o do M o n t e difere
da de Mateus apenas em que cada um
aprecia o grande discurso do s e u p o n t o
de vista pessoal. Por u m , visto c o m o
o manifesto do Rei; pelo outro, c o m o
a p r o c l a m a o do " H o m e m Cristo Je-
sus" aos homens.
N o t e m o s o segredo da b e m - a v e n -
turana! Aqui est o retrato de u m a vi-
da de bnos abundantes, transbor-
d a n d o de misericrdia e benignidade.
C o m a m e d i d a c o m que m e d i r m o s o
a m o r q u e d a m o s aos outros, eles, p o r
sua vez, m e d i r o s e u a m o r p a r a co-
nosco.
Cada u m a dessas bem-aventuranas
u m a porta de entrada p a r a a bno.
N o q u e a b n o seja u m a r e c o m -
p e n s a virtude, m a s esse invariavel-
mente o resultado da vida virtuosa. De-
v e m o s ser bons, a p e n a s porque isso
certo e agrada a D e u s ; a vida b e m -
aventurada ser ento to natural
quanto o vio ao pssego.
L U C A S 6.39-49
O Teste que Revela o Carter. Sim, ver-
dade! A l g u m dia s e r e m o s aperfeioa-
dos. O longo perodo de disciplina e
p r e p a r o estar encerrado e n s p o d e -
r e m o s fechar os livros e ir para casa.
Ser, ento, constatado que s o m o s se-
melhantes a Cristo, n o s s o Senhor. A
p r o m e s s a do versculo 40 muito bela,
e m b o r a s vezes n o s parea que sua
concretizao est muito distante.
A n t e s de julgar ou c o n d e n a r os o u -
tros, precisamos olhar para n s m e s -
mos. um lastimvel desperdcio
preocupar-nos c o m os olhos dos outros
q u a n d o t e m o s u m defeito n o s nossos.
Q u e m daltnico n o deve querer di-
rigir veculos. N o s s a s palavras revelam
q u e m s o m o s ; s o m o s aquilo que dize-
m o s . Q u e m se apressa a julgar e dis-
cutir as faltas de outros, p r o c e d e assim
p o r c a u s a de sua experincia pessoal
e m relao a o m e s m o pecado. D e que
outra forma ele poderia saber tanto a
respeito daquilo?
LUCAS
A r o c h a n o a Igreja, n e m a dou-
trina, n e m m e s m o a Bblia, m a s Cristo
(Is 28.16).
L U C A S 7.1-10
A Surpreendente F de um Estrangeiro.
interessante encontrar essas flores sil-
vestres de f, h u m i l d a d e e a m o r natu-
rais, c r e s c e n d o fora do jardim to cui-
d a d o s a m e n t e cultivado da religio
judaica. D e u s n u n c a esteve s e m teste-
m u n h a s entre as outras n a e s . Recor-
d a m o s Ciro, no Antigo Testamento (Is
45.1-7), e Cornlio, no Novo (At 10.1-8).
" E m qualquer n a o " (At 10.35). Mas,
naturalmente, a propiciao de Cristo
constitui a b a s e para a salvao de to-
dos o s h o m e n s ( R m 3.25).
Por estar o centurio debaixo da au-
toridade de R o m a e lhe ser leal e obe-
diente, ele era c a p a z de exercer auto-
ridade. S e g u r o de que Cristo era
obediente e leal a Deus, ele sentia que
Cristo, t a m b m , era c a p a z de exercer
autoridade sobre quaisquer foras, e
principalmente sobre as que estavam
ferindo e t o r t u r a n d o vidas h u m a n a s .
Procuremos ser servos de tal m o d o obe-
dientes q u e Cristo possa t a m b m ter
c o n d i e s de dizer-nos, c o m a certeza
absoluta de q u e o b e d e c e r e m o s : "Vai"
e "Vem" e, principalmente, "Faze isto".
L U C A S 7.11-23
Deus Visitou o Seu Povo. Naim ficava nas
proximidades da plancie de Esdrelom,
n a s encostas d o P e q u e n o H e r m o m .
Dois grupos ali se encontraram o dos
que iam c o m Cristo e o dos que iam
c o m a m o r t e ( w . 11 e 12). Ele e n x u g a
as lgrimas r e m o v e n d o a causa delas.
Q u a n d o o s jovens esto s e n d o levados
p o r s e u s c o m p a n h e i r o s para as sepul-
turas do pecado, assim que o Mestre
os d e t m (Ef 5.14). H u m a tripla gra-
d a o n o p o d e r que ele exerceu: e m
relao filha de Jairo, que acabara de
m o r r e r ; a esse m o o , q u e ia s e n d o le-
v a d o para ser sepultado; e a Lzaro,
morto havia trs dias. A depresso ner-
vosa de Joo, c a u s a d a p o r sua prolon-
g a d a d e t e n o na sombria fortaleza de
Maquero, a leste do m a r Morto, e o fato
d e Jesus n o haver m a n d a d o libert-
lo, constituam a dupla raiz dessa sua
lamentvel d v i d a quanto posio afasta de n s por causa de n o s s o s pe-
67
que assumira s m a r g e n s do Jordo,
q u a n d o r e c o n h e c e r a e apontara o Cor-
deiro de D e u s . M a s o S e n h o r n o o
c e n s u r o u ; ele c o m p r e e n d i a (SI 103.9).
S e u s milagres de misericrdia e p o d e r
constituem s u a s evidncias mais m a r -
cantes, e, assim, deixou que Joo che-
gasse s s u a s prprias c o n c l u s e s (Is
35.5,6). P o s s a m o s n s alcanar a b e m -
aventurana dos que n o a c h a m e m
Cristo motivo de tropeo, q u e confiam
nele ainda que n o se a p r e s s e em
libert-los da maneira c o m o esperavam!
L U C A S 7.24-35
Um Grande Homem e Outro Ainda Maior.
O Mestre escolheu esse m o m e n t o de
desalento de Joo para fazer um alto
elogio ao s e u carter corajoso, sua in-
diferena s s e d u e s do m u n d o e sua
divina comisso. Q u a n d o dizemos coi-
sas d u r a s a n o s s o prprio respeito,
possvel que D e u s esteja-nos julgando
c o m infinita ternura e sabedoria. O c u
n o n o s avalia por n o s s a s disposies
momentneas. Mas o menor dos
cristos da era da Igreja tem um conhe-
c i m e n t o mais claro de Cristo e um re-
lacionamento mais estreito c o m ele do
que tinha Joo Batista. Ele era um
servo; ns s o m o s irmos, filhos, her-
deiros ( R m 8.16,17).
Se deixarmos de aceitar e c u m p r i r
os aspectos m n i m o s do n o s s o dever,
a exemplo do apelo que fez Joo Batista,
ento Cristo nada nos aproveitar. Acei-
t e m o s a luz plida da estrela da m a -
nh e ela n o s levar ao raiar do dia.
inconveniente para n s o seguir
as variaes do capricho h u m a n o . Se
a g r a d a r m o s a um lado, desagradare-
m o s a o outro. Existe a p e n a s u m ca-
m i n h o a seguir na vida, e esse consiste
em fazer a vontade de D e u s ; nisso,
afirma Dante, est a nossa p a z . M a s
os filhos da sabedoria a r e c o n h e c e m
de m o d o igual na a n s i e d a d e de Joo
Batista e na graa do Filho do h o m e m .
L U C A S 7.36-50
O Amor Agradecido do Pecador Perdoado.
Q u e trio! Cristo aparece aqui ilustrando
c o m o o a m o r divino se manifesta en-
tre pecadores. O a m o r de D e u s n o de-
p e n d e d o s n o s s o s mritos. Ele n o se
68
c a d o s : "ela u m a pecadora". Ele s e m -
pre se manifesta c o m o o resgatador de
dbitos. M a s exige r e c o n h e c i m e n t o e
servio: " n o me deste sculo".
A mulher representa os que, peni-
tente e a m o r o s a m e n t e , r e c o n h e c e m o
a m o r divino. N o foi p o r causa de s e u
a m o r a Cristo que ela foi p e r d o a d a ;
seu a m o r foi o sinal de que ela fora
p e r d o a d a e de que reconhecia isso. O
que n o far o a m o r de Deus! O sol
tropical p r o d u z frutos preciosos. O
que Jesus fez por ela p o d e t a m b m fa-
zer pelos n o s s o s muitos pecados. O
p e r d o gera muito amor, e o a m o r se
torna a porta do c o n h e c i m e n t o e a
fonte da obedincia.
Simo, o fariseu, representa aqueles
que so faltos de amor, cheios de jus-
tia prpria, e i g n o r a m o a m o r de
Deus. P o d e m ter u m a vida respeitvel,
u m a moralidade rgida e u m a ortodo-
xia inatacvel; m a s de que vale t u d o
isso s e m a m o r ? (Veja 1 Corntios 13.)
N o t e m o s os contrastes entre " t u " e
"ela", " t e u " e "dela".
L U C A S 8.1-15
Vrios Ouvintes da Palavra de Deus. At
aqui o S e n h o r havia feito de Cafar-
n a u m s e u centro de operaes; agora,
comeava u m a viagem s e m pressa atra-
v s da provncia da Galilia, visitando
as cidades e aldeias de maneira siste-
mtica. Isso deve ter-se constitudo
n u m a excelente o p o r t u n i d a d e para a
instruo d o s doze acerca de sua dou-
trina e m t o d o s .
A parbola do s e m e a d o r foi suge-
rida pelo cenrio que surgia diante
dele. H u m progresso n o s estgios d e
assimilao e crescimento, identifican-
do as vrias fases da experincia h u -
m a n a . O s u c e s s o ou o fracasso da pre-
g a o do evangelho d e p e n d e da qua-
lidade d o solo. E m t o d o g r u p o h o s
endurecidos, c o m o o c a m i n h o pisado;
os impulsivos, c o m o o terreno que ti-
nha u m a fina c a m a d a de terra sobre
a pedra; os que t m o c o r a o dividi-
do por riquezas ou interesses, c o m o o
solo coberto de espinhos; e os que re-
c e b e m c o m alegria e frutificam c o m
pacincia. O Senhor, p o r meio das pa-
rbolas, velou seu p e n s a m e n t o . Se
desse maiores esclarecimentos a p e n a s
F. . MEYER
aumentaria a c o n d e n a o dos ouvintes
desobedientes.
L U C A S 8.16-25
Ouvindo, Fazendo, Crendo. Incoerncia
de n o s s a parte, b e m c o m o palavras e
atos descaridosos e desobedincia ao
que s a b e m o s ser n o s s o dever, impe-
diro n o s s a luz de brilhar. Se Cristo
a c e n d e u sua l m p a d a , confie e m que
ele a colocar no velador certo, de
o n d e p o d e r brilhar melhor. S u a luz
est acesa para iluminar!
O relacionamento mais ntimo c o m
Jesus n o o da natureza, m a s o da
graa. Ouvir em s e u c o r a o a voz de
Deus, ouvi-la em sua Palavra e na Pro-
vidncia e, ento, agir na forma que
ela determina, colocar voc no m a i s
ntimo relacionamento c o m o s e u Se-
nhor.
Se voc unir sua vida a Cristo,
prepare-se para enfrentar tempestades.
M a s elas n o o p o d e m ferir. H o m e n s
e d e m n i o s se enraivecero contra
voc; m a s o p o d e r deles limitado. Je-
s u s controla as ondas. "Dele o mar,
pois ele o fez" (SI 95.5). Se ao m e n o s
voc p u d e r incluir sua p e s s o a e Cristo
no p r o n o m e " n s " do versculo 24,
n u n c a perecer, m e s m o que haja con-
tra voc tantos demnios quanto h te-
lhas n o s telhados das casas. (Veja Isa-
as 54.17.)
L U C A S 8.26-39
"Grandes Coisas" por Algum em Grande
Necessidade. A vtima. Referindo-se a
a p e n a s um e n d e m o n i n h a d o , o evan-
gelista queria, provavelmente, c o n c e n -
trar a ateno no mais p r o e m i n e n t e
dos dois que M a t e u s m e n c i o n a . Deve
ter havido alguma relao entre os ele-
m e n t o s da t e m p e s t a d e e os d e m n i o s
que havia n e s s e h o m e m . Tudo parecia
opor-se afirmativa do S e n h o r q u a n t o
ao s e u direito de ser obedecido. Se os
d e m n i o s p o d i a m possuir u m h o m e m
c o m tal poder, o que no poderia Cristo
se, de forma absoluta, n o s submets-
s e m o s a ele! Deve ter havido a l g u m
c o n s e n t i m e n t o secreto da parte do h o -
m e m , d e outro m o d o seu corao ja-
mais se teria transformado n u m quar-
tel de d e m n i o s . N u ; vil; p o d e r o s o
LUCAS
para destruir! Q u e terrvel somatrio
de males!
Seus dominadores. O diabo t e m m e d o
de ficar d e s p i d o e preferiu estar n u m
p o r c o do q u e no abismo que signi-
fica " s e m fundo". U m a vez que se co-
m e a a cair, q u a n d o se p o d e r parar?
Os j u d e u s n o t i n h a m o direito de
criar porcos, fosse qual fosse o p r e o
que os r o m a n o s estivessem dispostos
a p a g a r (Lv 11.7). Cristo saiu de Ga-
dara, m a s deixou ali um pregador. N s
n o s o m o s tirados d o m u n d o , m a s en-
viados p a r a t e s t e m u n h a r a ele e con-
tra ele.
L U C A S 8.40-56
Carinhoso Ministrio a Uma Moa e a
Uma Mulher. A histria da pobre m u -
lher t e m sido caracterizada c o m o a de
" N i n g u m , A l g u m e Todo o Mundo".
Ningum, p o r q u e ela era doente e po-
bre e tmida. Algum, p o r q u e ela m e -
receu a ateno de Cristo. Ele a c u r o u
e at m e s m o atrasou sua ida casa de
Jairo, p a r a c o n s e g u i r sua franca confis-
so e proporcionar-lhe ainda u m a pa-
lavra de p a z . Todo o mundo, porque sua
histria n o s o m e n t e ajudou a Jairo,
m a s t e m sido u m a b n o para a hu-
m a n i d a d e . N s , t a m b m , j estivemos
p r o c u r a de mdicos, m a s s Jesus foi
c a p a z de atender n o s s a necessidade.
angustioso ver u m a criana mor-
rer! N o de a d m i r a r q u e Jairo esti-
vesse impaciente para conseguir o au-
xilio de Cristo. O incidente da m u l h e r
foi p e r m i t i d o para q u e recebesse ensi-
n a m e n t o e estmulo. N a d a t e m o s a
perder por esperar quando o Senhor
n o t e m pressa. Ao contrrio, s te-
m o s a lucrar.
Cristo precisava da c o m p a n h i a d o s
apstolos p o r q u e a f q u e t i n h a m era
d e valia. N o n o s p r e o c u p e m o s c o m
p e q u e n o s n m e r o s ; muitas vezes eles
s o a c o n d i o bsica p a r a as mais ad-
mirveis realizaes de Cristo. Ele faz
o q u e o h o m e m n o p o d e fazer, e dei-
xa q u e o h o m e m faa a sua p e q u e n a
parte: "Dai-lhes v s m e s m o s d e co-
mer".
L U C A S 9.1-10
Trabalhando Atravs de Seus Seguidores.
O ministrio galileu estava-se encer-
69
rando. A luz q u e ali brilhara devia
mover-se r u m o ao sul at o s e u ocaso,
atrs da c r u z . A n t e s de deixar a re-
gio, o S e n h o r fez um derradeiro es-
foro em favor dela. R e u n i n d o os
apstolos, exps-lhes s e u s planos, di-
vidiu a regio em s e e s e os enviou
e m g r u p o s d e dois. N o lhes d e u u m a
investidura que fosse patente aos olhos
de todos; conferiu-lhes o p o d e r inte-
rior de expulsar os m a u s espritos.
Coisa a l g u m a devia distra-los do
g r a n d e objetivo de p r o c l a m a r o reino
de Deus.
Parece que aqui e n c o n t r a m o s a ori-
g e m das misses mdicas: s e u objetivo
curar o c o r p o e a m e n t e ; sua auto-
ridade a o r d e m de n o s s o Salvador.
George Eliot, sabiamente, disse certa
vez: "A histria da c o m p a i x o divina
jamais foi acreditada q u a n d o partia de
lbios q u e antes n o tivessem sido
movidos pela c o m p a i x o humana".
N o t e m o s c o m o a conscincia de
H e r o d e s o atormentava! Ele j c o m e -
ara a sentir aquele t o r m e n t o que,
d e s d e Caim, s e m p r e s o b r e v m a o as-
sassino e p e r m a n e c e nele.
L U C A S 9.11-17
"Dai-lhes Vs Mesmos de Comer." Cristo
alimenta o mundo por meio de sua Igreja.
Os discpulos r e c e b e r a m o p o d a s
m o s de Jesus e o p a s s a r a m s m u l -
tides famintas. u m a g r a n d e h o n r a
para ns o fato de que, e m b o r a seja-
m o s o m e n o r d o s santos, t e n h a m o s
essa o p o r t u n i d a d e de c o o p e r a r c o m o
Senhor! Mas, quantas vezes, sentimo-
nos obrigados a n o s p r e p a r a r p a r a o
trabalho a o ver c o m o n o s s o s recursos
so inadequados. A nica coisa que
n o s resta fazer coloc-los disposi-
o d o Senhor.
Mas o po da vida suficiente para to-
da a humanidade. ' T o d o s ... se farta-
ram." Existe u m a relao universal en-
tre a fome e o po. O u t r o s alimentos
so restringidos a pases e regies es-
peciais, m a s o p o o alimento de
e d u c a d o s e ignorantes, ricos e pobres,
velhos e m o o s . assim c o m Jesus
Cristo. S e u amor, que o levou a viver
e m o r r e r p o r ns, faz um apelo a toda
alma e a d e q u a d o para satisfazer a to-
dos.
 70
Os pedaos alimentam os distribuidores.
O que sobrou foi m a i s do q u e se pos-
sua a princpio. Repartir c o m os ou-
tros obter lucros para si m e s m o . Lan-
c e m o s a semente generosamente. C o m
a m e d i d a c o m q u e tivermos medido,
os outros m e d i r o as coisas para n o s
dar.
L U C A S 9.18-27
O Verdadeiro Uso da Vida. Aqui, e tam-
b m no versculo 28, se faz referncia
s oraes do Mestre. Ele estava oran-
do em particular, antes de revelar a o s
seus amigos a m o r t e q u e o esperava
e na qual ns p o d e m o s ter alguma par-
ticipao. Ele estava orando, t a m b m ,
q u a n d o a n u v e m de glria o envolveu.
N o seria d e b o m alvitre c o m e a r c a d a
dia c o m a resoluo de orar mais? Se
o Senhor precisava da orao, c o m cer-
teza ns t a m b m precisamos, seja para
enfrentar a cruz, seja p a r a subir ao
m o n t e da Transfigurao.
N e s s a orao, precisa haver petio
e intercesso. M a s q u e orao gran-
diosa aquela na qual n o h ne-
n h u m a delas, e, sim, a abertura de
nossa natureza ao influxo da natureza
divina, que Amor, q u a n d o a alma
r e c o n h e c e sua u n i d a d e c o m D e u s e
c o m todo o universo!
O S e n h o r fez essas p e r g u n t a s c o m
o fim de levar os apstolos a confor-
m a r e m s u a posio pessoal magnfi-
ca afirmao de Pedro. M a s aqueles
que seguirem os p a s s o s de Jesus de-
v e m aceitar o destino dele! Primeiro,
a cruz levantada em n o s s o c o r a o m e n s . fcil denunciar demnios;
e, dia a dia, nossa velha natureza ali
crucificada; depois t a m b m iremos so-
frer a c r u z da rejeio, da v e r g o n h a e
da morte. M a s assim q u e v e n c e m o s
a n s m e s m o s e e n t r a m o s na p o s s e de
nossa alma. Se o u s a r m o s entrar p o r
esse caminho, Cristo n o se envergo-
n h a r d e n s n e m aqui n e m depois.
L U C A S 9.28-36
Um Vislumbre da Glria. Sob certos as-
pectos, esse foi o p o n t o mais alto da
carreira terrena de n o s s o Salvador. Ele
foi o s e g u n d o Ado e n o p e c o u . N o
havia razo, portanto, p a r a que m o r -
resse. Ele poderia, n u m m o m e n t o , ter
sido transformado; o q u e era mortal
F. . MEYER
poderia ter sido absorvido pela vida.
A porta atravs da qual Moiss e Elias
tinham v i n d o p e r m a n e c i a aberta, e,
p o r ela, o S e n h o r poderia ter retorna-
do. M a s se o fizesse jamais poderia ser
o Salvador da h u m a n i d a d e . Ele sabia
disso; por isso, virou as costas ale-
gria q u e estava diante dele e voltou o
rosto para o Calvrio.
Moiss veio r e p r e s e n t a n d o a Lei, e
Elias, os profetas. C a d a um desses
g r a n d e s d e p a r t a m e n t o s da revelao
divina havia m e n c i o n a d o previamente
sua vinda (24.27,44). C o m o as estrelas
e m p a l i d e c e m ao nascer do sol, a mis-
so deles, agora, fundia-se nele. Eles
falavam da sua "partida" (literalmente,
seu "xodo"), e foi daqui que Pedro to-
m o u o t e r m o que aplicou sua pr-
pria morte (2 Pe 1.15). Os apstolos
n u n c a e s q u e c e r a m essa manifestao
da glria do S e n h o r (1 Jo 1.1-4; 2 Pe
1.17). S e m p r e que o u v i r m o s dizer q u e
Cristo o A m a d o de Deus, lembremo-
nos de Efsios 1.6.
L U C A S 9.37-50
O Maior Serve o Mais Necessitado.
Q u a n d o a m o n t a n h a b a n h a d a pela
glria de Deus, sentimo-nos p o u c o in-
clinados a deix-la. M a s n o d e v e m o s
ficar g o z a n d o d e m o r a d a m e n t e de s e u s
xtases q u a n d o a plancie est cheia de
misria. Santos e anjos de um lado,
d e m n i o s do outro! Os discpulos q u e
n o g o z a r a m daquele convvio n o
m o n t e n o t m p o d e r sobre os espri-
tos i m u n d o s que p e r s e g u e m os h o -
m a s precisamos fazer mais do que isso
p r e c i s a m o s expuls-los.
Mas no nos esqueamos de que
se p o d e m o s lutar c o m o diabo, no p o -
der de Deus, d e v e m o s estar prepara-
dos para a cruz ( w . 44,45). N o p o d e -
m o s morrer pelos h o m e n s , c o m o Jesus
fez; m a s p o d e m o s sofrer rejeio e ver-
g o n h a c o m ele, e, assim, " p r e e n c h e r
o que resta" de s u a s aflies (Cl 1.24).
P r o c u r e m o s ter u m corao d e
criana! Precisamos distinguir entre
criancice e ser semelhante criana.
U m d o s mais agradveis quadros d o
futuro est em Isaas 11.6. S o m e n t e
aqueles que se a s s e m e l h a m s crian-
as p o d e m d o m a r e v e n c e r as feras.
LUCAS
A c o l h a m o s as a l m a s simples e santas
e estejamos, n s t a m b m , n e s s e gru-
p o ; e cultivemos o a m o r para c o m
aqueles q u e e x p u l s a m d e m n i o s , e m -
bora n o s e j a m d a n o s s a escola.
L U C A S 9.51-62
O Semblante Intrpido. A intrpida reso-
luo e s t a m p a d a n o semblante d o
Mestre u m a r e p r e e n s o para ns! Ai
de ns! Q u a n t a s vezes n o s retramos
e n o p o d e m o s fazer n o s s a s as pala-
vras de Isaas 50.7. M a s quer o siga-
m o s de longe, ou de perto, sua figura
esguia, gil e a n i m a d a est s e m p r e na
frente e t o m a n d o o c a m i n h o ascen-
dente.
P r e c i s a m o s relembrar a que reino
pertencemos. J p a s s a m o s da esfera da
fora e da g u e r r a para o reino de a m o r
do Filho de D e u s . Voltar ao fogo da
vingana fazer u m a inverso do pla-
no divino. O n i c o fogo que p o d e m o s
invocar o do Esprito Santo; e in-
teressante notar que u m d e s s e s dois
irmos viveu p a r a invocar esse m e s m o
fogo para aquelas aldeias. (Veja Atos
8.14-25.)
O S e n h o r estava s e m p r e a t u a n d o
c o m o joeirador, d e s c o b r i n d o o trigo e
a palha n a s motivaes h u m a n a s . Es-
teja p r e p a r a d o para seguir o S e n h o r
pelo c a m i n h o da solido, da falta de
lar, da r u t u r a de laos afetivos e da
arao d e u m sulco solitrio. M a s
m a n t e n h a fixos os olhos no aspecto
eterno de s u a vida!
L U C A S 10.1-16
Os Precursores do Senhor. Na designa-
o dos setenta talvez haja u m a aluso
a N m e r o s 11.24,25. N e s s e caso, c o m o
naquele, h o u v e u m a c o m u n i c a o d e
notvel p o d e r espiritual. N s p o d e m o s
a p e n a s " p r e p a r a r " o c a m i n h o para o
Senhor. N e n h u m d e n s p o d e satisfa-
zer a n e c e s s i d a d e da alma h u m a n a .
D e v e m o s dizer s e m p r e c o m o Joo Ba-
tista: "... v e m o q u e m a i s p o d e r o s o
do que eu". Tomara Cristo s e m p r e
viesse a o s lugares p o r o n d e p a s s a m o s !
(Veja versculo 1 . )
N o n o s e s q u e a m o s d e orar, pe-
d i n d o trabalhadores; mas, se o r a r m o s
sinceramente, n s n o s esforaremos
p o r r e s p o n d e r s n o s s a s prprias
71
oraes indo e incentivando o u t r o s a
irem. Q u a n t a s vezes a vida de u m a
criana c o n s a g r a d a a D e u s p o r q u e
algum servo d o S e n h o r i m p s a s m o s
sobre sua cabea e disse: " Q u a n d o vo-
c crescer, dever trabalhar para o Se-
n h o r Jesus!"
O S e n h o r requer simplicidade. Tal-
vez n o t e n h a m o s c o n d i e s pessoais
para d a r c u m p r i m e n t o a e s s e s precei-
tos de forma precisa e literal. M a s o
p e n s a m e n t o central d a s palavras d e
Cristo aqui q u e p r e c i s a m o s n o s dei-
xar absorver pela entrega da m e n s a -
gem, considerando todas as demais
coisas c o m o questes s e c u n d r i a s e
p e r m i t i n d o a D e u s cuidar de n s e
dos nossos.
L U C A S 10.17-24
As Fontes da Mais Profunda Alegria.
C o m o triunfante a volta do evange-
lista! C o m o rosto c o r a d o de satisfao
e o c o r a o vibrando de exaltao, vol-
taram ao Mestre t r a z e n d o s e u s relat-
rios. muito sbio conversar c o m Je-
s u s acerca do n o s s o trabalho! At
m e s m o o s d e m n i o s estavam sujeitos
ao n o m e dele. O Salvador n o ficou
surpreso. E n q u a n t o estivera vigiando,
sustentando-os c o m s u a intercesso,
ele vira ocorrer u m a t r a n s f o r m a o no
m u n d o invisvel. Satans tinha cado,
c o m o se o trabalho realizado p o r esses
h o m e n s tivessem p e s a d o n a balana
contra ele. N o assim ainda hoje? O
que n s fazemos de importncia
eterna.
Ento, "naquela hora", parecia q u e
as c o m p o r t a s da alma do Salvador ti-
n h a m sido e s c a n c a r a d a s pela alegria.
Ele se rejubilou pelo fato de que co-
raes semelhantes a o d e criancinhas
p o d i a m c o n h e c e r as coisas p r o f u n d a s
de D e u s ; de que todas as coisas esta-
v a m desveladas para ele c o m o ho-
m e m , c o m o h a v i a m sido antes d e ele
se tornar h o m e m ; e de que lhe fosse
permitido revelar o Pai a o s que o a m a -
v a m e lhe o b e d e c i a m . A eles e a n s
foi d a d o c o n h e c e r coisas que t i n h a m
ficado ocultas aos profetas e reis.
L U C A S 10.25-37
O Homem que Amou Seu Prximo. E s s a
parbola provavelmente foi sugerida
72
pela v i a g e m a Jerusalm. P o d e ter sur-
gido d e u m a ocorrncia real. N o t e m o s
c o m o o Mestre r e s p o n d e u pergunta
" Q u e m o m e u p r x i m o ? " Na reali-
d a d e o q u e ele disse foi: "A questo
n o : q u e m considerar voc c o m o
" p r x i m o " ? m a s : a q u e m voc consi-
derar c o m o " p r x i m o " ? Voc devia
perguntar: q u e m precisa d e m e u au-
xlio?" Ser solidrio consiste, n o em
receber, m a s em dar; e i n d e p e n d e de
raa, credo e do sentimento c o m u m de
compaixo. O a m o r se sobrepe a to-
das essas distines e arrisca a prpria
vida de maneira a proporcionar so-
corro. Na realidade, essa parbola
u m autntico p o e m a d e amor. Merece
ser c o m p a r a d a a 1 Corntios 13.
N o t e m o s estas d u a s frases: "... e
tratou dele" e "cuida deste h o m e m " ( w .
34 e 35). assim q u e n o s s o S e n h o r li-
da conosco. Q u a n d o e s t a m o s fracos
d e m a i s at para pedir o s e u auxlio,
ele se p e ao n o s s o lado, restaura nos-
sa vida vacilante, e desperta outros pa-
ra fazerem o m e s m o . Na m e l h o r das
hipteses, s o m o s peregrinos e n o s re-
temperamos em hospedarias, m a s nos-
so lar n o s espera no cu! C o m e c e m o s
a m a n d o c o m todas a s n o s s a s "foras"
e a c a b a r e m o s a m a n d o de t o d o o "co-
rao".
L U C A S 10.38-11.4
Descobrindo os Segredos do Senhor. Essa
c e n a em Betnia ocorre c o m naturali-
dade, a p s a histria do B o m Samari-
tano. O p o v o a d o ficava no fim do pas-
so m o n t a n h o s o entre Jeric e Jerusa-
l m . O a m o r precisa ter um ninho
b e m c o m o os objetos especiais de seu
terno cuidado. N o p o d e m o s viver
s e m p r e n a hospedaria; precisamos u m
dia c h e g a r ao n o s s o lar, seja neste
m u n d o ou no vindouro. agora Jesus,
que havia acolhido as multides, era
acolhido p e l o a m o r de amigos queri-
dos. Marta e Maria d e r a m o melhor de
si, c a d a u m a dentro de sua prpria es-
fera. U m a atendia sua necessidade
fsica, a outra ao s e u corao. O ms-
tico e o prtico so igualmente neces-
srios no servio de Cristo e se har-
m o n i z a m a s e u s ps. N o v i v a m o s pa-
ra muitas coisas, m a s p a r a ele.
O m e l h o r m o d o de ensinar as pes-
F. . MEYER
soas a orar n s m e s m o s orarmos. Foi
a habitual disposio de Jesus p a r a a
orao q u e levou os apstolos a dese-
jarem a p r e n d e r a orar. Q u e belo exem-
plo h aqui do p o d e r da influncia in-
consciente! Se d e s e j a m o s que n o s s o s
filhos ou alunos orem, n s m e s m o s te-
m o s de orar. Essa o r a o - m o d e l o est
cheia de sugestes q u a n t o o r d e m e
tpicos de orao. Vamos coloc-las em
prtica!
L U C A S 11.5-13
Estmulo Orao Perseverante. A par-
bola dos trs amigos muito anima-
dora. N s , por assim dizer, d e v e m o s
atuar c o m o intercessores o u m e d i a d o -
res entre os que esto em aflitiva ne-
cessidade e n o s s o g r a n d e A m i g o Ce-
lestial. Na c a m i n h a d a da vida, eles
esto s e m p r e n o s procurando, e n s
sentimos que nada temos para lhes ofe-
recer. Q u e r a necessidade seja fsica,
mental ou espiritual, eles nos e n c o n -
tram empobrecidos e falidos. Mas, em
tais circunstncias, d e v e m o s voltar-nos
para D e u s c o m orao fervorosa. Se a
persistncia em orao p o d e convencer
u m a pessoa mal e d u c a d a e comodista,
o q u e n o conseguir do n i c o q u e
"rico para c o m todos que o invocam"
( R m 10.12). Ele nos dar exatamente
aquilo de que precisamos.
Observe aquele "quanto mais"!
C o n t e as estrelas e s p a l h a d a s na a m -
plido da noite, ou as margaridas nos
c a m p o s , ou as mirades de seres vivos,
sustentados pelas g e n e r o s a s m o s de
Deus, e p e r g u n t e m o s a ns m e s m o s
se ele n o p o d e dar-nos o s e u Esprito
e boas ddivas em quantidade sufi-
ciente para suprir todas as n o s s a s ne-
cessidades. O que voc n o faria em
favor de s e u filhinho que to d e p e n -
dente? " Q u a n t o mais..." (Veja Filipen-
ses 4.19.)
L U C A S 11.14-26
A Favor ou Contra? O h o m e m forte m e n -
c i o n a d o n e s s e parbola , evidente-
mente, Satans, que g u a r d a o palcio
da natureza do h o m e m , ao qual ele n o
tem direito. o palcio do Rei, conquis-
t a d o p o r s e u m a i s terrvel inimigo. A
p o s s e s s o d e m o n a c a do c o r p o u m a
parbola e u m a ilustrao d a s terrveis
LUCAS
c o n s e q n c i a s da p o s s e s s o da a l m a
pelo d e m n i o do cime, da paixo, etc.
Satans forte mais forte que A d o
e m sua inocncia o u que Davi e m s e u
palcio. Ele est a r m a d o c o m a mentira,
s e m p r e atento p a r a induzir-nos a um
falso s e n t i m e n t o de segurana; m a s a
p a z que ele promete, na realidade, s
nos leva morte.
G r a a s a Deus, Cristo m a i s forte!
No deserto e na cruz ele d e u provas
disso. A r r a n c o u a armadura do inimigo
e feriu s u a cabea. Q u a n d o Cristo es-
tabelece sua residncia no c o r a o de
a l g u m , Satans p o d e enfurecer-se d o
l a d o de fora e agredi-lo c o m horrveis
sugestes, m a s a porta se m a n t m fe-
c h a d a , i m p e d i n d o sua volta. O s q u e
tentam r e m o d e l a r - s e c o n t a n d o c o m
s e u s prprios recursos m e r e c e m c o m -
paixo Satans s e m p r e volta. So-
m e n t e Cristo p o d e realizar u m a liber-
tao p e r m a n e n t e .
L U C A S 11.27-32
"O Sinal de Jonas". Q u e h o m e n a g e m
essa m u l h e r prestou ao Senhor! Ele era
cheio de graa e de verdade; e aqueles
que o o l h a v a m s e m preconceito, viam-
no caminhar entre os homens, sentiam-
se c o n s t r a n g i d o s a confessar sua ini-
mitvel beleza. N o t e m o s que a mais
simples p e s s o a que o u v e a Palavra de
D e u s e a ela o b e d e c e to a b e n o a d a
quanto a m e de Jesus (v. 28).
O s h o m e n s sero julgados pelas
o p o r t u n i d a d e s que tiveram. Toda
p o c a , t o d a raa e t o d o indivduo so-
bre os quais o sol brilhou sua luz, ti-
veram u m a oportunidade. No a
m e s m a o p o r t u n i d a d e nossa, m a s u m a
o p o r t u n i d a d e a d e q u a d a viso espi-
r i t u a l d e c a d a u m (Jo 1.9; R m 1.20; 2 . 5
ss.). D e s s e m o d o D e u s p o d e r julgar
t o d o s o s h o m e n s . Mas, e m m u i t o s ca-
sos, pessoas que n o g o z a r a m d a s van-
tagens que tivemos, sero e n c o n t r a d a s
n a grande Universidade d o Cu, n u m a
classe m a i s alta, do que alguns dentre
n s que t e m o s vivido c e r c a d o s da luz
de Cristo!
L U C A S 11.33-44
Escuro e Sujo por Dentro. "O esprito do
h o m e m a l m p a d a do S e n h o r " (Pv
20.27). C o m o h l m p a d a s apagadas!
73
N o seria b o m p e r g u n t a r se Cristo j
o vivificou, a c e n d e n d o em voc sua luz
divina? Todos t e m o s a c a p a c i d a d e de
receber Deus, m a s isso n o bastante.
preciso q u e Cristo n o s ilumine (Ef
5.14). A n s i e m o s q u e brilhe em n s a
p u r a luz interior e l e m b r e m o - n o s de
que ela se tornar mais p u r a e mais bri-
lhante na exata p r o p o r o em q u e lhe
o b e d e c e r m o s e seguirmos. Q u e glo-
riosa v e r d a d e essa, q u e o S e n h o r Je-
sus nos encher c o m o esplendor e
claro d e s e u a m o r d e m o d o q u e n o
haja e m n s n e n h u m a parte escura!
As c e n s u r a s q u e o S e n h o r dirigiu
aos lderes religiosos de s e u t e m p o , re-
v e l a m a ira da v e r d a d e e da p u r e z a in-
finitas contra t u d o q u e inconsistente
c o m u m a ou c o m outra. Visto que o
B o m Pastor a m a v a s u a s ovelhas, pre-
cisava adverti-las contra os lobos. Ob-
serve o versculo 41, q u e d a enten-
der que nossa f, a m o r e alegria d e v e m
ser repartidos c o m o s outros. S e j a m o s
g e n e r o s o s no altrusmo. Aqui n o se
aplica a lei do dzimo! Temos de dar
tudo!
L U C A S 11.45-54
Palavras Penetrantes Para os Hipcritas. As
regras minuciosas, orais e escritas, pro-
m u l g a d a s pelos lderes religiosos he-
breus, cobriram e quase sepultaram de-
baixo do s e u p e s o o simples cdigo
mosaico. Ademais, estavam s e m p r e
s e n d o objeto de disputa e discusso
incessantes. Vasta multido de copistas,
preletores, professores e casustas esta-
v a m constantemente debatendo-as. O
jurista que, n e s s e caso, se dirigiu a
Cristo era dessa classe. Dificilmente iria
acreditar que esse v e n e r a d o rabi p o d i a
inclu-lo, b e m c o m o s e u s colegas, n e s -
ses terrveis "ais".
O S e n h o r refere-se a si p r p r i o
c o m o "a sabedoria de Deus". C o m p a r e
o versculo 49 c o m M a t e u s 23.34. Por
um m o m e n t o ele se ergue acima do n-
vel terreno da sua E n c a r n a o e se
identifica c o m o o Deus Eterno. M a s que
p r o f u n d a tristeza e n c h e u s e u c o r a o
q u a n d o essas d u r a s palavras escapa-
v a m de s e u s lbios pela teimosa obs-
tinao de seu povo! N a s Escrituras H e -
braicas, o n d e a o r d e m d o s livros difere
da de n o s s o Antigo Testamento, a
 74
morte de Abel m e n c i o n a d a no pri-
meiro livro e a de Zacarias no ltimo
(2 Cr 24.20-22). Dizia a lenda que o san-
g u e deste ltimo estava borbulhando
q u a n d o N a b u c o d o n o s o r t o m o u Jerusa-
lm. n e n h u m dos sacrifcios que se
fizeram no objetivo de fazer cessar o
f e n m e n o tiveram sucesso.
L U C A S 12.1-12
O Segredo da Intrepidez. O t o m desse pa-
rgrafo parece sombrio. O fermento do
mal est s e m p r e em ao; o c o r p o
torturado e m o r t o ; a confisso dif-
cil, a negao, fcil; o cristo julgado
perante as sinagogas e os governado-
res; h a n s i e d a d e e m fazer u m a b o a
confisso. O Senhor n u n c a hesitou em
identificar o p e s a d o tributo pelo qual
seus discpulos p o d e r o entrar no
reino.
Mas, q u e infinitas c o m p e n s a e s !
N o s o m o s esquecidos p o r Deus; nos-
sos cabelos esto contados; s o m o s ci-
tados diante dos anjos; r e c e b e m o s ins-
t r u o sobre c o m o falar; t o d o p e c a d o
perdoado! C o m tal assistncia, de que
precisamos ter medo? Q u e simpatia e
c u i d a d o infinitos m o s t r a o Pai p o r ns!
Ele c o n h e c e n o s s a s tristezas, observa
c a d a oscilao do barco, e n o s propor-
cionar sua b o n d o s a assistncia e so-
corro. Por q u e r e c u a r a m o s diante de
u m m u n d o e m a r m a s q u a n d o o Filho
d o h o m e m s e levanta p o r ns, c o m o
fez p o r Estvo, "destra de Deus"?
O h o m e m exterior p o d e decair, m a s o
interior renovado dia a dia.
L U C A S 12.13-21
A Condenao do que Ama o Dinheiro. O
S e n h o r n o veio a o m u n d o c o m o u m
juiz terreno, para dirimir diferenas en-
tre os h o m e n s . Ele estabelece g r a n d e s
princpios, e se o b e d e c e r m o s a eles tra-
r e m o s o c u nossa vida. Um dos
maiores o e n u n c i a d o no versculo 15.
A cobia tanto u m a tentao para o
pobre que est s e n d o defraudado,
quanto p a r a o seu o p r e s s o r rico; e o
a m o r ao dinheiro, seja no rico ou no
pobre, inevitavelmente obscurece a
viso e perturba a p a z interior. O va-
lor d e u m h o m e m n o p o d e ser cal-
culado pelo s e u saldo bancrio. N o
o que p o s s u m o s que conta, m a s o
F. . MEYER
que s o m o s esse n o s s o valor a o s
olhos d e Deus. A l g u n s h o m e n s v i v e m
p a r a ganhar; c u i d e m o s p a r a q u e viv-
m o s s e m p r e c o m o objetivo de ser.
absurdo s u p o r q u e a alma de al-
g u m p o s s a ficar tranqila p o r q u e os
celeiros esto r e b e n t a n d o de bens. Os
bens n o fazem bem! A alma n o p o d e
alimentar-se de milho! O regozijo n o
p o d e entrar n u m c o r a o atacado pelo
r e m o r s o e toldado pelos protestos de
u m a conscincia m! A l m d o mais,
q u a n d o atravessarmos o rio, n o p o -
d e r e m o s levar conosco n o s s a s posses.
P o d e r e m o s levar a p e n a s n o s s o carter
n o s s o s b e n s p a s s a m p a r a outras
mos.
LUCAS 12.22-34
A Cum da Ansiosa Solicitude. Note o con-
traste entre dois tipos de h o m e n s : o
primeiro p r e o c u p a - s e consigo m e s m o ,
sente-se ansioso acerca desta vida,
aflige-se p o r c a u s a de alimentos e rou-
p a s e quer acrescentar um c v a d o na
apreciao de s e u s c o m p a n h e i r o s ; o
outro se sente satisfeito em o c u p a r o
s e u lugar e realizar a obra a ele atribu-
da pelo Pai. ele executa sua misso,
no por causa da remunerao que isso
lhe trar, m a s pelo " M u i b o b e m " de
D e u s certo de que t u d o que for ne-
cessrio, seja p a r a s u a alma ou s e u
corpo, ser provido p o r aquele q u e o
criou. O Pai c o n h e c e n o s s a s necessi-
d a d e s ; confiemos nele!
N o p e n s e m o s que D e u s p o d e es-
tar relutando! N o s s o Pai t e m g r a n d e
satisfao em dar. N a d a o deleita m a i s
do que estar apto a "dar boas coisas
aos que lhe pedirem". Para ele, tambm,
" m a i s b e m - a v e n t u r a d o dar que rece-
ber". L e m b r e m o - n o s de que os m e l h o -
res investimentos so aqueles que de-
positamos, n o n o s bancos, m a s n a
vida de outras pessoas, p o r q u e o p r -
prio D e u s garante o rendimento.
L U C A S 12.35-48
Sempre Vigilante. O S e n h o r guia n o s s o s
p e n s a m e n t o s p a r a s u a vinda, q u a n d o
ele c h a m a r s e u s servos para a pres-
tao de contas. O dia avana p a r a o
entardecer; a tarde p a r a o anoitecer, e
a noite dilui-se na m a n h , m a s o servo
LUCAS
fiel se m a n t m atento. S e u s l o m b o s
esto cingidos p a r a servir, e a c a s a est
esplendente c o m belas luzes. Afinal ele
v e m e c o n v i d a s e u s escravos p a r a se
assentarem mesa! Da p o r diante eles
so s e u s amigos e amigos altamente
h o n r a d o s os quais ele serve c o m
s u a s prprias m o s . A g r a n d e z a da re-
c o m p e n s a p a r e c e ter sido d e m a i s p a r a
a c o m p r e e n s o de P e d r o (v. 41). Cer-
t a m e n t e n o p o d e r i a ser p a r a todos.
Sim, disse o Senhor, para t o d o s os que
s o fiis s s u a s possibilidades e u s a m
suas posses e d o n s em benefcio de ou-
tros.
C o m o abrupto e terrvel o con-
traste d o s versculos 45 a 48! Q u a n t o
maior a n o s s a responsabilidade, tanto
maior ser nossa c o n d e n a o se falhar-
mos. A punio inevitvel para q u e m
foi infiel confiana nele depositada;
m a s a aplicao dela ser feita exata-
mente na proporo de nosso conhe-
cimento d a v o n t a d e d o Senhor. H
graus ou gradaes na retribuio c o m o
na glria.
L U C A S 12.49-59
O Grande Desagregador. C o m o P r o m e -
teu, da antiga mitologia grega, trouxe
fogo do c u em um canio, assim Cristo
trouxe o fogo do Esprito Santo na fr-
gil lanterna de s u a h u m a n i d a d e . Mas,
primeiro, ele teria de p a s s a r p o r um
b a t i s m o de lgrimas e de sangue. Ele
estava ansioso p a r a entrar nele, pois
queria q u e aquilo p a s s a s s e logo. Aqui
estava o preldio do Calvrio. , o que
se aplica ao S e n h o r deve aplicar-se
sua Igreja. o n d e o evangelho c o m e a
a f e r m e n t o c o m o o levedo no c o r a o L U C A S 13.10-17
h u m a n o , s e m p r e h e s p a d a , luta e di-
viso.
O s sinais d o t e m p o apontavam para
u m clmax d a histria hebraica, p a r a
o qual muitos de s e u s c o n t e m p o r n e o s
n o estavam p r e p a r a d o s . A areia da
ampulheta de D e u s estava-se escoando.
E s s a era a g r a n d e exigncia da hora
pe-te em ordem com Deus. A advertn-
cia aplicvel a t o d o s ns, m a s n e s s a
ocasio referia-se especialmente quele
breve interldio que, c o m o o silncio
que p r e c e d e u m a t e m p e s t a d e c o m
troves, precedia a queda de Jerusalm.
75
L U C A S 13.1-9
Cristo Exige Arrependimento e Frutificao.
O S e n h o r n o hesitou em tirar g r a n -
des lies de a c o n t e c i m e n t o s do dia-
a-dia. Constitui g r a n d e arte c o n d u z i r
os p e n s a m e n t o s d a s p e s s o a s de reali-
d a d e s visveis e transitrias p a r a o q u e
invisvel e eterno. Muitas vezes, D e u s
constri situaes e acontecimentos q u e
so verdadeiros "textos" para p r e g a o
e, q u a n d o o c o r a o d a s p e s s o a s est
maravilhado, e j amolecido, t e m o s ex-
celente oportunidade para atingir nosso
objetivo.
N o t e m o s o direito de s u p o r q u e
desastres inesperados sejam provas da
presena de algum p e c a d o diferente na
vida d o s envolvidos. O p e c a d o cas-
tigado nesta vida mais p o r meio de
c o n s e q n c i a s naturais do q u e p o r al-
g u m repentino "ato de Deus". Os aci-
dentes n o so, necessariamente, p u -
nies, e ns, que s o m o s t e s t e m u n h a s
da triste sorte de outros, n o t e m o s o
direito de nos congratularmos c o m ns
m e s m o s s u p o n d o - n o s superiores a
eles, moral ou espiritualmente. Em vez
de julgarmos os outros, o l h e m o s para
ns mesmos e nos arrependamos.
A parbola da figueira, e o detalhe
dos trs anos de esforo para conseguir
frutificao, objetivavam, em primeiro
lugar, a n a o judaica, favorecida q u e
fora c o m trs anos do ministrio do Se-
nhor. M a s de aplicao universal.
D e u s est s e m p r e p r o c u r a n d o fruto;
o a m o r est s e m p r e disposto a defen-
der, mas, s vezes, t e m de c o n c o r d a r
c o m o castigo.
Bom Trabalho Para o Sbado. Havia nessa
m u l h e r um nobre princpio q u e a le-
v o u a perseverar na freqncia c a s a
de Deus, e m b o r a tivesse muitas razes
p a r a se desanimar. provvel que ela
se sentisse a n i m a d a p o r u m a f firme
que a t o r n o u apta p a r a receber a pala-
vra restauradora de Cristo. Toda enfer-
midade, seja qual for s u a espcie, de-
veria levar-nos c a s a de D e u s . Ali
e n c o n t r a r e m o s Jesus. Q u a n d o ele diz
'livre", todos os p o d e r e s do inferno s o
incapazes de reter-nos. "Ele quebra o
p o d e r d o p e c a d o cancelado."
 76
A a c u s a o de quebra do s b a d o
feita p o r aqueles h o m e n s era inteira-
m e n t e s e m razo, porque, naquela
m e s m a m a n h , c a d a u m deles des-
p r e n d e r a seu animal para lev-lo ao
poo. se na opinio deles, n o era
errado d e s p r e n d e r u m animal, certa-
m e n t e n o seria e r r a d o desatar o n
da enfermidade que encurvava o c o r p o
da mulher, c o m o se estivesse preso p o r
u m a correia invisvel! A s g r a n d e s ne-
cessidades h u m a n a s t m p r e c e d n c i a
sobre a observncia dos detalhes de um
ritual.
L U C A S 13.18-30
O Castigo Pela Negligncia da Oportuni-
dade. N o t e m o s aqui o m o v i m e n t o in-
terno e o efeito externo do evangelho,
seja no corao, seja no m u n d o d o s ho-
m e n s . O jardim e a cozinha, a vida de
h o m e n s e mulheres, respectivamente,
p r o p o r c i o n a m a m e s m a lio. E m b o r a
a s e m e n t e da natureza divina seja se-
m e a d a secretamente, ela n o p o d e per-
m a n e c e r secreta, m a s abre c a m i n h o at
se tornar manifesta. O m t o d o do ho-
m e m funciona de fora para dentro; o
de Deus, de dentro para fora. impos-
svel calcular os frutos da s e m e n t e in-
corruptvel plantada na vida de u m a
criana (1 Pe 1.23).
Mas, o acesso para o p l e n o p o d e r
e a b n o total de Cristo um cami-
n h o apertado. A porta estreita est
aberta a todos, m a s q u e m deseja pas-
sar p o r ela ter de renunciar a t u d o e
deixar para trs t u d o q u e carnal, seja
b o m o u m a u n a opinio d o s h o m e n s ,
de m o d o que a vida divina p o s s a per-
m e a r t o d o o s e u ser. C o m e r e beber,
na p r e s e n a de Cristo, e ficar s nisso,
denuncia u m a auto-indulgncia alheia
ao Esprito do Senhor. possvel
assentar-se m e s a do S e n h o r e ainda
assim ser um obreiro da iniqidade!
P o d e m o s ser os primeiros no privil-
gio, m a s os ltimos na graa. Os ver-
sculos 29 e 30 n o s l e m b r a m Atos
10.34,35 e R o m a n o s 2.11-13.
L U C A S 13.31-14.6
Lamentao por Aqueles que "No Quise-
ram". N e s s e tempo, o S e n h o r estava
na Peria, na jurisdio de H e r o d e s
que, provavelmente, desejava livrar-se
F. . MEYER
dele, t e m e n d o que sua p r e s e n a pro-
vocasse complicaes polticas. M a s Je-
s u s percebeu o estratagema de H e r o -
d e s e o revelou. C o m o horrvel ser
s o n d a d o pela luz da p u r e z a divina! Je-
sus tambm se conservava atento von-
tade do Pai e sabia que e n q u a n t o n o
conclusse seu ministrio, ele era imor-
tal.
Aqui ele indica claramente q u e Je-
r u s a l m seria o cenrio de sua morte.
A cidade j estava t o p r o f u n d a m e n t e
tingida c o m o sangue dos mrtires que,
n o teria sido a p r o p r i a d o que ele so-
fresse em outro lugar qualquer. Note-
m o s o pattico l a m e n t o do a m o r desa-
pontado. O a m o r paternal de D e u s
deseja interpor-se entre n s e o perigo
iminente; m a s n s t e m o s o terrvel di-
reito de negligenciar ou rejeitar as asas
protetoras do Senhor. (Veja Rute 2 . 1 2
e S a l m o 91.4.)
E m 14.1-6 t e m o s u m exemplo d a
conversa de Cristo m e s a , que ele con-
tinua at o versculo 24. E m b o r a ele
soubesse que estava s e n d o vigiado,
nada podia deter seu poder e seu amor.
Se os h o m e n s cuidam de seus animais,
quanto mais cuidar Cristo d o s h o -
mens!
L U C A S 14.7-14
Lies Para Convidados e Anfitries. De-
v e m o s resguardar-nos da falsa humil-
d a d e de escolher um lugar inferior na
e s p e r a n a d e r e c e b e r m o s u m convite
para um lugar melhor. Q u e ns o pro-
c u r e m o s p o r n o estarmos m e s m o ab-
solutamente interessados na p r o e m i -
nncia, exceto q u a n d o ela n o s p r o p o r -
cionar o p o r t u n i d a d e s m a i s amplas.
Cristo d g r a n d e valor h u m i l d a d e e
m a n s i d o de u m a criancinha. Pense-
m o s em nossos prprios defeitos, e n a s
virtudes de outras pessoas at que che-
g u e m o s a reconhecer que s o m o s o m e -
nor de t o d o s os santos! (Veja Filipen-
ses 3.8.)
A s palavras d o S e n h o r acerca da-
queles a q u e m c o n v i d a m o s para vir
n o s s a c a s a c o n s t i t u e m violento ataque
m a i o r parte daquilo q u e a s o c i e d a d e
m o d e r n a considera hospitalidade. Ser
que o S e n h o r n o queria que s u a s pa-
lavras f o s s e m interpretadas literal-
mente? Elas t m u m t o m imperativo.
LUCAS
Ele deve ter querido dizer exatamente
o que disse. A l g u n s de n s r e c e b e m o s
tantos agradecimentos aqui q u e p o u c o
sobrar para r e c e b e r m o s na ressur-
reio d o s justos, q u a n d o c o m p a r e c e -
r e m o s ante o tribunal de Cristo p a r a
recebermos n o s s o galardo (2 Co 5.10).
L U C A S 14.15-24
O Convite Desconsiderado. Nesta parbola
o Mestre previu que os magistrados e
lderes j u d e u s repudiariam os convites
dele e q u e tais convites, diante disso,
seriam enviados s classes m e n o s fa-
vorecidas n a s r u a s e b e c o s da cidade
b e m c o m o a o s gentios de outras terras.
Q u e anteviso da aplicabilidade do
evangelho ao m u n d o todo, e da final
incluso de t o d a a h u m a n i d a d e crente
debaixo do m e s m o teto (Jo 14.1,2).
As desculpas, obviamente, eram for-
jadas e incuas. As p e s s o a s c o s t u m a m
ver u m c a m p o antes d e compr-lo, ex-
p e r i m e n t a m os bois antes de adquiri-
los e p o d e m levar consigo as esposas
a o n d e vo, se assim o desejarem. Os
que s o m u i t o perspicazes para este
m u n d o mostram-se, muitas vezes, len-
tos e d e s c u i d a d o s em relao ao
m u n d o vindouro, e m b o r a seja esse o
que realmente interessa.
Se tu s pobre, estropiado, cego ou
coxo, h lugar para ti m e s a de Deus,
e "abundantes despojos" dos quais par-
ticipars (Is 33.23).
L U C A S 14.25-35
O Preo do Discipulado. Aqui encontra-
m o s o S e n h o r u s a n d o a peneira. Ele
sabia que no m e i o d a s multides ha-
via p e s s o a s levianas e superficiais que
ainda n o h a v i a m - s e apercebido d o
p r e o do discipulado. Preste ateno
n a s palavras q u e ele diz trs vezes:
"... n o p o d e ser m e u discpulo".
N o s s o a m o r a ele deve ser maior
que os laos da afeio familiar (v. 26);
deve ser m a i o r q u e o n o s s o a m o r in-
d e p e n d n c i a , q u e deve estar p r e g a d o
cruz (v. 27); deve ser maior que nosso
apego s p o s s e s e propriedades (v. 33).
Cristo fez m a i s q u e qualquer outro
m e s t r e p a r a consolidar os relaciona-
m e n t o s afetivos d o h o m e m , m a s s e m -
pre pedindo que eles estivessem subor-
d i n a d o s s prerrogativas de D e u s .
77
Q u e m n o s dera ter u m a m o r c o m o o
de Paulo! (Veja Filipenses 3.8.)
Q u e consolao saber que D e u s cal-
culou os custos da tarefa da redeno,
tanto d o m u n d o , c o m o u m todo, c o m o
a nossa, individualmente, antes de dar
incio a ela. Ele sabia do custo total e,
c o m certeza, n o c o m e o u u m a coisa
que n o poderia terminar!
L U C A S 15.1-10
Procurando e Achando o Perdido. Aqueles
que, c e d o na vida, deixaram o aprisco
o n d e foram criados, e se foram pelas
m o n t a n h a s desertas e pelo matagal
emaranhado, e n c o n t r a m - s e n e s s e deli-
cado quadro; o S e n h o r est atrs deles.
Ele n o pode sentir-se feliz ficando ape-
nas c o m as ovelhas restantes, enquanto
u m a estiver sujeita a ser dilacerada por
animais p r e d a d o r e s o u carregada p o r
guias. Ele vai atrs dela at e n c o n -
tr-la. Ser q u e v o c p e n s a , me, que
o Senhor no a m a aquele filho seu, que
agora est longe, tanto quanto v o c o
ama? N o p o d e confiar n o S e n h o r at
que este o encontre? Ento, ele lhe pe-
dir que se alegre c o m ele. Jesus n o
somente "recebe" pecadores, mas os
"procura". Os que sempre viveram u m a
vida exteriormente correta e q u e p e n -
s a m que n o necessitam d e arrepen-
dimento, s o r e p r e s e n t a d o s pelas no-
venta e nove.
A l g u n s t m sobre si o selo do Rei,
m a s rolaram para u m canto escuro, e m
meio poeira e o entulho. B o m seria
que estivssemos todos mais desejosos
de, ajoelhados, v a s c u l h a r m o s o c h o
para achar o perdido! As nove contas
de um colar so inteis se estiver fal-
t a n d o a d c i m a . Cristo n o p o d e ficar
satisfeito enquanto a derradeira m o e d a
n o for a c h a d a .
L U C A S 15.11-24
O Filho que "Caiu em Si" e Voltou a Seu
Pai. Eis aqui a prola d a s parbolas!
Muitas vezes q u e r e m o s as ddivas de
Deus separadas dele. A "terra distante"
n o est longe em distncia fsica, m a s
na alienao do corao. P o d e m o s es-
tar v i v e n d o n u m lar cristo e, m e s m o
assim, estar em " u m a terra distante".
O p e c a d o dissipao. A "terra dis-
tante" s e m p r e arrasada pela fome,
 78
porque n o s s a alma foi feita p a r a D e u s
e n o p o d e nutrir-se de alfarrobas.
N e m coisas, n e m p e s s o a s p o d e m , re-
almente, saciar a terrvel fome que te-
m o s q u a n d o e s t a m o s longe d e Deus.
O p e c a d o u m a loucura t e m p o r -
ria. O primeiro p a s s o p a r a se voltar a
D e u s cair em si. A verdadeira natu-
reza do prdigo estava face a face c o m
a runa e c o m a devastao do s e u pe-
cado. N u n c a , n e m m e s m o p o r u m mo-
mento, o Pai deixara de am-lo e de
c o m p a d e c e r - s e dele. primeira indi-
c a o de a r r e p e n d i m e n t o h o u v e logo
u m a resposta instantnea. O a m o r foi
mais r p i d o q u e as palavras, c o m p r e -
e n d e n d o a inteno do prdigo. A con-
fisso foi interrompida. N o t e m o s a ge-
nerosa recepo, indo ao encontro de
cada necessidade as vestes da inte-
gridade, o anel da reconciliao, o beijo
d o amor, o s sapatos d e u m santo ca-
minhar, a festa de confraternizao.
L U C A S 15.25-32
O Filho que Nunca se Aproximou de Seu
Pai. N o t e a diferena entre o c u i d a d o
do pai para c o m s e u filho mais velho
e a avaliao do prprio filho acerca
de sua posio, e ver c o m o fcil dei-
xar de desfrutar as santas possibilida-
des de nossa prpria vida q u a n d o per-
mitimos que o c i m e n o s cegue!
" S e m p r e comigo". E r a para a vida
ser s e m p r e aquecida e a b e n o a d a pela
conscincia constante da p r e s e n a de
Deus. S o m o s destinados a viver em
D e u s e D e u s em ns. ' T u d o o que
m e u teu"; tal a c o n d i o de nossa
riqueza, no propsito de Deus, que to-
dos os s e u s recursos divinos, deposi-
tados em Jesus, e s p e r a m a apropriao
de nossa f.
Se deixarmos de r e c o n h e c e r o pe-
nitente c o m o n o s s o irmo, c h a m a n d o -
o de "teu filho", se n o s a l h e a r m o s ale-
gria p o r causa de a l g u m desprezo ima-
ginrio o u p o r u m orgulho farisaico,
n s nos privaremos da mais real b e m -
aventurana pessoal. M a s D e u s insta
c o n o s c o para que n o s a p o s s e m o s dela.
L U C A S 16.1-13
O Uso Correto do Dinheiro. S o m o s to-
d o s administradores, m a s quanto des-
F. . MEYER
perdiamos! Nosso Mestre poderia c o m
justia despojar-nos de nossa posio
e da riqueza que n o s confiou. O ad-
ministrador infiel aproveitou b e m a
o p o r t u n i d a d e q u e teve para granjear
as boas graas dos arrendatrios custa
do proprietrio das terras. Dessa forma,
assegurou para si acolhimento em suas
casas, m a s sua fraude veio luz e ele
foi demitido.
O Mestre n o aprovou sua desones-
tidade, m a s c h a m o u a ateno p a r a o
fato de que os filhos deste m u n d o s o
singularmente ativos em relao ao s e u
futuro e se p r e p a r a m p a r a as contin-
gncias. Se eles fazem u s o errado do
dinheiro para garantir o futuro, quanto
m a i s deveriam os filhos de D e u s fazer
b o m u s o desse m e s m o dinheiro, d e
m o d o que, q u a n d o m o r r e r e m , sejam
r e c e p c i o n a d o s n o lar eterno p o r aque-
les a q u e m beneficiaram!
O n o m e de M a m o m , o d e u s p a g o
da riqueza, u s a d o no original c o m
o sentido de "riquezas de origem in-
justa". Esse n o m e a p r r e c e c o m tanta
freqncia associado c o m trapaas q u e
o adjetivo "injusta" perfeitamente
apropriado. Observe, t a m b m , que o
dinheiro constitui "o p o u c o " do vers-
culo 10 e, no, "o que vosso". Ele p e r -
tence a D e u s e para ser u s a d o p o r
n s c o m o s e u s servos e sob a direo
dele.
L U C A S 16.14-31
Uma Olhadek no Futuro. Ali estava um
caso flagrante de cruel indiferena, em
m e i o a t o d o tipo de luxo, p r e s e n c i a d o
p o r u m a p e s s o a d a mais abjeta p o -
breza. Q u a s e todos ns t e m o s u m L-
zaro porta de nossa vida. A a c u s a o
contra o rico n o foi que ele tivesse mal-
tratado Lzaro, m a s q u e n o o tinha
socorrido. O s h o m e n s n o s c o n d e n a m
por fazermos o que errado, Deus, p o r
d e i x a r m o s de fazer o q u e certo.
Lzaro foi transportado para o reino
da b e m - a v e n t u r a n a o seio de
Abrao, que sugere proximidade do pa-
triarca na g r a n d e festa n o p o r q u e
tivesse sido to pobre e miservel, m a s
porque, embora mendigo, possua a f
autntica e a pureza de motivos q u e
h a v i a m caracterizado s e u g r a n d e ante-
passado.
LUCAS
Observe que a memria tem u m a
participao d e s t a c a d a n o s t o r m e n t o s
d o inferno ( G e e n a ) , q u e Cristo n o d
qualquer esperana de m u d a n a do lo-
cal de habitao da alma, e q u e a Es-
critura constitui u m agente d e reno-
vao espiritual mais seguro do que
seria at m e s m o a apario de um
morto.
L U C A S 17.1-10
"Acautelai-vos." O m u n d o est cheio de
p e d r a s d e tropeo. O s h o m e n s esto
sempre colocando-as no caminho uns
d o s outros, e principalmente no d o s
pequeninos, d o s simples e dos fracos.
Estejamos atentos a n s m e s m o s e n o s
esforcemos p a r a tornar m a i s fcil o ca-
m i n h o p a r a o s outros. Vivamos u m a
vida de utilidade e simpatia, cheia de
a m o r e perdo, de luz e alegria.
E s s e s preceitos p a r e c e m muito dif-
ceis? Parece impossvel perdoar sete ve-
zes? A p r e n d a m o s , ento, a lio do
gro de mostarda, que abre sua peque-
nina porta ao influxo da energia da na-
tureza e , p o r isso, capacitada a pro-
duzir o que, p a r a s u a fora limitada,
seria impossvel. A b r a m o s n o s s a alma
p a r a Deus! O a m o r divino, p o r meio
de ns, trar p e r d o e salvao plena
a outro?
Mas, q u a n d o v o c tiver feito tudo,
n a d a ter de q u e orgulhar-se, e n e m
D e u s n e m o h o m e m tero p o r isso
qualquer obrigao para c o m voc. O
a m o r o dever elementar do seguidor
de Cristo.
L U C A S 17.11-21
O Homem que se Mostrou Agradecido. A
misria c o m u m reuniu esSfes pobres p-
rias e isso os a j u d o u a esquecer as fe-
rozes antipatias nacionalistas entre ju-
d e u s e s a m a r i t a n o s . Q u a n d o foram
convidados a se apresentarem ao sacer-
dote antes que houvesse sinais de cura,
eles partiram, d a n d o assim evidncia
de sua confiana no fato de que haviam
sido curados. Foi essa f que os salvou,
p o r q u e u m a f a s s i m abre as portas
virtude c u r a d o r a d e Deus. N o caso da-
quele pobre samaritano, ficou claro que
ele n o foi s o m e n t e curado, m a s salvo,
c o m o p r o v a m s u a gratido e sua ado-
rao. S e r q u e n s d a m o s graas a
79
Deus, n o s o m e n t e p o r s e u s milagres,
mas, t a m b m , p o r sua providncia di-
ria?
As m e l h o r e s coisas s o as m a i s si-
lenciosas. Os jornais n o ficam sabendo
da obra m a i s p r o f u n d a de D e u s no in-
divduo ou na c o m u n i d a d e , pois ela
c h e g a de mansinho, c o m o c h e g a a pri-
mavera n u m jardim e n u m a floresta.
L U C A S 17.22-37
" O s Dias do Filho do Homem". De forma
bastante clara, o S e n h o r previu a pr-
x i m a dissoluo d o estado j u d e u . N o
havia recurso para ele, n o obstante
t u d o q u e Joo Batista e Cristo h a v i a m
feito. Repentina e inevitavelmente de-
veria sobrevir sua runa, c o m o o dil-
vio no m u n d o antigo e c o m o a des-
truio de S o d o m a . As guias r o m a n a s
se ajuntariam ao redor da cidade c o n -
d e n a d a e s o m e n t e u m a fuga imediata
resolveria. Os primitivos discpulos
cristos, alertados p o r e s s a s palavras,
fugiram para Pela antes q u e Tito lan-
a s s e o ltimo ataque.
A partir da outras catstrofes t m
ocorrido e, p o r fim, a destruio vir
sobre o m u n d o s e n d o q u e as pala-
vras do Mestre se aplicam muito b e m
a todas elas. Em certo sentido, a vinda
de Cristo foi prefigurada pela q u e d a
de Jerusalm, constituindo aquelas ce-
n a s dramticas, provavelmente, u m a
p e q u e n a amostra da tribulao atravs
da qual os novos c u s e a nova ter-
ra surgiro. N o b u s q u e m o s as n o s s a s
prprias coisas, m a s as que p e r t e n c e m
ao reino; ento, todas as outras coisas
"sero acrescentadas" (Mt 6.33).
L U C A S 18.1-8
A Lio Para Dias Sombrios. No ensino
do Senhor a respeito da orao, h trs
fases: a de Mateus 6, a d e s s e captulo
e as palavras de Joo 14 e 15. Em Lu-
c a s 18.1-8 ele aconselha persistncia e
urgncia. H um aspecto da orao que
c o r r e m o s o perigo de negligenciar
q u a n d o o c u est azul e o sol est bri-
l h a n d o a necessidade de u m a santa
perseverana.
Essa lio ensinada, na parbola
deste trecho, por um notvel contraste
que p o d e ser assim estabelecido: se um
juiz injusto e mpio atender, p o r fim,
80
a u m a petio justa, b a s e a d o em m o -
tivos egostas e s i m p l e s m e n t e p a r a
livrar-se do incmodo causado por u m a
m u l h e r indefesa e oprimida, quanto
mais o justo e misericordioso D e u s o u -
vir o c l a m o r daqueles que ele a m a e
desagravar sua c a u s a . Se a resposta
a certas oraes, q u e n s apresenta-
m o s em m e i o a u m a agonia de lgri-
mas, est d e m o r a n d o a vir, p o d e m o s
estar certos de q u e o t e m p o n o pro-
pcio ou que D e u s est p r e p a r a n d o
coisa m e l h o r para ns.
L U C A S 18.9-17
Aqueles a Quem Deus Aceita. Aqui Jesus
n o s ensina acerca d o esprito e m q u e
d e v e m o s orar. Muitos o r a m " p a r a si
mesmos". A nica circunstncia em que
p o d e m o s agradecer a Deus por no ser-
m o s c o m o os d e m a i s q u a n d o enten-
d e m o s que o que s o m o s , o s o m o s por
sua graa (1 Tm 1.12-14). Jamais pode-
m o s e s q u e c e r que os q u e sero justi-
ficados e aceitos diante de Deus, so
os que n a d a so a s e u s prprios olhos.
Esvaziar-se de si m e s m o e ser po-
b r e de esprito constitui a p r e p a r a o les permaneceram c o m o que vendados,
fundamental e indispensvel para se
receber a graa de Deus. " S propcio
a mim", clamava o publicano. H u m a
"propiciao pelos p e c a d o s do povo",
a resposta de H e b r e u s 2.17. Todo
aquele que se a r r e p e n d e considera-se
o g r a n d e p e c a d o r (1 Tm 1.15). Curve-
se a o s p s de Cristo e ele o elevar ao
s e u trono.
P e n s a m o s que as crianas devem se
tornar adultos p a r a q u e p o s s a m ser
aceitveis no reino. Pelo contrrio; ns
que precisamos nos tornar c o m o u m a
criana em simplicidade, em humil-
d a d e e em f.
L U C A S 18.18-30
A nica Coisa Necessria. O jovem rico
era um c i d a d o de carter irrepreen-
svel. Ele poderia dizer de si m e s m o
t u d o o que o apstolo Paulo diz em Fi-
lipenses 3.4 e seguintes. M a s sentia-se
intranqilo e insatisfeito. Sentia, tam-
b m , que Jesus c o n h e c i a o segredo de
u m a vida mais p r o f u n d a do q u e a que
ele havia experimentado, e desejava
possu-la. Estava to ansioso que se ajo-
elhou em plena r u a cheia de gente
F. . MEYER
diante do d e s p r e z a d o N a z a r e n o (Mc
10.17).
Ele n o conhecia a si mesmo. Pensa-
va q u e possua aquele a m o r que o
c u m p r i m e n t o da Lei ( R m 13.10). O Se-
n h o r queria provar-lhe q u e ele era de-
ficiente nesse amor, e, portanto, n o
podia possuir a vida eterna. Fez isso
sugerindo ao jovem que r e n u n c i a s s e
a t u d o e o seguisse c o m a disposio
de dar-se pelos outros, c a m i n h a d a que
s p o d e terminar n u m a cruz. M a s ele
r e c u o u . N o estava disposto a enfren-
tar u m a vida de f simples em D e u s
para o suprimento das n e c e s s i d a d e s
temporais, e a entregar-se a si m e s m o ,
totalmente, a u m a cruz. Para t o d o s os
que o u s a m fazer tal entrega, t u d o o que
certo e b o m restitudo para ser m a n -
tido e u s a d o sob a direo de D e u s .
L U C A S 18.31-43
A Recompensa da F. O S e n h o r sabia o
que o esperava. Sacrificou sua vida vo-
luntariamente. Mas o significado pleno
de sua vida e morte estava oculto a o s
apstolos e aos demais. Os olhos de-
at que a glria da ressurreio se m a -
nifestou e o dia de Pentecostes c h e g o u
e m sua plenitude.
G r a n d e deve ter sido a expectativa
do S e n h o r quanto s importantes
questes a s e r e m resolvidas; m a s ele
estava suficientemente d e s p r e o c u p a d o
a s e u prprio respeito a p o n t o de p o -
der ouvir o grito de angstia d e s s e
mendigo cego. C o m o ele se colocou in-
teiramente disposio dos que pre-
cisavam de seu auxlio! A n e c e s s i d a d e
e a tristeza h u m a n a s s e m p r e m e r e c i a m
dele t o d a ateno. C a d a u m que v i n h a
a ele p o d i a receber toda a graa que
desejasse, de acordo c o m o t a m a n h o
do balde de sua f, l a n a d o naquele
p o o infinito. N o h r a z o p a r a que
c a d a um de ns n o fique s o e siga
a Cristo, glorificando-o. Mas, s e m ele,
ns s o m o s cegos.
L U C A S 19.1-10
O Pecador e Seu Hspede. provvel que
j viesse de longo t e m p o a luta entre
os p o n t o s positivos e negativos do ca-
rter d e s s e h o m e m . Joo Batista exer-
cera g r a n d e influncia sobre os publi-
LUCAS
canos, talvez at sobre o prprio
Zaqueu. Ele era um h o m e m insatisfeito
consigo m e s m o . S u a s aquisies deso-
nestas a u m e n t a v a m sua riqueza, m a s
r e d u z i a m sua p a z de esprito. Ele sa-
bia q u e o m n i m o que poderia fazer
seria reembolsar aqueles de q u e m ha-
via roubado. M a s sua alma precisava
de algo mais, ansiava p o r u m a sal-
vao c o m o aquela que s Jesus Cristo
podia dar.
O S e n h o r sabia disso, e, p o r esse
motivo, p a r o u embaixo da rvore e se
fez convidar para h o s p e d a r - s e na casa
do publicano. O h o m e m que mais ne-
cessitava do Salvador em toda a Jeric
foi p o r ele descoberto e salvo. A graa
de D e u s est s e m p r e p r o c u r a daque-
les que prosseguiram at o n d e lhes per-
mitiam os c o n h e c i m e n t o s que t i n h a m .
Q u e b n o saber que o Salvador
est disposto a ser nosso h s p e d e ! D-
lhe as b o a s - v i n d a s ao seu corao.
Levante-se para servi-lo. Ele traz sal-
vao p a r a v o c e para os seus.
L U C A S 19.11-27
Comerciando Para Deus. Sob vrios as-
pectos essa parbola diferente da d o s
dez talentos. Naquela, as quantias con-
fiadas aos servos s o diferentes; nesta,
a m e s m a quantia distribuda a c a d a
u m . Evidentemente, a primeira trata
dos n o s s o s p o d e r e s e o p o r t u n i d a d e s
p a r a o servio, fatores que diferem
grandemente; enquanto a segunda
trata dos d o n s normais que so c o m u n s
a todos, e, principalmente, do d o m da
salvao. Todos t m a o p o r t u n i d a d e de
usufruir e gozar a m e s m a proviso de
vida q u e h em Jesus Cristo para os
que c r e m (Jd 3).
A l g u n s r e c e b e m e fazem o melhor
u s o possvel d a " n o s s a c o m u m sal-
vao". Eles a u m e n t a m a b n o que
dela a d v m , por meio de muita orao,
f e experincia. Falam dela a o u t r o s
e divulgam o c o n h e c i m e n t o da altura
e p r o f u n d i d a d e do a m o r de Deus.
quanto m a i s o fazem, mais ela cresce
neles. O u t r o s p a s s a m pela vida s e m
se aperceberem ou s e m se apropriarem
do d o m da vida eterna que Cristo ofe-
rece. S u a e s p e r a n a s e r e m salvos,
m a s n o t m u m a experincia pessoal
do a m o r de Cristo. Estes so os que
81
d e i x a m d e u s a r s u a mina! Q u e con-
traste entre tais indivduos e Paulo ou
L u t e r o ou Wesley!
L U C A S 19.28-40
A Recepo do Rei. E s s e h u m i l d e triunfo
u m a revelao a m a i s do carter do
Senhor. A humildade, que o e x p u n h a
s zombarias e ao escrnio d o s escri-
b a s e fariseus, agradava m u i t o o povo
simples da Galilia, que o reconhecia
c o m o um dos s e u s e se orgulhava de
identificar-se c o m ele. (Veja M a t e u s
2 1 . 1 1 . ) assim que Jesus segue s e u ca-
m i n h o atravs d o s t e m p o s ; os prnci-
pes deste m u n d o n o o conhecem, m a s
seu carter apreciado e s e u s ensinos
reconhecidos at pelas crianas (Mt
11.25; 1 Co 2.8). Voc est participando
do g r u p o dos que s e g u e m o Mestre?
A realeza de Jesus n o deste
m u n d o . Tem c o m o f u n d a m e n t o o ca-
rter. ignorada pelo soberbo, m a s aco-
lhida pelo pobre. Ela m a i s bela para
aqueles cujos olhos esto u n g i d o s para
penetrar o v u e discernir as realida-
d e s eternas; cujo louvor a D e u s brota
c o m o expresso irresistvel de seu en-
tusiasmo. N o t e q u e o cntico deles
u m e c o d e L u c a s 2.14. O h ! q u e p o s s a -
m o s t a m b m glorificar a D e u s nas
maiores alturas!
A necessidade do S e n h o r a n o s s a
principal motivao. N o p o d e m o s
negar-lhe n a d a que n o s solicite, seja
um filho ou n o s s o dinheiro ou a vida.
Q u e estas palavras r e s s o e m e m n o s s o
corao: " O S e n h o r precisa".
L U C A S 19.41-48
O Destino da Cidade Real. O S e n h o r
amava a cidade de seu povo; e, q u a n d o
ela, p o r fim, rejeitou s e u s apelos, ele
c o m p r e e n d e u que n a d a p o d e r i a impe-
dir que ela casse. Da s u a s lgrimas!
Para c a d a nao, cidade e indivduo h
um dia que o p o n t o crtico da sua
existncia. C r u z a m o s o e q u a d o r s e m
saber. H u m m o m e n t o , n a vida d e
c a d a um que a b a n d o n a d o p o r Deus,
e m que, c o m o n o t e m p l o antes d e sua
q u e d a , os que ali esto o u v e m a pala-
vra: " P a r t a m o s " seguida d e u m ruflar
de asas! Notemos, p o r m , q u e D e u s
nos visita c o m sua misericrdia, antes
que v e n h a a n s c o m s u a ira.
 82
Fi um ato s u r p r e e n d e n t e o de
Cristo ao purificar o t e m p l o pela se-
g u n d a vez (Jo 2 . 1 3 s s ) . Se h o u v e s s e jor-
nais naqueles dias, eles teriam noti-
ciado essa ocorrncia c o m g r a n d e s ca-
bealhos. extraordinrio que esse
h o m e m to m a n s o e humilde se m a -
nifeste de forma to veemente! M a s seu
zelo pela casa de D e u s o sustentava e
impulsionava. P e a m o s - l h e para puri-
ficar o t e m p l o de n o s s o corao.
Os sacerdotes e escribas tinham in-
vestimentos a proteger, o que os cegava,
i m p e d i n d o - o s de ver a beleza e a gl-
ria de Cristo. Se c o l o c a r m o s u m a m o -
eda, e m b o r a s e m valor, sobre o olho,
ela nos impedir de ver a luz do sol.
L U C A S 20.1-8
A Pergunta Sem Resposta. Q u a n d o al-
g u m recebe u m a m i s s o divina n o
precisa provar isso. S u a s credenciais
esto escritas c o m g r a n d e s letras sobre
sua vida e sua m e n s a g e m . A s s i m foi
c o m Joo Batista. Ele n o tinha neces-
sidade de provar o que dizia ser. A pre-
sena de multides no vale do Jordo
e nas g u a s batismais era suficiente
para atestar ser ele o servo de Deus.
O que ele pregava acerca de D e u s e
d o p e c a d o encontrava e c o n o c o r a o To pobre era o Senhor que teve ne-
deles. A s s i m era t a m b m c o m o Se-
nhor. As m a s s a s q u e o s e g u i a m e es-
tavam presas s s u a s palavras n o ti-
n h a m dvida de que ele era o herdeiro
da vinha. Os lderes fingiam duvidar
porque, para usar a linguagem da pa-
rbola que se segue, relutavam em abrir
m o de suas p r e t e n s e s propriedade
da vinha.
provvel que n o se tenha d a d o
bastante nfase ao s u p r e m o p o d e r in-
telectual do Senhor, p o d e r que brilhou
to intensamente n e s s e s conflitos c o m
os casustas hebreus, e d o s quais ele
s e m p r e saiu v e n c e d o r pela fora abso-
luta de s u a mente. " N s , p o r m , te-
m o s a m e n t e de Cristo!"
L U C A S 20.9-18
"A Pedra que os Construtores Rejeitaram".
A vinha representa os privilgios e as
b n o s da raa hebraica. Os servos
so, evidentemente, os profetas e ou-
tros enviados de Deus. Seja qual for
a n o s s a posio na vida, D e u s espera
F. . MEYER
dela u m determinado rendimento. N s
n o s o m o s donos, m a s arrendatris;
n o s o m o s proprietrios, m a s adminis-
tradores. Voc t e m certeza de que est
entregando a D e u s as r e n d a s q u e ele
pode, p o r direito, exigir?
N o t e m o s c o m o o S e n h o r se distin-
g u e de todos os mensageiros humanos,
d e n o m i n a n d o - s e o Filho. Q u a n d o ele
disse " m e u Filho amado", antecipava
Joo 3.16. Ele c o m p r e e n d i a que era o
herdeiro (Hb 1.2; Rm 8.17).
Conta-se que, na construo do tem-
plo de Salomo, u m a p e d r a lavrada foi
deixada de lado e esquecida at q u e
u m a parte da estrutura exigiu sua uti-
lizao. N s p o d e m o s construir a so-
ciedade ao n o s s o gosto, m a s chegar
a ocasio q u a n d o Cristo ser necess-
rio para dar o toque final.
L U C A S 20.19-26
O Tributo a Csar e a Deus. Os inimigos
de Cristo t e m e n d o toc-lo eles m e s -
mos, e n o e n c o n t r a n d o pretexto para
atac-lo c o m base na lei mosaica, pro-
c u r a r a m coloc-lo em conflito c o m o
p o d e r civil. Para conseguir isso, ne-
n h u m a forma de hipocrisia era vil para
eles.
cessidade de pedir que lhe c e d e s s e m
u m denrio. Csar tem certas prerro-
gativas sobre ns. Conquistou o direito
n o s s a lealdade civil e aos impostos
que cobra, pelo fato de preservar a boa
o r d e m da sociedade e a n o s s a segu-
rana, m a s a termina sua autoridade.
Q u a n d o ele se intromete n o s domnios
da conscincia, torna-se um usurpador.
N e s s e reino ele n o t e m direito a l g u m .
D e v e m o s dar a Csar os impostos
a que t e m direito e eles p o d e m ser pa-
gos n a m o e d a d o nosso pas; p o r m ,
ele n o t e m quaisquer direitos sobre
n o s s a conscincia, f, ou amor. E s s a s
trazem a "efgie" de Deus, e a D e u s de-
v e m ser pagas. A h , alma! Tu perten-
ces ao grande Rei; em ti est estampada
a imagem e a inscrio dele! D-te a ele!
L U C A S 20.27-40
O Deus dos Vivos. N e s s e p o n t o o Se-
n h o r r e s p o n d e a o materialismo d o s e u
t e m p o . Ele fala c o m u m t o m d e abso-
luta certeza acerca do m u n d o invisvel
LUCAS
(Hb 11.27). S e u s habitantes n o m o r -
r e m e n o se c a s a m , n e m esto sujei-
tos s condies de nossa vida terrena.
Esses s o "os filhos da ressurreio".
Q u e ttulo inspirador! Q u e ele possa
ser aplicado a ns, c o m o em Colossen-
ses 3.1-4! Muitos s o "os filhos deste
m u n d o " (v. 34). Para eles este m u n d o
transitrio c o m o um pai adotivo! N s
n o p o d e m o s pertencer a ambos, e m -
bora alguns, c o m o o barqueiro de Bun-
yan, r e m e m e m u m a direo enquanto
olham para outra.
C o m o maravilhoso encontrar a
prova da imortalidade na p a s s a g e m da
sara ardente (Ex 3.6)! O fato de Jeov
ter dito: " E u sou o D e u s de Abrao",
prova que o patriarca estava vivo em
a l g u m lugar naquele m o m e n t o . Aque-
les q u e n s d i z e m o s estarem mortos
so p e s s o a s vivas que m o r r e r a m . A
m o r t e a p e n a s u m a transio, u m
passo. N o h interrupo n a corrente
da existncia. A l m e aqui, vivemos to-
dos p a r a D e u s ( R m 14.8).
L U C A S 20.41-21.4
O Senhor de Davi Testando Homens e Mulhe-
res. Agora, foi a vez do Mestre perguntar.
Como homem, ele era descendente e filho
de Davi; como o Filho de Deus, ele era Se-
nhor dele. Embora isso selasse seu destino,
o Senhor rasgou o vu diante desses hi-
pcritas, para que seus seguidores pudes-
sem ser advertidos acerca destas rochas
submersas (Jd 12).
Vemos a a diferena entre os falsos
mestres, q u e devoravam as casas d a s
vivas, e o verdadeiro Lder e Mestre,
que atribuiu t o alto valor oferta da
viva. N o s s a s ddivas a D e u s d e v e m
custar-nos a l g u m a coisa, o u n o s e r o
r e c o n h e c i d a s n o acerto d e contas d a
eternidade. O valor real de u m a oferta
deve ser calculado pela sobra que ficou.
L e m b r e m o s q u e a fragrncia e a beleza
d e s s e ato d a viva t m p e r m a n e c i d o ,
enquanto as p e d r a s do templo se trans-
f o r m a r a m e m p . O s atos santos so
imperecveis! Jesus ainda est assen-
t a d o junto ao gazofilcio, o b s e r v a n d o
e avaliando n o s s a s ofertas.
L U C A S 21.5-19
Dias que Pem Prova a Alma dos Ho-
mens. Q u a n d o fazemos perguntas espe-
83
culativas, o Mestre n o s solicita q u e
o l h e m o s para n s m e s m o s . S u a s p r e -
dies n e s s a p a s s a g e m s e c u m p r i r a m
literalmente n o s a c o n t e c i m e n t o s q u e
c u l m i n a r a m c o m o c e r c o e a q u e d a de
Jerusalm, quarenta anos depois. "Toda
a criao a um s t e m p o g e m e e su-
porta angstias at agora", e, atravs
d e s s a s angstias e agonias, a h u m a n i -
d a d e galga mais u m d e g r a u atingindo
um novo nvel de experincia. O diabo
n u n c a entregar seu reino, e muito m e -
nos o c o r p o dos h o m e n s , s e m primeiro
causar muitos estragos; m a s h u m que
mais p o d e r o s o do que ele.
A Igreja c h a m a d a a seguir s e u Se-
nhor. Ela n o t e m c o m o escolher ca-
m i n h o mais fcil que o dele. O n d e n o
h o u v e r sofrimentos por fora, p o d e r
haver u m a c r u z interior, b e m c o m o a
morte de t u d o aquilo q u e antes se va-
lorizava. Jesus s e m p r e p e r m a n e c e u
junto dos seus, o n d e quer que eles te-
n h a m sido c h a m a d o s a d a r testemu-
n h o da verdade; e o t e s t e m u n h o d a d o
p o r s u a s t e s t e m u n h a s t e m alcanado
os g r a n d e s da terra e reverberado pe-
las cortes e palcios. No sofrimento,
nossa alma esquadrinhada c o m o que
pelo fogo. A p r e n d e m o s assim a co-
n h e c e r - n o s a n s m e s m o s de u m a m a -
neira que s possvel pelo sofrimen-
to.
LUCAS 21.20-28
A Vinda do Filho do Homem em Glria.
Esse pargrafo se aplica primeiramente
q u e d a de Jerusalm, q u e ocorreu no
a n o 70 D. C. As orientaes d a d a s pelo
S e n h o r foram da m a i o r utilidade para
a igreja crist, cujos m e m b r o s , em
g r a n d e nmero, fugiram p a r a Pela,
atravessando o Jordo e, assim, esca-
p a r a m aos horrores do cerco. M a s alm
disso, t o d o s os g r a n d e s acontecimen-
tos da Histria, tais c o m o a dissoluo
do Estado H e b r e u , a q u e d a do Imp-
rio R o m a n o , a ecloso da Reforma, a
Revoluo Francesa e assim por diante,
se constituem em estgios da vinda do
Senhor. Ele est s e m p r e " v i n d o n u m a
n u v e m " no que diz respeito a o s olhos
dos h o m e n s , m a s c o m a glria cres-
cente que v e m d e u m a revelao mais
clara e de um p o d e r espiritual maior.
Todos esses estgios esto p r e p a r a n d o
84
o c a m i n h o para a revelao final do Se-
n h o r Jesus n a sua S e g u n d a Vinda.
Aquela gerao n o p a s s o u antes
q u e esses sinais se c u m p r i s s e m ; m a s
cada grande perodo ou captulo da his-
tria se e n c e r r a c o m sinais s e m e l h a n -
tes. c o m o se a natureza fosse solid-
ria c o m as experincias da raa h u m a n a
assim c o m o o n o s s o c o r p o o c o m as
variaes emotivas da a l m a . Eis, de
novo, as dores de p a r t o da criao, p o r
meio das quais n a s c e m os novos c u s
e a nova terra. (Veja R o m a n o s 8.22.)
LUCAS 21.29-38
A Necessidade de Constante Vigilncia. O
vero do m u n d o ainda est para vir!
E s t a m o s na primavera, q u a n d o as se-
m e n t e s j esto c o m e a n d o a brotar,
m a s os ventos ainda s o frios. A h , que
aqueles dias pacficos de esplendente
e ininterrupto v e r o p o s s a m chegar
logo!
As palavras do S e n h o r se cumpri-
r a m parcialmente d e n t r o d e u m pe-
rodo de quarenta anos aps terem sido
pronunciadas; falta ainda ver o quanto
elas c o n t m alm do que j percebe-
m o s que se c u m p r i u . E n q u a n t o isso,
estejamos atentos advertncia do Se-
nhor. N o t e m o s que as " p r e o c u p a e s "
p e m em perigo a s a d e de nossa
alma, tanto quanto a "orgia" e a "em-
briaguez". S e m vigilncia e orao cons-
tantes impossvel viver c o m o deve-
m o s . A armadilha se a c h a t o habil-
mente m o n t a d a que, antes que nos de-
m o s conta, p o d e m o s estar e n r e d a d o s
nela. Mas, c o m o ser g r a n d e a h o n r a
de, um dia, "estar de p na presen-
a do Filho do h o m e m " . (Veja 1 Reis
10.8.)
Essas ltimas h o r a s do ministrio
do S e n h o r foram b e m agitadas. Foram
dias cheios de atividades, intercaladas
p o r breves perodos d e u m a b e n o a d a
comunho c o m o a m a d o grupo de
Betnia, enquanto as noites, ele as pas-
sava em orao no m o n t e das Oliveiras.
L U C A S 22.1-13
Vendendo ou Servindo o Mestre? O m u n d o
parecia estar em g u e r r a contra Aquele
que mais a m o u a alma do h o m e m
nesta terra. Satans entrou no corao
de Judas, p o r q u e aquela era a hora
F. . MEYER
dele, e ele reuniu todas as s u a s foras
p a r a um derradeiro e prodigioso es-
foro no objetivo de destruir o Filho
do h o m e m e frustrar s e u sublime pro-
psito d e redeno. Judas, u m m e m -
bro do crculo dos discpulos, n o he-
sitou em preferir trinta m o e d a s de prata
em lugar do amor, da pureza e da c o m -
paixo que estavam e n c a r n a d a s no Fi-
lho do h o m e m . Os lderes religiosos
da p o c a t a m b m se aproveitaram da
o p o r t u n i d a d e avidamente.
N e s s e nterim o S e n h o r se prepa-
rava para o conflito, r e u n i n d o na inti-
m i d a d e os r e m a n e s c e n t e s do colgio
apostlico, embora n e n h u m deles c o m -
p r e e n d e s s e de fato o q u e se passava.
A r a z o de ele haver c o m b i n a d o c o m
o h o m e m que carregava o cntaro de
gua, evidentemente foi evitar q u e
fosse p r e s o durante a ceia, pois, d e s s a
forma, J u d a s n o teria c o m o informar
s e u s cmplices c o m antecedncia
acerca de onde ela seria realizada. L e m -
b r e m o s que Jesus pede, a c a d a um de
ns, o quarto de h s p e d e s do n o s s o
corao! Pea-lhe que ele n o v e n h a
a p e n a s c o m o um viajante que fica ali
u m a noite s, m a s q u e v e n h a m o r a r
nele p a r a sempre.
LUCAS 22.14-23
A Festa do Amor. A alma h u m a n a de
Jesus precisava dessa d o c e c o m u n h o
c o m amigos leais para ajud-lo a en-
frentar s u a s tristezas; e ele desejava
transmiti-la c o m o u m legado p e r p t u o
sua Igreja. P o d e m o s imaginar aquela
m e s a se alongando e atravessando os
sculos at chegar ao lugar o n d e n s
e s t a m o s assentados. C o n t e m p l e m o s
esse quadro; na outra extremidade
d e s s a m e s a , eis o prprio Mestre!
Essas duas aluses ao reino de Deus
(vv. 16 e 18), a p o n t a m para o futuro,
p a r a a ceia das bodas do Cordeiro,
q u a n d o o pleno propsito da r e d e n o
estar c o n s u m a d o . A s s i m c o m o parti-
c i p a m o s d o p o para n o s s o vigor na-
tural, assim t a m b m s p o d e m o s ter
vigor espiritual, para sofrermos, para
resistirmos tentao e para servirmos,
q u a n d o n o s alimentamos de Cristo pela
meditao e pela apropriao. jamais
e s q u e a m o s que o v i n h o o smbolo
do s e u sangue, c o m o qual foi selada
LUCAS
a nova aliana. (Veja Hebreus 9.18.) Por-
tanto, q u a n d o , na ceia do Senhor, le-
v a m o s o clice a o s lbios, p o d e m o s ci-
tar as p r o m e s s a s dessa aliana e
reivindicar de D e u s o s e u cumpri-
mento. (Veja H e b r e u s 8.8ss.)
L U C A S 22.24-34
Discpulos que Entristecem Seu Senhor.
provvel q u e essa discusso sobre
q u e m era o m a i o r tivesse ocorrido ao
entrarem no cenculo. Dificilmente ela
poderia ter ocorrido a p s a bela c e n a
registrada em Joo 13. Mas, s e m d-
vida, os sentimentos exaltados que essa
disputa p r o v o c o u p r e p a r a r a m o cami-
n h o p a r a a provao de Pedro, b e m
c o m o s e u p e n e i r a m e n t o e queda. S o
as pequenas ondas que acabam-se
t r a n s f o r m a n d o e m p o d e r o s o s vaga-
lhes q u e fazem soobrar os g r a n d e s
navios e t r a g a m vidas h u m a n a s .
Satans n o p o d e atacar-nos en-
quanto n o tiver obtido permisso para
isso (v. 31). D e u s n o n o s tenta, e m -
bora p e r m i t a q u e sejamos tentados,
c o m o no c a s o de J; mas, c o m a ten-
tao, h s e m p r e u m a proviso de li-
vramento, se nele e s p e r a r m o s (1 Co
10.12,13). Q u a n t a s vezes o S e n h o r an-
t e c i p a d a m e n t e intercede p o r ns, e m
n o s s a s h o r a s de provao (v. 32)! s
s u a s oraes, d e v e m o s o fato de n o
c a i r m o s ou, h a v e n d o cado, o de n o
ficarmos prostrados. E s s e o melhor
proveito q u e p o d e m o s tirar de n o s s a s
falhas; elas n o s e n s i n a m a ter humil-
d a d e e espiritualidade, b e m c o m o a
ajudar outros. C o m o c o n h e c e m o s
p o u c o a n s m e s m o s ! (Veja versculos
33 e 3 4 . )
L U C A S 22.35-46
Bebendo o Clice em Lugar de Outros. O
Senhor sabia o q u e iria enfrentar. Tudo
estava descoberto e patente aos s e u s
olhos. Foi voluntariamente que ele en-
tregou a s u a vida; m a s n e s s e s u p r e m o
ato de a m o r p a s s o u p o r indizvel sofri-
mento. N o q u e ele t e m e s s e a dor f-
sica, m a s temia o horror de ser exposto
p e r a n t e o universo, de ser identificado
c o m o p e c a d o e a tristeza do m u n d o ,
c o m o s e eles f o s s e m p e s s o a l m e n t e
seus.
Nessas instrues aos apstolos
85
quanto bolsa, ao alforge e e s p a d a ,
Jesus pretendia mostrar-lhes que a tem-
pestade estava prestes a d e s a b a r sobre
eles c o m furiosa intensidade.
Alguns p e n s a m que o Senhor orava,
mais d o q u e tudo, p a r a q u e s e u c o r p o
n o fraquejasse ao p e s o daquela terr-
vel angstia. Ele temia q u e viesse a
m o r r e r antes de alcanar a cruz! (Veja
H e b r e u s 5.7.) m e u Senhor! Teus dis-
cpulos escolhidos te d e c e p c i o n a r a m
naquela hora; m a s n s t a m b m j fi-
z e m o s o m e s m o ! Q u e p o d e m o s dizer?
A j u d a - n o s a participar de t u a viglia
e de t u a orao!
L U C A S 22.47-53
"O Poder das Trevas". Deve ter sido cerca
de meia-noite q u a n d o o claro das to-
c h a s e o r u m o r de p a s s o s indicaram
a c h e g a d a de J u d a s e s e u bando. C o m
o beijo, ele provavelmente tinha a in-
t e n o de disfarar sua traio perante
o s d e m a i s discpulos, m a s n o enga-
n o u o s e u Mestre que, m e s m o naquela
hora triste, p r o c u r o u falar ao s e u co-
rao (v. 48).
Q u a n d o a orelha de M a l c o foi qua-
se s e c i o n a d a do corpo, fez-se necess-
rio que o S e n h o r se interpusesse, por-
que, se Pedro tivesse sido preso, o olhar
da h u m a n i d a d e poderia ter-se des-
v i a d o do espetculo da expiao de
Cristo, e poderia ter h a v i d o u m a luta
no p o r t o do jardim, o que teria jus-
tificado as piores a c u s a e s do s u m o
sacerdote.
A repreenso s e r e n a c o m que Jesus
enfrentou o b a n d o de arruaceiros, re-
c o r d a n d o sua covardia luz do dia e
no meio das multides, foi seguida p o r
u m a atitude de submisso de sua parte
deixando-se levar " c o m o u m cordeiro
ao matadouro".
LUCAS 22.54-62
O Discpulo que Negou o Seu Senhor. Pe-
dro a m a v a Cristo sinceramente, m a s
calculou mal sua prpria fora. Tenha-
m o s c u i d a d o para n o n o s aventurar-
m o s , e x p o n d o - n o s tentao. Se D e u s
n o s leva ali, outra coisa. B e m faze-
m o s em recordar o S a l m o 1.1-3. Evite-
m o s a q u e c e r - n o s junto s fogueiras do
mundo. Foi a claridade do fogo no rosto
86
de Pedro q u e o d e n u n c i o u , e o s e u so-
taque o traiu.
Se m e s m o naquela hora, entretanto,
ele tivesse o l h a d o para Deus, teria en-
c o n t r a d o u m a rota de escape. "Ele li-
v r a e salva, e faz sinais e maravilhas
no c u e na terra" (Dn 6.27). M a s Pe-
dro p r o c u r o u livrar-se d a s c o n s e q n -
cias de sua leviandade e de seu pecado,
s u a maneira, e s c o n s e g u i u afun-
dar-se m a i s e m a i s no atoleiro.
Q u e olhar deve ter sido aquele (v.
61)! Mas, hoje t a m b m , q u a n d o n s
p e c a m o s , Cristo olha p a r a n s do s e u
santo cu, c o m tal c o m p a i x o e a m o r
que seu olhar se constitui no pior tor-
m e n t o que p o d e m o s sofrer. Para haver
inferno n o preciso haver fogo fsico.
Um a m o r trado mais c a n d e n t e que
brasas vivas.
L U C A S 22.63-71
"Rejeitado Entre os Homens". E s s a c e n a
de zombaria muito terrvel. C o m o
deve ter sido difcil s d o z e legies de
anjos se refrearem. (Veja Mateus 26.53.)
Aqui t e m o s u m a manifestao d o mal
oculto que h no c o r a o h u m a n o e
que se revela ao contato c o m a infinita
pureza de Deus, s e m e l h a n a do m a u
o d o r da g u a e s t a g n a d a que sobe
tona pela a o do sol de vero.
O S e n h o r n o disse u m a palavra
em resposta a todas as falsas acusaes
que foram dirigidas contra ele. Deixou
que as falsas t e s t e m u n h a s refutassem
u m a s s outras. Mas, n o instante e m
que seus direitos divinos foram contes-
tados, ele n o p d e g u a r d a r silncio.
p o r d e m a i s notvel que n e s s e Evan-
gelho, que p r o c u r a dar tanta nfase
p u r a h u m a n i d a d e de Cristo, L u c a s
deixe b e m claro q u e a resoluta afir-
m a o de s u a igualdade c o m D e u s foi
a c a u s a d e sua m o r t e 0 o 5.18). N o h
um sentido em que o olho da f s e m -
p r e o v assentado "direita do Todo-
p o d e r o s o Deus"?
L U C A S 23.1-12
Em Silncio Diante de Falsas Acusaes.
O sindrio judaico, c o n v o c a d o apres-
s a d a m e n t e durante a m a d r u g a d a , ten-
do a r r a n c a d o de Jesus a confisso de
seu m e s s i a n i s m o e de s u a divindade
F. . MEYER
e, t e n d o c o n c o r d a d o c o m a s e n t e n a
de morte, tentou induzir Pilatos, o go-
v e r n a d o r romano, a aceitar esse vere-
dicto. Para conseguir isso, sustentava
que Jesus, p u n h a em perigo a supre-
macia r o m a n a .
Pilatos estava a c o s t u m a d o a lidar
c o m p e s s o a s e, depois de c u i d a d o s o
exame, ficou satisfeito ao verificar que
n o havia base para a sentena de
morte. " N o vejo neste h o m e m crime
algum." C o m o o Cordeiro Pascal de
Deus, o Salvador foi e x a m i n a d o para
se verificar se havia nele m c u l a ou
m a n c h a , ou alguma coisa que p u d e s s e
invalidar sua alegao de impecabili-
dade. Somente algum s e m p e c a d o po-
deria salvar pecadores. Interiormente,
Pilatos reconhecia que o S e n h o r devia
ser absolvido, m a s seu m e d o dos ju-
d e u s modificou o veredicto q u e sua
conscincia havia pronunciado. R e m e -
t e n d o o caso a H e r o d e s , ele esperava
que se fizesse justia, s e m incorrer ele
no dio que provocaria contra si se a
fizesse.
L U C A S 23.13-25
Barrabs ou Cristo? A conscincia de H e -
r o d e s achava-se b e m cauterizada e m
c o n s e q n c i a de sua longa trajetria
de imoralidade e crueldade. E n q u a n t o
Joo Batista viveu, H e r o d e s havia feito
muitas coisas boas e o u v i d o Joo de
b o m g r a d o ; m a s depois que, p o r sua
prpria o r d e m , a fiel t e s t e m u n h a foi
decapitada, o rei se precipitou p a r a a
runa. Ele julgou esse incidente c o m
Jesus c o m irreverente leviandade. O
s u n t u o s o m a n t o ali utilizado c o m o u m
a r r e m e d o do traje real d o s reis judai-
cos, p o d e ter-lhe d a d o a idia p a r a a
inscrio afixada cruz.
Ao oferecer ao povo a o p o entre
Cristo e Barrabs, Pilatos, c o m t o d a a
certeza, esperava que e s c o l h e s s e m o
primeiro. Para sua consternao, esse
s e g u n d o esforo para acalmar a c o n s -
cincia s e m pr em risco sua reputao,
t a m b m falhou. C a d a u m d e n s t e m
de escolher entre Cristo e Barrabs, en-
tre submeter-se cruz e ser d o m i n a d o
pelo egosmo brutal. Barrabs p o d e ter
d a d o u m a c h e g a d a at o Calvrio na-
quela tarde e, c o n t e m p l a n d o a c e n a ,
LUCAS
ter dito: "Ele est crucificado o n d e eu
deveria estar. Fui salvo pela morte dele."
L U C A S 23.26-34
"Eles Crucificaram o Senhor da Glria."
Acredita-se q u e os dois filhos de S i m o
se t o r n a r a m cristos. (Veja Marcos 15.21
e R o m a n o s 16.13.) Talvez essa estranha
interrupo e m s u a s experincias co-
m u n s levasse a famlia inteira a tornar-
se crist. Ele c a r r e g o u a c r u z junto c o m
Jesus. Sculos depois, S y m e o n de C a m -
bridge, q u e foi m u i t o injuriado p o r
c a u s a de s e u s princpios evanglicos,
gostava de p e n s a r que ele e Cristo es-
tavam sofrendo juntos.
Sempre mais preocupado c o m os
outros q u e consigo m e s m o , o S e n h o r
parecia e s q u e c e r - s e de s e u s sofrimen-
tos de m o d o a p o d e r dirigir c o n s e l h o s
e advertncias a essas pobres m u l h e r e s
(v. 28). Ele era a rvore j o v e m e verde
da floresta, c o n s u m i d a pelo intenso ca-
lor da ira divina, enquanto elas e os seus
e r a m o l e n h o seco que logo crepitaria
c o m a destruio da cidade.
Na cruz, o S e n h o r p a s s o u a ser o
S u m o Sacerdote, intercedendo pelo
m u n d o e pelos seus, o que, d e s d e
ento, n u n c a c e s s o u de fazer. (Veja H e -
b r e u s 7.25.) O s p e c a d o s d e ignorncia
so colocados n u m a categoria diferente
d o s de p r e s u n o . (Veja 1 Timteo 1 . 1 3
e 1 Joo 5.16.) A resposta orao de
Jesus (v. 34), foi d a d a no dia de Pente-
coste.
L U C A S 23.35-46
Salvando Outros Mas No a Si Mesmo. Go-
vernadores, soldados e malfeitores lan-
aram insultos ao Senhor ali agonizante,
m a l se a p e r c e b e n d o de que t o d o s eles
estavam includos n o g r a n d e a m o r que
flua dele, o p e r a n d o a propiciao pe-
los p e c a d o s do m u n d o inteiro. pos-
svel q u e t e n h a m o s de participar da
m e s m a vergonha, se bebermos do seu
clice e f o r m o s batizados c o m s e u ba-
tismo. M a s D e u s far p o r n s o que fez
p o r Jesus: n o deixar n o s s a alma n a
sepultura, n e m permitir que o s s e u s
v e j a m a c o r r u p o (SI 16.10).
O s sinais d a r e n o v a o o p e r a d a n o
c o r a o do l a d r o arrependido, revela-
v a m claramente u m a o p e r a o d o Es-
prito Santo nele. E r a m eles: o t e m o r
87
de D e u s , o s e n s o de justia em s e u so-
frimento, a confisso de m a u s atos, o
r e c o n h e c i m e n t o da impecabilidade e
dignidade do S e n h o r e o pressenti-
m e n t o d e u m reino vindouro. H a v e r
u m dia e m que a c o r d a r e m o s aqui, sob
os c u s n u b l a d o s da terra, m a s q u e ter-
minaremos l, onde n o h necessidade
de sol n e m de lua. (Veja Filipenses 1 . 2 3
e 2 Corntios 5.6.) A respeito do v u ras-
gado, veja H e b r e u s 10.20. Muitos cren-
tes, ao m o r r e r e m , p a s s a m para o lar ce-
leste m u r m u r a n d o as ltimas palavras
do S e n h o r (SI 31.5; At 7.59).
L U C A S 23.47-56
A F s Vezes se Manifesta Onde No se Es-
pera. D e u s t e m s e u s agentes em t o d a
parte. N s n o os c o n h e c e m o s , m a s ele
os c o n h e c e b e m , e c o m u m a palavra
ele o b t m o auxilio deles, c o m todos os
seus recursos. Quantos h que, sem que
o saibamos, a m a m o reino de Deus!
Q u e m teria i m a g i n a d o que Jos estava
e s p e r a n d o a vinda do reino, ou que ele
iria identific-la c o m a morte na cruz!
O corpo do S e n h o r foi bem cuidado.
Os q u e se entregarem a Deus, verifi-
c a r o que ele se responsabilizar pelo
corpo, para aliment-lo em vida e para
honr-lo na morte. (Veja M a t e u s 6.33
e D e u t e r o n m i o 34.6.) O t m u l o novo
estava disposto de tal maneira que n o
poderia ocorrer n e n h u m e n g a n o n a
identificao do precioso corpo, e n o
poderia haver n e n h u m a dvida sobre
a ressurreio. O amor, que realiza fiel-
mente, c o m terna solicitude, as ltimas
tarefas, apressou-se a manifestar-se p o r
meio de u m a devoo tal que desafiou
at o dio dos governantes. Trevas e si-
lncio caram sobre a c e n a m a s isso
n o foi o fim.
L U C A S 24.1-12
O Tmulo Vazio. A pergunta mais des-
concertante para os que n e g a m a res-
surreio de Cristo : " S e ele n o res-
suscitou e n t o o q u e foi feito do s e u
corpo?" Se tivesse sido roubado por ini-
migos, estes o apresentariam para re-
bater as alegaes d o s apstolos. Se
seus amigos tivessem tirado, certamente
o teriam transportado envolvido n a s
roupagens morturias, m a s estas foram
88
deixadas, dobradas e em tal o r d e m que,
evidentemente, n o tinha h a v i d o vio-
lncia n e m p r e s s a .
N o t e m o s a nfase d a d a pelos anjos,
referindo-se a Cristo c o m o "o que vive".
O s discpulos n o tinham prestado
muita ateno ao que ele tinha falado
na Galilia e se achava registrado em
9.22. Muitos procuram o Cristo vivo nos
invlucros de cerimnias e credos. Ele
n o est neles. J partiu e ns d e v e m o s
segui-lo indo at o n d e ele est, o n d e
a P s c o a est raiando.
As m u l h e r e s foram as primeiras
mensageiras da ressurreio. O intenso
ardor de sua convico parece ter pre-
judicado sua m e n s a g e m ; os apstolos
" n o acreditaram nelas" (v. 11). M a s a
o r d e m em que estava o t m u l o provou
a Pedro que o c o r p o n o fora roubado.
L U C A S 24.13-27
Andando com o Senhor Ressuscitado. Esse
enlevo motivado pela ressurreio real
e natural d e m a i s p a r a ter sido inven-
tado. A triste c a m i n h a d a ; a discusso;
o espanto d e m o n s t r a d o ao ver a l g u m
que, t e n d o estado em Jerusalm, em-
bora por p o u c o tempo, n o soubesse
dos acontecimentos que enchiam a alma
deles; a e s p e r a n a q u e ainda tinham;
0 d e s e s p e r o p o r q u e o terceiro dia de-
clinava e ele ainda n o aparecera; a pista
do anncio matutino que n o tinha sido
investigada; o c o r a o ardente todos
esses aspectos esto carregados de u m a
e m o o natural.
c o m o aqueles o n z e quilmetros
d e v e m ter sido curtos em tal c o m p a -
nhia; e que luz nova ele lanava sobre
as pginas do Antigo Testamento! A B-
blia toda fala de Jesus, m a s preciso
que a l g u m nos m o s t r e o significado
dela. S c h e g a r e m o s glria atravs do
sofrimento. M a s por que nossa vida n o
p o d e ser u m a doce c a m i n h a d a em com-
panhia daquele q u e n o p o d e m o s ver,
m a s cuja p r e s e n a e n c h e o nosso co-
rao de um a m o r ardente at que, de
repente, o v u se parte em dois? (Veja
1 Pedro 1.18.)
LUCAS 24.28-35
"Fim Conosco". O S e n h o r precisa ser
convidado e constrangido. Ele n o
i m p e sua p r e s e n a a um hospedeiro
F. . MEYER
que se recuse a receb-lo; m a s c o m o se
sente feliz ao entrar o n d e recebe u m a
boa acolhida. Ele transforma u m a re-
feio c o m u m em sacramento, u m a sim-
ples sala em cmara real e as coisas mais
c o m e z i n h a s em smbolos do que
eterno. Assenta-se c o m eles, e a seguir
desaparece; m a s isso n o significa que
s porque n o o viam m a i s ele n o es-
tava presente e t u d o isso para
ensinar-lhes que, q u a n d o sasse per-
m a n e n t e m e n t e de suas vistas, ento es-
taria mais perto do q u e n u n c a .
Q u a n d o algum tiver u m a g r a n d e
viso do Senhor, n o deixe de cont-
la. N o fique p a r a d o no interior do seu
quarto, g o z a n d o a alegria e o conforto
da p r e s e n a divina. Procure d e p r e s s a
s e u s irmos na f. Eles t a m b m t m
m u i t o a contar. Em 1 Corntios 15.5,
Paulo m e n c i o n a essa apario a S i m o
Pedro. Q u e m a m a realmente o Salva-
dor, a m a t a m b m as o r d e n a n a s da
Igreja, o convvio dos irmos e princi-
p a l m e n t e a Ceia do Senhor, o n d e ele
se d a conhecer.
L U C A S 24.36-43
"Paz Seja Convosco". O prprio Jesus est
aqui! exatamente dele que necessi-
t a m o s q u a n d o estamos a m e d r o n t a d o s .
A l g u m p o d e estar t e m e n d o a s c o n s e -
qncias do s e u p e c a d o ; t e m e n d o a
a p r o x i m a o do seu inimigo; t e m e n d o
o futuro c o m suas d e s c o n h e c i d a s con-
tigncias; mas, o antdoto do m e d o
o p r p r i o Jesus. Ele g u a r d a a alma que
nele confia protegida pela forte porta
da p a z . (Veja Isaas 26.3.)
N o s e tratava d e u m fantasma, m a s
d e u m a p e s s o a que s e revestira d e u m
corpo espiritual que, evidentemente, re-
p r o d u z as linhas gerais do c o r p o fsico,
embora n u m a substncia mais preciosa
e sutil. E s s e incidente n o s ensina que,
q u a n d o ns t a m b m estivermos reves-
tidos do c o r p o espiritual, n o s e r e m o s
m u i t o diferentes do que s o m o s hoje.
P o d e r e m o s ser reconhecidos p o r nos-
sos a m a d o s e eles p o r ns. (Veja 1 Co-
rntios 15.44.)
O que que fazia c o m q u e s u a s
m o s e p s fossem identificados c o m o
os deles, s e n o pela m a r c a dos cravos
neles presentes? (Veja J o o 20.27.) "Vi
LUCAS
n o meio d o t r o n o . . . u m Cordeiro c o m o
tinha sido m o r t o " ( A p 5.6).
L U C A S 24.44-53
"Testemunhas Destas Coisas". O Salva-
dor ressurreto o p o n t o central das Es-
crituras. As pginas da S a g r a d a Escri-
tura necessitam da iluminao que v e m
d a sua p e s s o a . S e m p r e que abrirmos
o Antigo Testamento, citado aqui c o m
sua c o s t u m e i r a diviso hebraica tripla,
n o d e i x e m o s de pedir-lhe para abrir
t a m b m n o s s o entendimento!
Arrepender abandonar o pecado.
um ato da vontade. Ao realizar a re-
misso d o s p e c a d o s , Cristo n o so-
m e n t e os p e r d o a , m a s se coloca entre
89
o p e c a d o r e as c o n s e q n c i a s deles.
" C o m e a n d o p o r Jerusalm", isso
porque o j u d e u est em primeiro lugar
na o r d e m divina ( R m 1.16). M a s a l-
tima etapa s o o s confins d a terra. N o
s o m o s c h a m a d o s para s e r m o s defenso-
res d a verdade, m a s " t e s t e m u n h a s "
dela. N s dizemos o que s a b e m o s e tes-
tificamos do que temos visto. N o s s a tes-
t e m u n h a coadjuvante o Esprito Santo
(At 5.32).
Aquelas m o s que se e r g u e r a m p a r a
abenoar nunca foram abaixadas. A i n d a
esto estendidas sobre n s d a n d o - n o s
a b n o e, dos cus, fazem chover
b n o s p e r e n e s . Rejubilemo-nos nele
c o m g r a n d e alegria; que c a d a lar h u -
milde seja um t e m p l o cheio de louvor!
 O EVANGELHO SEGUNDO

JOO Jesus o Cristo

PRLOGO 1.1-14.
A Encarnao do Verbo eterno.

1. O TESTEMUNHO DE JOO BATISTA 1.15-51; 3.22-36.

"Voz do que clama no deserto"; "Eis o Cordeiro de Deus"; Tiago, Joo, An-
dr, Simo, Filipe e Natanael encontram Jesus; "Convm que ele cresa e
que eu diminua".

2. O TESTEMUNHO DO MINISTRIO DE JESUS 2.1-6.71.

Primeiro milagre, em Can; a purificao do templo; a visita de Nicodemos;
a conversa com a mulher junto ao poo de Jac e trabalho em Samaria; a
cura do filho de um oficial do rei; o homem paraltico curado junto ao tan-
que de Betesda; a multiplicao dos pes para 5.000; Jesus anda sobre o
mar; o discurso acerca do po da vida.

3. O TESTEMUNHO DA CONTROVRSIA ENTRE JESUS OS LDERES

JUDEUS 7.1-12.50.
Jesus na Festa dos Tabernculos; discusso acerca da origem de Jesus; as alegaes
de Jesus contestadas pelos judeus; "Antes que Abrao existisse, eu sou"; a cura de
um cego de nascena; o Bom Pastor; a ressurreio de Lzaro; o plano dos fariseus
para tirar a vida a Jesus; Jesus ungido em Betnia; gregos se encontram com Jesus;
a voz do cu; o mandamento do Pai.

4. O TESTEMUNHO DOS SOFRIMENTOS, MORTE RESSURREIO DE JESUS

13.1-20.31.
A Festa da Pscoa; Jesus lava os ps dos discpulos; um novo mandamento;
Judas retira-se; a casa do Pai; o Consolador; a videira verdadeira; o Esprito
da verdade; a orao sacerdotal; a traio; o julgamento perante Caifs, e
perante Pilatos; a crucificao; o sepultamento; a visita das mulheres ao t-
mulo; as aparies do Senhor ressuscitado; o propsito do Evangelho.

EPLOGO 21.1-25.
A manifestao de Jesus aos seus discpulos junto ao mar da Galilia; apa-
nhando peixe; a misso especial de Pedro; nota final do autor.
 INTRODUO

E l t e o Evangelho "guia". Ele sobe aos cus com asas firmes e olhar
penetrante. A Igreja, com consistente tradio, atribuiu sua autoria ao
apstolo Joo. O estilo, o esprito e o mtodo de pensamento so,
claramente, dele. Na verdade, ningum mais havia no primeiro sculo que
pudesse t-lo escrito e permanecesse desconhecido.
Clemente de Alexandria disse que foi escrito pelo apstolo em ateno
solicitao insistente de seus amigos, e que ele foi guiado pelo Esprito de
Deus para compor um Evangelho que apresentaria muito do que os
evangelhos sinticos omitiram.
Ele foi escrito, provavelmente, durante a ltima dcada do primeiro
sculo, em feso. evidente que Jerusalm j tinha cado, e que a heresia
gnstica j estava sendo difundida. Coube ao apstolo a sorte de dar essa
ltima e conclusiva demonstrao de que Jesus era o Filho de Deus (20.31).
interessante estudar o desenvolvimento da luta entre a f e a
incredulidade medida em que elas se t o m a m mais e mais pronunciadas a
respeito da Pessoa do Senhor.
 COMENTRIO
J O O 1.1-13
Luz e Vida. Essas atribuies do Senhor
so apresentadas em estilo real. Assim
como a fala revela os pensamentos ocul-
tos dos homens, assim tambm o Se-
nhor revela o Deus invisvel. Deus fa-
lou e assim foi feito. Suas palavras
precederam o ato da criao, mas Cristo
era o Verbo ou a expresso de Deus.
Jesus, que criou o tempo, precedeu o
tempo, e aquele que existe antes do
tempo, eterno e divino. Cristo o ins-
trumento ou o meio pelo qual Deus re-
aliza a obra da criao e da redeno.
A vida de Deus estava inserida na na-
tureza h u m a n a de Jesus, quando o
Verbo se fez carne de m o d o a poder ser
transmitida a ns mais rapidamente.
A vida verdadeira sempre luz, c o m o
os diminutos aliados do oceano so fos-
forescentes. Q u a n d o recebemos a vida
de Cristo, ns luzimos.
Os h o m e n s ainda so enviados por
Deus, c o m o Joo o foi, para dar teste-
m u n h o de Jesus, m a s alm disso h,
tambm, um testemunho dele no co-
rao de cada u m . o que c h a m a m o s
de conscincia ou luz interior. O mundo
cego no o conheceu. Na verdade, Joo
9 uma parbola mostrando a condio
da humanidade (2 Co 4.4). Crer e re-
ceber so a m e s m a coisa. Deixe Cristo
entrar em sua vida e, no m e s m o ins-
tante, ter o direito de ser c h a m a d o fi-
lho de Deus (G1 3.26). S Deus pode
nos transmitir o embrio dessa vida que
ns compartilhamos com o prprio Fi-
lho (Tg 1.18).
J O O 1.14-28
A Voz da Promessa. Notemos que a ex-
presso "se fez" pode ser traduzida por
"tornou-se" (v. 14). Evidentemente Je-
sus existia antes dessa transformao,
e, por certo, houve um processo de au-
tolimitao. "Habitou" o m e s m o que
"tabernaculou". C o m o a luz da Sheki-
nah estava velada pela cortina do taber-
nculo, assim tambm a essncia divina
em Jesus estava "oculta" em sua hu-
manidade, embora ela viesse a fulgu-
rar na transfigurao. Ele era cheio de
"graa", o amor imerecido de Deus;
cheio de "verdade", tendo vindo para
dar testemunho dela; cheio de "glria",
a do Filho unignito. Filhos por adoo
h muitos; mas, Filho, s u m .
94
Q u e belo t e s t e m u n h o d e u Joo Ba-
tista! Ele n o era o Cristo; n e m Elias (a
n o ser em esprito Lc 1.17); n e m o
profeta esperado, m a s a p e n a s u m a voz,
a n u n c i a n d o o Cristo e se extinguindo
em seguida. Estava contente em dimi-
nuir diante do maior, a q u e m , p o r re-
velao, estava a g u a r d a n d o , e para o
qual tinha a misso de servir de arauto.
Em certo sentido, aquele que prega o
arrependimento deve s e m p r e preceder
o Cristo. P r e c i s a m o s a b a n d o n a r o pe-
c a d o d e que t e m o s c o n h e c i m e n t o para
r e c o n h e c e r m o s o Cordeiro de Deus.
M a s c o m o Cristo deve ser grande, j
que u m h o m e m to nobre c o m o Joo
se julgou indigno p a r a desatar-lhe as
correias das sandlias!
J O O 1.29-34
Testemunho em Favor do Filho de Deus. A
descrio q u e Joo faz de Cristo res-
p o n d e pergunta de Isaque ( G n 22.7).
N o limitemos a abrangncia do evan-
gelho. Pela graa de Deus, Jesus pro-
vou a m o r t e p o r t o d o s os h o m e n s (1
Jo 2.2). E m b o r a eles n o o s o u b e s s e m ,
o Messias j estivera naquelas margens,
tinha-se misturado c o m aquelas mul-
tides, tinha descido quelas guas, e
estava entre eles naquele momento. Mas
os olhos deles estavam v e n d a d o s . A
nova era j havia raiado.
A maioria das p e s s o a s que l e m a
histria do b a t i s m o do S e n h o r prova-
velmente s u p e que o sinal da p o m b a
d e s c e n d o e o s o m da voz do Pai foram
percebidos p o r toda a multido. Entre-
tanto, no foi esse o caso. Joo havia sido
previamente i n f o r m a d o de que, a l g u m
dia, algum indicado por aqueles sinais,
viria para ser batizado. Ele era o porteiro
do aprisco, s e n d o necessrio certificar-
se acerca do verdadeiro Pastor q u a n d o
ele aparecesse (Jo 10.3). Para o Senhor,
isso foi o incio de s e u ministrio. Os
poderes celestiais estavam a s e u dispor,
e ele, p o r s u a vez, p o d i a coloc-los
disposio daqueles q u e c r e s s e m e co-
o p e r a s s e m c o m ele p a r a a regenerao
do mundo.
J O O 1.35-42
Como Jesus Ganha Seguidores. N e s s e ter-
ceiro dia, Joo, de novo, ansiosa e p e n -
sativamente, c o n t e m p l o u Jesus que an-
F. . MEYER
dava p o r ali. De n o v o apresentou-o
c o m o o Cordeiro de Deus, e havia um
significado em s u a s palavras q u e foi
imediatamente percebido p o r dois dis-
cpulos provavelmente Joo e A n d r
que estavam em sua c o m p a n h i a . Ele
pretendia transferir o devotamento de-
les de si para o Senhor. Da em diante,
eles deviam contempl-lo. Pelo m e n o s
foi isso que eles e n t e n d e r a m . Diz o
evangelista que logo seguiram a Jesus.
Vendo s u a s figuras se afastando e per-
c e b e n d o que sua tarefa estava conclu-
da, o p r e g a d o r n o sentiu c i m e n e m
pesar. Ele era o amigo do N o i v o e se
alegrava grandemente ao ouvir sua voz
0 o 3.29). O b s e r v e m o s c o m o o S e n h o r
desenvolve os h o m e n s . Ele os convida
a fazer parte de s e u g r u p o "familiar":
"Vinde, e vede"; e, t a m b m , olha b e m
no f u n d o de s e u corao, descobrindo
c a p a c i d a d e s e possibilidades q u e esta-
v a m veladas at para eles m e s m o s , m a s
que ele os ajuda a descobrir: "Tu sers
c h a m a d o Cefas", u m a "rocha".
J O O 1.43-51
Um Duvidoso se Torna Discpulo. Os aps-
tolos foram atrados ao Mestre de m o -
dos diferentes. Alguns se aproximaram
dele p o r m e i o d a pregao, c o m o
q u a n d o Joo p r o c l a m o u s e u ttulo e
m e n c i o n o u seu sacrifcio. Outros foram
trazidos atravs de relacionamentos hu-
m a n o s . O registro n o m e n c i o n a quan-
tas p e s s o a s A n d r levou a Jesus, m a s
sabemos que levou pelo m e n o s seu pr-
prio irmo. Outros foram atrados pela
influncia pessoal e direta do Mestre
" e n c o n t r o u a Filipe". Outros, ainda,
foram levados pelo convite de amigos
e atravs de laos de amizade, a p s
longo perodo de preparao prvia. Fi-
lipe tinha atravessado muitas vezes as
m o n t a n h a s que ficam entre o lago e a
cidade de Can, o n d e Natanael residia,
e possvel que os dois j tivessem con-
versado seriamente acerca dos sinais do
tempo: as dificuldades graves que o pas
v i n h a enfrentando, a p r e g a o de Joo
Batista e o advento do Messias. O isra-
elita em q u e m n o havia dolo assentar-
se-ia debaixo de u m a figueira, p o n d e -
r a n d o sobre as coisas q u e Moiss e os
profetas h a v i a m escrito. um h o m e m
assim, Filipe n o teve dificuldade em
 JOO
ganhar, q u a n d o o p r o c u r o u c o m a n o -
tcia de s u a descoberta.
Jesus est s e m p r e n o s m o s t r a n d o
" m a i o r e s c o u s a s " (v. 50). Ele guia s e u s
discpulos p a r a a frente e p a r a o alto,
p o r q u e ele m e s m o a e s c a d a de as-
c e n s o a Deus.
J O O 2.1-11
Jesus Abenoa Reunies Sociais. A palavra
chave aqui "sinais", ou "milagres" (v.
11). Eles se c o n s t i t u e m em janelas p a r a
a viso do eterno propsito. O S e n h o r
gostava de participar d a s alegrias h u -
m a n a s simples. "Veio o Filho do h o -
m e m , c o m e n d o e bebendo." C o m o s e u
primeiro milagre, ele prestigiou o casa-
mento. O v i n h o tinha de faltar, c o m o
s e m p r e ocorre c o m o q u e terreno e
h u m a n o , de m a n e i r a a d a r lugar p a r a
o q u e eterno e divino. C o m o Maria,
s o m o s t a m b m impulsivos e gostara-
m o s de apressar a a o divina; m a s
Deus sempre ponderado e espera a
hora exata p a r a s u a interveno. N o
muito provvel q u e Jesus tivesse feito
4 9 0 litros de vinho; mas, m e d i d a q u e
os servente o tiravam e o levavam p a r a
a m e s a , a maravilhosa transformao
se operava. O S e n h o r fez, n u m m o -
mento, o q u e est s e m p r e fazendo p o r
p r o c e s s o s m a i s d e m o r a d o s : transfor-
m a n d o orvalho e c h u v a n o s nutritivos
s u c o s q u e a natureza n o s d para n o s s a
alegria.
Aquilo foi, na verdade, um sinal de
que o Mestre desejava suavizar e enle-
var a felicidade h u m a n a , e que c o m sua
influncia p o d i a transformar algo q u e
era trivial e c o m u m e m u m e l e m e n t o
de b n o e de gozo. S u a glria consis-
tia em m o s t r a r que a religio n o dis-
tinta do secular, e ensinar que D e u s au-
m e n t a n o s s a s alegrias d o p o u c o p a r a
o muito, e ainda mais. O m e l h o r ainda
est p a r a vir.
J O O 2.12-22
Maneiras Certas e Erradas de se Entrar na
Casa de Deus. E s s e m e r c a d o estava es-
tabelecido n o s ptios do templo, e mui-
tos m a l e s e s t a v a m a ele associados. Os
animais e r a m v e n d i d o s a p r e o s exor-
bitantes, t o r n a n d o os negociantes ainda
m a i s gananciosos. Os cambistas obti-
95
n h a m lucros considerveis f o r n e c e n d o
a o s q u e v i n h a m adorar a m o e d a nacio-
nal a nica que p o d i a ser oferecida
no servio do t e m p l o f a z e n d o o
c m b i o do dinheiro r o m a n o e grego. A
p r e s e n a do S e n h o r era majestosa, j
que s u a a l m a se achava inflamada pela
ira g e r a d a p o r s e u zelo pela h o n r a do
Pai. A conscincia dos faltosos estava
ferida pelo contraste entre o santo zelo
do Mestre e a sua a n s i e d a d e em con-
tinuar a barganhar.
A referncia do Senhor ao seu corpo,
c o m o o verdadeiro templo, impressio-
n a n t e e interessante. O apstolo faz re-
ferncia a ele em 1 Corntios 6.19. C o m o
Jesus purificou o templo, assim p o d e
t a m b m purificar n o s s o c o r a o .
Q u a n d o v e m habitar dentro de ns, en-
contra n o s s o ser p r o f a n a d o pelas coi-
sas p e c a m i n o s a s , que p r o n t a m e n t e ex-
pulsa. E n t o se sente c o m o o refinador
da prata; s u a p ele a t e m na m o e
limpa completamente a eira. A refern-
cia do Senhor destruio de seu corpo,
pela a o d o s lderes judeus, e sua
ressurreio, prova que, d e s d e o prin-
cpio, estava c o m s e u sacrifcio s e m p r e
na mente. No captulo seguinte, nota-se
isso ainda mais claramente.
J O O 2.23-3.8
A Nova Vida Vinda do Alto a Necessi-
dade de Todos. U m a p e r g u n t a solene
sugerida pela versculo 24. P o d e Jesus
confiar e m ns? N s p r e c i s a m o s
m o s t r a r - n o s dignos de s u a confiana.
N o s captulos 3 e 4 t e m o s dois exem-
plos notveis do p r o f u n d o conheci-
m e n t o que Cristo tinha d o c o r a o h u -
mano.
Aparentemente N i c o d e m o s tinha se
esquivado de identificar-se c o m o ba-
tismo d e Joo. Ele era u m d o s h o m e n s
m a i s ricos em Jerusalm, e o S e n h o r
se dirigiu a ele c o m o " m e s t r e " (v. 10).
Ele estava q u e r e n d o conversar acerca
de sistemas de v e r d a d e e e s q u e m a s fi-
losficos. M a s o Mestre sabia que ele
precisava de mais, muito mais; sua alma
precisava p a s s a r pela experincia de
u m a vida m a i s a m p l a e m a i s plena. A
expresso "nascer de novo" era s e m p r e
usada pelos judeus em relao aos gen-
tios, e N i c o d e m o s ficou assustado ao
 96
saber que precisava p a s s a r pela m e s m a
transformao q u e o s j u d e u s exigiam
dos gentios, p a r a q u e p u d e s s e m entrar
na c o m u n i d a d e judaica. Ao falar de
gua, provavelmente o S e n h o r se refe-
ria ao batismo de Joo, no qual os h o -
m e n s c o n f e s s a v a m s e u s p e c a d o s e ex-
primiam seu desejo de deixar o p a s s a d o
para trs e entrar p a r a u m a experin-
cia m a i s plena c o m D e u s . A nova vida,
gerada pelo Esprito de Deus, to mis-
teriosa c o m o o vento. E s s e Esprito, tra-
z e n d o o g e r m e d e u m a vida nova, t e m
g r a n d e alegria e m o c u p a r t o d o e s p a o
vazio que n s lhe d e r m o s e m n o s s a
vida.
J O O 3.9-21
A Grande Ddiva do Amor. E m b o r a fisi-
c a m e n t e na terra, o S e n h o r estava es-
piritualmente em contato c o m as reali-
d a d e s celestiais. Estava vivendo entre
elas e delas dava t e s t e m u n h o . Obser-
v e m o s aquele " i m p o r t a " (v. 14). Ele era
o Cordeiro m o r t o d e s d e a f u n d a o do
m u n d o , e o propsito divino da re-
deno fracassaria se ele n o cumprisse
a s u a parte no p a c t o eterno. Aquilo que
fora c o m b i n a d o antes q u e os funda-
m e n t o s das m o n t a n h a s tivessem sido
estabelecidos, devia ser levado a cabo
em todos os seus pormenores, m e s m o
os mais terrveis. Jesus precisava entre-
gar a alma c o m o oferta pelo pecado, e
ser enviado c o m o u m b o d e emissrio.
Sozinho, ele devia pisar o lagar e der-
r a m a r sua alma at morte. Todavia,
n o foi rebelde, n e m r e c u o u . Ele se ale-
g r o u em fazer a v o n t a d e do Pai. Pela
alegria que lhe estava proposta, supor-
tou a c r u z .
A r e d e n o originou-se no g r a n d e
a m o r d e D e u s . O b s e r v e m o s o s pares
de palavras no versculo 16: " D e u s " e
"Filho"; " a m o u " e " d e u " ; " m u n d o " e
"todo"; "cr" e " t e n h a " ; " n o p e r e a "
m a s tenha "vida". O julgamento j est
em a n d a m e n t o e o p o n t o crtico p a r a
c a d a um q u e j c o n h e c e u o evangelho
ser sua atitude p a r a c o m o conheci-
m e n t o que possui. O s h o m e n s m a u s
evitam a luz c o m o aquele q u e est c o m
os olhos inflamados evita o sol. N e -
n h u m c o r a o sincero t e m m e d o d e
Cristo e, q u a n d o se c h e g a a ele, desco-
F. . MEYER
bre que, s e m o saber, est sendo
g u i a d o p o r Deus.
J O O 3.22-30
Joo Mostra a Grandeza da Humildade. Est
e x p r e s s a m e n t e declarado n o captulo
4, versculo 2, q u e Jesus batizava p o r
meio d o s s e u s discpulos. Essa contro-
vrsia se levantou p o r q u e um j u d e u se
p s a c o m p a r a r os batismos feitos p o r
Joo e pelo Senhor. Talvez, ao c o m p a -
rar a s multides que s e r e u n i a m e m
volta do novo Mestre c o m o declnio da
popularidade do antigo, ele tivesse pro-
v o c a d o c i m e s n o s seguidores de Joo.
M a s Joo n o dava a m e n o r i m p r e s s o
de se sentir aborrecido c o m isso. S u a
resposta u m a das m a i s nobres j pro-
n u n c i a d a s p o r lbios h u m a n o s : " D e u s
m e d e u u m a obra claramente definida.
Estou satisfeito de t-la realizado. O x-
tase do Noivo e seu s u c e s s o em con-
quistar o corao das p e s s o a s n o s o
para mim. Basta-me contemplar sua ale-
gria. Ele deve crescer, e eu diminuir,
m a s n o estou triste. Na verdade, te-
n h o u m a alegria transbordante p o r
c a u s a do sucesso dele."
Q u e b n o seria s e p u d s s e m o s
gravar e m n o s s o c o r a o essa m x i m a
imortal: " O h o m e m n o p o d e receber
coisa a l g u m a se do c u n o lhe for
dada"! Tudo que p o s s u m o s ddiva
de D e u s ; c o n s e r v e m o - l o reverente-
mente. O que outra p e s s o a possui a
ddiva divina para ela; n o t e m o s o di-
reito de criticar a D e u s no que diz res-
peito sua maneira de lidar c o m algum
outro dos s e u s servos. A rbita de c a d a
u m d e n s acha-se b e m definida; t u d o
o que t e m o s a fazer brilhar ao m x i m o
o n d e ele nos colocou, confiantes em
q u e ele sabe o que melhor.
J O O 3.31-36
Uma Testemunha de Confiana. Procure-
m o s viver mais habitualmente n o cu,
isto , em contato c o m o m u n d o espi-
ritual. Para realizarmos n o s s o trabalho
neste m u n d o d a m e l h o r maneira pos-
svel n o necessrio s e r m o s g r a n d e s
n a a r g u m e n t a o o u n a retrica, m a s
s i m p l e s m e n t e d a r m o s t e s t e m u n h o da-
quilo q u e vimos e o u v i m o s . v e r d a d e
que o h o m e m natural n o acata o n o s s o
testemunho. Paulo constatou isso a p s
JOO
alguns a n o s de ministrio (1 Co 2.14).
Mas, q u a n d o u m a p e s s o a voltada para
as coisas do Esprito aceita n o s s o teste-
m u n h o , v que a m e n s a g e m traz em
si um outro selo, atestando ser ela a ver-
d a d e d e D e u s . N o t e m o s t a m b m que
q u a n d o u m h o m e m enviado c o m o
m e n s a g e i r o de D e u s e fala a Palavra de
Deus, ele p o d e contar c o m provimen-
tos ilimitados do Esprito de Deus. O
S e n h o r n o faz u m a avaliao p a r a ver
quanto d a r ao seu mensageiro, no.
P o d e m o s contar c o m D e u s durante
muitos anos, para receber b n o s s e m
medida.
O b s e r v e m o s o t e m p o presente e m -
pregado n o s dois ltimos versculos. Es-
sas palavras s o to verdadeiras hoje
c o m o q u a n d o foram pronunciadas.
N o s s a eternidade conta, n o a partir do
m o m e n t o de nossa morte, m a s daquele
em que c o m e a m o s a crer em Jesus
Cristo. Se voc sente que n o pode mais
nada, decida-se a confiar nele assim que
ele lhe for revelado e, n e s s e nterim,
obedea-lhe; assim fazendo c h e g a r
luz do entendimento.
J O O 4.1-14
Mitigando Uma Sede Eterna. O S e n h o r
n o desejava que o conflito c o m o par-
tido dos fariseus i r r o m p e s s e enquanto
n o tivesse concludo seu ministrio
junto ao povo. Ele era o ltimo e o maior
dos profetas, b e m c o m o o Redentor do
m u n d o . Por isso, retirou-se da metr-
pole. Aqui est um outro imperativo
"era-lhe necessrio" (v. 4), que t e m
sentido igual a trs outros do captulo
anterior "importa" e "convm", e mais
u m a vez n e s s e captulo, "importa". N a
verdade, Jesus s tinha n e c e s s i d a d e de
atravessar S a m a r i a , p a r a mostrar mise-
ricrdia para c o m u m a pessoa. O poo
de Jac ainda visvel, entrada do
verde vale no extremo do qual se situa
Sicar. Jesus se sentou, c o m o faria qual-
quer h o m e m c a n s a d o (v. 6). Era
meio-dia. As mulheres c o s t u m a v a m vir
b u s c a r g u a tarde, m a s havia r a z e s
especiais para que essa m u l h e r viesse
sozinha. O a m o r de D e u s se sobrepe
s estreitas restries de sexo, seita e
nacionalidade. D u a s c o n d i e s (v. 10)
s o necessrias para que r e c e b a m o s as
97
melhores ddivas de D e u s ; p r e c i s a m o s
c o n h e c e r e p r e c i s a m o s pedir.
A g u a viva n o a de um tanque
o u p o o estagnado, m a s verte d e u m a
fonte oculta. A m u l h e r fala no " p o o " ;
Jesus fala da "fonte" no poo. S esta
p o d e satisfazer-nos. N o a Palavra, m a s
o Esprito que h na Palavra. N o o rito,
m a s a graa q u e ele simboliza. O ver-
sculo 13 poderia servir c o m o inscrio
para t o d o s os lugares de divertimento
m u n d a n o . P e n s e m o s n o verbo " s e r "
(que significa "tornar-se-" v. 14). Pri-
meiro, b e b e m o s para atender a u m a ne-
cessidade pessoal; depois, a j u d a m o s
outros a a t e n d e r e m s s u a s necessida-
des.
J O O 4.15-26
O Verdadeiro Culto ao Pai de Todos Ns.
Q u e bela associao de l e m b r a n a s as
palavras d o S e n h o r provocaram! U m a
sensao de remorso dominou a mulher
m e d i d a que ela recordava o t m u l o
que havia e m s e u c o r a o o n d e jazia
seu primeiro amor, pisoteado pela turba
selvagem da paixo posterior. Mas, p o r
que despertar tais lembranas? Por que
abrir o armrio da m e m r i a e retirar
dele aquele esqueleto seco? N o podia
ser de outra maneira! Cristo estava ali,
n o para provocar u m a discusso, m a s
para despertar sua conscincia ador-
m e c i d a e salv-la. A m u l h e r esquivou-
se estocada da e s p a d a , m a s percebeu
que estava enfrentando esgrimista de
m o hbil na esfera espiritual. Da, sua
pergunta acerca do culto. Isso provocou
u m a das maiores declaraes j pronun-
ciadas na terra que D e u s esprito;
que ele est s e m p r e p r o c u r a n d o verda-
deiros adoradores, que ele indiferente
a lugares e nacionalidades e mtodos,
que n s s p o d e r e m o s ador-lo depois
que p a s s a r m o s a viver na esfera do es-
prito e estivermos dispostos a alinhar
nossa vida inteiramente c o m a v e r d a d e
e s s e s conceitos revolucionaram o
p e n s a m e n t o religioso d a h u m a n i d a d e .
Eles ainda n o c u m p r i r a m sua misso,
m a s d o t e s t e m u n h o d a supremacia
singular de Cristo.
J O O 4.27-38
As Recompensas Para o Servio. Assim que
Jesus abre a fonte d a s guas vivas den-
 98
tro de nosso corao, ns abandona-
mos nosso cntaro. Quando somos sal-
vos devemos apressar-nos em levar as
boas-novas queles com os quais tenha-
mos pecado. Primeiro, encontremos
Cristo para ns mesmos; depois, po-
demos dizer: "Vinde e vede". Aquele
que nos conhece de forma to incontes-
tvel no pode ser outro seno o Cristo.
Os discpulos, naturalmente, ficaram
atnitos ao chegarem ali e verem essa
entrevista. Eles poderiam ter pergun-
tado mulher o que ela estava pro-
curando, e, ao Mestre, por que estava
conversando com ela. Mas, ficaram em
silncio; o temor de Deus estava sobre
eles. Um cuidado natural para com seu
amado lder os levou a instar com ele
para fazer uso do alimento que haviam
comprado, mas competia-lhes apren-
der que nossa alma pode alimentar-se
quando obedece vontade de Deus. O
branco da colheita era visvel nas mul-
tides que desciam pelo vale. Na hora
da colheita, muitas vezes, estamos su-
jeitos a esquecer o semeador que fale-
ceu sem ver o resultado do seu traba-
lho. No esse o mtodo divino. O
semeador recompensado por sua par-
ticipao, como o. ceifeiro o pela sua
eles se rejubilam juntos.
J O O 4.39-45
O Crescimento da F. H muitos modos
de vir a conhecer Cristo. Em alguns ca-
sos, ele vem a ns, como no caso da
mulher samaritana, e se revela de ma-
neira direta e clara, de modo que aquela
pessoa nunca mais poder alimentai'
dvida quanto realidade de Cristo e
quanto sua experincia pessoal. Em
outros casos, o fator de atrao e con-
verso est no relato de algum compa-
nheiro ou amigo. "Muitos samaritanos
daquela cidade creram nele, em virtude
do testemunho da mulher." Havia nos
olhos dela u m a tal luz, um tal brilho
em seu rosto, uma fora e dignidade
to patentes em seu aspecto que os con-
venceram. Houve, ainda, um outro
grupo de samaritanos que viu e ouviu
Jesus pessoalmente, j que ele perma-
neceu em seu meio. Eles o ouviram por
si mesmos e se convenceram de que,
na verdade, ele era o Salvador, no so-
F. . MEYER
mente dos judeus, mas do m u n d o in-
teiro.
O Senhor no podia ficar no meio
desse povo interessante, porque sua
misso era dirigida primeiramente sua
prpria nao. Por isso, prosseguiu em
seu caminho para a Galilia, no a Na-
zar, onde era muito conhecido, mas,
como aparece no trecho seguinte, a
Can da Galilia, onde ele foi b e m re-
cebido por causa do grande impacto
que j fizera na metrpole.
J O O 4.46-54
A Recompensa de Confiar na Palavra de Je-
sus. O ponto mais interessante desse
belo incidente est no versculo 50. O
pai tinha tanta f na promessa do Se-
nhor que partiu imediatamente para
voltar sua casa, no precisando de ou-
tra garantia de que tudo estava b e m .
possvel at que ele tenha-se dirigido
a alguma estalagem ao regressar, pois
teria tempo de sobra entre a hora stima
(uma hora da tarde) e o anoitecer para
chegar a Cafarnaum. Mas por que ha-
via de apressar-se? O menino estava
vivo, passando bem, j que o Mestre
assim o dissera. Ele estava certo disso
e, por isso, deu graas a Deus e, apro-
veitou a oportunidade para uma noite
de descanso tranqilo, a fim de sanar
os efeitos da longa viglia, da intensa
ansiedade e da repentina viagem a
Can. Quando seus servos vieram ao
seu encontro com a notcia de que o me-
nino tinha sarado, ele perguntou a que
hora a mudana tinha ocorrido, sim-
plesmente para corroborar suas pr-
prias concluses. Q u e famlia feliz
aquela! Esse nobre pode ter sido Cuza,
procurador de Herodes (Lc 8.3), ou Ma-
nam, colao de Herodes (At 13.1). Por
que no havemos de ter a mesma f
simples na palavra da promessa de
Deus?
J O O 5.1-9
Uma Fraqueza Transformada em Fora. En-
tre o captulo anterior e esse h um in-
terregno de alguns meses, no qual acon-
teceram muitos dos incidentes da fase
galilia do Senhor. Joo no os men-
ciona porque j tinham sido registra-
dos nos evangelhos sinticos e porque
desejava concentrar todo o seu esforo
JOO
na grande luta que o S e n h o r travou em
Jerusalm, a fortaleza do preconceito
judaico. Ele escolheu, tambm, os in-
cidentes que provocaram os discursos
do Senhor e que serviram como o tema
do Evangelho.
O tanque de Betesda tinha proprie-
dades medicinais. Era u m a fonte inter-
mitente. Devia haver alguma coisa na-
quele h o m e m , ali deitado beira do
tanque, que, atraiu Jesus de modo es-
pecial. Ele viu que o h o m e m tinha f
para ser curado, e, por isso, fez um de-
safio direto vontade do paralftico.
to logo foi feito o apelo, o homem abriu
o corao ao poder de Cristo. Atravs
de sua f cheia de esperana, uma nova
energia invadiu seu ser.
Voc tambm est aleijado? Cristo
tem cura e restaurao fsica para voc. sempre fluindo de sua natureza, susten-
Receba dele o poder que pode fluir pe-
los seus msculos debilitados. Creia que
esse poder est passando por seu corpo
e em seguida faa o que for necessrio.
Levante-se, pegue sua cama e carregue
aquilo que, por tanto tempo, carregou
voc.
J O O 5.10-18
O Trabalho do Sbado que Agrada ao Pai.
No incidente anterior, o Senhor no so-
mente curou um enfermo que havia
trinta e oito anos via suas esperanas
desfeitas, mas fez isso no sbado, e
mandou-o levar sua cama para casa.
Isso ia contra as prescries farisaicas;
mas o h o m e m estava certo ao inferir
que, aquele que podia operar to
grande milagre era superior aos fariseus
e a um mero ritual. Os lderes religio-
sos daquele tempo, como os de todos
os tempos, no podiam tolerar que al-
gum de fora de suas fileiras pudesse
evidenciar u m a autoridade superior
deles; por isso, acusaram Jesus de que-
bra do sbado. Aqueles juizes, porm,
no estavam preparados para a linha
de defesa que Jesus iria apresentar e que
revelaria as profundezas da sua cons-
cincia sobre sua identidade pessoal.
Primeiro, ele falou de Deus como seu
prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.
(Veja Filipenses 2.6.) Segundo, disse que
Deus estava operando atravs de sua
vida dando-lhe energia para operar o
milagre da cura. No era um ato seu,
99
mas do Pai, que operava nele e atravs
dele. Se condenavam esse ato, ento de-
monstravam que estavam em conflito
direito com o Ser Infinito de quem viera,
originariamente, a lei acerca do sbado.
J O O 5.19-29
O Pai Operando Atravs do Filho. O rela-
cionamento do Senhor com o Pai era
tal que ele se sentia competente para
executar todas eis funes do Ser Divino.
prerrogativa de Deus ressuscitar os
mortos? , tambm, de Jesus Cristo.
"O Filho vivifica aqueles a quem quer"
(v.21). direito divino ser o juiz do ho-
mem? , tambm, direito do Redentor.
(Veja versculo 22.) atributo peculiar
de Deus ser a fonte da vida, de modo
que a vida, inata, original, e perene, est
tando aqui um anjo e ali, um beija-flor?
Esse tambm um atributo de nosso
bendito Senhor. 'Tambm concedeu ao
Filho ter vida em si mesmo" (v. 26). A
soma total dos atributos da Divindade
est presente na natureza do Filho do
h o m e m . Mas, embora todos os atribu-
tos divinos fossem seus, e ele pudesse
t-los posto em ao, ele evitou us-los,
de modo a poder conhecer a vida de
dependncia e f, a vida que ns de-
veramos levar em relao a ele. Ele
nada fez separado do Pai (v. 19ss.). Ne-
nhuma videira est mais ligada sua
latada, nem n e n h u m a criana sua
me, do que ele ao Pai. (Veja Glatas
2.20 e Hebreus 12.2.)
J O O 5.30-38
As Obras de Jesus, Seu Testemunho Sufi-
ciente. O nico desejo e propsito do
Senhor era fazer a vontade de Deus.
No podemos penetrar nos mistrios
do seu ser inefvel, mas, no h dvida
de que, no que dizia respeito sua na-
tureza h u m a n a ele possua uma von-
tade prpria, que poderia refrear e su-
bordinar do Pai. (Veja 5.30; 6.38; Lucas
22.42.) Isso implicaria em passar hu-
milhao, sofrimento, tremenda amar-
gura de alma e iria provocar nele o cla-
mor do abandonado, mas nunca se
desviou do seu rumo. Ele se apegou a
esse rumo como quem se apia em um
corrimo, para descer a escadaria escura
e ngreme em direo ao Calvrio. Vi-
100
vamos em conformidade com a vontade
de Deus. Ela alimenta o esprito (4.34).
Ela torna justo o juzo (v. 30). Ela d des-
canso e tranqilidade ao corao (Mt
11.29). Ela chave do conhecimento
certo e seguro (7.17). Ela nos introduz
num grande crculo formado por outros
que, no passado e no presente, no cu
e na terra, esto vivendo com o m e s m o
propsito. O S e n h o r cita como aliados
Joo Batista (v. 36), as Escrituras (v. 39)
e Moiss (v. 45). Escolha esse tipo de
vida! N o existe outro m e l h o r !
Lembre-se de que a vontade de Deus
boa e que seu amor sem fim e imu-
tvel.
J O O 5.39-47
A Rejeio Obstinada da Verdade Conde-
nada. O S e n h o r foi acusado pelos ju-
deus de haver quebrado o sbado. Ele
tinha muitas bases para se declarar ino-
cente, mas evitou us-las. Procurou no
dar muito tempo a essas coisas, j que
no queria chamar a ateno dos ho-
m e n s sobre sua pessoa, visto que seu
principal objetivo era glorificar o Pai.
Esquecendo-se completamente de si
mesmo, recusando-se de forma ntida
a agir por autoridade prpria isto ,
de aparecer em seu prprio nome, com
o nico desejo de revelar a fonte inte-
rior de sua vida, Jesus disse: ' T u vim
em n o m e de m e u Pai" (v. 43). Apren-
damos a no nos preocupar demais
com a nossa reputao pessoal, posio
ou honra, mas a ter um contato direto
com Jesus, recebendo ordens, bem
como o poder para cumpri-las, direta-
mente dele. Muitas vezes consultamos
a opinio de um e de outro, e nosso ca-
minhar se torna tortuoso e incerto. Q u e
interesse novo teramos pelo Pentateuco
se realmente crssemos (v. 46).
J O O 6.1-14
A Multido Satisjeita com Alimento. Nesse
captulo, temos mais uma ilustrao
quanto ao mtodo empregado por Joo
para selecionar os milagres que se tor-
naram os temas dos discursos do Se-
nhor. Essa multido, provavelmente fora
se formando medida que essas pes-
soas seguiam para Jerusalm a fim de
celebrar a Pscoa. A proximidade dessa
F. . MEYER
grande festa, na qual o povo no so-
mente sacrificava, mas, tambm, parti-
cipava do cordeiro pascal, reforou
muito do que o Senhor disse aps esse
memorvel milagre da multiplicao
dos pes.
Cristo muitas vezes nos pe prova
para ver o que diremos ou faremos
diante de um problema aparentemente
insolvel, mas ele j sabe qual ser a
soluo. Ns logo comeamos a avaliar
nossos parcos recursos e a confessar a
ineficincia deles. Voltamos a ele para
explicar que, mesmo fazendo o mximo,
s podemos oferecer muito pouco.
Ento ele intervm, j sabendo que to-
dos ficaro "fartos", e ainda sobrar co-
piosa proviso. Ele faz com que seus
convivas se assentem confortavelmente
na grama, porque h tempo de sobra
b e m como abundncia de alimento,
para u m a refeio feliz e confortvel.
Devemos trazer-lhe o que temos, ainda
que insuficiente; devemos entrar em
seu grande plano e dispor as pessoas
para o banquete; devemos distribuir o
alimento e recolher os pedaos que so-
brarem. pela operao conjunta de
Cristo e sua Igreja que o mundo ser
alimentado.
J O O 6.15-21
Jesus Traz Paz aos Coraes Perturbados. A
prova mais conclusiva de que o S e n h o r
no era n e n h u m fantico est no esp-
rito tranqilo com que se recusou a aca-
tar o ansioso impulso das multides
querendo faz-lo rei. Aqui a tentao
do deserto foi repetida, e somente al-
gum que estivesse dominado por uma
firme determinao de fazer a vontade
de Deus, podia ter recusado esse ata-
lho para o imprio messinico. Obser-
vemos essas retiradas do Senhor para
a tranqilidade da natureza e para o seio
de Deus. Se ele precisava de tais pero-
dos de meditao e comunho sem per-
turbao, no h dvida de que ns
tambm precisamos.
Q u a n d o ele compeliu os discpulos
a embarcarem j sabia que a noite seria
tempestuosa, mas no hesitou em exp-
los a esse perigo; ele estava cnscio de
sua capacidade de utilizar aquela tem-
pestade para retirar dela benefcios es-
pirituais, quando fosse socorr-los. Sua
JOO
chegada , muitas vezes, retardada, mas
ele sempre vem. Retardar u m a bno
no neg-la. Na hora da tempestade
ele est to perto que como se j es- ( w . 60-71). Mas a sua orao no monte
tivesse no barco. As prprias ondas da
tempestade so o caminho pelo qual
ele vem. N o tema nada! No dia se-
guinte pela manh o povo apressou-se
a atravessar o lago, transportados nos
barcos que tinham ido busc-los; mas,
como Jesus, c o m tristeza, percebeu, o
objetivo deles era receber suas ddivas
e no a ele prprio.
J O O 6.22-29
Uma Falsa Busca da Verdade. A meno
de Cristo dando graas (v. 23) mostra
a vivida impresso causada por esse so-
lene ato naqueles que o testemunha-
ram, b e m c o m o grande importncia
que eles lhe atriburam. Q u a n d o as
multides, desembarcando no outro
lado do lago, encontraram Jesus ali, em-
bora soubessem que ele no tinha ido
com os discpulos no nico barco que
deixara a outra margem na noite ante-
rior, viam a presena dele ali como algo
assombroso. (Veja o versculo 25.) A res-
posta do S e n h o r pergunta do povo
trata do motivo que a ditou. Ele reve-
lou os impulsos esprios e carnais que
os havia levado ali e comparou a satis-
fao da fome natural (v. 26), com a
busca verdadeira e eficiente que leva
nutrio do esprito (v. 27). Q u e dife-
rena entre essas pessoas com suas as-
piraes grosseiras e desejos carnais,
e o Israel espiritual que podia dizer
como o salmista: "A minha alma tem
sede de Deus, do Deus vivo". Todo o
trabalho descrito no versculo 27 tem
por objetivo manter o corao puro e
exercer u m a f apropriadora. Deus co-
locou seu selo de aprovao em Cristo
pela declarao feita na hora do seu ba-
tismo e pelos milagres que ele operou
atravs do poder do Pai (14.10-12).
J O O 6.30-40
A Vontade do Pai, a Lei da Vida de Jesus.
No dia seguinte o S e n h o r teve de en-
frentar, primeiro, o pedido do povo para
a continuao do milagre da noite pre-
cedente ( w . 25-40); em segundo lugar,
a murmurao dos "judeus", isto , dos
seus lderes religiosos ( w . 41-51); em
101
terceiro, a crescente presso de seus
oponentes ( w . 52-59); e, por ltimo, a
retirada de muitos dos seus discpulos
o havia preparado para tudo (v. 15).
O man fora apenas um tipo de sua
misso de satisfazer a fome que o es-
prito h u m a n o tem pela verdade, amor
e esperana. Ele o verdadeiro po do
cu, a melhor dvida de Deus (de cuja
realidade todas as substncias materiais
so smbolos), no apenas para satisfa-
zer uma fome passageira, mas para co-
municar vida, que est disposio de
todos que a desejarem. Vamos recorrer
a ele, abandonando tudo o mais. Ir a
Cristo deixar de ter fome; confiar nele
saciar nossa sede. Jesus poderoso
para nos levar ao cu; no ser pode-
roso para nos dar tambm as bnos
da terra? Notemos as clusulas idnti-
cas do v. 37: todos os que o Pai d a
Cristo, vo a ele; e todos os que vo a
ele provam que esto includos na d-
diva do Pai, ddiva feita antes que os
mundos fossem criados. (Veja 10.28,29;
17.6.)
J O O 6.41-51
O Alimento da Vida Eterna. A expresso
" n o ltimo dia" estava constantemente
nos lbios do Mestre (vv. 39,40,44,54;
12.48). uma expresso indefinida para
identificar as cenas finais da histria de
nossa raa quando ela ser consumada
atravs da ressurreio e do julgamento.
Jesus empresta grande nfase sua res-
surreio como remate de sua obra em
favor dos que vo a ele. No basta co-
municar vida eterna. Isso seria u m a
bno para o esprito mas no teria
efeito sobre o corpo. Jesus no pode-
ria descansar enquanto a emancipao
e plenitude da salvao por ele operada
no alcanasse toda a nossa complexa
natureza humana. O coroamento da
obra que Jesus realizou para os que lhe
pertencem o h o m e m transfigurado e
o corpo h u m a n o glorificado. Por meio
de seu extraordinrio poder ele os res-
suscitar semelhana da sua glria,
de modo que eles possam participar de
seu estado real e exaltado. Nada me-
nos que isso o satisfar ou desfar a ru-
na que o pecado ocasionou. Alimente-
mo-nos de Cristo, por meio da medi-
102
tao em suas palavras e por meio da
comunho com ele, do que a sagrada
Ceia do Senhor u m a lembrana per-
ptua. Observemos que, todo aquele
que ensinado por Deus reconhecer
Cristo (v. 45)!
J O O 6.52-59
Coma e Viva. No versculo 57 o Senhor
revela o segredo de sua vida interior.
No comeo do seu ministrio ele disse
ao tentador que o h o m e m no viver
s de po, mas da Palavra de Deus. Aqui
ele vai alm e diz que ele vive no s
das palavras de Deus, mas do prprio
Deus. H, tambm, esta outra verdade:
cada um de ns chamado a ter para
com Cristo a mesma atitude de depen-
dncia que ele tinha para com o Pai.
impossvel descrever os fatos da vida
espiritual com uma s ilustrao. U m a
metfora tem de ser logo seguida por
outra. O S e n h o r j havia usado o sm-
bolo do man e do po; agora, ele vai
alm, de forma a enfatizar a verdade
que o poder de comunicar vida s pode
ser adquirido atravs da morte. Por esse
motivo, o Senhor descreve o po da vida
espiritual como sendo sua "carne", que
ele daria pela vida do mundo. Obvia-
mente, "carne" aquilo que j passou
pela morte. Mas deveramos sempre
lembrar que o cristo no se firma ex-
clusivamente na morte de Jesus, mas
na vida daquele que morreu. o Cristo
ressuscitado, que ascendeu ao cu, que
morreu pelos nossos pecados, e ao qual
Deus exaltou colocando-o sua mo di-
reita, que deve estar sempre em nossos
pensamentos.
J O O 6.60-71
A Cirandagem dos Seguidores de Jesus. O
ensino desse captulo envolve um de-
liberado ato de Cristo para deter o mo-
vimento revolucionrio que estava-se
desenvolvendo ao redor de sua pessoa,
dele fazendo um pretenso lder (v. 15).
Para isso ele se disps a ensinar que
aquelas pessoas tinham entendido er-
roneamente o significado do seu minis-
trio, pelo qual ele no pretendia levan-
tar uma bandeira de revolta contra
Roma, mas liderar uma revoluo es-
piritual. O efeito de suas palavras foi
exatamente o que ele esperava, e elas
F. . MEYER
devem ter desfeito algumas idias am-
biciosas que tinham comeado a tomar
p no corao de seus discpulos. No
versculo 41, os mesmos h o m e n s que
na noite .anterior tinham desejado
coro-lo, passaram a murmurar contra
ele. No versculo 52, eles disputavam
entre si. No versculo 60, muitos de seus
discpulos disseram que suas palavras
eram difceis de ser compreendidas e
mais difceis ainda de serem obedeci-
das. No versculo 66 muitos se retira-
ram. agora, com as sombras da noite
comeando a descer, e a sinagoga qua-
se vazia, ele foi deixado s com o pe-
queno grupo dos doze, os quais ha-
viam, com tristeza, assistido des-
truio de suas esperanas. A tocante
pergunta de Cristo "quereis... vs ou-
tros retirar-vos?" recebeu de Pedro
uma resposta que provou que o sentido
mais profundo das palavras de Jesus
j havia penetrado na alma deles. 'Tuas
palavras nos do a vida eterna e a ali-
mentam em nosso interior."
J O O 7.1-13
Conhecidos por Nossa Atitude Para com Je-
sus. Essa festa foi celebrada em outu-
bro. Seis meses completos haviam
transcorrido entre o captulo precedente
e esse. Durante a Festa dos Taberncu-
los o povo morava em tendas, feitas de
ramos, montadas nos terraos das ca-
sas e nas reas abertas dentro' ou fora
de Jerusalm. Os ritos do j e j u m lem-
bravam as intervenes miraculosas do
xodo. Toda manh eles derramavam
gua no templo para recordar a rocha
ferida no deserto. Dois candelabros, ace-
sos todas as noites, representavam a nu-
vem luminosa que alumiava os israeli-
tas durante a noite. Os irmos de Jesus
so designados por seus nomes em Ma-
teus 13.55, dos quais, Tiago, depois, che-
gou a ser o principal pastor da igreja
de Jerusalm. Eles no podiam negar
os milagres dele, no podiam compre-
ender por que ele no liderara o mo-
vimento popular que estava prestes a
eclodir e instavam para que, pelo me-
nos, ele desse s autoridades da capi-
tal uma oportunidade para examinar
suas pretenses. Eles achavam que as
coisas tinham chegado a um ponto em
que no podia ocorrer uma parada. Je-
JOO
sus no podia explicar as razes que
o impulsionavam a agir como agia. Ele
sabia que um desafio declarado a Jeru-
salm significaria sua morte; mas ainda
havia mais trabalho a ser feito antes que
chegasse sua hora. U s e m o s nosso
tempo de acordo com o plano divino.
J O O 7.14-24
Como Conhecera Verdade da Palavra de Je-
sus. Ento Jesus subiu para a festa, no
porque se sentisse instigado pela pol-
tica do m u n d o sugerida por seus ir-
mos, mas porque foi guiado pela von-
tade de seu Pai. Devemos estar em
guarda contra os conselheiros que no
so espirituais, e esperar at que o pon-
teiro das horas e dos minutos tenham
marcado o momento preciso do apra-
zamento do Pai.
Eis aqui um mtodo fcil de verifi-
car se as palavras do S e n h o r a respeito
de Deus, de si prprio e do futuro so
meramente as palavras de um mestre
h u m a n o ou se so realmente de Deus.
Estejamos prontos a fazer o que ele diz!
Estejamos preparados para executar
tudo o que fora revelado nossa mente,
acompanhado do testemunho da Voz
interior! Vivamos com o rosto voltado
para a alva, porque embora ela se de-
more, com toda a certeza romper (Veja
3.21.) A f no evangelho no vem por
lgica, mas resulta da obedincia mais
alta verdade que conhecemos. Perseve-
remos e nosso caminho nos levar
aonde Jesus est, o Filho de Deus re-
velado e o Salvador dos homens. A ve-
lha disputa quanto ao milagre realizado
em Betesda no sbado ainda estava viva
( w . 22,23). Os crticos de Jesus no sus-
tentavam que a Lei Mosaica seria vio-
lada se u m a criana fosse submetida ao
rito iniciatrio judaico no sbado. Como
era insensato, ento, condenar Jesus por
um ato de misericrdia e cura!
J O O 7.25-31
O Cristo Inevitvel. A liberdade com que
Cristo pregava c h a m o u a ateno das
pessoas de Jerusalm, e muitos se per-
guntavam se a cessao da hostilidade
indicava uma admisso tcita por parte
das autoridades de que Jesus era o que
afirmava ser. M a s elas evitavam chegar
a essa concluso pela considerao de
103
que a origem do Messias seria desco-
nhecida (v. 27). Jesus respondeu a essa
objeo nos versculos 28 e 29. Ele diz
o seguinte: que vs dizeis verdade.
A origem do Messias no conhecida.
Mas minha origem desconhecida,
porque est em Deus, a q u e m vs, no
obstante vossa profisso de f, no co-
nheceis. Eu o conheo, mas, par vs,
ele no passa de um Nome venervel."
O fato de se saber sobre seu nascimento
em Belm e sua humilde famlia no
explica o mistrio de sua Pessoa n e m
o segredo de sua infncia entre os h o -
mens. S se pode explicar tudo isso por
sua divina glria como a do "Unignito"
do Pai. Seus ouvintes reconheceram
imediatamente a grandeza dessas afir-
maes, que, para eles, pareciam blas-
femas, embora, para ns, sejam a ver-
dade. Enquanto os adversrios de Jesus
se firmavam mais e mais em seus pro-
psitos, seus amigos viam confirmada
sua f. O versculo 31 um progresso
inegvel sobre o versculo 12. (\feja 2 Co-
rntios 2.16.)
J O O 7.32-39
Uma Fonte de gua que D Vida. "O ho-
m e m natural no aceita as coisas do Es-
prito de D e u s " (1 Co 2.14). A verdade
dessa assertiva aparece claramente na
parte anterior dessa seo. Q u a n d o o
Senhor falou sobre seu retorno ao Pai,
os ouvintes supuseram que ele estava
se propondo a visitar os judeus da Dis-
perso. Mas, como so profundas es-
sas palavras de promessa para os que
vo a ele! Ele no se satisfaz em falar
de um rio. Usa o plural "rios" fluiro.
Una-se um regato a outro, u m a torrente
a outra, um rio a outro, e todos reuni-
dos mal sero suficientes para descre-
ver a frescura e a abundncia de vida
que emanaro da alma daquele que, an-
teriormente, tinha estado sequioso para
obter apenas o seu prprio suprimento.
Na ascenso, o Senhor recebeu do
Pai a promessa do Esprito Santo, e,
ento, uma nova era despontou para
o mundo. A vida do crente j no era
mais apenas uma imitao de obedin-
cia. Era o brotar e o derramar do Esp-
rito Santo vindo do seu interior. Ns
somos fortalecidos com poder no ho-
m e m interior, e Cristo habita em nosso
104
corao pela f. Em conseqncia disso consider-lo como um objeto de espe-
ns no somente somos cheios do Es-
prito, mas pelo seu gracioso minist-
rio em ns fazemos o deserto alegrar-
se e florir.
J O O 7.40-53
A Cegueira do Preconceito. Essas breves
descries das impresses causadas pe-
los discursos de Jesus em seus ouvin-
tes, indicam as duas correntes que
estavam-se formando em conseqncia
de seu ministrio. Os que estavam fa-
vorveis a ele falavam que era "o Pro-
feta" e "o Cristo". Compare com Joo
1.21 e 6.14. Outros levantavam objees
(v. 41,42). Outros desejavam passar
ao (v. 44).
Embora fosse um dia "santo", o Si-
ndrio estava em sesso para receber
o relatrio de seus guardas. Estes, com
sua declarao sincera, fizeram incons-
cientemente, u m a estranha crtica aos
oradores religiosos que estavam acos-
tumados a ouvir. Compare o versculo
48 com o versculo 50 e com o captulo 3.
C o m o foi grande o crescimento de
Nicodemos aps sua visita noturna a
Jesus! ele ia crescer ainda mais (19.39).
O apelo histria era evidentemente
verdadeiro. Jonas o nico profeta que
poderia ter sido citado como uma pro-
vvel exceo, mas pode ser que ele ape-
nas estivesse residindo na Galilia
quando recebeu o chamado. Entretanto,
o raciocnio do versculo 52 no era con-
clusivo. Mesmo que ningum se tivesse
levantado, era mais do que provvel que
o Divino Esprito escolhesse a origem
mais humilde e algum mais em har-
monia com o nascimento pobre numa
manjedoura-bero.
J O O 8.1-11
Os Acusadores se Condenam. Essa passa-
gem tem-se constitudo em tema de
muita controvrsia, mas no h possi-
bilidade de explic-la a no ser admi-
tindo que esse incidente realmente
aconteceu. Ele revela, no carter do Se-
nhor, tal ternura, sabedoria, dio ao pe-
cado e conhecimento do corao do ho-
mem que impossvel supor que um
dos evangelistas pudesse ter inventado
a histria.
O modo de o pecador tratar o pecado
F. . MEYER
culao curiosa e u m a oportunidade
para compar-lo com a virtude imacu-
lada dos acusadores. Eles gozam o pra-
zer lascivo-de enumerar os terrveis de-
talhes, mas no mostram o menor sinal
de piedade ou vergonha pelo pecador.
O modo de a Lei julgar o pecado apedre-
jando o pecador. O carrasco no mostra
misericrdia. O ofensor cai debaixo da
maldio e do castigo da Lei. O modo
de o Salvador tratar o pecador perdoando-
o. Aquela cabea curvada e rosto voltado
para o cho (v. 10), revelam o quanto
custa o pecado para Jesus. fcil ouvir
suas palavras de perdo e retirar-se da
presena dele com a certeza de que
"agora nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus"; mas ns
jamais saberemos quanto o pecado lhe
custou. Aquele olhar silencioso, que se
volta para outro lado j fez muitos ho-
m e n s curvarem a cabea e baterem no
prprio peito.
J O O 8.12-20
O Duplo Testemunho. De cada lado do
ptio do templo ficava um enorme can-
delabro de ouro. Na primeira e em to-
das as noites da semana da Festa dos
Tabernculos, eles eram acesos e emi-
tiam brilhante jorro de luz sobre o tem-
plo e a cidade. Era a esses candelabros
que o Senhor aludia (v. 12). Eles eram
simblicos e visavam a lembrar a coluna
de nuvem que guiava os peregrinos
atravs do deserto, e, noite, revelava
um corao de fogo iluminador. O Se-
nhor comparou-se ao man no captulo
6, rocha ferida no captulo 7, e nu-
vem no captulo 8, versculo 12.
O que a coluna de nuvem e de fogo
era para Israel, Jesus ser para sua Igreja
e para cada crente individualmente.
(Veja xodo 13.21; Nm 9.15-23.) O fogo
na nuvem um smbolo proftico da
divindade de Jesus presente em seu
corpo humano. Era por causa dessa sua
conscincia da unio do divino e do hu-
mano, que o Senhor podia falar de si
mesmo da maneira c o m o o fazia. No
havia vaidade n e m presuno no que
dizia a seu respeito. Ele falava a verdade.
Dava testemunho de si m e s m o porque
era o mnimo que podia falar acerca de
JOO
si mesmo j que sabia de onde viera
e para onde ia, e os milagres que ope-
rara em unio com o Esprito de Deus
ratificavam seu testemunho.
J O O 8.21-30
O Pai Revelado em Seu Filho. O Senhor
estava completamente envolvido no ob-
jetivo de levar os h o m e n s a glorificar
o Pai. Ele fora enviado pelo Pai, vivia
pelo Pai, nada podia fazer de si mesmo,
e falava apenas o que o Pai lhe ensinara
(v. 28). Ele podia dispensar todo aux-
lio h u m a n o e ficar s, porque o Pai
nunca o deixava (v. 29). Honrar o Pai,
agrad-lo, realizar suas obras, viver em
seu amor era o interesse dominante de
sua vida ( w . 29,49).
Havia em tudo isso um mistrio que
desconcertava os h o m e n s daquela
poca. Eles eram terrenos; viviam para
objetivos mundanos, eram governados
por motivaes carnais e buscavam o
louvor dos homens. A vida de Jesus era
vivida em comunho com o cu. Mas,
para ns, no deveria haver mistrio.
Ns, tambm, deveramos ter por ob-
jetivo fazer a vontade de Deus, fazendo
disso a meta suprema de nossa vida.
Nossos objetivos e fins so muito bai-
xos. A converso dos no-salvos, a edi-
ficao da Igreja so coisas excelentes,
mas deveriam ser includas no mbito
de um crculo mais largo. Miremos ape-
nas o planeta e deixaremos de fora o
sol; miremos o sol, e estaremos in-
cluindo o planeta. Nossa nica inteno
deveria ser que Deus fosse engrande-
cido em nosso corpo, tanto na vida
como na morte. Mas, para isso, deve-
mos estar dispostos a tomar a cruz e
ser levantado como Jesus (v. 28).
J O O 8.31-38
A Origem da Verdadeira Liberdade. O pe-
cado no uma parte integrante de
nosso ser. escravo no fica sempre
na casa." O filho parte integrante da
famlia; ele se acha unido a ela. Por mais
longe que v, jamais poder quebrar
esse elo indissolvel. Mas, com um es-
cravo diferente, principalmente sob
as condies da lei levtica. De maneira
semelhante, um h o m e m pode ter ser-
vido ao pecado, mas, m e s m o que o pe-
cado esteja agarrado a ele no tem di-
105
reitos legais sobre ele. Ao soar a
trombeta do Jubileu (ano sabtico), ele
sair livre. Agir como queremos no
ter liberdade. Jesus nos liberta da ar-
madilha e do visgo, isto , das condies
desnaturais que nos prendem e impe-
dem que sejamos como Deus quer que
sejamos. Uma andorinha no ficaria
agradecida a ns se a libertssemos para
ir alimentar-se de carnia, mas somente
para voar rumo s alturas ensolaradas.
Jesus nos liberta por meio da ver-
dade. Uma escrava no mais servir na
casa de seu cruel opressor, assim que
souber que a lei abolicionista foi assi-
nada, e ele no tem mais n e n h u m di-
reito sobre ela. Q u a n d o compreende-
mos que somos aceitos diante de Deus,
e somos vitoriosos por causa de nossa
unio com Cristo, comeamos a gozar
nossos privilgios e a auferir a graa que
ele ps ao nosso alcance. Assim nos tor-
namos livres.
J O O 8.39-47
O Teste de Filiao. Antepassados e pais
crentes em nada nos ajudam, a no ser
que tenhamos a mesma motivao que
eles tinham e faamos as mesmas obras.
Houve, no mundo antigo, duas famlias
cuja histria seguiu rumos paralelos
a de Caim e a de Sete. (Veja Gnesis
4 e 5.) Os caimitas eram cidados deste
mundo; os setistas eram peregrinos do
eterno. Afinal a primeira famlia atin-
giu tal nvel de pecaminosidade que to-
dos os seus constituintes foram varri-
dos pelo dilvio, enquanto a outra dava
ao mundo um Enoque, que andava com
Deus, e um No, que foi perfeito em
sua gerao.
Essa distino tem continuado atra-
vs dos tempos, e ela enfatizada no
somente por essas palavras do Senhor,
mas por 1 Joo 3.12,15. Em Efsios 2.2,
os que andam segundo o curso deste
mundo esto vivendo de acordo com
o esprito que opera a desobedincia
na vida dos homens. Importa, ento,
que estejamos atentos para no sermos
enganados. Pode ser que no tenha-
mos mergulhado at as mesmas profun-
dezas de pecado a que chegaram os ho-
mens daquela gerao; mas se nosso
corao estiver envolvido pelo amor
deste mundo, que est-se extinguindo,
106
ns mostramos que temos afinidade
com o mal e no com o bem, com o
diabo e no com Deus (Ef 2.2).
J O O 8.48-59
O Cristo Eterno. absolutamente ver-
dade que o crente no encara a morte
como a rainha dos terrores ou como um
monstro feroz. Jesus despojou a morte
de seu ferro; ele destruiu aquele que
tem o poder da morte. O momento da
morte o momento do nascimento para
uma existncia mais extensa e mais fe-
liz. Somos libertos desse corpo mortal
e passamos a ser possuidores da casa
no feita por mos, eterna nos cus. O
tmulo o vestbulo do Paraso. Sabe-
mos que o porto de ferro se abre para
a cidade de Deus. Ausentes do corpo,
estamos presentes com o Senhor. Esse
momento de transio to desejvel desses passos foram-lhe impostos pela
que s pode ser comparado ao sono de
um trabalhador cansado.
O Pai glorificou seu Filho pela con-
firmao dada no batismo e na Trans-
figurao, pela ressurreio dentre os
mortos, pela exaltao sua destra. No
entanto, esses fatos foram apenas est-
gios da glorificao de nosso S u m o Sa-
cerdote. A plena manifestao de sua
glria ainda est no futuro. Ns vere-
mos a glria com a qual o Pai o recom-
pensou por sua obedincia at morte;
e mais ainda, ns participaremos com
ele. Observe o EU S O U do versculo
58. Compare com xodo 3.14.
J O O 9.1-12
Jesus Abre os Olhos de um Cego. No final
do captulo anterior o S e n h o r enfren-
tou a contradio dos pecadores contra
ele. Os judeus pegaram pedras, das que
estavam ali amontoadas para os repa-
ros do templo, com a inteno de
infligir-lhe o castigo aplicado a um blas-
femador; mas Jesus passou por eles in-
clume e comeou a descer os grandes
degraus. Aos olhos h u m a n o s parecia
que Jesus tinha mesmo de fugir de seus
inimigos (8.59); mas no pensamento dele
havia uma necessidade maior: a de cu-
rar um mendigo cego. Ento, c o m
grande calma, ele fez lodo e operou esse
milagre, e devolveu a viso ao cego. Seu
corao estava em paz com Deus. Aque-
les que vivem em perptua agitao no
F. . MEYER
realizam nada de grandioso. Deus re-
aliza suas prprias obras por interm-
dio de coraes calmos, e ainda haver
tempo bastante para realiz-las todas
antes que ocorra o que Jesus lembrou:
"A noite vem, quando ningum pode
trabalhar" (v. 4).
O Senhor percebeu que, debaixo do
exterior nada promissor desse homem,
havia elementos de nobreza que ele se
disps a trazer tona. O lodo, que o
h o m e m sentiu de repente, aplicado aos
seus olhos, provocou admirao, espe-
rana, expectativa e f. Era uma escada
pela qual ele subiu ao monte da alegria,
saindo do poo do desespero. A cami-
nhada a Silo era uma aventura adicio-
nal da f; mas havia outros passos a se-
rem dados para que ele atingisse a plena
estatura de seu discipulado. Alguns
oposio; a outros ele foi levado pelo
prprio Cristo.
J O O 9.13-25
O Testemunho da Experincia Pessoal. Os
ciumentos fariseus, agora, se dispuse-
ram a desacreditar o milagre e a lanar
suspeita sobre a testemunha. Mas sua
hostilidade, inspirada pelo cime e pelo
desejo de vingana, forou o h o m e m
curado a perceber a majestade moral
de Jesus. Seus olhos, alm de se abri-
rem para o mundo da natureza, abri-
ram-se tambm para os verdadeiros va-
lores. N u m s dia ele cresceu muito
mais que os pais, que eram pessoas sim-
ples, desacostumadas ao fulgor da pu-
blicidade e com acentuado medo des-
ses magnatas religiosos.
maravilhoso como esse h o m e m ,
que se provou ser u m a parada dura
para os seus oponentes, e lhes respon-
deu com grande simplicidade e majes-
tade, os confundiu. (Veja Mateus 10.19.)
Entretanto precisava de um toque es-
pecial que nenhuma sabedoria h u m a n a
podia comunicar-lhe, e isso ele recebeu
de Cristo, que sempre procura aqueles
que o h o m e m lana fora, bem como
aqueles que se aventuram a viver de
acordo com a verdade que conhecem.
Observe os passos: "Ele profeta; ele
no um pecador; ele de Deus; e o
adorou". Ningum entra em contato
com Cristo sem ficar cego ou esclare-
JOO
cido. Nossa culpa proporcional re-
jeio que damos s revelaes que re- prias ovelhas chamando-as pelo nome,
cebemos.
J O O 9.26-34
Cegueira Intencional. Q u e contraste en-
tre a abertura e o encerramento deste
captulo! O cego v! O mendigo se en-
riquece! O pria que est nos degraus
do templo passa a ser um adorador no
templo do esprito! que tremendo
contraste com a deteriorao operada
no corao daqueles h o m e n s que se di-
ziam religiosos! Da boca de um infante
na vida espiritual Deus pode fazer sur-
gir fora para esmagar o inimigo e o vin-
gador. " Senhor, Senhor nosso, quo
magnfico em toda terra o teu nome!"
Os juizes desse h o m e m lanaram-
lhe em rosto a deficincia vitalcia que
ele havia sofrido como evidncia con-
clusiva de que pecara. Essa era a inter-
pretao c o m u m dos judeus para uma
tal calamidade (v. 2). O Senhor, entre-
tanto, ensinou que, por sbias e boas
razes, compatveis com o carter de
Deus, ele permite ocorrerem sofrimen-
tos, que estabelecem condies em que
a graa e o poder de D e u s podem
manifestar-se, de modo que, cada nova
fase do mal, conduz a u m a nova ma-
nifestao do poder e do amor de Deus.
Quantas vezes, quando estamos per-
plexos com o pecado e a tristeza do
mundo, ele parece dizer-nos: "Essas coi-
sas no so para morte, mas para ma-
nifestar as obras de Deus". No olhe
para a dor, mas para os seus resulta-
dos! Veja que humildade e pacincia
Deus d ao sofredor; espere para ver
a colheita dessas semeaduras!
J O O 9.35-10.6
"Uma Pedra de Tropeo". No versculo 35
lemos sobre o encontro de Jesus c o m
o mendigo que os fariseus tinham ex-
comungado. Essa histria apropria-
damente seguida por uma descrio do
verdadeiro Pastor em contraste com o
falso. No Oriente, noite, vrios reba-
n h o s so conduzidos a um aprisco e
confiados ao cuidado de um porteiro.
Pela m a n h os pastores batem na porta
trancada do cercado e o porteiro abre
107
de dentro. Cada pastor separa suas pr-
e o rebanho assim convocado segue o
seu pastor aonde quer que ele queira
lev-lo.
O aprisco dessa parbola agasalha
o povo judaico. O estranho o mestre
religioso que no usa a linguagem fa-
miliar de Moiss e dos profetas. Os fa-
riseus e os escribas so os ladres e sal-
teadores que roubaram a glria de Deus
e tiraram proveito do seu rebanho. No-
temos que, sempre que somos condu-
zidos para fora verificamos que Cristo
est indo nossa frente.
Deus tem enviado muitos pastores
verdadeiros que se acham em sua pre-
sena para cuidar, no somente de in-
divduos ou igrejas, mas at de naes.
J O O 10.7-18
Jesus, o Bom Pastor. Aquele que entrou
pela porta que Joo Batista abriu,
tornou-se a porta. Ela permanece aberta
a todos os que se apresentarem "se
algum". A salvao aqui mencionada
se refere ao processo total da sade da
alma: "entrar" para a comunho; "sa-
ir" para o servio.
Onde quer que a destruio seja pre-
dominante em palavras ou atos, pode-
mos assinalar a presena do grande ini-
migo das almas. Cristo sempre constri,
salva e d vida. No fiquemos satisfei-
tos enquanto nossa vida no se tornar
"abundante". Nossa vida custou a vida
do Pastor. Ele no hesitou em se inter-
por entre as ovelhas e o lobo do inferno.
possvel haver uma intimidade de co-
nhecimento entre o S e n h o r e ns que
pode ser comparada a nada menos que
aquela que subsiste entre ele e o Pai.
Notemos que o olhar do Senhor ia
alm dos muros do aprisco judaico e
pensava com ternura nas ovelhas gen-
tias que estavam longe. Na revelao
concedida ao apstolo Paulo ele deu
vazo ao seu amor, e, nos sculos trans-
corridos desde ento, sempre tem pro-
curado essas ovelhas. H muitos apris-
cos, mas s pode haver um rebanho.
Os homens morrem porque no podem
evitar a morte. Cristo nasceu para que
pudesse morrer; ele morreu porque es-
colheu isso.
 108
J O O 10.19-30
Nossa Garantia de Proteo. O Senhor no
se negava a confessar sua origem e sua
glria divinas, sempre que havia neces-
sidade ou quando elas eram postas em
dvida. (Veja Joo 4.26 e Mateus 26.64.)
Em geral, porm, ele preferia que os
h o m e n s exercessem sua prpria facul-
dade de discernimento e o aceitassem,
no porque ele lhes dissesse quem era,
mas porque estivessem intimamente
convencidos do fato.
No versculo 27 ele cita trs caracte-
rsticas de suas ovelhas: ouvi-lo, ser re-
conhecidas por ele e segui-lo; e no ver-
sculo 28 h tambm trs privilgios que mria, e as pessoas se recordavam das
elas gozam: possuir a vida eterna,
nunca perecer, jamais serem arrebata-
das pelo h o m e m ou pelo diabo.
Notemos a segurana daqueles que
realmente pertencem a Cristo. Eles
esto, no somente na mo dele, mas
na mo do Pai, porque o Pai e ele so
um. "A vossa vida est oculta, junta-
mente com Cristo, em Deus." Eis aqui
uma dupla proteo. Eles podem va-
guear ao longe, perder a alegria e o con-
forto, enfrentar tempos trevosos e tem-
pestuosos, mas ele responsvel por
eles, busc-los- e os trar de volta ao
lar. Isto tambm verdade: nosso rela-
cionamento com Jesus implica n u m re-
lacionamento com o Pai. Mas se algum
pensa em viver descuidadamente por
causa dessa graa divina, est claro que
esse algum no uma das ovelhas de
Cristo.
J O O 10.31-42
As Obras do Pai. O S e n h o r afirmou sua
unidade com Deus nos termos mais for-
tes conhecidos dos judeus; e eles com-
preenderam suas afirmaes, amea-
ando-o com a penalidade da blasf-
mia. Essa citao do Salmo 82.6 foi ori-
ginalmente dirigida aos magistrados,
e o S e n h o r demonstrou que se juizes
injustos eram descritos por essa frase
por exercerem a prerrogativa divina de
julgamento, certamente seus oponentes
no tinham o direito de apedrej-lo
quando ele, como Enviado de Deus,
sancionado pelo testemunho de Deus
em suas obras, falava de si mesmo como
igual ao Pai. (Veja Zacarias 13.7 e Fili-
F. . MEYER
penses 2.6.) Mas o dio vingativo deles
no toleraria qualquer parlamentao;
e, como sua hora ainda no havia che-
gado, Jesus achou melhor retirar-se para
o outro lado do Jordo, e ficar escon-
dido at que o ponteiro dos minutos
chegasse ao nmero certo.
Havia uma razo especial para que
ele se sentisse atrado regio alm do
Jordo. Era o lugar onde Joo se apre-
sentara inicialmente. Aquele cho esti-
vera coberto pelas multides; aquelas
guas haviam testemunhado batismos
sem conta. Todo aquele maravilhoso
passado volvia, em tropel, sua me-
palavras de Joo ao verem que, com pre-
ciso, elas se cumpriam em Cristo. Pode
ser que no operemos milagre algum,
mas falemos palavras verdadeiras a res-
peito de Jesus Cristo.
J O O 11.1-16
Jesus Enfrenta a Morte Para Socorrer um
Amigo. A enfermidade entra nas casas,
mesmo naquelas onde Deus cultuado
e amado. ele permite sua entrada ali
porque proporciona oportunidade e
condio para a vinda do socorro liber-
tador. Deveramos sempre glorificar o
Filho de Deus em nossa fraqueza fsica,
seja pela nossa pacincia e firmeza, que
so ministradas por seu Esprito, seja
pela libertao que ele outorga. (Veja
2 Corntios 12.1-9.)
H u m a nfase especial na expres-
so "quando, pois" (v. 6). Cristo se de-
morou porque amava. Ele permitiu que
acontecesse o pior, que as irms (e, por
meio delas, o mundo) pudessem rece-
ber um testemunho do seu poder sal-
vador, o que custaria nada menos que
a morte do irmo ( w . 9-11). Se o nosso
corao estiver banhado pela luz da pre-
sena de Deus e consciente de que est
dentro dos seus planos, no poder
enganar-se em suas decises e no fi-
car confuso. O S e n h o r sabia que de-
via ir a Betnia, mas no correria perigo,
pois a hora das trevas ainda no havia
chegado.
Desde que Jesus veio a ns, a morte
se tornou mera sombra do que era e no
deve ser temida mais do que o sono.
Tivesse o Senhor estado ao lado de seu
amigo enfermo e no teria resistido s
JOO
splicas das irms; mas agora havia
oportunidade para operar um milagre
que produziria f.
J O O 11.17-27
Jesus, a Ressurreio e a Vida. Jesus pode
tardar, mas por fim chega. mesmo en-
quanto parece estar demorando, ele est
a par de cada suspiro, soluo e lgrima
daqueles que sofrem; e, quando chega,
faz mais do que pedimos ou imagina-
mos. Levanta, no o doente, mas o
morto. Ele usa as trevas do tmulo
como pano de fundo para projeo da
glria da ressurreio. Ele transforma
as lgrimas em jias, como faz o sol com
as gotas de orvalho. no futuro os trs
no iriam querer que tivesse sido de ou-
tro modo. Eles reveriam tudo, como ns
o faremos, tendo, do alto dos cumes da
glria celestial, uma viso panormica
de nossa vida, com brados de "Amm,
Aleluia!" O termo "Amm" uma ex-
presso de aceitao reverente por parte
da vontade; "Aleluia", um alegre tributo
de louvor. Se morrermos antes da Se-
gunda Vinda de Jesus, ns ainda vive-
remos; se estivermos vivos para v-la,
ns seremos, n u m momento, transfor-
mados sua semelhana.
Notemos aquela majestosa consci-
ncia do "Eu s o u " (v. 25). Ningum ja-
mais falou desse modo. a coroa dos
oito ' T u s o u " desse Evangelho. Ele
imutavelmente o mesmo. Todos os que
viveram ainda esto vivendo nele.
quando um dia voc estiver ao lado da
sepultura onde jazem enterradas suas
mais queridas esperanas, continue afir-
mando ousadamente que ele o Cristo,
a expresso do amor de Deus.
J O O 11.28-35
A Compaixo de Jesus. No de admirar
que as irms e amigos de Lzaro cho-
rassem junto ao tmulo; mas, por que
Jesus chorou? Ele sabia o que viera fa-
zer. Viera com o propsito definido de
transformar as lgrimas deles em ale-
gria. Ele chorou por causa da fragilidade
h u m a n a por ver que a extenso da
vida do h o m e m igual a um palmo e
que seus anos so como " u m breve pen-
samento". Ele chorou por compaixo
pela fraqueza humana, porque perce-
109
beu que a cena de que participava era
um exemplo de mirades de outras
iguais. "Agitou-se", como diz o verso 33,
quando testemunhou as evidncias do
impiedoso poder da morte. A morte en-
trou no mundo com o pecado do ho-
mem, e Jesus sentia toda a malignidade
da usurpao praticada por Satans. A
anarquia que invadiu a vida h u m a n a
abalou os fundamentos mais profun-
dos de sua alma. A iniqidade sob a
qual o h o m e m sofria provocava nele
uma ira que era sem pecado. Ele ainda
caminha entre aqueles que choram per-
das de entes queridos, tocado pelo sen-
timento de sua tristeza humana; mas
no derrama lgrimas por sentimento
de fraqueza e, sim, por uma comoo
nobre que se apressa a socorr-los com
uma suficincia divina. Algum j co-
mentou tambm que Jesus chorou por-
que estava chamando uma alma para
retornar da regio da glria e voltar a
vestir as roupagens da mortalidade.
J O O 11.36-44
A Vitria Sobre a Morte. O S e n h o r tinha
estado orando acerca dessa questo an-
tes de chegar ao tmulo: "Pai, graas
te dou porque me ouviste". Observe-
se o verbo empregado no passado. Tal-
vez tenha feito isso quando recebeu a
primeira notcia da enfermidade de L-
zaro. Ele tinha orado e tinha recebido
a certeza de que sua orao fora respon-
dida. Quando partiu para l, atraves-
sando o Jordo, j foi com a plena cer-
teza de que Lzaro seria devolvido
vida. Ele tinha conscincia tambm de
uma vida de orao constante. Havia
uma cooperao ininterrupta e cons-
tante entre ele e o Pai. Ele sempre fazia
o que agradava a Deus, e Deus estava
sempre lhe respondendo. Essa podia
ser, tambm, nossa constante experin-
cia. Cristo fez essa orao de modo que
os que estavam por perto, ao verem seu
efeito, compreendessem que s a orao
pode operar grandes milagres, que se
transformam nas credenciais de Cristo
e de todos os que o amam e lhe obe-
decem. Seu povo, de modo semelhante,
pode operar grandes milagres, como
missionrios, obreiros cristos e filan-
tropos.
110
J O O 11.45-57
O Inocente Pelo Culpado. Os amigos da
famlia que vieram prantear com os trs
mostraram boa disposio para com Je-
sus e creram; m a s os que eram apenas
espectadores apressaram-se em levar
a notcia aos fariseus para inflamar o
dio deles. Os romanos temiam o po-
der que o sumo sacerdote adquiria pela
permanncia no ofcio e, muitas vezes,
o trocavam por outro. Da a expresso
"sumo sacerdote naquele ano". Pode-
se dizer que Caifs, com seu voto, es-
colheu e sacrificou sua vtima que, na-
quele ano memorvel, traria a justia
eterna e faria cessar o sacrifcio e a oferta
de manjares. (Veja Daniel 9.24,27.)
Caifs confessava ter medo de que
Jesus acabasse conquistando tal ascen-
dncia sobre o povo que o conduzisse
a uma revolta contra Roma, o que mer-
gulharia a nao n u m b a n h o de san-
gue no qual toda ela pereceria. Por isso,
recomendou que se consumasse a
morte de Jesus. Mas, como o registra
o evangelista, sem o saber, ele falou com
sabedoria e verdade, pois a morte de
Jesus est reunindo em um s corpo
os filhos de Deus, que andam disper-
sos isto , os pagos que estavam vi-
vendo de acordo com os conhecimen-
tos que tinham, e como diz em Joo
10.16 de modo que, dos dois, ele pu-
desse fazer um novo h o m e m .
J O O 12.1-11
Um Perfumado Presente do Amor. O ser-
vio de Marta nos faz recordar Lucas
10.41. Os evangelhos mais antigos (Mt
26; Mc 14) no mencionam o n o m e de
Maria, provavelmente porque a famlia
inteira poderia ter sofrido perseguies
devido sua profunda identificao
com Jesus (veja versculo 10). Mas,
quando esse Evangelho foi escrito, o trio
amado j se reunira no lar celeste, junto
a Deus.
O blsamo de nardo no possua ne-
n h u m valor especial a no ser refrescar
e confortar, mas isso era suficiente para
justificar o ato de Maria. Nem sempre
devemos considerar o aspecto utilitrio
do servio que prestamos. H horas de
santo xtase quando ns como que sa-
F. . MEYER
mos de dentro de ns mesmos na de-
monstrao de nosso amor a Jesus, em
maneiras que, para observadores frios
e calculistas, parecem puro exagero. Em
seu enlevo ante aquele a q u e m amava,
Maria tem estimulado inmeras pes-
soas a praticar atos semelhantes. Mas
seu amor despertou o mal no corao
de Judas, do mesmo modo como a en-
cantadora luz solar do vero extrai ve-
neno das guas estagnadas. Nosso Ad-
vogado sempre nos proteger de nosso
terrvel acusador. Jesus interpretou a
motivao de Maria. Ela sabia que seu
Senhor seria crucificado e, como pen-
sava que no haveria oportunidade para
o amor efetuar os ltimos ofcios, ela,
de antemo, o ungiu para o sepulta-
mento.
J O O 12.12-19
O Tributo da Multido. Essa multido de
entusiastas adeptos de Cristo era prin-
cipalmente da Galilia. Eles j tinham
chegado cidade, mas, ouvindo da
aproximao de Jesus, foram ao seu en-
contro e o acompanharam. Eles estavam
orgulhosos de o tomarem como seu
profeta, e sentiam-se profundamente
tocados pelos maravilhosos milagres
que ele operara entre eles. Foi uma an-
tecipao, um lampejo da jubilosa ex-
ploso que haver no momento em que
ele ser reconhecido como o Rei dos ho-
mens. A humildade da condio de Je-
sus deveria ter apaziguado a suspeita
e o dio de seus inimigos. O que tinham
eles a temer de um Rei assim? M a s a
alegria de seus seguidores enlouquecia
seus adversrios, que viam, com indis-
farvel irritao, a espontnea lealdade
que as multides demonstravam a Je-
sus, em contraste com a obedincia
constrangida que prestavam s suas de-
terminaes e exigncias. Outro aspecto
dessa multido era a alegria daqueles
que haviam testemunhado a ressur-
reio de Lzaro.
O cime religioso deplorvel. Leva
ao assassnio, se no pela cruz, por pa-
lavras. Torna amargo o corao, separa
e divide os que deviam se amar, e im-
pede a vinda do reino. A cura para o
dio e o cime est na entronizao de
Cristo, como rei em nosso corao.
 JOO
JOO 12.20-29
Sacrifcio Uma lei da Vida. Essas pes-
soas eram gregas mesmo; no judeus-
gregos. O Oriente veio manjedoura,
o Ocidente, cruz. Esses h o m e n s pro-
curaram Filipe provavelmente por causa
de seu n o m e grego. O anseio inarticu-
lado do corao humano, venha do
Oriente ou do Ocidente, por Cristo.
O pedido desses representantes da
civilizao ocidental lembrava ao Se-
nhor sua entronizao como o Salva-
dor e S e n h o r da humanidade; mas ele
percebeu que os sonhos dos profetas
s poderiam ser realizados, e a neces-
sidade do mundo s seria atendida, por
meio de sua morte e ressurreio. No
havia outro caminho para a glria seno
o do Calvrio e do tmulo. Para que seu
amor pelos h o m e n s produzisse muito
fruto, ele precisava cair no cho e mor-
rer. A morte o nico caminho para
ser o Salvador. A morte a nica cura
para a solido e o preo a ser pago pela
frutificao.
Durante a vida devemos estar pre-
parados para erigir altares nos quais sa-
crificaremos tudo o que impede que
prestemos os mais nobres servios aos
nossos semelhantes. A alma que se
atreve a viver desse modo encontra ri-
beiros fluindo de cada rocha ferida, e
mel na carcassa de cada leo morto. O
dia nasce da noite, a primavera, do in-
verno, as flores nascem do gelo, a ale-
gria nasce da tristeza, a frutificao, da
podadura, o monte das Oliveiras nasce
do Getsmani, a vida nasce da morte.
Mas, atravs de tudo, nosso objetivo
deve ser que o Pai seja glorificado.
J O O 12.30-41
A Crena Pode Tornar-se Impossvel. A per-
gunta dos gregos levou o pensamento
do Senhor para sua morte. Ele via, tam-
bm, o batismo de sofrimento pelo qual
seus seguidores devem passar. Para su-
perar tudo isso que o perturbava, ele
se refugiava no Pai, pedindo somente
que tudo convergisse para a glria dele.
Esse pedido foi logo respondido afir-
mativamente. Desse modo, Jesus foi le-
vado a dar essa admirvel interpretao
dos acontecimentos que estavam ocor-
rendo, analisando-os do ponto de vista
111
do Cu. A poca, no ele, que estava
sendo julgada. Ela que estava diante
dele para o veredicto, no ele diante
dela. Caifs, Pilatos e os governadores
da poca estavam desfilando diante do
seu tribunal e sendo julgados como in-
dignos. O prncipe deste m u n d o Sa-
tans no Cristo, que estava sendo
expulso, embora pudesse transcorrer
muito tempo antes que a sentena fosse
executada plenamente. Embora eles no
o reconhecessem, o dia da cruz cons-
titua a crise da histria da terra e do
inferno, dos h o m e n s e dos demnios.
Ficava, ento, resolvida a questo da su-
premacia entre as trevas e a luz, entre
o dio e o amor, entre a morte e a vida.
"Levantado" lembra 3.14. A cruz o m
divino, e nossa atitude para com ela
mostra o que somos. Nos versos 35 e
36, encontramos a seqncia de passos
que nos levam da transfigurao para
a condio de filhos da luz; creiamos
na luz; andemos nela e nos tomare-
mos "filhos da luz".
J O O 12.42-50
O Mandamento do Pai. O m e d o de ser
expulso da sinagoga era muito real (Jo
9.22); e o jugo imposto sobre Israel pe-
los fariseus era esmagador. Somente
uns poucos, como Nicodemos e Jos
de Arimatia, podiam suport-lo. Te-
nhamos cuidado para que coloquemos
a promoo da glria de Deus sempre
acima de qualquer pensamento de au-
toproteo. Devemos "confessar" a
Cristo se quisermos experimentar sua
graa salvadora. (Veja Romanos 10.10.)
Rejeitar Jesus para Israel era nada me-
nos do que rejeitar o prprio Deus e
sua Palavra. Um tal ato de rebelio no
podia deixar de atrair sobre eles um jul-
gamento sem precedentes.
Nos versculos 48 a 50 Jesus revela
a importncia de suas palavras. Elas
sero o nico critrio para julgamento
no dia do juzo. Ele aplicar a cada um
de ns a regra estabelecida em seus en-
sinos, que eram, pura e simplesmente,
o reflexo da mente do Pai. Em cada sen-
tena ele agiu por mandato do Pai; as-
sim, suas palavras tinham poder para
despertar e regenerar seus ouvintes.
Q u e efeito maravilhoso se produziria
no m u n d o se todos os ministros de
112
Cristo proclamassem a mensagem que
receberam!
J O O 13.1-11
Jesus Glorifica o Servio Humilde. No tem-
plo, a bacia precedia o altar de bronze.
Ela era conservada sempre cheia de
gua limpa para a lavagem constante
dos sacerdotes (x 30.18-21; Lv 16.4).
No podemos ter comunho com Cristo
no Calvrio n e m no monte das Olivei-
ras, se no nos achegarmos com o co-
rao purificado de uma conscincia m declarara ser.
e nosso corpo lavado com gua limpa.
Os Evangelhos Sinticos dizem que,
ao seguirem para a festa, os discpulos
se haviam entregue contenda e ao or-
gulho. Era necessrio que essas coisas
fossem eliminadas, e o amor do Senhor
mostrou-se adequado para a ocasio.
Ele os amou at ao fim da sua vida e
at ao fim de seu amor. Somente um
amor assim podia ter transformado tais
pessoas em santos e apstolos.
Jesus "comeou" u m a obra que ja-
mais terminou, e que continuar at que
a Igreja de Deus, resgatada, esteja salva
para no mais pecar. Quando pecamos,
no precisamos comear nossa vida in-
teira de novo, bastando apenas voltar
ao lugar onde interrompemos a linha
de obedincia, e recomear a partir dali.
J O O 13.12-20
O Exemplo do Mestre. No obstante sua
grande humildade, Jesus espera que
ns o consideremos como Mestre e Se-
nhor; assim que o chamamos e tra-
tamos? Devemos estar to dispostos a
obedecer-lhe c o m o um soldado obe-
dece a seus oficiais comandantes
m e s m o que a ordem interfira com seu
conforto, convenincia ou segurana.
Devemos tambm fazer uns pelos ou-
tros, dentro da nossa modesta limitao,
o que ele fez por ns, assumindo a
forma e o trabalho de um escravo, de
modo a podermos remover, uns dos ou-
tros, quaisquer manchas que tenhamos
contrado. Somente quando ns nos re-
baixarmos posio mais humilde e
simples poderemos ajudar nosso irmo
a alcanar u m a vida mais pura e mais
nobre. Vigiemo-nos mutuamente como
quem deve prestar contas.
Q u e tristeza pesava constantemente
F. . MEYER
no corao do Salvador, sabendo que
todo o seu amor e cuidado seriam re-
pelidos por Judas, c o m o uma rocha,
num jardim florido, se recusa a ser sen-
svel s estimulantes influncias da pri-
mavera! "Levantar o calcanhar" isto
, escoicear simblico de malcia
brutal. Essa traio, prevista por Cristo,
transformou-se em arrimo para a f dos
discpulos. Quando o incidente ocor-
reu, como Cristo havia predito, eles per-
ceberam que Jesus era tudo aquilo que
J O O 13.21-30
Bondade Para com o Traidor. No crculo
dos doze, Judas era o representante da-
queles que adotavam a idia carnal do
Messias, idia essa que era diretamente
oposta ao esprito que Jesus acabara de
manifestar na lavagem dos ps. Se Ju-
das no era capaz de humilhar-se e re-
nunciar quela idia e quele esprito,
ele devia partir; e o S e n h o r deve ter ex-
perimentado uma profunda sensao
de alvio ao v-lo sair e at certo ponto,
os outros tambm devem t-lo sentido.
O povo do Oriente, em vez de
sentar-se mesa, costumava reclinar-
se, sendo que cada conviva apoiava o
brao esquerdo numa almofada de
modo a amparar a cabea, ficando o
brao direito livre para comer. Desse
modo a cabea de cada um ficava perto
do peito de seu companheiro da es-
querda. Assim era a posio de Joo em
relao ao Mestre na ltima Ceia, o que
lhe facilitou cochichar a pergunta do
versculo 25. Durante a refeio pascal,
o pai oferecia aos convidados pedaos
de po molhados n u m a calda de fru-
tas, representando os frutos da Terra
Prometida. Era um sinal de ateno es-
pecial e ali foi mais um apelo cons-
cincia de Judas. Ele ainda poderia ter
achado perdo. Mas, Joo, ao voltar para
ele sua ateno, percebeu que algumas
alteraes se processavam em suas
feies, indicativas de que o traidor ti-
nha feito a oscilante balana inclinar-
se para o lado de Satans.
J O O 13.31-38
O Sinal e o Selo do Discipulado. Foi um
alvio quando o traidor retirou-se. O Se-
nhor agora podia falar livremente do
JOO
seu amor e da sua glria prxima, dis-
correndo mais demoradamente sobre
os picos cheios de luz, mas sem reve-
lar, ainda, n e m m e s m o a Pedro, o vale
escuro que teria de atravessar antes, e
n e m as sombras que comeavam a
envolv-lo. Pedro mostrava-se muito an-
sioso para estar com Jesus aonde quer
que ele fosse. A vida sem Jsus pare-
cia-lhe impossvel.
Pedro contava com sua fora de von-
tade para conserv-lo fiel a seu Mestre,
mas descobriu que ela era intil, como
ns tambm descobrimos tantas vezes.
No nos gloriemos com base em nossa
autoconfiana sobre o que faremos ou
deixaremos de fazer, mas procuremos
fora no Senhor vivo. Como nos conhe-
cemos pouco! Ainda chegaria o tempo
em que esse esprito ardoroso seria ca-
paz de cumprir o seu voto por meio do
Esprito do Pentecoste (Jo 21.18; 2 Pe
1.14).
J O O 14.1-11
Jesus: o Caminho, a Verdade e a Vida.
medida que o fim se aproximava o Pai
era o assunto predominante na conversa
do Senhor. O cu era a casa de seu Pai,
onde uma manso preparada espera
cada um de ns, perfeitamente adap-
tada s peculiaridades do nosso tem-
peramento. O anseio do corao hu-
mano foi fielmente expresso por Filipe
em seu pedido para ver o Pai; mas,
nunca antes passara pela mente hu-
mana que a revelao suprema do di-
vino pode estar nas coisas simples e nos
lugares comuns da existncia humana.
Enquanto Filipe esperava que o Pai se
mostrasse em relmpagos e troves bem
como no esplendor do Sinai, deixava
de perceber as manifestaes dirias da
vida com as quais ele vivia em contato
constante. Ver Jesus era ver o Pai. Nada
podia provar de forma melhor a neces-
sidade do Esprito Santo, por meio de
quem, to somente, podemos conhe-
cer o Senhor.
J O O 14.12-24
O Esprito da Verdade. No h uma tra-
duo adequada para a palavra Paracleto.
Pode ser traduzida como "intrprete",
"consolador" "advogado", mas ne-
n h u m a delas satisfaz plenamente. No
113
grego significa "algum que chamamos
para estar ao nosso lado n u m a batalha
ou n u m tribunal". Sua vinda depende
da orao de Cristo ("E eu rogarei ao
Pai") e da orao da Igreja ("vs pedi-
reis"). O Esprito Santo deve ser uma
pessoa, ou, seno no poderia ser com-
parado a Cristo como "outro". O fato de
que ele estar "em" ns uma caracte-
rstica desta dispensao, e sua habi-
tao traz consigo a do Pai e a do Filho.
'Taremos... morada". No grego, essa
palavra "morada" a mesma que foi
traduzida como "manso" na primeira
parte desse captulo. Deus prepara uma
manso para aqueles que crem em
Cristo, e pede, como resposta, que fa-
amos do nosso corao um quarto de
hspede onde ele possa habitar. Assim
que ele entra n u m corao purificado
que o ama, ele o ouve dizer: "Este para
sempre o lugar do m e u repouso; aqui
habitarei, pois o preferi" (SI 132.14).
" M e u Pai o amar." Q u e ele ame o
mundo maravilhoso, mas que nos
ame seria inacreditvel, n o fosse ele
infinito e no soubssemos que nos v
atravs de Jesus Cristo nosso Senhor.
J O O 14.25-31
O Presente de Paz de Cristo. O Senhor
apresenta a base qudrupla de sua paz:
(1) A viso do Pai. Ao longo desses ad-
mirveis captulos ele parece incapaz
de falar de outra coisa. Se vivssemos
com o conhecimento e a conscincia de
Deus, nossa paz tambm seria como
um rio. Envolvamo-nos nesse pensa-
mento como um h o m e m se envolve em
sua capa n u m dia de tempestade. (2)
Desligamento do mundo. Devemos
libertar-nos das ambies do mundo,
de seu medo e favor, de sua ganncia
e seu temor da pobreza. O m u n d o no
deve ter atraes para ns. (3) Um amor
que constrange, como no versculo 31.
(4) Obedincia autoridade suprema
de Deus. Quando colocamos o governo
sobre os ombros dele, ele estabelece o
reinado ntimo como Prncipe da Paz.
Q u e contraste com a paz do mundo,
que consiste na ausncia de circuns-
tncias desfavorveis e na posse de bens
materiais! O n d e est o Esprito, a re-
pousa a paz de Deus. O m u n d o pode
estar em armas, a morte pode ser imi-
 114
nente, e o prncipe deste mundo pode
tentar nos ferir, mas o corao que re-
pousa na vontade de Deus est livre de
alarmes e de medo. A paz que ele dei-
xa a do perdo; a paz que ele lega
a da sua prpria habitao. "Levantai-
vos, vamo-nos daqui!"
J O O 15.1-9
A Condio de Frutificao. A videira no parte; a parte de Jesus tornar conhe-
capaz de fazer o seu trabalho no
mundo sem os ramos; eles se esten-
dem distanciando-se da raiz, de modo
a conduzir a fora e doura provenien-
tes dela aos que esto fora do muro
(Gn 49.22). Ns precisamos do Senhor
Jesus, mas ele, tambm, precisa de
ns. S e m ns ele no pode abenoar limite para aquilo que o Pai far em fa-
os h o m e n s como deseja. Q u e sublime
pensamento h aqui: Jesus precisa de
algo que posso ceder-lhe! S podemos
servir a Deus e ao h o m e m se mantiver-
mos uma unio permanente com ele.
Entreguemo-nos a ele para sermos po-
dados pela Palavra, de modo que no
venhamos a necessitar da podadura de
dolorosas tristezas. Fala-se que, de cada
grupo de cinco brotos da videira, trs
so cortados para que o restante possa
atingir seu crescimento mximo. Quan-
tos de nossos desejos pessoais tm de
ser podados para produzirmos nosso
melhor fruto.
Depois que, pela salvao, estamos
verdadeiramente unidos a Cristo, o Ca-
bea da aliana, no podemos ser se-
parados dele; mas pode acontecer que
deixemos de permanecer nele no que
diz respeito ao suprimento de graa e
de poder para o ministrio. Permanece
em mim, diz a videira ao ramo; no
permitas que as veias fiquem obstru-
das, e eu farei com que a seiva pulse
em ti. "Permanece em mim", diz o Se-
nhor, "e serei em ti fora na tua fra-
queza, amor em teu desamor, graa e
beleza em tua fealdade." " D e mim se
acha o teu fruto" (Os 14.8).
J O O 15.10-16
"Tenho-vos Chamado Amigos". Precisa-
mos avaliar o amor do Pai para com Je-
sus para podermos medir o seu amor
para conosco. Recebemos mandamento
para nos amarmos uns aos outros com
este m e s m o amor, mas sem u m a capa-
F. . MEYER
citao divina jamais poderemos cum-
prir esse mandamento do Mestre.
Nosso amor s ser como o dele, se es-
tiver pronto a sacrificar-se at morte.
" N o servos", mas "amigos". O primei-
ro estgio o de servo, que faz o que
ordenado, no porque compreende,
mas porque no tem outra opo. A
amizade envolve obedincia de nossa
cidas as coisas profundas de Deus.
M e s m o o Filho aprendeu obedincia
por meio das coisas que sofreu. s
por meio da obedincia implcita que
podemos gozar de u m a intimidade
mais profunda em nossa comunho
com ele, e, afinal, da filiao. N o h
vor daqueles que seu Filho chama de
"amigos".
J O O 15.17-27
Sofrendo por Amor de Jesus. Ns fomos
designados para produzir fruto impe-
recvel, mas esse santo servio que
prestamos ao mundo nunca ser apre-
ciado. O mundo tem o seu prprio
deus e a sua prpria religio. O m u n d o
odeia sem causa. Quanto mais seme-
lhantes a Cristo ns somos, mais inti-
mamente seremos identificados com
seus sofrimentos. No h limite para
o dio e para a perseguio a que o
mundo desencadear contra os que
deixaram de lhe pertencer por causa de
sua identificao com o Cristo crucifi-
cado. Mas mesmo em meio tormenta,
importa que nos alegremos; no deve
haver afrouxamento do nosso amor, o
qual derrotar o dio da mesma forma
como o sol, ao surgir amanh, vencer
as trevas ( w . 26,27). Em todos esses s-
culos de cristianismos tem havido esse
duplo testemunho do Esprito na Igreja.
A voz da Igreja tem testemunhado em
favor do Cristo vivo, no discutindo
mas afirmando, e, a cada palavra de tes-
temunho, o Esprito Santo tem apre-
sentado a testemunha comprobatria.
A apologtica crist menos importan-
te que o testemunho de vidas guiadas
pelo Esprito.
J O O 16.1-11
A Obra do Esprito. Na vida crist,
quando perdemos, a que ganhamos.
JOO
Foi vantajoso para os discpulos que o
Senhor se fosse, porque a presena do
Esprito estava condicionada sua au-
sncia. O texto precisava ser completa-
do para que o grande sermo pudesse
ser pregado. A obra de Cristo precisava
estar concluda para que o Esprito pu-
desse aplic-la humanidade. Cada
fase da experincia h u m a n a se concen-
tra naquele a q u e m o Esprito Santo
nos revela. S e j a convico do pecado,
f, esperana, tudo comea e acaba em
Jesus. O principal pecado de nossa
poca a rejeio de Cristo, e por
causa dele que os h o m e n s so conde-
nados. As declaraes de Jesus a seu
prprio respeito so comprovadas e
sua justia firmada. Sua ressurreio
e sua ascenso comprovaram que sua
misso era divina. A cruz foi o cenrio
do julgamento de Satans. Ali o prn-
cipe deste mundo foi condenado e ex-
pulso. S e u poder est desfeito, embora
ele ainda faa o mximo para intimidar
os seguidores de Jesus e criar-lhes obs-
tculos.
O m u n d o vem a ns, em primeiro
lugar, com suas fascinaes e deleites.
A seguir, ele vem com ameaas e tor-
turas. Por trs dele est seu prncipe.
Ele s subsiste, porm, por tolerncia.
Enfrentemo-lo como um inimigo des-
moralizado. Ele foi julgado e conde-
nado. Vitria e liberdade esperam a
Igreja; espera do mundo, da carne e
do diabo, est a derrota sem esperana
o poo do abismo e o lago de fogo.
(Veja Judas 7,8.)
J O O 16.12-24
Olhando Alm das Tristezas do Presente.
Os discpulos estavam tremendamente
fatigados pelos acontecimentos dos l-
timos dias, pela reverso de suas mais
acalentadas esperanas e pela escuri-
do e tristeza crescentes da cruz que se
aproximava. Sua natureza fsica, mente
e afeies no podiam suportar mais.
A tristeza enchera o corao deles, e
por isso o Mestre no descreveu, com
maiores detalhes, o vale de sombra que
eles ainda teriam de atravessar. Com-
parando os Evangelhos com as Epsto-
las pode-se perceber quanta coisa o Se-
n h o r deixou de dizer. Tudo isso ficou
para o ensino do Esprito, para ser co-
115
municado Igreja por meio dos aps-
tolos. assim que Cristo ainda trata
conosco, permitindo que tenhamos
provaes de acordo com a nossa fora
e corrigindo-nos conforme nossa capa-
cidade espiritual. Ns desejamos co-
nhecer os planos secretos de Deus em
relao a ns e queles que amamos.
Aonde leva o caminho que estamos tri-
lhando e que descai to rpida e
abruptamente? Quanto tempo ainda
durar a luta entre a verdade que est
no patbulo e o erro no trono? Qual
a explicao do mistrio do mal, da
tristeza e da agonia do mundo? Jesus
diz: '"Meu filho, voc no suportaria
essa revelao agora. Confie em mim.
Assim que voc estiver em condies
de compreender, eu lhe direi". A ce-
gueira e as limitaes do tempo pre-
sente no so dignas de ser compara-
das com a glria que se manifestar no
tempo prprio de Deus. (Veja Roma-
nos 8.18 e 2 Corntios 4.17.)
J O O 16.25-33
Bom nimo Para as Horas de Provao.
Deus ainda nos fala por meio de pro-
vrbios. Ns no poderamos compre-
ender ou receber a perfeita revelao
de sua pessoa. Isto so apenas as orlas
dos seus caminhos (J 26.14). Mas,
dentro em pouco, quando o mistrio
total de sua vontade tiver sido revela-
do, ns o veremos face a face, e ele
nos falar abertamente acerca das coi-
sas que no compreendemos agora.
Existe uma estreita conexo entre a
orao e a alegria. No meio de uma ba-
talha, quando os soldados j esto
exaustos, se o general se aproxima de-
les e lhes dirige palavras de nimo
garantindo-lhes que o ponto chave para
a conquista da posio j foi tomado,
eles lutaro com a inspirao da vit-
ria. Assim tambm, nosso Lder e Co-
mandante envia esse encorajamento
aos que esto em linha de combate. Te-
nhamos sua paz sempre em nosso co-
rao e conservemos o nimo (1 Jo
5.4,5).
J O O 17.1-10
Jesus Ora Pelos Seus. Aqui, ouvimos
Cristo orar em seu prprio "aposento".
Nessa maravilhosa orao, h um tom
116
de f expectante, de firme confiana,
como se ele soubesse que estava pe-
dindo o que estava no corao e no
pensamento de seu Pai. O Senhor fala
como se j tivesse passado pela morte
e estivesse fazendo sua splica perante
o trono de Deus. Ele est contente pela
autoridade que possui s porque por
ela pode conceder vida.
A ddiva do Pai a Jesus consistia
dos h o m e n s que o seguiram, das pala-
vras que falou, das obras que fez, do
n o m e que teve. Quanto cuidado o Bom
Pastor demonstrou para com os que
lhe foram dados! Orou por eles, guar-
dou-os, e confiou-os, como n u m testa-
mento, aos cuidados do Pai. Embora
no orasse diretamente pelo mundo,
estava fazendo o mximo por ele, ao
concentrar toda a sua solicitude naque-
les que haviam de ser os mensageiros
do seu evangelho.
O versculo 10 lembra Lucas 15.31.
As prprias palavras que o pai disse ao
irmo mais velho so usadas aqui pelo
Senhor; e assim aprendemos que te-
mos o m e s m o privilgio de entrar na
posse da herana de graa e poder que
tinha o Senhor. Ele conquistou para
ns, embora sejamos indignos, o pri-
vilgio de dizer: 'Todas as tuas coisas
so minhas". Crssemos ns assim e
vivssemos como filhos na casa do Pai,
como nossa vida seria diferente!
J O O 17.11-17
No Mundo, mas No do Mundo. O que
"o mundo"? A definio inspirada
dada em 1 Joo 2.16. Relacionando os
trs produtos do mundo, o apstolo
conclui: ' T u d o que h no mundo...
no procede do Pai", isto , no se ori-
gina nele, n e m vem dele. Poderamos
inverter a proposio e dizer: ' T u d o o
que no emana do Pai, e que incon-
sistente com o perfeito amor, a pureza
e a verdade, do mundo."
O esprito do m u n d o permeia a so-
ciedade. Todos os seus planos, objeti-
vos e atividades pertencem existn-
cia atual, que passageira. "Debaixo
do sol" uma sugesto do Eclesiastes.
O m u n d o sempre esteve em conflito
com Cristo, porque o ensino dele con-
traria tudo quanto o mundo preza. Sua
idia de felicidade, seus mtodos de
F. . MEYER
obter prazer e adquirir coisas, sua con-
cepo de poder e o uso que faz dele,
e sua atitude para c o m Deus, so mui-
to diferentes dos de Deus, a diferena
to grande como a distncia que vai
de um polo ao outro. M a s seu dio aos
seguidores de Cristo bem aceito por
eles, pois prova que esto na trilha do
Mestre, e eles se sentem amplamente
compensados em sua comunho com
ele.
J O O 17.18-26
A Comisso do Mestre. Lemos em Joo
10.36 que o Pai consagrou nosso Re-
dentor para a grande obra por meio da
qual ele aproximou de si os que esta-
vam longe (Ef. 2.13). Q u e momento
maravilhoso deve ter sido aquele em
que Jesus foi separado para destruir as
obras do diabo, produzir a salvao
eterna e reunir numa s famlia os fi-
lhos dispersos de Deus! ns fomos
includos nesse ato. Portanto temos a
obrigao de ter uma vida de consa-
grao e dedicao redeno do
mundo.
A verdadeira unidade espiritual.
Quando permanecemos em Cristo, per-
manecemos uns nos outros. A unidade
espiritual j existe mas os h o m e n s no
a reconhecem. Se somos um com o Se-
nhor, devemos ser um com todos que
so membros do seu corpo mstico. Em
pocas diversas, houve variao na or-
ganizao externa da Igreja, mas sem-
pre houve a unidade de um s corpo,
um s rebanho e um s templo. No
podemos criar essa unidade, mas po-
demos esforar-nos para conserv-la,
relembrando-a sempre, principalmente
quando tratamos com irmos na f. Se
somos unidos na terra, seremos uni-
dos com ele para sempre.
J O O 18.1-11
Jesus Aceita Seu Sofrimento. O S e n h o r
saiu da cidade, atravessou o ribeiro Ce-
drom e entrou no Getsmani, no, po-
rm, com a inteno de esconder-se,
como o demonstra, claramente, o se-
gundo versculo. C o m o foi b e m carac-
terstico dele receber o bando pessoal-
mente, dizer-lhes que o levassem dan-
do assim aos discpulos oportunidade
para escaparem! No foi assim que ele
JOO
sempre agiu enfrentando o perigo, a
tentao e a morte, de modo que a
grande multido que ele estava enca-
minhando glria pudesse ser salva?
Q u e humildade e majestade vemos
manifestas aqui ao mesmo tempo! A
humildade sujeitando-se a ser ma-
nietado; a majestade mostrando-se
capaz de usar o indizvel nome de
Deus "Eu Sou".
clice", provavelmente, se referia
angstia imposta sua santa nature-
za por ter sido contado com os trans-
gressores e levado sobre si o pecado de
muitos. Havia naquilo muita coisa que
repugnava ao seu esprito, mas ele de-
cidira fazer a vontade de Deus, embora
a carne pudesse estremecer e acovar-
dar-se. Tomemos sempre os clices de
dor e tristeza da vida diretamente da
mo de Deus, no vendo Judas, mas
o Pai.
Jos disse a seus irmos que no ti-
n h a m sido eles que o havia enviado ao
Egito, mas Deus. Davi no consentiu
que Simei fosse silenciado, porque sen-
tia que Deus permitira que ele lanasse
seu antema sobre o rei. Aqui o Se-
nhor repousa totalmente no Pai, que o
amou antes que o m u n d o fosse criado.
J O O 18.12-18
O Medo Solapa a Lealdade. Evidentemen-
te Jesus foi submetido a um interroga-
trio preliminar e secreto, enquanto o
Sindrio era convocado s pressas. O
outro discpulo, com toda a certeza, era
Joo. Pedro cometeu um engano ao
lanar-se naquele vrtice do julgamen-
to. Sua imprudncia e curiosidade o le-
varam at l. Enquanto o Mestre estava
diante de um tribunal, Pedro estava
diante de outro, mas como falhou cla-
morosamente! Apesar de toda a sua
bravata, ele foi completamente envol-
vido c o m o acontecer conosco, a
no ser que aprendamos a lanar mo
daquele poder que s aperfeioado
na fraqueza. A queda de Pedro foi de-
vido a sua autoconfiana e falta de
orao. Os que so fracos deveriam evi-
tar de expor-se a situaes perigosas,
e a companhias, com as quais so sus-
cetveis de falhar. N o nos aqueamos
junto s fogueiras do mundo.
Trs lies despontam da falha de
117
Pedro. (1) No durmamos durante os
preciosos momentos que o cu nos ofe-
rece antes de cada hora de provao,
mas usemo-los para revestir-nos de to-
da a armadura de Deus, para que pos-
samos resistir no dia mau. (2) No nos
vangloriemos de nossa prpria fora.
Nas horas de conflito ter boas inten-
es s no basta. (3) No nos lance-
mos montanha abaixo, a no ser que
estejamos absolutamente certos de que
Deus nos ordenou que o fizssemos.
De outra maneira, ele no encarregar
os anjos de guardar-nos.
J O O 18.19-24
Jesus Diante de Seus Perseguidores. Ans
era o sogro do sumo sacerdote. Por
muitos anos ele usara as vestes de su-
mo sacerdote e, embora agora estivesse
nominalmente aposentado de seu of-
cio, ainda continuava com as rdeas na
mo. Ele era o fator mais influente nos
crculos sacerdotais. Estava no vestbulo
de seu palcio, esperando o regresso
da expedio e pronto para iniciar ime-
diatamente uma inquirio, com espe-
rana de extrair de Jesus alguma coisa
na qual pudesse basear seu processo
contra ele. Mas o Senhor percebeu seu
propsito astucioso e associou Ans ao
exrcito de espies que tinham sempre
estado em seu rasto. No havia ira no
corao de Jesus. Ele simplesmente de-
sejava demonstrar que suas palavras ti-
nham sido absolutamente puras e ver-
dadeiras; e que, embora estivesse su-
jeito a uma investigao minuciosa,
Ans tinha tido que lanar mo dessa
medida secreta para conseguir incrimi-
n-lo. Jesus tentava fazer com que seus
acusadores e juizes ouvissem sua cons-
cincia.
J O O 18.25-32
A Fraca Evaso de Pilatos. possvel
que, no m e s m o instante em que Pedro
estava negando seu Senhor, Jesus esti-
vesse sendo enviado de Ans a Caifs
e, passando ali, lanou sobre o disc-
pulo vacilante, um olhar que era misto
de tristeza e amor e que calou fundo
em seu corao. Joo no se alonga
muito na descrio do julgamento pe-
rante Caifs, porque os outros evange-
listas j o haviam narrado, mas segue
118
em frente e passa a falar minuciosa-
mente da vacilao e da fraqueza de Pi-
latos. O procurador romano tentou a
princpio, livrar-se da responsabilidade
de decidir o processo. Recusou-se a
aceitar que ele estava dentro de sua ju-
risdio, porque parecia mais associado
a alguma controvrsia religiosa envol-
vendo conhecimentos tcnicos que ele
no possua. Sugeriu, portanto, que os
lderes judeus tratassem do assunto de
acordo com suas prprias leis. No ha-
via nenhuma necessidade evidente pa-
ra a lei romana interferir. Quando, en-
tretanto, a inteno assassina dos su-
mos sacerdotes se revelou, tornou-se
evidente que suas acusaes contra Je-
sus eram de um carter muito mais s-
rio, e Pilatos se viu compelido a dar-
lhes maior ateno. C o m o discerniu
mal as momentosas decises que se-
riam tomadas naquele dia!
J O O 18.33-40
O Rei da Verdade. Havia um tom irnico
na pergunta de Pilatos. " O , pobre, mal-
tratado, rejeitado, maltrapilho, abando-
nado por todos os amigos nesta hora
de necessidade, s tu rei?" Ouvidos
humanos jamais ouviram palavras mais
majestosas do que as da rplica do Se-
nhor. Mas, quando ele disse meu
reino no deste mundo", no preten-
dia dizer que seu reino nada tem com
este mundo, mas que no teve aqui a
sua origem. Seu reino veio do cu para
trazer a inspirao, os princpios e os
mtodos do cu a todas as esferas da
atividade humana. A maior prova de
que ele no se originou na terra foi sua
recusa de empregar a fora. Ns no
recorremos s armas, mas nos sacrifi-
camos e sofremos por sua preservao.
O S e n h o r apressou-se em mostrar que
seu reino est baseado na manifestao
da verdade. No existe alma humana,
pura e sincera, que, ao ouvir Cristo fa-
lar, no reconhea que ele Rei, o Rei
da Verdade.
J O O 19.1-9
Jesus Suporta o Desprezo. Pilatos estava
convencido da inocncia do Senhor, e
tentou vrios expedientes para salvar-
lhe a vida; na verdade, fez tudo que
podia, menos agir com absoluta justia
F. . MEYER
e anular o processo. Se, imediata e fir-
memente, ele tivesse se recusado a ser
cmplice no ato injusto a cujo cometi-
mento os judeus o estavam instigando,
antes que eles pudessem inflamar ain-
da mais o sentimento popular, toda a
questo ter-se-ia encerrado ali. Mas ele
deixou passar o momento crucial, e
cada hora que transcorria tornava ainda
mais impossvel recuper-lo. A propos-
ta de castigar Jesus; o esforo de indu-
zir o povo a preferir Jesus a Barrabs;
o aoitamento como um apelo pieda-
de deles todos esses expedientes
no conseguiram faz-los mudar de
disposio. O governador ficava cada
vez mais medroso. "Donde s tu?" De
nascimento h u m a n o ou mais que hu-
mano? O silncio foi a resposta do Se-
nhor. Fosse ele apenas da terra e nunca
teria permitido a Pilatos supor que pu-
desse ser do cu.
J O O 19.10-17
A Rejeio do Rei. O orgulho de Pilatos
foi ferido por aquele silncio. Em sua
resposta o Senhor se refere respon-
sabilidade parcial dos que participavam
em sua condenao. Era como se ele
dissesse: "Embora seja grande o seu pe-
cado de abdicar de sua posio, ele
menor que o pecado dos que me entre-
garam ao seu poder." Pilatos, ento, se
conscientizou do emaranhado maligno
em que estava preso. Ele estava lidando
com um assunto que esbarrava no in-
visvel e no eterno, mas a ameaa de
denunci-lo a Csar trouxe-o subita-
mente de volta aos aspectos terrenos
e humanos do caso. C o m mal disfara-
da irritao, ele adotou a fraseologia
dos sacerdotes e disse: "Eis aqui o vos-
so rei!" Os judeus chegaram ao mais
baixo nvel de degradao quando, cal-
cando sob os ps seu orgulho nacional,
responderam: "No temos rei, seno
Csar!" Pilatos assinou os documentos
necessrios e se retirou para o seu pa-
lcio como se ele prprio tivesse sido
condenado.
J O O 19.18-24
"(Eles) o Crucificaram." Fora da cidade,
mas perto de suas portas, margem da
JOO
estrada principal, existia u m a pequena
elevao de forma cnica que, devido
sua semelhana com um crnio, era
chamada em aramaico Glgota e em la-
tim Calvrio. Assim como chamamos
o cimo de u m a montanha de cume,
eles chamavam a elevao escalvada de
caveira. As trs lnguas em que estava
escrita a inscrio representam a reli-
gio, o governo e a cincia. Notemos
que cada um de ns est, inconscien-
temente, escrevendo seu veredicto a
respeito de Jesus Cristo; e, uma vez es-
crito, no h como alter-lo. Podemos
ser perdoados, mas o passado no po-
de ser desfeito.
Os soldados ficavam com as roupas
dos crucificados. Mas as roupas de
Cristo eram to pobres que no adian-
tava guard-las inteiras, exceto a tnica
interior, um presente de amor de al-
gum bem pode ter sido sua me.
Q u e contraste! Acima, na cruz, a evi-
dncia clara de que o amor executava
o plano da eternidade; embaixo, o ape-
lo sorte feito por h o m e n s ignorantes
e brutais.
J O O 19.25-30
A ltima Preocupao de Jesus com o Bem
dos Outros. O amor deu coragem a Ma-
ria para enfrentar a tragdia daquela
cena. A espada, como predissera Si-
meo, estava traspassando sua alma
(Lc 2.35). Jesus sabia como ela iria sen-
tir-se s. Ele no tinha prata n e m ouro,
mas podia, ao menos, assegurar-lhe um
lar e um terno cuidado. Como a cruz
estava pouco elevada do cho, suas pa-
lavras eram facilmente ouvidas pelo pe-
queno grupo. Ele preferiu cham-la de
" m u l h e r " em vez de " m e " pois era
possvel que sua identificao com ela
resultasse nalgum insulto contra ela.
para esse trecho que a alma se
volta quando oprimida pela conscin-
cia de culpa. O m u n d o despreocupa-
do, que jamais conheceu o terror de
uma conscincia pecaminosa, foge dele
como de u m a tragdia de desgraa e
de sangue, mas o pecador arrependido
espreme dessa vindima o vinho da
vida. Em p perante a tua cruz, Filho
de Deus, ns te adoramos com muito
amor, ao testemunharmos tua ternura
para c o m tua me, tua devoo s San-
119
tas Escrituras, e a grandeza do teu der-
radeiro grito de vitria. "Est consu-
mado" o plano de redeno do
Salvador, a base de nossa salvao. O
que nos resta fazer seno abrigar-nos
na inciso feita em seu lado, e buscar
a purificao da gua e do sangue?
J O O 19.31-37
O Lado Lanceado. Como os lderes ju-
deus se mostravam meticulosos na pre-
servao de cada detalhe do seu ritual!
Lembremo-nos de que existe uma reli-
giosidade que no religio, mas fal-
sificao.
Joo atesta solenemente o fato de
que dele escorreram sangue e gua.
"Ele sabe que diz a verdade." Esses ele-
mentos so mencionados outra vez em
sua epstola (1 Jo 5.6,8). A cincia in-
forma que a presena dos dois evi-
dncia de que houve uma ruptura do
corao, e que o S e n h o r literalmente
morreu de ruptura do corao. Mas
eles foram tambm como alguns co-
mentaristas gostam de lembrar um
smbolo da "dupla cura" que Jesus efe-
tuou: sangue, para expiar; gua, para
purificar e limpar. reconfortante sa-
ber que Jesus no veio s pela gua!
medida que vamos nos conhecendo
melhor, percebemos que somente o
sangue pode atender s nossas neces-
sidades. Ele inclinou a cabea para que
possamos levantar a nossa para saudar
a manh eterna.
J O O 19.38-42
Cuidados Inspirados Pelo Amor. Alguns
discpulos secretos de Cristo demons-
traram seu verdadeiro herosmo e o
transportaram para um tmulo no jar-
dim. Tinha sido escrito que o Messias
estaria com os ricos em sua morte (Is
53.9); essa profecia parecia de cumpri-
mento improvvel, at que Jos e Nico-
demos se manifestaram, nas horas es-
curas da noite, dando uma demonstra-
o de f e reverncia. O nmero dos
amigos de Cristo no mundo maior do
que o que sabemos. Eles fazem parte
dos corpos legislativos e juntas admi-
nistrativas de empresas e os encontra-
mos diariamente quando cuidamos de
nossos afazeres. Embora no dem si-
nais exteriores de amor ou lealdade, eles
120
esto tomando resolues secretas em
seu corao, e vir a hora em que as cha-
mas de seu amor queimaro o alqueire
que o esconde e eles se declararo ao
lado do Senhor. Instemos com os que
assim procedem, entretanto, para que
no percam esses anos preciosos. Como
Jos e Nicodemos perderam oportuni-
dades preciosas de terem comunho
com Cristo, devido a essa longa de-
mora!
Foi um sepultamento de rei. O
amor levou o corpo; doces especiarias
perfumaram o ar; um tmulo recm-
aberto recebeu o precioso tesouro; e
anjos montaram guarda. Lembremo-
nos de que, onde quer que a cruz de
Jesus seja levantada seja na alma,
para a crucificao diria da carne, seja
na vida, por meio do auto-sacrifcio em
favor de outros inevitavelmente jar-
dins florescero.
J O O 20.1-10
O Testemunho do Tmulo Vazio. Ao con-
siderar o relato da ressurreio feito
por Joo, devemos recordar que em
grande parte ele suplementa as outras
narrativas. Como esse Evangelho foi es-
crito muito depois de os outros j es-
tarem em circulao, a seleo dos in-
cidentes registrados foi feita com pro-
psitos espirituais. O objetivo de Joo
ao narr-la foi mostrar os vrios exem-
plos de f no Cristo ressurreto, sendo
que cada um tpico e tem suas pr-
prias lies.
manh, no domingo da Pscoa!
Q u e desalento transparece na voz de
Maria e que consternao em seu ros-
to! Q u e engano cometeu ela tambm,
pois quem pode tirar o Senhor dos co-
raes onde ele est entronizado? A
palavra grega usada para descrever a
disposio dos lenis notvel. Ela d' do corpo espiritual do qual fala o aps-
idia de que eles haviam cado juntos,
como se aquele que eles cobriam ti-
vesse, de repente, se retirado.
Quanto aqueles dois discpulos per-
deram! Tivessem eles esperado, pode-
riam ter visto o Senhor. No nos afas-
temos com demasiada pressa dos
mistrios do tmulo do Senhor; mas
aprendamos que, de um lado, ele foi
declarado Filho de Deus (Rm 1.4), e,
F. . MEYER
do outro, ficamos sabendo que a f
venceu at mesmo a morte (Jo 11.26).
J O O 20.11-18
A Alegria da Ressurreio. Maria chorava,
mergulhada numa tristeza, desesperan-
ada, sem a menor idia de que Jesus
havia ressuscitado, e desejosa apenas
de procurar descobrir o corpo do seu
querido Mestre e Amigo. pelo fato de
entendermos pouco o sentido oculto
dos eventos que esto acontecendo ao
redor de ns, sob o controle de Deus,
que choramos to amargamente. O que
supomos ter perdido, na verdade, est
bem perto; e o que consideramos de-
sastroso, faz parte de um processo pla-
nejado para iluminar nossa vida para
sempre.
Em sua tristeza, Maria confundiu Je-
sus com o jardineiro, mas quem pode
dizer que ela estava muito enganada?
Certamente Jesus o Zelador da Igreja,
a qual pode perfeitamente ser compa-
rada a um jardim. Naquele momento
ele havia entrado ali para apanhar uma
flor cada. Ela o reconheceu pela ento-
nao de sua voz, pois a fala sempre
reveladora. Na ressurreio, ns tam-
bm ouviremos tons que desde a
infncia no ouvimos. No versculo 17
as mulheres recebem a mais elevada
autorizao para atuarem como evan-
gelizadoras. Elas devem anunciar as
boas-novas de um amor que mais for-
te do que a morte, e que passa pela
morte sem sofrer diminuio ou mu-
dana. Nossos amados esto esperando
por ns no jardim do Paraso. Ns os
ouviremos e os veremos, e com eles es-
taremos para sempre.
J O O 20.19-25
O Cristo Ressurreto Traz Paz. Evidente-
mente nosso Senhor estava revestido
tolo, no sujeito s leis que governam
a vida fsica. Duas vezes proferiu a
saudao: "Paz seja convosco". Na pri-
meira, acompanhou suas palavras com
a indicao de suas feridas: "... lhes
mostrou as mos e o lado". Era a paz
do perdo, caindo em coraes arre-
pendidos como o orvalho goteja na
grama ressequida. " O l h e para as feri-
das de Jesus!" gritava Staupitz a Lute-
JOO
ro, e, na verdade, no h outro sinal
que possa dar alvio ao pecador arre-
pendido. Essa a paz do entardecer,
quando deixamos o mundo com sua
sujeira e preocupaes, e precisamos
que ele lave nossos ps e tranqilize
nosso corao.
Na segunda vez, a mensagem de
paz foi acompanhada de uma ordem
para se dirigirem ao mundo, da mesma
forma como ele fora enviado pelo Pai,
com a grande tarefa da evangelizao.
Em seguida soprou sobre eles e disse:
"Recebei o Esprito Santo", o qual, pou-
co depois, havia de descer como um
vento forte e impetuoso. No h outra
maneira de remir o pecado seno por
meio da pregao do evangelho de re-
conciliao, com o Esprito Santo acom-
panhando nossa mensagem. Essa a
paz da manh, quando nos apresenta-
mos ao nosso posto de dever ou de pe-
rigo.
J O O 20.26-31
Superando a Dvida. Como foi grande
a angstia de Tom durante aquela se-
mana, quando se via dividido entre a
esperana e o medo, vendo no rosto
dos outros u m a luz da qual no podia
participar! Por fim Jesus apareceu e
atendeu fraqueza daquele discpulo
confuso, agindo de acordo com as con-
dies que sua pobre f impusera. Je-
sus estava disposto a ganhar essa po-
bre alma faminta para si mesmo e para
a bem-aventurana.
pouco provvel que Tom tenha
aceitado a sugesto de Jesus para es-
tender a mo e tocar nele, alm de v-
lo. O fato de Cristo saber o que ele dis-
sera e estar disposto a satisfaz-lo foi
suficiente. Mas, como disse o Senhor,
h bem-aventurana maior do que a
que ele alcanara. Q u a n d o no h es-
trelas na amplido da noite, e no ou-
vimos uma voz amiga em meio so-
lido, crer ficar b e m junto do corao
daquele que na cruz se uniu ao Pai na
escurido da meia-noite.
J O O 21.1-9
A Pesca Maravilhosa. Chega-se a ter a
impresso de que os apstolos pensa-
vam que a irradiante viso de Cristo se
fora para sempre; ou ser que eles pen-
121
savam que o glorificariam melhor, e te-
riam mais probabilidade de encontr-
lo, se voltassem aos pontos de trabalho
normal? Esse milagre corresponde,
muito de perto, ao registrado em Lu-
cas 5, e prova que os mtodos do Se-
nhor ressurreto no so diferentes dos
de seu ministrio terreno. Ele ainda se
coloca na praia ao clarear da madrugada
para confortar o corao dos obreiros
desanimados, dizendo-lhes onde de-
vem lanar a rede e dando-lhes a garan-
tia do seu auxlio. Os olhos que amam
como Joo amava, so os mais rpidos
em constatar sua presena. Ele no se
preocupa apenas com o nosso proveito,
mas preocupa-se conosco pessoal-
mente; foi proviso para o nosso sus-
tento e conforto no somente o po,
mas peixe e fogo. No isso um retrato
da morte do crente? O mergulho na cor-
rente fria das guas que nos separam
dele; a recepo na outra margem; a
descoberta de que Cristo tinha previsto
e preparado algo; e o banquete com o
prprio Senhor que se cinge para servi-
lo.
J O O 21.10-19
"Amas-me?" Jesus perguntou a Pedro
trs vezes acerca do seu amor, dando-
lhe, as sim, oportunidade de cancelar
sua tripla negao. H duas palavras
gregas para "amor". Nas duas primei-
ras vezes, Jesus preferiu a de sentido
superior, enquanto Pedro, em suas res-
postas, humildemente escolheu a de
sentido inferior, at que, na terceira vez,
o Senhor desceu ao nvel de Pedro.
Cristo previu o dio e a oposio do
mundo, e lembrou a Pedro e aos de-
mais que a nica maneira de combater
e vencer era pelo amor ardente que eles
tinham por ele. S isso podia dar-lhes
a necessria ternura e a delicadeza para
guiar e alimentar o rebanho.
J O O 21.20-25
O Testemunho de um Seguidor Amado.
Tendo avisado Pedro, o S e n h o r parece
ter-se retirado, convidando Pedro a
segui-lo uma ordem que continha em
si um significado mais profundo. Joo
seguia alguns passos atrs. Ouvindo
passos, Pedro se voltou e, dominado
pela curiosidade, quis saber at que
122
ponto as futuras experincias de Joo
e as suas coincidiriam. Imediatamente,
sem satisfazer sua curiosidade, o Se-
nhor explicou que os planos para a vida
dos seus servos so determinados por
sua vontade "Se eu quero". igual-
mente certo que seus arranjos para ns
so ajustados cuidadosamente nossa
natureza, s nossas caractersticas es-
F. . MEYER
peciais, e aos servios que somos mais
capazes de prestar. Pedro seria o aps-
tolo dos provados e sofredores. Joo iria
contemplar e proclamar a viso apoca-
lptica da Igreja Viva. O primeiro, con-
trariando sua disposio natural, escre-
veu a epstola da espera paciente; o ou-
tro pintou o triunfante advento do Fi-
lho de Deus.
 O LIVRO DE

ATOS
"Sereis Minhas Testemunhas." (1.8.)

1. A IGREJA EM JERUSALM 1.1-8.3.

A ascenso; o dia de Pentecoste; Pedro e Joo presos; Ananias e Safira; o
martrio de Estvo.

2. A IGREJA NA JUDIA SAMARIA 8.4-11.18.

A pregao de Filipe; Simo, o mgico; o eunuco etope; a converso de
Saulo; a visita de Pedro a Cornlio.

3. A IGREJA EM ANTIOQUIA 11.19-13.3.

Os discpulos pela primeira vez chamados cristos; a obra de Barnab; Pe-
dro liberto da priso; a morte de Herodes.

4. AS TRS VIAGENS MISSIONRIAS DE PAULO 13.4-21.16

(1) Com Barnab, partindo de Antioquia, ida sia Menor e retorno.
(2) Com Silas, da sia Menor Grcia, voltando a Antioquia, via Jerusa-
lm. (3) Assistido por alguns discpulos, atravs da sia Menor e Grcia.

5. PAULO EM JERUSALM 21.17-26.32.

O discurso de Paulo ao povo; Paulo perante o Sindrio; enviado a Cesaria;
perante Flix; perante Festo e Agripa.

6. PAULO ENVIADO A ROMA 27.1-28.31.

A viagem e o naufrgio; Malta; chegada a Roma; a residncia ali, com a
atividade missionria em continuidade.
 INTRODUO

/I autoria do evangelista Lucas estabelecida fazendo-se uma
comparao do prefcio de seu Evangelho (v. 3) com Atos 1.1. Lucas estava
eminentemente qualificado para sua tarefa por uma longa e ntima
associao com o apstolo Paulo. O lugar e a hora do comeo de sua feliz
amizade esto marcados pela mudana do pronome em 16.10, de "eles" para
"ns" e "nos". Lucas permaneceu com Paulo at ao fim (2 Tm 4.11).
Durante os longos perodos em que Paulo esteve preso, seu fiel amigo e
mdico teria tido extensa oportunidade para escrever tanto o Evangelho
como este livro.
O livro de Atos , sem dvida, uma continuao da vida e do ministrio
do Redentor. Assim como o Evangelho nos diz o que ele "comeou" a fazer
e a ensinar, esse tratado continua a narrativa. Ali, ele atuou em um corpo
mortal, na terra; aqui, no corpo de sua glria, do cu. O livro tambm
um comentrio ao versculo 2. No estamos especificamente informados
quanto a que mandamentos foram dados pelo Senhor aos apstolos, mas
podemos inferi-los da organizao da Igreja revelada nessas pginas.
A diviso da narrativa indicada na enumerao dos crculos
concntricos que se alargam, conforme o versculo 8: Jerusalm, captulos
1-7; Judia e Samaria, 8-12; os confins da terra, 13 e seguintes, at ao fim
do livro, que no tem uma concluso formal, porque os Atos do Esprito
Santo por meio da Igreja continuaram atravs dos sculos cristos e ainda
no esto concludos. H alguns captulos notveis a serem acrescentados
ainda, pela pena dos escribas anglicos antes que o programa divino seja
encerrado.
 COMENTRIO
ATOS 1.1-4
Comeando de Novo. Lucas informa Te-
filo (nome que significa "algum que
ama a Deus") que em seu Evangelho
ele contou a histria do que o Senhor
"comeou" a fazer e a ensinai. Eviden-
temente esse segundo livro uma con-
tinuao de seus feitos e palavras. De-
via intitular-se " O s Atos do Cristo que
Ascendeu ao Cu". O Evangelho relata
o que Jesus fez por meio de um corpo
mortal, e esse livro, o que ele fez por
meio da Igreja, que o seu corpo, "a
plenitude daquele que a tudo enche
em todas as coisas" (Ef 1.23). Aqui fi-
camos sabendo que o perodo que me-
deou entre a ressurreio e a ascenso
foi de quarenta dias; que Jesus deu
mandamentos, sem dvida acerca da
organizao da Igreja; e que ele falou
com os apstolos a respeito do reino
de Deus que estava para vir aquela
sociedade ideal que o grande objetivo
de Deus atravs dos tempos. Ele no
seria estabelecido pela espada do sol-
dado, mas pelo testemunho do evan-
gelizador (v. 8).
Ento, o Senhor se elevou diante
dos olhos deles e entrou numa nuvem
que o ocultou como que fechando uma
cortina diante dele. assim ele ingres-
sou no cu (Hb 9.24), para fazer inter-
cesso, para dirigir a marcha de sua
Igreja e assentar-se mo direita do
Pai at que seus inimigos venham a
tornar-se o estrado de seus ps.
ATOS 1.15-26
Preenchendo Uma Vaga. possvel que,
ao procederem eleio de um suces-
sor para Judas, os apstolos estivessem
obedecendo a determinaes de Cristo.
Havia temor na voz de Pedro ao referir-
se ao traidor como aquele que guiou
o bando que prendeu Cristo, embora
fosse ele contado com os apstolos e
houvesse tido parte no seu ministrio.
Era como se Pedro estivesse sentindo
que ele mesmo poderia ter sido o trai-
dor. Ele e os demais tinham estado
beira do precipcio ao qual Judas se lan-
ara.
Evidentemente havia ali homens ca-
pazes e humildes que, embora no per-
tencessem irmandade, tinham sido
126
acolhidos entre os apstolos e tinham
sido testemunhas da maravilhosa his-
tria que se desenrolara diante de seus
olhos. Tinham, assim, condies de dar
um testemunho ocular dos fatos. Q u e
honra tinha sido a deles! agora um
deles era chamado a ocupar o lugar de
Judas. S u a qualificao era a capaci-
dade de dar testemunho da ressur-
reio (v. 22). Esse era o ponto impor-
tante do evangelho primitivo. Mas, no
podemos ns todos dar testemunho da
ressurreio? O que poderia explicar
as clidas ondas de fervor religioso que
brotam em nosso corao gelado seno
a ressurreio de Jesus?
ATOS 2.1-13
Falando em Lnguas Estranhas. No tem-
plo, os sacerdotes estavam oferecendo
os primeiros pes da nova colheita, ce-
lebrando a festa de Pentecoste, quando
o Espirito Santo veio como as primcias
de nossa herana. Subitamente veio
um som que foi ouvido em toda a ci-
dade. No havia vento, mas ouviu-se
o "som" de um vento impetuoso e forte.
De repente, ao olharem uns para os
outros, os discpulos viam na cabea
de cada um lnguas como de fogo.
de repente, tambm, todos tiveram
conscincia de que estavam sendo atra-
dos para o Senhor, tendo um forte de-
sejo de v-lo glorificado e de um
enorme aumento e intensificao de
gozo e poder espirituais.
Quando, em seguida, a enorme
multido se reuniu para saber o sig-
nificado do som, cada discpulo inspi-
rado reuniu ao seu redor um pequeno
grupo de ouvintes, ao qual discursou
acerca de Jesus e da sua ressurreio;
e os ouvintes ouviram em sua prpria
lngua "as grandezas de Deus". O Es-
prito Santo usou a telepatia da mente
e do corao, de modo que o orador
transmitia seus pensamentos com lin-
guagem tomada emprestada do voca-
bulrio do seu ouvinte. Esse foi o sinal
de que Babel fora desfeita.
ATOS 2.14-24
O Esprito Derramado. A exultante ale-
gria dessas pessoas ungidas pelo Es-
prito foi explicada por alguns como
sendo um estado de embriaguez. Pe-
F. . MEYER
dro repudiou a acusao taxando-a de
absurda, tendo em vista que o dia mal
comeara. Com uma prontido inspi-
rada pelo Esprito ele declarou ser
aquilo um cumprimento parcial da pro-
fecia de Joel. "O que ocorre o que
foi dito" (v. 16). Ai de ns! No temos
condies de dizer o mesmo! O que
ocorre poderia ser o que foi dito; o que
ocorre ser o que foi dito isso tudo
que podemos afirmar. Seremos capa-
zes, algum dia, de dizer: "O que ocorre
o que foi dito"?
Na era pr-crist, o Esprito era dado
apenas aos fiis mais proeminentes,
mas, a partir do Pentecoste, filhos e fi-
lhas, velhos e moos, servos e criadas,
participariam de seus dons gratuitos.
Eles so para as pessoas da Igreja, para
todos os que invocam o nome do Se-
nhor, para os pequenos bem como para
os grandes.
Notemos que Deus em seu desg-
nio e prescincia no eliminou a culpa
que recaa sobre os assassinos de Cristo.
As mos que o mataram eram "mos
de inquos" (v. 23). Mas Deus honrou
a Jesus ressuscitando-o, o que inverteu
o julgamento dos homens e provou ser
ele o Filho de Deus com poder (Rm
1.4).
ATOS 2.25-36
Senhor de Davi e Nosso. Q u a n d o consi-
deramos os amplos resultados deste
discurso, ficamos admirados com sua
simplicidade. quase, de ponta a
ponta, uma corrente de citaes apro-
priadas. Mas, o que que a Palavra de
Deus no pode fazer quando mane-
jada pelo poderoso Esprito? O prprio
Senhor poderia ter entoado consigo
m e s m o os versos 26 a 28, quando, de-
grau a degrau, desceu a escada da
morte. Deus nunca nos deixar deses-
perados. Quanto mais baixo estiver-
mos mais perto ele est. M e s m o nas
maiores profundezas h caminhos que
do para a vida. Davi falava de algo
que era mais profundo do que ele per-
cebia (v. 30). Aqui est uma ilustrao
de 1 Pedro 1.11,12.
No versculo 33 vemos o cumpri-
mento de Joo 14.16. Quase podemos
ouvir o Pai perguntando que recom-
pensa daria ao Filho por ter obedecido
ATOS
at a morte, e o S e n h o r respondendo
assim: "Pai, nada quero para mim
mesmo, mas quero, somente, que eu
possa receber, em minha pessoa
divino-humana a mesma plenitude do
Esprito Santo que eu tinha contigo an-
tes que houvesse mundo". agradou
ao Pai que a plenitude da Divindade
nele habitasse corporalmente (Cl 2.9).
Ento, como ele estava unido com o ho-
m e m por sua humanidade, foi capaz
de comunicar-lhe a plenitude do Pen-
tecoste.
ATOS 2.37-47
Dias Pentecostais. No grande apelo que
Pedro fez ao arrependimento no abriu
excees. " C a d a um de vs!" declarou
ele. " M a s eu preguei os cravos nas
mos de Cristo." "Cada um de vs!"
insiste ele. " M a s eu o feri no lado."
" C a d a u m ! " diz o apstolo de novo.
E, dessa multido heterognea, surgiu
a Igreja primitiva. Notemos que no
se exigia dos que se haviam afundado
no pecado, que observassem um longo
noviciado entre o perdo e o dom do
Pentecoste. No versculo 38 os dois apa-
recem reunidos. Notemos, tambm, o
versculo 39. No somente os judeus,
mas tambm os gentios que esto longe
mais ainda, tantos quantos Deus
chamar, por meio de sua palavra e
graa no ntimo, podem receber a ple-
nitude do Esprito. Voc j a recebeu?
Depois de instrudos pelos apsto-
los esses novos crentes passaram a ter
c o m u n h o com eles, porque, quando
nos unimos a Cristo, nos tornamos um
com todos os que so dele. Eles ainda
se reuniam no templo, ali permane-
cendo como u m a grande multido e
vendo um novo significado nos anti-
gos ritos. Seus lares e refeies dirias
tambm assumiram um nvel mais ele-
vado; e cada dia eram acrescentados
ao grupo aqueles que tinham experi-
mentado o poder salvador de Cristo.
ATOS 3.1-10
Poder Para Erguer Outros. Pedro e Joo
eram muito diferentes um do outro em
idade, em dom, e em ponto de vista.
Eles tinham sido rivais; agora andavam
juntos. Esse incidente ocorreu s trs
horas da tarde. Ao subir os degraus do
127
templo provavelmente recordavam as
muitas vezes em que o Mestre andara
com eles. Mas a perceberam, tambm,
que ele ainda estava to perto deles
como antes; e, assim, se tornaram os
meios de ligar este h o m e m paraltico
ao glorioso poder de Cristo para dar-
lhe sade. Como Jesus estava com eles,
o h o m e m curado pde tornar-se o
quarto do grupo.
A porta era formosa, mas n o po-
dia curar. Beleza e arte s no bastam;
preciso mais. Podemos no ter a prata
da inteligncia brilhante, n e m o dis-
curso de ouro de Crisstomo, mas pre-
cisamos ver que temos alguma coisa
a dar a um mundo paralisado e ago-
nizante. Devemos andar entre os ho-
mens de tal modo que os levemos a
ficar na expectativa de que temos algo
a dar-lhes e, ento, lhes demos Jesus.
O coxo precisava de foras e esse o
dom divino do evangelho. " o poder
de Deus para a salvao." O Salvador
nos torna capazes de andar e saltar nos
caminhos de Deus.
ATOS 3.11-26
Procurando as Palavras. O sermo de Pe-
dro foi proferido na colunata oriental
do templo. provvel que esse n o m e
tivesse sido derivado do fato de que
originariamente o Prtico de Salomo
havia ocupado aquele lugar. O apstolo
argumentou que o evangelho que eles
haviam recebido para pregar era sim-
plesmente a "nata" das revelaes trans-
mitidas ao povo por meio dos profetas.
Como foi extraordinria a mudana que
se operou nesse h o m e m pela fora e
iluminao que lhe foram comunica-
das no Pentecoste! Por que no busca-
mos, ns tambm, plenitude seme-
lhante?
Que humildade! No foi por seu po-
der! Que destemor! Deus glorificara
aquele que eles haviam matado! Q u e
gloriosas concepes de Cristo Au-
tor da vida, santo e justo! Q u e com-
paixo para com a ignorncia dos ju-
deus! Os tempos de restaurao que
esto para vir a este mundo conturbado
dependem do arrependimento e res-
taurao de Israel. O judeu recebeu a
primeira oferta do evangelho, j que
o filho da aliana; as amplas provises
 128
dessa mensagem permanecem abertas
a todos ns que, pela f, nos torna-
mos herdeiros das promessas feitas a
Abrao. Cristo comea sua obra de
abenoar nossa alma fazendo-a afastar-
se do caminho da iniqidade. "Con-
verte-nos a ti, Senhor, e seremos con-
vertidos"!
ATOS 4.1-12
O Nome que Est Acima de Todo Nome. Os
saduceus so mencionados particular-
mente, porque eram os agnsticos da
poca e no criam no invisvel e no
eterno. Portanto, o fato da ressurreio
de Jesus lhes era detestvel. O capito
do templo, o chefe da guarda levtica,
provavelmente fora nomeado por eles.
Como o homem se mostra fraco quando
se dispe a lutar contra Deus! Tudo o
que eles podiam fazer era prender os
apstolos, mas no podiam amarrar
n e m aprisionar o Esprito vivo n e m ca-
lar o testemunho de um salvo, e, assim,
o nmero dos discpulos continuava
crescendo.
Pedro deve ter comparado essa com
a ltima vez em que estivera naquele
trio. Nessa ocasio, ele confiara em sua
prpria fora; agora, estava cheio do Es-
prito Santo para fazer uma grande e
nobre confisso. O n o m e de Jesus re-
presenta sua gloriosa Pessoa. A doena
s fora detida e a sade restaurada por-
que o coxo alcanara uma unio vital
com o Cristo eternamente vivo. O nome
de Jesus ressoa nesses captulos como
um doce refro. Evidentemente ele es-
tava vivo e se achava b e m prximo
seno seu poder e graa no poderiam
ter fludo para fazer com que vidas ri-
das comeassem a florescer como o jar-
dim do Senhor.
ATOS 4.13-22
Homens Intrpidos Para Obedecer a Deus'
Ser que as pessoas percebem que
existe alguma coisa em n s que no
pode ser explicada a no ser que tenha-
mos estado com Jesus? Nossas compa-
nhias sempre nos influenciam. Um ho-
m e m conhecido pelos companheiros
que tem. N s adquirimos boas manei-
ras convivendo com pessoas de boas
maneiras. Qual no ser, ento, o efeito
que se ver em ns se vivermos so-
F. . MEYER
mente em convvio com Jesus! Nosso
rosto brilhar refletindo de sua pureza
e beleza; e a antiga orao ser respon-
dida: " S e j a sobre ns a graa (beleza)
do S e n h o r nosso D e u s " (SI 90.17).
As almas que ganhamos so nossos
melhores argumentos. "... com eles o
h o m e m que fora curado" seu rosto
irradiava a luz de u m a nova energia e
esperana. Aquele fato anulava todos
os sofismas desses lderes judeus. Era
to impossvel deter os efeitos daquele
milagre quanto ordenar ao sol que pare
de brilhar. Observemos a exuberncia
da vida de Deus! "... pois ns no po-
demos deixar de falar" (v. 20). Assim
que encontramos a verdade, no po-
demos, no conseguimos mais ficar ca-
lados; temos de falar. Como uma se-
mente, ao brotar pode at arrebentar um
muro, assim, tambm, quando o amor
de Cristo nos constrange, mesmo que
o mundo inteiro esteja em armas con-
tra ns, sentimos que temos de dar tes-
temunho do Senhor.
ATOS 4.23-35
Auxlio do Alto. O h o m e m sempre pro-
cura o que lhe igual. Judas foi ao seu
prprio lugar, e os apstolos procura-
ram seus prprios companheiros. A
melhor resposta s ameaas a orao.
A nica petio dos apstolos era so-
mente que Deus lhes desse intrepidez.
Eles consideravam indigno orar por sua
prpria segurana; bastava-lhes que Je-
sus fosse glorificado.
Q u e nota de triunfo jubiloso havia
na gloriosa orao feita por esse pe-
queno grupo ameaado! Eles percebe-
ram que estavam debaixo de u m a pro-
teo especial do Deus que criara o
mundo, falara por meio dos profetas e
era o Pai de Jesus. Eles pensavam que
mais milagres de cura promoveriam sua
causa; mas, embora no percebessem
na ocasio, sua unidade, seu amor, sua
esperana e sua disposio de compar-
tilhar seus bens, tudo associado com
sua conduta intrpida, eram os seus
mais fortes argumentos. Observemos
que, em sua viso das coisas, era a mo
de Deus que estava sendo estendida
para curar, embora as deles fossem o
canal imediato daquelas operaes be-
neficentes. Eles haviam sido cheios an-
ATOS
tes, mas foram cheios outra vez. nosso
privilgio pedir que sejamos cheios di-
versas vezes de modo a que seja reposto
o que perdemos.
ATOS 4.36-5.11
Mentindo ao Esprito Santo, Toda dispo-
sio de contribuir generosa e liberal-
mente vem do Esprito de Deus. Um
pssimo substituto dessa prtica or-
ganizar bazares, campanhas financeiras
e jantares beneficentes. Q u a n d o uma
igreja est cheia do Esprito Santo, seus
bolsos so facilmente esvaziados diante
da poderosa presena divina. Que o sol
se levante, e os ribeiros congelados vol-
tem a correr, transformando desertos
em jardins.
Observemos o contraste entre Ana-
nias e Barnab. As mesmas expresses
so aplicadas a cada u m . O pecado de
Ananias no foi reter parte do preo,
mas em dizer que entregara tudo ao
apstolo. Ele desejava manter uma fa-
chada de homem generoso e, ao mesmo
tempo, ter dinheiro em mos. Ao
consagrar-nos a Deus no devemos re-
servar um cantinho para Satans ou o
egosmo, pois logo teremos de conce-
der-lhes o direito de passagem, e esta-
remos abrindo uma estrada pela qual
eles podero introduzir toda espcie de
contrabando. Pedro no tinha dvidas
quanto ao fato de que o Esprito Santo
era uma Pessoa. No se pode mentir
para uma influncia! Observemos o em-
prego das palavras "Esprito Santo" e
" D e u s " alternadamente nos versculos
3 e 4.
ATOS 5.12-26
Liberto Para Testificar. Enquanto o Esp-
rito Santo opera poderosamente dentro
da Igreja, ele coopera c o m ela em suas
operaes externas acrescentando ho-
m e n s e mulheres ao Senhor. Ningum
deveria ser arrolado em uma igreja sem
que antes j tivesse experimentado uma
unio viva com Jesus. Atravs da Igreja,
como seu Corpo, o Salvador ressurreto
opera milagres como os que so aqui
narrados, e n c h e n d o o corao dos hu-
mildes de amor e alegria, e provocando
um dio ferrenho em seus inimigos.
O anjo do S e n h o r vem para abrir
as portas da priso. Voc est sofrendo
129
uma dura provao para a qual no v
libertao? Est preso no calabouo da
dvida e do desespero? Est sendo du-
ramente perseguido? Envolva-se na pro-
teo divina! Creia que as portas se
abriro como que por mos invisveis.
Nada pode obstar os propsitos de
Deus. Lance mo da liberdade que
Deus lhe d para sair e falar a outros.
O evangelho uma mensagem para as
pessoas. Preguemos s multides fa-
mintas e necessitadas. Os filsofos, os
cientistas, os sbios e prudentes da
poca podem zombar, mas as pessoas
reconhecem a mensagem do evangelho
assim que a ouvem. Demo-la a elas!
ATOS 5.27-42
A Loucura de Lutar Contra Deus. O sumo
sacerdote e o seu grupo no podiam
esquecer a imprecao registrada em
Mateus 27.25. Ela os perturbava. Veja-
mos a definio que Pedro faz da cruz
como "o madeiro" comparando-a com
Deuteronmio 21.23 e Glatas 3.13; e
tambm seu prprio uso da expresso
em 1 Pedro 2.24. Observemos, no ver-
sculo 31, a seqncia divina para ser
Salvador Jesus deve ser prncipe. Ele
no pode libertar os h o m e n s porque
eles no observam essa ordem e pro-
curam obter proveitos dela antes de
ceder-lhe seus direitos. Cristo tem de
ser nosso Senhor e Mestre, entronizado
em nossa vida, se quisermos ser total-
mente salvos. (Veja Romanos 10.9.) O
arrependimento uma ddiva dele para
ns assim como o perdo. Observemos
a referncia ao testemunho do Esprito
(v. 32). Nunca nos apresentemos no
plpito ou diante de uma classe sem
estarmos primeiramente certos de que
o que anunciamos algo que ele pode
endossar.
Gamaliel tinha sido professor de
Paulo. Era muito astuto e mantinha uma
atitude de neutralidade. Ele disse: "Es-
peremos e vejamos; a verdade vencer".
Ele acreditava que aquele novo entu-
siasmo morreria se fosse ignorado. Sa-
bia que o sopro do vento aviva o fogo.
Mas ele viveu para ver que se enganara.
Aprendamos o ensinamento do vers-
culo 42: pregar que Cristo Rei, no
somente no templo, mas nos lares, tam-
bm.
 230
ATOS 6.1-15
Enfrentando a Murmnrao Dentro da Igreja
e a Perseguio Fora Dela. Os gregos aqui
mencionados eram judeus que tinham
vivido no estrangeiro e falavam a ln-
gua grega. Ainda no havia gentios na
igreja. Ela era vista como um anexo do
judasmo e as pessoas tinham de tornar-
se judias para terem direito aos privi-
lgios dela.
Q u e bela viso temos aqui da sim-
plicidade e do fervor da Igreja .Primitiva!
A ministrao diria de auxilie) material;
a escolha de h o m e n s piedosos para
atenderem s questes seculares; a im-
portncia fundamental da orao e do
ministrio da Palavra; os apstolos re-
conhecendo os direitos das pessoas
tudo to espiritual e to de acordo com
a era do Esprito Santo. uma lstima
que esse belo incio da Igreja depois te-
nha ficado toldado por nuvens!
A Igreja deve dedicar a Deus aque-
les que ela escolheu sob a direo do
seu Esprito. Estvo de um lado e Saulo
do outro, foram os lderes de seus res-
pectivos grupos. Vemos um indcio do
ltimo na referncia "aos da Cilcia" (v.
9). Os inimigos de Estvo prevalece-
ram contra ele pela fora bruta, mas foi
ele o vencedor por meio do sangue do
Cordeiro e da palavra de testemunho.
ATOS 7.1-13
A Defesa de Estvo: os Primeiros Chama-
dos de Deus. H alguns traos nesta
eloqente apologia que merece ateno.
Versculo 2: "O Deus da glria". Esse
captulo comea e termina com glria.
Veja o versculo 55. Observemos que
Deus apareceu a Abrao em Ur, antes
de ele ter ido para Har obedecendo
a uma ordem divina. interessante no-
tar essa distino entre as diferentes
aparies de Deus ao patriarca. Vers-
culo 3: Muitas vezes temos de deixar
nossa terra antes que Deus nos mostre
outra. Versculo 6: As promessas de
Deus aliviaram a penosa escravido no
Egito. Versculo 10: Deus quem nos
liberta de nossas aflies e nos concede
o favor das pessoas.
A idia central do discurso inteiro,
a qual devemos manter sempre em
mente medida que o lemos, que o
F. . MEYER
Povo Escolhido tinha sistematicamente
rejeitado seus libertadores e profetas en-
viados por Deus e seguido seus pr-
prios caminhos errneos. A rejeio do
Salvador foi um paralelo de Jos por
seus irmos e de Moiss pela nao.
O povo de Israel tinha sido sempre tei-
moso e obstinado, e ser que a histria
no poderia ser uma advertncia para
os que o ouviam a que no tomassem
atitude semelhante para com Jesus de
Nazar? No poderia Jesus ser uma
grande bno para aquela gerao
como Jos ou Moiss haviam sido para
as suas? O paralelo se completar
quando Jesus retornar em poder e gl-
ria.
ATOS 7.14-29
A Defesa de Estvo: O Libertador. Ele diz
a que Moiss era "poderoso em pala-
vras " isto , em eloqncia, bem como
"em obras". Isso confirma a afirmao
do historiador judeu, Josefo, de que, nos
primeiros tempos de suas atividades,
agora perdido no esquecimento da his-
tria, Moiss comandou uma vitoriosa
expedio egpcia contraia Etipia. Ele
se queixa ao Senhor, em xodo 4.10, de
ser vagaroso no falar, mas isso se deve
provavelmente ao prolongado desuso
da fala no meio do silncio e da solido
do deserto.
Est claro que, ferido pela viso da-
quela situao injusta, a princpio, a in-
teno de Moiss era s libertar seu
povo. J matara um egpcio e tentara in-
terferir numa disputa entre seus irmos.
Deus teve de lan-lo ao p por meio
de falhas e rejeio, de modo que ele
pudesse tornar-se um vaso vazio e que-
brantado. Deus no concede glria ao
h o m e m . O tesouro deve ser guardado
em vaso de barro (2 Co 4.7). S quando
chegamos ao fim de ns mesmos que
chegamos ao comeo de Deus. O
m u n d o est para ver o que Deus p o d e
fazer por meio daqueles que se esva-
ziam totalmente da autoconfiana, e se
colocam nas mos dele.
ATOS 7.30-46
A Defesa de Estvo: a Desobedincia no
Deserto. O A n j o que apareceu na sara
ardente era o A n j o da presena de
Deus, que salvou os israelitas, e os "to-
ATOS
mou e os conduziu todos os dias da
antigidade". (Veja Isaas 63.9.) Q u e m
podia ser este a no ser o prprio Se-
nhor? S ele podia falar de si mesmo
como " E u sou". Lembremo-nos de
como Jesus citou o emprego do presente
do verbo, para mostrar a evidncia de
que Abrao, Isaque e Jac estavam to-
dos vivos, embora j se tivessem pas-
sado sculos desde que o corpo deles
havia sido depositado na caverna de
Macpela. (Veja Lucas 20.38.) muito
proveitoso observar a referncia assis-
tncia do A n j o nos versculos 35 e 38.
Ela nos faz lembrar Atos 11.21. Ser que
em nosso servio para Deus sempre es-
tivemos conscientes da mo coopera-
dora do Salvador?
O profeta mencionado no versculo
37 , naturalmente, o Senhor, e o pa-
ralelo entre ele e Moiss ficou muito pa-
tente durante o ministrio h u m a n o do
Senhor pela mansido, pelo fato de
terem sido enviados por Deus, pela obra
que ambos realizaram, como o enca-
minhamento da Lei do Sinai e das bem-
aventuranas. M a s a diferena no mi-
nistrio pstumo deles enfatizada em
Hebreus 3.1-6.
ATOS 7.47-60
A Gloriosa Morte de um Mrtir. Palavras
como essas no podiam ser perdoadas.
A crescente irritao do auditrio parece
ter arrancado essas veementes demons-
traes e ter apressado a cena final. Mas
a tempestade que explodiu volta da-
quela fiel testemunha e primeiro mr-
tir de Cristo n o podia perturbar sua
serenidade. S e u corao estava firme,
confiante em Deus (SI 108.1). A paz de
Deus defendia seu corao e mente. No
momento em que seus inimigos se mos-
travam mais ferozes, a presena de Je-
sus, que se levantara de onde estava
sentado para ficar de p de maneira a
anim-lo e dar-lhe as boas-vindas, era
muito vital. ser sempre assim. En-
quanto no tivermos enfrentado uma
tempestade em companhia de Cristo,
jamais conheceremos a inteireza do seu
companheirismo.
Eles eram to cuidadosos em no
violar a santidade do templo, mas no
tiveram cuidado em relao ao puro
templo do corpo do jovem mrtir. Es-
131
tvo, prestes a morrer, no esqueceu
a orao do S e n h o r pelos que o cruci-
ficavam, e seguiu os passos do Mestre
nisso tambm. No meio da chuva de
pedras assassinas, ele dormiu como
u m a criana cansada no colo materno;
e, a partir da, sua pacincia, sua bran-
dura e sua fora se tornaram como agui-
lhes ferroando o corao de Saulo de
Tarso.
ATOS 8.1-13
Os Frutos da Semente Espalhada. Eviden-
temente Estvo era amado mesmo por
pessoas de fora da Igreja, porque pa-
rece que os h o m e n s piedosos que la-
mentaram sua morte prematura e leva-
ram seu pobre corpo para sepultamento
eram judeus piedosos que tinham sido
atrados por seu carter digno. Na per-
seguio furiosa que se seguiu, sob a
liderana de Saulo, nem sexo nem idade
eram poupados. De acordo com decla-
rao posterior do arquiperseguidor, os
discpulos de Jesus foram arrastados pe-
rante os magistrados, lanados na pri-
so, expostos a torturas cruis e cons-
trangidos a blasfemar contra o seu santo
nome. Durante aqueles dias terrveis,
o futuro apstolo presenciou muitas ce-
nas que estavam destinadas a encher
seu corao da mais dolorosa tristeza.
Essa perseguio foi dirigida no sen-
tido de dispersar a Igreja que progre-
dira muito e se sentia segura, e preci-
sava ser lembrada da ordem do Senhor
de ir a todo o mundo e pregar o evan-
gelho a toda criatura. A luz deve ser
difundida; o sal deve ser espalhado.
Quantas vezes Deus tem de impelir-
nos por meio da tribulao a fazer o que
devamos ter feito alegre e espontane-
amente! Era impossvel manter os di-
conos no ofcio de servir as mesas. Fi-
lipe precisou ir a Samaria, e aquela
cidade acolheu o que Jerusalm recu-
sara. Aqui passamos para o segundo
crculo de Atos 1.8.
ATOS 8.14-25
Confirmando Novos Crentes. Simo atraa
as pessoas a si; ele se fazia passar por
h o m e m de poder e mistrio. O evan-
gelho leva o nosso pensamento a fixar-
se exclusivamente em Jesus. N s o pre-
gamos como Senhor e nos apresenta-
232
mos como servos por amor a ele. A f
exibida por Simo era espria; ele cria
acerca de Cristo, e no em Cristo. Joo
foi enviado com Pedro para levar o fogo
do Pentecoste m e s m a localidade que,
anteriormente, ele e seu irmo haviam
pensado em destruir pedindo fogo do
cu. (Veja Lucas 9.54.) Ser que pode-
mos ns aprender com isso que alguns
so especialmente qualificados para le-
var aos outros o gozo da bno pen-
tecostal? Nesse servio, Pedro usou o
poder das chaves que o Mestre lhe con-
fiara; e ns podemos proceder de igual
modo quando induzimos outros a
apropriar-se daquilo que h para eles
em Cristo Jesus.
Simo percebeu quanto aumentaria
sua influncia se pudesse exercer os
mesmos poderes dos apstolos. No
tinha, porm, a menor idia das con-
dies espirituais indispensveis para
obt-los. "Simonia" o n o m e que se
d prtica de ganhar dinheiro por
meio da religio (1 Tm 6.5). O "talvez"
no versculo 22 no indica uma dvida
do lado de Deus, mas do lado de Simo
ser que seu traioeiro corao se en-
quadraria dentro das condies divinas?
ATOS 8.26-40
Ganhando um Viajante. Do grande avi-
vamento de Samaria, Filipe foi levado
ao deserto para ministrar a uma pessoa
que estava em busca da verdade. Parece
estranho que Deus o tivesse afastado
de seu ativo e frutfero ministrio em
Samaria; mas, provavelmente, aquele
curto isolamento seria necessrio, tanto
para sua alma como para seu corpo,
aps toda a tenso daquela vitoriosa
campanha. Como esses homens cheios
do Esprito Santo estavam seguros do
impulso celestial! Toda a aparncia su-
geria que esse h o m e m de Deus era ne-
cessrio na cidade, mas a voz interior
era o fator decisivo, e sua viagem foi pro-
gramada de modo a p-lo em contato
com um h o m e m que procurava o ca-
minho para Cristo.
A Bblia excelente companheira de
viagem. Leve-a em suas viagens. Leia-
a como os outros lem os jornais; no
exclusivamente, mas corajosamente. H
muitos relatos de guerra que falam de
balas que foram detidas por novos tes-
F. . MEYER
tamentos de bolso; verdade tambm
que muitos j desviaram desesperados
ataques do diabo usando a Palavra de
Deus escondida no corao, usando-a
como couraa. Vivamos em contato com
Deus e le nos por em contato com
os perdidos. Essa converso de um des-
cendente de Co era verdadeiro cum-
primento de Isaas 56.3-8.
ATOS 9.1-9
Ganhando um Perseguidor. Um ano se
passara desde 8.3. "O Caminho" se tor-
nara a expresso aceita para definir a
Igreja incipiente e sua apresentao da
verdade (19.9; 22.4). O termo pode ser
uma referncia forma de vida dos
cristos, bem como ao seu mtodo de
andar direito com Deus no pelos
atos da Lei, mas por sua f em Cristo
(Rm 10.5-10). Comparemos essa narra-
tiva com 26.13 e seguintes, e com 22.6
e seguintes. Os companheiros de Saulo
viram a luz e ouviram um barulho, mas
no viram o Senhor n e m perceberam
o que fora dito.
Repare como o Senhor Jesus se iden-
tifica com os seus no sofrimento. Os so-
frimentos deles so seus (v. 5). Feri-los
feri-lo. Os "aguilhes" so os ferres
da vara usada para tanger bois. Quanto
mais o boi resiste mais profunda a fe-
rida. Mesmo no cu o Mestre ainda fala
por parbolas. evidente que j h al-
gum tempo talvez desde a morte de
Estvo o perseguidor vinha lutando
contra a persuaso. Quando Deus pre-
cisa de capites para o seu exrcito, mui-
tas vezes, ele vai busc-los nas fileiras
do inimigo. O principal perseguidor se
tornou o principal lder da Igreja. A con-
verso de Saulo se deveu interveno
pessoal do Cristo vivo. Foi a mo per-
furada pelo cravo que o prendeu e o
apreendeu.
ATOS 9.10-22
Olhos Abertos. C o m o maravilhoso o
modo como Deus faz uso de crentes
preparados para participarem da obra
da salvao! Teria sido fcil para o Se-
n h o r ressurreto ter completado, ele
mesmo, o que comeara; ou poderia ter
posto em cena um Filipe ou um dos
apstolos. Mas em vez disso ele cha-
ATOS
mou um homem relativamente obscuro
para dar a Saulo os auxlios e conselhos
de que ele necessitava. Procuremos ns
tambm ter tal disposio que Jesus
possa comissionar-nos para curar as fe-
ridas com as quais ele derruba ao cho
os seus predestinados.
Uma pequena vela pode ser usada
para acender uma grande luz. Embora
Ananias n o fosse um grande h o m e m ,
foi sobretudo um h o m e m bom (22.12).
Ele tinha suas dvidas a respeito de
Saulo, mas diante da ordem de Cristo,
ele as colocou de lado. Evitemos en-
trincheirar-nos demais em nossos pre-
conceitos. Ainda que continuemos for-
tes frente a todas as outras influncias,
mostremo-nos dceis ao toque de
Cristo. Quanto conforto o versculo 15
deve ter proporcionado a Paulo poste-
riormente! Talvez a parte mais agrad-
vel dos termos de sua comisso seja
"para mim". Foi um nobre ato de f, da
parte de Ananias, cham-lo de "irmo".
Todavia, se o Mestre o aceitara, o dis-
cpulo no podia rejeit-lo. Observe-
mos que um novo convertido naqueles
dias era logo convidado a buscar o dom
pentecostal!
ATOS 9.23-31
Recebido Como Irmo. Aquele que se ali-
menta das Escrituras tem de ficar forte.
O novo convertido comeou, desde
logo, a dar testemunho do Salvador.
Ns no temos o direito de guardar s
para ns os grandes tesouros que des-
cobrimos, mas devemos imitar os lepro-
sos de 2 Reis 7.9. Provavelmente, ele fez
uma comparao entre as predies do O S e n h o r colocou seu selo na obra por
Antigo Testamento e os fatos da vida
do Senhor, e mostrou que a chave se
ajustava perfeitamente antiga fecha-
dura e, dessa forma, provava sua auten-
ticidade.
Os "muitos dias" do versculo 23,
provavelmente, incluem os trs anos
passados na Arbia (G1 1.17,18). Foi
como se Paulo precisasse de tempo e
solido para pensar com calma. Pode-
mos supor que ele tenha ido ao Sinai
e, ali, na escola do silncio, onde Moi-
ss havia estudado antes dele, recebeu
do S e n h o r Jesus aquilo que ele tambm
estava encarregado de transmitir
Igreja. Da Arbia, voltou a Damasco;
133
ento, aconteceu o que est nos vers-
culos 24 e 25. Finalmente foi a Jerusa-
lm, onde teve a oportunidade de com-
parar seus ensinos com os dos apstolos
(G11.18-24). Teve u m a viso que o in-
duziu a sair de Jerusalm (22.17-21). En-
quanto em Tarso, ele provavelmente
fundou as igrejas da Ccia (15.23,41).
ATOS 9.32-43
Fora e Vida Atravs de Cristo. Pedro,
agora, estava livre para uma visita de
inspeo apostlica, da qual os dois in-
cidentes aqui preservados constituem
o nico registro. Lida era um povoado
situado na grande plancie adjacente
ao litoral. Os efeitos do milagre da cura
de Enias foram profundos. O primeiro
resultado foi uma converso geral da
populao rural. Todos se converteram
ao Senhor. provvel que os morado-
res do povoado tenham sido prepara-
dos pela notcia do que tinha ocorrido,
e uma simples fagulha foi suficiente
para incendiar toda a regio.
A pequena igreja de Jope havia so-
frido sria perda com a morte de uma
de suas principais obreiras, uma mulher
chamada Dorcas ( w . 36,37). A Bblia
refere-se a ela como " u m a discpula".
Ela aprendera de Jesus Cristo a grande
lio de que o amor de Deus resulta em
servir aos outros, e se ps a pratic-lo
executando um trabalho feminino, des-
pretencioso, cujo produto ela distribua
entre as mulheres pobres e desampa-
radas da cidade. A orao feita por Pe-
dro na cmara morturia foi atendida,
e Dorcas foi devolvida s suas amigas.
ela realizada e ela vista como um
exemplo para todas as mulheres crentes.
ATOS 10.1-16
Orientaes Para Aqueles que Oram. Nesse
ponto a Igreja deu incio a uma nova
caminhada, e o evangelho ultrapassou
os muros do exclusivismo judaico e foi
pregado, pela vez primeira, aos gentios
autnticos. Cesaria, construda por He-
rodes, o Grande, era praticamente uma
cidade romana e sede oficial do governo
romano na Judia. Cornlio era um ofi-
cial de elevada posio e, ao que parece,
por natureza, era de carter nobre. No
apreciava muito as mitologias religiosas
134
n e m a libertinagem prevalente em seu
tempo, mas sentia-se atrado pela f ju-
daica, que era a nica no mundo a
sustentar concepes puras e imacula-
das de Deus. Ele adotava algumas de
suas prticas peculiares as horas de
orao, o j e j u m e a doao de esmolas.
Evidentemente, ele havia dedicado
todo aquele dia memorvel para um
cuidadoso estudo do caminho da sal-
vao e, quando o sol comeava a de-
clinar, um anjo transmitiu-lhe a ins-
truo necessria sobre os passos que
devia dar. Nesse nterim, Deus estava
preparando Pedro para guiar Cornlio
perfeita luz. No dia seguinte, quando
os mensageiros de Cornlio se aproxi-
mavam de Jope, o apstolo teve uma
viso de um mundo redimido, do qual
as restries hebraicas tinham desapa-
recido, que descortinou para ele uma
concepo nova e mais ampla do pro-
psito de Deus.
ATOS 10.17-33
Um Judeu e um Gentio se Encontram.
Deve-se observar cuidadosamente que
a impresso mental produzida pela
viso em Pedro foi corroborada pela
chegada do grupo que chamava e per-
guntava por ele. Esse o mtodo inva-
rivel de Deus. Todos ns, quando ten-
cionamos dar um passo novo e impor-
tante na vida, recebemos o impulso do
Esprito, a impresso ou viso do de-
ver bem como a chamada ou apelo das
circunstncias externas.
Evidentemente Cornlio tinha reu-
nido em seus alojamentos do quartel
seus parentes e alguns amigos ntimos
que, como ele, estavam ansiosos para
descobrir a vontade de Deus. Eles fica-
ram esperando calmamente at que o
grupo de Jope tivesse completado sua
viagem de cerca de cinqenta quilme-
tros. Pedro tivera a precauo de levar
consigo seis irmos, j na expectativa,
claro, de que os acontecimentos da-
quele dia no somente dariam incio a
uma nova era, mas tambm seriam se-
riamente questionados.
A acolhida que Cornlio lhe dispen-
sou foi muito significativa. Um romano
de alta linhagem prostrar-se ante um
evangelista judeu era um fato sem pre-
cedentes, embora revelasse a verdadei-
F. . MEYER
ra reverncia e humildade da alma de
Cornlio. Mas a nobre simplicidade da
resposta de Pedro tambm foi u m a re-
velao da verdadeira grandeza do
apstolo, e deveria ter, de forma bem
clara, influenciado aqueles que se di-
zem seus sucessores.
ATOS 10.34-48
Os Gentios Recebem o Esprito Santo. O
discurso com que Pedro respondeu
indagao do centurio foi, em grande
parte, uma recapitulao dos grandes
fatos da histria do evangelho. O mi-
nistrio de Jesus com o poder do Es-
prito Santo provavelmente j era co-
nhecido de seus ouvintes. A histria
da crucificao era igualmente b e m co-
nhecida. Essas coisas no tinham acon-
tecido n u m canto qualquer. Mas, a ter-
ceira diviso do discurso ( w . 39-41), na
qual o apstolo falou da ressurreio
do S e n h o r e de sua apario a teste-
munhas seletas, sendo ele uma delas,
provavelmente continha muitas novi-
dades espantosas. Notemos o convite
implcito no versculo 43 dirigido a to-
dos eles para crerem em Jesus para a
remisso de pecados.
O Esprito Santo desceu sobre aque-
les ouvintes assim como descera no dia
de Pentecoste (v. 44). deve ter havido
entre aquelas pessoas a mesma mani-
festao e vibrao que temos presen-
ciado, embora de forma diferente, em
modernas congregaes, quando elas
so movidas pelo vento celestial, se-
melhana de uma seara movida ao so-
pro da brisa. Pedro nunca terminou
seu sermo. Era como se o Esprito
Santo tivesse posto o apstolo de lado
dizendo: "Voc j falou bastante; deixe
o resto comigo!"
ATOS 11.1-18
Seguindo um Caminho Plano. muito
curioso encontrar Pedro na defensiva,
aqui. Ns sempre pensamos nele como
um h o m e m autoritrio e decidido, um
lder nato, cuja autoridade era absolu-
tamente indiscutvel. Mas aqui o ve-
mos seriamente interpelado pela igreja-
me e tendo que explicar a razo de
sua ao sem precedente. Nesse ponto
aparece claramente tambm os primei-
ros indcios da brecha que tempos de-
ATOS
pois iria abrir-se na Igreja entre os ju-
deus convertidos, que insistiam em que
os gentios deviam tornar-se judeus an-
tes de se tornarem cristos, e os de
ponto de vista mais liberal, que come-
avam a compreender que, em Cristo
Jesus, n e m a circunciso n e m a incir-
cunciso valem coisa alguma, mas "o
ser nova criatura" (G16.15), e "a f que
atua pelo amor" (G1 5.6). Foi essa di-
viso a causa da ferrenha perseguio
que acompanhou Paulo a vida toda.
Mas a primeira deciso dos lderes
da igreja de Jerusalm foi perfeita (v.
18). Os fatos os compeliram a dar um
veredicto favorvel ao de Pedro.
Eles confessaram tacitamente que o se-
lo da aprovao divina tinha sido inilu-
divelmente aplicado ao ato dele, e que
ele no tivera outra alternativa. Quan-
do um h o m e m vive em unio com o
Esprito de Deus, tudo que tortuoso
retificado e os lugares escabrosos,
aplanados (Is 40.4).
ATOS 11.19-30
Unindo Mais a Igreja. O desenvolvimen-
to do plano de Deus fica mais desven-
dado nos eventos registrados nessa
passagem, que descreve o mesmo fe-
n m e n o da converso dos gentios mas
em circunstncias diferentes. Nesse
caso, no foi um apstolo o instrumen-
to escolhido por Deus, mas alguns dis-
cpulos desconhecidos e no identifica-
dos que seguiram rumo ao norte, fu-
gindo da perseguio e tinham chega-
do a Antioquia, uma cidade dominada
pela busca dos prazeres. A mo do Se-
nhor estava com eles, como, certamen-
te, estivera com Pedro, e muitos con-
vertidos foram acrescentados igreja.
Nesse caso, a igreja-me tambm se
sentiu no dever de investigar, por isso
"enviaram Barnab" (v. 22).
Barnab era um h o m e m bom, e
sendo profundamente espiritual logo
reconheceu que aquele movimento era
de Deus. Todos os sinais da verdadeira
converso estavam presentes. Ele viu
a segura evidncia da graa de Deus
e exortou os novos convertidos a que
se mantivessem firmes e constantes. O
segredo da perseverana est na ex-
presso "permanecessem no S e n h o r "
(v. 23). Alm de todos os outros belos
135
traos do carter de Barnab devemos
acrescentar seu forte esprito de frater-
nidade que o levou a Tarso procura
de Saulo.
ATOS 12.1-12
Cadeias Abertas. Esse Herodes era neto
de Herodes, o Grande. Ele desejava
conquistar as boas graas dos judeus,
embora fosse dissoluto, cruel e inescru-
puloso. C o m o maravilhoso que Deus
tenha podido dispensar de seu traba-
lho um h o m e m como Tiago, que tanto
lhe custou preparar! Mas, sem dvida
outras tarefas mais elevadas o esperam.
O nmero total de soldados que
guardavam Pedro era dezesseis, alm
dos guardas que j trabalhavam na
priso. Mas, um grupo em orao
mais forte do que as mais fortes pre-
caues do poder humano.
Deus muitas vezes retarda sua res-
posta at quase os limites de nossa re-
sistncia; mas o sono de Pedro tpico
de quem tem uma f tranqila, capaz
de confiar absolutamente em Deus, se-
ja para viver ou para morrer. Q u a n d o
Deus nos manda levantar e obedecer,
isso que devemos fazer sem levar em
conta os obstulos que possam estar
diante de ns. Nossa parte nos pr
de p e nos cingir; cabe a ele retirar as
cadeias e abrir os portes de ferro. O
que so portes de ferro para ele que
abriu um caminho pelo mar Vermelho?
O anjo nos guia sobrenaturalmente
apenas enquanto estamos confusos e
incapazes de nos orientar sozinhos. To
logo estejamos em condies de avaliar
um assunto, ele nos deixa para que fa-
amos uso das faculdades com que
Deus nos dotou.
ATOS 12.13-25
Uma Resposta que Foi Alm da F. Evi-
dentemente a me de Marcos era uma
mulher de posses, j que sua casa era
grande bastante para poder receber o
povo que sentia ser a orao a chave
que abriria a priso de Pedro. A figura
de Rode vem encantando todas as ge-
raes. Ela to real e natural. Q u e
b o m seria se todas as criadas gostas-
sem da reunio devocional, sendo bem
recebidas nelas! O cristianismo intro-
duziu um novo esprito no mundo.
136
Quantas vezes u m a libertao que re-
cebemos parece algo b o m demais para
ser verdade! Esses amigos de Pedro que
estavam orando no acreditaram na
criada, embora ela lhes dissesse que
suas oraes estavam sendo respondi-
das. Isso prova que, embora sua f fosse
bastante imperfeita, no impedira que
sua petio fosse atendida. Mesmo
quando no cremos, Deus permanece
fiel; ele no pode negar-se a si mesmo
(2 Tm 2.13). O Tiago mencionado no
versculo 17 era o irmo do Senhor e,
depois, foi o cabea da igreja de Jeru-
salm (15.13). (Veja Tiago 1.1.)
Q u e contraste entre a libertao de
Pedro e a morte de Herodes! No te-
nhamos medo da censura dos homens,
"porque a traa os roer como a um ves-
tido (Is 51.8). Durante esses aconteci-
mentos, Paulo e Barnab estavam em
Jerusalm, e, anos depois, eles devem
t-los recordado muitas vezes. pro-
vvel que a recordao desse incidente
inspirasse seu constante pedido de
orao em seu favor (Ef 6.18-20).
ATOS 13.1-12
O Incio de Uma Campanha Missionria.
Esse um dos mais importantes cap-
tulos do Novo Testamento, marcando
um novo incio no ministrio do evan-
gelho, que, a partir da, comea a
alastrar-se at aos confins da terra (At
1.8). provvel que a igreja-me de Je-
rusalm fosse por demais conservadora
para submeter-se ao impulso do Esp-
rito Santo, que ordenava se partisse para
a evangelizao mundial, e que assim
ele tenha se voltado para a igreja de An-
tioquia, que era mais sensvel, mais sus-
cetvel paixo pela humanidade visto
que estava situada na divisa com o
grande mundo pago como um farol
beira de um mar bravio.
Essa importante reunio de orao
tinha sido convocada para se conhecer
a vontade do Senhor a respeito de fu-
turos acontecimentos. C o m o os nomes
indicam, os que a c o m p u n h a m eram,
em maior nmero, cristos hebreus. No-
temos que o Esprito Santo fala com au-
toridade como Representante de Cristo
(At 2.33). As misses modernas so tra-
balho dele e ele seleciona seus prprios
agentes. Ns deveramos procurar co-
F. . MEYER
operar com ele no sentido de descobrir
e separar h o m e n s e mulheres escolhi-
dos para seu trabalho.
ATOS 13.13-24
A Vinda do 'Salvador, de Acordo com a Pro-
messa. Era muito natural que o grupo
missionrio navegasse rumo a Chipre,
em parte porque, na direo do Oci-
dente, era o primeiro e mais prximo
posto do grande m u n d o pago, e em
parte porque Barnab era natural da ilha
e tinha possudo uma propriedade ali
que depois vendera para socorrer os
irmos necessitados da igreja (At
4.36,37).
Em cada nova cidade que visitavam,
era costume dos apstolos procurar pri-
meiro a sinagoga judaica, caso houvesse
uma no lugar. "... ao judeu primeiro,
e tambm ao grego" (gentio), fora a de-
terminao do Senhor (Rm 2.10). A via-
gem de Chipre ao continente transcor-
reu sem transtornos, mas a ida para a
cidade interiorana de Antioquia da Pi-
sdia foi muito perigosa (2 Co 11.26).
O versculo 16 mostra uma expres-
so muito empregada pelo apstolo
(21.40; 26.1). "... e vs outros que tam-
bm temeis a D e u s " era uma refern-
cia aos proslitos gentios. O primeiro
discurso continha os pensamentos b-
sicos do ministrio do apstolo. Ele gos-
tava de mostrar que o evangelho era a
linda flor que brotara no velho tronco
do judasmo. fosse qual fosse seu
ponto de partida, ele sempre sabia che-
gar, por um caminho direto, a Jesus
Cristo. Observemos como, em tudo o
que diz, Paulo atribui todos os grandes
acontecimentos e movimentos da his-
tria direo e atuao de Deus.
Deus escolheu os patriarcas; Deus lhes
deu um rei, Saul; Deus enviou um Sal-
vador para Israel.
ATOS 13.25-37
Condenado Pelos Homens mas Ressuscitado
por Deus. Para Paulo a ressurreio de
Jesus foi sempre a pedra fundamental
da f. Ele tivera um cuidado todo es-
pecial em certificar-se da realidade
daquele fato fundamental. Em 1 Corn-
tios 15 ele expe longamente o teste-
munho que culmina com sua experin-
cia pessoal, na qual firmava sua crena.
ATOS
Fora-lhe permitido ver o Ungido e ou-
vir a palavra de sua boca. Ele cita Salmo
2.7, Isaas 55.3 e Salmo 16.10. Ele faz uma
interpretao incomum da primeira des-
sas citaes, ensinando ter ela sido cum-
prida na ressurreio de Cristo. Isso
lana u m a nova luz sobre a morte. Na
verdade, no morte e, sim, nasci-
mento; no um fim, e, sim, um co-
meo. O Senhor foi o primognito den-
tre os mortos. Ns dizemos que um
crente morreu; os anjos dizem que ele
nasceu.
Observemos aquela grande palavra
acerca de Davi (v. 36). Ele serviu ao con-
selho ou propsito de Deus em sua pr-
pria gerao. Esse deveria ser o supremo
objetivo de nossa vida: realizar a von-
tade de D e u s que para isso nos enviou
ao mundo; no vencer na vida, n e m
ganhar dinheiro, nem agradar a ns
mesmos.
ATOS 13.38-52
Os Judeus Rejeitam o Evangelho, os Gen-
tios o Aceitam. A doutrina da justificao
pela f, to intimamente associada ao
trabalho de Paulo, aqui enunciada pela
primeira vez. Em Jesus h perdo. Os
pecados passados daqueles que nele
crem so totalmente eliminados, para
nunca mais serem mencionados, nunca
mais serem examinados em qualquer
julgamento futuro. Nossa ficha fica to
limpa quanto a areia batida pelas on-
das do mar. No apenas somos perdo-
ados, mas, tambm, justificados. Deus
nos v como se jamais tivssemos pe-
cado, e somos "justificados de todas as
coisas". um fato do presente. Pode-
mos no nos sentir justificados ou per-
doados, mas se confiamos em Jesus,
neste momento, nos achamos justifica-
dos de forma to certa e plena como
os prprios crentes que j esto no cu.
O orgulho dos judeus, bem como
o cime que eles sentiam dos gentios
que se ajuntavam ao rebanho, levava-
os a tomar u m a posio de antago-
nismo. M a s no conseguiriam mais er-
radicar a semente que tinha sido to
profusamente disseminada. Muitos cre-
ram e, assim que experimentavam a sal-
vao em Cristo, percebiam tambm
que agora se achavam em harmonia
com os propsitos eternos. esse o sig-
137
nificado de "destinados" no versculo
48. Se os discpulos, que tinham opor-
tunidades to restritas, estavam cheios
de alegria e do Esprito Santo (v. 52),
no devamos ns possuir a mesma ex-
perincia?
ATOS 14.1-13
Reaes Diversas Para com a Mensagem.
De Antioquia os apstolos se dirigiram
a Icnio, a capital da Licania. muito
interessante observar a origem do su-
cesso deles: "O Senhor... confirmava
a palavra da sua graa". N o devemos
esperar sucesso se o testemunho divino
estiver ausente. No existe nada mais
vital que isso. O segredo de um servio
alegre e vitorioso a conscincia de que,
em todo sermo e discurso h um co-
operador invisvel que est ouvindo
cada frase e enfatizando, com sua de-
cidida confirmao, cada declarao que
engrandece a graa de Deus.
Listra estava situada n u m planalto,
no meio duma regio agreste e monta-
nhosa. Entre seus ouvintes, Paulo viu
um aleijado que tinha f para ser curado
( w . 8,9). Q u e arguta percepo espiri-
tual Deus d quele que vive em co-
m u n h o com ele! Havia ali uma antiga
tradio que dizia que os deuses haviam
visitado com freqncia essa mesma re-
gio. Jpiter, o pai dos deuses, era a di-
vindade padroeira de Listra. Assim
sendo, havia realmente uma razo es-
pecial para a empolgao que tomou
conta dessa gente simples e ignorante.
O h o m e m sempre deseja a comuni-
cao entre o cu e a terra. Oh, que bom
se ns tivssemos essa mesma pron-
tido para reverenciar e adorar o Filho
de Deus!
ATOS 14.14-28
Confirmando os Novos Crentes. No dis-
curso de Paulo encontramos claros pre-
nncios dos primeiros captulos da
Epstola aos Romanos. Como a mul-
tido volvel! N u m momento, leal-
dade entusistica; instantes depois, re-
jeio e decepo. Hoje, "Hosanas";
amanh, " S e j a crucificado". "Afastai-
vos, pois, do h o m e m cujo flego est
no seu nariz" (Is 2.22).
Alguns supem que o arrebata-
mento de Paulo citado em 2 Corntios
138
12 tenha ocorrido por ocasio do seu
apedrejamento em Listra. Deve ter sido
muito penoso despertar de tal viso e
encontrar-se com o corpo machucado
e dolorido. Mas essa cena, sem dvida,
conquistou-lhe o amor e a devoo do
jovem Timteo bem como de sua me
e av. (Veja Atos 16.1,2.) Na visita se-
guinte de Paulo a Listra, esse filho, que
ele havia gerado na dolorosa angstia
daquela hora, havia de tornar-se seu
dedicado assistente.
Apesar do tratamento que Paulo re-
cebeu, voltou cidade (v. 21). De volta
s pedras? Nada podia deter seu ardo-
roso esprito desde que houvesse al-
mas a serem ganhas, ou discpulos a
serem confirmados na f, para o Mes-
tre (v. 22). Em toda parte esses intr-
pidos missionrios encontravam o ras-
tro manchado de sangue da cruz, mas
eles aproveitaram ao mximo suas opor-
tunidades. Isso s ser possvel a to-
dos ns quando dermos condies a
Deus para cooperar conosco como
nosso colaborador e "abrir a porta".
ATOS 15.1-11
Um Mesmo Caminho de Salvao Para To-
dos. Paulo e Barnab estavam calma-
mente descansando em Antioquia aps
suas rduas lidas, quando essas pessoas
de Jerusalm comearam, secretamente,
a solapar suas influncias. Elas susten-
tavam que para algum sair do paga-
nismo e chegar a Cristo teria de passar
por Moiss. afirmavam principal-
mente que os gentios tinham de tornar-
se judeus submetendo-se ao rito inicial
do judasmo. Esse insidioso ensino per-
seguiu Paulo pela vida a fora, levando-
o a formular muitos dos seus mais no-
bres argumentos e apelos presentes em
suas epstolas. Podemos facilmente
compreender a veemncia com que ele
protestava.
Por fim eles resolveram submeter a
questo aos apstolos e presbteros em
Jerusalm. A viagem para ali foi uma
marcha triunfal. A histria do selo que
Deus apusera aos trabalhos dos dois
missionrios, no somente encheu de
alegria o corao de todos, mas cons-
tituiu, tambm, uma resposta conclu-
siva aos mestres judaizantes que eram
a causa de toda a perturbao. O pri-
F. . MEYER
meiro grande discurso nessa solene as-
semblia foi de Pedro, que citou sua pr-
pria experincia na casa de Cornlio
para provar que Deus, pelo menos, no
fazia diferena entre judeus e gentios.
Notemos sua declarao de que o co-
rao do crente purificado ao receber
o Esprito Santo (vv. 8,9).
ATOS 15.12-21
Uma Concluso Baseada em Amor.
Quando chegou a vez de Paulo e Bar-
nab falarem, eles se contentaram em
enfatizar os sinais e maravilhas por meio
das quais Deus havia colocado seu selo
de aprovao nas palavras e mtodo de-
les. Teria ele agido assim se tivessem
seguido um caminho errado? Observe-
mos as duas preposies que eles usa-
ram ao descrever seu trabalho. Primeiro
falaram do que tinha feito em coope-
rao "com" eles e, depois, o que ele
tinha feito "por" meio deles (14.27;
15.4,12). Consideremos, tambm, aque-
la frase notvel acerca de Deus dando
testemunho (v. 8). (Veja tambm 14.3
e Hebreus 2.1-4.)
Tiago ocupava posio proeminente
na igreja de Jerusalm, porque era o
irmo do Senhor bem como um ho-
m e m de notvel santidade e espiritua-
lidade. Ele deu nfase ao programa di-
vino, que se caminha para diante,
comeando no judeu e passando ao
gentio, comeando com a reconstruo
do tabernculo cado de Davi e pas-
sando aos demais homens, os quais
iriam buscar o Senhor. A implicao es-
tava em que, embora Jeov habitasse
de maneira especial com seu povo es-
colhido, os gentios iriam procur-lo di-
retamente e sem ter de ser incorpora-
dos aos judeus.
ATOS 15.22-41
"Confirmando as Igrejas". Essa carta foi
um nobre documento, bem adequado
ao seu propsito imediato, mas no se
aplica diretamente a ns, visto que as
circunstncias que a ditaram j, de longa
data, no mais existem. Ela foi bem clara
ao negar que o rito da circunciso era
necessrio para a salvao. Tambm
dava um valioso testemunho quanto ao
carter e ao trabalho dos dois grandes
missionrios cuja atuao tinha sido ob-

ATOS
jeto de discusso. Denunciava ainda os
falsos mestres cuja intromisso tinha
perturbado a paz da Igreja, e estabele-
cia os princpios que tinham constado
do discurso de Tiago. Notemos a asso-
ciao do Esprito Santo com as pessoas
que redigiram essa carta (v. 28). Aqui
est u m a prova convincente de que o
Esprito Santo uma Pessoa, que ele
preside a Igreja, e que est disposto a
ser nosso guia e mestre sempre que nos
sentirmos confusos.
A leitura da carta e a ida de Judas
e Silas, que com sua presena atesta-
vam da importncia que a igreja-me
atribua questo em foco, trouxeram
grande alvio aos crentes de Antioquia;
seguiu-se, ento, abenoada fase de en-
sino e pregao.
desagradvel constatar a contenda
entre os dois lderes acerca de Joo Mar-
cos, mas Deus encaminhou-a para o
bem, e mais tarde Paulo pde escrever
a Timteo: ' T o m a contigo a Marcos e
traze-o, pois me til para o minist-
rio" (2 Tm 4.11).
ATOS 16.1-13
Conduzidos a Novos Campos. Paulo exer-
cia extraordinria influncia sobre os
moos. Timteo, Tito e Marcos traziam
sua marca. Q u a n d o se insistia na cir-
cunciso, como no captulo anterior,
ningum se opunha mais decidida-
mente do que Paulo; quando ela servia
para evitar o preconceito judaico, ele
se mostrava disposto a ceder, dado que,
em si mesma, ela no tinha vantagem
n e m desvantagem. Da mesma forma
como o apedrejamento de Estvo fora
o primeiro passo para a converso de
Paulo, assim tambm o seu prprio ape-
drejamento em Listra, na primeira vi-
sita cidade, como j observamos, pro-
vavelmente influiu na de Timteo.
Muitas vezes, nossa direo na es-
trada da vida ser indicada pelo fato que
as portas pelas quais poderamos sair
do caminho que seguimos esto bloque-
adas e trancadas, de modo que no te-
mos outra opo seno prosseguir em
frente. Paulo foi barrado, primeiro es-
querda, de m o d o que no fosse pro-
vncia da sia; depois, direita, para
que no fosse Bitnia. Por fim, ele foi
para Trade, e ficou frente a frente com
139
o grande mar que se estendia entre ele
e a Europa.
Ali ele teve u m a viso que o impres-
sionou muito. Viu um h o m e m da Ma-
cednia, em p, numa atitude de s-
plica e dizendo: "Passa Macednia e
ajuda-nos". Notemos a expresso "con-
cluindo" (v. 10). Muitas vezes, Deus nos
deixa deduzir qual o rumo a seguir. Ele
no desconsidera o grande dom da
razo que nos concedeu.
ATOS 16.14-24
Recepcionados; Aprovados; Presos. Esse
um momento memorvel, mas como
registrado discretamente! No h ne-
n h u m alarde da chegada Europa
desse evangelho que depois iria trans-
form-la. A necessidade dele ali no
notada n e m mencionada. Ele chegou
como o raiar do dia.
As primeiras experincias de Paulo
na Europa no foram promissoras. Na
maior parte das cidades havia uma si-
nagoga judaica, mas, aqui, apenas um
pequeno grupo de mulheres tementes
a Deus, n u m local aprazvel, beira do
rio. Q u e ningum despreze o dia das
coisas pequenas. Q u e contraste entre
Ldia, que tinha vindo da sia Menor
e empregava vrias pessoas na sua tin-
turaria, e a pobre moa que estava pos-
suda pelo demnio! No obstante, cada
uma delas reconheceu o ministrio di-
vino dos mensageiros recm-chegados.
Q u e contraste, tambm, entre a acei-
tao gradual do corao de Ldia re-
velao do Cristo ressuscitado, para
quem ela se abriu como uma flor ao sol,
e o repentino despertar do carcereiro!
Q u a n d o Cristo toca o bolso dos ho-
mens mundanos, provoca neles um
imediato antagonismo. O mundo fica
perturbado quando perde seus ganhos;
os crentes ficam perturbados quando
vem a propriedade de Cristo ser mal-
tratada! (Veja o versculo 18.)
ATOS 16.25-40
Salvao na Priso. Como j vimos, al-
gumas pessoas se convertem abrindo
tranqilamente o corao a Deus; ou-
tras entre as convulses da tempestade.
O carcereiro pode ter recebido a pri-
meira mensagem da salvao atravs
das palavras da jovem possessa (v. 17).
140
Q u a n d o um corao est em paz com
Cristo ele pode cantar na noite mais es-
cura. Aqueles santos cnticos devem ter
causado u m a profunda impresso na
conscincia desse duro oficial romano,
que tratara aqueles seus prisioneiros
com severidade fora do c o m u m (v. 24).
crcere interior!" Talvez alguns de
nossos leitores j tenham estado em cr-
cere semelhante. Eles tinham se aca-
bado e viram que seus ps estavam
amarrados!
M a s Deus tem sua prpria maneira
de libertar os que lhe pertencem e
nunca se esquece deles. Ests preso ao
tronco? Ento ora e canta louvores! Es-
colhe, por exemplo, o Salmo 103. Deus
ser o teu socorro bem presente. Ga-
nhars teu carcereiro e te tornars um
monumento da misericrdia salvadora
de Deus. No h sada para q u e m re-
conhece seu pecado seno confiar na
salvao efetuada sobre a cruz; ou, me-
lhor ainda, confiar naquele que a efe-
tuou.
Paulo tinha toda razo ao insistir nos
seus direitos civis quando a oportuni-
dade surgiu (v. 37). Isso facilitou as coi-
sas para seus novos convertidos.
ATOS 17.1-12
A Perseguio Difunde a Verdade. Tessal-
nica: S e m pressa, Paulo vai passando
pelas grandes cidades da Grcia. Estava
disseminando sementes cuja colheita
seria feita por outros. Seu nico assunto
era o S e n h o r ressuscitado, fosse entre
os incultos ou os mais cultos ( w . 3, 31).
No h dvida de que esse o verda- reza. A Grcia inteira estava absorvida
deiro mtodo de evangelizao mun-
dial no argumentar, mas proclamar
a gloriosa personalidade do Senhor res-
surreto. Observemos a distino feita
no versculo 3 entre o n o m e humano,
Jesus, e o nome real, Cristo. C o m o Je-
sus, o S e n h o r viveu, ministrou e mor-
reu; como Cristo, ressuscitou dos mor-
tos e, como tal, o coroado Rei dos
h o m e n s (v. 7). Por mais leais que seja-
mos ao governo civil, nosso primeiro
compromisso de fidelidade a "um ou-
tro rei" (v. 7).
Beria: A verdadeira nobreza consiste
em estar aberto a qualquer nova ver-
dade que Deus queira revelar-nos por
meio de sua Palavra. A nica prova da
F. . MEYER
verdade a interpretao das Escritu-
ras feita para um corao puro, pelo Es-
prito Santo; mas ns devemos exami-
nar as Escrituras "diariamente" como
faziam os bereanos. No de se ad-
mirar que muitos cressem. Se ao me-
nos nosso povo amasse a Bblia, satu-
rando dela sua mente e ensinando-a a
seus filhos, como seriam diferentes os
resultados que acompanhariam a pre-
gao do evangelho!
ATOS 17.13-21
Instigados Pela Idolatria. Desde o princ-
pio, o evangelho foi batizado no fogo
da perseguio. Ao chegar a Atenas, o
apstolo sentia solido e tristeza inex-
primveis! Ser que havia entrado em
sua mente uma dvida sobre se estava
ou no no caminho certo? Se isso acon-
tecesse, ele iria refut-la imediatamente.
Seu lema era esquecer as coisas que fi-
cam para trs. Quando, sob a orientao
de Deus, voc tiver escolhido um ca-
minho, creia firmemente que o ca-
minho certo, sejam quais forem as apa-
rncias em contrrio.
Um objetivo dominava o apstolo.
" U m a coisa fao", era o fio no qual en-
fiava as inmeras contas de suas expe-
rincias. Perseguido e rejeitado hoje, ei-
lo amanh, em seu trabalho favorito.
Como esse intenso zelo diferente da
frivolidade dos pretensos filsofos de
Atenas! Os epicureus faziam da busca
do prazer o principal objetivo da sua
vida. Os esticos, por outro lado, acre-
ditavam na severa represso da natu-
no cultivo da arte, da arquitetura, da
eloqncia e do brilho intelectual. Mas,
aqui, como em toda parte, Paulo tinha
apenas uma mensagem Jesus e a res-
surreio. Ah, que maravilha seria es-
tarmos entregues "totalmente palavra"
(18.5), como ele estava, a ponto de nosso
zelo compelir nossos ouvintes a nos da-
rem total ateno!
ATOS 17.22-34
O Deus nico, Vivo e Verdadeiro. O pre-
gador do evangelho precisa valer-se de
quaisquer circunstncias ao seu derre-
dor que possam ajud-lo a prender a
ateno dos que o ouvem. Ele deve par-
tir de fatos que lhes so conhecidos e
ATOS
conduzi-los s esferas de pensamento
com as quais no estejam familiariza-
dos. Paulo foi sbio em comear com
aquele altar "ao Deus desconhecido".
volta deles erguiam-se os mais be-
los templos j erigidos pelo gnio hu-
mano, mas que no eram a casa de
Deus. Ele procura o corao humilde
e contrito, no somente do judeu, mas
onde quer que o h o m e m esteja, e em
qualquer plano intelectual. Os homens,
no mundo inteiro, so irmos "de um
s fez toda raa humana". A providn-
cia divina disps todas as coisas de
forma a conduzir os h o m e n s a Deus.
Se eles o buscam tateando, com reve-
rncia e desejo sincero, certamente o
encontram. Todos os h o m e n s so ge-
rao dele, mas somente os que rece-
bem o Filho de Deus em seu corao
se tornam verdadeiramente seus filhos.
O arrependimento um ato da vontade
e, portanto, pode ser comandado. Deus
pode tolerar muita coisa que danosa
e m, porque ama o mundo e trata os
homens de acordo com o conhecimento
que possuem; e ns podemos alegrar-
nos porque ele julgar a humanidade
por meio de " u m varo que destinou".
ATOS 18.1-17
Um Grande Ministrio Numa Grande Ci-
dade. Diz-nos Paulo em 1 Corntios 2.1-4
que entrou em Corinto com temor e tre-
mor e no fez n e n h u m esforo para
atrair ningum por meio de sabedoria
ou eloqncia humana. Desde o prin-
cpio ele pregou "Cristo e este crucifi-
cado".
Encontrando pessoas de sua mesma
atividade profissional, descobriu ami-
gos que lhe deram importante ajuda;
nada em nossa vida pode ser atribudo
ao acaso. Assentando-se ao lado deles
para o trabalho ele os ganhou para
Cristo. "Paulo se entregou totalmente
palavra" (v. 5). O corao do apstolo O Esprito Santo Operando em feso. Paulo
era dominado por um anseio irrepri-
mvel. A Palavra de Deus era como um
fogo em seus ossos. Aquela cidade pe-
caminosa tocava-o profundamente fa-
zendo pulsar as cordas do seu corao.
Assim tambm Jesus chorou sobre Je-
rusalm. Ser que ns participamos
dessa angstia pelas almas? Ser que
nossas mos esto limpas do sangue
141
dos homens? Estamos preparados para
sofrer a fim de salvar outros?
Glio era um tpico h o m e m do
mundo, culto, filosfico, preocupado
apenas com assuntos ligados lei e
ordem. Mas, quando estavam em de-
bate questes de religio ele se mostrava
inteiramente indiferente. Q u e tremendo
contraste entre ele e Paulo!
ATOS 18.18-28
Novos Aiailiares no Evangelho. Em assun-
tos de menor importncia, Paulo ainda
se submetia aos costumes e ritos hebrai-
cos (v. 18). Provavelmente estava dese-
joso de apaziguar seus oponentes ju-
daizantes at onde fosse possvel sem,
contudo, ceder nos pontos vitais. Le-
vou consigo a feso seus novos amigos.
Embora n e n h u m deles o percebesse,
havia um importante trabalho espera
deles naquela grande cidade. Os pla-
nos de um apstolo, bem como os de
qualquer um de ns, devem ser sub-
metidos vontade divina. (Veja 1 Co-
rntios 4.19 e Tiago 4.15.)
Apoio possua a eloqncia do grego
e o pendor religioso do judeu. Formado
pela grande universidade de Alexan-
dria, convertido ao evangelho, profun-
damente versado no Antigo Testamento,
dotado de maravilhosa eloqncia, ele
foi um forte aliado das foras crists do
seu tempo. Mas precisava ficar ciente
da morte, da ressurreio e do poder
celestial de Cristo, bem como experi-
mentar o dom pentecostal. A tudo isso
ele foi levado por quila e Priscila.
Como maravilhosa a santa sabedoria
que o Esprito de Deus d aos crentes
simples e humildes, de m o d o a pode-
rem transformar-se em mestres de ho-
mens que lhes so intelectualmente su-
periores!
ATOS 19.1-12
tinha plantado boa semente em Corinto,
e Apoio, por sua vez, a tinha regado
(1 Co 3.6). Muitos se tornaram segui-
dores devotos de Apoio. Isso, no en-
tanto, no provocou o mnimo cime
em Paulo. Ele e Apoio foram apenas ins-
trumentos atravs dos quais Deus teve
alegria em operar.
Nesse nterim, Paulo tinha um mi-
142
nistrio a realizar em feso. Os doze ho-
mens mencionados s tinham conhe-
cido a parcela da revelao divina que
fora dada a Joo Batista. Eles tinham
sentido a necessidade de arrependi-
mento e ouvido que Cristo o Cordeiro
de Deus; mas eram ignorantes acerca
de sua ressurreio e ascenso e do dom
do Esprito Santo. Imediatamente Paulo
viu nessa falha a origem da fragilidade
deles. Parecia que ele dizia: " S e vocs
tivessem recebido o batismo do Esprito
Santo, abalariam esta cidade".
Foi um gesto sbio da parte de Paulo
transferir aqueles discpulos e o traba-
lho para uma sede prpria, que logo
se tornou famosa por toda a cidade e,
na verdade, por toda a regio adjacente.
Pessoas que tinham vindo para prestar
culto no altar de Diana entregaram-
se a Cristo, e a f crist foi divulgada
atravs da provncia, sendo feso po-
derosamente sacudida.
ATOS 19.13-29
O Poder do Nome de Jesus. O n d e o Es-
prito de Deus est agindo poderosa-
mente, Satans no est muito longe.
Aqui os emissrios do inimigo tiveram
a ousadia de usar o nome de Jesus para
ganhar alguns siclos a mais. Mas, se-
parado do poder vivo do Esprito, esse
nome intil. terrvel quando os pr- que guarda o corao e a mente. Ele no
prios demnios zombam dos que si-
mulam religio. " M a s vs, quem sois?"
significava: "Vocs no so ningum." abrir caminho por um mar tempes-
Os demnios conheciam Cristo como
o Santo Filho de Deus e Paulo como seu
representante, mas esses exorcistas ju-
deus eram ocos como o bronze que res-
soa. Pesados em balanas, eles juntos
eram mais leves que a vaidade (SI 62.9).
O resultado disso foi um podero-
so avivamento. O n o m e do Senhor Je-
sus foi exaltado, e muitos que antes se-
guiam vs supersties experimentaram
uma profunda operao da graa de
Deus que os levou a confessar seus pe-
cados e receberam a purificao do seu
corao e vida.
To intensa foi a obra de Deus na-
quela grande cidade de feso que o co-
mrcio de talisms e amuletos, vendi-
dos nas imediaes do templo, come-
ou a cair. O nmero dos adoradores
que iam ao templo de Diana tambm
F. . MEYER
tornou-se sensivelmente menor. Pes-
soas que vinham da regio costeira
estavam sempre indo ouvir o apstolo
que pregava o evangelho com irresist-
vel poder. As almas regeneradas, por
sua vez, levavam o evangelho a toda a
parte.
ATOS 19.30-41
A Impiedade da Ganncia Egosta. O tea-
tro de feso ainda existe. Tive oportu-
nidade de falar em seu majestoso re-
cinto, talvez no mesmo ponto em que
esse escrivo da cidade o modelo da
burocracia discursou e acalmou a
multido enfurecida. Paulo desconhe-
cia o que fosse o temor dos homens,
e foi com dificuldade, que o impediram
de expor sua vida a riscos devido ao
seu desejo de tirar algum proveito da
ocasio. provvel que, quando afirma
que em feso lutou com feras selvagens
(1 Co 15.32), esteja-se referindo a esse
incidente. Mas ele no seria bem-suce-
dido em face de tamanho tumulto. Sede
valorosos, soldados cristos, mas sede
prudentes! No saltem do pico da mon-
tanha a no ser que, de maneira clara,
Deus o determine.
bom termos essa cena em mente
ao ler que o apstolo fala sobre uma
"paz que excede todo o entendimento",
levava a vida solitria de um recluso re-
ligioso; estava sempre lutando para
tuoso. Mas no transbordar das gran-
des guas que aprendemos o que o Se-
nhor pode fazer. Morrer exteriormente,
morrer para a estima humana, e, no en-
tanto, continuar a viver (2 Co 4.16); o
tesouro celestial ileso, mas o vaso de
barro, rachado e quebrado (2 Co 4.7).
ATOS 20.1-12
Um Mensageiro da Verdade e da Vida. A
segunda Epstola aos Corntios deveria
ser lida juntamente com os versculos
introdutrios desse captulo, pois revela
o sentimento ntimo do apstolo na oca-
sio. Parece que ele ficou menos impres-
sionado com o iminente perigo do qual
fora salvo e mais solcito em relao
condio da igreja de Corinto, qual
escrevera sua primeira epstola no in-
cio de seu ministrio em feso.
ATOS
Em que pequeno espao (v. 3) o
evangelista comprime o relato do mi-
nistrio de trs meses na Grcia, onde
ele visitou as cenas de sua memorvel
primeira viagem. Em poucas linhas, ele
enumera os companheiros da viagem
de volta e, antes que percebamos, j es-
tamos, de novo, em Trade, a caminho
de Jerusalm.
Notemos aquela referncia ao partir
do po no primeiro dia da semana (v.
7). Isso prova que a Igreja Primitiva es-
tava adotando o primeiro dia da semana
para sua refeio caracterstica. E, como
o elemento gentio ia-se tornando pre-
dominante, fcil entender como ine-
vitavelmente o domingo, aos poucos,
ia substituindo o sbado como o dia de
descanso. (Veja tambm Colossenses
2.16.)
ATOS 20.13-27
Uma Mensagem de Despedida. O navio
tinha de parar em Mileto e Paulo man-
dou recado aos presbteros de feso,
instando para que fossem v-lo. Ele pas-
sou o dia em companhia deles e, antes
de partir, pronunciou esse comovente
e salutar discurso. H muitas infor-
maes incidentais revelando a natureza
do seu trabalho nessa grande cidade,
do qual h pouca ou nenhuma meno
no livro de Atos. Por exemplo, no es-
tamos a par de suas lgrimas e pro-
vaes por efeito da oposio dos ju-
deus (v. 19), nem dos trabalhos de suas
mos calejadas (v. 34). Dificilmente nos
aperceberemos de que seu ministrio
no foi simplesmente a pregao do
evangelho, mas, tambm, a visitao de
casa em casa (v. 20).
A palavra grega que nos versculos
20 e 27 traduzida como "jamais dei-
xando" e "jamais deixei" uma expres-
so nutica que literalmente significa
"jamais rizei as velas". Era bastante na-
tural que Paulo usasse uma expresso
nutica que estava ouvindo todo dia.
Mas observemos como esse apstolo
herico deu pouco valor ao conforto e
vida, desde que, dessa forma, pu-
desse servir seu Mestre e aproveitar de
forma plena todas as oportunidades.
C o m o Paulo amava essa grande pala-
vra "graa"! Ela foi seu tema perptuo
e, quando chegarmos a nos conhecer
143
melhor e a considerar como merece-
mos pouco as bnos de Deus, ns,
tambm, teremos apenas um tema. So-
mos devedores graa soberana de
Deus e no temos com que pagar.
ATOS 20.28-38
Encomendados a Deus. Notemos essa ad-
mirvel expresso "a igreja de Deus, a
qual ele comprou com o seu prprio
sangue" (v. 28). Isso indica de forma
clara o ponto de vista de Paulo acerca
da divindade do Senhor.
A predio do versculo 30 no de-
morou a cumprir-se (1 Tm 1.19,20).
Nesse breve trecho ele menciona lgri-
mas trs vezes: lgrimas de sofrimento
(v. 19); de ansiedade pastoral (v. 31);
e de afeio pessoal (v. 37).
O construtor foi retirado antes que
o edifcio estivesse concludo, mas ele
sabia que Deus continuaria, atravs de
outras mos, a obra que ele havia co-
meado (v. 32). Ns estamos na com-
panhia dos herdeiros de Deus. Medi-
temos na palavra de sua graa, como
co-herdeiros com Cristo e com todos
os seus santos; entremos na posse de
nossa herana. No versculo 35 temos
a nica palavra dita pelo Senhor, no
Novo Testamento, que no est regis-
trada nos evangelhos. A bem-aventu-
rana se aplica tanto ao Senhor como
a ns. No pensemos que ele est can-
sado de nossos pedidos. Cada vez que
pedimos alguma coisa, estamos aumen-
tando sua bem-aventurana assim como
a nossa.
ATOS 21.1-14
Pronto a Morrer por Seu Senhor. O navio
costeou ao longo da sia Menor, avis-
tou Chipre, navegou para o sul e, ento,
finalmente, chegou a Tiro. Os discpu-
los dali eram pobres e obscuros e tive-
ram certa dificuldade para encontr-
los; mas eram muito afetuosos. A co-
munidade inteira, incluindo as crianas
que nunca mais iriam esquecer-se
do incidente acompanharam Paulo
ao seu navio. Quando se aproximavam
do navio, ajoelharam-se na praia para
orar e depois partiram.
A viagem de Ptolemaida (Acre) a Ce-
saria acompanhava a orla da plancie
de Sarom, que, na poca, achava-se

144
deslumbrante com as flores da prima-
vera. Os dias que Paulo passou em
Cesaria foram os ltimos e felizes
dias de liberdade que ele haveria de
gozar nos dois ou trs anos que se se-
guiram. Q u e abenoada comunho
Paulo e Filipe devem ter tido! Ambos
tinham conhecido Estvo. gabo reu-
niu-se ao grupo, com profecias de que
perigos o aguardavam, mas elas s
serviram para pr em relevo a admir-
vel coragem do apstolo. Sua deciso
era inflexvel. U m a invisvel mo esta-
va acenando; uma Voz, que s ele po-
dia ouvir, estava chamando. Ele no ti-
nha dvida quanto ao propsito de
Deus e prosseguiu em frente, embora
no fosse insensvel ao amor e sim-
patia dos seus amigos.
ATOS 21.15-26
Unificando a Igreja. M n a s o m era um ve-
lho discpulo. Ele conhecera a histria
dos primeiros dias da Igreja. Foi bom
para Paulo gozar do convvio e cuida-
dos desse b o m h o m e m durante aque-
les dias to cheios de problemas. No
obstante todos os esforos contrrios
dos elementos judaizantes na Igreja,
o esplndido trabalho do apstolo foi
apreciado em seu verdadeiro valor, e
ele foi alegremente recebido pelos
irmos de Jerusalm. Notemos como
ele tinha o cuidado de atribuir tudo a
Deus. Paulo era apenas o instrumento
por meio de quem o Todo-Poderoso
operava a glria de Jesus (v. 19).
A ao aqui descrita, que foi vigo-
rosamente recomendada pelos lderes
da Igreja, parece divergir do que Paulo
descreve com tanta clareza em sua Eps-
tola aos Glatas 2.3-5. Talvez tivesse
sido melhor que ele tivesse permane-
cido em silenciosa obscuridade at q u e .
a festa acabasse. Mas devemos lembrar
o intenso colorido que a proximidade
do Templo dava vida da igreja em
Jerusalm, e o desejo de Paulo de ser
orientado por h o m e n s como Tiago, em
cujo julgamento ele tinha plena con-
fiana. Alm disso ele estava disposto
a ceder em casos que no afetassem
princpios. Ele cedia em tais questes
por causa do amor cristo, de maneira
que, de bom grado, se tornou um ju-
I
F. B. MEYER
deu para os judeus, de modo a poder
salvar os judeus (1 Co 9.20).
ATOS 21.27-40
Enfrentando Uma Multido Intolerante.
Quatro dias se passaram e com isso
surgiu a esperana de que, medida
em que o nmero de peregrinos di-
minua, Paulo pudesse passar desper-
cebido at que cumprisse seu voto. Pa-
ra cumprir o voto ele precisava viver
com quatro mendigos em uma cmara
do templo, pagar o valor correspon-
dente a dezesseis animais sacrificiais
bem como a adicional oferta de man-
jares para eles, e ficar com eles en-
quanto o sacerdote oferecia cordeiros
e carneiros em favor deles.
Mas, quando as cerimnias j se
aproximavam do final, ele foi reconhe-
cido por judeus de feso e de outras
cidades da sia talvez Alexandre,
o latoeiro, fosse um deles que lan-
aram um grito de dio e horror. Eles
tinham visto Trfimo, o efsio, andan-
do com Paulo pelas ruas de Jerusalm,
e supuseram que este o houvesse in-
troduzido no recinto sagrado. A pu-
nio para esse crime era a morte. Por
isso, agarraram-no e o arrastaram pela
Porta Formosa, descendo os quinze de-
graus, com a inteno de mat-lo fora
do templo. Esse tumulto chamou a
ateno da guarnio romana no vizi-
n h o castelo de Antnia, e Lsias, com
seus soldados abriram caminho atra-
vs da multido, resgataram Paulo li-
vrando-o daqueles que tencionavam
assassin-lo, e o colocaram fora do al-
cance deles. Deus tinha ainda outro
trabalho para o apstolo realizar.
ATOS 22.1-16
Como Sua Vida Foi Mudada. Q u e ser-
mo Paulo pregou! Seu plpito a es-
cada que ia do templo para o Castelo
de Antnia. Seu auditrio as mul-
tides furiosas que lotavam o ptio
abaixo dele, mas que se acalmaram ao
ponto de ficar em silncio quando o
ouviram falar na venervel lngua he-
braica, que os romanos ao redor deles
no entendiam. Seu texto a inter-
veno real e pessoal do Cristo vivo
para interromper seu movimento de
perseguio, e convert-lo a si. Ali es-
ATOS
tava um fato que, para o apstolo, era
o maior de todos; isto , que ele tinha
visto Jesus Cristo, e esse encontro
transformara sua vida. Algo que revo-
lucionara sua vida no poderia ser in-
significante. S e u zelo pelo velho pacto
e sua perseguio seita crist consti-
tuam garantia de sua predisposio
anticrist. Ele no era pessoa superfi-
cial ou instvel, capaz de mudar de
posio por algo que no fosse uma
revelao incontestvel.
Devemos dar um passo de obedi-
ncia de cada vez. Deus nos diz mui-
tas coisas diretamente, mas gosta de
usar servos como Ananias, que vivem
em contato imediato com ele. Paulo
nunca esqueceu aquela saudao: "Ir-
mo". S e j a m o s muito cuidadosos ao li-
dar com novos convertidos; eles pre-
cisam do mais carinhoso e mais com-
preensivo tratamento ao se iniciarem
em sua nova vida.
Ns somos escolhidos por Deus
para trs coisas: conhecer sua vontade;
v-lo; e ouvir sua voz (v. 14).
ATOS 22.17-30
Salvo Para Servio Futuro. Aqui, o aps-
tolo acrescenta a histria de sua con-
verso apresentada em Atos 9, um re-
lato pormenorizado daquela memor-
vel entrevista no templo, quando ele
discutiu a convenincia da ordem do
S e n h o r para que ele deixasse Jerusa-
lm e aceitasse sua final e irrevogvel
comisso de ir aos gentios. um
grande privilgio podermos ouvir, por
acaso, esse dilogo! Como estreita e
ntima a relao do discpulo com seu
Senhor! Deus permitiu a Abrao, Moi-
ss e Jeremias arrazoarem com ele. Ele
no anula a nossa inteligncia. Sua pa-
lavra : "Vinde, pois, e arrazoemos".
Mas existe um ponto alm do qual no
podemos ir, quando aceitamos sem
discutir as instrues finais de nosso
Capito.
Paulo era cidado romano, nascido
livre. Mais de uma vez, reivindicara
seus direitos como cidado romano,
como em Filipos. H vrias vantagens
sociais e polticas das quais podemos
tirar proveito em nosso servio em
prol do evangelho, mas elas no po-
dem levar-nos muito longe, e, em l-
145
tima anlise, estaremos em melhor si-
tuao se caminharmos sobre as -
guas simplesmente porque Jesus diz:
"Vem!"
ATOS 23.1-11
Desunindo Seus Perseguidores. O com-
portamento do juiz foi por demais in-
digno, mas o apodo de Paulo no se
justifica. Os melhores h o m e n s so,
quando muito, apenas homens. Paulo
perdeu a calma por um insulto que o
feriu fundo; mas nada podia ter sido
mais elegante que a graa e a franque-
za com que reconheceu seu erro. O
modo hbil com que ele dividiu o con-
cilio provavelmente salvou a situao.
Se o grupo tivesse se mantido unido,
Lsias teria, sem dvida, entregado
Paulo a eles para que o julgassem.
Mas a exploso de dios que se seguiu
despertou no comandante sria preo-
cupao pela segurana desse homem
que tinha direitos de cidado.
Como foi oportuna e preciosa a re-
velao do Salvador na noite seguinte!
Estando Paulo mergulhado na solido
de sua cela e comeando a pensar que
talvez as predies de gabo e de ou-
tros estivessem prestes a cumprir-se,
de repente, teve conscincia da pre-
sena do Senhor. No confiemos em
nosso discernimento pessoal; deixe-
mos que o Mestre defina nossa rota.
Lembremo-nos de que nas horas mais
escuras, bem como nas mais brilhan-
tes, ele est ao nosso lado. Por isso re-
ceberemos "na quarta viglia da noite",
revelaes que tranqilizaro nosso co-
rao aflito e nossa alma desesperada
com a certeza de que no estamos ss.
ATOS 23.12-24
Assassinato Malogrado. O Senhor dissera
a seu servo que ele era necessrio em
Roma, mas os conspiradores diziam
que ele no deixaria Jerusalm. H
apenas uma concluso quando ocorre
tal choque a Palavra de Deus deve
prevalecer, para derrota dos que jura-
ram no comer nem beber at que exe-
cutassem seu plano contrrio quela
palavra.
Esses altos eclesisticos concorda-
ram com a trama infame. O que no
faro h o m e n s inescrupulosos sob a
146
capa da religio! Um detalhe agrad-
vel o fato de o oficial romano tomar o
sobrinho de Paulo pela mo e o levar
para um lado para ouvi-lo em parti-
cular. Com que orgulho o rapaz deve
ter contado a histria a sua me, aps
ter sado daqueles sinistros muros. s
nove horas daquela noite ouvia-se um
tropel de cavalos produzido por seten-
ta cavalarianos e duzentos soldados
que percorriam as ruas caladas de pe-
dra com destino a Cesaria.' Paulo j
comeara sua viagem para Roma. Mui-
tas vezes depois, quando lhe parecia
que sua vida seria ceifada, ele deve ter
descansado nas palavras do Mestre:
"Assim importa que tambm o faas
em Roma". Q u e bia de salvamento
era aquela promessa! E, se Deus o sal-
vara da multido em Jerusalm e lhe
dera a amizade de Lsias, o que no
faria por ele no futuro?
ATOS 23.25-35
Enviado a um Tribunal Romano. Antip-
tride ficava a cerca de sessenta e sete
quilmetros de Jerusalm. A escolta e
seu prisioneiro fizeram a marcha for-
ada em uma noite. No dia seguinte
os legionrios marchavam de volta a
Jerusalm enquanto os cavalarianos
prosseguiam rumo a Cesaria, que fi-
cava quarenta e um quilmetros mais
adiante. O apstolo, portanto, entrou
em Cesaria de uma maneira diferente
daquela em que a tinha deixado (21.
16). Filipe e os outros cristos devem
ter ficado surpreendidos por ver como
suas previses se cumpriam depressa
ao verem o grande missionrio, de
quem se haviam despedido com tan-
tas lgrimas, cavalgando pelas ruas
cercado de soldados.
Quando Flix leu a carta que Lsias
enviara explicando o caso, entregou
Paulo a um soldado para ser guardado
em uma das salas de guarda do velho
palcio que se constitua, agora, na im-
ponente residncia dos governadores
da Judia. Q u e misto de sensaes de-
via encher o corao destemido do
apstolo medida que ele percebia
que, enquanto Roma o tinha em seu
poder, todo o artifcio de seus impla-
cveis inimigos no poderia fazer-lhe
nenhum dano fsico. Os salmos que
F. . MEYER
ele cantara em Filipos viriam sua lem-
brana com maior fora medida que
ele fortalecia sua alma em Deus.
ATOS 24.1-16
A Verdade Contra a Calnia. Paulo estava
sempre vigilante em busca de um raio
de luz vindo dos cus sombrios. Ele
encontrou uma razo para se sentir fe-
liz naquela hora escura (v. 10). Portou-
se com grande dignidade. Recordou
que foi sempre embaixador de Deus,
representando o tribunal do cu em
meio aos perversos tribunais humanos.
Quanto acusao de sedio, desa-
fiava seus adversrios a prov-la. Ele
salientou que, como a nao j estava
dividida em fariseus e saduceus, difi-
cilmente eles poderiam critic-lo por
pertencer a uma terceira seita a dos
nazarenos. Segundo o Caminho que
eles chamavam seita ou "heresia" (v.
14), ele adorava a Deus, mas nunca
provocara tumulto no templo ou na si-
nagoga. Ele sustentou que o objetivo
de sua vida tinha sido conservar a
conscincia livre de erro para com
Deus e os homens.
Em 23.1 ele faz uma declarao se-
melhante. Bom seria para ns se de-
dicssemos alguns minutos, no final
de cada dia, para verificar se nossa
conscincia nos acusa de falhas no co-
rao, pensamento ou conduta. O Es-
prito Santo assiste no tribunal da
conscincia. Ns nos livraramos de
muitas quedas se fssemos mais cui-
dadosos na vigilncia s pequenas fa-
lhas.
ATOS 24.17-27
Um Juiz Medroso e Mercenrio. O caso
estava interrompido. A declarao de
f apresentada por Paulo e a ausncia
de evidncia comprobatria contradi-
ziam frontalmente a nica acusao
contra ele. Flix no ousava declarar
Paulo culpado, mas tambm no estava
disposto a ofender o partido do sumo
sacerdote; por isso adiou sua deciso.
Enquanto isso, a deteno de Paulo
no devia ser severa. Seus amigos po-
diam v-lo livremente, e as longas ho-
ras eram amenizadas pelas visitas de
Lucas e Aristarco, Filipe, o evangelista,
ATOS
e outros membros da comunidade
crist local.
A princpio, o governador estava
predisposto em favor de Paulo. Ele ti-
nha algum conhecimento acerca das
doutrinas da Igreja Primitiva (v. 22).
Ele havia estudado o assunto como
um sistema intelectual, e gostava de
ter oportunidade de conversar com seu
maior expoente. Mas, sua unio ilcita
com Drusila, cujo marido estava vivo,
e sua esperana de receber suborno
dos amigos de Paulo, o tornaram insen-
svel aos apelos de Cristo. Paulo, por
outro lado, parecia desligado de qual-
quer idia a seu prprio respeito ou
de que estava na dependncia dos ca-
prichos do governador, e usou a nica
oportunidade que teve para buscar a
salvao desse lder fraco e mpio. Foi nha sido a tnica da pregao de Pau-
em vo. Flix estava encalhado n u m
banco de lama e no se aproveitaria
das mars crescentes da vida ao seu
redor para se regenerar.
ATOS 25.1-12
Concedido o Apelo Para Csar. Como es-
ses judeus deviam odiar Paulo, visto
que, dois anos depois, ainda estavam
sedentos do seu sangue! Teria sido um
grande erro se o processo fosse trans-
ferido para Jerusalm, como pediam
os judeus. Se Paulo tivesse sido levado
para ali, eles teriam preparado muitas
conspiraes com o propsito de aca-
bar com sua vida, principalmente se
Festo se mostrasse to acessvel ao su-
borno como seu antecessor. Festo esta-
va bastante disposto a fazer a vontade
dos judeus concedendo-lhes tal trans-
ferncia, e no havia maneira de impe-
di-lo seno valendo-se Paulo do seu di-
reito de cidado romano de ser julgado
pelo prprio Imperador.
A apelao foi uma grande sur-
presa. prprio Festo provavelmente
ficou aborrecido. No seria agradvel
para ele ter a sua autoridade suplan-
tada na primeira oportunidade que ti-
nha de presidir u m a investigao p-
blica. Mas, no havia dvida de que
o apelo era admissvel, e, portanto, ele
no tinha outra alternativa. De que
forma estranha Deus estava cumprindo
sua prpria palavra: "Assim importa
que tambm o faas em Roma!" Paulo
147
sempre desejara visitar a cidade impe-
rial, para ali levar a mensagem da
cruz, mas jamais pensara ir sob a sal-
vaguarda de soldados romanos e s
custas de Roma. Deus, "profundo co-
nhecedor dos inescrutveis mananciais
de infalvel habilidade", realiza seus
propsitos.
ATOS 25.13-27
Buscando Acusaes Contra o Prisioneiro.
Observemos a diferena com que es-
ses dois h o m e n s viam Jesus. Para um,
ele era o objeto supremo de sua afei-
o e de sua vida; para o outro, um
"certo morto chamado Jesus". Note-
mos, tambm, que Paulo deixara clara
sua crena de que Jesus estava vivo.
Evidentemente o Cristo ressuscitado ti-
lo. Mesmo Festo, embora no aceitasse
como verdadeiro o fato, chegara a
compreender isso.
O auditrio que ouviu o apstolo
no dia seguinte era o mais nobre e po-
deroso a que, at essa ocasio, ele ti-
nha falado. Como o Senhor dissera a
Ananias que Saulo tinha sido escolhi-
do para levar seu n o m e perante os
gentios e reis e os filhos de Israel, as-
sim veio suceder. (Veja 9.15.) No h
dvida de que Paulo no se deixou in-
fluenciar pelas opinies ou temor dos
homens, pois tinha certeza de que o
Senhor estava presente para fortalec-
lo de modo que, atravs dele, o evan-
gelho pudesse ser plenamente conhe-
cido. Encaremos cada circunstncia de
nossa experincia como o suporte no
qual colocaremos a lmpada do teste-
munho. b o m perguntar: "At que
ponto isso favorecer os interesses do
meu Senhor?"
ATOS 26.1-11
Paio Tem Permisso de Falar em Seu Fa-
vor. Embora a defesa de Paulo perante
Agripa seja, em substncia, a mesma
que ele apresentou na escadaria do
castelo em Jerusalm, ela difere da ou-
tra pela extensa descrio da extraor-
dinria mudana que se operara em
sua vida em conseqncia da inter-
veno direta de Jesus Cristo. nos
trechos iniciais ele d grande nfase
sua decidida oposio doutrina de
148
Cristo como prova de que sua con-
verso era uma evidncia real.
Estendendo a mo, o apstolo co-
meou manifestando sua satisfao pela
oportunidade de apresentar seu caso
perante o bisneto de Herodes, o Gran-
de, cujo esmerado conhecimento de to-
dos os assuntos da religio judaica o
tornava extraordinariamente compe-
tente para tratar das matrias em de-
bate. Ele perguntou por que seria to
difcil acreditar na ressurreio do Se-
nhor, um fato comprovado. Admitiu
que ele mesmo tinha resistido evi-
dncia quando a ouvira pela primeira
vez. Na verdade, se a aceitasse, tinha
tudo a perder. Sua impetuosa perse-
guio dos cristos provava, ao menos,
ser ele u m a testemunha imparcial. As-
sim pleiteava ele perante aquele grupo
de altos e poderosos potentados. Q u e
contraste entre as esplndidas tnicas
e refulgentes jias daqueles h o m e n s e
o pobre, alquebrado e algemado prisio-
neiro! Mas eles s so lembrados por
causa dessa casual conexo com Paulo,
enquanto Paulo vem influenciando as
mais potentosas mentes dos sculos
subseqentes.
ATOS 26.12-21
Obediente Sua Viso Celestial. No existe
em parte alguma nada que possa livrar-
nos do fulgor e brilho das luzes terre-
nas melhor do que a viso do rosto de
Jesus, que mais brilhante que o sol
ao meio-dia. Cada um de ns tem a
oportunidade de captar uma viso
desse rosto, algumas vezes refletido em
um rosto humano, como Paulo viu pri-
meiramente no semblante de Estvo.
Ele nos enfrenta quando andamos por
caminhos proibidos, e nos intima a
levantar-nos e seguir a verdadeira vida.
Versculo 16: O que j vimos ape-
nas uma parte da grande revelao. Ele
nos mostrar outras coisas, e maiores
do que estas. Versculo 17: Ns sere-
mos libertados, assim como somos en-
viados. O Mestre se mantm respon-
svel por nossa segurana enquanto
estivermos engajados em seu trabalho.
Versculo 18: Temos, aqui, uma anteci-
pao de Colossenses 1.13,14.
N o devemos ser desobedientes s
vises celestiais que Deus nos d.
F. . MEYER
Quando Paulo, em seu sonho, viu o
macednio que acenava, seguiu direto
rumo Europa. Algumas vezes, ao obe-
decer, as primeiras aparncias so de-
salentadoras, como quando os missio-
nrios, ao desembarcarem em Filipos,
encontraram apenas algumas mulheres
beira de pequeno rio; mas os resul-
tados finais justificaro o primeiro
passo de f.
ATOS 26.22-32
Convencendo Seus Inquisidores. Paulo es-
tava em seu elemento. Estava transmi-
tindo a reis e governadores o testemu-
nho que era o objetivo constante de sua
vida, quando, subitamente, foi inter-
rompido por Festo que, ouvindo-o fa-
lar da ressurreio dos mortos, acusou
Paulo de loucura. Paulo se dirigiu a ele
com impecvel respeito e em seguida
voltou-se para Agripa em busca de
apoio. Mas Agripa preferiu no se dei-
xar apanhar na armadilha da discus-
so dessas profundas verdades religio-
sas. Com o desdm de um h o m e m do
mundo, ele sorria diante da veemn-
cia entusistica desse h o m e m que su-
punha que um rei abraaria a f n u m
Messias crucificado. Foi como se ele dis-
sesse: " U m pouco mais e voc estar
fazendo de mim um cristo!"
Paulo imediatamente pegou no ar
suas palavras. Com evidente sinceri-
dade irrompeu com as palavras: "As-
sim Deus permitisse que, por pouco
ou por muito, no apenas tu, rei, po-
rm todos os que hoje me ouvem se
tornassem tais qual eu sou [nesse ponto
ele deve ter erguido as mos algema-
das], exceto estas cadeias". Ele no era
criminoso o que seus juizes de bom
grado reconheceram e foram as ocor-
rncias daquele dia, que, provavel-
mente, abaixo de Deus, salvaram a vida
de Paulo, porque Nero dificilmente con-
denaria morte um h o m e m que fora
declarado inocente por ouvintes como
esses.
ATOS 27.1-13
Em Uma Viagem Perigosa. O verbo na
primeira pessoa do plural indica que
o bom mdico, Lucas, se reunira ao
grupo. Separado de Paulo pela priso
do apstolo, agora o acompanhava no
ATOS
navio a Roma. O centurio se mostrava
indulgentemente bem disposto para
com Paulo. Ele pode ter sido um dos
que c o m p u n h a m a brilhante multido
que ouviu o ltimo discurso de Paulo.
Foi a grande misericrdia da Providn-
cia que colocou o apstolo em contato
com tal homem. Ele demonstrou excep-
cional bondade ao libertar Paulo sob
condicional em Sidom, para que pu-
desse visitar seus amigos e, sem d-
vida, suprir-se das provises bsicas
para a tempestuosa e arriscada viagem
em pleno inverno.
Os viajantes foram bastante afortu-
nados ao acharem em Mirra um grande
navio transportando trigo do Egito para
Roma. Havia lugar para o centurio,
seus soldados e os presos, bem como
para outros que resolveram acompa-
nh-los. J estavam no final de setem-
bro e, talvez em Bons Portos, o aps-
tolo e alguns judeus cristos a bordo
tenham observado o grande Dia da Ex-
piao, o dia de jejum do calendrio
judaico. A poca para navegao com
barcos a vela estava chegando ao fim
e Paulo aconselhou adiamento, mas
suas palavras foram ignoradas. O ho-
mem que conhecia Deus era mais s-
bio que os h o m e n s que conheciam o
mar.
ATOS 27.14-26
Salvadofr da Tripulao do Navio. A tri-
pulao, estando muito exausta por
efeito do trabalho duro e da alimen-
tao escassa, mostrava-se mais dis-
posta a ouvir o apstolo quando ele to-
mou a frente com seu sbio conselho
e suas palavras de encorajamento. An-
teriormente, eles haviam ignorado seu
conselho, mas, nessa segunda ocasio,
mostraram-se sensatos em receb-lo de
bom grado.
C o m o a f nos acalma! Podemos
dormir profundamente no meio do ru-
gido da tempestade, e sonhar com os
anjos quando nosso corao est apoi-
ado em Deus. Seus mensageiros po-
dem abrir caminho por cus fechados
e por tempestades as mais violentas,
para socorrer aqueles que necessitam
do seu auxlio. Que bela confisso essa:
"Deus, de q u e m eu sou e a quem
sirvo!" Podemos todos nos apropriar
149
dela? A primeira clusula se aplica a
todos ns. Ns pertencemos a Cristo
pela criao e pela redeno. Mas ser
que nos reconhecemos como proprie-
dade sua e nos colocamos inteiramente
ao seu servio?
Apesar de todo aquele alvoroo,
Paulo pde dar graas. No permita-
mos que o bom hbito de dar graas
antes das refeies desaparea de nossa
vida e nosso lar. Magnfica tambm
a declarao: "Pois eu confio em Deus,
que suceder do modo por que me foi
dito". Sim, sem essa confiana no h
paz. que seja assim, meu irmo,
a sua felicidade!
ATOS 27.27-34
Segurana com Base na Obedincia. Paulo
aparece como uma nobre figura ali, de
p, na madrugada cinzenta, enquanto
as pesadas ondas se quebram contra
o navio. Parece que, pela foia do ca-
rter, ele se tornou o comandante de
todos a bordo. Certamente os soldados
e passageiros deviam a vida sua sa-
gacidade que o levou a perceber a in-
teno dos marinheiros de abandona-
rem o navio. Observemos que ele disse
a Jlio "Vs no podereis salvar-vos"
no "ns". O apstolo sentia-se to se-
guro em Deus que no tinha a menor
sombra de dvida quanto sua preser-
vao pessoal (v.24).
Uma vez mais ele os encorajou e
instou com eles para se alimentarem.
Ele mesmo deu o exemplo, dando gra-
as a Deus na presena de todos. Q u e
atitude corajosa, e como foi inspiradora!
Todos comearam a sentir-se animados.
Os h o m e n s podem dizer o que quise-
rem acerca da impraticabilidade dos en-
sinos de Cristo, mas basta que algum
passe a viver segundo esses ensinos,
obedecendo-os de forma absoluta e
confiando inteiramente em Cristo, e ele
se torna corajoso como um leo. Com
a ajuda de Deus podemos agir valen-
temente, porque ele esmaga nossos ini-
migos (SI 60.12).
ATOS 27.35-44
Salvando Paulo Salvou-os Todos. Os ma-
rinheiros se esforaram para conduzir
o navio para a entrada de uma ense-
ada que surgiu diante deles, mas ele
150
encalhou e ficou preso. Foi ento que
um novo e inesperado perigo se apre-
sentou a Paulo e seus companheiros
de priso. Os soldados se dispunham
a mat-los, para evitar que nadassem
at praia e fugissem; mas o centurio,
talvez por gratido para com o h o m e m
ao qual eles todos deviam suas vidas,
impediu o gesto dos soldados e orde-
nou que cada um se esforasse para,
de algum modo, alcanar a terra.
o grupo que se reuniu na praia
naquele frio dia de novembro estava
encharcado e a tremer. Graas a Deus,
nossa condio, quando emergimos na
praia da eternidade depois de atraves-
sar as frgidas guas, ser muito dife-
rente dessa. quando nos pusermos
de p na praia do mar de vidro, todos
louvaremos aquele que, em segurana,
nos trouxe ao lar.
ATOS 28.1-10
Bondade Ricamente Retribuda. agrad-
vel ler acerca da bondade destes mal-
tenses. Em toda parte, na humanidade,
h gestos bondosos e, muitas vezes, ha-
ver pronto auxlio para os que real-
mente so necessitados.
Os acidentes no so castigos. O fato
de a vbora haver-se prendido mo
de Paulo no era evidncia da ira de
Deus, mas aconteceu para proporcio-
nar a essas pessoas de corao simples
uma evidncia que os levaria a apre-
ciar o cuidado do Senhor para com os
seus.
Como varivel a opinio humana,
e como passa rapidamente de uma alta
apreciao de nossos companheiros
para uma depreciao deles, baseando-
se somente nos aspectos favorveis ou
desfavorveis de circunstncias exter-
nas! No julguemos pela aparncia,
mas pelo que certo. Como Paulo se
livrou da vbora, eles o acreditavam di-
vino; se ele tivesse morrido, teriam
pensado que era um criminoso. Afas-
temo-nos ns tambm das tentaes.
No podemos impedir que uma vbora
nos ataque mas no precisamos deixar
que ela entre em nosso corao.
A infalvel influncia de Paulo para
o bem mostra que bno um cristo
pode ser aonde quer que v desde que
viva no poder de Deus.
. MEYER
ATOS 28.11-20
Ainda Procurando Seus Patrcios. Paulo
foi para Roma, como vimos, sob cir-
cunstncias muito diferentes daquelas
que ele; originalmente, pensara; mas
apesar disso elas lhe proporcionaram
a maior oportunidade de sua vida. As
coisas que lhe aconteceram contribu-
ram para maior avano do evangelho.
De outro modo ele no poderia ter in-
fluenciado, ter tocado o corao de ho-
m e n s como o centurio, ou os mem-
bros da casa de Csar, ou Pblio, ou
o prprio Nero.
Foi muita bondade da parte de J-
lio conceder um descanso de sete dias
a Paulo na linda baa de Putoli, aos
ps do Vesvio. As pequenas cidades
de Pompia e Herculano ainda no ti-
nham sido soterradas. Q u e ensinamen-
tos e que feliz convvio gozava agora
a pequena igreja! A cerca de setenta
quilmetros de Roma, na praa de A-
pio, um grupo de cristos esperava o
apstolo com saudaes, e, dezesseis
quilmetros mais adiante, nas Trs Ven-
das, estava outro grupo. Se Paulo ti-
nha agasalhado receios acerca dessa re-
cepo, eles foram imediatamente dis-
sipados. O apstolo deu graas a Deus
e recobrou o nimo.
Como ele desejara ver a poderosa
Roma! Era-lhe permitido, agora, morar
em sua prpria casa, acorrentado a um
soldado. Em tais circunstncias ele es-
tava protegido do dio e das conspi-
raes dos judeus, que, em cada ci-
dade, tinham posto em perigo sua vida
e impedido seus trabalhos.
ATOS 28.21-31
Pregando na Capital do Mundo. Um dos
primeiros cuidados de Paulo foi con-
vocar os lderes da comunidade ju-
daica, de modo que pudesse explicar-
lhes sua posio. Deixou claro que no
tinha-se oposto ao seu povo ou o ti-
vesse injuriado, e que estava sofrendo
por causa de sua dedicao "espe-
rana de Israel", uma clara referncia
a Cristo. Os judeus responderam cau-
telosamente, declarando que ainda no
tinham recebido a acusao formal con-
tra ele. Mas, como eles demonstravam
desejo de obter mais informaes, ele
ATOS
lhes pediu que marcassem eles pr-
prios um dia para virem entrevistar-se
com ele. O que fizeram vindo muitos
deles. Durante todo o dia ele lhes apre-
sentou argumentos das Escrituras e o
relato de sua experincia pessoal. Al-
guns se convenceram; o resto discor-
dou. provvel que o debate, prximo
do fim, se tornasse um tanto violento,
e o apstolo se sentisse com liberdade
de citar Isaas 6.9,10.
151
Da em diante ele se voltou para os
cristos romanos, aos quais tinha j se
dirigido em sua memorvel epstola,
em cujo ltimo captulo h uma lista
de nomes daqueles que ele amava em
Cristo. Eles vinham constantemente
para confort-lo em sua solido e ou-
vir suas palavras enquanto Tquico,
Epafras e Epafrodito e outros traziam
notcias, saudaes e presentes das
igrejas que ele fundara.
 A EPSTOLA AOS

ROMANOSA Revelao da "Justia Pela P"

INTRODUO 1.1-15.
a. Saudao 1.1-7.
b. Mensagem pessoal 1.8-15.

TEMA: A REVELAO DA "JUSTIA PELA F" 1.16,17.

1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DA JUSTIA 1.18-3.20.

a. Dos gentios 1.18-2.16.
b. Dos judeus 2.17-3.20.

2. O D O M GRATUITO DA JUSTIA DIVINA 3.21-5.21.

a. Concedida mediante a f em Cristo 3.21-31.
b. Prometida nos entendimentos de Deus com Abrao e Davi 4.
c. Confirmada pela experincia crist 5.1-11.
d. A nova criao comparada com a velha 5.12-21.

3. A REPUTAO DAS OBJEES 6, 7.

a. A salvao pela graa significa a derrota do pecado 6.1-14.
b. A salvao pela graa importa numa obrigao maior que a imposta
pela Lei 6.15-23.
c. A salvao pela graa realiza o que a Lei apenas podia ordenar 7.

4. O MINISTRIO DO ESPRITO DA VIDA 8.1-39.

a. Nenhuma condenao 8.1-17.
b. Nenhuma humilhao 8.18-27.
c. Nenhuma separao 8.28-39.

5. O PROPSITO DE DEUS PARA COM OS JUDEUS OS GENTIOS 9-11.

a. A apostasia dos judeus 9.1-11.12.
b. O chamado dos gentios 11.13-24.
c. A restaurao dos judeus 11.25-36.

6. O CARTER A CONDUTA DO CRISTO 12.1-15.13.

a. O cristo como homem 12.
b. O cristo como cidado 13.
c. O cristo como irmo 14.1-15.13.

7. MENSAGEM PESSOAL SAUDAES 15.14-16.27.

a. O programa missionrio de Paulo 15.14-29.
b. Sua comunho com os romanos na orao 15.30-33.
c. Saudaes aos seus amigos da igreja de Roma 16.1-23.
d. Bno 16.25-27.
 INTRODUO

J. odos os crticos, com exceo de uma minoria insignificante, aceitam que

essa carta, bem como as dirigidas aos corntios e aos glatas, foi escrita pelo
apstolo Paulo. Foi escrita em Corinto, durante os trs meses que ele passou
na Grcia (At 20.3), e antes de partir para sua ltima viagem a Jerusalm, a
fim de levar as contribuies para os cristos pobres dali (Rm 15.19-25).
Embora o apstolo no conhecesse pessoalmente a maioria daqueles aos
quais escrevia, a lista de mensagens pessoais no captulo final muito
grande. Ele sentia, tambm, que pesava sobre ele a responsabilidade
especial de instru-los na verdade crist. Nenhuma outra epstola tem tantas
aluses Lei de Deus, mas isso estava em harmonia com o mtodo de
pensamento que tinha afinidade com essa igreja crist, situada como estava
na poderosa cidade que estabeleceu os fundamentos da lei e da ordem para
as geraes subseqentes.
 COMENTRIO
R O M A N O S 1.1-12
O Ardente Desejo do Apstolo. No incio
de sua maior epstola, Paulo se apre-
senta como um servo. Tal humildade
o qualificava para ser o intermedirio
das maravilhosas revelaes de Deus.
C o m o deve ser grande o Mestre que
alvo da total devoo de um h o m e m
assim! Paulo foi "chamado" para ser um
apstolo; ns todos somos "chamados"
por Jesus Cristo, e "chamados" para ser-
mos santos ( w . 1,6,7). Notemos a refe-
rncia enftica dupla natureza de
nosso S e n h o r (vv. 3,4).
Muito tempo antes de ver o rosto
desses cristos de Roma, ele j havia
estado orando por eles. J ganhara a
batalha antes de entrar nela. Q u e no-
breza por parte do apstolo dizer que
sua f era fortalecida pela f deles,
como a deles pela sua (v.12). H uma
admirvel mutualidade no servio de
Deus, Cada um de ns ajuda ou atra-
palha. Ningum neutro.
bastante evidente que a orao ti-
nha muito valor para o apstolo. Essa
projetada viagem era objeto de spli-
cas contnuas. Ele sabia que muitas coi-
sas tinham de ser obtidas por meio da
orao e que, sem ela, ficariam perdi-
das. Lembremos que nossas viagens
tambm devem ser planejadas de
acordo com a vontade de Deus (v. 10).
R O M A N O S 1.13-23
O nico Poder Para Salvao. Ns deve-
mos tudo ao Senhor, mas, desde que
no podemos fazer n e n h u m a retri-
buio, ele nos fez seus legatrios. De-
vemos pensar nos outros como quem
tem algo a cobrar de ns por amor a
Cristo. Ajudando-os, ns reembolsa-
mos o Senhor. Mas, notemos a humil-
dade do apstolo "quanto est em
mim" (v. 15). Paulo no era indiferente
s exigncias da cultura intelectual. Ele
havia sido cuidadosamente instrudo
nas literaturas hebraica e grega. O dis-
cpulo de Gamaliel apreciava a alta cul-
tura do mundo romano que no dei-
xava de ter valor; mas ele no estava
envergonhado de pregar o evangelho
em sua capital porque levava consigo
a dinmica divina. Era "o poder para
a salvao". O estico, por exemplo, ti-
156
nha um elevado cdigo tico, mas isso
era ineficiente para substituir o poder
propulsor do Pentecoste. A nica con-
dio a f "de todo aquele que cr" crem, mas por suas obras. Os que so
(v. 16).
Todo homem nascido no mundo
tem oportunidade de conhecer o certo
e o errado conforme o testemunho n-
timo de sua conscincia, e de apren-
der alguma coisa acerca de Deus vendo
suas obras. Os h o m e n s sero julgados
por sua atitude para com essas duas
fontes de conhecimento. Muitos "detm
a verdade" (v. 18). Eles, deliberada-
mente, se esforam para sufoc-la.
R O M A N O S 1.24-32
Os Grosseiros Pecados da Carne. Poucos
homens conheciam como Paulo a pro-
fundidade da maldade humana. Com
palavras terrveis, ele enumera os v-
rios aspectos dela. A verdade deveria
chegar ao corao humano procedendo
da obra de Deus na natureza bem como
da conscincia; todavia, os homens bai-
xam a persiana e fecham a cortina. No
que eles no tenham conhecimento,
mas que se recusam a colocar Deus
em seu conhecimento. Evitam pensar
em Deus (SI 10.4). N o querem erguer
para eie o rosto alegremente, com con-
fiana filial. Desse modo so envolvi-
dos em densa escurido que oculta de-
les a presena divina.
O passo seguinte em sua escalada
descendente a impureza; e, quando,
deliberadamente, uma pessoa escolhe
o caminho descendente, no existe
nada que possa det-la. Passa rapida-
mente de um degrau a outro, descendo
em direo s trevas. Quando nosso
corao se afasta da presena purifica-
dora de Deus, torna-se refgio de todo
tipo de ave imunda e de rptil repug-
nante. Como maravilhoso que, de
material to precrio, Deus possa criar
at santos!
R O M A N O S 2.1-11
Deixe o Julgamento Para Deus. Nesse ca-
ptulo, o apstolo volta a dirigir-se aos
judeus. Seu propsito provar que,
embora eles possam considerar-se su-
periores aos gentios e capazes de julg-
los, podem, no entanto, estar sujeitos
a um juzo mais severo porque, no
F. . MEYER
obstante terem maior conhecimento de
Deus, cometem os mesmos pecados.
Deus julgar os homens, no pelo que
mais severos em condenar os outros
muitas vezes cometem os mesmos pe-
cados, embora, em seu caso, procurem
achar alguma desculpa que atenue suas
falhas. Tiremos a trave que est em
nosso olho, de modo que possamos ver
claramente para tirar o argueiro de um
irmo (Mt 7.5).
O silncio de Deus no significa in-
diferena, mas o desejo de dar-nos ou-
tra oportunidade para o arrependi-
mento. O Cordeiro est no meio do
trono (Ap 5.6). Nossa redeno se opera
por meio do seu precioso sangue, e s
por meio dele; mas as recompensas fu-
turas e o gozar a vida que Deus quer
que tenhamos esto condicionados
nossa obedincia. Glria, honra e paz
esto ao nosso alcance se aceitarmos
a reconciliao que nos oferecida na
pessoa de Cristo, que nos levar a uma
unio com Deus, e assim viveremos
para fazer a vontade do Pai celestial.
R O M A N O S 2.12-20
O Perscrutador de Todos os Coraes. Em
seguida, o apstolo passa a mostrar que
todos os homens, judeus ou gentios,
sero julgados segundo o mesmo cri-
trio. Para o judeu, essa Lei fora escrita
nas pginas do Antigo Testamento;
mas, para os gentios, que no possu-
am n e m Moiss n e m o Sinai, ela es-
tava escrita nas tbuas do corao e era
conhecida como "conscincia". A dife-
rena entre as duas comparvel que
existe entre a hora do dia indicada pelo
sol e a indicada pelo relgio que o ho-
m e m carrega no seu bolso. uma pro-
funda e gloriosa verdade essa pela qual
todos os homens esto sujeitos ao jul-
gamento de Deus: ele gravou bem
fundo, na alma de todo homem, sua
santa Lei.
C o m o claro o testemunho que a
Escritura d acerca do julgamento
eterno! (Veja Atos 17.31.) Os segredos
dos h o m e n s sero julgados (v. 16).
Como deveramos ser agradecidos por-
que aqueles que esto em Cristo no
estaro sob condenao! Ele suportou,
em nosso lugar, a maldio da trans-
ROMANOS
gresso da Lei, e no se envergonha
de nos chamar irmos (Hb 2.11).
R O M A N O S 2.21-29
Ele Requer Obedincia Sincera. O judeu
confiava na posio a ele conferida pe-
los privilgios e ritos do judasmo, em-
bora sua vida espiritual tenha como
que se tornado ressequida dentro des-
sas exterioridades, como gros secos
que chocalham dentro de uma vagem.
0 argumento do apstolo visa a de-
monstrar que a descrena e a frieza es-
piritual anulam todo e qualquer bene-
fcio que se possa obter de ritos exte-
riores, ao passo que uma f humilde
trar compensaes por quaisquer des-
vantagens que possa ter aquele que
de origem e ambiente pagos.
O judeu vir a ser como um gentio,
a no ser que tenha f, alm dos ritos
exteriores, enquanto os gentios viro
a ser como o povo escolhido de Deus
se apresentarem a santidade de alma
e vida que foi estabelecida no rito ini-
cial do judeu. (Veja Colossenses 2.11.)
O mero rito exterior por si s no cons-
titui base para filiao a Abrao; e o
que nunca se submeteu a esses ritos
mas, por meio da f, eliminou toda im-
pureza da carne e do esprito, tem di-
reito a todas as promessas feitas a
Abrao e ao seu descendente.
R O M A N O S 3.1-8
Deus Fiel Embora os Homens Sejam In-
fiis. O povo judaico era possuidor de
um grande tesouro, que lhe foi entre-
gue para o benefcio do mundo inteiro.
Essa posio dos judeus, como mor-
domos da humanidade, lhes conferia
privilgios muito especiais, mas tam-
b m os expunha a severo castigo caso
viessem a ser infiis. Algumas dessas
vantagens so apresentadas em 9.4,5.
M a s nossas falhas no podem cance-
lar a fidelidade de Deus s promessas
da aliana (2 Tm 2.13). Podemos con-
tar sempre, confiantemente, com sua
fidelidade aos seus compromissos, seja
para c o m o indivduo, seja para com
a nao. maravilhoso (v. 5) como o
pecado h u m a n o se constituiu n u m ca-
minho para a glria de Deus, fazendo
surgir qualidades em seu amor que,
de outro modo, teriam permanecido
157
desconhecidas; mas isso no justifica
nossa pecaminosidade.
Se isso pudesse servir de desculpa,
evidentemente Deus teria sido injusto
ao punir o pecado como fez; e, se essa
linha de argumentao fosse mantida,
concluiramos que seria certo praticar
o mal, se o resultado fosse sempre
bom. Aceitar isso implicaria em abrir
a porta a toda espcie de abominao,
e a simples meno desse fato a q u e m
apresentasse aquele argumento deve-
ria silenci-lo e cobri-lo de vergonha.
R O M A N O S 3.9-20
Todos, com Justia, Esto sob Julgamento.
Paulo apresenta vrias citaes na
sua maior parte da Septuaginta ou
Verso Grega do Antigo Testamento
comprovando a total malignidade da
condio humana. Elas se aplicam, em
primeiro lugar, ao povo peculiar de
Deus, os judeus; mas, se isso verdade
com relao a eles, como deve ser ter-
rvel a condio do grande mundo
pago! Toda boca se calar e o m u n d o
todo ser culpvel diante de Deus (v.
19). Ele enumera vrios rgos do
corpo h u m a n o e, em cada caso, faz
u m a terrvel afirmao sobre a depra-
vao congnita. Q u e necessidade de
salvao! O que pode expiar tal pecado,
ou purificar coraes assim seno a
graa redentora de Deus?
O termo "Lei", aqui, obviamente
aplicado no sentido amplo abrangendo
tanto a conscincia como as Escrituras.
o ideal de Deus erguido diante de
nosso rosto para mostrar-nos de onde
camos. O propsito de um espelho
no lavar o rosto, mas mostrar o
quanto precisa ser lavado. Podemos re-
comendar s pessoas certo sabonete,
e pode ser que ningum o use; mas
se lhes apontarmos uma sujeira que
as desfigura, elas ficaro muitssimo fe-
lizes em tirar proveito da capacidade
de limpeza dele, que, antes despreza-
vam, e no queriam utilizar. A maneira
de mostrar aos homens a sua necessi-
dade espiritual manter o padro di-
vino diante da sua conscincia.
R O M A N O S 3.21-31
Todos Justificados Gratuitamente Pela
Graa. Da necessidade universal, volta-
158
se o apstolo para a nica soluo, to-
talmente suficiente. A Lei e os profe-
tas aludiram vagamente justificao
pela f, mas no a revelaram. O modo
de Deus operar a justificao imputar
justia ao crente. Ele nos coloca nessa
posio na lei, antes de, pela atuao
do Esprito Santo, trazer-nos condio
de santidade. Um dia perfeito atri-
budo aurora; uma flor perfeita, se-
mente; um quadro concludo, ao tosco
esboo. Assim que confiamos em Jesus,
Deus nos v permanecendo nele e jus-
tificados perante a Lei; mas, diante de
ns acha-se a grande obra de atingir
sua perfeita semelhana, pela habitao
do Esprito Santo em ns.
pecado "carecer" (v. 23); e quem,
entre ns, j realizou plenamente suas
possibilidades de chegar semelhana
com Deus? (Veja versculo 24 e Gne-
sis 1.26,27.) Embora a justificao no
nos custe nada, a no ser o sacrifcio
de nosso orgulho, a Cristo custou seu
prprio sangue (v. 25). A base da pro-
piciao, o propiciatrio, era a tampa
de ouro da arca, que o sumo sacerdote
aspergia c o m sangue. (Veja Hebreus
9.5.) A f no tem lugar para a jactncia
e a arrogncia (v. 27). A Lei mais hon-
rada quando o Legislador, habitando
em ns, a cumpre atravs de ns.
R O M A N O S 4.1-8
A Bem-Aventurana Segue a F. Neste Ca-
ptulo a doutrina da justificao pela
f ilustrada com a vida de Abrao.
evidente que ele no foi justificado
por causa de suas boas obras. Delas,
nada se diz, embora ele tivesse atra-
vessado o deserto por obedincia or-
dem divina. No; ele "creu em Deus,
e isso lhe foi imputado para justia"
(v. 3). A vida de Deus na alma do ho-
m e m sempre a mesma em todos os
tempos. A medida da revelao divina
pode variar desde o crepsculo, em Ur,
at o brilho intenso em Patmos, mas
a atitude da alma humana para com
Deus deve ser sempre a mesma.
Desde os tempos mais antigos os
h o m e n s foram justificados pela f (Hb
11.4). A f tem dois elementos invari-
veis: atitude e receptividade; isto , a
posio certa para com Deus, e o po-
der de receber o pleno influxo da na-
F. . MEYER
tureza divina. Ns somos feitos "co-
participantes da natureza divina" (2 Pe
1.4). Foi esse o caso do grande pere-
grino hebreu o primeiro da linha-
gem dos peregrinos. Elevando-se acima
do resto dos seus contemporneos, ele
viu antecipadamente o fulgor do dia
de Cristo e se alegrou (Jo 8.56). Davi
tambm canta louvores a Deus tendo
como tema a mesma graa que justifica
o pecador e o considera justo, no obs-
tante suas iniqidades e pecados (SI
32.1,2).
R O M A N O S 4.9-15
A Bem-Aventurana Para Todos. No caso
de Abrao est claro que ele foi justi-
ficado quando era ainda gentio. O sm-
bolo inicial do judasmo foi estampado
sobre ele muito depois de haver ele
crido em Deus. O apstolo atribui
grande importncia a essa ordem de
tempo: primeiro, a f, depois, a obe-
dincia e, depois ento, a circunciso,
que fez dele o pai e o fundador do povo
judaico. A justificao lhe foi imputada
no primeiro estgio no na circun-
ciso, n e m mesmo na obedincia, mas
no simples ato de crer em Deus, como
vemos em Gnesis 15.6. S no captulo
17 que ouvimos falar da circunciso.
Est claro, ento, que se ns, gen-
tios, tivermos f como Abrao, pode-
mos reivindicar a mesma justificao,
embora no tenhamos recebido ne-
n h u m rito exterior. podemos, tam-
bm, ser considerados filhos dele. Se
soubermos captar o significado dos pri-
meiros estgios da vida do patriarca,
poderemos reivindicar as promessas
feitas a ele quando ainda era incircun-
ciso. Conte-as; elas so suas. Podemos,
tambm, vir a ser herdeiros do mundo;
e como somos descendentes dele, a hu-
manidade inteira pode ser abenoada
em ns tambm.
R O M A N O S 4.16-25
Acompanhando Abrao na F em Deus. O
versculo 19 diz que Abrao no enfra-
queceu na f, embora levasse em conta
o seu prprio corpo, amortecido. Ele
encarou sua incapacidade fsica, como
que levando em conta todo o seu sig-
nificado. Depois, olhou para a pro-
messa; em seguida, confrontando uma
ROMANOS
com a outra, concluiu, absoluta e con-
fiantemente, que a Palavra de Deus de-
via prevalecer, embora fossem grandes
e duras as dificuldades que encontra-
ria no caminho. Ele estava plenamente
persuadido de que o que Deus pro-
metera era capaz de cumprir.
Recordemos, ento, que, a partir do
momento em que confiamos em Cristo
quaisquer que tenham sido nossas
fraquezas e tentaes somos consi-
derados justos vista de Deus. E, mais
ainda, podemos ser totalmente libertos
do poder do pecado. No olhemos para
baixo remoendo nossas fraquezas! No
olhemos para trs, para o passado, jun-
cado de falhas! O l h e m o s para cima,
para o Cristo vivo! Todas as promes-
sas de Deus so sim e amm em Cristo
Jesus (2 Co 1.20).
R O M A N O S 5.1-11
Grandes Bnos por Meio de Cristo. Es-
tamos firmes na graa; voltados para
a glria de Deus. Nossa posio
firme, embora independente de nossos
sentimentos ou mritos. nossa para
sempre, pela nossa unio com o Cristo
vivo. Ela a nossa garantia de ingresso
no lar dos eleitos de Deus. J ultrapas-
samos a entrada e recebemos, na an-
tecmara, a nova roupa branca. Mas,
j dentro da casa, descobrimos que h
vrios andares ou escadas para subir.
Esto marcadas com as palavras " n o
somente assim" e "muito mais".
Comeando na f, a escada passa
paz (. 1), e desta esperana (v. 2);
da esperana ao amor (v. 5); depois vai
da reconciliao salvao e vida e
alegria em Deus ( w . 9-11), de modo
que, faa ele o que fizer, ou seja ele
como for, provoca sempre em nosso
corao imediata admirao e assenti-
mento. Paremos nesses sucessivos pa-
tamares da escalada da montanha para
tomar flego e observar o panorama
que se estende ao longe. No nos con-
tentemos em ficar ao p da escada
quando todos esses crculos de luz nos
chamam para o alto. Ponderemos prin-
cipalmente no versculo 10, onde o
apstolo faz distino entre reconci-
liao e salvao. Q u e beleza de m- de exatido doutrinria, mostram-se
sica ressoa nesta admirvel frase: "Sal-
vos pela sua vida", pela vida que ele
159
vive por ns no cu e em ns, por meio
do seu Esprito.
R O M A N O S 5.12-21
A Morte por Meio de Ado; a Vida por Meio
de Jesus Cristo. Essa a passagem mais
profunda e a mais fundamental de toda
a epstola. Ela apresenta um vislumbre
das coisas profundas de Deus (1 Co
2.10). Mas para captar todo o seu sig-
nificado, precisamos l-la vagarosa e
atentamente, diversas vezes. Nesse co-
mentrio, no podemos n o s aprofun-
dar muito, ficando apenas superfcie
do texto.
Aqui Deus revela que a humanidade
se acha unificada, no somente em
Ado, mas tambm em Cristo. O pe-
cado de Ado afetou a condio de to-
dos os homens. Mas pela graa e obe-
dincia de " u m s homem", Jesus
Cristo, garantida a todos os h o m e n s
a oferta da ddiva gratuita. A culpa que
recaiu sobre a raa h u m a n a pelo pe-
cado de Ado, foi removida pela obe-
dincia do Filho do h o m e m na cruz.
Portanto ningum condenado por
causa daquela primeira transgresso,
n e m sentenciado por aquela primeira
queda. N u m certo sentido, todos so
justificados; isto , Deus v a cada um
de ns, no na base da culpa global
da raa, e, sim, na individual. Ns no
somos condenados por causa de Ado,
mas seremos condenados se nos recu-
sarmos a valer-nos da graa de Jesus
Cristo. Tudo que a humanidade per-
deu por causa do pecado colocado
ao nosso alcance. Mais ainda, ns po-
demos atingir maiores alturas que
Ado, bastando, para isso, que receba-
mos a abundncia da graa de Cristo.
R O M A N O S 6.1-11
"Mortos Para o Pecado, mas Vivos Para
Deus". No basta apenas entender,
ainda que claramente, nossa posio
em Cristo; precisamos tomar cuidado
para que a doutrina resulte n u m a vida
santa. Nada mais prejudicial que acei-
tar uma verdade intelectualmente sem
manifest-la em nosso carter. Muitos
que se batem em defesa de detalhes
negligentes em relao s exigncias de
Cristo com vistas a uma vida que ma-
16 4
nifeste o amor divino. Por isso, aps
a forte exposio doutrinria, o aps-
tolo agora se prope a debater o modo
de se ter u m a vida santa. A obra que
Cristo realizou por ns deve ser seguida
por sua obra em ns, com a libertao
do poder do pecado.
Todos os que crem em Cristo so
vistos por Deus includos em sua
morte. Eles no fizeram expiao pelo
pecado, mas morreram para u m a vida
egostica, para a satisfao pessoal, para
a sujeio ao esprito do mundo, a ci-
dadania na esfera terrena, e passaram,
com Cristo, para u m a vida de ressur-
reio em glria. Esse o significado
do rito do batismo. O b s e r v e b e m esse
selo!" exclama o apstolo. "Agora voc
est do outro lado da morte; pertence
ressurreio. Viva em unio com o
Senhor ressurreto."
R O M A N O S 6.12-23
"O Pecado No Ter Domnio Sobre Vs."
Posicionados com Cristo no lado da
vida, devemos oferecer a Deus, para
seu uso, todo o nosso ser. Ns j dei-
xamos para trs, pregado cruz, o
corpo do pecado (O 2.14), e, doravante,
devemos tratar de fazer com que cada
faculdade nossa se torne uma arma na
grande guerra de Deus contra o mal.
Deixemos que nossos membros sejam
monopolizados por Deus de modo que
no sobre nenhum espao para o diabo
(Ef 4.27).
Todos servimos a um poder supe-
rior, mas qual? O nosso verdadeiro
dono e senhor, por mais que digamos
o contrrio, indicado pela vida que
levamos. Ns pertencemos quele a
quem obedecemos em momento de
crise. Servindo o pecado, seremos le-
vados impureza, iniqidade e
morte. Se servirmos a Deus seremos
levados justia, e dessa santificao,
e dessa vida eterna. Moldemos nossa
vida pelos santos preceitos, como o me-
tal se molda na frma (v. 17). Nossa
recompensa ser gozar no presente
uma vida que vida de fato.
R O M A N O S 7.1-13
A Lei Revela o Pecado. Para deixar mais
claro seu pensamento, o apstolo intro-
duz uma parbola tirada da vida do-
F. . MEYER
mstica. Diz ele que estamos casados
com a Lei, que nosso primeiro ma-
rido, e procuramos, atravs de nossa
unio com ela, frutificar para Deus.
Cada convertido se esfora seriamente,
no primeiro impulso da nova vida, para
ser bom e produzir, por meio de esforo
incessante, u m a vida que seja agrad-
vel a Deus. Como Caim, trazemos o
fruto da terra, arrancado do solo com
o suor do rosto.
Mas logo, logo, nos sentimos desa-
pontados com o resultado. Nosso la-
borioso cuidado sempre termina em
fracasso. Os desejos pecaminosos so
muito dominadores. C o m o dizia Lu-
tero: "O velho Ado muito forte para
o jovem Melanchthon". Ento verifica-
mos que a cruz ps a morte entre ns
e nosso penoso esforo. Descobrimos
que o contrato de casamento que nos
unia ao nosso primeiro marido, a Lei,
foi dissolvido. Agora estamos livres
para celebrar uma unio matrimonial
com o bendito Senhor, e ele, por meio
do seu Esprito que em ns habita,
opera em ns o que ns, com nossas
prprias energias, n o conseguimos
produzir. Estamos unidos quele que
ressuscitou dentre os mortos, e agora
produzimos fruto para Deus.
R O M A N O S 7.14-25
O Conflito Interior. O apstolo apresenta
uma exposio mais extensa de sua ex-
perincia pessoal falando da sua inca-
pacidade para perceber o ideal divino
que lhe fora revelado como u m a meta
a ser alcanada. A vida no transcorre
suavemente. H esforo, tenso, fra-
casso, conscincia de pecado, e o des-
lumbrante brilho da luz do sol em pi-
cos inacessveis. Por que isso? devido
falta de "poder para a salvao". No
somos fortes o suficiente para obter a
vitria. Somos fracos por causa da
carne. Existe como que um vazamento
atravs do qual nossos b o n s desejos
se esvaem como a gua escorre de um
vaso rachado.
O ego constitui sempre a dificul-
dade. Antes de encontrarmos a Cristo,
ou de sermos achados por ele, tenta-
mos justificar-nos pelas obras; depois,
tentamos santificar-nos por ns mes-
mos. Observemos c o m o esses verscu-
ROMANOS
los esto cheios de verbos na primeira
pessoa do singular eu e como se
faz pouca referncia ao Esprito Santo.
Como o cadver de um criminoso, que
era, naquela poca de selvajeria, pen-
durado ao pescoo de um homem vivo,
assim , para ns, a carne com todas
as suas ms incitaes. M a s esse prin-
cpio, uma experincia sombria que ter-
mina em vaidade, aflio, desaponta-
mento e misria, leva ao captulo se-
guinte, que est saturado de poder pen-
tecostal. Uma leve previso disso j nos
reanima, como o cheiro de terra firme
reanima animais que adoecem em lon-
gas viagens martimas; e ns agrade-
cemos a Deus.
R O M A N O S 8.1-9
Vida Nova no Esprito. Esse captulo
pode, acertadamente, ser chamado "o
captulo do Esprito Santo". O apstolo
como que manteve esse grande tema
n u m segundo plano at que tivesse
preparado o terreno, mostrando-nos
nossa incapacidade para atingir nossos
ideais s e m o reforo da energia divina.
Aqui est a fora motriz para movimen-
tar a nossa maquinria! Aqui est o po-
der primaveril de gerar vida, que far
com que as sementes enterradas den-
tro de ns rebentem no jardim do Se-
nhor! (Veja Isaas 61.10,11.)
No h necessidade de viver em per-
ptua autocondenao. Como um passa-
rinho, obedecendo s leis do vo, su-
perior fora da gravidade que o atrai
para baixo, assim tambm o corao,
onde a vida de Jesus aplicada e susten-
tada pelas incessantes comunicaes do
Esprito Santo, obtm a vitria sobre a
perptua presso degeneradora do pe-
cado. No podemos fazer outra coisa
seno odiar o esprito que crucificou o.
Senhor. O crente se considera morto para
ele, mas vivo para cada impulso do Es-
prito Santo de Deus. Vida, paz e justia
habitam dentro do templo. Assim,
produz-se em ns uma virtude mais per-
feita que a que poderamos ter conse-
guido com uma obedincia externa ao
cdigo do Sinai.
R O M A N O S 8.10-17
Filhos e Herdeiros de Deus. O Esprito,
aqui, naturalmente o Esprito Santo,
161
por meio de quem Cristo vive em ns.
maravilhoso pensar que, assim como
a vida que pulsa no corao tambm
bate no pulso, do m e s m o m o d o a
mesma vida que est em Cristo na gl-
ria est em nosso corao. Nossa prin-
cipal tarefa eliminar tudo que sirva
de obstculo sua manifestao plena.
isso que o apstolo pretende, .ao con-
denar morte as prticas, os estrata-
gemas e os pendores desgovernados
do corpo, que esto sempre querendo
comodismo e auto-satisfao. Em ne-
n h u m estgio de nossa peregrinao
terrena podemos dispensar o poder do
Esprito de Deus para libertar-nos dos
feitos do corpo.
Mas existe uma outra funo do Es-
prito divino, que ainda mais bendita
(v. 14). Ele est desejando guiar-nos,
impulsionar nossas aes, inspirar nos-
sos propsitos e moldar nosso carter.
Quanto mais nos submetermos a ele,
tanto mais profunda se tornar nossa
conscincia daquela relao filial com
Deus que est expressa no clamor:
"Aba, Pai". Mas, notemos o maravilhoso
clmax (v. 17). Se nos submetermos ao
Esprito Santo, ele nos conduzir aos
tesouros divinos e nos dir para nos
apropriarmos dos infinitos recursos que
esto guardados para nosso uso, no
na vida futura, mas nesta.
R O M A N O S 8.18-30
Aguardando a Redeno Completa. A
criao geme para ser liberta da picada
da serpente. Como uma jovem cativa
ela suspira para ser liberta da maldio
que o pecado fez cair sobre ela. Os san-
tos gemem pela ressurreio do corpo
e por sua plena entrada no pleno gozo
da redeno. O Esprito tambm geme
pela rpida consumao dos propsi-
tos de Deus a salvao dos perdi-
dos, a unidade da Igreja, e o advento
do reino do Pai. Seus anseios se expres-
sam atravs das oraes dos santos.
M e u irmo entristecido, reanime-
se com o versculo 28! Todas as coisas
"cooperam"; no h estagnao. Esto
cooperando, como os dentes de duas
engrenagens que giram em direes di-
ferentes. Esto "cooperando para o
bem". A nica condio para ns o
"amor". Aqueles que amam a Deus, so
 16 4
amados por ele, e todos os ventos so-
pram do quadrante do amor divino.
Esse amor um sinal seguro e uma
prova de que foram chamados; e, se
chamados, podem estar certos de que
esto na escada rolante que os est le-
vando para o alto, passando por suces-
sivos estgios at chegar glria.
R O M A N O S 8.31-39
Nada nos Separar do Amor de Cristo. Este
o fecho do arrazoado feito pelo aps-
tolo. Ele demonstra que os crentes so
amados por Deus porque esto em
Cristo; que o Senhor anteviu todas as
necessidades deles e as atendeu; que
a culpa deles foi cancelada e que Deus
tomou providncias para que tenham
um carter santo e vitorioso; que o Es-
prito Santo est neles e com eles para
sempre; que o pecado est debaixo dos
seus ps e o cu sobre suas cabeas
o que, ento, eles podem temer?
Em seguida, ele passa a demonstrar
que o amor de Deus no afetado, nem
mesmo pelas mais extremas mudanas
de nossa condio "nem morte, nem
vida" (v. 38); que no retirado de ns
nem pela ao de outra ordem de se-
res "nem anjos, n e m principados,
nem poderes"; que est universalmente
presente em toda a criao. E, final-
mente, afirma que esse amor est "em
Cristo Jesus nosso Senhor". Mas, para
conhec-lo e experiment-lo, precisa-
mos estar unidos ao Senhor Jesus por
uma f viva. Ento seremos "mais do
que vencedores"; isto , no seremos
apenas vitoriosos, mas tiraremos pro-
veito das mesmas coisas que antes nos
prejudicavam.
R O M A N O S 9.1-13
Anseio Pela Salvao de Seus Compatrio-
tas. Nossa conscincia deveria estar
continuamente sendo banhada na luz
e no calor do Esprito Santo (. 1), de
modo que o testemunho interno pu-
desse ser mantido em sua integridade.
Devemos amar o prximo como Moi-
ss e Paulo amaram (v. 3), para poder-
mos compreender xodo 32.32 e Gla-
tas 3.10. A nao hebraica foi alvo de
um maravilhoso privilgio pela "ado-
o" como primognita de Deus, por
F. . MEYER
ter a "glria" da shekinah, e por ser
chamada para manter o testemunho do
templo e seus "cultos" (v. 4). M a s es-
ses privilgios foram concedidos, no
para abenoar apenas a nao, mas
toda a humanidade. esse o signifi-
cado da eleio. H raas eleitas, naes
eleitas, pessoas eleitas, para que pos-
sam partilhar o que receberam e co-
municar a outros todas as bnos que
lhes tenham sido confiadas.
doloroso, mas temos de admitir,
que uma proporo muito grande da
raa hebraica perdeu os privilgios para
os quais tinha sido habilitada, porque
os viu apenas como meios de obter
conforto e enriquecimento (v. 6). Essa
foi a grande diferena entre Esa e Jac.
Est claro que o aborreci do versculo
13 nada mais significa do que um re-
pdio relativo, como o de Mateus 6.24
e Lucas 14.26. Na natureza do Deus de
amor no pode existir n e n h u m a ani-
mosidade pessoal excetuando-se o fato
de que ele retira do infiel a plena ma-
nifestao e o fluxo de seu amor.
R O M A N O S 9.14-24
A Justeza das Decises de Deus. Deus de-
seja fazer o melhor para todo h o m e m .
Mas, como no caso de Esa que, njus-
tificadamente, vendeu seu direito de
primogenitura, e de Fara, que conver-
teu todas as revelaes de Deus em
oportunidades para manifestar uma
crescente resistncia e mais forte re-
volta, o Pai celestial, algumas vezes,
compelido a rejeitar aqueles que po-
deriam ajud-lo na execuo de seus
propsitos, e usar vasos inferiores fei-
tos de barro comum. Na primeira parte
do conflito com o orgulhoso monarca
egpcio, diz a Bblia que ele endureceu
o seu corao, e, depois, que Deus o
endureceu (x 8.15; 10.20). Para o in-
transigente, Deus se mostra intransi-
gente; isto , os meios que ele usa para
amolecer o corao e salvar o indiv-
duo iro endurec-lo, assim como o sol
que derrete a cera tambm endurece
o barro.
O mesmo poder que o povo esco-
lhido pela sua descrena e obstinao
frustrou e repeliu, ergueu-nos a ns,
os gentios, que no possuamos uma
s das vantagens que ele tinha. que
ROMANOS
maravilhosa misericrdia Deus nos
mostrou! "As riquezas da sua glria em
vasos de misericrdia" (v. 23). Que forte
argumento para todos ns, para que
no resistamos graa de Deus que
insta conosco to sria e continuada-
mente! Deus pode transformar em san-
tos at os piores homens. Providencie-
mos para que ele tenha total liberdade
para isso.
R O M A N O S 9.25-33
Tropeando na Pedra de Tropeo. Houve
uma notvel transferncia de privilgio
espiritual, que passou do judeu para
o crente gentio. Isso no se deveu a
uma mudana da parte de Deus, mas
a um defeito fatal do povo hebreu. O
vaso foi danificado na mo do oleiro
no por inabilidade do oleiro, mas por
uma falha prpria do barro. O povo es-
colhido tropeou na lei da f e rejeitou
seu Messias. Os gentios, por outro
lado, creram nele e, por isso, alcana-
ram a justificao. Deus no tem va-
riao, " n e m sombra de mudana" (Tg
1.17). Qualquer aparente mudana em
seu comportamento determinada por
nossa atitude para com ele.
Jesus uma pedra de tropeo para
os cegos espirituais, mas todos que nele
confiam e nele descansam no sero
envergonhados. Deus estabeleceu o
fundamento de nossa salvao nas pro-
fundezas das guas da morte e do jul-
gamento. Na morte de Cristo, ele con-
denou o pecado na carne, e agora ns
que somos edificados nele, como uma
pedra ajustada ao alicerce, permane-
ceremos firmes quando as ltimas e
grandes tempestades varrerem terra e
mar.
R O M A N O S 10.1-10
Rejeitando o Plano Divino Para a Salvao.
C o m o o apstolo amava sinceramente
o seu povo! Todo o dio que nutriam
contra ele no podia extinguir a de-
voo intensa que ele alimentava por
eles. Ele podia ser o "apstolo aos gen-
tios" mas era essencialmente um "is-
raelita da descendncia de Abrao, da
tribo de Benjamim" (11.1). A razo por
que rejeitavam o evangelho assentava-
se em sua inveterada recusa de "sujei-
tar-se" (v. 3). No esse o problema
163
de todos ns? No que no possa-
mos crer, mas no queremos submeter-
nos ao caminho de justia estabelecido
por Deus, pois muito humilhante
para o nosso orgulho.
Se Deus ao menos consentisse que
escalssemos as alturas ou mergulhs-
semos nas profundezas, que fizsse-
mos alguma coisa grandiosa ou algum
enorme sacrifcio, ns nos sentiramos
satisfeitos por ser salvos, e seu auxlio
no processo no nos deixaria ressenti-
dos. Mas intolervel ao nosso corao
orgulhoso reconhecer que nossos pr-
prios esforos so inteis, e que a fonte
exclusiva da nossa salvao a graa
de Deus.
Notemos a distino entre "justia"
e "salvao" (v. 10). Uma objetiva; a
outra, subjetiva. A primeira designa a
nossa posio diante de Deus; a se-
gunda, a santificao de nossa vida in-
terior, a qual no depende somente da
crena do corao, mas requer a con-
fisso de que Jesus Cristo se tornou Se-
nhor e Rei de toda a natureza.
R O M A N O S 10.11-21
Necessitando de Mensageiros das Boas
Novas. O povo escolhido agastou-se,
no somente pela liberalidade da graa
justificadora de Deus, mas porque no
havia nenhuma diferena entre eles e
os gentios no que dizia respeito sal-
vao. Certamente devia haver uma en-
trada especial para eles na vida eterna,
separada da que era palmilhada pelos
ps do mundo pago vulgar! No eram
eles os filhos de Abrao, o amigo de
Deus? Aqui o apstolo se sentiu obri-
gado a contest-los. No, disse ele, no
pode ser! No h diferena entre ju-
deu e grego. Todos pecaram, e o mes-
mo Senhor est sobre todos, rico para
com todos os que o invocam, de qual-
quer nacionalidade.
Os convidados para os quais a festa
das bodas foi preparada, recusaram-
se a comparecer, e, portanto, foi decre-
tado que os servos do grande Rei pre-
gassem o evangelho a toda criatura, e
percorressem as estradas e caminhos
do mundo em busca de convidados.
No restante do captulo (v. 14 e seguin-
tes), o apstolo sustenta sua determi-
nao de pregar o evangelho alm dos
16 4
limites de seu prprio povo; e assim
fazendo, estava agindo com base nas
palavras de Deuteronmio 32.21; Deus
provocaria seu cime por meio de um
povo que no era nao como eles tinham
provocado o seu por meio de deuses que
no eram deuses (v. 19).
R O M A N O S 11.1-12
Um Remanescente Salvo Pela Graa.
M e s m o nos piores dias da apostasia
dos hebreus sempre havia um rema-
nescente eleito que no se desviava
aps outros deuses, como acontecera
nos dias de Elias. Era um conforto para
o fiel corao de Paulo crer que, no
meio da oposio geral provocada pela
pregao do evangelho, havia muitos
partidrios secretos da cruz que eram
fiis ao Messias e sua mensagem.
No h como contar esses cristos si-
lenciosos, desconhecidos, santos. Eles
so como as mais perfumadas flores
silvestres, que somente so descober-
tas pela fragrncia que exalam. Mas so
reconhecidas por Deus a cuja graa e
cuidado se deve tudo que h de bom
nelas.
Os eleitos procuram e acham por-
que se curvam para procurar do modo
predeterminado por Deus e de acordo
com sua orientao. Mas, quando os
homens repelem essas coisas, tornam-
se endurecidos e dominados por um
"esprito de entorpecimento" (v. 8).
Quando a Escritura diz que Deus lhes
d esse esprito, quer dizer apenas que
tal estado de insensibilidade resultado
de uma lei inevitvel. Mas o apstolo
alimentava a secreta esperana de que
a avidez com que os gentios estavam
aceitando o evangelho teria, no mist-
rio da Providncia de Deus, o efeito de
trazer o povo escolhido de volta quele
que seus pais crucificaram (v. 11).
R O M A N O S 11.13-24
Outros Enxertados Pela F. Paulo nunca
abandonou a esperana de que, por
fim, Israel voltasse para Deus em
Cristo. Ele cria que as promessas de
Deus apontavam nessa direo e que,
mesmo que passassem sculos essas
infalveis garantias seriam plenamente
cumpridas. Notemos suas expresses:
"quanto mais a sua plenitude" (v.12);
F. . MEYER
"que ser o seu restabelecimento, seno
vida dentre os mortos?" (v. 15); "pois
Deus poderoso para os enxertar de
novo" (v. 23); "todo o Israel ser salvo"
(v. 26); "a fim de usar de misericrdia
para com todos" (v. 32). Ele percebeu,
entretanto, que Israel deve, temporaria-
mente, afastar-se para dar lugar for-
mao da Igreja, na qual no h judeu
n e m grego; e que quando a Igreja ti-
ver sido formada e reunida ao seu Se-
nhor, ento ter chegado a hora de
ocorrer a incorporao de Israel.
Vamos estar atentos para que ns,
os gentios, compreendamos nossa po-
sio como uma permisso para parti-
ciparmos "da raiz e da seiva da oliveira"
(v. 17). Cristo era a raiz da rvore, e
de sua rica natureza que obtemos o
vio e a seiva, a vida e a energia, o
amor e graa das Escrituras e da he-
rana das promessas dadas aos he-
breus. Subamos e possuamos a terra!
R O M A N O S 11.25-36
Que Deus Possa "Usar de Misericrdia
Para com Todos". "Mistrios" so as
razes e princpios do procedimento
divino que esto ocultos mente do
h o m e m comum, mas revelados aos fi-
lhos de Deus pelo Esprito, que pers-
cruta as profundezas de Deus (1 Co
2.10). Ns no sabemos dizer a que
distncia estamos da borda, ou quando
ser que a plenitude dos gentios pre-
encher a medida pr-estabelecida. Isso
pode estar muito mais perto do que
supomos, e ento, a porta ser fechada,
e a nao hebraica ser enxertada na
rvore para servir ao programa divino
nos ltimos estgios da histria hu-
mana. Deus ainda os ama por causa
de seus pais, e vem o dia quando ele
perdoar e remover todos os seus pe-
cados.
Ns podemos compreender os atos
de Deus s at certo ponto; existe um
limite alm do qual no podemos avan-
ar; e quando mergulhamos o olhar no
abismo profundo dos procedimentos
divinos, devemos exclamar: " profun-
didade" (v. 33). A origem, a manu-
teno e o termo final da criao, a Pro-
vidncia e a redeno so de Deus. A
ele deve ser dada toda a glria! Em ou-
tras palavras, ns perceberemos que
ROMANOS
toda essa questo do pecado, da re-
deno, e salvao, manifesta e revela
a natureza de Deus, do m e s m o m o d o
como o prisma, ao decompor a luz so-
lar, revela-a.
R O M A N O S 12.1-8
Dedicao Pessoal e Uso dos Dons. O
"pois" liga esse apelo prtico ao con-
junto do sublime argumento que atinge
seu clmax no captulo anterior. Mor-
rer uma vez por Deus mais fcil do
que levar u m a vida submissa. Mas o
que mais agrada a D e u s a submisso
diria, a vontade sacrificada e rendida
a ele, amarrada com cordas no seu al-
tar. Essa a nica atitude razovel que
algum pode assumir. Se Deus tudo
que ns professamos crer, ele merece
receber de ns tudo o que somos. Mas
o apstolo nos adverte de que o mundo
est sempre procurando amoldar-nos
sua vontade, e por isso necessitamos
da graa renovadora do Esprito Santo
para que possamos resistir sua ma-
lfica influncia. Precisamos ser trans-
formados isto , transfigurados
pela renovao de nossa mente. Agra-
demos a Deus, e assim teremos prazer
em fazer sua vontade.
Notemos que ele diz no versculo
3 que Deus opera de acordo com a me-
dida da nossa f. Peamos que essa me-
dida seja "recalcada, transbordante" (Lc
6.38). proporo que nos vamos
unindo Cabea, tornamo-nos mem-
bros u n s dos outros. Podemos no nos
reconhecer u n s aos outros, como um
s corpo, n e m sermos assim reconhe-
cidos pelo mundo, mas vista dele s
existe um corpo (v. 5). Q u e cada um
aprenda o que de melhor pode fazer
e a isso consagre o melhor de si
mesmo. Contribuir ou orientar correta-
mente so dons de Deus, tanto quanto
ensinar.
R O M A N O S 12.9-21
Vivendo Como Cristos. Nessa parte o
apstolo mostra c o m o o grande prin-
cpio da consagrao afeta os detalhes
da conduta. por demais necessrio
insistir nesses pontos prticos. Geral-
mente, h conferncias religiosas muito
poderosas, onde se prega sobre uma
vida submissa e transfigurada, e cren-
165
tes sensveis so levados a fazer votos
e a adotar o plano de vida ali apresen-
tado; mas, quando voltam ao lugar co-
m u m , percebe-se que no h aprovei-
tamento em seu modo de falar ou tom
de voz ou atitude. Isso provoca vergo-
nha e desprezo. Da a grande sabedo-
ria do ensino especial do apstolo nesse
captulo e nos seguintes.
Deus nos dotou com f, a faculdade
receptiva, atravs da qual p o d e m o s re-
ceber suas bnos. Dediquemo-nos s
nossas tarefas comuns no poder do Es-
prito Santo, pensando de modo hu-
milde e sbrio a respeito de ns mes-
mos, de modo amoroso a respeito de
nossos amigos e colegas e reverente a
respeito de Deus. Ns somos inspira-
dos a cumprir as obrigaes de nossa
posio, seja no contribuir, ou no en-
sinar o ignorante, seja em mostrar mi-
sericrdia ou em exercer autoridade,
porque tudo feito sob o olhar do
grande Chefe da famlia.
R O M A N O S 13.1-7
Pagando "a Todos o que lhes Devido".
O governo humano, assim como o re-
lacionamento familiar, uma instituio
divina. Faz parte da ordem do m u n d o
e est enraizado na concepo original
da raa. Nunca foi inteno de Deus
que vivssemos como unidades indi-
viduais, mas, sim, como membros da
famlia e do estado. evidente, por-
tanto, que a autoridade exercida pelo
governo representa, falando de m o d o
geral, um princpio divino. O conforto
e o bem-estar da sociedade so obti-
dos melhor por essa forma do que por
qualquer outra, e o reconhecimento
desse princpio traz consigo o assenti-
mento das nossas convices intuitivas.
Ns devemos "pagar a todos o que lhes
devido".
Mas preciso reconhecer tambm
que h limites alm dos quais a auto-
ridade imperial ou legislativa no pode
ir. Diz a tradio que quando Nero con-
clamou o apstolo Paulo a abandonar
sua f como condio para obter a li-
berdade, ele no hesitou em dizer que
o Imperador estava-se introduzindo
n u m a rea sobre a qual no tinha di-
reitos, e que ele devia obedecer a Deus
e no ao h o m e m .
16 4
R O M A N O S 13.8-14
O Amor Cumpre a Lei. O nico dbito que
nunca pode ser quitado o do amor.
Visto que jamais poderemos livrar-nos
da dvida para com Deus, somos inti-
mados a mostrar infindvel amor para
com o homem. Se amarmos, no iremos
ferir ningum; portanto, aquele que est
sempre cuidando dos outros tanto
quanto cuida de si mesmo, ou mais
(sendo esse o ideal cristo), est cum-
prindo aquela antiga lei.
Ns nos parecemos com soldados
que dormem em sua barraca enquanto
a aurora vai avermelhando o cu. Den-
tro em pouco a cometa far soar seu
toque de alvorada. A longa noite do
mundo est terminando, a alva est no
cu, e nem toda a malignidade dos ho-
mens e demnios pode retard-la n e m
mais uma hora. Dispamo-nos das ves-
tes que condizem somente com as tre-
vas, e vistamo-nos da armadura do dia!
Q u e armadura essa? Numa palavra,
Jesus Cristo seu carter e mtodo,
sua abnegao e pureza de modo
que assim que os h o m e n s nos vejam,
involuntariamente se voltem para ele.
R O M A N O S 14.1-12
Considerao Para com os Irmos. A cons-
cincia fraca necessita de mais ins-
trues. Ela anmica e precisa che-
gar ao cume da montanha, onde ter
uma viso mais ampla e ar revigorante;
mas, enquanto no chega, seu dono
tem de ser orientado pela voz dela.
Ningum deve seguir um dado cami-
n h o meramente porque outros assim
esto fazendo, a no ser que ele possa
revelar a f mais corajosa e a liberdade
mais ampla que eles tm. Por meio do
pensamento e da orao e do estudo
da Palavra de Deus, a conscincia se
torna educada e fortalecida e pra de
preocupar-se quanto a se deveramos
ou no ser vegetarianos, se devera-
mos guardar os dias santos, ou adotar
um mtodo especfico de observar o
sbado. Algumas pessoas esto cons-
tantemente pensando e perguntando
acerca de tais coisas, como se a sua sal-
vao eterna dependesse dessas ob-
servncias mnimas.
Tais pessoas teriam encontrado muito
F. . MEYER
pouca orientao por parte do apstolo.
Ele teria dito: "Viva da melhor maneira
que souber e, a partir do momento em
que tiver adotado um determinado m-
todo de vida, siga-o humildemente, at
que o Esprito de Deus lhe mostre uma
perspectiva mais ampla". O princpio es-
sencial para todos ns viver e morrer
para agradar ao Senhor. Ele o nosso
Senhor e a ele caber distribuir as recom-
pensas. Enquanto isso, no julguemos
um ao outro, mas vivamos em amor, dei-
xando que cada um realize o plano de
sua prpria vida conforme determinar
o Senhor.
R O M A N O S 14.13-23
Cedendo Direitos por Amor aos Outros.
Devemos ser zelosos com a f uns dos
outros. A zombaria, a crtica descari-
dosa ou fortes presses de nossos ar-
gumentos e razes podem impedir que
a vida divina se forme em naturezas
mais fracas, induzindo-as a agir contra-
riamente s suas prprias convices.
Quem possui uma liberdade maior no
deve alarde-la n e m instigar os outros
a agir contra sua conscincia. Podemos,
naturalmente, de maneira comedida e
amorosa, explicar por que no nos sub-
metemos a escrpulos sem valor. Po-
demos mostrar, como Paulo fez diver-
sas vezes, que Cristo nos chamou para
a liberdade; mas ns no devemos ten-
tar fixar normas para a conduta de ou-
trem. O santurio da alma no deve
ser invadido. S o Esprito pode pro-
nunciar seus orculos nele.
Deixemos cada discpulo aos cuida-
dos do seu Senhor, cada planta aos do
seu Jardineiro, cada filho aos do seu Pai.
Em muitas coisas podemos permitir-nos
mais liberdade do que outros se permi-
tem a si mesmos; mas isso deve ser feito
com sabedoria, e devemos recusar valer-
nos disso quando aqueles que esto junto
de ns podem correr perigo. No preci-
samos nos preocupar com a crtica repro-
vadora do fariseu, mas, como faz o Bom
Pastor com seu rebanho, precisamos aco-
modar o nosso passo ao dos cordeiros
(Is 40.11).
R O M A N O S 15.1-13
Seguir a Cristo Agradando aos Outros. Esse
captulo notvel por sua tripla desig-
ROMANOS
nao de Deus: "o Deus de pacincia
e consolao" (v. 5); "o Deus da espe-
rana" (v. 13); e "o Deus da p a z " (v.
33). Nosso carter pode ser deficiente
nessas coisas, mas a plenitude de Deus
est nossa disposio. No h escas- ao estabelecer novos campos. Isso ca-
sez ou falta para aqueles a quem ele
diz: " M e u filho, tu sempre ests co-
migo; tudo o que meu teu".
Devemos estar sempre atentos para
ajudar os fracos, os sobrecarregados e
os abatidos. Ajudemo-los a suportar
seus fardos, ansiedades, medos e in-
dagaes comunicando-lhes um
pouco da nossa alegre esperana,
nunca satisfazendo a ns mesmos, mi-
sericordiosos para com os outros, em-
bora implacveis quanto ao padro e
crtica que fazemos nossa prpria con-
duta, confortando-nos com a Palavra
de Deus, de modo a sermos capazes
de comunicar aos outros essas divinas
consolaes. Q u a n d o essas condies dida exatamente como ele esperava. Ele
se tornam realidade, a vida se trans-
forma num verdadeiro cu na terra.
Mas precisamos satisfazer s exigncias
dos versculos 9 a 13, alegrando-nos no
louvor e enchendo-nos de esperana.
A vista do lado da terra pode ser es-
cura e deprimente, mas abramos nos-
sas janelas para Deus assim a terra
fica iluminada.
R O M A N O S 15.14-21
Um Pregador que Achou Seu Prprio
Campo. Quem julgasse superficialmente
a vida do apstolo no tempo a que ele
se refere poderia ter suposto ser ele um
mero viajante judeu, correndo de um
lado para outro, sob circunstncias de
extrema pobreza e sem resultados es-
peciais. Mas, de fato, ele estava lan-
ando os fundamentos da comunidade
crist. Sua nica ambio era apresen- quivar-nos dele como se fosse um con-
tar os gentios a Deus como oferta quei-
mada (veja o versculo 16). A frase aqui
sugere o supremo sacrifcio que nobre-
mente se tornou realidade na firmeza
de propsito daquelas igrejas que
pouco depois, quando das perse-
guies de Nero, se tornariam holo-
caustos de mrtires.
Tudo isso se deveu atuao de
Cristo por intermdio do apstolo.
Qualquer coisa que no tivesse sido
operada atravs do poder do Cristo pre-
167
sente no merecia ser mencionada. A
obra que realmente importava no era
a que Paulo fazia para Cristo, mas o
que Cristo realizava atravs do apsto-
lo. notvel como Paulo era criterioso
racterstico das melhores e mais altas
formas de trabalho. pobre a igreja que
se beneficia do trabalho de outros, mas
no tem poder para conseguir conver-
tidos do mundo!
R O M A N O S 15.22-33
Desejoso de Prestar Servio. O apstolo
sentia que era da vontade divina que
ele visitasse Roma (1.10). Confiando,
como fazia, na eficcia da orao, no
surpreendente encontr-lo instando
com seus amigos romanos para se uni-
rem a ele no pedido, como nos vers-
culos 30-32, para que seu caminho seja
desimpedido. A orao no foi respon-
estava longe de pensar que iria para
l como prisioneiro, algemado a um sol-
dado, e s custas do Imprio Romano.
M e s m o assim foi com alegria, e achou
repouso e descanso no amado crculo
de discpulos que relaciona no captulo
seguinte. C o m o conhecemos pouco
essa luta em orao! Mas como nos sen-
timos perto dos amigos ausentes
quando oramos desse modo: "que lu-
teis juntamente comigo"!
"Pelo amor do Esprito" uma ex-
presso agradabilssima. Ela d teste-
m u n h o quanto ao fato de que o Esp-
rito Santo uma Pessoa, visto que uma
mera influncia no pode amar. Ela
mostra, tambm, que podemos rece-
ber sua presena em ns e sua orien-
tao com toda confiana. Ele o Es-
prito Santo, mas no precisamos es-
vidado solene. Isso tambm nos lem-
bra o quanto ele pode ser entristecido.
No h tristeza mais pungente que a
do amor.
R O M A N O S 16.1-16
Um Interesse Pessoal Pelos Companheiros
Cristos. Aqui se abre uma janela pela
qual divisamos o corao de Paulo. Evi-
dentemente ele havia sido rejeitado pe-
los prprios parentes, embora, como
o Senhor tinha prometido, tivesse cem
16 4
vezes mais, mes, irms e irmos. Q u e
contraste entre o esprito desse captulo
e o daquele em que se refere ao mero
discutidor ou telogo, estico ou mon-
ge. Vemos, tambm, a cortesia, a pu-
reza, a considerao e a ternura do re-
lacionamento cristo.
A esto as mulheres Febe, Pris-
cila, Maria, Jnia, Prside, Jlia e ou-
tras. O apstolo percebeu o imenso au-
xlio que as santas mulheres podiam
oferecer ao ministrio do evangelho.
a esto os homens: velhos e moos,
pais, irmos e filhos. Belos ttulos so
dados com mo generosa embora es-
tabelecendo diferenas "protetora,
cooperadores, amado, aprovado em
Cristo, santos". como bela a dis-
tino "a estimada Prside que tambm
muito trabalhou no Senhor". O beijo
era o modo c o m u m de saudao, mas
importava haver u m a nova santidade
nele, como se Cristo estivesse de per-
meio. Essa igreja de Roma era um mo-
delo para outras igrejas. Ser que po-
demos alcanar a mesma unidade
espiritual que caracterizou as reunies
desses primeiros crentes?
R O M A N O S 16.17-27
Receber os Ajudadores; Afastar-se dos Per-
turbadores. Aqueles que criam divises
F. . MEYER
por causa de pontos obscuros de dou-
trina devem ser evitados, a fim de que
no nos afastem dos princpios funda-
mentais. Precisamos possuir a sabedo-
ria celestial e ser inocentes em relao
ao mal. O puro, aquele cujo corao
como o de uma criana, rpido no
discernir entre o certo e o errado, por
causa do bafo que o mal deixa em seu
espelho cristalino.
No caso de cada crente, ainda que
fraco e desamparado, Deus est com-
prometido a cumprir conosco a pro-
messa de Gnesis 3.15. Ele no ape-
nas nos ajudar a faz-lo, mas o fa-
r por ns. uma combinao extra-
ordinria; Deus contra o diabo e a paz
"esmagadora".
provvel que estes ps-escritos,
do versculo 17 em diante, tenham sido
escritos pessoalmente por Paulo. (Veja
1 Corntios 16.21.) N e m todos somos,
como eram Gaio e Erasto, homens emi-
nentes e ricos, mas podemos, todos,
assemelhar-nos a Quarto, "o irmo". O
mistrio ou segredo com o qual se en-
cerra a epstola se refere redeno re-
alizada por Jesus durante o seu minis-
trio terreno (1 Tm 3.16). Mas isso no
era coisa nova, visto que tinha estado
na mente de Deus desde os tempos
eternos (Ap 13.8).
 A PRIMEIRA EPSTOLA AOS

CORNTIOS O Evangelho o Poder de Deus

e a Sabedoria de Deus

SAUDAO 1.1-3.

1. A VERDADEIRA A FALSA SABEDORIA 1.4-6.20.

a. Agradecendo a graa concedida aos corntios 1.4-9.
b. A causa das divises na igreja e suas solues 1.10-31.
c. A base do ministrio de Paulo 2.
d. A funo dos apstolos 3.
e. Os trabalhos de Paulo 4.1-13.
f. Condies que exigem a presena de Paulo em Corinto 4.14-5.13.
g. Contraste entre a vida pag e a crist 6.

2. RESPOSTA S INDAGAES DOS CORNTIOS 7-10.

a. A respeito do casamento 7.
b. A respeito das coisas sacrificadas aos dolos 8,10.
(A liberdade apostlica) 9.

3. "UM CAMINHO SOBREMODO EXCELENTE" 11-16.

a. O comportamento das mulheres na igreja 11.1-16.
b. A celebrao da ceia do Senhor 11.17-34.
c. A respeito dos dons espirituais 12.
d. O maior dom 13.
e. O dom de lnguas 14.
f. A ressurreio 15.
g. A coleta para os santos 16.1-8.
h. Assuntos pessoais 16.9-18.

CONCLUSO 16.19-24.
 INTRODUO

r
V^ orinto era uma cidade importante e rica. Tendo portos em dois mares,
era um grande centro comercial. O cristianismo foi ali introduzido por Paulo
em sua segunda viagem missionria. Seu persistente trabalho foi bem-
sucedido, resultando numa igreja vigorosa. Mas, tendo de se afastar para
outros campos de trabalho, srias dificuldades surgiram entre os crentes.
Alguns admitiam a imoralidade, as festas aos dolos, processos nos tribunais
pagos e despudor entre as mulheres. Como Paulo recebesse em feso
comunicaes a respeito dessas coisas, escreveu essa carta Igreja de
Corinto, "com muitas lgrimas" (2 Co 2.4). A carta foi escrita a pelo ano 57
d.C. Vrios aspectos de grande interesse so focalizados nessa epstola
notadamente o evangelho segundo a sabedoria de Deus, a supremacia do
amor, e a doutrina da ressurreio.
 COMENTRIO
1 C O R N T I O S 1.1-11
Enriquecidos e Unidos em Cristo. Era agra-
dvel para a igreja em Corinto consta-
tar que havia algum dentre os seus
membros que estava associado com o
apstolo em seu grande ministrio.
(Compare o versculo 1 com Atos 18.17.)
Ns fomos santificados em Cristo se-
gundo o propsito de Deus, mas im-
porta que confirmemos nosso chamado
vivendo santamente. Notemos a libe-
ralidade de Paulo para ele, bastava
que um homem invocasse a Jesus como
seu Senhor. Os que assim procediam
ele podia receber como irmos. No
existia n e n h u m trao de um sectarismo
estreito em sua natureza.
Se quisermos viver a verdadeira
vida, precisamos recorrer a Jesus Cristo.
Nossas riquezas esto nele, espera
de que as reivindiquemos e as usemos.
As insondveis riquezas de Cristo esto
nossa disposio, mas preciso que tos mais conservadores. Cristo repre-
nos apropriemos delas e as ponhamos
em uso. Comecemos a viver como her-
deiros de Deus. Temos a mensagem e
o conhecimento atravs do Esprito
Santo. Mas ns os temos procurado em
ns mesmos. Esse o nosso erro! De-
vemos olhar para o alto antes de esten-
der nossas mos para o mundo. Deus
nos chamou para estarmos lado a lado
c o m seu Filho. Partilhamos das triste-
zas, sofrimentos e trabalhos dele pela
converso do mundo; e ele nos con-
vida a participar de sua graa. O intei-
ramente unidos do versculo 10 traz a
idia de remendar uma roupa rasgada.
O objetivo de Paulo nessa epstola era
pr fim contenda que havia dividido
a Igreja de Corinto.
1 C O R N T I O S 1.12-25
A Cruz, o Poder Salvador de Deus. Apoio
seguira diretamente de feso para Co-
rinto (At 19.1). Ali formou-se ao seu
redor um grupo, atrado principal-
mente por sua eloqncia e brilho in-
telectual. Cefas era Pedro, e, ao redor
de seu nome se agrupavam os elemen-
sentava a glria prometida do Reino
Messinico. Paulo se sentiu por demais
aflito ao ouvir dizer que havia uma
quarta diviso na igreja que assumira
16 4
o nome dele. Ele dizia aos corntios
que, fosse o que fosse que seus mes-
tres h u m a n o s tivessem feito por eles,
s haviam-lhes dado os diversos aspec-
tos da verdade ou pontos de vista a res-
peito dela. Mas tudo isso desaparecia
em total insignificncia quando colo-
cado diante da morte de Cristo na cruz.
A "cruz" aqui diz respeito no so-
mente doutrina da expiao, mas tam-
bm ao humilde ato de carregar a cruz
na vida diria. H muitos que usam
uma cruz como enfeite na roupa, mas
que no evidncia de um esprito
compassivo, quebrantado e sacrificial.
Todo mundo precisa de um calvrio no
corao. No grego, a expresso "ser
salvo" tanto um processo como uma
experincia imediata. Q u e maravilha
ter a graa de conhecer a cruz, nunca
se envergonhar dela, e pregar um Sal-
vador crucificado com esprito humilde,
crucificado!
1 C O R N T I O S 1.26-2.5
A Glria de Deus na Fraqueza dos Homens.
Assim como os filhos de Jess passa-
ram diante de Samuel, assim passam
diante de Cristo as sucessivas mul-
tides nas quais o m u n d o confia. Os
sbios, os poderosos, os nobres, os
grandes, as coisas que so! o Rei diz:
"No foi a esses que eu escolhi!" Os
guerreiros com os quais ele ganhar
o mundo para si so os joes-ningum,
as pessoas que no contam na opinio
do mundo. No nos depreciemos a ns
mesmos, mas demo-nos a ele; ele
achar uma posio adequada para ns
e tornar nossa vida digna de ser vi-
vida. Observemos como Deus nos ps
em unio com Cristo Jesus. Tudo de
que precisamos para a vida e santidade
esto nele; cabe a ns fazer o mximo
que pudermos com nossa admirvel
posio e maravilhosas posses.
Paulo viajara a Corinto proveniente
de Atenas, onde procurara ganhar os
ouvintes por meio de um discurso ela-
borado e filosfico que melhor se ajus-
tava s necessidades deles. Mas,
quando entrou em Corinto, parece ter
decidido deliberadamente que seu
tema seria o Senhor crucificado, ex-
presso na linguagem mais simples pos-
svel. Q u a n d o falamos a verdade reve-
F. . MEYER
lada em Jesus, o Esprito est sempre
por perto para reforar o nosso teste-
munho por meio de sua demonstrao
e poder.
1 CORNTIOS 2.6-16
A Sabedoria de Deus Revelada Espiritual-
mente. Os experimentados so aqueles
que se tornaram adultos e amadureci-
dos na experincia crist. Eles neces-
sitam de alimento forte. Para eles h
benditas revelaes das coisas ocultas
de Deus, mistrios que n e m os mais
profundos pensadores deste m u n d o
descobriram. As palavras do versculo
9 no devem ser aplicadas apenas ao
cu; no primeiro plano, elas se aplicam
a ns nesta vida mortal. Os olhos hu-
manos, que j viram as coisas mais lin-
das da terra, e os ouvidos, que j ou-
viram os mais doces acordes da msica
humana, nunca experimentaram as
profundezas de prazer experimentadas
por aqueles que encontraram o amor
de Deus em Cristo. Os que conhecem
Cristo no devem se contentar com os
meros rudimentos do evangelho, mas
seguir avante para conhecer as coisas
mais profundas que escapam aos que
so apenas inteligentes, mas so reve-
ladas aos que so realmente bons.
H dois tipos de homens. H o "es-
piritual", cujo esprito o templo e a
morada do Esprito de Deus. Ele co-
nhece os pensamentos de Deus, por-
que tem uma unio viva com a Mente
eterna. h o " h o m e m natural", que
possui meramente o intelecto e a cons-
cincia da humanidade comum.
1 C O R N T I O S 3.1-9
A Prosperidade Vem de Deus. Em suas
relaes com seu semelhante, os segui-
dores de Cristo precisam conscientizar-
se de suas obrigaes como membros
duma grande famlia, com um Deus
comum a todos. Um homem pode "es-
tar em Cristo", verdadeiramente rege-
nerado e perdoado de seus pecados
passados, e ainda assim ser carnal, isto
, de acordo com Romanos 7.18, ele
pode ser governado pelo eu. Os sinais
dessa disposio interior esto estabe-
lecidos aqui. Ele um beb que pre-
cisa ser alimentado com leite, em pe-
quenas quantidades mas muitas vezes,
1 CORNTIOS
por ser incapaz de digerir alimento s-
lido. um sectrio, que vive menos-
prezando os que no pertencem sua
escola particular de pensamento. Ele
se deixa contaminar pelo cime e pela
contenda. Testemos nossa vida crist
por esses sintomas. O n d e estamos ns?
Se estamos cnscios de que o ego se
entronizou em ns, e nosso motiva-
dor dominante, no descansemos en-
quanto no colocarmos Cristo no lugar
dele.
No fcil entender que o que
planta e o que rega no so absoluta-
mente nada, e que Deus tudo. Pen-
semos acerca de ns mesmos apenas
como instrumentos de Deus e, de
modo humilde, como cooperadores
dele. Esse um pensamento mais sa-
lutar. Constantemente, quando engaja-
dos na tarefa de amanhar o solo como
faz o evangelista, ou em edificar um
carter como faz o pregador e o mes-
tre, creditemos o sucesso ao poder do
nosso grande Scio. Ele deve entrar
com o plano de ao e a diretriz; cabe
a ns nos conformarmos inteiramente
sua vontade e direo.
1 C O R N T I O S 3.10-23
Edificar Sobre Firme Fundamento. S o m o s
chamados para contribuir com nossa
parte nesse edifcio constitudo de sal-
vos, que est sendo construdo atravs
dos tempos, para ser uma habitao
de Deus por meio do Esprito (Ef
2.21,22). Mas, alm disso, no pode-
mos negligenciar a construo do nosso
prprio carter sobre o nico funda-
mento, que Jesus Cristo. Deus deter-
minou que seja ele o fundamento de
toda estrutura que subsistir a todos
os testes de fogo pelos quais teremos
que passar. De qualquer modo, ns es-
tamos sempre construindo, dia a dia.
Tudo que fizermos ou dissermos mais
u m a pedra, mais um tijolo. Cabe-nos
decidir que tipo de material utilizare-
mos; se madeira, feno ou palha, ou,
ainda, ouro, prata ou pedras preciosas.
Todas as coisas operam em favor do
h o m e m ou mulher que serve a Cristo.
M e s m o u m a vida muito humilde pode
ser um elo da corrente de um minis-
trio dourado que liga terra e cu. O
Senhor foi constantemente apresentado
173
no Antigo Testamento c o m o o Servo
de Deus. Ele disse que descera terra
para fazer a vontade do Pai. "No meio
de vs, eu sou como q u e m serve."
Quando ns o servimos como ele serve
aos grandes propsitos de Deus, ento
tudo comea a operar em nosso favor.
Os extremos da existncia, da criao
e da durao nos servem.
1 C O R N T I O S 4.1-13
Despenseiros Responsveis Perante Seu Se-
nhor. De acordo com Mateus 13.51,52,
os ministros ou mestres do evangelho
de Deus so apenas despenseiros das
coisas ocultas de Deus. Eles no deviam
atrair a ateno dos outros sobre si mes-
mos n e m sobre o modo como distri-
buem os bens do Senhor. Seu princi-
pal objetivo ser fiis confiana neles
depositada; engrandecer o S e n h o r e
diminuir-se ao mximo. Paulo tinha
conscincia de que no havia violado
a confiana do Senhor, mas mesmo as-
sim no se sentiria satisfeito enquanto
no ouvisse o veredicto dele acerca de
sua misso. Observemos os quatro tri-
bunais de apelao: nosso prprio jul-
gamento, o julgamento do nosso se-
melhante, o tribunal h u m a n o e o de
Cristo. O S e n h o r inverter muitos dos
julgamentos humanos, mas todos da-
ro testemunho de que seu veredicto
totalmente justo.
C o m palavras enrgicas, o apstolo
mostra como era grande a diferena en-
tre a vida tranqila que tinha a Igreja
de Corinto, bem como sua busca da
auto-satisfao, e as condies difceis
que ele e seus colaboradores muitas ve-
zes enfrentavam. Muitos os viam como
prisioneiros de guerra marchando na
retaguarda do cortejo triunfal de um
rei vitorioso, sendo conduzidos para
a morte. Mas isso lhes importava pouco
desde que Cristo fosse adorado, amado,
glorificado e seu reino difundido.
1 C O R N T I O S 4.14-21
Ensinando aos Convertidos os Caminhos
de Cristo. A relao entre o apstolo e
seus convertidos era muito afetuosa.
Eles eram seus filhos. Talvez tivessem
diversos instrutores e tutores, mas po-
diam ter apenas um pai; e, como pai,
ele poderia precisar usar a vara. O
16 4
amor pode ser severo e punitivo. Pou-
pando a vara estaremos prejudicando
a criana. No o verdadeiro amor e,
sim, o egosmo que se abstm de re-
preender e castigar quando se sabe que
esto em jogo interesses eternos. Esse
um aspecto do amor de Deus que
suscetvel de ser descuidado. Se no
recebemos castigo, somos bastardos e
no filhos. " Q u e filho h a quem o pai
no corrige?" (Hb 12.7.)
O amado Timteo foi enviado para
trazer a igreja infiel de volta a seu an-
tigo amor e antiga f. Ele estava bem
capacitado para representar o apstolo
at que Paulo pudesse libertar-se de
suas inmeras tarefas em feso. Note-
mos que o reino de Deus vem em po-
der, no em palavra (v. 20). No ser
essa a razo por que ele vem to len-
tamente? Ns o encaramos como se ele
viesse atravs do nosso muito falar,
atravs da linguagem eloqente e me-
losa. Mas no assim. Ele vem pelo
poder do Esprito Santo, e pela supre-
macia do Esprito Divino sobre todos
os outros poderes espirituais. Deus,
envia-nos mais desse grande dina-
mismo!
1 CORNTIOS 5
Removendo as Sementes do Mal. O pecado
a que Paulo se refere nesse captulo ti-
nha sido tolerado pela Igreja de Co-
rinto, e isso demonstrava que o padro
moral predominante estava baixo. Um
h o m e m se caseira com a segunda es-
posa de seu pai provavelmente o pai
morrera. Tal aliana no podia ser to-
lerada. Todo o corpo da igreja devia
proferir uma condenao do pecado,
agindo em harmonia com o Esprito
Santo presente entre eles. "Pareceu bem
ao Esprito Santo e a n s " (At 15.28).
Paulo compara a Igreja de Corinto
aos filhos de Israel que, depois de as-
pergir o sangue, celebravam o banquete
da alegria a portas fechadas aps fa-
zer uma cuidadosa busca para desco-
brir se havia alguma partcula de fer-
mento que tivesse escapado ao seu
minucioso exame. De igual modo de-
veramos eliminar de nossa vida, nossa
casa e igreja tudo que possa entriste-
cer nosso precioso Parcleto. Como
Cristo foi morto por ns, devemos
F. . MEYER
alimentar-nos dele com festiva alegria.
Nossos lombos devem estar cingidos
como convm queles que esto pron-
tos a partir para atender a um chamado
repentino. Devemos estar sempre alerta
para perceber o chamado para sairmos
deste escuro mundo egpcio r u m o ao
m u n d o vindouro.
1 C O R N T I O S 6.1-11
Solucionando Divergncias Entre Irmos.
Obviamente o apstolo era de opinio
que o mais certo para um cristo seria
sofrer a injustia e o agravo do que re-
correr lei perante um tribunal pago.
Se seu conselho fosse seguido, u m a in-
finidade de disputas teriam um desfe-
cho mais feliz. No caso em que for ne-
cessrio deter atos criminosos no inte-
resse dos fracos e indefesos, ento te-
mos de apelar para a lei e para a po-
lcia para que estas os protejam e cui-
dem do problema; mas quando s es-
to em jogo nossos interesses particula-
res, pessoais e individuais, procedera-
mos com mais sabedoria se submets-
semos nosso caso a arbitramento, ou
sofrssemos a perda pacientemente.
Q u e m so os herdeiros do reino do
cu ( w . 9-11)? Mas no investiguemos
sua vida passada. H pginas em sua
vida que melhor seria serem oblitera-
das e esquecidas; ou, se recordadas,
deviam ser vistas apenas como pano
de fundo para ressaltar a incompar-
vel graa e o inigualvel amor de Deus.
Sim, essa graa ser, para sempre, o
nosso tema, quando nos lembrarmos
das profundezas de onde ela nos er-
gueu e das alturas s quais ela nos ele-
vou. Notemos que o Senhor Jesus e
o Esprito Santo so mencionados jun-
tos. por meio do Esprito Santo que
ns passamos a possuir a natureza do
Senhor, que substitui nossa velha na-
tureza m e nos capacita para viver a
vida dele.
1 CORNTIOS 6.12-20
Conservando Santo Nosso Corpo. inte-
ressante comparar o versculo 12 com
10.23. Nos dois versculos, h quatro
clusulas, trs das quais so semelhan-
tes, mas as ltimas diferem. As duas
leis que devem reger nossa vida em
prticas nas quais temos dvida so:
1 CORNTIOS
primeira, cessar de fazer alguma coisa
que ameaa dominar-nos; e, segunda,
o abster-se de algo que ameaa vir a
ser u m a pedra de tropeo para a vida
espiritual de outrem.
No basta estar vigilante contra a
tentao; devemos estar to cheios do
Esprito do Salvador ressuscitado de
modo que os desejos da carne no exer-
am fascnio sobre ns. O poder que
levantou do tmulo o corpo de Jesus,
seguramente, bastante forte para er-
guer o nosso da escravido da cor-
rupo, e traslad-lo para o plano da
ressurreio. Conservemo-nos unidos
ao S e n h o r em um esprito, para que
ele possa derramar sua energia viva em
nossa natureza. Q u a n d o ele nos re-
miu, tomou a si, tambm, a misso de
salvar-nos total e inteiramente esp-
rito, alma e corpo (1 Ts 5.23). Confie-
mos-lhe a guarda de nosso corpo. Con-
sideremos o corpo como o trio exte-
rior de um templo, em cujo santurio
habita o Esprito Santo; e como, no pas-
sado, a glria do Senhor enchia todo
o templo, de m o d o igual, confiemos
no Esprito de Santidade para tornar-
nos inteiramente santos e nos conser-
var assim.
1 C O R N T I O S 7.1-14
Laos Matrimoniais. O apstolo se dirige,
em primeiro lugar, aos h o m e n s soltei-
ros (. 1). Em outro lugar ele fala re-
verentemente acerca do casamento (Ef
5.23). Proibir o casamento, em sua opi-
nio, um indcio de apostasia (1 Tm
4.1-3). Suas recomendaes aqui foram
ocasionadas evidentemente, pelas cir-
cunstncias especiais daquele tempo
difcil e perigoso. A concepo mais su-
blime do matrimnio o casamento de
duas pessoas que encontraram afini-
dade u m a na outra. O apstolo est
tratando aqui da nica concepo de
matrimnio cogitada por esses recm-
convertidos do paganismo. Ele discute
a questo primeiro no prprio nvel de-
les, com a determinao de, no fim,
lev-los a encarar o matrimnio do
ponto de vista de Cristo. Muitas vezes,
b o m renunciar a coisas lcitas, para
que possamos nos submeter ao Esp-
rito de Deus de forma mais completa.
Dirigindo-se aos casados (v. lOss),
175
Paulo no est tratando da formao
de laos matrimoniais; eles esto defi-
nidos em 2 Corntios 6.14. Ele est de-
finindo que curso de ao deve ser se-
guido quando um h o m e m ou u m a
mulher se tornam cristos, e seu cn-
juge no se converte. Ele ensina que
o cristo no deve separar-se, desde
que o cnjuge descrente deseje conti-
nuar a viver junto.
1 C O R N T I O S 7.15-24
Servindo a Deus em Nossa Vocao. Ha-
via muita desordem em relao ao ma-
trimnio, na igreja em Corinto. Em al-
guns setores havia um asceticismo
antinatural; em outros, uma excessiva
satisfao dos prprios desejos. Paulo
se posiciona resolutamente contra es-
sas tendncias. Enquanto sustentava
que o casamento devia ser contrado
somente no Senhor, tambm ensinava
que, nos casos em que havia sido con-
sumado, no deveria ser dissolvido por
iniciativa do cristo, embora o desejo
do cnjuge descrente pudesse ser aten-
dido. Os filhos, tambm, mesmo que
um dos pais fosse pago, poderiam ser
considerados puros.
O apstolo se refere tanto profis-
so como vida crist como chamado
divino ( w . 18-24). Todos ns somos
chamados por Deus, quer trabalhemos
em negcios ou numa profisso qual-
quer, tanto quanto um estudante o
para o ministrio. interessante notar
que h h o m e n s que falam de seu ne-
gcio como seu "chamado". Deus tem
um propsito para cada um de ns e
nos convida a cumpri-lo. A no ser que
sejamos induzidos de uma forma toda
especial a agir de outro modo, devera-
mos, ao entrar na vida crist, perma-
necer na mesma ocupao qual nos
dedicvamos anteriormente. A nica
diferena que devemos permanecer
nela com Deus (v. 24). Em todo servio,
por mais humilde que seja, devemos
manter sempre os olhos em Cristo.
Tudo pode ser feito nele, com ele, para
ele.
1 C O R N T I O S 7.25-40
Conselhos Para Uma poca Especial. A
"virgem" aqui mencionada , provavel-
mente, uma jovem que estava compro-
16 4
metida para casar-se, e a orientao
definida claramente c o m o sendo ape-
n a s um conselho especfico para essa
poca, quando a dissoluo de todas
as coisas parecia prxima. Parecia mais
sbio no se casar j que tudo estava
em transio, mas quem se casasse no
estaria pecando, desde que fosse "so-
mente no S e n h o r " (v. 39). Como pe-
regrinos deveramos possuir todas as
coisas terrenas apenas de passagem
(v. 30).
A aluso feita no versculo 31 diz
respeito ao cenrio varivel de um tea-
tro. O modo de ser da poca seme-
lhante s cenas de um filme que esto
sempre mudando, c o m o um lampejo,
perante a platia, e no pode ser inter-
rompido n e m voltar atrs. No h d-
vida de que os solteiros deveriam pon-
derar cuidadosamente nas recomen-
daes dos versculos 32 a 34, a pri-
meira das quais dirigida ao h o m e m
e a segunda, mulher. Q u a n d o am-
bos so cristos, entretanto, certo que
pode haver unio no cuidado pelas coi-
sas do Senhor, para que a grande causa
do seu reino possa avanar e no ser
atravancada. Mas Paulo nesse captulo,
em harmonia com o ensino geral do
Novo Testamento, enfatiza a absoluta
importncia de o casamento ser "so-
mente no S e n h o r " (v. 19).
1 CORNTIOS 8
Considerao Pelas Fraquezas dos Outros.
Era o costume do povo da poca apre-
sentar nos templos dedicados aos do-
los, o alimento que era vendido e com-
prado nos mercados pblicos para que
fosse abenoado. Em torno disso, sur-
giu ento, uma sria questo: se o con-
vertido cristo podia comer ou no tal
alimento. Paulo adotou um ponto de
vista liberal e sensato acerca da si-
tuao. Declarou que h somente um
Deus e que um dolo, no sentido ab-
soluto, no passa de uma fico. Por-
tanto, o que os aougueiros pagos po-
deriam ter feito com a carne antes de
exp-la venda no tinha n e n h u m a
importncia. Mas ao mesmo tempo, se
um irmo mais fraco fosse realmente
prejudicado em sua vida crist por ver
outro irmo comendo n u m templo
pago, isso seria razo suficiente para
F. . MEYER
que o mais forte se abstivesse daquela
prtica por amor do irmo mais fraco.
H muitas coisas que, no que nos diz
respeito, poderamos sentir-nos livres
para praticar ou deixar outros pratica-
rem, mas as quais devemos evitar se
sua prtica representar uma ameaa ao
crescimento espiritual de outro irmo
ou servir para desvi-lo do caminho
certo.
1 C O R N T I O S 9.1-15
Nossos Direitos e a Renncia a Eles. A afir-
mao de Paulo de que era igual a Pe-
dro e aos demais apstolos foi violen-
tamente discutida por seus inimigos de
Corinto, porque, em vrios aspectos,
ele era diferente deles. Diferentemente
de Pedro, no tinha esposa para sus-
tentar; e trabalhava para se manter, em
vez de ser sustentado pelas igrejas.
Nesse captulo, ele reivindica, em tons
firmes, seus direitos nessa questo; mas
mostra-se igualmente decidido ao de-
clarar que se recusara a fazer uso desse
direito, de modo a poder exercer influ-
ncia sobre um crculo mais amplo de
pessoas. Ele era soldado, vinhateiro e
pastor, e poderia exigir sua remune-
rao. Mas preferia que ningum viesse
acus-lo de interesseiro. Sabia que ha-
via crticos zelosos a vigiar cada ao
sua, procurando avaliar suas intenes
secretas. Eram esses os homens que ele
desejava ganhar, e por cuja causa re-
nunciara a seus legtimos direitos.
Que lio para todos ns, mas prin-
cipalmente para os que so chamados
para ser ministros do evangelho de
Cristo! Precisamos estar acima de qual-
quer suspeita. Se fizermos ou permi-
tirmos que seja feita alguma coisa que
possa constituir-se n u m obstculo para
que outros aceitem a Cristo, devemos
privar-nos dela, ainda que em si
mesma ela seja correta, de modo a po-
dermos ganh-los para o nosso Salva-
dor.
1 C O R N T I O S 9.16-27
Escravo de Todos. O nico objetivo de
Paulo era "ganhar" as pessoas. Ele usa
essa palavra repetidamente. Para ga-
nhar mais um para o Senhor, ele se
privaria de confortos, compensaes
e de um bem merecido repouso. Nunca
1 CORNTIOS
permitiria que algum que compete
para ganhar um prmio terreno o su-
plantasse em seus sacrifcios por essa
coroa de gozo. Ele chama a ateno
para as renncias, para o duro treina-
mento e a severa disciplina a que se
sujeitam aqueles que participam de
competies esportivas. Ningum acha-
va estranho que estes se sacrificassem
tanto apenas pela chance de vencer;
por que, ento, deveria ser ele consi-
derado extravagante, ele que procurava
o firme galardo ganhando novos adep-
tos para a cruz do seu Senhor?
Ele diz que vivia constantemente re-
ceoso de se tornar um desqualificado.
No que tivesse medo de ser rejeitado
por Deus; m a s temia que Deus, que
o usara to maravilhosamente, cessasse
de faz-lo, e o rejeitasse, escolhendo
algum mais desprendido, mais flex-
vel, mais livre de coisas que pudessem
provocar preconceitos. Se Paulo estava
to ansioso para renunciar a seus di-
reitos e a esmurrar seu corpo de modo
a poder alcanar o prmio de ganhar
almas, a pergunta que podemos fazer
se, devido a nossas falhas nessas
questes, Deus no ser obrigado a
lanar-nos no monte de refugo!
1 C O R N T I O S 10.1-10
Aprendamos com a Histria Bblica. Paulo
diz duas vezes que a histria do xodo
foi escrita como um ensino para ns
( w . 6, 11). Convm, portanto, que es-
tudemos a narrativa com a inteno sin-
cera de obter todos os ensinamentos
e orientaes que ela pode oferecer-
nos. A grande lio dela a de que o
ser h u m a n o falha at nas mais promis-
soras circunstncias. Ali estavam pes-
soas que haviam sido arrebatadas de
terrveis dificuldades e perigos, e
achavam-se ligadas a Deus por srias
obrigaes, mas que, na hora da ten-
tao, falharam miseravelmente para
com ele.
Consideremos os privilgios do
povo escolhido. Foram guiados pela nu-
vem divina. O mar Vermelho, como
uma sepultura, separava-os da terra da
escravido. Comiam diariamente do
m a n celestial e bebiam da gua que
jorrou da rocha. Mas todas essas coi-
sas so tipos das bnos espirituais
177
que nos aguardam em Cristo. S e u t-
mulo separa-nos do m u n d o ; ele nos
d sua orientao; ns nos alimenta-
mos diariamente de sua vida e de seu
socorro. Estejamos alerta para, ao con-
trrio do que fez Israel, no permitir-
mos que Moabe lance sobre ns o en-
cantamento da tolerncia sexual, le-
vando-nos, assim, a provocar o desa-
grado de Deus. No tentemos o Senhor
por meio da murmurao ou da incre-
dulidade. Vivamos sempre de forma
a nos mostrar dignos daquele que nos
chamou das trevas para a sua maravi-
lhosa luz.
1 C O R N T I O S 10.11-22
No Tenhais Comunho com o Mal. A ex-
presso "os fins dos sculos" significa
o fim de uma grande era e o comeo
de outra. A dispensao judaica estava
chegando ao fim, a era crist come-
ando. Q u e mensagem confortadora
nos dada no versculo 13! C o m o
nosso D e u s fiel! O tentador precisa
obter permisso antes de assaltar-nos
(Lc 22.31,32). N e n h u m a tentao de
fato novidade; e, se outros as vence-
ram, tambm podemos faz-lo (Hb
4.15). As presses da tentao so sem-
pre acompanhadas de uma reserva de
graa correspondente, bastando que
nossos olhos estejam abertos para
perceb-la.
Abster-se das festas idoltricas era,
no havia dvida, o dever de todos os
cristos. Se participassem dos sacrifcios
pagos oferecidos aos demnios, eles se
associavam com os demnios e seus se-
guidores, da mesma forma que ns, na
ceia do Senhor, mostramos nossa uni-
dade no somente com o Salvador, mas
uns com os outros. Era claro, portanto,
que os cristos corntios no podiam par-
ticipar das festas idoltricas e da ceia do
Senhor; isso seria incoerncia. Que in-
centivo ele nos d aqui para participar-
mos freqente e reverentemente da ceia
do Senhor! Por ela, proclamamos nossa
unio com ele e com seu povo e demons-
tramos averso por tudo que alheio ao
seu esprito.
1 CORNTIOS 10.23-11.1
"Fazei Tudo Para a Glria de Deus." Pa-
rece que nas instrues do apstolo h
 16 4
uma clara distino entre banquetear-
se em um templo dedicado a um dolo,
e a aceitao de um convite para jan-
tar em u m a casa particular, como nos
versculos 25 e 27. O crente em Cristo
sabia que um dolo nada era em si
mesmo, e o fato do alimento ter sido
oferecido diante de um altar no o tor-
nava melhor n e m pior. M a s se o incr-
dulo pretendia usar o fato como um
teste de f, lembrando aos crentes que,
ao partilharem de tal alimento, eram
co-participantes nos ritos pagos, ento
no havia outra sada seno recusar e
abster-se.
Em toda refeio, em qualquer ato,
devemos conduzir-nos de tal modo que
possamos louvar e honrar sempre a
Deus. Nossa satisfao pessoal por
meio dessa ddiva divina que o ali-
mento e que constitui a essncia de
uma refeio crist, deve estar sempre
subordinada nossa considerao para
com os escrpulos religiosos de outros:
e devemos evitar fazer qualquer coisa
que os escandalize e enfraquea sua
f. Embora nosso conhecimento de
Deus possa dar-nos u m a liberdade
mais ampla em relao conduta pes-
soal, podemos colocar um limite a ela
por considerao a outros, em nome
do amor cristo.
1 C O R N T I O S 11.2-10
Cobrindo a Cabea. Ningum completo
em si mesmo. O h o m e m , sem Cristo,
no est completo, como a mulher, sem
o h o m e m , no est completa. Assim
como Deus a cabea da natureza de
Jesus no seu aspecto humano, assim
Jesus deve ser a cabea do homem, e
este, da mulher. Mas, em todos os ca-
sos essa chefia no implica em autori-
dade e governo, mas em comunicao
de amor, sabedoria e fora, sem o que
no se pode entender o que melhor.
O fato de a mulher cobrir a cabea com-
parado com o do h o m e m manter a sua
cabea descoberta, sinal e smbolo
desta interdependncia.
Mas muito interessante notar que,
enquanto o evangelho insiste clara-
mente em que seja observada a ordem
divina, eleva a mulher posio de au-
tntica companheira do h o m e m , e faz
com que ela seja honrada e amada
F. . MEYER
c o m o a glria do h o m e m . N e m a so-
ciedade, n e m a famlia, n e m a prpria
mulher podem ser felizes a no ser que
ela seja colocada em sua verdadeira po-
sio. D.e um lado, ela se sente com-
pleta no h o m e m ; do outro, ela sua
rainha e ele a serve c o m toda a genti-
leza, ternura e fora.
1 C O R N T I O S 11.11-22
Unio e Ordem no Culto Pblico. A "au-
toridade" na cabea de uma mulher,
no versculo 10, se refere, provavel-
mente, ao vu ou cobertura que a mu-
lher grega passava a usar depois de ca-
sada como sinal de que ela se achava
presa aos laos e deveres sagrados do
matrimnio. Na opinio de Paulo, por-
tanto, era indecoroso para a mulher ca-
sada crist pr isso de lado. Ele con-
cordava com a total liberdade, b e m
como igualdade, do h o m e m e da mu-
lher em Cristo, contudo, apoiava os me-
lhores costumes da poca, a fim de que
o evangelho no casse em descrdito.
As mulheres, portanto, deviam cobrir
a cabea nos cultos cristos, como os
anjos cobrem o rosto na presena de
Deus.
O rosto descoberto do h o m e m sig-
nifica dar glria a Deus, mas o rosto
coberto da mulher implica em que ela
reconhece que sua glria vem do amor
e cuidado de seu marido. Cada um
dependente do outro o h o m e m de
Deus, e a mulher do seu esposo. Es-
ses ensinamentos so um tanto estra-
nhos ao pensamento moderno, mas de-
vemos pelo menos notar que no havia
assunto que fosse trivial demais n e m
mesmo o penteado que no mere-
cesse ser submetido orientao de
Cristo e relacionado aos grandes prin-
cpios de que ele Senhor e cabea.
1 C O R N T I O S 11.23-34
A Celebrao da Ceia do Senhor. Havia
muita desordem na Igreja de Corinto,
porque o banquete do amor, que pre-
cedia a ceia, era cenrio de tumulto e
sociabilidade, de ostentaes e rivali-
dades. Nesse banquete da igreja pri-
mitiva cada um trazia seu prprio ali-
mento, que era reunido ao que os
demais traziam e por todos igualmente
partilhado; mas, em Corinto, cada fa-
1 CORNTIOS
mia ou grupo ficava com o seu, e,
dessa forma, era feita grande distino
entre os ricos e os pobres. Isso causa-
va muitas mgoas e era indigno de
cristos.
Notemos que o apstolo recebeu as
palavras da instituio da ceia por meio
de uma revelao direta. A ceia tem por
fim no somente comemorar o ato su-
premo do Calvrio, mas, tambm, aju-
dar-nos espiritualmente a incorporar
em ns a prpria vida e a morte de Je-
sus, de maneira que possamos ser re-
almente crucificados com ele e, no
obstante, continuar vivos. 'Tara o co-
nhecer. .. e a comunho dos seus sofri-
mentos" (Fp 3.10). Se no discernirmos
o corpo de Cristo isto , a Igreja
cuja unidade fica perturbada e obscu-
recida quando h disseno, torna-
mo-nos passveis de condenao. Se
nos julgarmos a ns mesmos, estare-
mos livres do julgamento e do castigo
do Todo-Poderoso.
1 C O R N T I O S 12.1-11
Distinguindo os Dons Espirituais. Como
todo crente herdeiro de Deus, tem
a mesma quantidade de graa colocada
em seu crdito no banco celestial, e dela
pode sacar sempre que precisar. o
que ensina a parbola das minas. Cada
servo recebeu a mesma quantia. Mas
h grande diversidade nos dons que
Deus nos concede. Alguns tm cinco
talentos, outros dois e muitos apenas
um. Nos versculos 8-11, h uma lista
completa desses dons e um conforto
verificar que todos sempre recebem al-
g u m a coisa ( w . 7, 11).
Observemos que a distribuio
feita pelo Esprito Santo que age sobe-
ranamente como lhe apraz (v. 11). Ele
no nos informa quando isso ocorre
talvez seja no momento de nossa re-
generao ou adoo mas impor- pendncia est presente nas partes
tante ter em mente que os dons espi-
rituais, provavelmente correspondero
aos nossos dons naturais. Por isso o
S e n h o r nos diz que ele dado a cada
um "segundo a sua prpria capaci-
dade" (Mt 25.15).
Prestemos ateno aluso feita ladas s demais e compensadas.
Trindade Divina: "o Esprito o mes-
mo" (v. 4); "o S e n h o r o mesmo" (v.
179
5); "o mesmo D e u s " (v. 6). O Esprito
dirige, o Salvador o canal de supri-
mento, e o Pai a fonte de tudo.
1 C O R N T I O S 12.12-19
Muitos Membros em um S<5 Corpo. O uso
dos dons nunca deve ser ditado por
ambies pessoais nem por desejos in-
teresseiros. Assim como cada membro
do corpo fsico unido cabea por
duas sries de nervos o aferente, que
leva ao crebro as mais leves impres-
ses do sentido, e o eferente, que leva
s extremidades as ordens que ema-
n a m da mente assim cada mem-
bro da Igreja, m e s m o os mais fracos
e mais distantes, ligado ao seu glorioso
Senhor. A cabea de um nadador pode
estar n u m elemento o ar e seus
membros podem estar noutro a
gua. M e s m o assim a cabea capaz
de controlar e coordenar os membros.
Assim ocorre com o Cristo invisvel e
sua Igreja visvel na terra. A ele cabe
dirigir-nos e usar-nos. Nada temos com
a obra que ele confia a outros, e deve-
mos concentrar-nos naquilo que ele
quer realizar por nosso intermdio.
m e s m o que isso implique em coope-
rar com outros membros ou em prestar-
lhes servio ou implique em ocupar
u m a posio de obscuridade ou em
inatividade temporria, devemos sen-
tir-nos igualmente contentes. A ele
compete fazer como quiser. No h mo-
tivo para inveja ou cime, que devem
dar lugar a uma comunho amorosa
e auxlio mtuo, e uma paz e descanso
tranqilos que vm do reconhecimento
de que isso o beneplcito do Criador.
1 C O R N T I O S 12.20-31
Cada um Contribuindo com Sua Parte. A
mo e o p, evidentemente, necessitam
um do outro; mas a mesma interde-
mais fracas e mais humildes de nossa
estrutura. Na verdade, tanto quanto pa-
rece, concedemos maior honra a elas,
cobrindo-as com roupas ou ornamen-
tos. Desse modo, as partes menos im-
portantes de nossa natureza so nive-
O objetivo do apstolo nessa pas-
sagem reforar a interdependncia
16 4
dos crentes. Um d aos outros aquilo
que estes no possuem, e por sua vez
recebe auxlio de cada um deles. A
Igreja Crist no u m a massa inerte
constituda de meros aprendizes que
a esto para serem instrudos e gover-
nados autoritariamente por u m a pe-
quena frao de seus membros. u m a
grande sociedade cooperativa em que
um por todos e todos por um, sendo
que o objetivo levar Cristo a cada
"compartimento" de nosso ser e de
nossa comunidade, assim como o san-
gue alimenta o corpo do h o m e m . A
palavra "solidariedade" expressa a in-
terdependncia e os interesses mtuos
de h o m e n s e naes; nada podia des-
crever mais aptamente o ideal do aps-
tolo.
1 C O R N T I O S 13
Amor, Essencial a Todos. Com que encan-
tamento o copista do apstolo deve ter
levantado os olhos do papel assim que
este irrompeu nesse primoroso poema
sobre o amor! S e u esprito radiante cap-
tara um vislumbre do Salvador vivo.
como se Jesus estivesse posando para
seu retrato nessas frases candentes;
cada expresso dessas aplica-se perfei-
tamente a ele. Substitua a palavra
"amor" pelo n o m e de Jesus, em todo
o captulo, e diga se no existe uma se-
melhana exata. Para Paulo, o "amor"
representa u m a forte, segura e santa
auto-subordinao do nosso "eu" em
favor dos outros, que comea na von-
tade e na ao e , depois, coberta pela
emoo, como u m a nuvem no cami-
n h o do sol nascente. Mas, se algum
deseja o amor divino, deve recolh-lo
da maneira como faz a baa, que abre
seu reservatrio para receber a mar
que sobe. Deus amor e, se quiser-
mos amar, temos de permanecer nele
e ele em ns. O amor melhor do que
milagres, dons ou filantropia ( w . 1-3).
a fonte de tudo o que h de mais de-
leitoso na esfera moral ( w . 4-7). me-
lhor do que tudo, porque eterno.
Tudo o mais perecer. Nossas maiores
realizaes no passaro de tagarelice
e brinquedos de crianas. Mas, quando
estivermos em contato com a realidade
das coisas, o amor ser tudo em todos.
F. . MEYER
1 C O R N T I O S 14.1-12
O Dom da Profecia. O verbo "profetizar"
usado aqui, com o mesmo sentido
da maioria dos textos das Escrituras,
no com o limitado conceito de pre-
dio do futuro, mas como u m a pala-
vra que procede de Deus. Havia uma
forte tendncia, em Corinto, para valo-
rizar o dom de lnguas; isto , o em-
prego de linguagens que a congregao
no entendia. O apstolo censura isso,
e diz que muito melhor falar de modo
a promover a edificao dos ouvintes.
Na verdade, mostra que eles deviam
evitar falar em lnguas desconhecidas,
a no ser que estivesse presente algum
que pudesse explic-las e interpret-las.
O dom de lnguas foi um sinal es-
pecial concedido aos discpulos com
o objetivo de persuadir os ouvintes da
poca, mas no era um acompanha-
mento indispensvel da plenitude do
Esprito Santo, e , certamente, de va-
lor inferior. Um simples dangor de uma
trombeta, sem melodia ou modulao,
nada transmite s fileiras de soldados
que esto em alerta, esperando a or-
dem; e o mero som de uma lngua des-
conhecida pode surpreender mas no
transmite ensino algum. No devemos
sentir-nos satisfeitos por produzir um
som; digamos alguma coisa. U m a das
trs diretrizes sugeridas no versculo
3 procurar prestar servio aos outros.
Edificar estabelecer algum na ver-
dade. A exortao para os desani-
mados e abatidos. Consolar estimu-
lar o crente a novas iniciativas.
1 C O R N T I O S 14.13-25
O Entendimento Promove a Edificao. O
apstolo oferece aqui duas orientaes
prticas a fim de recolocar em seu de-
vido lugar a compreenso da mensa-
gem, e no a emisso de sons incoe-
rentes que estavam confundindo a
Igreja de Corinto.
A primeira era que o culto deveria
ser conduzido de forma que a congre-
gao toda pudesse compreender. Fa-
zer oraes ou dar graas s quais o
auditrio no pudesse dar sua anun-
cia, emitir sons sem sentido, era incon-
sistente com a verdadeira natureza do
culto cristo. Foi desse captulo que os
1 CORNTIOS
Reformadores extraram seus argumen-
tos contra a prtica de se conduzirem
os cultos da Igreja em latim. A segun-
da era que a instruo era a parte mais
importante do culto (v. 19). Nos versos
finais dessa passagem, Paulo fala dos
efeitos da profecia, isto , da pregao,
de forma enrgica e bela. Precisamos
ter sempre em mente o incrdulo e o
indouto. Se ele ouvir a solene voz de
Deus falando sua conscincia atravs
de lbios humanos, tocando-o profun-
damente, guiando-o ao arrependi-
mento e f, mais depressa ele dar
testemunho acerca da verdade que ou-
viu. Devemos procurar ter em nossos
cultos o poder convencedor da Palavra
de Deus, acompanhado do testemunho
corroborador do Esprito atuando livre-
mente.
1 C O R N T I O S 14.26-40
A Ordem no Culto. De novo o apstolo
resume suas orientaes em duas re-
gras simples: (1) " S e j a tudo feito para
edificao"; isto , para a edificao do
carter do indivduo, e a preparao
de cada membro como um tijolo ou
uma pedra para a construo da Igreja.
Da a nfase dada profecia, men-
sagem dada sob o impulso do Esprito
de Deus. Todos os que tivessem esse
dom teriam, certamente, u m a oportu-
nidade para us-lo, porque, dessa
forma, a Igreja inteira seria beneficiada
e enriquecida. (2) 'Tudo, porm, seja
feito com decncia e ordem". " C o m de-
cncia", de modo a no perturbar a dig-
nidade e a gravidade dos servios re-
ligiosos; "e ordem", no ao acaso e por
impulso do momento, mas dentro dum
plano e duma preparao prvia.
O ideal do apstolo o de que to-
dos os cultos fossem caracterizados por
u m a calma e singela majestade, o que
o distinguiria da agitao fantica e fre-
ntica. Por isso ele desencoraja a idia
de abandonar o uso do vu oriental (o
distintivo da modstia), de as mulhe-
res falarem em pblico, e de os orado-
res interromperem-se u n s aos outros.
A tese de que os espritos dos profetas
esto sujeitos aos profetas uma ver-
dade de aplicao universal. Ela con-
dena todo impulso de carter religioso
181
que no esteja sob o controle inteligente
daquele que seu portador.
1 C O R N T I O S 15.1-11
O Evangelho: Cristo Morreu e Ressuscitou.
Se o captulo 13 um salmo de amor,
este captulo um salmo de esperana
u m a esperana que no pode ser
frustrada. o mais memorvel argu-
mento que existe em defesa da ressur-
reio do corpo.
Notemos que a ressurreio no era,
primeiramente, uma doutrina, mas um
fato. No necessrio prov-la, mas
simplesmente dizer que Cristo ressur-
giu e, portanto, todos ressurgiremos,
porque Cristo o Filho do homem. Ou-
tras religies se baseiam em filosofia
e metafsica, mas o tmulo vazio no
jardim de Jos de Arimatia a chave
de abboda do evangelho. Se ela no
puder ser sustentada, como o foi na
Igreja Primitiva, a superestrutura des-
morona como um aglomerado de nu-
vens. Mas ela pode ser sustentada. H
mais evidncias em favor da ressur-
reio de Jesus do que de qualquer ou-
tro fato da histria moderna. Da mesma
forma que as pessoas p o d e m recusar-
se a crer na ressurreio do Senhor, po-
dem faz-lo em relao batalha de Wa-
terloo. O testemunho de Paulo por
demais importante, porque ele sabia
tudo que os fariseus podiam alegar con-
tra ela. Na verdade, ele prprio tam-
b m havia feito oposio a ela. Note-
mos que as palavras " n o e u " (v.10)
tambm aparecem em 7.10 e Glatas
2.20.
1 C O R N T I O S 15.12-28
A Ressurreio de Cristo Garantia da
Nossa. O argumento aqui visa a mos-
trar, primeiro, que nossa ressurreio
est intimamente ligada com a de
Cristo. Nossa ressurreio certa, por-
que ele, como o representante da hu-
manidade, ressuscitou dentre os mor-
tos, num corpo h u m a n o que, embora
mais etreo em sua textura, foi facil-
mente reconhecido por aqueles que o
haviam conhecido antes. Maria reco-
nheceu as bem conhecidas entonaes
da voz do seu Senhor. Tom foi obri-
gado a crer, apesar de seus protestos
em contrrio. De fato, todos os amigos
16 4
do Senhor foram convencidos mesmo
contra sua vontade. Eles receberam a
notcia de que ele ressuscitara como
sendo histrias sem fundamento. Por-
tanto, diz o apstolo, muito mais f-
cil admitir que o h o m e m ressuscitar
do que enfrentar as dificuldades repre-
sentadas por um Cristo ainda morto,
uma f v, um vo evangelho e um
falso testemunho de tantas testemu-
nhas dignas de crdito.
Q u e exploso de msica irrompe
nos versculos 20 a 28! A primcia o
precursor e a "amostra" da colheita
toda. Em Cristo a Igreja inteira apre-
sentada a Deus. Notemos a ordem di-
vina no versculo 23: primeiro, Cristo;
depois, os que lhe pertencem; por l-
timo, o fim, quando a morte ser des-
truda, todos os inimigos vencidos, e
o reino de um universo emancipado
finalmente entregue pelo Mediador ao
Pai.
1 C O R N T I O S 15.29-41
O Corpo Atual, Semente de um Corpo Glo-
rioso. A anteviso da ressurreio final
ajudava os cristos primitivos a supor-
tar sofrimentos incrveis. Q u a n d o uma
fileira tombava sob a perseguio, ou-
tra estava pronta para tomar o seu lu-
gar; jovens crentes assumiam o nome
dos mrtires, de modo a perpetuar seu
testemunho. Fora c o m essa esperana
no corao que Paulo m e s m o enfren-
tara, em feso, o tumulto da multido
enfurecida (At 19). A crena na sublime
anulao dos ltimos efeitos do pecado
era uma das principais feies do vito-
rioso poder do cristianismo.
Em toda semente existe o germe de
um novo e belo fruto, mais elaborado,
mas ainda assim idntico. Portanto, em
cada um de ns, existe alguma coisa
que tem a capacidade e a potenciali-
dade de gerar outro corpo, atravs do
qual o esprito emancipado ser capaz
de expressar-se mais perfeitamente do
que neste corpo atual que composto
de material menos refinado. No di-
fcil crer nisso, depois de vermos a la-
garta se transformar em borboleta. O
mundo est cheio de coisas admirveis
e belas. A capacidade criadora de Deus
se revela numa mirade de diferentes
organismos. por isso que a espiga
F. . MEYER
dourada do trigo mais bonita que a
pequena semente marrom lanada na
terra lavrada; assim, de sua vontade
que o corpo a surgir supere o presente
em glria.
1 C O R N T I O S 15.42-58
A Vitria Sobre o Pecado e a Morte. A vida
no outro lado ser to real e to intensa
quanto esta. Ns no nos dissolvere-
mos numa nvoa fina, n e m esvoaare-
mos como fantasmas incorpreos. Cada
um de ns ser provido com um corpo
como aquele que o S e n h o r tinha de-
pois que ressuscitou dentre os mortos.
Ser um corpo espiritual, capaz de ir
e vir obedecendo a um desejo ou a um
pensamento; um corpo que ser per-
feitamente adaptado ao ambiente de
seu mundo espiritual. O ltimo Ado,
o Senhor, realizar isso para ns. Mas
ns devemos, nesse nterim, fazer o
melhor uso possvel da disciplina da
mortalidade, conservando nosso corpo
puro e digno como templo e veculo
do Esprito Santo at que venhamos
a nascer no prximo estgio da existn-
cia.
Que triunfo ressoa nos quatro vers-
culos finais! Geraes e geraes de
cristos j se posicionaram volta dos
restos mortais de seus entes queridos,
pronunciando essas palavras de imortal
esperana. O toque da trombeta reunir
os que j tiverem morrido e os santos
ainda vivos na terra, formando um po-
deroso exrcito constitudo por uma hu-
manidade transfigurada e redimida. Oh
dia feliz! Ento, ns nos manifestaremos
e seremos galardoados e glorificados com
Cristo. Todos os mistrios sero solucio-
nados, todas as perguntas respondidas!
Mas enquanto no chega esse dia, abun-
demos sempre na obra do Senhor.
1 C O R N T I O S 16.1-12
Beneficncia Organizada. interessante
como o apstolo consegue, aps u m a
das mais sublimes demonstraes de
eloqncia sacra, tratar de um assunto
to terreno como a coleta. Mas, afinal
de contas, no h incongruncia. Os
pensamentos que ele expressou com
certeza provocariam uma resposta tan-
gvel, de atividade e dever cristos,
seno, em vez de ajudar, prejudicariam.
1 CORNTIOS
Nada mais prejudicial conscincia
crist do que o clangor da trombeta que
no resulta n u m a ao. Se o captulo
precedente no estimular a generosi-
dade crist, nada mais o far.
Observemos a ocasio " n o pri-
meiro dia da semana", indicando a re-
verncia com que os primitivos cristos
observavam aquele dia. O mtodo a
separao definida para a obra de Deus
de uma certa proporo da nossa
renda. A proporo na medida da
prosperidade do contribuinte. Paulo
no gostava de apelos veementes para
levantamento de coletas e recomendava
que contribussemos de acordo com um
certo sistema, e no meramente obe-
decendo a um impulso.
Lembremo-nos de que Deus que
abre amplas e eficientes portas diante
de seus servos. intil for-las. Es-
peremos que o S e n h o r Jesus, que tem
a chave de Davi, venha abri-las, por-
que, ento, ningum pode fech-las.
Nosso dever estar preparados para
entrar quando chegar o momento e a
porta se abrir de par em par.
1 C O R N T I O S 16.13-24
Exortaes e Saudaes. O apstolo era les e coroar seus servos fiis com
cuidadoso no cultivo da amizade, um
183
dos inestimveis dons de Deus; e ele
era muito generoso, no somente ao
fazer referncia aos seus amigos, mas,
tambm, no seu relacionamento com
eles. C o m o Timteo se mostrasse de-
ficiente em foras, Paulo estava sem-
pre procurando facilitar as coisas para
ele; e, embora Apoio tivesse conquis-
tado alguns dos seus convertidos, o
apstolo estava desejoso de que ele vi-
sitasse Corinto de novo. Tambm no
se esqueceu da famlia onde colhera
suas primcias. Sua solido havia sido
bastante confortada pela chegada da
delegao corntia. O amor h u m a n o
uma revelao do divino um cntaro
de barro que Deus enche com o tesouro
celestial, um clice contendo o vinho
da vida.
Observemos a chama do intenso
amor de Paulo por Cristo. Ele sentia
que qualquer que falhasse em am-lo
devia ser antema tanto na disposio
como na alma, e seria amaldioado na
vinda do Senhor, como uma rvore es-
tril plantada n u m pomar de rvores
frutferas, coroadas de flores ou carre-
gadas de frutos. Maranata! "Vem,
nosso Senhor". Ele consertar os ma-
honra e glria. Aleluia!
 A SEGUNDA EPSTOLA AOS

CORNTIOS
A Glria do Ministrio do Evangelho

SAUDAO 1.1,2.

1. UMA CARREIRA DE TRIUNFO EM CRISTO 1.3-7.16.

a. Aes de graa pelas boas-novas de Corinto 1.3-7.
b. O livramento de Paulo de uma aflio mortal 1.8-11.
c. Sua sinceridade em toda a sua conduta em relao aos corntios
1.12-2.11
d. A apologia de sua autoridade 2.12-3.18.
e. O carter do seu ministrio 4.1-6.18.
f. Seu bom nimo para com os corntios 7.1-16.

2. A OFERTA PARA A IGREJA DE JERUSALM 8,9.

a. A liberalidade das igrejas macednias 8.1-6.
b. "Completai a obra comeada." 8.7-15.
c. Tito e os outros assistentes de Paulo 8.16-24.
d. O motivo da benevolncia e sua recompensa 9.

3. A APOLOGIA FINAL DO APSTOLO 10-13.

a. Sua posio para com os corntios 10.1-11.15.
b. Seus trabalhos, sofrimentos e experincia espiritual 11.16-12.13.
c. Anncio de uma terceira visita 12.14-13.10.

CONCLUSO 13.11-14.
 INTRODUO

JL ito foi comissionado pelo apstolo para ir de feso a Corinto reforar as

instrues constantes da primeira epstola. (Veja 2 Corntios 2.13; 7.6,13; 8.6.)
Por alguma razo sua volta foi retardada, uma circunstncia que resultou em
grande ansiedade para Paulo. Nesse nterim, o tumulto em feso obrigou o
apstolo a deixar essa cidade, e foi esperar o amigo em Trade. No tendo
Tito chegado, Paulo seguiu para a Macednia, onde se encontraram.
No todo, o relatrio era animador. A maior parte dos membros da Igreja
de Corinto aceitara bem as instrues de Paulo e agira sob a influncia
delas. A maioria achava-se afetuosamente ligada a ele, embora uma faco
ainda resistisse sua autoridade, exigisse cartas de recomendao de
Jerusalm, acusando-o de vacilao e se orgulhasse de sua pura
descendncia hebraica. Foi principalmente para essas pessoas que essa
epstola foi preparada; mas ns devemos mostrar-nos agradecidos pelas
crticas deles que obrigaram o apstolo a escrev-la. Essa carta uma
revelao inigualvel de ternura, sacrifcio pessoal e esperana vitoriosa.
 COMENTRIO
2 C O R N T I O S 1.1-11
Consolando em Meio Aflio. Essa carta
era u m a circular, endereada a todas
as igrejas dispersas pela regio. "Graa"
era a saudao c o m u m do ocidente,
"Paz", a do oriente. Aqui ambas se en-
contram. Toda a misericrdia que re-
cebemos e m a n a do corao do Pai, e
nossa consolao vem do Consolador.
Na prxima vez em que passarmos por
tristezas e provaes, observemos como
Deus chega perto de ns; e prestemos
ateno ao que ele diz. Tentemos cap-
tar seus mtodos, descobrir seu se-
gredo. Lembremo-nos de que estamos
sendo confortados a fim de podermos
confortar outros. Deus est-nos prepa-
rando para sermos, como Barnab, um
"filho de exortao". Os proveitos que
podemos tirar da provao so imen-
sos, porque elas nos fornecem experi-
ncias pelas quais podemos auxiliar ou-
tros. Muitas vezes, Deus nos consola
enviando um amigo (7.5-7).
Fosse por efeito da perseguio ou
por motivo de grave enfermidade,
Paulo andou perto da morte (v. 8). Seu
restabelecimento foi quase um milagre,
mas ao longo de toda essa experincia
sua confiana jamais vacilou. Tenha-
mos a ousadia de crer, como Paulo, que
Deus livrou, livra e livrar (v. 10). Li-
vramentos passados, presentes e futu-
ros se fundem nesse belo versculo. O
que ele fez, est fazendo agora e sem-
pre far. Lembremo-nos de que temos
a sentena de morte em ns, e preci-
samos sair de ns mesmos e buscar a
Deus, em quem somente encontramos
o verdadeiro socorro. Em tais m o m e n -
tos podemos ser muito abenoados
com a f que nossos amigos p o s s u e m
(v. 11).
2 C O R N T I O S 1.12-22
Sincero Como Seu Mestre. Paulo dava
grande importncia ao testemunho de
sua conscincia. (Veja Atos 23.1 e 24.16.)
Q u a n d o passarmos desta vida e pene-
trarmos na reveladora aurora da eter-
nidade, ser uma bno se p u d e r m o s
dizer o mesmo a nosso respeito.
Paulo pensara em visitar Corinto em
sua viagem a Macednia e, passar l
de novo, na volta; mas no realizou
16 4
esse desejo. Contudo estava preo-
cupado em que seus amigos entendes-
sem que a mudana no se devera a
u m a vacilao de sua parte, visto que
isso seria indigno da parte de algum
que sustentava as grandes verdades do
evangelho.
Cristo a confirmao que Deus d
s suas promessas. Todas elas foram
seladas pelas palavras, sofrimentos e
ressurreio do Senhor. Em Jesus, Deus
diz: " S i m " a todos os desejos e oraes
do corao humano, e "Amm" ("ver-
dadeiramente", "em verdade", "certa-
mente") a todas as 10.000 promessas
da Escritura. Aquele que descansa em
Cristo coloca-se no ponto focai da cer-
teza e da segurana. N e n h u m a das
boas promessas de Deus lhe ser ne-
gada.
O versculo 21 oferece-nos grande
conforto. S Deus pode dar-nos uma
posio fixa e estabelecida. Ele nos
unge para o servio; sela-nos com seu
Esprito para dar-nos segurana, auten-
ticao e semelhana com Cristo, e,
dessa forma, nos d o penhor e o an-
tegozo do cu, como as uvas de Escol
foram o penhor e o antegozo de Cana.
2 C O R N T I O S 1.23-2.11
Compassivo e Perdoador. Nessas palavras
iniciais evidentemente Paulo se refere
ao pecado mencionado em 1 Corntios
5. S e u julgamento tinha sido duro e
rigoroso, a Igreja de Corinto fizera o
que ele dissera e o ofensor, em conse-
qncia, sofrer severamente. M a s o
resultado havia sido mais que satisfa-
trio. Ele se arrependera com grande
quebrantamento de esprito. Na ver-
dade, parecia que seria "consumido por
excessiva tristeza" (v. 7).
O apstolo desejava que os corntios
compreendessem que ele tambm der-
ramara muitas lgrimas por causa desse
episdio (v. 4). Possua um tempera-
mento afeioado e terno, pelo que re-
lutava em infligir sofrimentos a outrem;
mas, por outro lado, estava decidido
a sustentar a verdade a qualquer preo.
Obtemos aqui uma revelao adicional
quanto ao corao de Deus. Seremos
capazes de crer que, sempre que nos
castiga, ele o faz com profunda pena?
Ele castiga aqueles a quem ama; e
F. . MEYER
quem ele recebe, aoita. M a s sempre
que o ofensor se arrepende plena e sin-
ceramente, h o perdo. O pecador ar-
rependido deve ser restaurado co-
m u n h o da igreja e recebido com
fraternal acolhida. O prprio Salvador
fala atravs do perdo. seu amor que
nos comove, sua prpria voz nos fala;
mas se abrigarmos um esprito incom-
passivo estamos deixando uma porta
aberta para Satans.
2 C O R N T I O S 2.12-3.6
A Fragrncia do Conhecimento de Cristo.
Nos versculos 14 a 16, Paulo se ima-
gina participando do cortejo do Senhor
que vai passando pelo mundo. Pri-
meiro, ele um prisioneiro do vitorioso
squito de Cristo; a seguir, um dos
turibulrios esparzindo o forte per-
fume; depois, v sua prpria vida como
sendo esse perfume. Como os cativos
de um cortejo triunfal estariam dividi-
dos em dois grupos o dos que es-
tavam condenados a morrer e o dos
que seriam preservados assim, ine-
vitavelmente, todos os que entram em
contato com Cristo, diretamente pela
pregao do evangelho ou indireta-
mente por meio da vida dos crentes,
so levados a fazer uma opo que lhes
ser ou bno ou maldio.
O apstolo cita a hiptese de que
lhe exijam cartas de recomendao e
se recusa a conced-las. "No", replica,
"a vida e o testemunho daqueles que
ganhei para Deus so as credenciais
de que preciso!" Todo crente deveria
ser um folheto claramente escrito e le-
gvel, circulando para a glria de Deus.
Os h o m e n s talvez no queiram ler as
evidncias em favor do cristianismo
contidas em tratados eruditos, mas
esto vidos para ler-nos. S Deus pode
capacitar-nos para no sermos desapro-
vados nesse minucioso exame.
2 C O R N T I O S 3.7-18
O Vu Sobre o Corao. Com u m a rpida
associao de idias, Paulo passa do
conceito das tbuas de carne do co-
rao, onde Deus escreve seu novo
nome, para o da lei inscrita nas anti-
gas tbuas de pedra, b e m como para
o legislador, severo e velado. Ele argu-
menta que, se a glria que brilhou no
1 CORNTIOS
rosto de Moiss era to bela, certamente
a do evangelho deve ser, transcenden-
talmente linda. Uma transitria; a ou-
tra, permanente; uma refletida; a ou-
tra, direta.
N o apenas Moiss estava com o
rosto velado, mas o corao dos judeus
tambm estava encoberto com u m a
grossa camada de preconceito. Eles no
compreendiam a significao ntima do
cdigo levtico; e, quando a lei era lida,
a ouviam sem discernimento espiritual.
Mas assim que u m a pessoa recebe a
Cristo, compreende o sentido ntimo
da Escritura. Q u e liberdade gozamos
quando vivemos em Cristo! S o m o s li-
vres para amar, servir, conhecer a Deus
e ser iguais a ele. Vejamos o versculo
18. Em Cristo, p o d e m o s contemplar
abertamente o rosto de Deus. Quanto
mais o contemplamos, mais parecidos
com ele ficamos. Quanto mais nos es-
foramos para refleti-lo fazendo o que
ele deseja, inevitavelmente nos torna-
remos semelhantes a ele. Lembremo-
nos, porm, que devemos todas essas
coisas santa influncia do Esprito.
Ele quem produz a vida de Cristo em
ns.
2 C O R N T I O S 4.1-6
A Glria de Deus Refletida em Cristo. O
servo de Cristo jamais deve esquecer
que j precisou de misericrdia e a ob-
teve. Isso o sustentar em muitas cir-
cunstncias difceis, quando o corao
e a carne falharem. Sua arma a ver-
dade, seu apelo conscincia. Outros
podem competir com ele apresentando
uma imaginao brilhante, entusiasmo
ardente e poder intelectual, mas ele
possui u m a supremacia sem rival na
esfera da conscincia. Assim como Ri-
cardo I da Inglaterra, aprisionado na
masmorra de um castelo, reconheceu
a voz e a cano que seu trovador en-
toava l fora, u m a cantiga que ambos
conheciam, e a repetiu nota a nota, as-
sim faz a conscincia que desperta e
responde verdade que ela reconhece
como a voz de Deus.
Ento por que o evangelho falha?
No por um defeito dele, n e m por
algum decreto arbitrrio da parte de
Deus, mas porque o deus deste mundo
cegou os olhos do corao pela fasci-
189
nao das riquezas e do sucesso m u n -
danos ou, talvez, pela camada ou crosta
de maus hbitos que ele possui e im-
pede que a luz da alva, raiando no
mundo, penetre nessa vida em trevas.
2 C O R N T I O S 4.7-18
A Vida Interior Triunfa Sobre a Aflio.
Poucos h o m e n s foram mais nscios
de sua fraqueza do que o apstolo. O
vaso de barro se tornara muito trincado
e arranhado, mas o tesouro celestial
permanecia intato. C o m o no caso de
Gideo, no momento em que se que-
brou o cntaro, a tocha brilhou. Paulo
confessa aqui que estava atribulado,
perplexo, perseguido e abatido, tra-
zendo sempre no corpo o morrer de
Jesus, sendo perpetuamente entregue
morte. M a s de bom grado ele acei-
tava todas essas deficincias porque sa-
bia que elas significavam maiores opor-
tunidades de Jesus manifestar, por
meio dele, seu poder de ressurreio.
Com a decadncia diria do h o m e m
exterior, ocorria a renovao do invis-
vel e espiritual. somente na pro-
poro em que ns vamos assumindo
os sofrimentos e a morte de Cristo que
comeamos a perceber como ele em
toda a sua plenitude, b e m como o que
ele pode ser ou fazer atravs de ns.
Nosso nico pensamento deve ser sem-
pre glorificar a Cristo pela salvao de
outros.
Notemos o contraste do versculo
17. A aflio leve, mas a glria do fu-
turo est carregada de radiosa bno
e plena de satisfao. U m a transit-
ria, a outra, eterna. U m a o preo da
outra, embora ambas sejam ddivas de
Deus. O cometa que mais se distancia
nas trevas do espao o que na volta
mais se aproxima do sol.
2 C O R N T I O S 5.1-10
"Habitar com o Senhor." A vida mortal
uma peregrinao e nosso corpo
um tabernculo, leve, transitrio, e que
se desfaz facilmente; mas, o que im-
porta isso, visto que h, nossa espera,
uma manso preparada por Deus?
Muitas vezes, neste vu de carne, ge-
memos. Ele nos engaiola, prende-nos
terra, estorva-nos com suas necessi-
dades, obstrui nossa viso e torna-se
16 4
o meio pelo qual somos tentados.
C o m o seria b o m se o nosso corpo f-
sico pudesse ser transformado n u m
corpo etreo glorificado como o corpo
ressurreto do Senhor! Seria agradvel
escapar fora da morte. Mas, no
sendo, ento, pela morte levaremos co-
nosco a semente do corpo glorificado.
Aquele que h de ser vivificado pri-
meiro ter de morrer, mas Deus lhe
dar um corpo como for do agrado di-
vino.
O porto da morte pode parecer l-
gubre visto do lado de c; mas, do ou-
tro de ouro reluzente e d diretamente
para a presena de Jesus. Ns deseja-
mos v-lo e estar com ele; e tal desejo
formado em ns pelo Esprito Santo;
so as primcias do cu. Mas, lembre-
mo-nos de que, exatamente do outro
lado da porta est o tribunal de Cristo,
onde ele julgar a nossa vida e nos con-
ceder o galardo. Prepara-te, minha
alma, para prestares contas dos teus
talentos!
2 C O R N T I O S 5.11-19
Constrangidos Pelo Amor de Cristo. Aos
olhos de Paulo tinha pouca importncia
o que pensavam dele. Ele desejava
agradar somente ao seu supremo Se-
nhor, vivesse ou morresse, fosse con-
siderado frio e sbrio ou ardoroso e im-
petuoso. Ele estava dominado pelo
amor de Cristo. Isso poderia ser refe-
rncia ao sentimento do amor de Cristo
por sua indigna pessoa, ou emoo
que ardia em sua alma para com Cristo,
ou, ainda, o prprio amor de Cristo
que ele recebia em seu corao, como
um pequenino riacho na praia recebe
as oscilaes da mar ocenica. porta as tristezas da vida cerrando os
O apstolo tinha chegado con-
cluso e ao julgamento deliberados de
que "todos" os que compreendem o
que Cristo tinha feito por eles (e entre
estes, ele), devem viver para ele com
a mesma dedicao com que os outros
vivem para si mesmos. Pela ressur-
reio de Cristo, um novo m u n d o se
abrira. Todas as coisas haviam se tor-
nado novas. Vivamos em contato di-
rio com esse m u n d o de f e glria,
recusando-nos a ser julgados pelos an-
tigos padres. Est claro que a recon-
ciliao do mundo pode ser to com-
F. . MEYER
pleta quanto o o poder de Deus; mas
compete a ns instar com os h o m e n s
a que acatem e concordem com os pla-
nos divinos.
2 C O R N T I O S 5.20-6.10
Embaixadores de Cristo. Da parte de
Deus, a obra de reconciliao est com-
pleta. Tudo j est pronto e em con-
dies de oferecer o perdo e a justi-
ficao quele que, em atitude de
arrependimento, os solicitar. Ele espera
apenas que peamos para receber a
nossa parte na obra expiatria do Cal-
vrio. Por mais numerosos que sejam
nossos pecados, eles no so imputa-
dos a ns, porque foram imputados a
Cristo. Deus quer que todos saibam
disso e, assim, em todas as eras, envia
embaixadores para anunciar aos ho-
mens essas condies e instar com eles
para que as aceitem.
sempre que Deus envia algum
para rogar aos h o m e n s coopera com
ele. Quando a chuva cai sobre uma ro-
cha, cai em vo. No sejamos u m a ro-
cha, e, sim, uma terra fofa para rece-
ber a chuva da graa de Deus. Q u e
n e n h u m de ns seja uma pedra de tro-
peo, com incoerncias em nosso car-
ter; mas sejamos todos degraus e es-
cadas de ascenso para outras pessoas.
As trs belas sries de paradoxos
nos versculos 4 a 10 merecem cuida-
dosa ponderao. Na primeira, ele re-
laciona seus sofrimentos em favor do
evangelho; na segunda, sua conduta
enquanto submetido a eles; na terceira,
o contraste entre a aparncia e a reali-
dade, julgadas pelo tempo e pela eter-
nidade, respectivamente. O estico su-
dentes; o cristo, com um sorriso.
Alegremo-nos sempre, enriquecendo
a muitos e possuindo tudo.
2 C O R N T I O S 6.11-7.4
Separados de Toda Impureza. Os conver-
sos de Paulo no apreciaram devida-
mente o amor do apstolo porque sua
receptividade, isto , sua f e amor, era
muito limitada. Quantas vezes isso
acontece tambm entre Cristo e ns!
Desobstruamos o canal. Dilatai-vos!
Abra b e m sua boca e ele a encher.
O melhor mtodo para se fazer isso
1 CORNTIOS
ser somente e sempre dele, bem como
fazer tudo para ele. No devemos
oferecer-lhe somente u m a parte de
nosso corao e da nossa dedicao.
No devemos dividir nosso corao en-
tre ele e os outros. Sempre que deixar-
mos a iniqidade, as trevas, Belial, e
incrdulos compartilharem de nossa
natureza, juntamente com o Esprito
Santo, ele se retira. No podemos per-
mitir que fique n e n h u m dolo oculto
em algum canto do corao. Todo o
nosso ser o esprito (isto , o Santo
dos Santos), a alma (isto , a sede de
nossa individualidade), e o corpo
deve ser o templo do Eterno, que o go-
verna da shekinah, entronizada na
Arca da Aliana. Deus ainda anda no
m u n d o na pessoa daqueles que o
a m a m e esto inteiramente submissos
ao domnio dele. M e s m o o indivduo
mais solitrio logo descobre que ele
pai, me, irmo, irm, tudo. Q u e in-
centivo purificao, no somente da
carne, mas do esprito! (Veja Hebreus
10.22.) O apstolo conclui expressando
seu profundo agradecimento pelo fato
de os seus convertidos no terem in-
terpretado mal a veemncia de sua
carta anterior.
2 C O R N T I O S 7.5-16
O Efeito Positivo da Tristeza Segundo Deus.
Depois de despachar sua primeira eps-
tola, com as fortes palavras do captulo
5 e de outros trechos, o terno corao
de Paulo se deixara dominar pela an-
siedade, preocupado em que a Igreja
de Corinto se ressentisse de seus ter-
mos e ele perdesse a amizade deles.
Mas, quando Tito se reuniu a ele na
Macednia, levando-lhe a certeza do
profundo arrependimento deles e da
sua inquebrantvel afeio, ele se sen-
tiu grandemente confortado e alegre.
Sentia, tambm, que a tristeza deles
era verdadeira e genuna, uma tristeza
que no consistia de mera frustrao
ao ver que o pecado fora descoberto,
n e m de m e d o da punio, mas de um
profundo dio quele pecado que en-
tristecia o Santo Salvador e os tornava
indignos do seu precioso sangue.
dessa tristeza eles no precisavam
arrepender-se; essas lgrimas no pre-
cisavam ser enxugadas. A tristeza se-
191
gundo Deus aceita humildemente a
correo, afasta o erro, e, com passa-
das certas, volta ao caminho da sagrada
cruz.
Tito havia assimilado muito do esp-
rito de Paulo. interessante notar que,
embora fosse companheiro e mensageiro
do apstolo, at o seu esprito podia es-
tar necessitado de "recreao" - (v. 13).
Paulo se sentia satisfeito de que suas pre-
vises tivessem se tornado realidade na
reao de seus amigos de Corinto. A bate
o corao de um verdadeiro pastor, cuja
alma se acha inteiramente entrelaada
com os interesses de seu rebanho!
2 C O R N T I O S 8.1-15
Estimulando a Liberalidade. Certamente
o apelo em favor de uma generosa con-
tribuio para a coleta que Paulo estava
levantando para os crentes pobres de
Jerusalm no podia ter sido solicitada
mais terna e convincentemente do que
ele o fez aqui. Ele comea mencionando
a generosidade dos cristos de Filipos,
Tessalnica e Beria, que eram muito
pobres, podendo-se inferir da que,
sendo os corntios mais ricos, fariam
sacrifcios semelhantes. Ele cita o exem-
plo do Senhor Jesus, que se fez pobre
para que eles pudessem ser enrique-
cidos. esse mesmo Jesus, h deze-
nove sculos, vem tendo a alegria de
enriquecer mirades de pessoas. Paulo
lembra aos corntios que eles tinham
resolvido fazer essa oferta um ano an-
tes. Por fim, esboa seu belo sonho de
uma reciprocidade entre as duas igre-
jas, de modo que, sempre que uma de-
las tivesse necessidade de algo, a ou-
tra, em amor cristo acorresse a aten-
d-la.
Observemos, ento, que a liberali-
dade crist se origina na graa de Deus,
proporciona bastante alegria queles
que contribuem, no se estanca n e m
onde h pobreza, comea com a con-
sagrao pessoal do ofertante a Deus,
e no espera ser solicitada, pois exige
o privilgio de suprir as necessidades
do Corpo de Cristo.
2 C O R N T I O S 8.16-24
Procedendo "Honestamente" Perante o Se-
nhor e Diante dos Homens. Aqueles que
administram as ofertas entregues
16 4
Igreja devem ser extremamente cuida-
dosos para que toda a sua vida finan-
ceira esteja sempre acima de qualquer
suspeita. O apstolo se absteve de ma-
nusear pessoalmente essas ofertas, de
modo a evitar que algum insinuasse
estar ele se apropriando delas para seu
uso pessoal. M e s m o quando no te-
mos nada a acusar-nos perante o Se-
nhor, deveramos ter cuidado com as
aparncias diante dos homens; e tudo
quanto nos confiado deve ser admi-
nistrado para a glria de Deus.
No presente caso, o apstolo desig-
nou trs irmos para atender a este as-
sunto: primeiro, Tito, seu companheiro
e cooperador; em seguida, o irmo cu-
jo louvor estava em todas as igrejas e
que fora indicado para esse m e s m o
propsito; e, em terceiro, outro irmo,
citado no versculo 22. Tito representa-
va o apstolo, e os outros representa-
vam as prprias igrejas. Esses irmos
so distintamente mencionados como
"glria de Cristo" (v. 23). Isso deve
constituir-se um incentivo para aque-
les que cuidam dos assuntos financei-
ros de nossas igrejas para que elas
possam incrementar a glria de Cristo
e participar de sua radiante beleza.
2 C O R N T I O S 9.1-7
"Deus Ama a quem D com Alegria."
Evidentemente Paulo estava bastante
ansioso com relao coleta que seria
levantada em Corinto para os crentes
de Jerusalm, na ocasio sofrendo falta
de alimentos. Ele tinha lanado a
idia, no meramente por causa de
sua afeio ao seu prprio povo, mas
para promover e estimular a unidade
da Igreja de Cristo. No podia haver
maior evidncia do poder transforma-
dor do evangelho do que o fato de ele
anular as acentuadas diferenas entre
oriente e ocidente, entre judeu e gen-
tio, e tornar claro que Cristo tudo
em todos. Paulo faz mais do que rogar
e apelar aos corntios lembra-lhes
que confiava numa resposta positiva
por parte deles. N e n h u m a motivao
mais forte do que a conscincia de
que algum a quem amamos e respei-
tamos espera de ns u m a resposta
digna.
Ele compara a oferta em dinheiro
F. . MEYER
a uma semeadura. O que era colocado
na caixa de coleta s e m dvida alguma
voltaria ao ofertante aumentado. Por-
tanto, os cristos no deveriam contri-
buir com relutncia ou por necessida-
de, mas livre, espontnea e liberal-
mente, como o agricultor que no he-
sita em mergulhar a mo fundo em
seus celeiros, certo de que cada part-
cula a mais de gro semeado voltar
aumentado trinta vezes mais e, talvez,
cem vezes mais. No futuro ns reen-
contraremos, em algum lugar, algum
dia, cada moeda que demos de cora-
o puro.
2 C O R N T I O S 9.8-15
Enriquecidos Para Sermos Mais Liberais.
Na realidade, no ficamos sem aquilo
que damos; e Deus no permitir que
seus ofertantes passem fome. Notemos
a abrangncia do versculo 8. A graa
de Deus como um oceano em mar
alta. Observemos a idia de "totali-
dade" que aparece em vrias expres-
ses: "toda graa, sempre, ampla sufici-
ncia, toda boa obra, abundar e supera-
bundeis". Quando tivermos de semear,
peamos a Deus a semente. depois
de haver semeado, quando tivermos
fome, peamos a Deus o po. Q u a n d o
estivermos desanimados com os resul-
tados, peamos a Deus para aumentar
a frutificao. Nossa funo lanar
a semente seja do evangelho ou de
dinheiro para faz-la multiplicar-se,
e assim colhemos uma safra de aes
de graa a Deus e de amor por ns,
que contribumos. M a s quem poder
medir a gratido e o amor devidos a
Deus que nos deu o Presente que con-
tm em si todas as outras ddivas? Ser
que j o aceitamos? fazemos uso
dele?
Lembremo-nos de voltar o olhar
para Deus em busca da nutrio espi-
ritual e, principalmente, das sementes
de pensamento, dinheiro, palavra ou
ao. deixemos o crescimento por
conta dele. Mantenhamos tudo que
Deus nos deu como um curador cuida
da propriedade de outros. Administre-
m o s as boas ddivas de Deus de tal
forma que os outros possam estar
constantemente glorificando-o e lou-
vando-o, pela demonstrao que da-
1 CORNTIOS
mos da natureza bsica do seu santo
evangelho.
2 C O R N T I O S 10.1-7
Poderoso com Armas Espirituais. Aqui
Paulo faz sua defesa. Alguns que re-
sistiam sua autoridade falavam de
forma depreciativa acerca do seu corpo
doentio e de sua palavra nada elo-
qente. Por que deveriam eles subme-
ter-se totalmente a tudo que ele dis-
sesse? questionavam alguns. Outros
davam a entender que ele era quase
como um calculista, que visava a seus
prprios interesses, e vivia de acordo
com princpios m u n d a n o s (v. 2). um
grande conforto para aqueles que esto
sendo assolados pela violenta tempes-
tade da crtica adversa saber que esse
grande santo passou pela mesma es-
trada. Companheiro, se voc mal
compreendido e difamado tenha ni-
mo! melhor entregar essas censuras
ao Senhor. Ele o proteger e o desagra-
var. 'Toda arma forjada contra ti, no
prosperar; toda lngua que ousar con-
tra ti em juzo, tu a condenars"(Is
54.17).
Em resposta, Paulo cita os frutos es-
pirituais resultantes do seu ministrio,
e argumenta que eles atestam quanto
pureza e a espiritualidade dos seus
mtodos. Ele no poderia ter conse-
guido to grande aproveitamento se
sua motivao tivesse sido aquela que
seus inimigos lhe atribuam. Que lio
o versculo 4 contm! H armas no
evangelho s quais nenhum argumento
ou ao h u m a n a podem resistir; mas
ns, muitas vezes, preferimos confiar
nos mtodos carnais e no nos vale-
mos desse arsenal invencvel.
2 C O R N T I O S 10.8-18
Ultrapassando os Limites da Esfera de In-
fluncia. At o mais fraco dos h o m e n s
possui um maravilhoso poder quando
dominado por um propsito nico, e
est cheio do conhecimento e do po-
der de Deus. Os fracos e desprezveis
so muitas vezes, os canais que Deus
escolhe para fazer fluir, atravs deles,
sua gua viva. Qualquer criana pode-
ria ter destrudo o pincel de Rafael,
mas, na m o do artista, pintou qua-
dros imortais. De passagem, o apsto-
193
lo adverte que alguns que o criticavam
comportavam-se orgulhosamente, por-
que o padro deles era muito baixo.
Um h o m e m com um metro e meio de
altura, quando se compara c o m um
ano, pensa que alto! Comparemos
sempre o que temos de pior com o
que h de melhor nos outros, e nos
conservaremos humildes,
Paulo estava sempre preocupado
com os campos que estavam mais
frente e eram constitudos por vastas
regies ainda no conquistadas, que
ele desejava poder arrolar como pro-
vncias do reino de Cristo. Esse o su-
premo teste de um h o m e m . relati-
vamente fcil construir sobre bases
lanadas por outro obreiro cristo e
conquistar os convertidos dele. Tal con-
duta mesquinha e covarde. Abramos
novos campos e assim estaremos mos-
trando de que material somos feitos.
O apstolo tinha todo o direito de fa-
zer essas afirmaes, mas ainda assim
as fazia com a mansido e a brandura
de Cristo.
2 C O R N T I O S 11.1-9
"Zelo de Deus". Como amigo do Noivo,
Paulo estava ansioso para levar a Igreja
de Corinto ao seu Noivo. Mas alguns
falsos mestres estavam perturbando a
pureza e a simplicidade de sua f,
como, no den, Satans pervertera
Eva. Isso seria desculpvel se esses
falsos mestres tivessem dado aos con-
vertidos outro salvador, um salvador
melhor, ou ainda um maior Pentecoste;
mas, desde que isso era impossvel,
ele estava decidido a manter sua po-
sio, embora esses outros julgassem,
na opinio deles prprios, que eram
eminentes apstolos. Paulo tinha cons-
cincia de que era "falto no falar", do
que, evidentemente, muitos estavam
sempre lhe lembrando, mas estava
igualmente consciente do conheci-
mento direto que Deus lhe havia co-
municado.
Ele lhes recorda que no buscara
sustento financeiro da parte deles, o
que, em si mesmo, seria perfeitamente
legtimo; mas nega totalmente infern-
cia, forjada por seus inimigos, os
quais insinuavam que, dessa forma,
ele admitia sua inferioridade em rela-
16 4
o aos outros servos da cruz. Ele res-
ponde a essa insinuao dizendo que
se recusava expressamente a aceitar
ofertas para no dar aos crticos o di-
reito de afirmarem que estava evange-
lizando o m u n d o com o objetivo de
ganhar dinheiro. O fato de eles faze-
rem insinuaes to levianas era prova
de que no passavam de ministros de
Satans.
2 C O R N T I O S 11.10-21
Constrangido a Silenciar os Jactanciosos.
Em linguagem enrgica, que demons-
tra como ele fora profundamente feri-
do, o apstolo compara consigo mes-
mo os falsos mestres, que estavam per-
turbando seus convertidos. Eles sub-
metiam os discpulos deles a um cati-
veiro espiritual, exaltavam-se a si pr-
prios e levavam u m a vida regalada. Ele
no hesitou em revelar o verdadeiro
carter deles bem como em apont-los
como ministros de Satans. Satans es-
conde seus feitos sob o disfarce de um
anjo vestido de luz; e, como ele , tam-
bm so seus enviados. Como so os
atos deles, assim ser o fim deles.
No trecho seguinte ( w . 16-21), Pau-
lo confessa sinceramente que suas pa-
lavras poderiam parecer estar em con-
flito com a humildade que Jesus ensi-
nara, e poderiam ter o sabor de jac-
tncia e orgulho; mas, por amor ver-
dade, ele descia ao nvel desses falsos
mestres e adotava os mesmos mtodos
deles. Embora no pensasse em espo-
liar ou castigar os discpulos como es-
ses intrusos faziam, estava disposto a
enfrentar tais h o m e n s no prprio ter-
reno deles. O provrbio diz "ao insen-
sato responde segundo a sua estult-
cia" e essa uma descrio exata da
defesa do apstolo. Pelo menos uma
coisa estava muito clara: suas intenes
eram absolutamente puras e desinte-
ressadas, e poderiam elev-los a uma
posio de herosmo sem paralelo.
2 C O R N T I O S 11.22-33
Superior no Trabalho e no Sofrimento. J
foi dito, e verdade, que essa lista d
o retrato de uma vida que, at ento,
no tinha tido precedentes na histria
do mundo. verdade que j tinha ha-
vido casos de semelhante abnegao
F. . MEYER
em momentos especiais ou por alguma
causa especial. Mas esse tipo de abne-
gao envolvendo tais sacrifcios du-
rante pelo menos quatorze anos em
benefcio da humanidade em geral,
era, at quele tempo, algo desconhe-
cido. Em pocas posteriores possvel
que alguns missionrios e filantropos
tenham igualado suas experincias;
mas Paulo foi o primeiro a fazer tudo
isso.
A biografia do apstolo, narrada
por Lucas, fica muito aqum da reali-
dade dessa maravilhosa descrio. Dos
fatos mencionados, apenas dois o
apedrejamento e um dos aoitamentos
infligidos pelos romanos so men-
cionados no livro dos Atos; do que
conclumos que esse livro , afinal,
apenas um registro fragmentrio, e que
s conheceremos plenamente os es-
plndidos feitos dos discpulos e dos
apstolos daquele primeiro perodo
quando o prprio Cordeiro os ler em
seu Livro. Mas, mesmo essa enume-
rao omite tudo que o apstolo sofreu
aps a poca em que escreveu a pre-
sente epstola, inclusive, naturalmente,
as coisas que sofreu entre sua priso
e seu comparecimento perante Nero.
2 CORNTIOS 12.1-10
O Segredo da Fora. " U m h o m e m em
Cristo" uma sublime expresso. S
alcanamos nossa plena estatura quan-
do estamos nele. Enquanto o verda-
deiro h o m e m no for formado em ns
somos apenas fragmentos de h o m e m .
Naturalmente a presena de Jesus est
sempre conosco, mas a manifestao
dessa presena est reservada para oca-
sies especiais, quando ela se torna par-
ticularmente necessria. Pensa-se que
essa revelao suprema foi concomi-
tante com o apedrejamento em Listra
(At 14). Enquanto seu corpo era mas-
sacrado com pedradas, seu esprito es-
tava no terceiro cu, isto , no Paraso.
Q u e diferena entre ser baixado ao
cho dentro de um cesto e ser arreba-
tado glria! Como a alma que vive
em Deus indiferente ao escrnio dos
homens!
No sabemos o que era esse espi-
nho ou estaca se enfermidade dos
olhos, ou elocuo deficiente, ou al-
1 CORNTIOS
guma deformidade fsica mas era
para ele fonte de muito sofrimento e
de muitas tentaes. A princpio Paulo
orara para que fosse removido, mas as-
sim que constatou que a presena dele
era condio para receber mais graa
divina, no somente o aceitou como
tambm se gloriava nessa fraqueza.
Possamos ns crer que todas as defi-
cincias que temos, ns as temos pela
permisso de Deus para que perceba-
mos tudo o que Jesus pode ser para
ns nos momentos de tenso, e nos
apropriarmos disso.
2 C O R N T I O S 12.11-21
"No Vou Atrs dos Vossos Bens, mas
Procuro a Vs Outros." " A longa arran-
cada de sua veemente autodefesa ago-
ra chegou ao fim", diz Dean Stanley.
Aqui Paulo volta ao ponto de onde se
desviou em 10.7, no qual afirmava sua
inteno de reprimir a desobedincia
dos que ainda resistiam sua autori-
dade em Corinto. "Agora", diz ele, "mi-
n h a insensatez passou. a culpa de
eu haver-me entregado a ela vossa;
no minha." um grande conforto o
modo como o apstolo enfatiza bas-
tante a sua fraqueza! Em vez de se
queixar dela, ele a usa como um argu-
mento perante Cristo para obter mais
graa, e como argumento perante seus
convertidos a fim de demonstrar que
os resultados que obtivera de seu tra-
balho lhe tinham sido concedidos por
Deus para comprovar seu apostolado.
Paulo sentia que seu relacionamen-
to paternal com essa igreja lhe dava o
direito de repreeender seus membros,
como um pai repreende os filhos. Mas
percebeu que eles no mostravam re-
ciprocidade ao seu amor, provavel-
mente porque permitiam os erros enu-
merados n o s versculos finais. Muitas
vezes a frouxido moral a causa do
declnio do amor ou da falta dele. En-
tre outras coisas, eles tinham chegado
at a acus-lo de ganhar dinheiro, se
no diretamente, pelo m e n o s atravs
de Tito. Mas havia ainda coisas piores
que precisavam ser acertadas ( w .
20,21). Seria b o m que fssemos hu-
milhados at ao p por causa dos pe-
cados de nossos irmos!
195
2 C O R N T I O S 13.1-6
"Provai-vos a Vs Mesmos." Uma vez
mais Paulo se refere acusao de que
seu ministrio era caracterizado pela
fraqueza. Isso o magoava profunda-
mente. Ele admitia que, na aparncia
pessoal e no falar, podia ser tudo que
seus inimigos afirmavam, mas susten-
tava que a fraqueza no afetava em
nada quando associada ao divino.
Cristo no foi fraco quando foi cruci-
ficado? No entanto, por meio daquela
cruz ele tem exercido seu poder salva-
dor sobre mirades! Atravs da fraque-
za da morte ele subiu para a m o di-
reita do Pai e concedeu o dom pente-
costal. Suponhamos, ento, que o ser-
vo compartilhasse da fraqueza do seu
Senhor. No poderia o poder divino
operar atravs de sua pobre e fraca na-
tureza como se fosse atravs do pr-
prio Senhor? No fiquemos a nos
preocupar com nossas fraquezas e li-
mitaes; no foi junto a uma simples
sara que o fogo divino se manifestou
no deserto?
prosseguindo, Paulo insta com os
corntios para que provem a si mes-
mos isto , que se testem
lembrando-lhes que, a no ser que es-
tejam reprovados, o S e n h o r Jesus est,
real e literalmente, habitando neles.
Esse o fato fundamental de uma vi-
da santa. Quando abrimos o corao
ele entra e se torna em ns a Vida de
nossa vida e a Luz de nossa viso.
2 C O R N T I O S 13.7-14
Como Ser Edificado. Ningum pode, re-
almente, macular a verdade ou deter
seu vitorioso avano. Seria o mesmo
que tentar deter o nascer do sol. Mui-
tas vezes, ajudamos mais os outros
com nossa fraqueza, porque, sendo
fracos, colocamo-nos mais na depen-
dncia do Esprito de Deus. O mais
nobre objetivo que se pode ter na vida
edificar outros s custas de um des-
gaste pessoal, com o sacrifcio de nos-
sas foras e de nossos recursos. O
m u n d o est sempre pronto a destruir;
e, na verdade, no preciso muita ha-
bilidade para se derrubar algum. Mas
a obra divina de edificao; ns te-
mos a autoridade de D e u s para isso.
16 4
A saudao final muito tocante.
'Aperfeioai-vos" (v. 11) na verdade,
est dizendo "sede ajustados", "ade-
quadamente unidos", "articulados".
Deus deseja restaurar-nos como um h-
bil cirurgio restaura um membro des-
locado. Deixemos que ele o faa; que
o Confortador conforte; que o amor e
a paz entrem em nossa vida com a San-
ta Pomba; e tomemos cuidado para
que a atmosfera interior no impea a
F. . MEYER
misericordiosa obra restauradora do
Esprito de Deus.
Notemos a bno tripla, que sustenta
a doutrina da Trindade (v. 14). O amor
do Pai ' a origem de tudo; a graa do
Senhor Jesus o canal para tudo; en-
quanto a comunho do Esprito Santo
nos leva a participar dos objetivos e re-
cursos de Deus. A saudao dos santos
e a bno divina constituem um fecho
digno para essa nobre carta.
 A EPSTOLA AOS

GLATAS
A Liberdade do Evangelho e a Escravido da

SAUDAO 1.1-5.

1. A DEFESA DO APSTOLO 1.6-2.21.

a. A afronta sua autoridade 1.6-10.
b. Seu chamado, dado por Deus 1.11-17.
c. Seu reconhecimento na Igreja 1.18-2.10.
d. Seu conflito com Cefas 2.11-21.

2. A DEFESA DO EVANGELHO 3-6.

a. A insensatez da reverso ao legalismo 3.1-5.
b. O exemplo de Abrao 3.6-29,
c. Comparao entre as duas alianas 4.
d. O conflito da carne e do Esprito 5.
e. A lei de Cristo 6.1-10.

CONCLUSO 6.11-18.
 INTRODUO

A
I 1 Galcia era uma provncia que ocupava uma posio central na sia
Menor. Seu nome derivado dos gauleses (uma tribo celta) que tinham
vindo da Europa. Ali residiam muitos judeus atrados pelas oportunidades
comerciais. Paulo visitou a regio em sua terceira viagem missionria
(At 18.23). Seus convertidos, compostos de judeus e prostos,
manifestaram muito entusiasmo e afeio a princpio; mas, logo depois que
o apstolo os deixou, caram presa fcil dos judaizantes, que queriam tornar
obrigatrio para a Igreja Crist o ritual de Moiss. Eles seguiam os passos
de Paulo e tudo faziam para solapar sua influncia.
O objetivo deles era duplo: primeiro, convencer os judeus convertidos
que a autoridade de Paulo era inferior a de Pedro e de outros que
representavam melhor o elemento conservador da Igreja; e, segundo, insistir
com os gentios para que se submetessem aos ritos da lei cerimonial.
Recebendo informao dessa invaso sofrida pela jovem igreja que ele tinha
fundado, Paulo escreveu essa carta uigente aos Glatas, em feso, em
54 A. D., para reafirmar sua autoridade e insistir na total suficincia da obra
redentora de Cristo.
 COMENTRIO
GLATAS 1.1-10
Os Perigos de um Evangelho Pervertido.
Observemos com que veemncia o
apstolo insiste na autenticidade do seu
chamado para o apostolado. Esse cha-
mado viera diretamente de Cristo.
" N e m por intermdio de homem al-
gum, mas por Jesus Cristo" (. 1). Ns,
os remidos, fomos desarraigados da era
presente (v. 4), para a futura, que pode
manifestar-se em breve. Ela est, agora,
escondida, mas ser revelada. A era
que precedeu a queda de Jerusalm foi
notoriamente corrupta. Falando dos ju-
deus daquele tempo, Josefo diz que eles
ultrapassaram Sodoma.
Os falsos mestres que seguiam os
rastos de Paulo davam a entender que
ele pregava apenas um lado do evan-
gelho, deixando ainda muito espao
para as interpretaes que eles faziam.
Mas indignadamente o apstolo repu-
diou o argumento deles (v. 8). No,
disse ele; no h outro evangelho seno
o que vocs ouviram de meus lbios.
Existem algumas perguntas solenes que
todos ns precisamos responder: "Qual
foi o efeito do evangelho sobre a minha
vida? Fui remido deste mundo que est
acabando, e trasladado para aquele
reino invisvel e eterno do qual o m e u
Senhor o centro e Prncipe? Estou vi-
vendo de acordo com a vontade do
m e u Deus e Pai? (Veja o versculo 4.)
GLATAS 1.11-17
O Verdadeiro Evangelho, Uma Revelao.
Quando algum depreciar o ensino do
apstolo considerando-o meramente
paulino, devemos recordar essas fortes
declaraes, nas quais ele atribui seu
conhecimento do evangelho a uma re-
velao direta do Senhor. Ele recebeu
do prprio Cristo aquilo que transmi-
tiu Igreja. (Veja Atos 1.2.) Era isso que
conferia autoridade sua mensagem.
Q u e enorme fascnio deve ter exer-
cido sobre ele o monte Sinai, que, sem
dvida, foi o objeto de sua viagem
Arbia! Antes dele Moiss e Elias j ti-
n h a m estado ali, na majestosa solido
do monte, aprendendo c o m Deus. En-
quanto o apstolo ali permaneceu, com
ilimitada oportunidade para gozar de
16 4
comunho com Deus, sua mente foi
instruda para produzir seu grandioso
conjunto de conceitos que distingue
suas epstolas das outras, e faz a co-
nexo do Novo Testamento com o An-
tigo. maravilhoso quando Deus re-
vela a um crente que seu Filho reside
na alma dele. No h dvida de que,
se somos realmente regenerados, Cristo
est em cada um de ns. (Veja 2 Co-
rntios 13.5.) Mas parece que, em mui-
tos casos, um vu esconde de nossa
conscincia esse abenoado fato. Ento
precisamos de um milagre da graa,
semelhante ao que, na crucificao, ras-
gou em dois o vu do templo de alto
a baixo (Mt 27.51).
GLATAS 1.18-24
Da Parte de Cristo, No dos Homens. A
primeira visita que Paulo fez a Pedro
deve ter sido de profundo interesse
para ele. S e m dvida os dois repassa-
ram juntos as santas cenas do minis-
trio do Senhor, e Pedro deve ter nar-
rado a histria do Getsmane e do
Calvrio, em todas as suas mincias,
que Paulo ouviu bebendo cada detalhe.
quantas perguntas ele no deve ter
dirigido quele que fora testemunha
ocular daquela morte sagrada e do t-
mulo aberto! Paulo no ignorava esses
fatos, mas desejava apreci-los sob a
nova luz da f e do amor. A conversa
que esses dois apstolos devem ter tido
nos d uma pequena idia do que po-
demos esperar quando o povo de Deus
estiver reunido nas muitas moradas da
casa do Pai.
A sbita concluso dessa visita a Je-
rusalm descrita em Atos 9.28-30.
S e m demora Paulo teve de deixar a ci-
dade e partir rumo a sua terra, a dis-
tante cidade de Tarso, onde passaria
dois ou trs anos at que o bom Bar-
nab viesse convoc-lo para auxiliar em
Antioquia. (Veja Atos 11.25,26.) Prova-
velmente durante esse intervalo, o
apstolo comeou a evangelizar as re-
gies mencionadas em 1.21. Estejamos
atentos para que no recebamos ns ne-
n h u m a glria do h o m e m , mas que os
h o m e n s vejam Deus em ns e ns em
Deus. Nada somos; ele tudo, e a ele
seja a glria (SI 115.1).
F. . MEYER
GLATAS 2.1-10
Firmemente Posicionado ao Lado da Verdade.
A grande controvrsia da carreira de
Paulo foi a do rito inicial do judasmo.
Seu ministrio teria sido relativamente
calmo se ele se tivesse disposto a admi-
tir que o cristianismo era uma seita do
judasmo, e que para algum se tornar
cristo tinha de tornar-se judeu. Sua
tese era que o aspecto cerimonial da
lei no se aplicava aos gentios conver-
tidos; que eles tinham o direito de ob-
ter a salvao diretamente em Jesus
Cristo, sem ter que percorrer a tortuosa
rota do judasmo. Q u a n d o algum in-
sistia que o rito externo era necessrio,
ele lhe resistia com toda a ardente ve-
emncia de sua natureza ( w . 3,11,12).
Mas, quando seus oponentes se mos-
travam dispostos a admitir que a cir-
cunciso no era essencial, ele a ad-
ministrava a um h o m e m de sangue
judeu, fazendo uma concesso ao fraco
e indouto (At 16.3).
Q u e abenoado encontro os quatro
aqui mencionados devem ter tido!
Tiago falaria da vida de Jesus em sua
infncia e juventude no lar de Nazar;
Pedro falaria de seu relacionamento
com Cristo durante o ministrio terreno
do Senhor; Joo revelaria facetas da
vida espiritual de Jesus, como fez de-
pois no seu Evangelho; Paulo relataria
a revelao do Cristo ressuscitado na
estrada de Damasco. Notemos que se
quisermos ser bem-sucedidos no mi-
nistrio do evangelho, Deus tem que
operar em ns e por ns. (Veja o ver-
sculo 8.)
GLATAS 2.11-21
Vivendo Pela F em Cristo. Evidentemente
Pedro voltou atrs em relao lio
que aprendera com a clara revelao
recebida em Atos 10 e sua prtica an-
terior, como se v pelo versculo 12. O
medo da ala conservadora da igreja-
me f-lo cair numa armadilha. S e u
exemplo teve um efeito desastroso so-
bre os outros cristos hebreus, que se
orientavam pelos atos dele. Mas a re-
preenso de Paulo trouxe Pedro de
volta sua prtica anterior, mais ade-
quada.
Paulo passa a demonstrar que a
GLATAS
morte de Cristo tirou-nos inteiramente
da esfera da antiga Lei, c o m suas res-
tries e distines entre limpo e im- baixo da maldio, mas dentro da
puro, j u d e u e gentio ( w . 15-19). Se o
ponto de vista conservador estava certo
e era errado comer na companhia dos
gentios, ento tudo o que Cristo fizera
e ensinara fora em vo. Na verdade,
ele se tornara um ministro do pecado
(v. 17), porque havia ensinado seu povo
a associar-se com os gentios. Mas tal
sugesto obviamente era inconcebvel
e, portanto, Pedro estava errado em
retirar-se da companhia dos gentios.
Ento, o apstolo faz a memorvel
confisso sobre o poder da cruz em sua
prpria vida ( w . 20,21). Ela se levan-
tava entre ele e o passado. S e u ego es-
tava pregado nela, e a nova vida que
levava n o mais provinha de vos es-
foros para guardar a lei, mas da vida
de Jesus que havia em seu interior, a
fonte perene de Joo 4.14.
GLATAS 3.1-10
A Justia Baseada na F. A grande ten-
dncia dos cristos glatas de crerem
nas cerimnias ou na obedincia lei,
somando-as sua f em Cristo, leva
Paulo a fazer nesse captulo uma de-
monstrao magnfica da simplicidade
e suficincia da f.
A f tinha sido o fundamento de
sua vida crist ( w . 1-5). Eles haviam
obtido a paz com Deus mediante a f.
Pela f t a m b m tinham recebido a ple-
nitude do Esprito Santo. Assim como
haviam comeado, importava que ter-
minassem!
fora tambm a f, o meio pelo qual
Abrao tinha sido aceito por Deus ( w .
6-10). Desde o princpio, o evangelho
da f lhe havia sido anunciado pelo Es-
prito divino. Muito antes de ter-se tor-
n a d o j u d e u por meio do rito de ini-
ciao do judasmo, crera humildemen-
te na promessa de Deus, e com base
nisso fora reconhecido justo. A f sim-
ples foi a condio nica que ele cum-
prira, e a promessa de que toda a carne
seria abenoada atravs dele lhe fora
dada quando ele ainda era um gentio
crente. Certamente o que tinha sido su-
ficiente para o pai dos crentes seria tam-
b m para seus filhos! Q u e cada leitor
tome cuidado para no crer meramente
2 01
no que se diz acerca de Cristo, mas crer
nele, de m o d o que no esteja mais de-
bno.
GLATAS 3.11-19
Herdeiros da Promessa. Ns no estamos
sob o domnio da lei cerimonial, con-
tida nos preceitos do Levtico. O Sal-
vador a cumpriu totalmente. Quanto
maldio que lanada contra todo
aquele que transgride o cdigo moral
declarado nos Dez Mandamentos, seja
ele judeu ou gentio, o Salvador nos re-
miu dela, fazendo-se maldio por ns.
Nada nos resta fazer, seno confiar em
sua obra consumada e entrar na posse
da mesma herana de bno, como
Deus revelou a Abrao em Gnesis
12.1-3.
A dispensao mosaica constituiu
um parntese no relacionamento de
Deus com o h o m e m . A inteno divina
era produzir a convico de pecado.
Q u a n d o o ideal de Deus colocado
diante de ns, tornamo-nos conscien-
tes de nossa deformao espiritual, de
nossos pecados, e assim somos con-
duzidos a Cristo. Estejamos atentos
para que nos sintamos verdadeira-
mente unidos a ele que o anunciado
descendente de Abrao; porque, se
permanecermos nele, tornamo-nos her-
deiros de toda a riqueza da promessa
que est contida na antiga aliana, feita
com o pai de todos os que crem.
GLATAS 3.20-29
A Lei nos Conduz a Cristo. A lei mosaica
no tinha por objetivo ser o cdigo fi-
nal da vida religiosa, mas preparar o
solo do corao h u m a n o para receber
Jesus Cristo em toda a plenitude de sua
salvao. Ela foi a tutora do povo he-
breu com o propsito de habilit-los
a se tornarem os mestres religiosos da
humanidade. Portanto no podia to-
mar o lugar da grande aliana da graa,
que se iniciara com Abrao antes
m e s m o de ele receber o rito da circun-
ciso, quando ento ele representara
todos os que crem, judeus ou gentios.
O engano dos h o m e n s com quem
Paulo contendia era que consideravam
permanente um sistema temporrio, e
de sentido parenttico.
16 4
Para muitos indivduos atualmente,
como aconteceu aos hebreus, muitas ve-
zes h um perodo em que a conscincia
confrontada com as santas exigncias
da lei de Deus, que os homens no con-
seguem observar; mas, quando eles des-
cobrem a plena graa de Deus em Cristo,
j no sofrem mais na mo do "aio", mas
tornam-se como filhos na casa do Pai.
Revestem-se de Cristo, so aceitos no
Amado, e compreendem que formam
uma unidade com todos os que crem.
Todas as promessas feitas a Abrao so
deles, e, como seus filhos espirituais bus-
cam o cumprimento delas.
GLATAS 4.1-11
Viver Como Filhos, No Como Escravos.
O apstolo usa muitas vezes a palavra
"rudimentos" (vv. 3,9; Cl 2.8,20). Ape-
sar de a legislao mosaica ser em si
mesma santa e elevada, Paulo se refe-
ria a ela como algo que pertencia a uma
era j ultrapassada, e a um sistema an-
tiquado, se fosse apresentada quele
que busca a salvao como uma con-
dio bsica para esta. O propsito in-
tegral de Deus, ao enviar seu Filho, era
resgatar-nos do domnio da lei, para
que pudssemos gozar da liberdade e
da alegria da casa do Pai. No somos
mais meninos de menor idade, ou es-
cravos, mas filhos e, se filhos, ento
herdeiros de Deus.
Muitas vezes, alguns cristos profes-
sos revelam um sentimento de fracasso
que infelizmente no se harmoniza com
sua posio em Cristo. N o sejamos
excessivamente ansiosos. Vivamos na
casa do Pai com o corao constante-
mente livre. Lembremo-nos de que es-
tamos debaixo do m e s m o teto que
Cristo, e temos o direito de valer-nos
de toda sua graa e auxlio. No rejei-
temos n e n h u m a tarefa que Deus po-
nha diante de ns, m e s m o que ela seja
cansativa; e no nos perturbemos por
causa de regulamentos maantes ou ir-
ritaes sem importncia.
GLATAS 4.12-20
Tratamento Fiel e Dedicado. C o m o
grande nosso prejuzo quando nos per-
mitimos desviar da simplicidade da f
para passar a confiar em cerimnias,
ritos e numa rotina estabelecida! Ine-
F. . MEYER
vitavelmente isso nos conduz escra-
vido. Portanto, no prestemos ateno
ao que exterior, mas procuremos ter
Cristo dentro de ns, e, l dentro, ele
nos dar uma nova vida, da qual ele
prprio a energia e centro de inte-
resse. Cada vez que nos submetemos
a uma determinao do Esprito, te-
mos mais dele, e m e n o s do ego.
No versculo 15 talvez tenhamos um
indcio quanto natureza do espinho
na carne, de que Paulo fala. Essa refe-
rncia tem levado muitos a supor que
ele sofria de oftalmia aguda, ou infla-
mao dos olhos. Mas nada o desviava
do trabalho em que ele empenhava
todo o seu ser em favor dos converti-
dos (v. 19). Q u e bela analogia pode-
mos estabelecer entre a formao de
Cristo na alma e a formao de um pin-
tinho dentro do ovo! A princpio o mi-
nsculo ser quase imperceptvel no
meio da massa viscosa na qual flutua;
mas dia a dia essa matria vai dimi-
nuindo enquanto a minscula criatura
em formao vai aumentando. Assim,
tambm, na regenerao a vida de
Cristo implantada em ns, e depois
ir aumentando at que a totalidade do
ego pecaminoso se perca diante de sua
Presena dominante.
GLATAS 4.21-31
"Filhos da Promessa". Nesta alegoria de
Sara e Hagar, importante notar que
Paulo no est debatendo a questo do
princpio do mal em nosso corao,
mas da tentativa de se misturarem duas
dispensaes ou mtodos de experin-
cia religiosa a lei e o evangelho.
Ele diz que a pobre jovem escrava,
Hagar, que Abrao comprara para ser
uma auxiliar pessoal de sua esposa, re-
presenta o monte Sinai, o monte da
lei, na Arbia, de onde ela talvez fosse
originria. Hagar representa tambm
os judaizantes, cujo centro de atividade
estava em Jerusalm, enquanto seus
emissrios seguiam atrs do apstolo,
insistindo em que seus convertidos se
colocassem sob o velho cerimonialismo
levtico. Paulo diz aos glatas que eles
devem optar entre uma servil ob-
servncia de rituais exteriores e u m a
f simples na obra realizada por Jesus.
Ele os exorta a expulsarem Hagar e Is-
GLATAS
mael, os quais lembram a carne, e a
se dedicarem a servir ao Esprito, o que
representa liberdade, paz e alegria em
Deus. Cuidemos para no nos entre-
garmos subservincia s exteriorida-
des; m a s cultivemos u m a viva sensi-
bilidade ao Esprito Santo.
GLATAS 5.1-12
Retende Firmemente a Vossa Liberdade. So-
mos livres. O Filho nos libertou, e, ver-
dadeiramente somos livres, embora
no sejamos livres para desobedecer
aos ditames e impulsos de nossa nova
criatura. Estamos livres de pequenos
preceitos, de regras e determinaes
sacerdotais, de tudo que restringe e im-
pede nosso desenvolvimento espiritual;
mas, ainda estamos sob a lei de Cristo
que cuidar para que a justia essen-
cial da lei mosaica se cumpra em ns
"que no andamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito" (Rm 8.4).
Se algum guarda a lei mosaica
como meio de se salvar, deve cumpri-
la integralmente (v. 3). Quanto a Paulo
e ele se inclui a pelo emprego do
pronome " n s " (v. 5) ele tinha uma
firme confiana de que sua esperana
no seria frustrada. Cristo est sempre
nos c h a m a n d o para o alto (v. 8).
Mantenhamo-nos em guarda contra o
fermento do falso ensino (v. 9). O aps-
tolo mostra c o m o era absurdo supor
que ele estivesse a favor da circunciso,
j que, se esse fosse o caso, a longa per-
seguio que sofreu a vida toda cessa-
ria (v. 11). Eram esses versculos que
Bunyan tinha em mente quando mos-
trou "Sbio-Segundo-o-Mundo", origi-
nrio da cidade da "Conduta Carnal",
esforando-se para levar "Cristo" a
abandonar o Caminho da Cruz e ir
casa de "Legalidade".
GLATAS 5.13-26
Produza o Fruto do Esprito. O fato de
Cristo nos haver libertado da lei como
meio de salvao no significa que nos
libera da restrio moral, mas nos co-
loca sob uma lei superior, a lei do amor.
No observamos essa lei para sermos
salvos; mas, estando salvos, ns a
observamos por amor a Cristo. O po-
der que a nova vida possui advm da
203
habitao do Esprito Santo nela. Una-
mos nossa vida dele, que est bro-
tando em nosso interior. Vivamos no
Esprito. Enquanto vivermos e andar-
mos no Esprito, estaremos seguros.
O Esprito Santo opera em ns cer-
tas influncias que atuam contra os ger-
mes do pecado, da mesma forma como
um desinfetante ataca as bactrias in-
fecciosas. Se nos submetermos a essas
influncias e ficarmos cheios do Es-
prito de Jesus, seremos libertos do
domnio do ego que o apstolo c h a m a
de "a carne". A medida em que Jesus
vai sendo formado em ns, a nova flor
e o fruto da sua vida ressurreta apare-
cero em nosso ser, enquanto as obras
corruptas da carne reduzir-se-o e de-
saparecero.
GLATAS 6.1-10
Nossa Prpria Carga e a dos Outros. O
esprito do m u n d o se regozija com o
pecado do outro; o Esprito de Cristo
nos induz a restaurar o pecador. Nosso
primeiro pensamento nunca deve ser
desforrar ou desprezar, nem afirmar
nossa prpria posio, mas, sim, aju-
dar o irmo cado a voltar sua antiga
posio no amor de Deus. A lembrana
de nossas prprias tentaes e falhas
deveria tornar-nos compadecidos e ter-
nos para com outros. qui o apstolo
n o se refere a um pecado premedi-
tado, mas queles que praticamos
quando somos engodados e apanha-
dos desprevenidos.
Esse santo trabalho de restaurao
deve ser feito pelos h o m e n s mais es-
pirituais da igreja, que devem faz-lo
c o m grande bondade e humildade.
assim que levamos as cargas uns dos
outros; mas existem algumas cargas
que cada um ter de levar sozinho, tais
como sua prpria existncia e sua pres-
tao de contas a Deus.
A vida uma semeadura. a poca
em que preparamos a colheita celestial.
O sulco aberto como que nos chama
a semear; e a todo momento, de al-
guma forma, estamos espalhando se-
mentes que, inevitavelmente, reecontra-
remos assim que elas derem fruto.
Lembremo-nos, principalmente, de
nossas obrigaes para com os filhos
de Deus.
16 4
GLATAS 6.11-18
Gloriando-nos Somente na Cruz. Geral-
mente Paulo ditava suas cartas, mas
essa ele a escreveu de prprio punho.
As letras eram grandes e claras (v. 11).
Talvez isso fosse devido sua enfer-
midade na vista, mencionada em 4.15.
Mas o apstolo se gloriava das cicatri-
zes que o sofrimento tinha deixado no
seu corpo, porque elas lhe pareciam
as marcas da sua feliz escravido a Je-
sus (v. 17). Se os mestres judaizantes
se gloriavam de sua marca, muito mais
ele se gloriava das suas! A cruz o se-
parara do mundo. Ele era indiferente
tanto ao louvor quanto reprovao
F. . MEYER
dele; suas ordens de marchar s as re-
cebia de Cristo. essa a terceira vez
em sua epstola que Paulo cita a influ-
ncia da cruz. (Veja 2.20; 5.24; 6.14.
Compare o versculo 15 com 1 Corn-
tios 7.19.)
Notemos a amplitude da bno do
apstolo (v. 16). Assim que somos uma
nova criatura, criados semelhana de
Cristo, e passamos a andar de acordo
com essa regra, logo percebemos que
fomos introduzidos n u m a famlia de
espritos afins, que passaram pela
mesma experincia radical, e que esta-
mos unidos debaixo da mesma cober-
tura de paz e misericrdia. Esses cons-
tituem o Israel de Deus. (Veja 3.7.)
 A EPSTOLA AOS

EFSIOS
"A Soberana Vocao de Deus em Cristo Jesus"

SAUDAO 1.1,2.
PRIMEIRA PARTE: CRIADOS EM CRISTO JESUS 1.3-3.21.

1. O LOUVOR DE SUA GLORIOSA GRAA 1.3-14.

a. A obra do Pai 1.3-6.
b. A obra do Filho 17-12.
c. A obra do Esprito 1.13,14.
2. A F D O S EFSIOS 1.15-23.
a. Dando graas por sua presente f 1.15.
b. Orao por seu pleno esclarecimento 1.16-23.
3. CONTRASTE ENTRE O PASSADO O PRESENTE 2.
a. A maneira anterior de vida dos efsios 2.1-3.
b. Como eles foram redimidos 2.4-10.
c. O carter anterior dos efsios 2.11,12.
d. Como eles foram transformados 2.13-22.
4. O MINISTRIO ESPECIAL DE PAULO 3.
a. Os gentios so co-herdeiros do evangelho 3.1-13.
b. Orao para que os efsios possam compreender seu privilgio 3.14-19.
c. Doxologia 3.20,21.

SEGUNDA PARTE: PARA BOAS OBRAS 4.1-6.20

1. O CRISTO NA IGREJA 4.1-16.
a. Uniformidade do carter cristo 4.1-6.
b. Variedade do servio cristo 4.7-12.
c. O apogeu do desenvolvimento cristo 4.13-16.
2. O CRISTO NO MUNDO 4.17-5.21.
a. A maneira pag de viver no convm aos cristos 4.17-24.
b. Pontos de contraste 4.25-32.
c. Vivendo na luz 5.1-14.
d. Vivendo no Senhor 5.15-21.
3. O CRISTO NO LAR 5.22-6.9.
Deveres das esposas, maridos, filhos, pais, servos, senhores 5.22-6.9.
4. O B O M COMBATE DA F 6.10-20
a. Toda a armadura de Deus 6.10-17.
b. A orao prevalente 6.18-20.
CONCLUSO 6.21-24.
 INTRODUO

A primeira visita de Paulo a feso est relatada em Atos 18.19-21. A obra

ali iniciada nessa ocasio foi continuada por Apoio. Em sua segunda visita,
Paulo permaneceu com eles trs anos. Mais tarde, em viagem para
Jerusalm, ele teve, em Mileto, uma emocionante entrevista com os
presbteros da Igreja de feso. Essa epstola foi endereada igreja cerca de
quatro anos depois, na fase inicial de sua deteno em Roma, e pouco
depois escreveu a dos colossenses, com a qual essa muito se assemelha. Os
fundamentos, rumos e destino da Igreja so os sublimes assuntos dos quais
trata a epstola, e o estilo est bem de acordo com seu elevado carter.
 COMENTRIO
E F S I O S 1.1-14
Nossa Riqueza em Cristo. Essa carta tem
sido chamada a "Epstola do e m " por-
que est repleta da preposio "em".
Os "santos" so gente de carne e osso
como ns mesmos, e ns podemos ser
santos. Essa palavra significa "sepa-
rado". Ns estamos em Cristo e ele est
em ns, e qualquer virtude que por-
ventura tenhamos se deve ao fato de
lhe darmos lugar e liberdade para que
ele opere em ns seus prprios ideais.
Estar nas "regies celestiais", significa
viver mais no plano espiritual e extrair
nossa fora do m u n d o invisvel e
eterno, que est concentrado no Se-
nhor. Ns estamos nele no que diz res-
peito justificao isto , ele a fonte
de uma vida santa e til. A condio
para termos u m a vida abenoada
manter conscientemente essa unidade.
A fonte de tudo o que somos, te-
mos e esperamos ser, no que diz res-
peito salvao, a vontade de Deus
para ns; m a s essa corrente flui para
ns atravs do Senhor, e o fim para o
qual se dirigem todas as coisas a in-
tegrao de tudo em Cristo. Assim
como ele foi o Alfa, tambm ser o
Omega. O selo do Esprito Santo de
valor incalculvel, porque significa que
recebemos a marca da semelhana com
Cristo e, assim, somos conservados in-
violveis em meio a todas as vicissitu-
des da vida. (Veja Ester 8.8 e Joo 6.27.)
E F S I O S 1.15-23
O que o Corao Pode Receber. bom exa-
minar detalhadamente os sucessivos
elos dessa corrente de ouro quando es-
tamos em nosso aposento, aproprian-
do-nos deles um a um e nos pergun-
tando se j recebemos o esprito de sa-
bedoria e revelao para conhecer a
Cristo, e se os olhos de nosso corao
foram iluminados para sabermos qual
a esperana, a riqueza, a glria, e a
grandeza de seu poder. medida que
nos rendermos fora do poder de
Deus, ele nos levantar do tmulo do
egosmo e far com que nos assente-
mos com Cristo nos lugares da vida e
poder espirituais.
Notemos a nfase com que Paulo
afirma a supremacia da natureza de
16 4
Cristo ( w . 21,22). Isso um salmo de
ascenso (ramagem). Ns at podemos
visualizar suas pegadas, cada vez mais
altas, enquanto todos os poderes do
mal que dominam as trevas ficam
abaixo dele. O S e n h o r est subindo e
acha-se bem acima de todos, e, se rei-
vindicarmos nossos direitos como
membros do seu Corpo glorificado,
tambm nos posicionaremos acima de
todos os nossos adversrios espirituais.
mais fcil atacar um inimigo quando
estamos acima dele do que quando es-
tamos abaixo. Notemos, tambm, que
Cristo necessita da Igreja tanto quanto
a cabea necessita do corpo, porque
atravs da Igreja que ele se realiza.
Peamo-lhe que nos encha plenamente
de toda a sua plenitude.
E F S I O S 2.1-10
O que a Graa Operou. Evidentemente
os mortos podem andar; isto , eles po-
dem estar mortos para o mundo eterno
mas vivos para este mundo, que est
passando como um filme de cinema.
A morte do esprito est muito ligada
a um intenso interesse ativo pelo "curso
deste mundo". Por trs dos variantes
cenrios do mundo est o grande ini-
migo das almas. C o m o o Esprito de
Deus opera naquele que obediente,
assim faz o esprito do mal naquele que
desobediente. Notemos esta trindade
do mal: "o curso deste mundo", "as in-
clinaes de nossa carne", e "o prncipe
da potestade do ar". Se que deseja-
mos salvar os homens, precisamos es-
tar numa unio viva com o invencvel
Esprito de Cristo.
Notemos, tambm, o tempo pas-
sado do verbo que fala da obra de
Cristo ( w . 5,6) dando-lhe carter defi-
nitivo. Segundo o propsito de Deus,
fomos ressuscitados do tmulo do pe-
cado e estamos assentados com o Se-
nhor ressurreto, aceitos e triunfantes.
Ns estvamos com Cristo quando ele
jazia no tmulo e depois tambm,
quando ressuscitou. No pensamento
de Deus ns j estamos assentados so-
bre o trono com o Cristo glorificado;
a pena que no creiamos nisso, ou
que ajamos como se n o estivssemos
assentados com ele. Tudo isso dom
do amor de Deus, que no merecemos.
F. . MEYER
Por meio da graa fomos colocados
nessa posio, e, pela graa, somos
mantidos nela. S o m o s "feitura" de
Deus; esse o sentido da palavra grega
aqui traduzida como "obra" (v. 10). Fo-
mos criados para boas obras; elas fo-
ram planejadas para ns, e a ns ape-
nas nos incumbe viv-las.
E F S I O S 2.11-22
Reconciliados e Unidos Pela Cruz. O es-
tado do no-convertido pode ser des-
crito por uma srie de negaes. Seria
o m u n d o sem o sol; o lar sem amor;
o estado sem liberdade! Os no-salvos
no tm conscincia de sua perda in-
finita; mas, se eles pudessem ver o que
herdamos atravs de nossa unio com
Jesus, deixariam de se admirar de que
no corramos com eles na busca do
m e s m o excesso de desregramentos.
No preciso muita persuaso para
que u m a jovem se desfaa de suas bi-
juterias quando algum lhe oferece ji-
as verdadeiras.
No havia afinidade natural entre
o judeu e o gentio. Isso ocorria em parte
por causa da nacionalidade e gnio di-
versos; mas, alm disso, a totalidade
do cdigo de costumes judaicos a res-
peito do uso de alimentos limpos e da
poluio cerimonial impedia maior
aproximao. Todas essas paredes de
separao foram derrubadas por Cristo.
Nele, a pedra angular, se juntavam
duas paredes, que vinham de direes
diferentes. Duas sees da humanidade
Oriente e Ocidente se uniram uma
outra e, assim, criou-se uma nova uni-
dade da humanidade.
Q u e elevado conceito dado aqui
acerca da Igreja e, num plano supremo,
dos remidos, crescendo atravs dos
tempos e se tornando o lugar da ha-
bitao de Deus! Notemos a Trindade;
por meio de Jesus, o Pai Eterno vem
para habitar no corao do h o m e m ,
pelo Esprito.
E F S I O S 3.1-13
Os Gentios Participam das "Riquezas In-
sondveis". O termo que aqui tradu-
zido como "dispensao" deveria ser
traduzido como "mordomia". Ns so-
mos depositrios de Deus para com os
h o m e n s . A cada um de ns confiado
EFSIOS 209

um aspecto especial da verdade que Conta-se que certa vez, quando um

devemos entregar a outros seja pela cirurgio estava sondando o peito de
fora do nosso carter, seja pelo ensino um velho soldado agonizante, que per-
de nossos lbios. Foi dado a Paulo di- tencia ao exrcito de Napoleo, pro-
vulgar a grande verdade de que os gen- cura da bala fatal, o h o m e m disse ao
tios podiam entrar na Igreja de Deus mdico: " S e aprofundar mais o corte,
em p de igualdade com os judeus. Du- encontr o Imperador." A f abre a
rante os primeiros estgios da instruo porta ao Esprito; o Esprito revela
do h o m e m nas coisas de Deus esse se- Cristo; Cristo enche o corao; o co-
gredo fora mantido guardado; mas, rao comea a compreender o amor;
com o advento do Filho do h o m e m , que o meio pelo qual nos enchemos
as portas da Igreja tinham sido aber- de Deus, porque Deus amor. Pedir
tas a todos. O fato de Paulo insistir tudo isso pode parecer demais nossa
nessa verdade foi a principal causa do mente; mas o Deus que opera em ns
dio e da oposio que tanto transtor- com tal poder capaz de fazer muito
naram sua vida. "Co-herdeiros" m e m - mais do que ns pedirmos, mais do
bros do m e s m o corpo e co-participan- que pensamos infinitamente mais,
tes! Essa verdade no era resultado de muito, muito infinitamente mais.
uma deduo lgica, mas tinha sido
comunicada a Paulo por uma revelao E F S I O S 4.1-10
direta, assim como outros dos seus en- Preservando a "Unidade do Esprito". Aqui
sinos. (Veja Glatas l . l l s s . ) Paulo recomenda humildade em pre-
A histria da Igreja sua gnese, sena da excelncia de outrem; man-
crescimento e desenvolvimento sido ao receber injria; longanimidade
matria de estudo anglico (v. 10). Na ante a provocao; perdo para com
histria da redeno so apresentados os enganos e as falhas irritantes dos
e ilustrados aspectos da natureza divina outros. Lembremo-nos de que a uni-
que no so revelados em n e n h u m ou- dade da Igreja, como o Corpo de Cristo,
tro lugar, e, por isso, as inteligncias j existe; cabe a ns mant-la. Deve-
celestiais se voltam com profundo in- mos evitar tudo que, por palavra ou
teresse para a histria humana narrada ao, possa quebr-la. A unidade
do ponto de vista da Igreja de Cristo. constituda de sete elos, mas, destes,
o maior a natureza de Deus, que
E F S I O S 3.14-21 transcendente, "o qual sobre todos";
O Maior de Todos os Desejos. O ponto penetrante, "age por meio de todos";
central dessa orao est na clusula e imanente, "est em todos". Todo
que diz que Cristo pode fazer sua mo- crente tem alguma graa ou dom; fa-
rada no corao do crente atravs da amos uso deles. De um modo geral,
f. As peties anteriores conduzem a depois que alcanarmos a maturidade,
essa. Notemos a atitude do apstolo ser melhor nos concentrarmos naquilo
de joelhos; sua petio a Deus que podemos fazer melhor.
ele o Pai de quem emana todo o amor Q u e magnfica concepo ele nos
que h na famlia; sua medida a ri- d nos versculos 8 e 9 acerca do Cristo
queza da gloriosa perfeio de Deus; que subiu s alturas! O conceito origi-
o pr-requisito necessrio para a habi- nal foi dado por Dbora em seu belo
tao de Cristo que o poder do Es- cntico. Descendo o Tabor, aps sua vi-
prito penetre no mais ntimo de nosso glia matinal, ela convocou Baraque
ser. depois, o resultado: o Cristo que para levar cativo o inimigo que, por
habita em ns quer que sejamos arrai- tanto tempo havia mantido a terra sob
gados e alicerados em amor. Q u a n d o cativeiro. Mas, na ascenso de Jesus,
isso acontecer, ns compreenderemos uma extensa procisso de inimigos
seu amor; e, quando experimentarmos ainda mais poderosos foi levada cativa
e conhecermos o amor de Cristo, sere- por ele. Entre eles estavam a morte, a
mos completamente cheios em nossa sepultura, e o hades, a regio dos mor-
pequena medida assim como Deus o tos. das mos de Jesus que todos,
em grande medida. at mesmo o rebelde, podem receber
16 4
dons. No h profundidade qual Je-
sus no desa para nos salvar, n e m al-
tura qual ele no nos eleve!
E F S I O S 4.11-19
Edificando o Corpo de Cristo. Apstolos,
profetas, pastores, mestres, evangelis-
tas so as ddivas do Cristo ressusci-
tado sua Igreja. No deveria haver
rivalidade entre eles. Cada um tem
seu prprio trabalho a executar, assim
como cada engrenagem d u m relgio
tem sua funo especial. Ningum
pode fazer o trabalho do outro, e n e m
deveria tentar faz-lo. Os apstolos
lanaram os fundamentos da Cidade
de Deus, e a obra de cada um repre-
sentada por uma pedra diferente. O
pastor prepara o solo e lana a semen-
te para a colheita que o evangelista
ceifa; mas Deus distribuir proporcio-
nalmente entre eles a recompensa. O
mestre to necessrio quanto o evan-
gelista, mas ningum to essencial
quanto Deus, que d o crescimento.
S e m isso todo o labor seria em vo.
Pelo versculo 12 aprendemos que
o primeiro dever de todos esses agen-
tes no batizar, casar e sepultar os
crentes, confort-los e consol-los e de
algum modo conduzi-los ao cu, como
os guias rabes conduzem turistas ao
alto das pirmides. O dever deles
"aperfeioar", isto , preparar os cren-
tes para a obra do ministrio, de modo
que eles possam contribuir para a edi-
ficao da Igreja. Se um pastor faz to-
da a obra sozinho, est fracassando em
seu objetivo. Todo mundo deve estar
em ao tirando pedras na pedreira,
lavrando-as, ou colocando-as em seus
lugares.
E F S I O S 4.20-32
Revestindo-nos do "Novo Homem". O Se-
nhor Jesus o nosso compndio, nos-
so mestre, a escola na qual ns apren-
demos, e a lio objetiva na qual toda
a verdade est encerrada. Mas a no
ser que ns, definitivamente e para
sempre, nos despojemos do velho ho-
m e m isto , de nossas velhas ma-
neiras e costumes na medida em que
so contrrios ao Esprito de Cristo naremos luminosos, como ocorre com
ser tudo em vo. Paulo nos exorta
tambm, com igual deciso, a renovar
F. . MEYER
diariamente o nosso esprito b e m co-
mo a conformar nossa vida exterior ao
exemplo de Jesus. M a s nunca deve-
mos nos esquecer de que essa ltima
pode tornar-se uma casca seca, se no
for energizada pela videira verdadeira.
Se Cristo no estiver reinando sozinho
em nosso interior, haver muito pouco
dele em nosso exterior. M a s o Esprito
Santo cuidar disso, bastando que no
o entristeamos.
Q u e maravilhosa transformao se
segue imediatamente! Verdade em vez
de mentira, brandura em vez de ira,
trabalho diligente em vez de roubo,
palavra edificante em vez de torpe. Se
todos os crentes vivessem assim, o
mundo ficaria sabendo que o Filho de
Deus j veio. Para algum livrar-se da
ira de Deus, no basta que creia; ele
deve, diariamente, procurar obter tal
semelhana com Jesus de modo a fa-
zer com que as pessoas p e n s e m no
Senhor.
E F S I O S 5.1-12
"Andai Como Filhos da Luz." Na verda-
de u m a soberana vocao imitar a
Deus e andar em amor segundo o
exemplo de Cristo; mas isso ser im-
possvel a menos que abramos o nti-
mo do nosso corao ao Esprito San-
to. No somente devemos sacrificar-
nos pelos outros, mas tambm deve
haver uma fragrncia em tudo que fa-
zemos. " U m aroma suave." Notemos
com ateno as ordenanas dos vers-
culos 3 e 4, principalmente no que diz
respeito palavra. pela nossa pala-
vra que revelamos a verdadeira con-
dio de nosso corao.
Devemos ser to distintos do mun-
do quanto a luz das trevas. No de-
veria haver penumbra em nosso teste-
m u n h o do Senhor, embora possa ha-
ver pontos obscuros em nossa compre-
enso da verdade. Devemos evitar tu-
do que for infrutfero, que possa fazer-
nos corar se transcrito e lido para o
mundo, tudo que seja discrepante da
luz clara e forte que emana do trono
de Deus. Temos de andar na luz do
Senhor. Assim, ns mesmos nos tor-
alguns diamantes depois de expostos
luz do sol. Aqueles que amam as
EFSIOS
trevas nos evitaro e nos odiaro; mas
sua maneira de tratar-nos pode ape-
nas constituir-se em motivo de incen-
tivo para ns, enquanto Deus se nos
torna cada vez mais precioso.
E F S I O S 5.13-21
"Remindo o Tempo." Os primeiros ver-
sculos lembram Isaas 60. Desperta,
tu alma crist; levanta-te do p e
veste tuas belas roupagens! Mantm-
te de p no pico da montanha da
orao e Cristo te far brilhar assim
como a m a n h doura os alpes eleva-
dos! O filho de Deus deve pr-se de
p em meio queles que ainda esto
em seu tmulo, mortos em delitos e
pecados. Com esses, ele no pode
acumpliciar-se n e m ter amizade. Isso
exige esforo e custa alguma coisa?
Cristo nos compensar sobejamente.
Ele no falhar.
As oportunidades da vida passam
fugazes; apropriemo-nos delas. Elas
so muito valiosas, porque constituem
a sementeira da eternidade. Na outra
vida ceifaremos a colheita que tiver-
mos plantado aqui. Crisstomo, quan-
do moo, ficou em silncio vrios dias
seguidos para vencer o mau hbito de
criticar. Mas o mtodo do apstolo
melhor. Deixemos o Esprito Santo en-
trar em ns. Enchamo-nos dele, e ele
usar nosso corao e lbios para lou-
vor e aes de graa. dever nosso
encher-nos do Esprito Santo tanto
quanto o no nos embriagarmos.
Lembremo-nos "sempre" de dar gra-
as "por tudo". Gostemos ou no da
embalagem, podemos ter certeza de
que o contedo o melhor que Deus
podia fazer chegar s nossas mos.
E F S I O S 5.22-33
O Amor do Marido e da Esposa. O aps-
tolo vinha instando conosco para que
nos e n c h s s e m o s do Esprito, e agora
passa a mostrar como devem agir, no
lar, as pessoas cheias do Esprito. Ele
vinha recomendando louvor e alegria,
e agora insta em que nossa vida, e
no apenas nossos lbios esteja har-
monizada com a msica.
Q u e sublime ideal de vida matri-
monial temos aqui! Crisstomo diz:
"Gostarias que tua esposa te obede-
211
cesse como a Igreja obedece a Cristo?
Cuida dela, ento, c o m o Cristo o faz
em relao Igreja." Nossos relaciona-
mentos terrenos so figuras e smbolos
das realidades sagradas, e quanto mais
introduzirmos na esfera do tempo a
inspirao e a virtude das realidades
eternas, mais transcendentais e belas
as terrenas se tornam. O S e n h o r nos
ensinou que o amor se caracteriza por
uma renncia total. Os h o m e n s do
m u n d o sempre querem saber quanto
amor podem conseguir; os filhos da
eternidade, quanto p o d e m dar; mas
essa forma de dar implica em receber
de volta com juros capitalizados. No-
temos as frases acerca da alimentao
e do cuidado. O membro do Corpo de
Cristo que se acha ferido, ele sofre em
ti e o alimenta; ele ama e o curar!
E F S I O S 6.1-12
Filhos e Pais; Servos e Senhores. Se nos-
sa f for autntica, ela afetar todos os
relacionamentos que temos com ou-
tros. O amor de Cristo precisa mani-
festar-se no quarto das crianas e na
cozinha, na oficina e na cmara mu-
nicipal. Mas notemos que os deveres
so recprocos. De nosso lado, precisa-
mos dar; assim como esperamos que
os outros do seu lado, nos dem tam-
bm.
O primeiro dever das crianas a
obedincia. Elas precisam ser ensina-
das a obedecer porque justo, e a
conscincia delas d testemunho em
favor da justia. Nunca supliquemos
a uma criana a que faa o que cer-
to, nem a subornemos por meio de re-
compensas. Firmemos nossa autori-
dade naquele sentido bsico de certo
e errado, que o alicerce da moral e
assim que a supremacia disso ficar es-
tabelecida ser o esteio de toda a vida
posterior da criana. M a s os pais aju-
dariam seus filhos eliminando a irri-
tao ou a raiva de suas prprias pa-
lavras. Os escravos constituam grande
faixa da Igreja Primitiva. Eles deviam
prestar uma obedincia explcita a seus
donos e deviam entender que Cristo
via o servio fiel que prestavam a eles,
como sendo prestado ao prprio Se-
nhor. Mas os senhores, por seu lado,
deviam tratar os servos como quem
16 4
um dia ser chamado a prestar contas
ao grande Senhor de todos. O centro
de toda a autoridade Cristo, e ele
pedir contas do tratamento que dis-
pensamos a cada servo que ele man-
dou para nossa casa.
E F S I O S 6.13-24
Quanto ao Mais, Sede Fortalecidos no Se-
nhor. Muitos gostariam de ser fortes,
mas falham porque se esquecem de
que s podem ser efetivamente assim
" n o Senhor, e na fora do seu poder".
Paulo tinha uma concepo muito clara
das poderosas foras que arremetiam
contra a Igreja. Aqui ele n o est fa-
lando de tentaes pessoais, mas das
hostes de espritos maus que esto no
mundo. provvel que os vastos sis-
temas que se opem ao evangelho
F. . MEYER
as filosofias, templos e sacerdotes de
falsas religies; o comrcio de bebidas
alcolicas, de impureza e males seme-
lhantes so diretamente promovidos
e incrementados pela atuao de maus
espritos que se acham em armas con-
tra Deus.
Se quisermos prevalecer contra o
mal, precisamos ser puros e santos, e,
principalmente, devemos dedicar-nos
orao. Para prevalecer nesta guerra
precisamos usar diligentemente a arma
de "toda orao". O portador dessa
carta foi Tquico. Ele foi fiel at ao fim
(At 20.4; 2 Tm 4.12). A epstola se en-
cerra como comeou, com amor ima-
culado, isto , puro e eterno. Alford
diz: "Essa a nica verdade digna de
ser coroa e clmax dessa gloriosa eps-
tola".
 A EPSTOLA AOS

FILIPENSES
Para Apresentar Todo Homem Perfeito em Cnsto

SAUDAO 1.1,2.

1. A ATENO O INTERESSE DE UM PASTOR PELO SEU POVO 1.3-11.

a. Agradecimento pela cooperao deles 1.3-5.
b. Confiana em que eles participem da mesma graa 1.6,7.
c. Orao pelo enriquecimento espiritual deles 1.8-11.

2. AS COMPENSAES DA PRISO DE PAULO 1.12-26.

a. O testemunho de suas cadeias para toda a guarda pretoriana 1.12,13.
b. Aumenta-se a intrepidez da comunidade na pregao de Cristo 1.14-18.
c. Sua esperana de maior utilidade aps a libertao 1.19-26.

3. A VIDA QUE DIGNA DO EVANGELHO DE CRISTO 1.27-2.30.

a. Uma vida de coragem em face do conflito 1.27-30.
b. Uma vida de boa vontade e utilidade 2.1-5.
c. Uma vida determinada pelo Esprito de Cristo 2.6-11.
d. Uma vida triunfante num mundo mau 2.12-18.
(Ilustrada pelos colaboradores de Paulo 2.19-30. Timteo 2.19-24.
Epafrodito 2.25-30.)

4. CONTRASTE ENTRE A JUSTIA HUMANA A DIVINA 3.1-4.3.

a. Advertncia contra os que se gloriam na carne 3.1-3.
b. A reinvidicao pessoal de Paulo quanto justia legal 3.4-6.
c. Seu repdio a tudo o mais que no seja a justia de Cristo 3.7-16.
d. Advertncia contra a mentalidade carnal 3.174.1.
(Mensagem pessoal a Evdia e a Sntique 4.2,3.)

5. AS EXORTAES FINAIS 4.4-9.

a. O lugar da orao 4.4-7.
b. A necessidade de pureza 4.8,9.

6. UMA MENSAGEM PESSOAL 4.10-19.

a. O donativo dos filipenses 4.10-14.
b. Sua assistncia anterior 4.15-17.
c. A aceitao divina desse servio 4.18,19.
CONCLUSO 4.20-23.
 INTRODUO

Igreja de Filipos parece ter sido uma das mais puras da era apostlica,
e recebeu mais agradecimentos e elogios do apstolo que qualquer outra.
A ocasio da epstola parece ter sido a volta de Epafrodito, que trouxera
a Paulo um donativo dos seus amigos de Filipos, mas que cara gravemente
enfermo. Paulo era prisioneiro na prpria casa que alugara, em Roma, e
estava na expectativa de seu julgamento perante o imperador.
Nessa carta no h nada de carter polmico. A paz de Deus guarda a
mente e o corao do apstolo, e do seu corao flui uma torrente de
profundo e terno amor. A esperana de estar vivo na vinda de Cristo ainda
sua estrela guia. Sua cidadania no cu e tudo de que foi privado em
relao a riquezas e alegria terrenas, mais do que compensado pelo que
ele obteve em Cristo.
 COMENTRIO
FILIPENSES 1.1-11
Alegrai-vos no Crescimento; e Procurai Cres-
cer. tremendamente difcil condensar
esta epstola, que a mais terna e a mais
pessoal de todas. Cada palavra merece
considerao; cada pargrafo acha-se
permeado de uma doura sem fim. Nos
versculos iniciais, ele ensina que po-
demos promover o evangelho, no ape-
nas por meio de esforos diretos mas,
auxiliando aqueles que, como os aps-
tolos, so dedicados sua divulgao.
Desde o princpio de seu relaciona-
mento com essa igreja, ela nunca falhara
em seus donativos de amor, que Paulo
procurava compensar com oraes em
favor dela. Ele considerava os irmos
dali seus cooperadores, lutando contra
o m e s m o inimigo, no mesmo campo e
participando da mesma graa.
A confiana do apstolo em que
tudo quanto Deus comea ele completa
de forma perfeita (v. 6), muito ani-
madora. disso que precisamos, em-
bora devamos sempre lembrar que isso
*"Coleta Orao que na missa antecede a epstola" Aurlio. (. T.)
est na dependncia da f e da orao.
Cada uma das epstolas tem a sua "co-
leta"* sua orao abrangente oferecida
no nome de Cristo. Essa primeira ( w .
9-11) particularmente bela. O amor
abundante resulta em aumento de co-
nhecimento, e este em uma rpida iden-
tificao de coisas que so diferentes
embora paream semelhantes, e isso,
por sua vez, em libertao do pecado
e do sentimento de culpa. tudo resul-
tar no fruto de uma vida santa, agra-
dvel a Jesus, que traz glria e louvor
a Deus.
FILIPENSES 1.12-21
"O Viver Cristo; e o Morrer Lucro."
Para Paulo, o que pudesse acontecer-
lhe era relativamente sem importncia,
contanto que o evangelho progredisse,
pois o progresso do evangelho signifi-
cava maior glria para Jesus. Ele no
se importava de suas cadeias, se por
meio delas lhe fosse possvel conseguir
acesso a novas reas, ainda no atin-
gidas, para proclamar o Senhor. Ele po-
16 4
dia at mesmo aceitar calmamente a in-
veja e a porfia de alguns, desde que Je-
sus pudesse ser pregado queles que
nunca tinham ouvido falar dele. Paulo
achava-se preparado para viver ou mor-
rer, para que Jesus pudesse ser engran-
decido. Estava disposto a permanecer
mais um pouco fora do cu se isso fosse
mais proveitoso para a causa que ele
amava. Seu principal argumento para
conclamar seus convertidos a terem
uma vida coerente era que o avano do
evangelho no deveria ser impedido.
Parecia bom sofrer, desde que fosse no
interesse de Cristo. Oh! Q u e m dera fs-
semos capazes de experimentar seme-
lhante desprendimento em favor dos
grandes interesses do evangelho!
Esse pargrafo deixa claro que a
morte no um sono inconsciente.
"lucro". desamarrar a alma do seu an-
coradouro permitindo que ela navegue
no imenso oceano do amor de Deus.
A morte no interrompe nossa comu-
nho consciente com o Senhor. O mo-
mento de ausncia aqui o momento
de presena l. Morrer "lucro", por-
tanto.
FILIPENSES 1.22-30
um Privilgio Sofrer no Interesse de Cristo.
Nosso "procedimento" "Vivei... por
modo digno"( v. 27) por demais im-
portante. Seja no dia claro ou nas ho-
ras da escurido ele deve ser digno do
evangelho. Devemos demonstrar sem-
pre uma postura e temperamento celes-
tiais, como cidados daquela "cidade
que tem fundamentos, da qual Deus
o arquiteto e edificador". Lady Powers-
court costumava dizer que morava no
cu, mas todos os dias descia terra
por algumas horas, para fazer seu tra-
balho aqui, voltando ao lar noite.
Ento, nossa roupa, nosso modo de fa-
lar e nossa conduta deveriam clara-
mente denunciar-nos como estrangei-
ros e peregrinos que suportamos bem
o desconforto da hospedaria ou as di-
ficuldades do lugar de nossa estada.
Notemos a admirvel expresso
"Porque vos foi concedida a graa de
padecerdes por Cristo" (v. 29). Essa
uma honra a mais, que o Senhor nos
concede. O Rei nos d a oportunidade
de ficarmos presos ao tronco com ele,
F. . MEYER
de permanecermos no mesmo pelou-
rinho, e de sermos crucificados no
mesmo Calvrio. Mas, aqueles que be-
berem do seu clice participaro de seu
trono. Quando a terra e o cu passarem,
os que com ele sofreram sero seus as-
sistentes e formaro sua guarda pessoal
em um mundo onde todos o amaro
e o honraro.
FILIPENSES 2.1-11
Seguindo Seu Exemplo de Submisso. Em
n e n h u m outro texto da Escritura
alis, de toda a literatura h uma pas-
sagem como essa, que compara extre-
mos to extraordinrios. O apstolo
abre o dourado compasso de sua f, co-
locando uma ponta dele no trono da
glria divina e a outra na borda do
abismo onde a cruz esteve plantada; em
seguida, ele nos pede para avaliar a di-
menso da descida do Filho de Deus
quando ele veio at ns para socorrer-
nos. Observemos os sete degraus: ele
tinha a forma de Deus, isto , na mesma
medida em que foi servo, ele era Deus;
"subsistindo em forma de Deus... as-
sumindo a forma de servo". Com toda
a certeza ele era servo e igualmente
Deus. Mas no tentou agarrar-se sua
condio divina, porque essa j lhe per-
tencia. Ele se esvaziou; isto , recusou-
se a tirar proveito dos seus atributos di-
vinos, para que pudesse ensinar-nos
o significado de ser totalmente depen-
dentes do Pai. Como servo, ele obede-
ceu s leis que ele prprio havia criado.
Ele se tornou h o m e m um h o m e m
humilde, que morreu na cruz. foi se-
pultado. Mas o significado de sua des-
cida foi o de sua ascenso, e, a todos
os seus nomes ilustres, est agora acres-
centado o de "Jesus-Salvador". Esse ho-
m e m deve ser o nosso modelo. Essa
a mente que devemos ter. Na proporo
em que nos humilharmos e formos cru-
cificados, em nossa escala menor, ob-
teremos o poder de abenoar e resga-
tar os perdidos.
FILIPENSES 2.12-18
Luzeiros no Mundo. As sublimes vises
que o apstolo teve da glria do divino
Redentor so sempre ligadas a exor-
taes prticas. Nada faamos por par-
tidarismo e vanglria. Tenhamos em
FILIPENSES
vista o que dos outros, considerando
cada um superiores a si mesmo. De-
monstremos exteriormente o que Deus
est operando interiormente. Nosso co-
rao a oficina de Deus! Seu Esprito
est nele, combatendo o egosmo, o or-
gulho, a impureza e a vaidade, mas a
ns compete confirmar, em palavras e
atos, cada um dos santos impulsos dele.
Estejamos atentos a cada um de seus
movimentos em nossa alma; medida
que vamos nos submetendo ele se tor-
nar mais claro e mais definido, vindo
a ser corroborado pelas circunstncias
externas que Deus colocar em nossa
vida. M a s exercitemos o temor e o tre-
mor, como um aluno de um grande
mestre se mostra ansiosamente atento
a todos os pensamentos ou sugestes
que o mestre venha a comunicar.
Dessa maneira nos transformaremos
em um farol n u m mar cheio de rochas,
a brilhar com infalvel e benfica beleza
entre nossos companheiros. A luz si-
lenciosa, mas reveladora. Ela dcil,
mas poderosa em seus efeitos. Quan-
do o sol se pe, a luz se vai; mas pode
ser mantida por meio de luminrias at
que rompa a aurora. Enquanto brilhar-
mos, estaremos sendo consumidos,
mas o sacrifcio no ser em vo.
FILIPENSES 2.19-30
Honrando os Mensageiros Cristos. Com
muita nobreza, o apstolo honrava os
companheiros mais jovens que traba-
lhavam c o m ele. Refere-se a Timteo
como seu "filho", e se alonga na apre-
ciao da sinceridade do amoroso inte-
resse de Timteo em relao a cada um
de seus convertidos. Fala de Epafrodito
c o m o seu "irmo, cooperador e com-
panheiro de lutas". com que amor
menciona a enfermidade e a cura do
amigo, como se Deus lhe tivesse con-
cedido um favor especial devolvendo-
Ihe esse amado companheiro da grande
luta!
Vale a p e n a meditar sobre a obser-
vao de que D e u s no soma tristeza
e tristeza (v. 27). Ele ameniza o vento
para a ovelha tosquiada. Ele adverte o
acusador de que no toque na vida de
J. Juntamente com o castigo, ele nos
prov livramento. Enquanto ele est re-
alizando a operao conserva o dedo
217
constantemente no pulso, e assim que
o pulso enfraquece ele a interrompe.
No; ele no d tristeza sobre tristeza!
Observemos tambm a expresso "dar
a prpria vida" (v. 30). Essa era uma
experincia c o m u m naqueles grandes
dias da sofredora Igreja de Cristo (At
15.26). Como estranho observar os sa-
crifcios que homens e mulheres so ca-
pazes de fazer em tempos de guerra,
quando um novo esprito est-se levan-
tando no mundo e as pessoas arriscam
tudo em prol da liberdade, da justia
e da ptria. Comparemos esse extrava-
gante desperdcio de sangue e de rique-
zas com o que j fizemos por Jesus.
FILIPENSES 3.1-12
Perdendo Tudo Para Conhecer a Cristo.
preceito sobre preceito, regra sobre re-
gra. Os falsos mestres que seguiam os
rastros de Paulo insistiam que os gen-
tios se ajustassem rigorosamente com
o judasmo, com seus acrscimos rab-
nicos, como condio para serem sal-
vos por Cristo. A resposta de Paulo era
que ele tinha passado por todas as exi-
gncias do judasmo, mas o achara to-
talmente inadequado e ineficiente para
vencer o pecado de sua alma. Mas em
Cristo ele encontrara tudo de que ne-
cessitava. O que antes representara lu-
cro para ele agora no passava de lixo.
Havia encontrado a prola de grande
valor, e sentia-se to feliz que estava
pronto a sacrificar tudo o mais para
compr-la e guard-la, como o smbolo
de uma completa vitria.
A essncia do judasmo no era exte-
rior mas interior. A verdadeira circunciso
era a libertao do domnio do ego, e isso
s se podia conseguir por meio da cruz
de Cristo. O "verdadeiro israelita", como
Natanael, tinha trs traos de carter: sua
adorao era espiritual, gloriava-se no
crucificado e fora liberto da confiana no
seu valor prprio. Peamos ao Esprito
Santo para ensinar-nos a conhecer Jesus
na intimidade da comunho pessoal com
ele, a sentir a pulsao de sua vida res-
surreta, a experimentar o poder de sua
morte, e a compreender a totalidade do
seu programa divino. Para conseguirmos
isso ns podemos sentir-nos mais do que
felizes por pisar em tudo de que nos or-
gulhamos.
 16 4
FILIPENSES 3.13-21
Prosseguindo "Para o Prmio". Quanto
mais perto o crente se aproxima de uma
vida perfeita, mais longe sente que dela
est. Somente depois que ultrapassa-
mos os contrafortes da montanha que
percebemos como seus picos so ele-
vados. Mas no h necessidade de
desnimo. Temos a eternidade toda
diante de ns, o panorama da verdade,
cada vez mais amplo, a nossa inspi-
rao, e o amoroso Esprito de Deus nos
faz subir com asas como guia. O Sal-
vador tinha um propsito definido
quando nos "conquistou". s ele co-
nhecia todo o alcance desse propsito;
esforcemo-nos para no fracassarmos
na realizao do ideal dele. A melhor
maneira de fazermos isso esquecer
as falhas, os pecados e sucessos passa-
dos, e prosseguir para o alvo. o pr-
mio no o prprio Senhor? Lembre-
mos sempre que a vocao de Deus
soberana. Isso nos ajudar quando pa-
recer que dois deveres esto em conflito.
Em vez de julgarmos os outros, pal-
milhemos juntos o caminho da obedi-
ncia. Aqueles que abandonam o ca-
minho estreito e ainda professam ser
salvos, so os piores inimigos da cruz,
mais do que adversrios reconhecidos.
Ns somos cidados dos cus que to-
dos os dias samos de nossa ptria para
passar algumas horas na terra. Aqui
nossa hospedaria; nosso verdadeiro lar
l. De l Jesus vir para completar a
obra de salvao dando-nos um corpo
como o seu.
FILIPENSES 4.1-9
Exortaes Inspiradoras. Que corao forte
e fiel o de Paulo! Embora pobre e des-
prezado, ele gozava alegrias e possua
coroas das quais nenhuma fora hostil
conseguiria despoj-lo. Ele vivia na at-
mosfera envolvente da eternidade,
como ns tambm podemos viver. Com
certeza essas duas mulheres crists no
puderam resistir a to afetuosa exor-
tao; e todos os seus cooperadores de-
vem ter-se sentido animados com o
pensamento de que seu nome era
amado por Cristo e havia sido escrito
no livro de registro de nascimento dos
renascidos.
F. . MEYER
Alegria e paz so os assuntos do pa-
rgrafo seguinte. Como er? maravilhoso
que essas pequeninas igrejas oprimi-
das estivessem bebendo de fontes das
quais os prncipes e cidados da Gr-
cia e de Roma nada sabiam. Observe-
mos as condies. Devemos ser mode-
rados em nossas pretenses e nobres
em nossa conduta. Devemos sempre
tirar proveito da presena do S e n h o r
ele est sempre perto. Devemos en-
tregar todas as causas de ansiedade aos
infinitos cuidados do Pai e deix-las com
ele. Devemos agradecer-lhe pelo pas-
sado e contar com ele no futuro. En-
quanto estivermos em orao, a paz de
Deus descer e ficar de sentinela
porta de nosso corao. Mas importa
que possuamos o Deus da paz bem
como a paz de Deus tendo como con-
dio nica que busquemos decidida-
mente tudo que verdadeiro, justo,
puro e amvel.
FILIPENSES 4.10-23
"O Meu Deus Suprir Todas as Vossas Ne-
cessidades." O apstolo ficara satisfeito
por receber os donativos de seus ami-
gos, pois eram evidncias da profunda
espiritualidade deles. Aquilo era mais
um fruto acrescentado ao crdito deles.
De sua parte, ele tinha aprendido uma
das maiores lies que existem estar
contente em qualquer situao em que
se encontrasse. Esse um segredo que
s descobrimos quando passamos a ter
uma vida sujeita vontade de Deus.
Sempre que algum vive em Deus e tem
no cumprimento da vontade divina o
seu mais alto ideal, obtm absoluta cer-
teza de que todas as coisas de que ne-
cessita lhe sero acrescentadas. Tudo
possvel queles que obtm sua fora
diria em Deus.
maravilhoso ouvir Paulo dizer que
tinha abundncia (v. 18) apesar da priso,
das cadeias, da vida pobre que levava. Os
grandes deste mundo teriam achado ri-
dcula a idia de que algum, em tais
condies, pudesse dizer que "tinha
abundncia". Mas eles jamais poderiam
imaginar que Paulo vivia em outro he-
misfrio; e, com seu bendito conheci-
mento sobre o que Cristo pode fazer, ele
afirmou que todas as nossas necessida-
des seriam supridas. A medida de Deus
FILIPENSES 219

"segundo as riquezas de sua glria"; seu puras, aceitvel a ele como sacrifcio
intermedirio Jesus Cristo. Notemos, aprazvel. A referncia do versculo 22
pelo versculo 18, que toda ddiva que da- mostra que Paulo estava sabendo apro-
mos aos filhos de Deus, com intenes veitar sua estada em Roma!
 A EPSTOLA AOS

COLOSSENSES
"Cristo em Vs, a Esperana da Glria." (1.27.)

SAUDAO 1.1,2.

1. A F A EXPERINCIA DOS COLOSSENSES 1.3-2.5.

a. Dando graas a Deus pela f dos colossenses 1.3-7.
b. Orao por seu crescimento em conhecimento e graa 1.8-11.
c. A preeminncia de Cristo 1.12-20.
d. A experincia da redeno 1.21-23.
e. O ministrio da redeno 1.24-2.5.

2. O CARTER A CONDUTA DO CRISTO 2.6-4.17.

a. As falsas filosofias devem ser rejeitadas 2.6-15.
b. As falsas prticas devem ser evitadas 2.16-23.
c. Contraste entre a vida ressuscitada e a velha vida 3.1-4.
d. O escopo da obrigao crist 3.54.6.
e. Assuntos pessoais 4.7-17.

CONCLUSO 4.18.
 INTRODUO

r
V^olossos era uma importante cidade da sia Menor, no muito distante
de Laodicia e Hierpolis. A igreja ali havia sido fundada por Epafras,
talvez durante o tempo em que Paulo residiu em feso. evidente que o
apstolo no a tinha visitado pessoalmente (2.1), mas diante do relatrio do
seu amigo, estava profundamente interessado nela.
Esta epstola foi escrita quando Paulo j estava preso em Roma (1.24;
4.18) e, evidentemente, na mesma ocasio em que ele escreveu aos Efsios e
a Filemon, porque as trs cartas foram enviadas pelas mos das mesmas
pessoas, Tquico e Onsimo (4.7,9; Ef 6.21,22). A Igreja estava sofrendo em
conseqncia do ensino de uma falsa filosofia que era um misto de
misticismo oriental com ritualismo judaico, e afastava os discpulos da f
simples em Cristo. O objetivo dessa epstola, portanto, estabelecer a
majestade e a glria da Pessoa e do carter do Senhor.
 COMENTRIO
C O L O S S E N S E S 1.1-8
O Evangelho Produzindo Fruto. Os cren-
tes so h o m e n s de f, porque sua san-
tidade derivada de Cristo, mas so
tambm fiis e no comprometero sua
confiana. "Graa" a saudao grega
e "paz" a saudao hebraica. Podemos
conseguir muito com aqueles que de-
sejamos corrigir ou instruir se comear-
mos elogiando tudo o que merece ser
louvado neles. Assim, o apstolo se ale-
gra nas evidncias da trindade de gra-
as crists: f, esperana e amor. Suas
oraes continham muita intercesso.
espantosa a capacidade de realizao
desse h o m e m extraordinrio que, alm
de viajar, pregar, escrever e trabalhar
para seu sustento, tinha tempo para
orar tanto.
H u m a nota de triunfo em sua re-
ferncia recepo dada ao evangelho
em todo o mundo. As espigas de trigo
no alto das montanhas j comeavam
a balouar, como se via no Lbano. Era
como se a vitria j estivesse assegu-
rada; se a Igreja tivesse possudo mais
alguns h o m e n s como ele o m u n d o te-
ria sido poupado de algumas de suas
amargas experincias. Notemos a hu-
mildade sincera do apstolo colocando
Epafras em p de igualdade com ele
como seu amado conservo na famlia
de Deus.
C O L O S S E N S E S 1.9-20
Nossos Maravilhosos Privilgios em Cristo.
Eis aqui um trecho que podemos ade-
quadamente incluir em nossas interces-
ses dirias por ns m e s m o s e por ou-
tros. Todos ns precisamos de um
discernimento mais apurado da von-
tade de Deus, o que s se consegue
atravs da sabedoria e do entendimento
que o Esprito Santo comunica ao nosso
esprito. Mas esse entendimento est
condicionado, como vemos no vers-
culo 10, a um comportamento dirio
que agrada a Deus e produz fruto em
toda boa obra. medida que vamos
escalando a subida de um viver digno,
a viso da natureza de Deus vai-se des-
dobrando diante de ns. Da m e s m a
forma que o carter e o conhecimento
crescem, assim tambm crescer a
nossa fora espiritual; mas notemos
224
que, muitas vezes, tal fora mais ne-
cessria para o paciente ato de levar
a cruz (v. 11) do que para a realizao
de grandes faanhas.
Tendo em vista o fato de que esta-
mos sendo preparados para receber
uma herana de luz, deveramos estar,
de contnuo, entoando um hino de pe-
renes aes de graa. Como maravi-
lhoso que ns, filhos da ignorncia e
das trevas, possamos habitar na luz
eterna, atravs do amor eterno! no
basta receber o perdo dos pecados;
precisamos ser amoldados imagem
do Filho, que , ele prprio, a imagem
do Pai (v. 15). Notemos a preeminn-
cia de Jesus: na criao (v. 16); na Igreja
(v. 18); na ressurreio (v. 18); e no
grande empreendimento da reconci-
liao e da restaurao (v. 20). Seja ele
preeminente em ns tambm!
C O L O S S E N S E S 1.21-29
Trabalhando Para Aperfeioar a Igreja.
Como Deus maravilhoso! Seu plano
de graa abrange o mundo em geral,
mas ele pode concentrar a ateno em
indivduos to indignos quanto ns.
"Agora, porm, vos reconciliou." ele
no abandonar seu trabalho enquanto
no chegarmos sua gloriosa presena
sem mancha ou defeito ou coisa pare-
cida. Mas, naturalmente, a aplicao
de seu poder em nosso benefcio est
condicionada firmeza de nossa f.
Paulo bebeu intensamente do clice
do Senhor. Parecia que Jesus tinha con-
sentido que ele participasse das triste-
zas do Getsmani e do Calvrio. Assim
ele estava preparado para ser deposi-
trio de dois segredos, cuja revelao
constitua sua alegria. Em Efsios 3 ele
se diz comissionado para mostrar aos
gentios que eles podiam tornar-se co-
herdeiros; e aqui (v. 27) revela que eles
poderiam experimentar a habitao de
Cristo neles. Q u e m est consciente de
que Cristo habita nele conhece suas ri-
quezas de poder, alegria e vitria. Sua
esperana de glria no ofuscada por
n e n h u m tipo de medo, porque tem
Cristo em seu corao e, portanto, tem
o cu; da se segue, naturalmente, que
um dia seu corao estar com Cristo
no cu. Cristo em ns "a esperana
da glria". Notemos o interesse indivi-
F. . MEYER
dual com que o pastor cuida do seu
rebanho, como mostrado no uso re-
petido de "todo homem".
C O L O S S E N S E S 2.1-12
Confirmados em Sua F. Q u e m conhece
a Cristo pode lanar mo dos tesouros
de sabedoria e conhecimento. Essa pes-
soa os conhece, no pelo intelecto, mas
pelo corao. So questes da experi-
ncia diria. O objetivo do apstolo
nesse captulo pr seus convertidos
em guarda contra os que poderiam
afast-los de uma f simples em Jesus,
bem como da confiana que tinham
nele.
O primeiro ato da vida crist re-
ceber Cristo, e depois continuar rece-
bendo-o a cada momento. Importa que
o ato se transforme numa atitude. Ab-
sorvamos o amor e o poder de Jesus
com quem respira. Aspiremos profun-
damente. Assim estaremos interior-
mente radicados nele e edificaremos
sobre ele nosso caminhar e nosso com-
portamento exterior. Se temos Cristo,
temos toda a plenitude de Deus. Como
a escada de Jac, ele nos liga com Deus.
Que necessidade temos de seres celes-
tiais, como os inventados pelos gns-
ticos, ou do rito da circunciso, na qual
os judeus insistiam tanto? Em Jesus te-
mos tudo. Ele cumpriu a Lei, sob to-
dos os aspectos, em nosso lugar. Po-
nhamos as guas de uma total sub-
misso e consagrao entre ns e nosso
passado, nossos pecados e o mundo,
e ressuscitemos para a vida dele, po-
derosa vida com a glria da ressur-
reio.
C O L O S S E N S E S 2.13-23
Evitando Erros. A repetio das prepo-
sies "em" e "com" enfatiza nossa n-
tima identificao com o Salvador.
assim que somos no plano de Deus;
e assim deveramos ser na experincia
diria. Em unio c o m ele afastamos,
de uma vez para sempre, os pecados
da carne, fomos sepultados em seu t-
mulo, passamos para o lado celestial
da morte e estamos vivendo debaixo
do cu azul da aceitao divina. A vi-
tria do Senhor , potencialmente,
nossa. Foi ele quem a conquistou, mas
ns participamos dos seus frutos. To-
COLOSSENSES
davia, a f deve apreender e confirmar
essas bnos. A terra de Cana, por
direito, nossa, mas temos que rein-
vindicar cada centmetro dela pela f.
"A f uma afirmao e um ato, e or-
dena que a verdade eterna seja fato."
No devemos permitir que nossa
vida espiritual se transforme n u m ri-
tual exterior ( w . 16,17), nem consinta-
mos que u m a suposta mediao de
anjos possa obscurecer a majestade su-
prema do S e n h o r ( w . 18,19). Ns, que
morremos com Cristo, no devemos
regular nossa vida pelas proibies da
lei. Entremos n u m a comunho mais
ntima com Cristo e vivamos no lado
positivo. Deveramos gozar da liber-
dade de u m a vida plena e da viso
ampla que se tem nas montanhas.
No existe nada mais que possa pre-
valecer contra as prticas carnais.
C O L O S S E N S E S 3.1-11
Buscando "as Coisas L do Alto". Repita-
mos essa gloriosa verdade, que sem
dvida alguma, era o cerne do ensino
de Paulo; nossa velha natureza foi pre-
gada, em Cristo, na cruz e sepultada
no tmulo, e nosso verdadeiro ego,
pelo segundo Ado, entrou no novo
m u n d o da ressurreio. Ns pertence-
mos ao m u n d o em cujo umbral Jesus
disse: " N o me detenhas; porque ain-
da no subi..." Devemos guardar-nos
contra o poluidor contato do mundo,
do pecado e do velho ego. Ns esta-
mos colocados entre dois mundos; to-
dos os dois n o s chamam. Rendamo-
nos s influncias que nos conduzem
para o alto, e no quelas que nos
prendem a este m u n d o pecaminoso e
vo. A nossa bno eterna j come-
ou; andemos nela.
Em Cristo ns afirmamos que j
nos despimos "do velho homem", isto
, dos hbitos de nossa vida anterior
(v. 9). Agora, vivamos realmente as-
sim, pelo poder do Esprito Santo. Ns
professamos ter-nos revestido do Cristo
ressuscitado (v. 10); agora revistamo-
nos das vestes e dos hbitos do novo
h o m e m . Muitos cristos assemelham-
se a Lzaro despertado do seu sono
mortal, mas ainda vestido de morta-
lha. Muitos poucos se revestem da ra-
diosa beleza do Senhor ressurreto, que
225
a herana c o m u m de todos os que
crem nele, seja qual for sua condio
ou nacionalidade.
C O L O S S E N S E S 3.12-17
Amor, Paz e Louvor. Aqui ele apresenta
as peas do vesturio do cristo. Pre-
cisamos estar continuamente revendo
essa lista para nos certificarmos se ne-
n h u m a delas est faltando em nossa
vestimenta espiritual. N o precisamos
viver sempre no aspecto negativo, isto
, procurando evitar o erro; o positivo
tem claros direitos sobre ns. a cada
circunstncia de provao ou tentao
que nos sobrevenha, devemos avanar
para enfrent-la revestidos de Cristo.
C o m o o S e n h o r agiu, assim devemos
agir tambm. Devemos ser semelhan-
tes a ele, pelos laos de famlia. Quan-
do, mesa do caf da manh, algum
amigo manifesta um feio aspecto da an-
tiga vida, devemos, com franqueza, ins-
tar com ele para voltar a seu quarto e
vestir o que falta em seu vesturio es-
piritual. O amor o cinto da vestimenta
crist.
Q u e a paz de Cristo domine nosso
interior. Que a palavra de Cristo habite
no recanto mais ntimo de nossa alma.
Q u e haja entre ns um amor mtuo
e s alegria, haja um hino em nossa
vida e graa em nosso corao. Tudo
o que for errado se partir em pedaos
quando o nome de Jesus for pronun-
ciado sobre ele. Pensar nele a pedra
de toque da provao bem como a ga-
rantia da vitria. Um corao agrade-
cido conduz a um carter vitorioso e
atraente.
C O L O S S E N S E S 3.18-4.1
Relaes Familiares e Comerciais. Aps es-
ses vos elevados ao que eterno e
divino, Paulo se volta para os deveres
dirios do lar e requer que nas mais
simples relaes domsticas o discpu-
lo tenha sempre em mente o elevado
padro de Cristo. Nenhum ato da vida
pode ficar de fora do sagrado crculo
do seu eterno amor. C o m o a lua afeta
as mars no mundo inteiro, mesmo
nas menores reentrncias da costa, as-
sim o poder da ressurreio de Cristo
deve ter influncia sobre a conduta do
servo e da criana.
226
lindo observar as constantes refe-
rncias do apstolo aos escravos, que
constituam um importante elemento
da Igreja Primitiva. Nesta, eles apren-
deram que, em Cristo, todos eram li-
vres e que, nele, senhor e escravo
eram irmos. Muitas vezes, um escravo
fugia noite, querendo livrar-se do
seu penoso destino, mas depois retor-
nava com novas concepes acerca de
suas tarefas dirias, e se dedicava ao
servio fazendo-o para seu Senhor.
N e n h u m anjo dos que servem no ele-
vado templo do cu pode prestar ser-
vio mais definido ao Rei do que o
que qualquer servo honesto e indus-
trioso pode prestar diariamente a Je-
sus. Eis a, na verdade, a dignidade do
trabalho! E, senhores, lembrai-vos do
vosso Senhor.
C O L O S S E N S E S 4.2-9
Orao e Vida Diria. Precisamos orar
mais. Nossa vida no pode manter o
rumo em direo a Deus sem prolon-
gados perodos de comunho com ele
atravs da Palavra. Isso to impor-
tante que precisamos estar em cons-
tante vigilncia contra qualquer coisa
que possa prejudicar nossa vida devo-
cional. A intercesso, muitas vezes,
pode abrir lbios congelados e fazer
nossa alma se inflamar. "Suplicai ao
mesmo tempo, tambm por ns." Se
estamos de alguma forma impedidos
de realizar servio ativo, certo que
podemos orar por aqueles a quem foi
confiado o mistrio de Cristo; e os que
foram convocados para o servio ativo
devem estar prontos para entrar assim
que Deus abrir a porta (v. 3). As limi-
taes da vida no so desculpa para As palavras finais provavelmente foram
a ociosidade (v. 4).
No fcil andar com sabedoria em
relao queles que so de fora. Mas
Deus nos ensinar a aproveitar
"aproveitai" (v. 5) as oportunidades
F. . MEYER
realizando um bom servio. Nossa pa-
lavra pode cintilar como sal e, como
ele, purificar. Paulo ligava a si seus co-
operadores pela alta estima que lhes
dispensava. O amor tende a idealizar
as pessoas. provvel que pensemos
que alguns desses h o m e n s fossem
gente bem comum, mas o apstolo os
via com as cores do seu corao. Ele
fala de Onsimo, um escravo fugitivo,
recentemente convertido, como "o fiel
e amado irmo".
C O L O S S E N S E S 4.10-18
Saudaes Crists. Que nobre grupo se
formara ao redor do apstolo durante
sua residncia forada em Roma!
Aquele seu quarto alugado deve ter
sido constantemente visitado por pes-
soas muito interessantes. Cada amigo
era muito caro a esse valente h o m e m
de Deus, todos ansiosos para prestar-
lhe algum servio em amorosa dedi-
cao. Aristarco havia estado com ele
por ocasio do tumulto de feso; Mar-
cos estava-se esforando para compen-
sar sua antiga falta de coragem; Epa-
fras, que era de Colossos, mostrava-se
admirvel na sua preocupao por seus
amigos, bem como em sua intercesso
por eles; Lucas, o mdico amado, es-
tava sempre pronto para tratar da ma-
lria ou de outras enfermidades que
afligissem Paulo; e Demas, de quem
talvez tivesse comeado a ter suspei-
tas (2 Tm 4.10), estava ali tambm.
Acredita-se que Arquipo fosse filho de
Filemom, e principal presbtero de La-
odicia. Ser que essa ordenana (v.
16) significa que a igreja ali j tives-
se comeado a ficar morna (Ap 3.15)?
escritas pelo prprio Paulo. A caligra-
fia desajeitada se explicava pelo peso
dos grilhes em seus pulsos; todavia,
seu corao estava cheio de amor e de
alegria.
 A PRIMEIRA EPSTOLA AOS

Tessalonicenses
Edificando uns aos Outros

SAUDAO 2.2.

1. FUNDAO CRESCIMENTO DA IGREJA TESSALONICENSE 3.2-3.23.

a. Frutos do evangelho em Tessalnica 1.2-20.
b. Os mtodos missionrios de Paulo 2.1-12.
c. Os resultados do seu trabalho 2.13-20.
d. A visita de Timteo 3.1-10.
e. Bno 3.11-13.

2. O M O D O DE VIDA DO CRISTO 4,5.

a. A necessidade de pureza 4.1-8.
b. A necessidade de amor para com os irmos 4.9-12.
c. A volta de Cristo 4.13-18.
d. Como estar preparado 5.1-8.
e. A vontade de Deus para com os cristos 5.9-22.

CONCLUSO 5.23-28.
 INTRODUO

JL essalnica situava-se no litoral e era centro de um grande movimento

comercial, que partilhava com Corinto e feso. a Salrtica de hoje. Ali
havia uma grande colnia de judeus e uma sinagoga. O apstolo visitou-a,
como registra Atos 17.1-9. provvel que ele tenha remetido essa epstola de
Corinto. (Compare 1 Tessalonicenses 1.1 e 3.1 com Atos 18.1-5.) a mais
antiga das epstolas e mais elementar que as outras. Um estudo interessante
seria traar a evoluo do pensamento do apstolo a partir dos seus ensinos
mais rudimentares at os mais completos e profundos das epstolas s
igrejas em Roma e feso.
 COMENTRIO
1 T E S S A L O N I C E N S E S 1.1-10
Imitadores e Exemplos. Esse captulo
rico em aes de graa e, nele, o aps-
tolo apresenta os belos e promissores
traos de carter e conduta por meio
dos quais os membros dessa comuni-
dade crist haviam conquistado a sua
afeio. Notemos o grupo de virtudes
que ele tanto gostava de mencionar: f,
esperana e amor. Ele ensina que de-
vemos desejar que elas brotem no jar-
dim de nossa alma e nos alegrem
quando as virmos florescendo nos ou-
tros. Muitas vezes o evangelho chega
somente em "palavra"; busquemos os
outros trs acompanhantes do versculo
5. Q u e bno seria se a nossa igreja
fosse to cheia do Esprito de Cristo que
os pastores no precisassem dizer nada!
Perguntaram a um jovem: " Q u e pre-
gao o levou a converter-se?" "Ne-
nhuma", respondeu ele, "apenas o
m o d o de viver de minha Tia Mary".
H trs passos memorveis indica-
dos nos versculos 9 e 10: converter-se
a Deus, servi-lo como o Deus vivo e
verdadeiro, esperar a vinda do Filho
do homem. A ltima frase assina a di-
retriz dessa epstola. Ele aconselha a
igreja a permanecer na expectativa, na
janela da esperana. Atrs dela est a
noite da qual foi ela libertada, e no seio
da alvorada brilha a estrela da manh.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 2.1-12
O Fruto do Generoso Labor. Paulo pregava
tendo na alma uma grande aflio por
causa de seu intenso desejo pela sal-
vao dos homens. Muitos notveis ser-
vos de Deus tm compartilhado disso
com ele; mas no atingiremos o grande
objetivo de nosso ministrio a no ser
que as sementes que semeamos sejam
regadas com oraes e lgrimas. O
apstolo considerava o evangelho como
um depsito sagrado que Deus lhe con-
fiara, em benefcio do h o m e m (v. 4).
Ser que j nos demos conta de fato
de que Cristo o nosso administrador,
a quem Deus confiou o nosso dom, de
modo que somos os executores da sua
herana para com nossos semelhantes,
que tero srias acusaes a apresen-
tar contra ns se nos apropriarmos da-
quilo que lhes destinado? As pergun-
230
tas que nos faramos e que poderiam
despertar-nos so as seguintes: "O que
pensa Deus do meu servio? Ser que
ele est satisfeito?"
Paulo possua, associadas sua
firme disposio, a doura e o carinho
de u m a ama. S e u trabalho abnegado
havia-lhe tirado o sono de que tanto
necessitava, o que se constitua noutra
prova de sinceridade e dedicao. N o
havia mal n e n h u m em receber dona-
tivos, mas Paulo se mostrava por de-
mais ansioso em evitar fazer algo que
pudesse invalidar seu testemunho ou
que fosse indigno do S e n h o r a quem
ele servia. Eis a um admirvel exem-
plo para ns todos!
1 T E S S A L O N I C E N S E S 2.13-20
A Glria e a Alegria do Apstolo. O obreiro
cristo deve sempre esperar em Deus
at que receba a mensagem. H uma
diferena essencial entre proferir um
sermo ou discurso e entregar uma
mensagem. A ltima direta, cheia de
ansiedade; queremos saber se foi com-
preendida; esperamos uma reao dos
ouvintes. U m a mensagem evanglica
"est operando em vs, os que credes".
creio no ser preciso dizer que seu
efeito supremo ser colocar-nos em
confronto com o esprito do mundo.
O cristo deve estar previamente pre-
parado para esse conflito.
O fato de esse sincero, forte e amo-
roso h o m e m de Deus estar distante de
seus convertidos se constitua num so-
frimento para ele, embora fosse por
"breve tempo", e seu corao ansiava
por voltar a estar com eles. Ele se ape-
gava a eles mais tenazmente por haver
sido expulso por seus irmos judeus
e porque estava na expectativa de uma
grande colheita de alegria e glrias para
o nome do Salvador. Seu nico pro-
psito parece ter sido acumular coroas
de almas salvas, como as crianas fa-
zem coroas de flores, para que pudesse
deposit-las aos ps do Redentor. Sa-
tans atrapalha, mas Jesus o socorre
e lhe benigno, abenoando-o.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 3.1-13
Estimulando Aes de Graa e Intercesso.
Algumas verses bblicas trazem uma
nota de rodap sobre o versculo 2,
F. . MEYER
onde se diz que Timteo "colabora-
dor de Deus"! Q u e maravilhosa expres-
so! no entanto ela se aplica a todos
os verdadeiros servos de Deus! Imagi-
nemos como deve ter sido glorioso para
um artista jovem receber permisso
para trabalhar lado a lado c o m Mi-
guel ngelo! Paulo no deixava, de
forma alguma, que seu conforto pes-
soal interferisse no seu trabalho em fa-
vor das jovens igrejas que fundara; sua
nica preocupao era que elas estives-
sem estabelecidas e fortalecidas em
meio tempestade de perseguio que
as envolvera. S existe um caminho
para os seguidores de Jesus, e um
caminho de sangue.
Paulo era capaz de suportar qual-
quer coisa, at mesmo que as mais for-
tes ondas envolvessem seu corao,
para que sua obra permanecesse. O
que ele sofria era nada comparado com
a alegria que tinha pela estabilidade de
suas ovelhas. Do mesmo modo como
trabalhava dia e noite em seu artesa-
nato, orava dia e noite pelos crentes.
Os pontos com os quais ia costurando
o tecido da tenda eram acompanhados
pelos santos fios de uma piedosa inter-
cesso. Ele apenas desejava que Cristo
fizesse uma estrada direta at eles e os
conservasse fortes e isentos de culpa.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 4.1-8
Exortao Santificao. O primeiro pa-
rgrafo desse captulo nos exorta pu-
reza, o segundo diligncia, o terceiro
expectativa da Segunda Vinda. Mas
os trs acham-se intimamente associa-
dos, porque, os que esto na expecta-
tiva da vinda do Senhor, instintiva-
mente, andaro em pureza e diligncia.
O corpo comparado a um vaso, e ns
devemos conserv-lo limpo para o uso
do Senhor, andando diariamente de
modo a agrad-lo. Antes de Enoque ser
trasladado obteve o testemunho de que
tinha agradado a Deus (Hb 11.5).
vontade de Deus que sejamos santos;
esse o propsito da nossa redeno.
Portanto devemos ser santos, e, se de-
vemos, podemos, e, se, podemos, pre-
cisamos, e, se precisamos, seremos.
para isso que Deus nos d seu Esprito.
Ningum deve insinuar-se entre um
casal e furtar de qualquer um deles o
3 TESSALONICENSES
amor legtimo que devem dar um ao
outro. O lar foi resgatado e exaltado por
Cristo, e a igreja crist deve continuar
sendo sua guardi, no apenas apre-
sentando-lhe o ideal cristo, mas, tam-
bm, revelando-lhe o poder divino do
qual ele pode apropriar-se para sua
proteo.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 4.9-18
Unidos no Senhor, Aqui e na Outra Vida.
Paulo sugere que o Mestre do amor
o prprio Deus. Outros podem ensi-
nar as matrias mais elementares na
escola da graa, mas a superior re-
servada para o Mestre Supremo. Ob-
servemos a repetio da expresso
"cada vez mais" (4.1,10). Comparemos
com 3.12. A distribuio de gneros
para auxlio na Igreja Primitiva pode
ter gerado abusos que ele pretendia cor-
rigir com as determinaes aqui apre-
sentadas. bom educarem-se as crian-
as de modo a que possam adquirir um
meio de vida. Elas tero muito mais
possibilidade de, ao crescer, tornarem-
se pessoas nobres e teis, se forem es-
timuladas a trabalhar para seu sustento.
Faamos alguma coisa no mundo!
Esses discpulos previam para breve
o retorno do S e n h o r e receavam que
os que haviam morrido antes estariam
em pior situao do que eles. O aps-
tolo lhes recomenda que abandonem
tais temores, porque aqueles que fica-
rem vivos at vinda do Senhor no
tero precedncia sobre os outros que
j morreram. Paulo lhes garante que
os que haviam dormido estavam com
Jesus, e que acompanhariam Jesus
quando ele voltasse. Para os que pre-
cisassem ser ressuscitados, Jesus seria
"a ressurreio"; para os que estavam
vivos, ele seria "a vida". Os que criam
nele, embora tivessem morrido, reco-
brariam a vida, e os que estivessem vi-
vos at sua vinda nunca morreriam.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 5.1-11
Preparados Para "o Dia do Senhor". Para
o apstolo "o dia do S e n h o r " estava
prximo. Ele esperava que isso aconte-
cesse em seus dias, e, se nos lembrar-
mos de que as palavras do S e n h o r re-
lativas a ele se cumpriram, em parte,
231
quando Jerusalm caiu, fcil compre-
ender que a expectativa de Paulo no
era sem sentido.
A subitaneidade do Advento foi
tema de reiteradas afirmaes de Jesus.
(Veja Mateus 24.38-44; Lucas 17.26-30.)
O mundo passa os dias em descuidada
indiferena (sono), ou em prazeres sen-
suais (embriaguez); mas os crentes so
chamados a ser como um soldado,
tanto no traje como na prontido. Me-
ditemos nesta admirvel expresso do
versculo 10: "em unio com ele". Ela
significa que os cristos atualmente vi-
vos acham-se intimamente unidos com
os que j morreram. O estado que cha-
mamos morte, mas que o apstolo
chama de sono pois a ressurreio
do Senhor despojou-a do que ele pos-
sua de apavorante to pleno de
vitalidade quanto a vida que vivemos
aqui neste mundo. Ns "vivemos em
unio", animados pelos m e s m o s pro-
psitos eles naquele lado e ns neste.
Aqui ou l, a vida somente possvel
"com ele". Quanto mais juntos dele es-
tivermos, mais perto deles estaremos.
1 T E S S A L O N I C E N S E S 5.12-28
"ntegros" na Sua Vinda. O restante do
captulo est cheio de breves sentenas
de exortao, espcies de cabogramas
de nosso Capito Celestial, para seus
soldados, os quais, como diz Paulo no
pargrafo anterior, esto revestidos da
couraa da f e do amor. medida em
que nos esforamos para pr isso em
prtica, tornamo-nos conscientes de
uma nova e divina energia penetrando
em nossa natureza e revitalizando-a.
o Deus de paz que est em ao, co-
operando com nossos modestos esfor-
os e santificando-nos integralmente.
Todo crente tem um ministrio para
exercitar junto aos outros (v. 14). Aqui
ele d um esboo do crente ideal ( w .
16-22): cheio de alegria, constante em
orao, dando graas em tudo, amando
os irmos com o inapagado fogo do Es-
prito Santo, disposto a ouvir qualquer
voz que possa trazer-Ihe uma mensa-
gem divina, testando todos os eventos
e declaraes com um "solvente" di-
vino, firme no bem e persistente con-
tra o mal. um padro bem elevado
e impossvel de ser realizado, a no ser
232 F. . MEYER

pela presena do Esprito Santo em para o nosso bem-estar fsico. Deus

ns. Mas, quando o santurio interior fiel e jamais ficar em falta com aquele
est realmente rendido a ele, ele toma que decide ser exatamente como o Se-
posse do templo inteiro, at mesmo nhor quer que ele seja.
 A SEGUNDA EPSTOLA AOS

Tessalonicenses
A Segunda Vinda de Cristo

SAUDAO 1.1,2.

1. A INTEGRIDADE DA F DA VIDA DOS TESSALONICENSES 1.3-12.

2. O HOMEM DO PECADO A VINDA DE CRISTO 2.1-12.

3. A ORAO PELOS TESSALONICENSES 2.13-17.

4. PEDIDOS DE ORAO AOS TESSALONICENSES 3.1-5.

5. O M O D O DE VIDA DO CRISTO 3.6-15.

CONCLUSO 3.16-18.
 INTRODUO

Jssa segunda epstola provavelmente foi escrita pouco depois da primeira.

Parece que o apstolo ouviu dizer que alguns estavam agindo em seu nome
e anunciando a vinda imediata do Senhor. Isso de tal modo agitou e
perturbou os crentes de Tessalnica, que eles estavam negligenciando seu
meio de subsistncia. Escrevendo de Corinto, onde estava nessa ocasio,
Paulo tentava acalmar aquele esprito de inquietao e chamar esses
discpulos de volta aos seus deveres cotidianos.
 COMENTRIO
2 T E S S A L O N I C E N S E S 1.1-12
Fiel Pela F num Deus Justo. Notemos os
admirveis dsticos desse captulo.
Graa e paz (v. 2); f e amor (v. 3);
constncia e f (v. 4); tribulao para
os que atribulam, e alvio para os que
so atribulados (w. 6,7); no conhecem,
n o obedecem (v. 8); a face do Senhor,
a glria do seu poder (v. 9); glorificado
e admirado (v. 10); propsito de bon-
dade e obra de f (v. 11). C o m o ima-
gens que se refletem sucessivamente
em espelhos colocados um defronte do
outro, essas palavras vo refletindo, de
u m a para a outra, as profundezas de
seu sentido sagrado.
Q u e maravilhosa cena o futuro re-
serva aos crentes! Repouso para os can-
sados, palmas de vitria para os der-
rotados, glria para o nome e para a
causa de Cristo e, acima de tudo, a re-
velao daquela amada presena com
a qual temos estado sempre em contato.
Mas, por outro lado, como indescri-
tivelmente medonho e terrvel o destino
dos que de forma obstinada rejeitam
o amor de Deus!
A orao ao final do captulo sem-
pre foi altamente apreciada pelo povo
de Deus. S Deus pode torn-los dig-
nos da soberana vocao que lhes
coube. A idia de Deus ser "glorificado"
e "admirado" "nos seus santos" no
uma possibilidade remota, mas um
evento que pode concretizar-se na hora
presente; e o nome de Jesus pode ser
engrandecido, hoje em dia, aqui na
terra, em ns, como o ser ao final, de
forma mais perfeita. (Compare os ver-
sculos 10 e 12.)
2 T E S S A L O N I C E N S E S 2.1-12
Imperturbvel Ante Rumores Ameaadores.
O apstolo se dispe a corrigir certas
impresses errneas que tinham per-
turbado a Igreja de Tessalnica. Note-
mos como ele fala reverentemente do
Salvador. Por diversas vezes faz aluso
a ele como o Senhor Jesus Cristo.
certo que ele voltar, e igualmente certo
que seus santos sero reunidos a ele,
assim como as gotas de gua, evapo-
radas dos audes e oceanos, vo for-
mar as nuvens de radiante beleza em
volta do sol.
236
Mas antes, dever haver certos acon-
tecimentos. Haver uma grande apos-
tasia e a revelao do "mistrio da
iniqidade", que, j naquele tempo, es-
tava em ao. Primeiro, o h o m e m do
pecado; depois, o Filho do homem. Pri-
meiro, aquele que se apresenta como
Deus; depois, o Deus manifesto em
carne. Primeiro, a revelao do pecado;
depois, a revelao da salvao perfeita.
Paulo parece ter-se inspirado em Da-
niel 11.36, para falar dessa pessoa que
j foi identificada como Nero ou Cal-
gula, como o judasmo ou como a igreja
papal, e como uma futura manifestao
de dio satnico contra a Igreja de
Deus. Mas, seja qual for a forma que
o anticristo possa assumir, a vinda de
Jesus Cristo destruir totalmente o seu
poder. Estejamos prevenidos, atentos
ao castigo que recebero aqueles que
estiverem nessa grande apostasia, e ali-
mentemos sempre o amor da verdade
de Cristo, para que possamos ser sal-
vos.
2 T E S S A L O N I C E N S E S 2.13-3.5
Confirmados e Guardados do Maligno. Esse
trecho est cheio de palavras de con-
forto e inspirao. Os crentes em Cristo
so os amados de Deus; a salvao de-
les nasce de seu amor eterno e de uma
escolha dele. S e u propsito em relao
a ns est sendo realizado em nosso
carter pelo Esprito Santo, que minis-
tra a ns atravs da verdade. Nosso
conforto eterno e nossa esperana
infalvel.
Nessa ocasio, Paulo estava pre-
gando em Corinto, e pede que o evan-
gelho "se propague" (3.1). Quando ho-
mens perversos e maus nos afligirem,
voltemo-nos para o Senhor, que fiel
s suas promessas e aos seus santos.
Quanto mais fortes forem os ataques
de oposio e dio, mais profunda-
F. . MEYER
mente devemos ficar firmados e radi-
cados na verdade. O verbo "conduza"
no versculo 5 pode ser traduzido por
"abra um caminho direto em"; isto ,
ns desejamos que nosso corao seja
uma via' de comunicao pela qual o
amor de Deus e a constncia do Se-
nhor possam chegar at este m u n d o
de pecado e medo. Associemos sem-
pre a constncia ao reino do Senhor,
como em Apocalipse 1.9.
2 T E S S A L O N I C E N S E S 3.6-18
Apartados, Industriosos, Perseverantes. Aps
suas elevadas consideraes sobre a volta
de Cristo, o apstolo passa agora aos pro-
saicos lugares comuns da labuta diria.
havia necessidade disso, pois com a
expectativa de um retorno imediato de
Cristo, as pessoas estavam desorgani-
zando o curso comum da sua vida e obri-
gaes. Estavam negligenciando a rotina
comum das tarefas dirias, e alguns
ociosos abusavam da generosidade
crist. Por causa desses, o apstolo
chama a ateno para o seu exemplo
de trabalhar noite a dentro fazendo ten-
das. (Veja 1 Tessalonicenses 2.9.) A me-
lhor atitude para os que esperam o Se-
nhor no colar o rosto vidraa da
janela para aguardar a chegada de sua
carruagem, mas executar seu trabalho
com mos hbeis e corao consagrado.
Notemos a saudao de despedida
(v. 16) e creiamos que o Deus de paz
est produzindo paz para ns, em todo
o tempo, e por todos os modos. At
m e s m o as tempestades esto empur-
rando nosso barco rumo ao porto e ali
chegaremos levados na mar montante
de sua misericrdia. Todo vento impul-
siona o filho de Deus rumo ao lar, e
provm do quadrante do amor de
Deus. Todo mensageiro, seja qual for
sua aparncia externa, traz a saudao
e a bno de Deus.
 A PRIMEIRA EPSTOLA A

TIMTEO A Igreja e o Seu Ministrio

SAUDAO 1.2,2,

1. O ENCARGO EM RELAO IGREJA 1.3-3.16.

a. A necessidade de amor, f e boa conscincia 1.3-20.
b. A direo da orao pblica 2.1-8.
c. O lugar das mulheres na igreja 2.9-15.
d. A designao dos bispos 3.2-7.
e. A designao dos diconos 3.8-13.

EXORTAO 3.14-16

2. "UM BOM MINISTRO DE JESUS CRISTO" 4-6.

a. Seu ministrio e ensino 4.
b. Seu comportamento em relao aos presbteros e s vivas 5.
c. Sua atitude para com a escravido 6.2,2.
d. Caractersticas dos falsos mestres 6.3-10.
e. A vida pessoal do ministro 6.22-26.
f. Sua tarefa em relao ao rico 6.17-19.

CONCLUSO 6.20,21
 INTRODUO

J - j ssa epstola foi escrita no muito depois de Paulo haver deixado feso
rumo Macednia; mas h uma certa polmica acerca de quando isso
ocorreu. Alguns sustentam que deve ter sido por ocasio do grande tumulto
que obrigou o apstolo a sair da cidade; e outros afirmam que foi
aproximadamente na ocasio de sua segunda e ltima priso em Roma.
A primeira vez que Timteo mencionado na Bblia uma referncia ao
fato de que vive em Listra (At 16.1). Sua me, Eunice, era judia (2 Tm 1.5);
seu pai era grego. Desde pequeno ele recebera boa influncia religiosa
(2 Tm 3.14,15). Seus irmos crentes falavam bem dele, e ele se tornou amigo
ntimo e companheiro do apstolo.
O objetivo da epstola era instru-lo sobre como devia lidar com os falsos
mestres, como conduzir o culto pblico, e a instar com ele para cultivar
todas aquelas qualidades que melhor o qualificariam para o desempenho de
seus importantes deveres.
 COMENTRIO
1 0 1.1-11 mente mau. Tudo isso era contrrio
Uma Exortao Contra o Falatrio Ftil. A
relao entre Paulo e Timteo constitui
um exemplo daquelas belas amizades
entre um h o m e m mais velho e um jo-
vem, em que um o complemento do
outro (1 Co 4.17; Fp 2.22). Timteo era
um rapaz de quinze anos de idade
quando se converteu em Listra, e pro-
vavelmente estaria com trinta e cinco
anos quando essa carta lhe foi enviada.
Era entusiasta e dedicado, mas, por ve-
zes, mostrou sinais de timidez, e o aps-
tolo cuidava dele com afetuoso inte-
resse.
Nesse captulo ele adverte o jovem
ministro contra a heresia gnstica, isto
, a heresia dos "conhecedores", que ti-
nham a pretenso de oferecer revelaes
acerca dos anjos e de seu ministrio,
e a estabelecer uma ponte sobre a la-
cuna que h entre o h o m e m e Deus por
meio de toda uma srie de imaginrios
seres misteriosos. Seus ensinos levavam
os homens ao erro, comeando pelo or-
gulho espiritual, at a sensualidade,
pois consideravam o corpo inerente-
"s" doutrina. Essa palavra peculiar
s epstolas pastorais (1 Tm 6.3; 2 Tm
1.13; 4.3; Tt 1.9; 2.1). Isso sugere que
devemos submeter a um certo teste os
vrios mestres que cruzam nosso ca-
minho. A pergunta a ser feita a se-
guinte: as palavras deles promovem o
bem da alma, e, acima de tudo, "o amor
que procede de corao puro e de cons-
cincia boa"?
1 T I M T E O 1.12-20
Um Exemplo da Pacincia de Cristo. O
apstolo irrompe em expresses de sin-
ceros agradecimentos a Deus pela abun-
dante graa que derrotara sua obsti-
nao e cegueira no comeo. Somente
sua ignorncia podia atenuar um pouco
o ultraje e insulto a que ele havia diri-
gido a Cristo, que agora era o objeto
amado de sua total submisso. Ele fora
um blasfemo contra Cristo (At 26.9-11);
um perseguidor da igreja de Deus (G1
1.13); injuriador, insolente, cheio de or-
gulho arrogante. Ele sentia que havia
sido o principal dos pecadores, porque
pecara apesar de possuir mais conhe-
240
cimento e oportunidade do que outros.
somente quando nos encontramos
com Deus que nos conhecemos a ns
mesmos e nos arrependemos no p e
na cinza. Entretanto, o apstolo se con-
solava com a idia de que no futuro os
piores pecadores poderiam reanimar-
se e ter esperanas de salvao ao apre-
ciarem o seu caso. Ele se constitua num
exemplo da misericrdia divina, uma
amostra do que Cristo era capaz de fa-
zer n u m homem; era um desenho de
silhueta a ser preenchido. Combate o
bom combate contra o pecado. Quando
os homens abandonam a f e uma boa
conscincia, apunhalam seu piloto e
naufragam. (Veja 2 Timteo 2.17,18;
4.14,15.)
1 T I M T E O 2.1-15
Orao e Decncia no Traje. O apstolo
insistia bastante na orao intercess-
ria, pois a considerava muito impor-
tante. Ele emprega trs palavras em re-
lao orao, pois h muitas maneiras pedido de reter o cargo, a no ser que
de nos aproximarmos de Deus. nosso
dever orar por aqueles que se acham
investidos de autoridade e procurar vi-
ver uma vida tranqila e mansa com
toda piedade e respeito. Era muito im-
portante que os cristos no fossem
acusados de planos revolucionrios ou
de perturbaes cvicas. Se tinham de
sofrer que fosse somente por causa de
sua f. Um sentimento de solidariedade
para com a humanidade deve levar-nos
a expandir a abrangncia de nossas s-
plicas. A raa inteira uma s, por ser
criao divina e ser resgatada por Cristo;
portanto, ns somos um com todos os
homens, e deveramos expressar em
orao os pecados e tristezas comuns
da humanidade.
Os homens so convidados a fazer
oraes em pblico, cuidando para que
as mos que levantavam estivessem lim-
pas, enquanto as mulheres se reunis-
sem em silncio conforme o costume
oriental. No h nada de revolucion-
rio no ensino de Paulo. Nas questes
menores, ele no se importava de
acomodar-se aos usos de sua poca,
embora estivesse promulgando doutri-
nas que, mais tarde, revolucionariam
a posio do sexo feminino na socie-
dade. O caminho indicado para a mu-
F. . MEYER
lher era, de modo geral, uma vida santa,
no lar, gerando filhos e criando-os, o
que a levaria salvao atravs da f
no Santo que nasceu em Belm.
1 T I M T E O 3.1-7
Aptido Para a Liderana Crist. Um dos
mais importantes deveres de Timteo
era tomar cuidado para que aqueles que
tivessem cargos nas igrejas fossem ir-
repreensveis. O estado de uma igreja
crist , em grande parte, igual ao dos
seus lderes. Como algumas verses su-
gerem numa nota de margem, o bispo
da Igreja Primitiva era um supervisor
ou presbtero. (Veja Atos 20.28.) O mi-
nistro de Deus deve ser irrepreensvel
no somente em seu relacionamento
com o mundo, mas tambm exemplar
em suas relaes domsticas. Tal era a
facilidade de divrcio entre os judeus
que era muito c o m u m um h o m e m ter
mais de uma ex-esposa. Mas por deter-
minao de Paulo tal homem seria im-
seu divrcio tivesse como causa o que
est previsto em Mateus 19.9.
Observemos quantas vezes as idias
de seriedade, sobriedade e moderao
ocorrem nesse captulo. O efeito de um
bom sermo ficar prejudicado se o pre-
gador se sujeita a tolas leviandades ou
a hbitos descomedidos. Moderao,
serenidade, iseno de amor ao di-
nheiro, um lar bem organizado, filhos
obedientes e reverentes so esses os
requisitos para que um h o m e m possa
aspirar sagrada obra do ministrio.
so essas as qualidades que os m e m -
bros das igrejas deviam procurar nos
candidatos para o plpito, mais do que
as da retrica, eloqncia ou aparncia
exterior.
1 T I M T E O 3.8-16
Qualificaes dos Oficiais da Igreja. Os ho-
mens mais moos, aqui mencionados
como diconos, eram designados para
tarefas secundrias, principalmente a
assistncia aos pobres (At 6). Embora
seu servio fosse menos importante, seu
carter deveria ser da mais alta quali-
dade. A fora de uma igreja est tanto
na espiritualidade dos que ocupam car-
gos secundrios como na dos lderes.
O zelador de uma igreja deveria ser um
1 TIMTEO
homem de to altos ideais quanto seu
pastor principal. No que diz respeito
honra e glria de Cristo nada comum
ou impuro, nem trivial ou secundrio. Na
viso do profeta at mesmo as espevita-
deiras do candeeiro eram de ouro.
As mulheres aqui mencionadas so
diaconisas (Rm 16.). O Governador
Bradford, descrevendo a igreja dos pri-
meiros colonizadores americanos, fala
o seguinte de u m a diaconisa: "Ela hon-
rava o seu lar, e era um ornamento para
a igreja. Visitava com freqncia os en-
fermos e fracos, e levantava ofertas para
eles. Era muito respeitada, sendo con-
siderada uma me em Israel".
A Igreja a morada terrena de Deus.
Ela levanta e sustm o estandarte da ver-
dade entre os homens; por isso,
odiada. muito importante que os
cristos dem testemunho da verdade,
tanto coletiva como individualmente.
Os fatos acerca dos quais devemos dar
testemunho so apresentados, no ver-
sculo 16, nas seis clusulas de um an-
tigo hino antifnico.
1 T I M T E O 4.1-8
Rejeita o Ensino Falso e Insensato. Temos
aqui o ensino dado pelo apstolo com
relao aos ltimos tempos, isto , a aqueles que, por meio da f, j conse-
condio em que se achar a humani-
dade quando esta era chegar ao fim.
Apesar de tudo o que Cristo realizou,
o predomnio do mal ser enorme, no
por causa de uma falha divina, mas por-
que a igreja deixou de funcionar como
rgo atravs do qual o poder salvador
de Jesus poderia chegar humanidade.
Os indcios so apresentados com
grande clareza; demnios habitando
nos h o m e n s e neles operando, o erro
ensinado sob a enganosa aparncia de
profunda devoo religiosa, conscin-
cias cauterizadas, instintos naturais per-
vertidos e degenerados. Mas em vez de
aceitar isso, devemos crer que o corpo
todo, e todos os dons que so naturais
e puros, devem ser apreciados e usa-
dos de acordo com trs normas: (1) de-
vemos aceit-los e desfrutar deles com
aes de graa ao Criador e Pai. (2) Eles
devem ser aprovados pela Palavra de
Deus. (3) Eles no devem interferir com
nossa comunho com Deus.
O ministro de Cristo deve alimentar-
241
se diariamente com as palavras da ver-
dade crist. Se ele no se alimentar do
corpo e do sangue de Cristo, seu ensino
logo se deteriorar (Jo 6). Alm disso,
ele deve exercitar-se na piedade com
o mesmo cuidado com que o atleta est,
continuamente, exercitando juntas e
msculos de modo a manter-se flex-
vel e gil. Este tambm o propsito
de Deus nas provaes e disciplina es-
pirituais que nos envia.
1 T I M T E O 4.9-16
"Tem Cuidado de Ti Mesmo." Em todo
servio cristo devemos pr nossa es-
perana no Deus vivo. Separado de
Deus, nada tem valor. A orao implica
em que todos os nossos dons e esfor-
os constituem apenas uma pequena
parte de nossa eficincia. Deus possui
recursos infinitos, que deseja empregar
em nossa existncia humana, e dos
quais no tiramos o proveito adequado.
Portanto o obreiro cristo no deve ape-
nas trabalhar e se esforar, mas deve
esperar no Deus vivo, cuja graa salva-
dora est ao dispor de nossa f. A f
que as pessoas em geral exercitam re-
sulta apenas na obteno de coisas na-
turais; o sobrenatural s alcanado por
guiram um conhecimento mais pro-
fundo de Deus, e podem, portanto, fa-
zer uso de alguns dos recursos divinos
que permanecem escondidos para os
prncipes deste mundo.
Para termos sucesso na obra de
Deus, precisamos dedicar-nos inteira-
mente a ela. Timteo recebera grandes
dons em resposta a orao, mas impor-
tava que ele lhes dispensasse ateno,
que os usasse, atiasse as brasas do fogo
que fora ateado por ocasio de sua or-
denao. interessante notar que nas
ordenanas do apstolo, ele no inclui
nenhuma aluso ao servio sacerdotal
ou sacramentai, mas aconselha firmeza
de carter (v.12 ); um estudo diligente
(v. 13); uma ortodoxia rigorosa (v. 16);
e um auto-exame dirio da alma (v. 16).
Levemos a srio a bendita garantia da
sentena final do captulo.
1 TIMTEO 5.1-8
Tratamento Sbio a Moos e Velhos. O mi-
nistro do evangelho que introduz na
 242
igreja o tom e o estilo da vida familiar
mais feliz (vv. 1,2). A atitude de filho
ou irmo em relao a outros homens
muito apropriada. Mas ele deve con-
servar sempre o tom espiritual. muito
fcil descambar para a frivolidade e a
familiaridade. Lembremos que no rela-
cionamento c o m outros devemos
orientar-nos pelas palavras: "com toda
a pureza".
A referncia especial s vivas evi-
dencia uma prtica da Igreja. Eles ha-
viam tomado providncias para cuidar
das mulheres piedosas cujos maridos
haviam morrido, as quais, em troca da
assistncia semanal que recebiam da
igreja, haviam-se dedicado ao servio
cristo. O apstolo indica a idade e as
caractersticas das que poderiam ser ins-
critas. Contudo ele expe claramente
o ponto de vista, de que, sempre que
possvel, o melhor era que os filhos to-
massem providncias no sentido de
sustentarem u m a me idosa ou outros
parentes de modo que no viessem a
passar falta ou a depender do sustento
dos fundos da igreja. O padro da vida
crist exposto aqui merece ser bem es-
tudado pelas mulheres crists; que elas
meditem e orem a respeito dele, e sem-
pre que for possvel fazer o servio da
igreja sem remunerao ou recom-
pensa, que elas o coloquem em segun-
do lugar em relao aos deveres do lar.
1 T I M T E O 5.9-16
A Importncia do Trabalho Domstico. A
esfera de ao da mulher mais moa
deve ser o lar. o trabalho mais nobre,
e sempre exige prioridade; contudo,
mesmo durante os anos iniciais, quando
a jovem ainda tem filhos pequenos, po-
der ter oportunidades de oferecer hos-
pitalidade a forasteiros, de servir aos
filhos de Deus que necessitam de re-
pouso e assistncia, e de cooperar di-
ligentemente em boas obras. Essas for-
mas de servio, executadas com amor
e humildade, podero tornar-se de-
graus para futuros servios do m e s m o
tipo em fases posteriores da vida.
O apstolo nada diz acerca do novo
casamento em geral, mas simplesmente
se refere ao fato que as mulheres mais
novas que ficaram vivas so suscet-
F. . MEYER
veis de aceitarem a proposta para um
segundo casamento e, assim, anularem
seu "primeiro compromisso" por meio
do qual se haviam comprometido com
o servio da igreja. A menos que haja
grande vigilncia, a prtica de ir de casa
em casa, aparentemente a servio da
igreja, pode degenerar em hbito de
malediscncia. Portanto, era mais pru-
dente no colocar mulheres novas no
rol de servio da igreja. Se elas no se
casassem de novo, poderiam, ao me-
nos, trabalhar ajudando outras, tambm
vivas, mas de menor capacidade de
ao. No deve haver mos ociosas.
1 T I M T E O 5.17-25
Superviso: Imparcialidade e Amor. Um ho-
mem idoso devia ser sempre honrado,
e se fosse chamado para dirigir a igreja,
devia ser tratado com dobrada honra;
mas ningum deveria ser designado
para aquele sagrado ofcio apressada-
mente ou com parcialidade. Pureza, se-
riedade e abstinncia do lcool eram os
primeiros requisitos para um ministro
cristo, naqueles dias como hoje. O ver-
sculo 23 deixa claro que os apstolos
e seus assistentes praticavam tal absti-
nncia, ou no teria havido necessidade
daquela recomendao especial a Ti-
mteo.
Os versculos 17 e 18 deixam claro
que a Igreja Primitiva foi orientada no
sentido de sustentar seus ministros. O
apstolo cita as palavras do Senhor para
fortalecer essa assero (Mt 10.10; Lc
10.7). O carter de um ministro no po-
dia ser posto em dvida levianamente.
Se algum tivesse alguma coisa a dizer,
devia apresentar sua queixa na presena
de testemunhas, que pudessem teste-
munhar contra ele, caso a acusao no
tivesse base e fosse falsa. Mas os erros
que fossem do conhecimento pblico
deviam receber uma repreenso p-
blica, de modo a rebater qualquer d-
vida de que estivesse havendo parcia-
lidade. Entretanto, n e n h u m h o m e m
deveria ser chamado a ocupar a sagrada
e difcil posio de presbtero a menos
que fosse testado e aprovado. Para de-
cidir quanto capacidade de h o m e n s
para o cargo, no devemos julgar to
somente pelas aparncias (vv. 24,25).
1 TIMTEO
1 T I M T E O 6.1-10
A Piedade a Verdadeira Riqueza. O aps-
tolo apresenta princpios sobre o trata-
mento dos escravos que prestavam ser-
vios s famlias daquele tempo. Se o
escravo trabalhasse na casa de u m a fa-
mlia no-crist, devia honrar e glorifi-
car a Cristo fazendo-se respeitador e
obediente; se o amo era cristo e, por-
tanto, um irmo no Senhor, o escravo
deveria trabalhar atenciosamente e de
boa vontade. Q u a n d o se trabalha por
amor a Deus, o servio no deve ser
inferior ao que prestado por temor dos
homens.
Havia, na Igreja Primitiva, muitos
falsos mestres, cujo principal objetivo
era ganhar dinheiro. Eram pessoas or-
gulhosas e temperamentais, ciumentas
e cheias de suspeitas; eram dadas a jo-
gos de palavras e estavam sempre pre-
ocupadas com ninharias. A piedade re-
almente fonte de grande lucro. Ela nos
ensina a estar contentes com o que te-
mos, e abre para ns tesouros de bn-
os que n e m a riqueza de um Creso *
poderia comprar-nos. bom ter exata-
mente o necessrio para nossa subsis-
tncia. Ter mais que isso gera ansiedade.
Entreguemos a Deus a proviso de nos-
sas necessidades. Ele assumiu o com-
promisso de dar-nos sustento e vestu-
rio, incluindo-se neste ltimo o abrigo.
No o dinheiro, mas o amor ao di-
nheiro que abre as eclusas e comportas
da alma, atravs das quais correm en-
cachoeiradas as destrutivas ondas da
ambio que afoga os h o m e n s na des-
truio e na perdio. Lembremo-nos
* Creso rei da Ldia, que viveu no sculo VI a. C. Foi considerado o soberano mais rico e
poderoso de sua poca. (. E.)
243
de que nada p o d e m o s levar deste
mundo, com exceo do nosso carter.
1 T I M T E O 6.11-21
"Combate o Bom Combate da F." Os po-
bres no precisam invejar os ricos. No
balano da eternidade a riqueza no faz
a menor diferena. Ningum pode co-
mer mais que uma certa quantidade de
alimento e usar mais que certa quanti-
dade de roupa. Se temos o suficiente,
por que invejar os outros? A verdadeira
riqueza da vida est na autonegao e
na generosidade. C o m o diferente do
ganancioso o homem de Deus que se
desvia de tais coisas e segue aps a jus-
tia, que combate o bom combate con-
tra o mundo, a carne e o diabo, e que
nunca se esquiva de dar o bom teste-
munho. Se sofrermos aqui com Jesus,
participaremos da glria de sua mani-
festao. Notemos a riqueza das quali-
dades que o apstolo atribui a Jesus!
A est a vida em sua origem, a luz. em
sua fonte, o poder e a autoridade em
sua nascente original. Peamos essas
bnos a Deus e desfrutemos delas cm
nossa vida.
A exortao aos ricos eminente-
mente sbia. Devemos depositar nossa
esperana, no em obter coisas perec-
veis, mas em Deus que tem prazer em
dar-nos suas bnos e em ver seus fi-
lhos felizes. Devemos usar tudo o que
temos de modo a podermos ser canais
de comunicao de Deus para com ou-
tros. Aquilo que guardamos, perdemos;
o que damos, guardamos. A vida, a ver-
dadeira vida, s pode ser alcanada
atravs da morte e da renncia pessoal.
 A SEGUNDA EPSTOLA A

TIMTEO
A Mensagem de Despedida do Apstolo

SAUDAO 1.1,2.

1. DANDO GRAAS PELA F DE TIMTEO 1.3-6.

2. A GLRIA DO EVANGELHO 1.7-14.

(Amigos falsos e verdadeiros 1.15-18.)

3. "BOM SOLDADO DE JESUS CRISTO" 2.1-13.

4. " C O M O OBREIRO QUE NO TEM DE QUE SE ENVERGONHAR"

2.14-26.

5. TEMPOS DIFCEIS N O S LTIMOS DIAS 3.

6. FINAL TRIUNFANTE DE UMA GRANDE CARREIRA 4.1-8.

7. INSTRUES PESSOAIS 4.9-13.

8. EXPERINCIAS FINAIS 4.14-18.

9. SAUDAES AOS AMIGOS 4.19-21.

CONCLUSO 4.22.
 INTRODUO

F
- f - J s s a a ltima epstola do grande apstolo que, evidentemente, estava
esperando a sentena. Ele j tivera a audincia com Csar e fora liberto
(4.16,17); mas no podia haver dvida quanto deciso final. Quando Paulo
escreveu essas palavras, estava preso na masmorra Mamertina, exposto
gelada friagem de suas paredes midas, exalando pestilncia, lembrando-lhe
os sofrimentos de geraes e geraes de criminosos condenados. Havia um
desejo cuja realizao ele esperava ansiosamente. Desejava rever, uma vez
mais, o querido amigo dos primeiros anos, que ele encaminhara a essa vida
de duro sofrimento e cujo esprito parecia ter sido esmagado pelo rigor
dessa mesma existncia. Foi isso que levou Paulo a enviar-lhe essa segunda
carta, cheia de conselhos e exortaes caso Timteo no pudesse vir, mas
cheia, principalmente, do desejo de que ele viesse antes da chegada do
inverno quando as viagens se tornavam difceis (4.9,21). No h o menor
trao de desnimo nesse seu magnfico canto de cisne* Embora Paulo tivesse
perdido todas as coisas, ganhara Cristo. "Glorioso apstolo! Que bom seria
se a voz de todo lder, ao tombar, irrompesse, qual toque de trombeta que
fizesse vibrar o corao dos moos que arquejam no bom combate, e que
nunca percam a esperana da vitria final!"

* Canto de Cisne ltima obra de um poeta ou compositor. (. T.)

 COMENTRIO
2 T I M T E O 1.1-11
"Que Reavives o Dom... que H em Ti."
Sozinho e enfrentando a morte, o aps-
tolo apegou-se firme certeza da von-
tade de Deus. Se era a vontade divina
que ele encerrasse sua misso naquela
condio dura, sentia-se satisfeito de
que assim fosse. Mas deseja ver, uma
vez mais, seu amado filho na f. Deseja
atiar a brasa quase extinta do seu ar-
dor, na qual ainda havia fogo e calor,
mas no u m a chama viva.
Ao que parece, o jovem evangelista
se sentia desanimado frente s crescen-
tes dificuldades da poca e, por isso,
Paulo se dispe a reanim-lo. Com esse
objetivo em vista, ele menciona seu pr-
prio exemplo (v. 3), sua ardente afeio
(v. 4), a lembrana de entes queridos
j falecidos (v. 5), os solenes votos por
meio dos quais Timteo assumira com-
promissos por ocasio de sua ordenao
(v. 6), a ddiva divina de graa, poder
e amor (v. 7), o propsito eterno que
se realizara plenamente no advento de
Jesus (v. 9), a clara luz que sua ressur-
reio lanara sobre a morte e a vida
futura (v. 10). Com certeza tal seqncia
de argumentos deve ter sido irresist-
vel! Os soldados de Deus precisam ser
valentes e resolutos ao enfrentar a opo-
sio do mundo. Uma vez que consta-
temos que os recursos de Deus esto
nossa disposio, seremos invulner-
veis e irresistveis.
2 T I M T E O 1.12-18
"Mantm o Padro das Ss Palavras."
C o m o notvel a referncia de Paulo
ao seu duplo compromisso, como se ti-
vesse havido uma troca de juramentos
entre seu Senhor e ele! Paulo tinha con-
fiado a Cristo, como um depsito sa-
grado, tudo o que dizia respeito ao seu
bem-estar no tempo e na eternidade,
e Cristo havia confiado a ele os interes-
ses de seu reino, os quais, ele devia con-
servar inviolados, pela graa do Esp-
rito Santo. uma troca mtua que todos
ns devamos fazer. D e m o s tudo a
Cristo, e ele se torna tudo para ns. Na
proporo em que nos dermos a ele,
nessa mesma proporo iremos desco-
brindo o que Jesus ser para ns.
Alguns dos antigos amigos de Paulo
248
preferiram no se identificar com um
preso o ocupante da cela dos con-
denados. No era coisa de somenos vi-
sitar aquele cujo nome o mundo daque-
les dias detestava, e que pertencia seita
que fora acusada de incendiar Roma.
Demas (4.10) e outros o abandonaram,
mas o bom efsio Onesforo, disposto
a encontr-lo, procurara-o em todas as
prises de Roma, e no estava enver-
gonhado de suas algemas, nem se con-
tentara com uma visita s. Ele "muitas
vezes deu nimo" ao seu amigo. Paulo
envia mensagem a seus familiares
(4.19). Talvez haja a uma sutil indireta
a Timteo. Compare os versculos 8 e
16. Nunca nos esquivemos de assumir
posio ao lado daqueles que so pri-
sioneiros por amor a Cristo!
2 T I M T E O 2.1-9
"Como Bom Soldado de Cristo Jesus." O sol-
dado (w. 1-4). A graa de Jesus pode aten-
der a todas as nossas necessidades, mas
ns precisamos beneficiar-nos dela. No
podemos esperar seno dificuldades, j
que a vida um campo de batalha. Nosso
objetivo principal deveria ser agradar
aquele que nos chamou para sermos seus
soldados. Para que cheguemos a ser tudo
quanto ele espera de ns, devemos evi-
tar envolver-nos com as circunstncias
que nos rodeiam. Devemos sentir-nos se-
melhantes a uma guarnio militar aquar-
telada num certo lugar, que pode receber
ordens de retirar-se dali a qualquer mo-
mento. Quanto menos embaraados es-
tivermos, tanto mais facilmente seremos
capazes de cumprir o menor comando
de nosso Grande Capito. Que elevada
honra ser contado entre os soldados
dele!
O atleta (v. 5). A vida um anfite-
atro, cheio de espectadores celestiais.
bem provvel que nosso pior adver-
srio se ache no nosso prprio corao.
Para ganharmos a coroa precisamos
observar as normas quanto a dietas,
exerccios, pureza (1 Co 9.24-27). O la-
vrador (v. 6). Ns devemos estar traba-
lhando para Deus em sua vinha ou se-
ara; mas tambm iremos participar dos
frutos. imperativo que nos alimente-
mos enquanto trabalhamos. Em todas
essas posies devemos lembrar-nos de
Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mor-
F. . MEYER
tos. Devemos buscar energias no po-
der de sua ressurreio e, para conse-
guirmos isso, precisamos viver no lado
celestial da cruz. "Estou crucificado com
Cristo; logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim." (G1 2.19,20.)
2 TIMTEO 2.10-18
Aprovado Perante Dais. O eleito (w. 10-13).
O apstolo esboa as experincias do
eleito. O eleito deve suportar tudo, so-
frer e morrer com Cristo, para que, de
sua submisso possa advir a vida mais
verdadeira e mais rica (Jo 12.25). O
nico caminho para um sucesso dura-
douro o da cruz e do tmulo de Cristo.
Esse o plano divino para os remidos;
cada um deve trilh-lo individualmente
e com propsito firme. Mas no h d-
vida quanto ao que vir depois de uma
verdadeira vida. O mundo pode consi-
der-la um insucesso, mas Deus garante
que, assim como o pndulo oscila aqui,
neste mundo de trevas, ela oscilar
igualmente no futuro mundo de luz.
Trs coisas so impossveis para Deus:
morrer, mentir e falhar para com aquele
que nele confia. M e s m o quando ns
no podemos exercitar f bastante, a
promessa dele no pode ser frustrada
no caso daqueles cuja f fraca e va-
cilante como a luz de um pavio fume-
gante.
O obreiro ( w . 14-18). Nossa nica an-
siedade deveria ser apresentar-nos
diante de Deus, aprovados. Devemos
seguir um curso reto na palavra da ver-
dade. Nosso testemunho deveria asse-
melhar-se a um canal que no sofre des-
vios. Construamos em nossa vida algo
que contribua permanentemente para
o bem-estar do mundo, de m o d o que,
ao final, o Senhor possa dizer-nos que
est satisfeito.
2 T I M T E O 2.19-26
"Utenslio Para Honra". Dois homens,
citados no versculo 17, com seus ensi-
nos tinham pervertido a f a alguns;
mas, em contraste com essa lament-
vel apostasia de parte de alguns, Paulo
se apega, com gratido, aos firmes fun-
damentos em que a Igreja est edifi-
cada. Eles permanecem firmes porque
se apiam em fatos incontestveis e tra-
zem a autenticao da experincia crist
1 TIMTEO
atravs dos sculos. No passado, era
costume colocarem-se inscries em pe-
dras fundamentais. Aqui aparecem
duas, afixadas s pedras fundamentais
da igreja: uma diz respeito a Deus e o
crente, a outra ao crente e o mundo.
Que privilgio ser conhecido por Deus!
Q u e responsabilidade realizar um tra-
balho digno dele perante os homens!
Da casa, o apstolo passa aos uten-
slios que esto dentro dela. Cada um
de ns est colocado numa daquelas
quatro prateleiras. Mas os que merecem
ser honrados e que esto freqente-
mente nas mos do Senhor no so,
necessariamente, os utenslios de ouro,
mas os que esto limpos, no importa
o material de que so feitos. Para Deus,
a limpeza tem mais valor do que o ta-
lento. No nos mostremos ansiosos
acerca de nosso servio; estejamos
prontos para que o Senhor nos use. Per-
maneamos como uma taa de prata no
receptculo da fonte (v. 25). O arrepen-
dimento um dom de Deus, mas h
uma ressalva: " n a expectativa". Os ho-
m e n s esto embriagados com os txi-
cos do mundo; precisam ser recupera-
dos. Notemos que podemos libertar
para Deus h o m e n s que o diabo j apa-
nhou em sua armadilha.
2 T I M T E O 3.1-9
Uma Descrio Sombria dos Homens Maus.
Os ltimos dias da nossa era vo ser
sombrios e dolorosos. A pecaminosa
rejeio de Cristo atingir um ponto cr- da Escritura. A infinita diversidade da
tico. No nos deixemos iludir pela ge-
neralizada prtica das vrias formas de
religio; isso pode andar de mos da-
das com a mais grosseira apostasia.
Q u a n d o as mulheres se tornam cons-
cientes de pecados contra Deus, contra
a sociedade e contra si mesmas, ficam
sujeitas seduo de falsos mestres que
prometem paz e toleram a impureza.
O joio e o trigo crescem juntos at
colheita. O diabo sempre se disps
a imitar a obra de Deus: imita a Cidade
Santa com Babilnia; o Filho do homem
com o h o m e m do pecado; a bno di-
vina c o m os frvolos prazeres munda-
nos. Foi assim que os mgicos egpcios
reproduziram os milagres de Moiss
apelando para truques manuais. Existe,
ento, um evangelho puro e uma en-
249
ganosa imitao dele. Esperemos as ine-
vitveis manifestaes do propsito de
Deus. O tempo mostrar o que ver-
dadeiro e o que falso. Enquanto isso,
examinemo-nos para ver se permane-
cemos na f.
2 T I M T E O 3.10-17
Permanece Firme na Escritura Inspirada.
O m u n d o hoje no tem mais amor a
Cristo e aos cristos do que tinha an-
tigamente; e todos os que esto dispos-
tos a viver uma vida piedosa sero le-
vados cruz, de uma ou de outra
forma. O fato de estarmos livres de per-
seguio deveria deixar-nos com srias
dvidas quanto a se estamos certos ou
no. O esprito do evangelho est em
absoluto antagonismo com o esprito
do mundo. Mas, sejam quais forem as
perdas e provaes que os filhos de
Deus sofram, preciso que permane-
am nas verdades que aprenderam, e
andem em pureza e constncia irrepre-
ensveis. A conduta, o propsito e a pa-
cincia desse grande e santo apstolo
brilham diante de ns para nossa ins-
pirao e direo; e teremos a mesma
experincia que ele teve: no h tristeza
da qual no sejamos libertos, depois
que tivermos aprendido a lio que
Deus desejava que aprendssemos
quando permitiu que essa provao nos
sobreviesse.
Nas duras experincias da vida hu-
mana no existe apoio comparvel ao
Escritura adapta-se aos diversos esta-
dos da alma humana. Seja qual for
nossa necessidade, nela encontramos
refrigrio e socorro. Assim podemos le-
var uma vida plena, encontrando na
Bblia recursos para todas as nossas
emergncias. Nesse arsenal h armas
tanto para ataque como para defesa;
nessa farmacopia h remdio e ant-
doto para todos os males.
2 T I M T E O 4.1-12
A Ordem Final do Vencedor. At o fim,
Paulo anunciou o aparecimento de Je-
sus, embora ele pudesse no vir a
presenci-lo; esse aparecimento tem por
fim preceder e introduzir a vinda do
reino. O mundo naquele tempo estava
triste e enfermo, e o nico remdio efi-
250
ciente que Paulo oferecia era a pregao
do evangelho. Versculo 2: no nos li-
mitemos a aproveitar as oportunidades;
criemo-las tambm. Versculo 3: apres-
semo-nos; tais oportunidades esto pas-
sando. Notemos essa admirvel expres-
so: "coceira nos ouvidos", so ouvidos
que se voltam para todo lado de onde
possam receber algum alvio momen-
tneo. Versculo 5: s sbrio! "Cumpre
cabalmente o teu ministrio"; isto , tra-
balha at o limite da tua capacidade.
Com que termos dolorosos Paulo se
refere sua morte prxima! Ele pensava
no seu sangue prestes a ser derramado
como uma libao (v. 6). Para ele che-
gara o momento de embarcar no bom
navio que estava esperando ao largo
para iar as velas ao pr-do-sol, rumo
ao seu porto de glria. Ele era um ve-
terano que lutara valentemente e com
sucesso guardando a f como, na his-
tria romana, os heris guardavam a
ponte. Mas ele estava perto de ser subs-
titudo. A coroa que ganharia ao fim da
corrida j estava vista. Sentia-se soli-
trio "somente Lucas est comigo".
Precisava receber edificao espiritual
"toma contigo a Marcos e traze-o".
M a s sua coragem era inquebrantvel.
Demas podia desertar, mas Cristo no
falhou.
F. . MEYER
2 T I M T E O 4.13-22
"O Senhor me Assistiu." O inverno
estava-se aproximando e o apstolo sen-
tia falta de sua capa, em meio umi-
dade da priso Mamertina. Evidente-
mente sua priso por ordens de Nero
fora to sbita e apressada que no lhe
fora permitido ir sua morada peg-la
bem como outros objetos pessoais,
como os livros, conforme a meno no
versculo 13.
Ele fizera sua primeira apresentao
perante Nero, e estava aguardando ou-
tro comparecimento para receber a sen-
tena. Mas o Senhor estava com ele, e
seu consolo era que ele havia procla-
mado o evangelho a ouvintes dentre os
mais eminentes do mundo do seu
tempo. Seu nico pensamento era sem-
pre que o evangelho deveria ser anun-
ciado aos homens, estivessem eles dis-
postos a ouvir ou no. Conseguindo
falar, no lhe importava o que isso pu-
desse custar-lhe pessoalmente. O 'leo"
pode ser referncia a Nero ou a Sata-
ns. (Veja Lucas 22.31 e 1 Pedro 5.8.) Do
que diz o versculo 20, pode-se concluir
que Paulo talvez no pudesse usar seus
dons de curar simplesmente por u m a
questo de afeio e amizade, m a s so-
mente quando o progresso do evange-
lho assim o exigisse.
 A EPSTOLA A

TITO
A Obra do Ministrio

SAUDAO 1.1-4.

1. O CARTER DE UM BISPO 1.5-10.

2. OS QUE PRECISAM DE REPREENSO 1.11-16.

3. ENSINANDO A IGREJA A DEDICAR-SE A BOAS OBRAS 2.

4. A MOTIVAO CRIST 3.1-11.

5. ASSUNTOS PESSOAIS 3.12-14.

CONCLUSO 3.15.
 INTRODUO

t_/abemos muito pouco acerca de Tito. Embora no seja mencionado no

livro de Atos, parece ter feito parte do pequeno e nobre grupo dos amigos
e discpulos de Paulo, um dos mais amados, e de mais confiana do
apstolo. Por ser grego de nascimento, Paulo o levou consigo a Jerusalm na
memorvel visita mencionada em Glatas 2.3. O lao que os unia era muito
profundo (1.4). Paulo enviou Tito a Corinto trs vezes, em misses especiais,
por ocasio das agitaes daquela conturbada igreja (2 Co 7 e 8).
mencionado pela ltima vez em relao visita Dalmcia, por ocasio da
segunda priso de Paulo (2 Tm 4.10).
Nessa epstola, o apstolo orienta Tito sobre a correta organizao das
igrejas em Creta, cuja fundao podia ser creditada aos judeus cretenses,
que teriam ouvido o sermo de Pedro por ocasio do Pentecoste. evidente
que Paulo visitara a ilha pessoalmente, mas se vira obrigado a entregar a
consolidao da obra ao seu amigo (1.5). A epstola foi calorosamente
admirada por Lutero que a ela assim se refere: "Essa epstola curta, mas
apresenta to bem a essncia da doutrina crist, e elaborada de forma to
magistral, que nela est tudo o que o cristo precisa conhecer e praticar."
 COMENTRIO
1.1-9
Constitua Lderes Habilitados. Os eleitos
de Deus so conhecidos por sua f, e,
sempre que ouvem a voz da verdade,
que os leva a uma vida santa, eles a
reconhecem e a aceitam. So, tambm,
inspirados por uma grande esperana,
e essa' esperana nunca ser frustrada
porque est firmada na promessa e no
juramento do Deus que no pode men-
tir (Hb 6.18). A promessa que Deus nos
d esteve em seu corao desde a eter-
nidade, mas achava-se oculta at o
evangelho ser proclamado no poder do
Esprito Santo. A idia que na eterni-
dade era apenas um embrio se tor-
nou realidade em Jesus e est revelada
no evangelho. Notemos a freqente re-
petio nessa epstola da expresso
"Deus, nosso Salvador".
A organizao dessas primeiras igre-
jas era muito importante. Os dirigen-
tes devem ser h o m e n s espirituais e ir-
repreensveis, que com uma vida santa,
levam outros a apreciar o evangelho.
Todos ns devamos meditar nesses tra-
os de um h o m e m santo, e nos apro-
priar deles. Devemos todos firmar-nos
na Palavra de Deus que mirades incon-
tveis j constataram ser verdadeira.
Muitas so as vozes sedutoras nos dias
atuais que nos convidam a abandonar
a f e relaxar na conduta.
Se todas as artimanhas
que os homens urdem, grosseiras,
assediam nossa f
com suas artes traioeiras,
cham-las-emos, por certo,
de mentiras e vaidade,
e, ao corao uniremos
o evangelho, na verdade.
1.10-16
Reprove Aqueles Cujas Obras Negam Deus.
Os mestres judaizantes, que insistiam
em que os homens se fizessem judeus
para que pudessem tornar-se cristos,
estavam sempre nos calcanhares de
Paulo, visitando as igrejas dele e des-
viando seus convertidos da f simples
em Cristo. A motivao deles, em mui-
tos casos, era o engrandecimento pes-
soal. Tito teria de combater tais homens
ao mximo e repreend-los severa-
mente. Muitas vezes, aquele em quem
. . : C L A R S'
254
a graa divina j comeou a operar, ao
receber uma repreenso severa, volta-
se para Deus. Q u a n d o o bem-estar da
rvore estiver em perigo, o jardineiro
no deve hesitar em usar a tesoura de
podar.
Observemos como temos a capaci-
dade de achar as coisas belas ou som-
brias pela influncia de nosso prprio
temperamento. Vemos a vida e o
mundo a partir de nosso ser interior,
como que atravs de lentes coloridas.
Oh, se pudssemos possuir a natureza
pura e imaculada que passa pelo
mundo como um raio de sol, ilumi-
nando tudo mas no sendo contami-
nado por nada! A verdadeira prova de
que algum conhece a Deus uma vida
santa. As duas coisas agem e intera-
gem. Quanto melhor conhecemos a
Deus, tanto mais seremos semelhantes
a ele. (Compare Salmo 111 e 112.)
Quanto mais nos assemelharmos a
Deus, melhor o conheceremos.
2.1-8
Um Padro Para Idosos e Moos. O su-
premo teste de todo ensino e trabalho
cristos produzirem eles caracteres
sadios, no contaminados pela atmos-
fera nociva e carregada de germes que
nos cerca. Nosso ensino deve ser so,
bem como produzir sade.
As estrofes do apstolo so poucas
mas primorosas. Em frases concisas ele
acentua os principais traos do carter
cristo. O h o m e m idoso deve ser forte,
calmo, paciente, cheio de f e amor. A
mulher idosa deve ser santa, reverente,
amada, honrada e as mulheres mais
moas da mesma famlia ou igreja de-
vem obedecer-lhe. Assim tambm deve
ser com relao aos moos e moas.
Q u e bela vida esboada aqui! Con-
tra ela a lngua do difamador ter de
emudecer!
Mas, depois de tudo, esses ideais
no podem ser alcanados sem a san-
tidade pessoal do ministro e lder. A
ele cabe proporcionar-lhe um padro
de boas obras. Ele no deve escolher
a posio que ir adotar em relao a
coisas que so discutveis e duvidosas
de acordo com suas predlees ou fan-
tasias pessoais, mas levando em con-
siderao o efeito que sua ao poder
F. . MEYER
ter nos olhos que o esto vigiando aten-
tamente.
TITO 2.9-15
Como Podemos "Ornara Doutrina". Os
servos mencionados nesse maravilhoso
e inestimvel pargrafo eram escravos
domsticos, ocupados nos trabalhos
mais humildes, mas aqui o apstolo
lhes diz que, at eles, tinham condies
de "adornar" o evangelho como as ji-
as adornam o rosto de uma bela jovem.
Tendo vidas santas podiam exibir e ex-
por a beleza do evangelho. Quando
agradamos a nossos superiores em
tudo, isto , at onde nos permita nossa
lealdade a Cristo, estamos pregando
Cristo a eles, e obtendo a aprovao
do Senhor. A graa de Deus sempre
ofereceu a salvao, mas em Jesus ela
foi trazida nossa porta. Em sua pri-
meira vinda, ela teve o objetivo de nos
ensinar; na segunda, ela nos trar gl-
ria. Ser que j freqentamos a escola
da graa por tempo suficientemente
longo para que nosso amado Mestre
possa instruir-nos a respeito de como
devemos viver? Deve ser "sensata-
mente" em relao a ns mesmos, "jus-
tamente" para com os outros, e "pie-
dosamente" para com Deus. ns no
poderemos alcanar nenhum desses
elementos a no ser que, resoluta-
mente, rejeitemos a impiedade e os pra-
zeres mundanos. Era esse o objetivo
bem como o propsito de Jesus ao vir
ao m u n d o para morrer por ns. Ele
queria remir-nos de toda iniqidade,
purificar-nos para si mesmo, e usar-
nos em todos os tipos de boas obras.
muito importante saber se esse pro-
psito supremo j se tornou realidade
em nossa experincia. Se no, por qu
no?
3.1-7
Correspondendo Benignidade de Deus.
Na epstola inteira, o apstolo sempre
insiste em boas obras. (Veja 2.7,14;
3.8,14.) A palavra " b o a s " poderia ser
traduzida por "belas". No precisamos
realizar boas obras para sermos salvos,
mas, estando salvos, devemos estar
"prontos" a fazer toda boa obra, e cui-
dadosamente "praticar" boas obras (v.
8). Nessa ltima frase evidentemente

<5 apstolo se refere aos negcios e pro-
fisses por meio das quais seus con-
vertidos haviam de ganhar o po de
cada dia.
Que singular beleza h nessa aluso
manifestao da "benignidade de
Deus, nosso Salvador, e o seu amor".
Ambos se manifestaram na Pessoa de
Jesus, cuja natureza humana, alterna-
damente, os ocultava e os revelava. O
pleno esplendor do amor de Deus foi
encoberto pelo vu de sua humani-
dade, mas o que ele revelou seria su-
ficiente para iluminar a humanidade,
se os olhos dos homens no estivessem
cegos. Paulo fala do 'lavar regenerador"
(v. 5), porque a nova natureza, que re-
cebemos quando nascemos de novo,
est limpa e purifica a vida integral-
mente de dentro para fora. Esse o re-
sultado da renovao diria do Esprito
Santo, que Deus est derramando ri-
camente em nosso corao. essa a
sua experincia? No quer pedir a Deus
uma poro cada vez maior? Voc nas-
ceu de novo; ento, como herdeiro,
tome posse da poro dupla que cabe
ao primognito (v. 7).
TITO 3.8-15
Mantendo as Boas Obras. Esse conselho
para evitarmos controvrsias e discus-
255
ses muito sbio. Tais mtodos de di-
vulgao da verdade produzem muito
pouco benefcio. Afinal de contas, o
teste que o Senhor prope o nico
verdadeiro para se provar todos os en-
sinos em debate: qual o fruto deles?
"Pelos seus frutos os conhecereis." Cul-
tivemos, portanto, a graa e a beleza,
a retido e a pureza de uma vida santa.
Entreguemo-nos a Jesus para sermos
inteiramente possudos e usados por
ele; e que nosso nico objetivo seja bus-
car glria para ele e sucesso para o seu
reino. Ento nossa viso da verdade se
tornar clara e correta, e a beleza de
nossa vida ter o mais convincente
efeito nos opositores. melhor viver
uma vida santa, do que ganhar uma
discusso. A melhor prova de ortodo-
xia uma vida como a de Cristo.
Paulo fora libertado aps seu pri-
meiro encarceiramento e estava fazendo
uma viagem atravs da sia Menor e
da Macednia, acompanhado por v-
rios amigos. Pretendia passar o inverno
em Nicpolis, no Epiro, e estava para
enviar rtemas ou Tquico para subs-
tituir Tito em Creta, de modo que este
pudesse ir reunir-se a ele, para ali pas-
sarem o inverno. Esses planos prova-
velmente foram cancelados por sua s-
bita priso por instigao de Nero.
 A EPSTOLA A

FILEMOM
Um Apelo em Favor de um Escravo Fugitivo

SAUDAO 1-3.

1. A ORAO DE PAULO POR SEU AMIGO 4-7.

2. A VOLTA DE ONSIMO 8-14.

3. A EXPLICAO PARA SUA AUSNCIA 15,16.

4. O E N D O S S O DE PAULO 17-20.

CONCLUSO 21-25.
 INTRODUO

J L X . Epstola de Paulo a Filemom singular pelo aspecto de ser dirigida a
um amigo pessoal e tratar de um assunto particular. No h dvida de que
Paulo deve ter escrito muitas cartas pessoais como essa, mas s ela foi
preservada.
Ao que parece, Filemom era um rico cidado de Colossos. Sua converso
se operara atravs do apstolo, e existiam fortes laos de amizade entre eles.
Paulo escreve em favor de um escravo ladro e fugitivo. Filemom sofrer
srios prejuzos por causa da conduta irregular de seu servo Onsimo e
poderia hesitar em confiar nele outra vez. Paulo sente que dever do
escravo regressar, e do seu amo, receb-lo. Conseguira persuadir Onsimo a
retornar, e, por meio dessa carta, procura conseguir-lhe acolhida na casa de
seu amo. Onsimo regressa, no apenas como um homem arrependido,
mas como um cristo. Paulo roga seja ele recebido como um irmo.
A epstola foi enviada de Roma, um local que naturalmente atraa todos
os fugitivos, e est associada s epstolas aos efsios e aos colossenses.
 COMENTRIO
F I L E M O M 1.1-14
Um Apelo em Favor de um Escravo que
Retorna. Onsimo conhecera o apstolo
anteriormente quando Paulo visitou a
casa de seu amo Filemom, que pare-
ce ter sido um h o m e m de certa impor-
tncia. S u a casa era bastante grande
para nela reunir-se uma igreja, bem
como acomodar o apstolo e seus com-
panheiros de viagem por ocasio de
sua visita cidade. fia, sua esposa,
tambm era crist, e Arquipo, filho do
casal, estava empenhado em algum
tipo de servio cristo relacionado com
a incipiente comunidade crist que eles
estavam fundando. (Compare os ver-
sculos 1 e 2 com Colossenses 4.17.)
interessante observar a humildade do
apstolo ao associar essas pessoas obs-
curas consigo, apresentando-as como
cooperadores.
Onsimo tinha sido um escravo fu-
gitivo, que fora para Roma, e ali se con-
vertera pelo ministrio de Paulo "que
gerei entre algemas". O escravo conver-
tido se tornara muito amado e til ao
seu benfeitor ( w . 12 e 13). O apstolo
agora o manda de volta ao seu antigo
dono com essa carta, apelando para
que ele seja recebido de novo na fa-
mlia de Filemom.
F I L E M O M 1.15-25
Ser Recebido Como um Irmo. Os apelos
do apstolo em favor da restaurao
de Onsimo sua antiga posio de
confiana na casa de Filemom so
muito tocantes. Ele sugere, em primeiro
lugar, que pode ter havido um prop-
sito divino em tudo aquilo, e que Deus
permitira a fuga como um passo para
a renovao plena da natureza do es-
cravo. Como Filemom e Onsimo eram
dois cristos, seu relacionamento de-
veria sofrer uma transformao. "Na
carne, Filemom tem um escravo que
irmo; no Senhor, Filemom tem um
irmo que escravo." Ento, no vers-
culo 17 Paulo se identifica com On-
simo, e somos levados a lembrar do Se-
nhor se identificando conosco, porque,
como diz Lutero: 'Todos ns somos
Onsimos". Mais adiante, no versculo
18, Paulo se prope a assumir todas as
260
perdas que Onsimo tenha acarretado
a Filemom, e assina a promissria pes-
soalmente, como o Senhor pagou o
grande preo de resgate por ns. Por
fim, no versculo 19, ele relembra su-
tilmente ao seu amigo que ele lhe de-
F. . MEYER
via muito mais que uma insignificante
quantia em dinheiro: sua vida espiri-
tual. No nos parece que o Senhor se
dirige a ns em termos semelhantes?
Com toda a certeza ns devemos a ele
a nossa vida!
 A EPSTOLA AOS

HEBREUS A Nova e Superior Aliana

1. CRISTO, O PENHOR DA NOVA ALIANA 1.1-6.12.

a. Ele um Redentor divino 1.1-4.
b. superior aos anjos 1.5-14.
c. Ele executou a redeno por meio do sofrimento 2.
d. maior que Moiss 3.1-4.13.
e. um grande sumo sacerdote 4.14-5.10.
(Comentrio do argumento e apelo direto aos leitores 5.11-6.12.)

2. A RELAO DAS DUAS ALIANAS 6.13-10.39.

a. A promessa a Abrao 6.13-15.
b. O cumprimento dela em ns 6.16-20.
c. O sacerdcio inaltervel 7.1-17.
d. Comparao entre as duas alianas 7.18-8.13.
e. As instituies da antiga aliana cumpridas na Pessoa e na obra de
Cristo 9.1-10.18.
. Os maiores privilgios e responsabilidades da nova aliana 10.19-39.

3. A F, O FATOR COMUM DAS DUAS ALIANAS 11,12.

a. As realizaes da f sob a antiga aliana 11.
b. Os chamamentos f sob a nova aliana 22.

4. ADMOESTAES PRTICAS 13.1-21.

CONCLUSO 23.22-25.
 INTRODUO

Jl ssa epstola, evidentemente, foi escrita quando o antigo predomnio

hebraico estava-se apagando ante a crescente glria da Igreja Crist. Talvez
Jerusalm j tivesse cado ante as armas de Tito. Ela foi endereada a
cristos hebreus instalados numa localidade definida. (Veja 13.23.) No se
sabe ao certo, quem o escritor. Lutero achava que foi escrita por Apoio, e
essa opinio teve vrios defensores eruditos. Muitos, porm, a atribuem ao
apstolo Paulo, sendo essa a opinio dos antigos Pais da Igreja. O objetivo
desse excelente tratado aconselhar seus destinatrios a suportarem as
perseguies com calma, e renunciar, com contentamento, aos atrativos
exteriores da adorao no templo, em favor das glrias transcendentais do
cristianismo que ultrapassam as do ritual mosaico. Portanto o castigo para
quem apostatasse seria muito terrvel, j que as proclamaes do
cristianismo eram mais arrebatadoras.
 COMENTRIO
HEBREUS 1
O ltimo e Supremo Mensageiro de Deus.
O cristianismo maior que a dispen-
sao mosaica porque foi dado atravs
do Filho, enquanto que a lei veio atra-
vs dos anjos. (Veja Atos 7.53.) A men-
sagem do evangelho discurso cor-
rente; a da lei dividida em slabas.
A glria intrnseca do Filho (vv. 1-4).
Jesus o canal de criao, providncia
e redeno da humanidade. Ele o raio
da Divindade que foi mais longe, no
sendo, porm, um entre muitos iguais,
porque somente dele se pode afirmar
que sua natureza tem a mesma di-
menso que a de Deus, como um si-
nete tem o de sua matriz. Ele est no
trono, no simplesmente por causa de
sua natureza original, mas como recom-
pensa por ter obedecido at morte
(Fp 2.9,10).
Sua superioridade em relao aos anjos
( w . 5-14). Essas citaes merecem ser
estudadas atentamente j que mostram
o sentido mais profundo dos Salmos.
Seu cumprimento deve ser procurado
em Cristo, e, neles, ouvimos a voz de
Deus. Devemos agradecer sempre a
Deus pelo ministrio dos anjos. Note-
mos que seu servio para ns uma
liturgia de adorao a Deus; esse o
sentido pleno das palavras gregas.
H E B R E U S 2.1-9
O Autor da Nossa Salvao. Desviar-se (vv.
1-4). Se no vigiarmos, as fortes corren-
tes do mundo nos desviaro do nosso
curso em direo ao porto da salvao
de Deus; e os pecados que cometemos
contra seu generoso amor so para ser
mais temidos do que os cometidos de-
baixo da lei. "Negligenciar" equiva-
lente a "rejeitar". Note no versculo 4
como Deus coopera com seus mensa-
geiros. (Veja Joo 15.27 e Atos 5.32.)
Jesus coroado ( w . 5-9). Como pode
Jesus ser maior que os anjos? Ele fez
pelo homem o que estes no podiam
fazer. por meio de sua morte que a
humanidade pode ser elevada a uma
posio suprema no universo do ser.
O homem falhou na realizao da sua
magna carta original, dada em Gnesis
1.26; mas o propsito divino no po-
dia ser frustrado e isso tornou obriga-
264
trias a manjedoura, a cruz e a as-
censo. Q u a n d o olhamos ao nosso
redor, o Salmo 8 parece ridculo;
quando olhamos para cima descobri-
mos que em Jesus o sonho do salmista
est mais do que realizado. Os que so
um com ele participaro de sua glria
e honra.
H E B R E U S 2.10-18
"Convinha que... se Tornasse Semelhante
aos Irmos." O emprego da palavra "Au-
tor" faz lembrar Atos 3.15. Significa, li-
teralmente, "iniciador". A Igreja segue
seu Cabea, Jesus Cristo, em fila por
um, passando por este mundo, em que
conhece a cruz e a sepultura e indo at
a glria. Mas, notemos que o prprio
Deus est e m p e n h a d o em salvar-nos
e no pode perder um s. (Veja Joo
30.29.) M a s ele no apenas n o s s o Ca-
bea ; nosso Irmo. Tambm ns nas-
cemos de Deus. Ele est-nos santifi-
cando e estamos sendo santificados
para um futuro maravilhoso (Jo 17.19).
S e u amor to grande que ele no se
envergonha de ns!
Nosso Irmo mais velho enfrentou
nossos inimigos e conquistou libertao
para todos os que crem. Resta ainda
a morte, mas os dentes dela j foram
arrancados e seu poder foi destrudo.
No precisamos temer o que os ho-
m e n s chamam morte; para ns, ape-
nas como dormir. Ele nos segurou com
tal firmeza que nunca nos largar (v.
17). Ele foi tentado para que pudesse
ser capaz de socorrer-nos em nossas
tentaes. Sofreu para que pudesse, ao
nosso lado, trilhar nossos escuros ca-
minhos. Ele fez propiciao pelos nos-
sos pecados e, como nosso misericor-
dioso e fiel sumo sacerdote, defende
a causa de nossa alma.
H E B R E U S 3.1-11
Superior Moiss. Detenhamo-nos nas
palavras iniciais: "santos", esse o ideal
de Deus a nosso respeito; "irmos", por
efeito da nossa unio com Cristo e com
os outros por causa dele; "participan-
tes da vocao celestial", Deus est sem-
pre nos chamando para o alto e para
o cu. Jesus "Apstolo" porque vem
da parte de Deus at ns; e, fala a Deus
F. . MEYER
por ns, como nosso "Sacerdote". Co-
mo ele foi humilde e fiel em sua exis-
tncia humana! Mas, originalmente,
edificou o governo e a comunidade ju-
daicas! Ele era e superior a Moiss,
assim como o arquiteto superior ao
contramestre, e o filho, ao servo.
No basta iniciarmos a carreira
crist; devemos manter nossa confiana
e esperana at ao fim. Esse era o ponto
que precisava ser enfatizado para aque-
les crentes perseguidos. Esses cristos
hebreus sentiam falta das espetacula-
res prticas cerimoniais de sua antiga
f, e estavam sofrendo severa perse-
guio e oposio. Mas no valia a pena
perseverar para ser reconhecido como
membro da famlia de Deus? Certa-
mente, para eles e para ns, as expe-
rincias de Israel nos quarenta anos de
peregrinao esto cheias de ensina-
mentos. Q u e aquele cemitrio no de-
serto seja um aviso para ns.
HEBREUS 3.12-19
"No Endureais os Vbssos Coraes."
Existe o perigo de que uma familiari-
dade excessiva com as palavras de Deus
gere em ns indiferena para com elas.
A trilha pode vir a ficar endurecida pe-
los ps do semeador. A histria das pe-
regrinaes do povo de Deus no de-
serto para todos os tempos. Os ho-
mens ainda descrem e desobedecem;
ainda duvidam de que Deus seja po-
deroso; ainda erram no corao e, por
isso, deixam de entender com a cabea;
ainda vagueiam de um lado para ou-
tro com a alma cansada, e ps inquie-
tos. Mas, se os que deixaram de crer
nas palavras de Moiss foram encober-
tos pela areia, como no ser o castigo
daqueles que rejeitam as palavras de
Cristo!
Como maravilhoso o fato de que,
apenas confiando, podemos ser parti-
cipantes, do descanso, da vida, da gl-
ria e das riquezas do Senhor (v. 14)!
Mas, precisamos dar ouvidos voz in-
terior, tranqila e suave, que fala no
Horebe do nosso corao (1 Rs 19.12).
Obedeamos-lhe e entraremos no des-
canso de Deus; rejeitemo-la, e com toda
a certeza, seremos excludos do des-
canso divino como eles foram impe-
didos de entrar em Cana.
 HEBREUS
H E B R E U S 4.1-10
O Descanso que Josu No Podia Dar. A
boa-nova do descanso de Cana foi
dada a Israel, mas ela de nada lhes
adiantou, porque os ouvintes eram des-
titudos de f. Eles perguntavam: ser
que Deus pode fazer isso? em vez de
afirmar, Deus pode! Eles viam os ini-
migos como gigantes e a si mesmos
como gafanhotos, porque deixaram
Deus fora do quadro. Creiamos em
Deus, e, ento, seremos ns os gigan-
tes e os inimigos, os gafanhotos.
A todos ns Cristo oferece um "des-
canso", n o apenas na outra vida, mas
nesta. (Veja os versculos 3 e 11.) Fica-
remos livres do peso do pecado, da pre-
ocupao e da angstia, do peso da an-
siedade e da apreenso dirias. o
descanso que gozamos quando entre-
gamos todas as preocupaes a Cristo,
e recebemos dele tudo de que precisa-
mos. Voc j passou por essa experi-
ncia? Quando desobedecemos no po-
demos crer; mas, quando cremos, cer-
tamente obedecemos. No versculo 10,
o autor nos mostra o S e n h o r ressusci-
tado, que concluiu a obra da redeno
e agora descansa, assim como Deus fez
quando declarou que tudo que criara
era "muito bom". quando ns tam-
bm compreendermos o que ele quis
dizer quando afirmou "Est consu-
mado!" tambm descansaremos.
H E B R E U S 4.11-16
Entrar por Meio da F e Orao. No h
sada para a desobedincia e a des-
crena, porque temos de enfrentar a
oniscincia de Deus. A idia dada pe-
los versculos 12 e 13 de uma vtima
designada para sacrifcio deitada de
costas para que o g u m e afiado da faca
possa penetrar nela c o m mais facili-
dade. A inspeo divina ainda mais
afiada. Em tudo que fazemos, sempre
colocamos muito de nossa "alma", isto
, de nossas opinies e atividades.
Deus faz distino entre essas coisas,
e as inspiraes do seu Esprito que re-
almente so importantes e influentes.
Somente o que nascido do Esprito
resistir ao teste da eternidade!
Ser que passaremos nessa ins-
peo? Ser que ele no descobrir em
265
ns aquele perverso corao de incre-
dulidade? No precisamos temer, por-
que nosso S u m o Sacerdote atravessou
o vu que esconde o invisvel e o eter-
no, e entrou na presena divina. "Mi-
sericrdia e graa para socorro em oca-
sio oportuna!" Essas atendero s nos-
sas supremas necessidades: misericr-
dia para os nossos pecados, graa para
nossa fraqueza e fragilidade.
H E B R E U S 5.1-10
Nosso Sumo Sacerdote Nomeado por Deus.
Tendo de operar em favor dos homens,
nosso S u m o Sacerdote deve ser ho-
m e m , familiarizado com as condies
humanas; e como tem a ver com Deus,
deve ser nomeado por Deus. Ser que
algum de ns no est consciente de
um constante desconhecimento e dis-
tanciamento de Deus? Todos ns sem-
pre precisamos do sumo sacerdcio de
Jesus.
Os sacerdotes da linhagem de Aro
sempre precisavam fazer expiao por
si mesmos, mas o S e n h o r Jesus no
teve pecado. (Veja Levticos 4.3.) O ver-
sculo 5 faz referncia ressurreio e
ascenso de Cristo. (Veja Romanos 1.4
e Atos 13.33.) Sua obra sacerdotal tem
incio quando ele conclui a obra me-
diatorial na cruz. Somente o episdio
do Getsmani se encaixa ria meno
feita no versculo 7, pois ali parecia im-
possvel ao corpo h u m a n o suportar a
tenso de toda a sua angstia. Ele re-
ceava sucumbir antes de alcanar o Cal-
vrio. Ele teve de obedecer at morte
de maneira a aprender o que a obedi-
ncia realmente significa, Assim, ele
se tornou aperfeioado em sua huma-
nidade; e, se apenas crermos e obede-
cermos, ele efetuar, para ns, uma
perfeita libertao de todo mal. No h
pecado que seja forte demais, nem ne-
cessidade to complexa que ele no
possa enfrentar.
HEBREUS 5.11-6.8
Avanando Para o Amadurecimento Pleno.
O professor tem de ajustar-se ao ritmo
de seus alunos. Quanto ns perdemos
por sermos alunos to incapazes! O
leite alimento que j passou pela di-
gesto de outrem. H muitos crentes
que no podem receber nutrio espi-
266
ritual diretamente da Palavra de Deus,
mas tm de alimentar-se do que outros
j tiraram dela e o transmitiram por
meio de um sermo ou livro. Busque-
mos um relacionamento de primeira
mo com as coisas de Deus. Nosso
crescimento se d por meio da alimen-
tao e do exerccio.
Ns precisamos edificar a partir dos
princpios elementares, assim como um
construtor constri a casa a partir do
alicerce; e quanto mais altas so as pa-
redes, mais ele depende daquela base.
O terceiro e o quarto princpios (v. 2)
so os equivalentes judaicos do pri-
meiro e do segundo (. 1). Enquanto
os homens constinuarem a pisar o
amor de Deus, no podem arrepender-
se n e m ser restaurados. A falha, como
ocorre com o solo estril, no conse-
qncia de uma falha divina, mas do
solo, que est endurecido e empeder-
nido. Se somos infrutferos isso se deve
dureza de nosso corao.
H E B R E U S 6.9-20
"A Esperana Proposta". A tnica dessa
passagem perseverana paciente. No
deveramos buscar somente a f, mas,
tambm, os elementos que a acompa-
nham. No basta mostrarmos f, espe-
rana e amor, mas continuarmos a faz-
lo "at ao fim". Notemos que as duas
condies para que herdemos as pro-
messas so f e longanimidade.
Essas verdades so reforadas pelo
exemplo de Abrao. Ele creu em Deus
e perseverou pacientemente. Nossas
oraes no se perdem, como navios
no mar; eventualmente, elas chegaro
ao porto, repletas dum carregamento
de ouro. As promessas e juramentos
de Deus constituem u m a porta dupla
na qual esto em segurana todos os
que buscaram refgio nela; so uma
janela dupla que vedam todos os ru-
dos. Aqui ele faz aluso, ou s cidades
de refgio, ou a um navio que navega
em segurana em meio a uma tempes-
tade. A esperana "segura" porque
a ncora se fixou em solo seguro;
"firme" porque seu cabo no se rom-
per pelo esforo; e "penetra" porque
ela nos une ao invisvel. Jesus levou
nossa ncora para o porto interior e a
lanou ali na gua calma e tranqila.
F. . MEYER
HEBREUS 7.1-10
Um Sacerdcio Superior ao de Aro. Pro-
vavelmente Melquisedeque era rei e sa-
cerdote de Salm. A fumaa azul de
seus sacrifcios se elevava, de manh
e tarde, no monte. Em meio tur-
bulncia daqueles dias tempestuosos
o seu reinado era de paz. Como ele,
Jesus vem ao nosso encontro quando
estamos embalados pelo sucesso ou es-
gotados por algum grande esforo e,
portanto, mais sujeitos tentao. No-
temos a ordem! Ela invarivel! Pri-
meiro a justia, depois a paz (Zc 9.9).
Os silncios da Escritura so signi-
ficativos. No caso desse antigo sacer-
dcio no h nenhuma meno de pa-
ternidade. Era uma questo relativa-
mente sem importncia. Assim tam-
bm com o Senhor. verdade que
ele no descende da famlia sacerdotal
de Aro, mas isso no tem importncia.
A nica coisa que nos importa notar
que Abrao pagou dzimos a Melqui-
sedeque, confessando, assim, ser esse
superior a si mesmo. De certa forma,
Levi estava includo no ato de seu av,
de modo que o sacerdcio hebreu que
procedeu de Levi era confessadamente
inferior ao de Melquisedeque. Se, en-
to, Melquisedeque um tipo de
Cristo, temos a a revelao de que o
sacerdcio de Cristo , evidente e eter-
namente, superior a todos os demais
sacerdcios sejam eles quais forem.
HEBREUS 7.11-28
Nosso Intercessor: Suficiente e Eterno. Se,
como vimos em nossa ltima leitura,
o sacerdcio levtico tinha sido substi-
tudo, fica claro que a ordem inteira das
coisas isto , a aliana mosaica sob
a qual estes sacerdotes eram designa-
dos tambm foi substituda. A lei
do rito carnal isto , o rito exterior
extinguiu-se em favor de uma nova
dispensao que toca no corao e no
carter do homem. Ela servira a um
propsito temporrio, mas ns esta-
mos vivendo em uma ordem eterna,
firme e permanente.
O sacerdcio do Senhor imutvel
e indissolvel. Seu sangue e sua jus-
tia, sua mediao por ns, sua com-
passiva compreenso para conosco,
 HEBREUS
constituir-se-o em alegria e conforto
para ns pelos tempos eternos. Estare-
mos sempre relacionados com ele de
uma maneira toda especial somos
os irmos do Rei, a ovelha do Divino
Pastor. Cada sacerdote da linhagem de
Aro tinha de passar seu cargo a ou-
tro; mas o sacerdcio do Senhor nunca
ser transmitido a ningum; e, por-
tanto, at ao ltimo perodo de tempo
e at mais remota exigncia da cir-
cunstncia, ele salvar e socorrer a to-
dos que se cheguem a ele. Nenhuma
debilidade o enfraquece; n e m mcula,
nem pecado o incapacita. Do seu trono,
acima dos cus, ele exerce seu minis-
trio.
HEBREUS 8.1-13
O Mediador da Nova Aliana. "Tal sumo
sacerdote" ( w . 1-6). Ele se assenta por-
que, no que diz respeito ao seu sacri-
fcio, sua obra est concluda. Seu lu-
gar destra de Deus o trono do
poder. Pela f, tambm ns podemos
servir no santurio interior. Antes de
comear a edificar nossa vida, e en-
quanto a estivermos edificando, cuide-
mos para que nossos olhos estejam fi-
xos no ideal e no padro divinos.
"Uma nova aliana" ( w . 7-13). Ela
to superior primeira quanto o sa-
cerdcio de Cristo ao de Aro. Uma
aliana uma promessa, feita em con-
dies de ser cumprida e confirmada
por um sinal exterior, como o arco-ris
ou a circunciso ou a ceia do Senhor.
A aliana sob a qual ns vivemos en-
tre Deus e Cristo, em benefcio daque-
les que lhe pertencem. Temos plenos
direitos de pr a mo em cada uma
dessas oito provises e exigir que cada
uma se cumpra em ns. No precisa-
mos pedir a Deus que faa o que pro-
meteu, mas, com humilde reverncia,
esperemos que ele o faa principal-
mente quando bebemos do clice da
nova aliana mesa do Senhor.
HEBREUS 9.1-10
Um Modo Imperfeito de Buscar a Comu-
nho com Deus. Com cuidadosa enu-
merao, ele cita cada pea do mobili-
rio do tabernculo. Para cada uma existe
um equivalente espiritual no templo
invisvel e espiritual ao qual pertence-
267
mos. O vu que isolava o Santo dos
Santos e impedia a entrada de quem
quer que fosse, salvo u m a vez no ano,
ensinava que a comunho com Deus
no estava totalmente aberta ao ho-
m e m . A ignorncia, a incredulidade,
o despreparo do corao ainda consti-
tuem um pesado vu que separa o ho-
m e m de Deus.
O altar do incenso aqui associado
ao santurio interior, porque ficava
muito perto do vu. Seu correlativo ce-
lestial visto em Apocalipse 8.4. A arca
era um smbolo de Cristo: a madeira
representava sua humanidade; o ouro,
sua divindade. Ele contm em si o
man do mundo, e a bela e famosa
vara, sempre florescente, que deu fruto
por meio de sua morte. H uma porta
na baslica de S o Pedro, em Roma,
atravs da qual o Papa passa somente
uma vez no ano. Como devemos sen-
tir-nos alegres porque as portas para
orao permanecem abertas para ns
dia e noite! Compare a tristeza de pas-
sagens como Salmo 51.3,4 e Miquias
6.6 com a alegria de Efsios 1.3-10.
HEBREUS 9.11-20
O Sangue que Selou a Nova Aliana. Aqui
o autor nos convida a pensar na obra
sacerdotal de Cristo. O censrio dela
no um edifcio feito por mos, neste
mundo transitrio, mas eterno e divino.
Sua estada no Santo dos Santos no
breve e apressada, repetida anual-
mente, mas uma vez por todas, ele en-
tra ali pela virtude do seu prprio san-
gue. Aquele sangue nos purifica, no
apenas da culpa cerimonial, mas tam-
bm da mancha moral e espiritual. Um
testamento s tem validade depois que
o testador morre; assim tambm a von-
tade do Pai eterno em relao a ns
tornou-se vlida por meio do sangue
de Jesus.
Consideremos, ento, "o Esprito
eterno [ou inacabvel]". O que Jesus re-
alizou na cruz foi a obra de Deus atra-
vs do seu Esprito. A expiao no foi
operada por uma vtima agonizante
para apaziguar a ira de Deus, mas para
mostrar Deus reconciliando o mundo
consigo. A eterna cruz no pertence a
uma poca, mas se sobrepe aos "des-
troos das eras", e est to prxima de
268
ns quanto estava da Igreja Primitiva.
O Cristo eterno: saiamos de ns mes-
mos e entremos nele; deixemos as an-
siedades da esfera do tempo e passe-
mos para a liberdade e o xtase da
eternidade!
H E B R E U S 9.21-28
O nico Sacrifcio que Aniquila o Pecado.
Aqui esto as trs manifestaes de
Cristo: (1) Ele "se manifestou" no ponto
culminante ou ponto de encontro de
todas as eras na confluncia da pri-
meira aliana com a segunda para
aniquilar o pecado da raa; e o fez para
cada um de ns. Deus nos conclama
a crer nisso e a tomar posse de nossa
herana sem question-la nem tentar
senti-la. A Bblia ensina claramente que
Deus no imputar aos h o m e n s suas
transgresses a no ser que, por um
repdio deliberado, se coloquem fora
da expiao de Cristo. Nosso nico pro-
blema no o pecado, mas a atitude
que temos para com Cristo, aquele que
tira nosso pecado. (Veja 2 Corntios
5.19.)
(2) Ele "se manifesta" no cu por
ns, como nosso Intercessor e Media-
dor, apresentando a Deus nossas ora-
es misturadas ao precioso incenso
de seu mrito, colocando-se como a
base de nossas splicas (Ap 8.3). (3)
"Aparecer" pela segunda vez. Nessa
ocasio, ele no vir para tirar o pecado.
Sua manifestao ser "sem pecado".
Mas, a salvao ser consumada, por-
que a prpria criao participar da li-
berdade e da glria dos filhos de Deus
(Rm 8.21).
H E B R E U S 10.1-10
"Eis Aqui Estou Para Fazer, Deus, a Tua
Vontade." Quando um corpo celeste est
em eclipse, pode ser examinado com
mais preciso do que quando se acha
com seu brilho total. Assim tambm
em Levtico podemos descobrir deta-
lhes da expiao efetuada por Jesus,
que, de outro modo, no notaramos.
Vemos isso principalmente em Levtico
1-4.
As palavras-chave desse captulo so
"ano aps ano" e "perpetuamente", em
confronto com a expresso de Hebreus
F. . MEYER
" u m a vez por todas". Repetio signi-
fica imperfeio. Aqueles que, no pas-
sado, ofereciam sacrifcio jamais pode-
riam estar seguros de terem sido ple-
namente .aceitos. Todo ano tinham de
voltar a pisar o mesmo cho. Como so
diferentes de ns, que ouvimos Jesus
dizer: "Est consumado".
O Esprito de inspirao nos revela
o segredo da obra do Salvador em sua
identificao voluntria com os prop-
sitos divinos. No foi tanto sua angs-
tia interior, nem o derramamento do
sangue, que tornaram possvel nossa
reconciliao com Deus, mas a sua s-
plica " N o se faa a minha vontade,
e, sim, a tua". Essa sua atitude lembra
o antigo costume de se furar a orelha
de um escravo que se decidia a nunca
mais abandonar o servio de seu amo.
Salmo 40.6, conforme uma verso an-
tiga: "Minhas orelhas furaste".
HEBREUS 10.11-25
O Novo e Vivo Caminho Aberto Para Ns.
Observemos o contraste entre o ficar
de p dos sacerdotes e o assentar-se
do Sacerdote. O primeiro gesto indicava
uma obra incompleta; o outro, um ser-
vio terminado. Tudo o que precisava
ser feito para que fssemos completa
e cabalmente libertos do pecado foi re-
alizado quando Jesus voltou ao Pai.
Cabe-nos fazer grandes pedidos e rei-
vindicaes. O banco est cheio; pre-
cisamos sacar.
de grande benefcio para o estudo
do Antigo Testamento, notar que o es-
critor aqui, de forma explcita, atribui
ao Esprito Santo as palavras faladas
por um dos grandes profetas. Q u e con-
forto saber que Deus esquece nossos
pecados quando os confessamos e os
abandonamos!
O caminho da orao e da f era
"novo" porque o Senhor acabara de
abri-lo, e "vivo", porque somente os que
esto vivos em Cristo podem trilh-lo.
O rasgamento do vu do templo sim-
bolizou o fato de que agora temos uma
viso plena de Deus proporcionada
pelo Calvrio. Mas devemos ser "sin-
ceros", crentes, confiantes em sua
morte, e "puros" por meio de sua pu-
rificao (Jo 13.5-8).
 HEBREUS
H E B R E U S 10.26-39
Cuidado com a Apostasia. Esse "viver de-
liberadamente em pecado" de que ele
fala aqui no consiste em praticar atos
isolados, mas em persistir n u m deter-
minado curso de ao at que o pr-
prio desejo de uma vida melhor enfra-
quece e morre.
Essas fortes advertncias eram ne-
cessrias naqueles dias de furiosa per-
seguio. O autor faz trs consideraes nar real o invisvel; e, segundo, o de
insistindo com eles a que se mantives-
sem firmes na f. (1) A punio certa
para aqueles que rejeitassem as maio-
res ddivas de Deus, e que so muito
mais ricas que qualquer bno da
aliana mosaica; (2) os sofrimentos j
suportados por essas pessoas atribula-
das, e cuja recompensa perderiam se
voltassem atrs; (3) a vinda de Cristo,
j prxima, o qual no deixaria de re-
compensar seus servos fiis.
A seguir ele nos lembra que os jus-
tos aqueles que foram aceitos no
Amado vivem; isto , podem bus-
car no m u n d o invisvel e eterno onde
Jesus espera para socorr-los e susten-
t-los, todos os reforos espirituais e
a pacincia de que precisam.
H E B R E U S 11.1-10
Os Triunfos da F a Partir dc Abel At
Abrao. A f o nosso sexto sentido.
Ela nos d certeza das coisas invisveis
ou futuras, e que ns conhecemos ape-
nas atravs da Palavra divina; a mesma
certeza que temos das coisas que po-
demos ver e tocar. Q u a n d o nos senti-
mos conscientes da realidade dessas
coisas, naturalmente as levamos em
considerao em tudo que fazemos.
Rothschild lanou as bases de sua for-
tuna porque recebeu, um dia antes de
qualquer outra pessoa da Gr-Breta-
nha, a notcia de que esse pas tinha
ganhado a batalha de Waterloo. Esse
fato levou-o a comprar todas as aes
desvalorizadas, que tiveram uma alta
extraordinria assim que a notcia foi
amplamente divulgada. A f faz isso
para ns!
No construiu a arca porque creu
que o dilvio viria. Abrao deixou sua
terra porque compreendeu que Cana
seria sua. Os peregrinos e mrtires de
269
todos os tempos foram criticados por
seus contemporneos, que teriam agido
semelhantemente se tivessem contem-
plado o invisvel com f. Deus nunca
falha para com os que crem. Ele sem-
pre d testemunho com suas ddivas.
HEBREUS 11.11-22
Procurando Uma Ptria Superior. A f tem
um duplo poder; primeiro, o de tor-
receber a graa e o poder de Deus no
corao. Sara, pela f, recebeu fora
para dar luz Isaque. Por meio da f
podemos receber vigor fsico e, tam-
bm, o espiritual.
A vida de peregrinao s poss-
vel queles que, de longe, avistam a
cidade de Deus como que a acenar-
lhes. Ento, desarmam suas tendas e
seguem o raio de luz. Pela f, levam
uma vida to exemplar que Deus no
se envergonha de ser reconhecido
como Deus deles. Esses descobriro,
ainda nesta vida, que no foi em vo
que confiaram nele, e que nem a me-
tade lhes fora contada. Ao simples ru-
mor de que descobriu-se um novo ga-
rimpo, os h o m e n s vendem tudo o que
tm em sua louca corrida. quantos
acabam desapontados! Mas nenhum
dos que confiam em Deus ficar de
mos vazias.
Abrao tinha certeza absoluta de
que Isaque voltaria com ele, ainda
mesmo que o rapaz morresse vtima
da faca. Ao separar-se de seus servos
aos ps do Mori, disse: "Havendo
adorado, voltaremos". A voz de Deus
j no havia declarado que Isaque se-
ria seu herdeiro?
HEBREUS 11.23-31
Escolhendo o que se V ao Longe. A f
nunca demais afirmar isso a viso
direta da alma. Ela no raciocina, no
exige provas, no procura a corrobo-
rao de espias enviados na frente para
explorar a terra. Ela , para o mundo
espiritual, o que os cinco sentidos so
para o mundo que nos cerca. Chega
a ser at mais do que isso; ela se cons-
titui no nosso meio de obter auxlio do
Invisvel para prosseguir e realizar a
nossa misso na vida.
Moiss "viu" aquele que invisvel,
270
recorreu a Deus com poderosa f pela
qual o considerava um ser mais real
do que Fara, e conseguiu sua divina
cooperao. Primeiro, tomou conheci-
mento da vontade de Deus junto
sara ardente, e depois disps-se a fa-
zer a sua parte, confiando em que
Deus faria a dele. Naturalmente isso
o colocou em choque com o poderio
de Fara e do Egito, mas no chegou
a tem-los. O A n j o destruidor no ins-
pirou terror aos que se achavam pro-
tegidos pelo sangue. As guas se ajun-
taram como paredes para deix-los
passar. Muralhas fortes ruram. Tenha-
mos certeza de que estamos em har-
monia com os propsitos de Deus e,
em seguida, confiemos nele e nada te-
mamos.
H E B R E U S 11.32-40
O Nobre Exrcito dos Mrtires. Uma f
vigorosa compatvel com vises as
mais diversas da verdade divina. O co-
nhecimento que Abel, Enoque ou No
tinham da verdade divina era muito
superficial; mas a f com que eles se
apegavam pouca verdade a eles re-
velada era fortssima, capaz de trans-
formar vidas e abalar o mundo.
Essas pessoas eram de idades e
temperamentos diversos pastores,
estadistas, primeiros ministros, salmis-
tas, poetas, chefes tribais, profetas,
mulheres mrtires mas so todas
smbolos de f. A variedade extraor-
dinria, mas a unidade inegvel. So
muitas as contas do colar, mas existe
apenas um fio dourado unindo-as to-
das. Suas provaes e as circunstncias
de sua vida foram bastante diferentes,
mas em todas as insgnias de vitria
estava o lema da f: " D e u s podero-
so". No existe n e n h u m tipo de neces-
sidade, provao, perseguio ou ex-
perincia para a qual a f no seja a
soluo perfeita. Ela a chave mestra
que abre todas as portas de dificulda-
des. Ajustemos nossa situao a uma
dessas clusulas e, o que j aconteceu
uma vez, acontecer de novo.
HEBREUS 12.1-8
Corramos com Perseverana. N u m certo
quadro de Rafael h algumas nuvens
que, se as examinarmos bem de perto,
F. . MEYER
veremos que so formadas de faces de
pequenos querubins; e, os que j tes-
temunharam de Deus e sofreram por
ele, formam ao nosso redor u m a nu-
vem de testemunhas to grande como
a dos abarrotados anfiteatros nos jogos
olmpicos da antigidade. Ns ainda
estamos na arena; provavelmente cada
golpe e cada suspiro que damos vis-
to e ouvido pela assemblia e pela
igreja dos primognitos. Que incentivo
para nos desembaraarmos de todos
os "pesos"; isto , de tudo que possa
ser um obstculo para ns, embora s
vezes n e m seja pecado. Mas, acima de
tudo, devemos afastar de ns o pecado
da incredulidade, e a melhor maneira
de faz-lo olhar para Jesus.
Jesus iniciou e concluiu sua carreira
terrena por meio da mesma f "a f
do Filho de D e u s " que cada um de
seus filhos deve exercitar. A luz que
ele avistava aps a cruz como que o
chamava e de tal modo ela o encantou
que ele no considerou caro demais o
preo a ser pago, desde que pudesse
realizar as possibilidades que lhe eram
propostas: u m a Igreja eleita e um
mundo transformado.
HEBREUS 12.9-17
Suportemos o Castigo; Busquemos a San-
tidade. Se somos filhos de Deus, no
veremos o sofrimento como uma pu-
nio. Pode ser castigo, mas no a pe-
nalidade do pecado. Ele nos minis-
trado por nosso Pai. No olhemos pa-
ra os elos intermedirios da corrente,
mas lembremo-nos de que, nos casos
de Balao e J, Satans no pde ir
alm do limite estabelecido pelo Pai.
(Veja Nmeros 22.31 e J 2.6.) O sofri-
mento s por agora, para o presente;
logo estar acabado. O objetivo li-
vrar-nos da escria; portanto, muito
til; resultar em paz, justia e verda-
deira santidade. Olhemos para a frente
e para o alto a colheita ser nossa
recompensa.
Todos somos conclamados a vigiar
os interesses uns dos outros e a eli-
minar o primeiro sinal de decompo-
sio do fruto, para que ela no se
propague. A pessoa corrupta conta-
mina tudo que a cerca. Existem atos
na vida que so irrevogveis. No po-
HEBREUS
demos desfaz-los, mas podemos ser
perdoados. Esa recebeu tudo que este
mundo podia oferecer e se tornou um
prncipe, mas jamais recuperou sua li-
derana espiritual.
H E B R E U S 12.18-29
Atentemos Para a Segunda Revelao de
Deus. O Sinai foi abalado por um ter-
remoto e ardia em chamas. Q u e m o
tocasse, incorreria na pena de morte.
C o m o superior a herana crist! No
uma montanha solitria, mas uma
cidade e uma comunidade de santos.
No grupos de adoradores da terra
de Cana, mas hostes de anjos, esp-
ritos dos justos aperfeioados, e nosso
bendito S e n h o r em pessoa. Em lugar
do sangue de animais, o sangue de Je-
sus; em lugar da velha aliana, a nova;
em lugar da morte de Abel junto do
seu altar, a morte do Salvador na cruz.
Notemos que o escritor no diz que
chegaremos, mas que j temos chegado (v.
22). Em nossos momentos mais santos,
somos parte daquela grande multido
a qual muitos de nossos queridos j
se uniram. Ao nosso redor as mais es-
tveis estruturas esto sendo testadas
e algumas esto desabando. Ao cair,
mostram que sua funo foi transit-
ria. Mas, medida que o andaime vai
sendo retirado, surge a verdadeira edi-
ficao a cidade de Deus.
H E B R E U S 13.1-13
Santifica a Vida Diria. Pode ser que
no gostemos de todos os irmos, mas
cada um deles possui alguma coisa
que Cristo ama. Tentemos descobri-la,
ou am-los por amor de Cristo. Pode-
mos amar as pessoas com a nossa
mente, p e n s a n d o coisas positivas a
respeito delas, ou com nossa fora,
servindo-as, ainda que o corao se
mostre um tanto relutante.
Devemos lembrar-nos sempre dos
estrangeiros e dos presos, seja em nos-
sas oraes, ou em nosso ministrio.
271
O amor dentro do relacionamento con-
jugai deve ser imaculado; precisamos
tambm estar atentos contra a terrvel
cobia pelo ouro. Por que haveramos
de estar sempre pensando em dinheiro
quando Deus, com duas negativas, j
prometeu nunca nos abandonar (v. 5)?
Trs vezes, ele nos recomenda que nos
lembremos dos que tm cargos de li-
derana na igreja (vv. 7,17,24).
Estamos sendo convocados para
uma santa cruzada. No podemos per-
der tempo em ociosidade e comodis-
mo quando o Senhor sofreu fora da
porta! Juntemo-nos a ele, participando
do seu vituprio. Ser que a Igreja j
no ficou na cidade tempo demais, en-
fraquecida pelas maneiras e lisonjas da
sociedade?
HEBREUS 13/14-25
Louvor, Orao e Paz. Notemos que, em-
bora os antigos sacrifcios tenham sido
abolidos, h um que jamais poder ca-
ducar o "sacrifcio de louvor". Esse
incenso deve continuar sempre a su-
bir do altar do nosso corao. E, a ele,
devemos acrescentar os sacrifcios da
prtica do bem e da distribuio de
nossos bens.
O aperfeioamento de que fala o
trecho final (v. 21), tem a ver com
ajustamento, e sugere a re-articulao
de um osso deslocado. possvel al-
gum estar no Corpo do qual Jesus
a Cabea, e, mesmo assim, no ter
contato com ele. Precisamos desse
aperfeioamento, e isso tarefa que
Deus no confiar a anjo algum, por
mais exaltado que seja. Ele mesmo o
far da maneira mais terna e suave
possvel, pois o " D e u s da paz". Voc
duvida disso? Se ele levou o Pastor
glria, no ser capaz de levar tambm
a ovelha? Jamais descansemos enquan-
to no estivermos em viva unio org-
nica com Jesus, para que ele possa ope-
rar a sua vontade atravs de ns, para
que ns nos alegremos e para que se
apresse o dia da vinda do reino.
 A EPSTOLA DE

TIAGO
A Medida de um Cristo

SAUDAO 1.1

1. O CARTER PROVADO 1.2-18.

2. OUVINDO PRATICANDO 1.19-27.

3. A HIPOCRISIA DAS DISTINES DE CLASSE 2.1-13.

4. A EVIDNCIA DA VERDADEIRA F 2.14-26.

5. A LNGUA INGOVERNVEL 3.

6. A GRAA DA HUMILDADE 4.

7. A MALDIO DA RIQUEZA MAL ADQUIRIDA 5.1-6.

8. A NECESSIDADE DE PACINCIA ORAO 5.7-20.

 INTRODUO

autor dessa epstola foi, provavelmente, o irmo do Senhor,

mencionado com Jos, Simo e Judas e muitas vezes presente no livro dos
Atos dos Apstolos. (Veja Marcos 6.3; Atos 12.17; 15.13; 21.18.) Ele foi bispo
ou dirigente da Igreja de Jerusalm, e essa carta provavelmente foi escrita
naquela cidade. A nfase que ele d proximidade da vinda do Senhor
indica que foi escrita j perto do ano 70. A. D. A epstola pode ter sido
escrita em hebraico, e foi dirigida aos hebreus da Igreja. Ela empresta
grande nfase ao sublime ideal de carter que o cristianismo havia
suscitado, e para cuja manuteno era necessria uma diligncia constante
de todos os cristos professos.
 COMENTRIO
TIAGO 1.1-11
F Inabalvel. Essa epstola marcada hora da provao; (2) uma f firme que
pelas austeras feies da igreja de Je-
rusalm, que se recusava a ser afetada
por um contato mais amplo com o
mundo gentio pelo qual a vida e os en-
sinos de Paulo foram to fortemente
influenciados. "Irmo de Jesus" era a
designao que Tiago poderia ter
usado, mas preferiu um ttulo mais mo-
desto, "servo". Os escravos do Rei so
nobres! Os tempos eram de duras pro-
vaes. Todo crente tinha de enfrentar
a ignomnia, o prejuzo e a morte de-
vido ao seu testemunho de Cristo e de
seu poder salvador. Mas Tiago anima
essas pessoas oprimidas lembrando-
lhes dos imensos lucros que receberiam
e mais especificamente o da aquisio
de pacincia. Enquanto nossa pacin-
cia est sendo provada at ao seu li-
mite mximo, Deus est cultivando
nosso carter dando-lhe uma beleza
perfeita, de modo que no haja ne-
n h u m aspecto incompleto.
Existem trs elementos indispens-
veis que todos devemos possuir: (1) sa-
bedoria para agir e falar sabiamente na
no se deixa levar pelas oscilantes on-
das da dvida; (3) humildado o conten-
tamento diante da operao de Deus.
TIAGO 1.12-18
Deus Recompensa, No lenta. A palavra
"provao" lembra os sofrimentos e tes-
tes, sem implicar necessariamente em
incitamento prtica do mal. Mas,
quando a provao envolve tentao,
dor ou sofrimento, pela permisso de
Deus, ou uma incitao direta para a
prtica do mal por sugesto de Sata-
ns, os que se recusam a desviar-se de
sua elevada busca de nobreza, atingem
nveis de vida bastante elevados. Nas
palavras dessa passagem, recebem a
"coroa da vida", aqui e depois.
Observemos a genealogia do pecado
(v. 15). A cobia a me do pecado,
e o pecado, quando amadurecido, o
pai da morte. Como diferente a luz
e a glria do lar e do reino do Pai em
contraste com a escurido desse qua-
dro sombrio! Todas as coisas boas de
nossa vida procedem da bondosa mo
276
de Deus. Ele no instvel n e m mu-
tvel. N e m mesmo nosso pecado pode
lev-lo a afastar-se. O sol ainda brilha
sobre maus e bons, e a chuva desce
sobre justos e injustos. (Veja Mateus
5.45.) S o m o s seus filhos; sejamos do-
ces ao paladar como as uvas de Escol!
TIAGO 1.19-27
Praticantes, No Apenas Ouvintes. Man-
tenhamos a boca fechada quando es-
tivermos irados; se conservarmos as
portas e janelas fechadas o fogo inte-
rior se apagar por si mesmo. No ver-
sculo 18 aprendemos que a palavra da
verdade divina o agente da regene-
rao; no versculo 21 o meio de apro-
fundar a nossa consagrao. Q u e bn-
o quando a Palavra de Deus enxer-
tada no tronco de nossa natureza sel-
vagem!
O primeiro e nico modo de dar ca-
rter permanente aos santos ensina-
mentos trasladando-os para o nosso
viver cristo. No basta que nos veja-
mos refletidos no espelho da Palavra
de Deus; devemos "perseverar" nela,
no como ouvintes que se esquecem,
mas como praticantes que executam o
que aprendem. Parece que muitos pen-
sam que a bno resulta do ouvir, e
esto sempre interesssados em assistir
conferncias. No! A verdadeira bno
resulta do praticar. A essncia de nossa
f crist a pureza, a alma com u m a
vestimenta imaculada, e a solcita as-
sistncia s vivas e rfos mas es- ses frutos de "obras". Somos justifica-
sas coisas s so possveis mediante
a permanncia de Cristo em ns por
meio do Esprito Santo.
TIAGO 2.1-13
Evite o Servilismo aos Ricos. Esse pecado
de se fazer distino entre ricos e po-
bres na casa de Deus to freqente
hoje como sempre foi; e quando pra-
ticado, o divino Esprito se ausenta. O
amor de Deus imparcial no que diz
respeito a aparncias exteriores. E, em
sua Igreja, as nicas distines que de-
vem existir devem ser as da humildade,
pureza e justia.
"Bem-aventurados os humildes de
esprito", sejam eles ricos dos bens deste
mundo ou no. Mas mais fcil um
pobre ser rico na f e herdeiro do reino,
F. . MEYER
pois pode dar mais de sua ateno s
coisas do Esprito.
A lei do amor deve ser suprema
para ns. Por amor a Cristo devemos
amar nossos semelhantes, como a ns
mesmos, seja qual for sua posio ou
condio econmica. Se falharmos nis-
so, mostramos que nunca penetramos
no mago da f crist. Um h o m e m po-
de observar rigorosamente todas as leis
de sade; mas se inalar um pouqui-
nho de gs venenoso pode morrer; as-
sim, tambm, podemos ser exterior-
mente obedientes ao declogo inteiri-
nho, mas se transgredirmos a lei do
amor isso invalidar tudo.
TIAGO 2.14-26
Obras, a Evidncia da F. Aqui o aps-
tolo est-se referindo a u m a f que no
resulta em transformao de vida.
a f daquele que cr a respeito de Jesus
Cristo, e que distinta da de quem cr
nele. Podemos crer a respeito dele co-
mo cremos a respeito de Lutero ou de
Washington, mas essa f no nos trar
n e n h u m proveito, n e m neste mundo,
n e m no outro. Ela no nos afetar em
nada, assim como o mero desejo de
que um mendigo que treme de frio e
fome consiga abrigo e alimento tambm
no tem valor para ele.
O verdadeiro teste da f a presena
ou ausncia de frutos em nossa vida
e conduta, semelhante ao broto verde
de uma semente viva. Tiago chama es-
dos pelas obras, porque elas provam
que nossa f verdadeira. A f verda-
deira liga nossa alma ao Cristo vivo,
produz profunda contrio e humil-
dade, e uma conduta totalmente nova
como quando Abrao prontificou-
se a oferecer Isaque, e Raabe acolheu
e ajudou os espias. Crer em Deus ser
amigo de Deus.
TIAGO 3.1-12
Refreie a Lngua. muito mais fcil en-
sinarmos a outros como eles devem ser,
ou o que devem fazer do que obede-
cermos aos nossos prprios preceitos.
At mesmo as melhores pessoas tro-
peam em muitos pontos; mas nossas
falhas mais freqentes so as da pala-
vra. Se consegussemos controlar a ln-
TIAGO
gua, dominaramos toda a estrutura in-
terior de nossa natureza. Recusando-
nos a exprimir um pensamento estare-
mos matando esse pensamento. Dei-
xemos Cristo refrear nossa boca e ele
ser capaz de modificar nosso corpo
inteiro. Deixemos que ele coloque as
mos na cana do leme de nossa lngua,
e ele guiar nossa vida como ele deseja.
U m a simples fasca pode incendiar
uma cidade. O grande incndio de Chi-
cago foi provocado por um lampio de
querosene que estava n u m estbulo,
e tombou. A lngua posta em cha-
mas pelo inferno, e pode transmitir seu
veneno terra inteira. O h o m e m no
consegue dominar a lngua, mas Cristo
pode faz-lo por ele. Jesus vai direto
ao corao, porque, como ele disse,
nele que est o centro da maldade.
(Veja Marcos 7.14,15; Salmo 51.10.)
TIAGO 3.13-18
Busque a Sabedoria do Alto. A verdadeira
sabedoria no filha do intelecto, mas
do corao. Ela consiste no somente
no que sabemos, mas, tambm, no que
somos. nesse sentido que ela apre-
sentada nos primeiros captulos do li-
vro de Provrbios e em J 28. Alguns
que se dizem sbios tm inveja e sen-
timentos facciosos, desprezando os ou-
tros e acreditando que so superiores
a eles. Tal esprito e disposio so de mal dos outros, estamos usurpando a
origem demonaca.
Notemos esta excelente fieira de
qualidades como um colar de pro-
las que caracterizam a verdadeira sa-
bedoria: primeiro, pura; depois pacfica
essa a ordem de Deus nunca
a paz a qualquer preo. Primeiro um
corao santo, depois um corao in- e faamos uma minuciosa auto-crtica.
dulgente e tratvel. Misericrdia e bons
frutos vm a seguir, "imparcial, sem
fingimento". medida que o crente
amante da paz vai deixando cair as se-
mentes de paz pelo mundo, elas vo
produzindo colheitas de justia. Aque-
les que, em paz, semeiam paz, obtero
uma colheita de justia, o fruto da paz.
Q u e primavera! Q u e outono!
T I A G O 4.1-10
"Chegai-vos a Deus." O apstolo volta
a falar da "inveja amargurada e senti-
mento faccioso" do captulo anterior
277
(3.14); e diz que esses males esto re-
lacionados com a "cobia", isto , ao de-
sejo desordenado. Essa agitada guerra
interior a me e por sinal muito
frtil de nossos insucessos em pala-
vras e atos. Se orssemos mais e me-
lhor, logo verificaramos que esse fogo
interior estava-se apagando.
No versculo 5 aprendemos que
Deus colocou seu Esprito dentro de
ns, e que ele anseia ter controle total
de nosso corao. Ele quem pode ven-
cer o desejo desordenado, e ensinar-
nos a orar. Deus quer mais de ns. Seu
amor insacivel, tendo grande anseio
de possuir cada compartimento e cada
cantinho de nossa vida interior, e est
sempre desejoso de comunicar-nos
mais graa.
H quatro condies que precisa-
mos atender para que Deus possa ter
a posse total de nosso ser: (1) deve-
mos sujeitar-nos vontade dele (v. 7);
(2) devemos chegar-nos a Deus (v. 8);
(3) devemos purificar as mos e lim-
par o corao (v. 8); (4) devemos
humilhar-nos em sua presena (v. 10).
Ento Deus encher nossa alma pois
as comportas dela esto abertas para
ele.
TIAGO 4.11-17
"Se o Senhor Quiser." Q u a n d o falamos
posio daquele que o nico Legis-
lador e Juiz do universo. Se o outro
est-se esforando para modelar sua
vida pela Lei, falar mal dele pr em
dvida no apenas sua ao, mas tam-
bm a Lei que ele est tentando obser-
var. Voltemos o foco de luz para ns
Ao mesmo tempo, sejamos misericor-
diosos para com todos os outros.
Quando virmos outro fazendo algo er-
rado, bom sempre nos perguntarmos
a ns mesmos se no haver um mal
semelhante oculto em nosso carter.
Q u a n d o virmos as faltas de algum,
falemos a ele e no dele.
Ns somos muito propensos a fa-
zer planos sem buscar saber a vontade
de Deus. A vida to transitria e breve
que, se quisermos usufru-la ao m-
ximo, devemos pedir ao Esprito divino
que tome as decises por ns e nos
278
guie. Nossa nica tarefa deve ser des-
cobrir a vontade de Deus e cumpri-la.
Se no estivermos dizendo constante-
mente " S e o S e n h o r quiser" pelo me-
nos o sentimento que essa frase ex-
prime deveria estar sempre em ns.
" S e j a feita a tua vontade", em mim
como no cu!
TIAGO 5.1-11
Esperemos Pacientemente a Vinda do Se-
nhor. Entre os ricos h muitos que esto
usando seu dinheiro como um encargo
sagrado. No contra esses que o aps-
tolo profere seus terrveis antemas,
mas contra aqueles que ganham di-
nheiro por meio da opresso e o mo-
nopolizam para seus fins egostas. As
riquezas que no so obtidas honesta-
mente trazem sempre consigo uma
maldio; e a ferrugem da riqueza no
usada ou mal usada corri, no so-
mente o metal mas tambm a prpria
carne do avarento. luz dessa passa-
gem errado usarmos egoisticamente
um dinheiro que nos confiado como
depsito; to errado quanto obt-lo de-
sonestamente.
Num certo sentido o Senhor est sem-
pre entre ns. Mas ele vir outra vez, no
final desta era. Ento todos os erros sero
corrigidos, e os oprimidos vingados. O
que sabe esperar acabar recebendo tudo
que espera; no julguemos o Senhor por
sua obra inacabada.Sejamos pacientes at
F. . MEYER
que ele revele o modelo perfeito em
glria. Esperemos "o fim" que o Senhor
dar a essas coisas.
TIAGO 5.12-20
Orao Eficiente. Considerando o tribu-
nal ao qual teremos de prestar contas
de nossas palavras, b e m faremos em
empregar palavras muito simples e cla-
ras (Mt 5.34; 22.36,37).
Como ento agiremos em uma de-
terminada situao? O que o apstolo
diz que devemos ser perfeitamente
naturais. O que sofre deve orar; o que
est alegre, cantar; o que est enfermo,
confessar seus pecados e pedir orao
intercessria. leo o smbolo do
Esprito Santo. O corpo o templo do
Esprito Santo, sendo ele solicitado a
elev-lo ao nvel de inteireza espiritual
que deseja dar-lhe. Quando ele pode
inspirar-nos a orao que afirma e
pede, no h dvida de que o resul-
tado ser perfeita sade. Mas a est
toda a diferena entre a telepatia hu-
mana e a cura divina, que a resposta
de Deus para nossa f.
Elias chegou a ser o que foi por meio
da f e da orao. Por natureza, ele era
sujeito aos mesmos temores e falhas
que ns temos. H duas razes pelas
quais devemos empenhar-nos em con-
verter os homens: (1) para que sejam
salvos; (2) para que cesse sua influn-
cia maligna.
 A PRIMEIRA EPSTOLA DE

PEDRO
A Comunho do Sofrimento e da Glria de Cristo

SAUDAO 1.12.

1. O CONFLITO DA ESPERANA DO SOFRIMENTO 1.3-12.

a. A esperana viva nascida da ressurreio de Cristo 1.3-5.
b. Provaes e sofrimentos 1.6,7.
c. A esperana triunfa 1.8-12.

2. UM SACERDCIO REAL UMA NAO SANTA 1.13-2.10.

a. O chamado santidade 1.13-17.
b. A obra de redeno de Cristo 1.18-21.
c. A regenerao do crente 1.22-2.3.
d. A pedra que os edificadores rejeitaram 2.4-8.
e. O povo de Deus 2.9,10.

3. O EXEMPLO SEM PARALELO DE CRISTO 2.114.19.

a. As obrigaes da vida crist 2.11-20.
b. Os exemplos de Cristo 2.21-25.
(Sua impecabilidade.)
c. As obrigaes da vida crist 3.1-17.
(Pacincia mtua entre mulheres e maridos, amor fraternal, compaixo,
cortesia, vencendo o mal com o bem.)
d. O exemplo de Cristo 3.18-22.
(Seu sofrimento pelo pecado.)
e. As obrigaes da vida crist 4.
(Viver para Deus, vigiar, orar, praticar a hospitalidade, sofrer como um
cristo.)

4. A DIREO DA IGREJA 5.1-9.

a. Deveres dos presbteros 5.14.
b. Deveres dos moos 5.5-9.

CONCLUSO 5.10-14.
 INTRODUO

Jl ssa epstola foi primeiramente dirigida aos hebreus cristos, embora ela
no exclua os gentios que, por adoo e f, se tornaram membros do
verdadeiro Israel de Deus. Os pases mencionados se situam numa linha do
nordeste ao sudoeste da sia Menor. Como seria de se esperar, os
pargrafos fulguram com o zelo abrasador e com o ardente amor de Pedro.
H, tambm, uma profunda disposio de pacincia e desejo de animar os
que estavam sofrendo. O "fogo ardente" (4.12) era a perseguio instigada
pelo imperador Nero que desejava livrar-se da acusao de ter incendiado
Roma. A data, portanto, cerca de 65 A. D.
 COMENTRIO
1 PEDRO 1.1-12
Nossa Incorruptvel Herana. "Forasteiros
da Disperso". Essa designao na ver-
dade aplica-se a ns todos. Notemos
a referncia Trindade feita no trecho
de abertura. Nossa herana est pre-
parada e guardada para ns, bem como
ns para ela. Ns que cremos pode-
mos contar com o poder protetor de
Deus. Enquanto nosso esprito no se
unir a um corpo aperfeioado, na pre-
sena de Cristo, nossa salvao estar
incompleta.
A provao mltipla. Todo crente
verdadeiro passa por ela. Os melhores
diamantes levam mais tempo para se-
rem lapidados e polidos. Mas, depois
de tudo, comparada com a eternidade
diante de ns a provao apenas ef-
mera, e necessria para todos. A es-
perana, do versculo 3, a f do vers-
culo 7 e o amor do versculo 8 se
misturam na alegria indizvel e cheia
da glria que ainda est oculta.
Notemos que ele diz que os profe-
tas, anjos e apstolos achavam-se pro-
fundamente interessados na gloriosa
salvao que Deus proclamou hu-
manidade no evangelho, e por meio
da qual fomos remidos.
1 PEDRO 1.13-25
Resgatado e Purificado. Sentimos que o
apelo a uma vida santa se torna mais
forte se considerarmos o grande preo
da nossa redeno bem como a grande
esperana que se abre diante de ns.
Devemos cingir nosso entendimento
para no acontecer que nossos desejos
se deixem arrastar pelas coisas proibi-
das ou sejam maculados pela lama da
estrada. Precisamos ser santos, como
Deus ; e s podemos consegui-lo
quando consentimos que Deus, por
meio do seu Esprito Santo, se derrame
em nossa natureza.
No h temor como o que gerado
pelo amor. No tememos a Deus com
o temor do escravo ou do criminoso,
mas com o do amor que nem admite
a hiptese de causar sofrimento a quem
amamos e que nos ama tambm.
Q u e m pensaria em regressar ao Egito,
sabendo que tal Cordeiro Pascal nos
redimiu? Nossa redeno no foi uma
282
idia posterior de Deus. Ela faz parte
de um plano eterno; no nos deixe-
mos enredar na armadilhas da mera
ambio terrena. Notemos a j conhe-
cida associao de f, esperana e amor
(vv. 21,22). Mas essas graas s so ine-
rentes aos que receberam o novo nas-
cimento pelo Esprito atravs da Pala-
vra.
1 P E D R O 2.1-10
Construindo Sobre a Preciosa Pedra Angu-
lar. fcil abandonar a malcia, o dolo
e as maledicncias quando estamos
constantemente nos alimentando do
genuno leite da verdade espiritual.
Quem j experimentou a graa de Je-
sus, no vai querer provar o vinho de
Sodoma. Bebamos, amados, coma-
mos e bebamos fartamente da graa,
para que possamos crescer, rejeitando
as coisas pecaminosas e infantis.
A variao de metforas do trecho
seguinte admirvel. Quando tocamos
a Pedra Viva ns vivemos, e nos uni-
mos a outros que a esto tocando e,
assim, o templo comea a se formar.
Ento nos tornamos um sacerdcio
santo no templo, e, finalmente, os sa-
crifcios que so oferecidos dentro do
seu recinto. Se para voc Cristo no
a "Pedra que vive", ser sua destruio.
Tudo o que Deus disse de seu an-
tigo povo ns podemos realizar em
Cristo e por meio dele. Compare o ver-
sculo 9 com xodo 19.6. Por isso esta-
mos sempre elevando cnticos de lou-
vor quele que nos chamou para sua
maravilhosa luz.
1 PEDRO 2.11-17
A Caminhada do Peregrino Cristo. O
cristo, com seu pulso forte, deve su-
jeitar a si seus desejos. No poder
extirp-los, mas dirigi-los no rumo
certo, conforme a Providncia Divina
apontar o caminho. Basicamente, nos-
sos desejos governam nossas oraes
e nossa vida. Portanto devemos res-
guard-los acima de tudo o mais, por-
que do corao procedem as fontes da
vida. "Purifica, Senhor, os pensamen-
tos do nosso corao pela inspirao
do teu Esprito Santo, para que possa-
mos amar-te perfeitamente." Deus no
F. . MEYER
deseja a extirpao de n e n h u m ele-
mento de nossa natureza mas, sim, a
consagrao deles a ele. No devemos
permitir o erro, bem como no deve-
mos permitir o abuso nem o exagero
das coisas certas. O testemunho silen-
cioso de uma vida santa ou de um lar
bem organizado de valor incalcul-
vel. Oh! Que as pessoas que esto em
contato conosco, ao observar-nos pas-
sem a glorificar a Deus! (Veja o vers-
culo 12.)
Embora no pertenamos a este
mundo estamos apenas passando
por ele em direo ao nosso lar de-
vemos estar dispostos a nos conformar
com as instituies e costumes do
mundo que nos cerca, desde que, com
isso, no firamos nossa conscincia
nem neguemos os direitos de Cristo.
1 PEDRO 2.18-25
Seguindo o Pastor da Nossa Alma. O ar-
gumento apresentado por Pedro a par-
tir desse trecho parece ser o seguinte:
j que fomos remidos, vivamos altura
do nosso chamado celestial, em nosso
relacionamento com os irmos crentes,
com Deus e com o Estado (v. 17); com
nossos patres (v.18); com o marido
(3.1); com a esposa (v. 7); com todos
(v. 8).
Algumas das mais ternas palavras
que encontramos nas epstolas so as
que os autores dirigiram aos escravos
domsticos, que constituam uma parte
muito importante da Igreja Primitiva.
Os donos e donas de escravos tinham
controle absoluto sobre eles, e podiam
at execut-los sem a interferncia do
Estado. O apstolo procura dar-lhes pa-
lavras de conforto, em meio aos ino-
minveis sofrimentos por que passa-
vam. Eles deviam suportar seus sofri-
mentos paciente e humildemente, se-
guindo os passos do seu Senhor, cer-
tos de que ele os recompensaria.
Lembrem-se os empregados, de que
foram designados para serem lmpadas
em lugares escuros de maneira que pela
simplicidade e beleza de sua conduta,
possam dar testemunho de Jesus. O
caminho da cruz o nico e seguro
para todos ns, se nos mantivermos
em contato com o nosso Pastor e Pro-
tetor.
1 PEDRO
1 PEDRO 3.1-12
A Vida Familiar do Cristo. No captulo
anterior o apstolo vinha instando com
os pobres escravos de ricos senhores
a submeterem-se pacientemente s in-
justias, deixando a Deus o acerto das
contas. Aqui ele se dirige s esposas
de maridos descrentes, mostrando que
uma conduta virtuosa, um gnio
manso e calmo, uma boa disposio
pessoal se constituem nos maiores ar-
gumentos em favor de nossa f. O que
somos mais importante do que o que
falamos. Nossa vida o nosso melhor
sermo. Se tivssemos, com o h o m e m
interior do corao, o mesmo cuidado
que temos com o exterior, que admi-
rvel carter produziramos! Certa vez
Massillon pregou acerca do tema do
h o m e m interior e do exterior perante
Luiz XIV. Ao sair da igreja, o rei excla-
mou: "Conheo esses dois homens!"
Um nimo igual convm a todos
ns. Sejamos compadecidos para com
as falhas dos outros, mesmo quando
retribuem com o mal o bem que lhes
fazemos, e insultam nossa bno.
Deus envia a chuva e o sol sem levar
em conta o carter dos beneficirios.
Desse modo herdamos a bno para
a qual fomos chamados, e veremos dias
felizes.
1 P E D R O 3.13-22
Seguindo Cristo ao Sofrer a Injustia.
Consta que quem desejasse conquistar
a amizade do arcebispo Cranmer para
o resto da vida, teria que causar-lhe al-
gum malefcio. Com certeza, essas pa-
lavras do apstolo devem ter criado
muitos caracteres com essa mesma par-
ticularidade. Nosso nico objetivo e
propsito de vida deveria ser santificar
a Cristo como Senhor; isto , coloc-lo
no trono. Q u e todas as nossas capaci-
dades estejam em torno do Senhor,
prontas a executar as ordens dele, como
fazem os cortesos de um grande so-
berano.
Mantenhamos uma boa conscincia!
Lembremo-nos de que temos de viver
com ns mesmos! Uma boa conscin-
cia nossa melhor companhia! Paulo
se empenhava sempre em manter uma
boa conscincia, sem n e n h u m a ofensa
283
para com Deus e com os h o m e n s (At
23.1; 24.16). Isso ainda mais neces-
srio quando somos chamados a dar
testemunho do Senhor. No devemos
ficar em silncio quando devamos fa-
lar, e quando falamos devemos faz-lo
de modo reverente, com simplicidade
e calma.
Parece que o S e n h o r levou a boa
nova da redeno ao mundo dos es-
pritos desencarnados. O apstolo com-
para o batismo ao dilvio, porque ele
se interpe entre o crente e sua antiga
vida mundana assim como o dilvio
dos dias de No se interps entre o ve-
lho mundo e o novo que emergiu das
suas guas.
1 PEDRO 4.1-11
A Nova Vida em Cristo. O apstolo insta
com os discpulos para romperem de-
finitivamente com o pecado. Assim
como o tmulo do Senhor ja/, entre ele
e a vida que ele levou antes tia morte,
assim tambm deveria haver um pronto
rompimento entre nossa vid.i de cren-
tes e nossa vida anterior no mundo,
que era dominada por paixes desen-
freadas. Algumas vezes Deus emprega
o cido da perseguio ou do sofri-
mento para corroer os laos que nos
prendem ao passado. Aceitemos am-
bos com bom nimo. A nica condio
para reinarmos com o Cristo entroni-
zado submeter-nos cruz. Natural-
mente, importa que morramos para os
instintos animais, para os prazeres do
mundo e para as tentaes do diabo;
mas tambm muito importante que
morramos para nosso egosmo, esteja
ele vestido de branco ou de preto!
Deus nos conclama a uma vida de
orao. Mas, para cultivarmos o fervor
na orao, devemos ser sbrios e cri-
teriosos (v. 7); amorosos (v. 8); e fiis
na mordomia de todos os dons que
Deus nos confiou (v. 10). Cultivemos
o firme hbito de tirar os olhos de
nosso servio, seja ele de que tipo for,
e pedir a Deus a capacidade de faz-lo
para a glria dele (v. 11).
1 PEDRO 4.12-19
Sofrendo Como Cristos. O apstolo nos
exorta a participar dos sofrimentos de
nosso Salvador no os da expiao,
284
mas os da sua autonegao diria, o
dio dos homens, a angstia de sua
alma ante a obstinao e a oposio do devido a uma profunda lealdade para
mundo. O soldado que estiver mais
perto de seu comandante, combatendo
ao lado dele em meio ao fogo da ba-
talha, est sujeito a receber o mesmo
ataque que for dirigido ao seu capito.
No estranho! Estranho seria se as-
sim no fosse, se nossos traos que so
iguais aos do Senhor no atrassem
para ns o mesmo dio que atraem
para ele.
A salvao do justo uma tarefa de
enorme dificuldade. Requer onipotn-
cia. Ser suficiente nada menos que a
graa infinita do Pai, o sangue do Fi-
lho, e a pacincia do Esprito Santo.
Qual ser o destino dos que os rejei-
tam? Ser que comparecero ceia das
bodas do Cordeiro? E, se no aonde
iro? Que beleza o versculo final! A
entrega da alma, no somente ao Sal-
vador, mas ao "Criador". Afinal de con-
tas, aquele que nos criou pode com-
preender melhor, ajustar e satisfazer
a natureza que ele mesmo nos deu!
1 PEDRO 5.1-7
Servindo um ao Outro. De acordo com
essas palavras, Pedro, embora perma-
necesse a certa distncia, deve ter sido
testemunha ocular da morte do Salva-
dor. Ele tem o cuidado de mencionar
a "glria" no mesmo instante em que
fala dos "sofrimentos", porque se su-
portarmos estes, compartilharemos da-
quela. As posies de liderana na
Igreja naqueles dias envolviam srios
riscos, mas o apstolo cria que pelo
amor de Cristo, aqueles homens iriam
assumir o lugar de pastores do reba-
nho de Deus, e usariam seu poder com
bondade, humildade e santa coerncia.
O termo "jovens" pode estar in-
cluindo os diconos, mas o "todos" (v.
5), se refere totalidade dos membros.
Eles deviam cingir-se de humildade,
como um escravo se cingia com a to-
F. . MEYER
alha, para que pudessem servir-se mu-
tuamente (Jo 13.4). Os que se humilham
com Deus, permanecem como rochas
perante seus semelhantes. Lembremo-
nos de Lutero: "Nesse ponto, fico firme.
No posso agir de outro modo". No
podemos dizer: "Ningum se inco-
moda com o que me acontece". Deus
se incomoda, e cuida de ns com in-
finita ternura. Ele j cuidou antes
mesmo de nos entregarmos aos seus
cuidados! Deus est unido nossa mo-
desta vida por um terno respeito e in-
teresse por ns.
1 PEDRO 5.8-14
Resistir ao Diabo. Lemos acerca do nosso
adversrio em Zacarias 3.1. O inimigo
de Cristo deseja ferir o Pastor ferindo
seu rebanho. A fome do leo que busca
sua presa um smbolo do insacivel
desejo de nossos inimigos espirituais
que querem nossa destruio. "Anda
em derredor" a tentao nunca nos
ataca por muito tempo no mesmo
ponto. Talvez a figura de um leo ru-
gindo sugira uma intensificao da per-
seguio, o que fazia as pessoas tmi-
das tremerem. (Veja 2 Timteo 4.17.)
Deus possui toda a graa para toda
hora e necessidade (v. 10). Ele nos
chama sua eterna glria por meio de
Cristo. o caminho do sofrimento, e
s esse caminho, que nos conduz ao
mundo onde no h sofrimento, o qual
dura apenas um pouco de tempo.
"Aperfeioar", para que nada esteja fal-
tando; "firmar", para que possamos no
vacilar; "fortalecer", para que nos man-
tenhamos de p e resistamos.
Silvano Silas (v. 12). Ele era um
h o m e m em quem se podia confiar. O
tema de Pedro era a graa. Assim co-
meou, assim termina; e da igreja que
est na Babilnia, ou em Roma (Ap
14.8), onde ele e Marcos estavam mo-
rando e trabalhando, que ele envia essa
mensagem de graa e amor e paz.
 A SEGUNDA EPSTOLA DE

PEDRO
0 Conflito e a Vitria da F

SAUDAO 1.1,2.

1. A F IMPLANTADA 1.3-11.
a. Participantes da natureza divina 1.3-7.
b. A segurana do cristo 1.8-11.

2. A F DESPERTADA 1.12-21.
a. O cultivo da memria crist 1.12-15.
b. O duplo testemunho por Cristo 1.16-21.

3. ATAQUES F 2.
a. A invaso de incrdulos 2.1-3.
b. Lies dos castigos passados 2.4-10.
c. Escravos da corrupo 2.11-22.

4. A F VITORIOSA 3.2-13.
a. A resposta aos escarnecedores 3.1-9.
b. Os novos cus e a nova terra 3.10-13.

CONCLUSO 3.14-18.
 INTRODUO >

Jlssa epstola foi dirigida s mesmas pessoas ou igrejas que a primeira

(3.1). Mas h um intervalo de vrios anos entre as duas, e o apstolo, agora
bem mais velho, estava esperando ser chamado para selar seu testemunho
com seu sangue (1.14). Seu propsito ao fazer essa exortao pouco antes
de morrer alertar a comunidade crist contra os perigos que estavam
operando insidiosamente entre eles, e eram mais temveis do que a
perseguio de fora. Para isso, seu grande argumento a vinda do Senhor,
que j est prxima.
A autenticidade dessa epstola foi posta em dvida; mas ela faz parte da
lista dos livros cannicos proposta pelo Concilio de Cartago em 397 A. D.
Existe uma identidade to forte no uso de palavras entre estas duas
epstolas, e o depoimento do autor como testemunha ocular da glria da
transfigurao to inconfundvel, que no precisamos alimentar qualquer
dvida quanto justia de sua incluso entre as Escrituras aceitas.
(Compare 1.16,17 com 1 Pedro 5.1.)
 COMENTRIO
2 PEDRO 1.1-11
A Regra do Crescimento Cristo. A expres-
so bsica desse trecho "estas coisas"
( w . 8,9). A expresso "f preciosa" do
versculo 1 corresponde a "preciosas
promessas" (v. 4). Notemos que Deus
nos deu tudo de que precisamos para
termos uma vida profundamente es-
piritual atravs do conhecimento de Je-
sus, mas que precisamos tirar proveito
dele. As promessas so grandes e pre-
ciosas, mas precisamos nos apropriar
delas e assimil-las, se quisermos par-
tilhar da natureza divina por meio de-
las. Nossa redeno foi conquistada por
nosso Salvador, mas precisamos cres-
cer constantemente e aumentar os elos
de ouro j seguramente ligados pela f.
Nos versculos 5 a 7, passa diante
de ns um coral cujos membros esto
de mos dadas, cada um puxando o
outro; ou, podemos usar outra analo-
gia e dizer que cada graa aqui men-
cionada est contida na seguinte, como
um conjunto de caixas chinesas. Ser
deficiente nessas coisas ser inativo
e infrutfero (v. 8), e cego (v. 9). Ns
bem podemos desejar a entrada am-
plamente suprida (v. 11), no como na-
vios alagados, mas como uma embar-
cao cujas velas esto todas desfral-
dadas no aportando praia ceies
tial sem sermos esperados e como in-
desejveis, mas recepcionados por
aqueles que no passado ajudamos.
2 PEDRO 1.12-21
"Testemunhas Oculares de Sua Majestade".
Pedro jamais poderia esquecer o que
o Mestre predissera acerca da morte
do discpulo. (Veja Joo 21.18,19.) Oh!
Que em nossa morte, seja ela como foi;
possamos glorificar a Deus! O cumpri
mento dessas palavras j ia-se fazendo
visvel aos olhos de Pedro, mas ele nao
estava com medo. Fala de sua ida para
o lar com a palavra usada por Moiss
e Elias quando falavam da "partida"
que o Senhor haveria de realizar. (Com-
pare o versculo 15 com Lucas 9.31.)
Foi ento que toda a cena da trans-
figurao surgiu diante de sua mem-
ria. Era como se ele estivesse, de novo,
no monte santo, contemplando a ma-
jestade do Senhor e ouvindo a voz do
288
Pai a testificar do Filho. Existem trs
provas infalveis do cristianismo: (1) o
testemunho dos apstolos; (2) a luz das
profecias cumpridas em Cristo; (3) o
testemunho do Esprito Santo. Essas
trs ardem juntas na escura noite do
presente, e ns podemos contar com
elas at vermos o primeiro lampejar da
aurora. A no precisaremos de ne-
nhuma lmpada, porque o Senhor
Deus nos iluminar.
2 PEDRO 2.1-11
Destruio e Livramento. A Igreja Primi-
tiva j estava ameaada por heresias
nela introduzidas por h o m e n s que s
buscavam seu engrandecimento pes-
soal. Todos os apstolos fazem adver-
tncias contra isso e indicam o carter
como o nico e supremo teste de dou-
trina. O sentido das heresias negar
o Senhor que nos comprou como es-
cravos no mercado do mundo. De to-
dos os arrematadores ningum fez
lance mais alto do que ele.
Ento ele cita muitos exemplos do
passado para provar os terrveis casti-
gos que devem sobrevir a esses falsos
mestres. Os anjos que colocaram sua
vontade pessoal em antagonismo do
seu Criador foram lanados ao Trtaro
uma palavra grega empregada so-
mente nesse texto, no Novo Testamento.
Aqueles que viveram antes do dilvio,
e os homens de Sodoma que desres-
peitaram as leis de pureza e moderao,
ditadas igualmente pela natureza e pela
conscincia, foram esmagados pela des-
truio. Mas, mesmo em meio a tais
castigos, Deus separa seus Nos e seus
Ls, preserva-os e livra-os, e os conta
entre suas jias (Ml 3.17). Deus est
com os olhos postos em ns e nos so-
correr.
2 PEDRO 2.12-22
O Escuro Caminho do Animalismo. A des-
crio desses falsos mestres terrvel! Por que, ento, o curso da natureza no
Eles so escravos de seus instintos ir-
racionais. So corruptos e ignorantes.
Destroem e sero destrudos. Eles se
banqueteiam regaladamente em pleno
dia, em vez de levarem vidas abst-
mias e sbrias. Para eles, at mesmo
as festas da igreja eram oportunidade
F. . MEYER
para libertinagem. Seus olhos nunca
se afastavam do pecado contra o qual
o Senhor nos adverte em Mateus 5.28.
Balao um excelente exemplo desse
tipo de-gente, dividido como estava en-
tre a viso celestial do seu esprito e
o apetite sensual de sua alma.
A vontade do homem, como no
caso de Balao, est sempre se equili-
brando entre o seu conhecimento do
bem e do mal e sua forte tendncia para
o mal. S com o auxlio de Deus po-
demos corrigir isso. Ns, que estamos
"prestes a fugir" (v. 18), das armadilhas
deste mundo, devemos acautelar-nos
para no sermos apanhados na mal-
cia e nos laos do falso ensino, que po-
dem arrastar-nos de volta para os ma-
les da vida mundana. S podemos
estar permanentemente seguros numa
sincera unio com o Senhor Jesus
Cristo.
2 PEDRO 3.1-9
Uma Espera Paciente. Pedro no hesita
em colocar seus mandamentos e os dos
demais apstolos de Jesus no mesmo
nvel "das palavras que anteriormente
foram ditas pelos santos profetas", e re-
pete suas exortaes por causa da in-
tensidade da crise que ameaa a Igreja.
Evidentemente havia um temor, no
sem fundamento, de que ela viesse a
afrouxar sua atitude de expectativa e
acolher a filosofia materialstica da
poca.
Naquela poca, esses homens argu-
mentavam com base na aparncia das
coisas e, principalmente, na lei de causa
e efeito. Eles no se davam conta de
que, de tempos em tempos, tinha ocor-
rido uma interveno da vontade di-
vina pessoal no curso da histria, in-
troduzindo leis superiores e detendo
a sucesso normal dos acontecimentos;
como, por exemplo, o dilvio e os mi-
lagres da histria do Antigo Testamento.
poder ser rompido pelo segundo ad-
vento, quando o Senhor reunir seus
santos ao seu redor e reinar gloriosa-
mente? O que Deus j fez, pode fazer
de novo! H uma Pessoa e uma von-
tade por detrs do tnue vu da vida
presente.
2 PEDRO
2 P E D R O 3.10-18
Viver em Santo Procedimento e Piedade.
C o m o foi abrupta para o mundo a no-
tcia da grande convulso europia de
1914! Q u e m esperava uma exploso to
sbita da grande tempestade? Mudan-
as to vastas na histria da humani-
dade parecem indicar que esto che-
gando "novos cus e nova terra" como
est mencionado no versculo 13. A
condio do m u n d o atual um aviso
a cada um de ns para que sejamos
santos, como as virgens em seus trajes
puros, c o m as lmpadas acesas e b e m
cheias de azeite. (Veja Mateus 25.1-13.)
289
dessa maneira que p o d e m o s apres-
sar a vinda do dia do Senhor. No basta
dizer: "Venha o teu reino". Todos os
dias, devemos afastar alguma pedra do
seu caminho!
Em vinte e quatro horas Deus pode
fazer o que todos os seus servos, den-
tro do pas e no exterior, no poderiam
realizar em mil anos. De acordo com
a cronologia de Deus, foi na manh de
ontem que Jesus morreu. Vigiemos! A
vinda de Cristo certa, embora a hora
no o seja. Se formos irrepreensveis
agora, seremos imaculados daqui a
pouco. (Veja Judas 24.)
 AS EPSTOLAS DE

JOO
0 Amor Redentor de Deus em Cristo

INTRODUO 1.1-4.

. 1. O CARTER DE DEUS REVELADO EM CRISTO 1.5-2.6.

2. O NOVO MANDAMENTO 2.7-28.

3. NOSSA CONDIO DE FILHOS DE DEUS TESTADA PELO AMOR

2.29-3.18.

4. A BASE DA SEGURANA 3.19-4.6.

5. "DEUS AMOR" 4.7-21.

6. O TRIPLO TESTEMUNHO 5.1-12.

CONCLUSO 5.13-21.
Nota: Por causa de sua brevidade, no so includos resumos da 2a e 3." epstolas, separadamente.
 INTRODUO

, / j L l m do Evangelho de Joo chegaram at ns trs epstolas da pena do
apstolo amado. A primeira delas a mais longa e a mais importante. Na
forma parece mais um ensaio ou um tratado do que uma carta; no traz
nem saudao nem assinatura. Mas, se no houvesse outra evidncia, a
semelhana de seu estilo e pensamento com os do quarto Evangelho
definiriam a questo da autoria. Seja qual for que tenha sido escrito
primeiro, a relao entre os dois escritos perfeitamente clara e foi
habilmente explicada pelo Bispo Westcott da seguinte forma: "O tema da
epstola : "O Cristo Jesus"; o tema do Evangelho : "Jesus o Cristo". A
orientao da epstola para a vida prtica tambm muito clara. O apstolo
mostra que a comunho com o Pai e com o Filho se consuma no amor aos
irmos.
A segunda e terceira epstolas so muito curtas, e mais particulares e
pessoais do que doutrinrias. Foram chamadas por Jernimo de "irms
gmeas". Em estilo e esprito, elas se assemelham bastante primeira.
Contm a mesma nfase acerca do amor, da verdade e da obedincia.
Embora no tenhamos informao exata quanto data delas, no temos
dvida de que se acham entre os ltimos documentos do Novo Testamento.
 COMENTRIO
1 J O O 1.1-10
Comunho na Luz. Q u a n d o o apstolo,
j idoso, comeou a escrever, voltou a
viver suas primeiras experincias com
o Salvador. Ouviu a voz, viu a Pessoa,
tocou o prprio corpo em que a Divin-
dade habitara. Era u m a bno grande
demais para ser gozada apenas por ele,
e Joo nos diz que podemos participar
da m e s m a comunho com o Pai e o Fi-
lho. Mas os que entram nela no po-
dem trazer n e n h u m a impureza n e m
insinceridade. Nosso nico objetivo de-
veria ser manter uma comunho to
perfeita com Deus que nossa unio
com ele permanea imaculada. Se ain-
da h pecados de ignorncia, o sangue
de Jesus continuar a remov-los. O
sentido de "pecado" difere do de "pe-
cados", como a raiz diferente do fruto.
Deus no somente perdoa; mas tam-
bm purifica. Ele fiel s suas promes-
sas e justo para com seu Filho. Note-
mos os "ses" destes versculos e de 2.1;
eles constituem um tratado sobre a vida
abenoada.
1 J O O 2.1-11
Obedecendo ao Mandamento do Amor. Est
claro que podemos evitar cometer pe-
cados conscientes, com esprito de ar-
rogncia. Sempre seremos tentados,
porque isso inevitvel nesta vida;
mas, podemos ser inteiramente res-
guardados pelo Esprito que habita em
ns. No entanto, se formos vencidos
por u m a tentao sbita, no nos de-
sesperemos; nosso Advogado est sem-
pre intercedendo por ns. A evidncia
de que temos uma experincia de sal-
vao no a lembrana de um mo-
mento arrebatador que vivemos, mas
a conscincia de que, por amor a ele,
fazemos coisas que, de outro modo,
no faramos. Continuemos a pratic-
las, pois pelo caminho de uma obe-
dincia paciente que entraremos no Pa-
raso do perfeito amor. Nossa conduta
visvel a melhor evidncia, tanto para
ns como para os outros, de que go-
zamos de uma unio permanente com
Jesus. A luz envolve o amor; e o amor
envolve a luz. Amemos, e andaremos
294
na luz. Favoreamos o dio ou a ani-
mosidade e a comeamos a tatear em
trevas.
1 J O O 2.12-17
Desejos Transitrios, Vida Permanente. H
gradaes na experincia crist o fi- leva uma vida de permanente comu-
lhinho, o pai, o moo. A caracterstica
do filhinho uma feliz conscincia do
perdo; a do pai, um profundo conhe-
cimento de Deus; do moo, a vitria
sobre o maligno. Em todos eles h cres-
cimento. O filhinho, atravs do perdo,
tambm vem a conhecer o Pai; os pais
podem crescer para um maior conhe-
cimento de Deus; e, medida que os
moos se tornam mais fortes, tornam-
se mais conscientes do Esprito de po-
der que neles habita.
Faamos distino entre o mundo
da natureza e o da aparncia, que no
passa de uma iluso, de um sonho vo
da imaginao e da jactncia humanas.
a esfera dos sentidos comparada com
a do esprito. a soma de tudo o que
a carne deseja, em que os olhos se de-
leitam e a alma se orgulha. O Prega-
dor resume o mundo numa expresso:
"debaixo do sol" (Ec 1.3). O mundo est
passando como um filme cinematogr-
fico, e o poder para goz-lo tambm
est desaparecendo. Somente aquilo
que est enraizado em Deus perma-
nece.
1 J O O 2.18-29
Lealdade Verdade. O Santo , com cer-
teza, o Salvador ressuscitado, que su-
biu aos cus, de onde derrama o Es-
prito Santo como um leo sagrado
sobre os mansos e confiantes. Pode-
mos dizer como o salmista: "Unges-
me a cabea com leo". Busquemos no-
vas unes. "Derramas sobre mim o
leo fresco." (SI 92.10.) Todas as vezes
que tentarmos fazer a obra de Deus,
devemos ser capazes de dizer: "O Es-
prito do Senhor est sobre mim, por-
que o S e n h o r me ungiu". A alma un-
gida compreende as coisas ocultas aos
sbios e entendidos (v. 27).
Precisamos reter a Palavra de Cristo
por meio de uma repetio e meditao
constantes; somente assim seremos ca-
pazes de permanecer nele. Essa per-
manncia significa no apenas que tra-
F. . MEYER
balharemos para Deus, mas que ele
operar por nosso intermdio. O ramo
que permanece na videira d muito
fruto, porque a energia da videira pode
fluir livremente para operar sua von-
tade por meio dos seus canais. Q u e m
nho com Cristo nunca ser envergo-
nhado, neste ou em outro mundo qual-
quer.
1 J O O 3.1-12
As Caractersticas dos Filhos de Deus. Esse
captulo comea com uma das espan-
tosas proclamaes da Escritura. A
razo por que Deus nos teria feito seus
filhos incompreensvel, a no ser que
fosse para mostrar as riquezas de sua
graa. (Veja Efsios 2.7.) Q u e somos fi-
lhos, no h dvida, mas como isso
maravilhoso! No entanto, maravilhas
maiores ainda nos esperam, porque ha-
veremos de ser como Jesus, nosso Se-
nhor. Ele o modelo segundo o qual
estamos sendo amoldados e, quando
despertarmos do outro lado, seremos
semelhantes a ele.
"Ele puro"; esse o veredito de
algum que viveu na mais ntima co-
munho com ele. Ns no podemos
pensar em Cristo, ou na eternidade que
passaremos com ele, sem desejar pu-
reza acima de tudo. Peamos-lhe que
ele se torne em ns a fonte da pureza!
Se ele objeto de um estudo constante
de nossa parte, essa qualidade do seu
carter tornar-se- nossa. Sob tais con-
dies, impossvel cometermos peca-
dos de arrogncia. Ele destruir as
obras do diabo nos indivduos e no uni-
verso. nossa integridade e amor que
provam que somos filhos de Deus. Es-
ses so os sinais caractersticos daque-
les que so propriedade de Deus.
1 J O O 3.13-24
Amar de Fato e de Verdade. O amor aos
irmos um sinal de que pertencemos
famlia de Deus. Podemos no gostar
de todos eles, todavia podemos am-
los. Se ns amamos, vivemos; e, se vi-
vemos no sentido mais profundo, ama-
remos. Isto , colocaremos os outros
em primeiro lugar, e nosso interesse
por eles ter a cor carmim do sacrif-
cio. O amor no medido pelas pala-
JOO
vras de nossos lbios nem pela emoo
do corao, mas pela extenso do que
faremos ou suportaremos.
O crente no pode afirmar nada de
bom a respeito de si prprio; reconhece
que indigno e inconstante; mas Deus
nos compreende e nos v como pode-
mos ser. Observemos no versculo 22
as duas condies para uma orao efi-
caz. Est claro tambm, pelo versculo
23, que os h o m e n s podem crer, se as-
sim o desejarem. Deus est disposto
a dar, aos que estiverem desejosos,
tudo o que ele prprio ordena. Agos-
tinho orava assim: "D o que ordenas,
e ordena o que queres".
1 J O O 4.1-11
A Prova do Amor de Deus. Naqueles dias,
o intenso fermento da mente dos ho-
m e n s produzia muitos delrios e here-
sias que estavam cheios de tentaes
para os novos convertidos, e o apstolo
desejava que se fizessem testes para
determinar qual a voz que falava da
parte de Deus. A confisso de que Je-
sus Cristo era o Verbo encarnado, um
esprito de amor e bondade, e a dis-
posio de permanecer na doutrina dos
apstolos eram sinais de que o que fa-
lava fazia-o em n o m e de Cristo.
Queremos vencer o mundo? Deixe-
mos Cristo entrar em nossa vida, e o
mundo no ter mais nenhum encanto
para ns. S existe uma fonte de amor
puro e divino, e onde quer que veja-
mos esse amor logo sabemos que seu
possuidor achou a fonte dele em Deus.
O amor de Deus totalmente desinte-
ressado. Ele ama os que no amam
para lev-los a amar, removendo seus
pecados e aperfeioando a unio deles
com ele.
1 J O O 4.12-21
O Teste de Nosso Amor. Se estivermos
dispostos a ser canais atravs dos
quais o amor de Deus possa ser co-
municado a outros, no preciso ha-
ver limite para o pleno fluxo dessa santa
corrente. Com humildade, altrusmo
e bondade ela poder ser aperfeioada.
Um vaso colocado debaixo de uma cas-
cata fica cheio e transbordante.
295
Por meio de nosso Salvador, conhe-
cemos o Pai que o enviou (v. 14). (Veja
Joo 14.9,10.) A princpio, ns nos en-
tregamos ao amor de Deus por meio
da f; depois o conhecemos. Afirme-
mos ousadamente que Deus amor.
O amor a fragrncia que emana do
Paraso. Se amarmos, o cu e a terra
correspondero a isso em termos de
amor. Por meio de um amor forte, pa-
ciente, desinteressado, permanecere-
mos em contato ininterrupto com to-
das as pessoas puras, que amam
sejam quais forem e onde estiverem.
O n d e o amor foi crucificado, havia um
jardim. O n d e h amor, os desertos flo-
rescem como a rosa. No tenhamos
medo! Amemos sempre! Amemos con-
tinuamente! "Este o verdadeiro Deus
e a vida eterna" (5.20). Mas um s pen-
samento de dio ou animosidade far
com que nossa experincia de total fe-
licidade se desvanesa.
1 J O O 5.1-12
A Vida Vitoriosa. A expresso "nascido"
de Deus constantemente mencionada
nessa epstola. Essa palavra indica que,
na regenerao, a natureza divina foi
transmitida ao filho, e a primeira evi-
dncia dela o amor. Esse amor no
um fraco sentimentalismo, mas uma
forte e vigorosa reciprocidade s ope-
raes do amor divino.
A vida de Deus na alma tambm
se manifesta atravs de nossa f; e,
como a f a substncia do mundo in-
visvel e eterno, ela vence o fascnio e
a atrao deste cenrio transitrio. Dei-
xemos que nossa f se envolva em
torno do Senhor ressurreto e seremos
afastados de tudo o mais. Jesus tem de
ser tudo para ns, seno perderemos
a coroa!
Precisamos, no somente da gua
do arrependimento, mas, tambm, do
sangue da propiciao. Q u a n d o admi-
tirmos esses dois em nossa vida, o Es-
prito Santo dar seu testemunho pes-
soal nossa alma. Deus est sempre
dando testemunho do Filho pela vida
eterna que este d aos que crem, e
que mantm neles. Para os que tm o
Filho como seu hospde permanente
a eternidade comea aqui mesmo.
296
1 J O O 5.13-21
Pea de Acordo com Sua Vontade. Sabe-
mos que temos a vida eterna. Senti-
mos a corda do presente em nossa mo
levando-nos para diante, mas as pon-
tas dela esto fora da nossa vista, no
passado e no futuro. Tambm sabemos
que Deus nos ouve quando obedece-
mos a todas as condies da verdadeira
orao. Sabemos, alm do mais, que
podemos tornar-nos um meio atravs
do qual a vida de Deus pode comuni-
car-se a outros. Assim, at a criana
mais humilde pode ter poder com
Deus e com os homens.
O Unignito guarda os nascidos. O
mal no pode toc-los, assim como ne-
n h u m a praga poderia chegar sara
ardente do deserto tomada pelo fogo
celestial. Q u e m voltaria ao mundo?
Leiamos e gravemos no corao esses
quatro itens de conhecimento positivo;
mas cuidado para que no acontea
que algo que perfeitamente lcito e
natural em si mesmo se transforme
n u m dolo. O amor, o conhecimento,
a permanncia e a vitria so essas
as linhas mestras dessa admirvel carta.
2 J O O 1-13
Andando na Verdade. Essa primorosa
carta, modelo de correspondncia do
mundo antigo, foi escrita provavel-
mente quando o apstolo estava hos-
pedado em casa dos sobrinhos da se-
nhora a quem ele se dirige. A epstola
gira em torno das duas palavras
"amor" e "verdade" que eram os p-
los de sua vida. Quando Cristo est
em ns, no somente somos verdadei-
ros no pensamento e na palavra, mas
tambm reconhecemos a verdade em
qualquer situao. No h nada que
limite a viso daquele que sincero e
F. . MEYER
que ama a verdade. Sejamos verdadei-
ros e cheios de amor, e assim teremos
uma rica herana de graa, misericr-
dia e paz. A melhor demonstrao de
amor a obedincia. O versculo 8 re-
vela a ansiedade do pastor. Se avanar-
mos sem Cristo, no temos Deus (v.
9). Lembremo-nos de que o amor pode
ser severo (v. 10).
A carta revela o poder, a pureza e
o amor da Igreja Primitiva. Ponhamos
em nossas cartas pensamentos que as
tornaro dignas de ser recebidas e con-
servadas.
3 J O O 1-14
A Alegria do Apstolo. De novo encon-
tramos as palavras "amor" e "verdade".
Limpidez de palavra e de vida con-
dio essencial para a sade da alma.
No seria bom se pudssemos expres-
sar o desejo do versculo a todos os nos-
sos amigos, porque, se o corpo deles
tivesse de corresponder s condies
de sua alma, eles, subitamente, ado-
eceriam. Conta uma antiga lenda que
certos espelhos ficavam embaados
quando se aproximava deles algum
que no vivia de acordo com a verdade
(v. 4).
O cristo deve sempre agir de modo
digno de Deus, pricipalmente para com
os estrangeiros ( w . 5,6). "Por causa do
N o m e " (v. 7) como filhos, precisa-
mos conservar a honra da famlia. Tal
hospitalidade nos torna cooperadores
da verdade. O versculo 10 lembra o
episdio dos Boanerges (Mc 3.17). O
triplo testemunho acerca de Demtrio
deveria gerar em ns o desejo de imi-
tar seu carter. O que ser quando a
imprecisa comunicao terrena se
transformar na conversa face a face da
eternidade (v. 14)?
 A EPSTOLA DE

JUDAS
"Batalhar Diligentemente Pela P." (v.3)

SAUDAAO 1,2.

1. ADVERTNCIA CONTRA OS TRAIDORES 3,4.

2. A DEPRAVAO A DESTRUIO D O S MPIOS 5-16.

3. A F A ESPERANA DO CRISTO 17-22.

CONCLUSO 24,25.
 INTRODUO

^^ Tiago mencionado no versculo 1, temos quase certeza, o irmo do

Senhor, o conhecido e amplamente aceito lder da igreja de Jerusalm, bem
como o escritor da epstola que traz o seu nome. Portanto Judas tambm
era irmo do Senhor (veja Mateus 13.55; Marcos 6.3). Esses dois,
provavelmente, estiveram com os apstolos depois da ascenso e, por fim,
passaram a participar dos esforos evangelsticos. (Veja Atos 1.14;
1 Corntios 9.5.)
No possumos informaes precisas a respeito dele, mas Eusbio afirma
que, quando Domiciano determinou que toda a descendncia de Davi fosse
exterminada, "alguns dos hereges delataram os descendentes de Judas, que
segundo a carne era irmo do Salvador, porque eram da famlia de Davi e,
como tal, eram tambm aparentados com Cristo". Pelas subseqentes
informaes do historiador, parece que essas pessoas deram bom
testemunho perante seus perseguidores.
Provavelmente a epstola foi endereada s igrejas da regio que fica a
leste da Judia, onde Judas tinha trabalhado, e possvel que tenha sido
escrita por perto do ano 66 A. D. H notveis semelhanas entre essa
epstola e a 2.a de Pedro, indicando que houve muita comunicao entre os
dois escritores quando estavam preocupados com os falsos mestres da poca
e com o baixo nvel da moral predominante.
 COMENTRIO
JUDAS 1-11
"Batalhardes Diligentemente Pela F."
"Guardado", ou um termo equivalente,
a palavra predominante nessa eps-
tola. Ela ocorre nos versculos 1,6,13,
21,24. Muitas doutrinas e prticas ma-
lignas estavam invadindo a Igreja. Cer-
tas pessoas, que citavam a misericr-
dia de Deus como desculpa para a
imoralidade e praticamente repudiavam
os ensinos do S e n h o r Jesus, haviam
se introduzido nela dissimuladamente.
Em contraste com esses estavam os
discpulos aos quais Judas se dirige e
que consideravam o Senhor Jesus como
seu amado "Soberano" (no grego, "ds-
pota"). Eles eram guardados para ele,
como os outros eram mantidos em al-
gemas. Guardemo-nos ns, tambm,
no amor de Deus (v. 21). muito mais
fcil viver coerentemente nas horas de
tempestade do que nas horas de cal-
maria.
Tenhamos cuidado para no aban-
donarmos nossa f original. Conside-
remos o destino dos anjos decados,
de S o d o m a e Gomorra, de Caim e Ba-
lao, de Cor e de outros. Vigiemos e
oremos e batalhemos "diligentemente
pela f que uma vez por todas foi en-
tregue aos santos" (v. 3), levando-a por
todo o mundo, assim como o pequeno
grupo de peregrinos dos dias de Es-
dras levou para a ptria os objetos sa-
grados. (Veja Esdras 8.28.)
JUDAS 12-25
Guardai-vos do Contato com os mpios.
Quantas armadilhas e laos nos cer-
cam! Quantos, que pareciam ter pos-
sibilidades iguais ou melhores do que
as nossas, j caram! Houve anjos que
no guardaram seu estado original;
Ado, embora criado em pureza, caiu;
Caim foi rejeitado; Balao, que via com
olhos abertos, foi morto; Cor, que che-
gara a portar o incensrio cheio de fogo
santo, foi lanado ao abismo! Como po-
demos ns permanecer? No! Tenha-
mos bom nimo! Ele " poderoso para
vos guardar de tropeos e para vos
apresentar... imaculados" (v. 24).
Na sucesso de terrveis metforas
nos versculos 12 e 13, notemos que,
em cada caso, h um potencial que no
300 F. . MEYER

se realiza, uma aparncia sem reali- ponderao. Guardemo-nos no amor

dade. essa a condio de grande de Deus. Edifiquemos nosso carter
parte dos que professam ser cristos conforme a semelhana de Cristo. Ore-
hoje. E, como predisse Enoque, de tem- mos no Esprito Santo; conservemos
pos em tempos, o castigo do Senhor abertas as janelas da esperana. Cristo
sobrevm a todos os que so assim. poderoso para guardar e, quando afi-
As quatro excelentes admoestaes nal ele nos apresentar ao Pai, verifica-
dos versculos 20 e 21 so dignas de remos o quanto lhe devemos.
 O LIVRO DO

APOCALIPSE A Consumao Final

INTRODUO 2.

1. AS MENSAGENS S SETE IGREJAS 2,3.

2. O PERODO DE LUTAS SOFRIMENTOS 4-7.

a. O trono no cu 4.
b. O livro com sete selos 5.
c. A abertura dos sete selos 6.
d. Os 144.000 so selados 7.

3. O CONFLITO MESSINICO 8-14.

a. Os sete anjos com trombetas 8-11.
b. A mulher e o drago 12.
c. As duas bestas 23.
d. As proclamaes celestiais 24.

4. A VITRIA MESSINICA 15-20.

a. O cntico de Moiss e do Cordeiro 15.
b. As sete taas da clera 26.
c. A queda de Babilnia 17.1-19.10.

d. O julgamento final 19.11-20.15.

5. O REINO MESSINICO 22.2-22.5.

CONCLUSO 22.6-22,
 INTRODUO

^ ^ l i v r o do Apocalipse completa o cnon sagrado. Ele apresenta em

vividas figuras as lutas e os sofrimentos que precedero a manifestao de
"novos cus e nova terra, nos quais habita a justia" (2 Pe 3.13). Os
desvendamentos do futuro que ele contm foram revelados ao apstolo
amado na ilha de Patmos, para onde tinha ele sido banido pelo imperador
Domiciano em 94 ou 95 A. D. Os seguidores de Cristo naqueles dias
estavam expostos a severos sofrimentos, e nada podia ser mais apropriado
para essa circunstncia do que esse livro, que est cheio de consolao para
os que esto empenhados nas batalhas do Senhor. A vitria pode demorar
um pouco mas vir.
Esse livro muito valioso, para todos os crentes, porque apresenta a vida
do Senhor aps a morte, onde ele atua como Sacerdote, e est-se
preparando para assumir o governo, como Rei. Sua temporria sujeio
morte, e sua vitria sobre ela, sua onipotncia e domnio universal, sua
aceitao da adorao que seus santos apstolos rejeitam so esses os
pensamentos transmitidos em ricas e notveis figuras literrias.
Embora muitos detalhes do livro sejam de difcil interpretao, seus
principais ensinos so perfeitamente claros e alguns de seus captulos se
alinham entre os maiores de toda a Escritura.
 COMENTRIO
A P O C A L I P S E 1.1-8
A Revelao de Jesus Cristo. Em sua con-
dio de mediador, o S e n h o r recebe
do Pai a grande viso panormica do
futuro, que ele conhecia desde a fun-
dao do mundo, e a transmite a seus
servos, para que eles, por sua vez, pos-
sam transmiti-la aos homens. No omi-
tamos a bem-aventurana especial que
est ligada a quem fizer um estudo e
anlise desse livro maravilhoso.
As sete igrejas representam a nica
Igreja em sete fases diferentes e, pos-
sivelmente, em estgios sucessivos de
sua histria; as cartas a elas dirigidas
so, portanto, universalmente aplic-
veis. Notemos a augusta referncia
Santssima Trindade o eterno Pai,
o stuplo Esprito, e o Senhor. O Se-
nhor deu um fiel testemunho at a
morte; a morte dele foi seu nascimento
para a vida ressuscitada, como a nossa
pode ser. Todos os reis so vassalos de
Cristo.
C o m o maravilhoso o que diz o
versculo seguinte, que ele nos ama,
e no somente nos lavou mas, tambm,
nos libertou. "Ele anula o poder do pe-
cado cancelado." Jesus vem muitas ve-
zes com as nuvens. Podemos no com-
preender seu modo de agir conosco,
todavia aquelas nuvens, com sua luz,
so de ouro. assim tambm ele vir
no fim. Sendo o Alfa, ele o incio de
tudo, mas sempre que inicia algo atinge
todo o seu objetivo, como nosso m e -
ga
A P O C A L I P S E 1.9-20
Do Senhor Vivo, Para as Igreja. A tribu-
lao e a perseverana de Jesus so con-
dies essenciais de seu reino. No po-
demos gozar das divinas energias da
segunda a no ser que estejamos dis-
postos a participar na primeira. No
deveria haver dia do S e n h o r sem uma
definida assero nossa de que esta-
mos " n o Esprito"; e, se estivermos " n o
Esprito", todo dia dia do Senhor. As
sete igrejas so diferentes entre si, pe-
las suas vrias caractersticas, mas em
sua luz harmonizada so uma s. Ve-
mos aqui uma diversidade, dentro de
uma unidade. Na cruz, Jesus estava "no
meio"; e onde dois ou trs esto reu-
304
nidos ele est " n o meio"; ele o Cor-
deiro que est "no meio do trono"; mas
tambm est " n o meio" da vida cole-
tiva da Igreja em seu ministrio e em
sua luta na terra.
A manifestao de sua glria pode
atordoar-nos, pela nossa condio de
seres mortais, mas o toque de sua mo
ferida reanima a alma. A palavra de
nimo que ele mais repete : " N o te-
mas". Temos aqui a vida em seu triplo
aspecto! Em sua fonte original, primeira
e ltima. Em seu triunfo sobre a morte
"estive morto". Em seu reino eterno
"estou vivo pelos sculos dos scu-
los". As coisas que Joo tinha visto ("as
cousas que viste"), provavelmente so
as que esto descritas nesse captulo;
as causas "que so", nos captulos 2 e
3, e as coisas que " h o de acontecer",
no restante do livro (v. 19).
A P O C A L I P S E 2.1-7
Volta ao Teu Primeiro Amor. Cada uma
dessas cartas constituda de trs par-
tes: (1) a introduo, apontando um as-
pecto da viso narrada no captulo pre-
cedente apropriada ao problema da
igreja qual a carta dirigida; (2) uma
descrio da condio dessa igreja; (3) mente sua fidelidade.
uma promessa para o vencedor, na qual
se menciona uma das sucessivas reve-
laes de Deus no Antigo Testamento,
comeando com a rvore da vida, e de-
pois o man, a conquista de Cana, a
glria do templo e o reinado de Sa-
lomo.
Podemos estar realizando intensa
atividade pela causa do Redentor e,
mesmo assim, estarmos ameaados de
que nosso candeeiro seja removido. Po-
demos estar realizando muitas obras,
ou estar fazendo oposio a homens
maus e a falsos mestres; podemos ser
perseverantemente ortodoxos, e no
nos acovardarmos no dia da provao;
e, no entanto, se no tivermos amor,
nada pode compensar a falta dele. Essa
queixa de que perdemos nosso pri-
meiro amor aplica-se a ns? A efuso
da emoo pode ter diminudo com os
anos, mas ser que foi substituda por
uma profunda, avassaladora e domi-
nante devoo ao Senhor? prerroga-
tiva do Esprito derramar abundante-
mente o seu amor em nosso corao
F. . MEYER
e ensinar-nos a am-lo. Mas n e n h u m
de ns pode adquirir esse amor sem
alimentar-se perpetuamente da rvore
da vida, que smbolo do prprio Se-
nhor (Gn 2.9; Ap 22.2,14,19).
A P O C A L I P S E 2.8-11
"S Fiel At Morte." Essa epstola ad-
quire novo interesse e significado se a
relacionarmos com "o bendito Poli-
carpo", que muito provavelmente era
o anjo ou principal pastor da igreja de
Esmirna. Ele fora discpulo de Joo. Iri-
neu, que viveu uma gerao depois,
conta que em sua infncia ouvira dos
lbios de Policarpo o que Joo lhe fa-
lara sobre a Pessoa do Senhor, de suas
palavras e de seu ministrio terreno.
Como deve ter sido doce para ele
o conforto dessa epstola na cena final
de sua vida, quando aos oitenta e seis
anos de idade, foi condenado morte
na fogueira! Notemos como cada linha
dessa carta contm u m a mensagem
para ele, bem como para todos os que
so chamados a seguir-lhe os passos.
O Salvador lhe lembrava que, aps o
sofrimento desta curta vida, aguardava-
o uma coroa, que premiaria ampla-
Q u e msica ressoa nessas inspira-
doras palavras! M e s m o a coroa de gl-
ria de Pedro ou a coroa de justia de
Paulo parecem perder um pouco de seu
fulgor, em confronto com essa "coroa
da vida". Essa lembrana deve ter aju-
dado Policarpo, preso estaca, dizer:
"Dou-te muitas graas porque me trou-
xeste a esta hora, de modo a poder par-
ticipar do clice de Cristo, para a res-
surreio da vida eterna, atravs da
operao do Esprito Santo".
A P O C A L I P S E 2.12-17
Acautela-te dos Maus Mestres. Notemos
o elogio do Senhor igreja de Prgamo
(de onde deriva a palavra "pergami-
nho"). Ele reconhece os perigos e difi-
culdades peculiares a essa igreja: "onde
est o trono de Satans". Foi muito me-
ritrio conservarem o nome de Cristo
sob tais circunstncias. Conservar o
nome dele ser-lhe leal em todas as
circunstncias. No negar a f, con-
servar os fatos e as doutrinas essenciais
do cristianismo primitivo, sem ser afe-
APOCALIPSE
tado nem pelas lisonjas nem pelas ame-
aas do mundo.
Para relembrar a doutrina de Balao,
temos de voltar a Nmeros 22-24, e de-
pois a 25.1 e 31.16. Balao no conse-
guira amaldioar o povo de Deus, e em-
bora tivesse perdido prestgio e dinhei-
ro por causa disso, recuperou-os quan-
do aconselhou Balaque a corromper a
moral de Israel e, desse modo, romper
a unio do povo c o m Jeov. Os nico-
latas, evidentemente, eram mestres
que promulgavam doutrinas semelhan-
tes, e estavam dispostos a acolher em
sua rica e orgulhosa cidade a ortodo-
xia doutrinria desde que a ela se as-
sociasse a frouxido moral. Mas Cristo
no pode, n e m por um s momento,
tolerar tal mistura. S u a espada julga-
dora defender a pureza de sua Igreja.
A P O C A L I P S E 2.18-29
"Conservai... At que eu Venha." Note-
mos que Jesus no hesita em apropriar-
se do sublime ttulo, "o Filho de Deus".
Seus olhos penetram nos segredos
mais profundos, e sua vinda vai dei-
xando atrs de si um rastro de pureza
como fogo. Ele reconhece as inmeras
qualidades positivas de sua igreja de
Tiatira, mas acusa-a de no haver le-
vantado n e n h u m protesto contra Jeza-
bel. Na realidade, ela permitira a pro-
mulgao do destrutivo erro, com
conseqncias b e m desastrosas.
Ao que parece essa Jezabel ensinava
que, no sistema pago dos povos vi-
zinhos, havia profundas filosofias, e o
resultado foi que os servos de Cristo
estavam sendo induzidos cumplici-
dade com a corrupo exterior do pa-
ganismo. Estava-se fazendo uma clara
tentativa para enxertar no cristianismo
os mistrios das trevas, que se achavam
em direto antagonismo com a pureza
dos ensinos de Cristo.
Notemos o contraste entre as obras
que ela incita e "as minhas obras" ( w .
22 e 26). Os santos que forem leais a
Cristo participaro com ele do seu
reino, mas, melhor do que tudo que
viro a possuir a "estrela da manh";
isto , acham-se juntamente com seu
S e n h o r no limiar de um novo tempo.
O dia j clareou e a estrela da alva j
nasceu no corao deles (2 Pe 1.19).
305
A P O C A L I P S E 3.1-6
"Consolida o Resto." Nas mensagens s
outras igrejas, o Senhor sempre comea
com algum elogio, mas aqui no h
u m a s palavra nesse sentido. A des-
crio dele mostra-o na plenitude de sua
gloriosa natureza, mas essa igreja est
cheia de obras inacabadas. Q.ue frase
admirvel e como verdadeira! Ns co-
meamos e no terminamos, contor-
namos as beiradas mas no penetra-
mos no ntimo, somos superficiais e
incompletos. C o m o so poucos os que
podem dizer como o Mestre: ' T u te glo-
rifiquei na terra, consumando a obra
que me confiaste para fazer"; e de quo
poucos se pode dizer, c o m o Paulo fez
em relao ao Batista: "Ao completar
Joo a sua carreira". (At 13.25.)
Existem quatro evidncias de vida
espiritual. N u m a igreja viva h cresci-
mento, compaixo, unidade e amor; e
o S e n h o r no encontrou n e n h u m a de-
las em Sardes e amargamente lamen-
tou sua ausncia. Qual a utilidade da
figueira para minorar a fome dele, se,
embora cheia de folhas, no tinha um
s fruto? No meio de todo esse forma-
lismo decepcionante havia poucas pes-
soas que realizavam a obra e no con-
taminavam suas vestiduras. Isso a no
lembra um pouco a transfigurao? No
monte santo, a veste simples de Jesus
refulgiu de luz; assim tambm a pureza
interior do santo se irradia e glorifica
seus mais simples atos. A santidade
que amamos nesta vida ser recompen-
sada com vestiduras brancas, com o re-
conhecimento de Cristo, e a cidadania
celestial.
A P O C A L I P S E 3.7-13
Que Ningum Tome a Tua Coroa. Diante
dos que tm pouca fora, o S e n h o r co-
loca uma larga porta aberta. Pode ser
que no sejamos capazes de abrir a
porta, mas podemos entrar por ela em
n o m e do Senhor. depois que ele a
abrir, nem toda a oposio que tiver-
mos de enfrentar conseguir fech-la;
e, se ele fechar a porta contra seus ad-
versrios, ser em vo que empregaro
toda a sua habilidade e fora para ata-
car seu exterior. Deixemos Cristo fechar
a porta da nossa mente contra pensa-
306
mentos tentadores que poderiam des-
viar-nos de nosso compromisso de fi-
delidade. Os amados de Cristo podem
ser severamente perseguidos, mas ele
os guardar na hora da provao. Eles
no perdero sua coroa, mas se tor-
naro componentes permanentes e im-
portantes do templo eterno. J obser-
vamos muitas vezes a fora e a estabi-
lidade de uma coluna numa igreja ve-
lha. Geraes e geraes passam por
ela, da infncia velhice, e ela conti-
nua inabalvel. assim tambm que
os santos de Cristo permanecero.
maravilhoso o que Cristo pode fa-
zer de nossa pobre vida, desde que nos
submetamos a ele. Algum disse o se-
guinte, a respeito de um estadista re-
centemente falecido: "Ele foi um belo
exemplo de como um grande homem
pode fazer de sua vida uma grande
vida". Mas Cristo pode engrandecer
muito mais uma vida, que antes era
um simples bloco de pedra, mas que
agora traz uma inscrio gravada com
a mstica caligrafia dele!
A P O C A L I P S E 3.14-22
"Eis que Estou Porta e Bato." melhor
ser frio do que morno, porque ser
morno significa que tudo que o amor
de Deus pode fazer pela alma s pro-
duziu um resultado medocre, ao passo
que, se formos frios, isso quer dizer que
nossa alma ainda no foi provada. O
evangelho tem mais chance de tocar
aqueles que so abertamente profanos
e descrentes do que os que foram cria-
dos sob sua influncia e ainda no se
abriram para ele. O mal do homem
que, geralmente, ele no se conhece
e no quer conhecer-se; e igualmente
ignorante das ricas reservas de bnos
que Cristo est pronto a dar-lhe. s ve-
zes pensamos que abundamos em dom
e graa, quando, aos olhos de Cristo,
somos pobres miserveis. Entretanto,
neste momento ele est porta, tra-
zendo abundantes ddivas do cu.
Deixe-o entrar, ou, ao menos, destrave
a tranca da vontade, para que ele possa
empurrar a porta e entrar. No nos pre-
ocupemos com a pobreza da casa; ele
cuidar disso, e a limpar, guardar e
a enriquecer. No tentemos providen-
F. . MEYER
ciar a ceia; ele nos trar sua prpria
carne e sangue.
Pensemos na ltima bem-aventu-
rana, que promete a todos os crentes
que se eles participarem com ele em
seu secular conflito contra o mal do
mundo, tambm participaro de seu
governo e poder, que com ele utilizaro
para o soerguimento e bno da hu-
manidade. Com uma total e sempre re-
novada entrega pessoal a Cristo, dei-
xaremos entrar em nosso corao a
realeza e o poder de Cristo.
A P O C A L I P S E 4.1-11
"Armado no Cu um Trono." A viso do
Senhor no cu serviu para introduzir
as sete cartas s igrejas; assim tambm
as vises desse captulo e do prximo
introduzem os sete selos. No h uma
forma para o Ser Divino. Deus Es-
prito, e s podemos ter uma idia de
sua glria por meio de imagens apro-
priadas. Seu ser provocaria emoes
em nosso esprito, semelhantes que-
las que esses objetos provocam em
nossa mente. O jaspe com seu brilho
translcido, o sardnio ou cornalina
com seu vermelho de fogo, a esmeralda
com sua beleza repousante so apre-
sentadas para descrever algo que in-
descritvel. O trono sugere autoridade
e poder soberanos. O culto dos ancios
reflete o culto de Israel e da Igreja
(21.12,14); o trovo, a solene santidade
de Deus; as sete lmpadas, a pureza
examinadora e purificadora do seu Es-
prito; o mar de vidro, o mistrio de
seus caminhos; os quatro seres viven-
tes, a adorao da criao.
Aqui est o hino da criao (v. 11).
Originalmente todas as coisas faziam
a vontade de Deus, e se a criao agora
est sujeita vaidade, algum dia ser
liberta para a gloriosa liberdade dos fi-
lhos de Deus, e a vontade de Deus ser
feita tanto na terra como no cu.
A P O C A L I P S E 5.1-8
O Livro com Sete Selos. Esse "livro" um
rolo de papiro ou pergaminho, escrito
em ambos os lados para evitar acrs-
cimos no autorizados. provvel que
seu contedo seja o relato dos suces-
sivos passos que sero dados para con-
quistar o imprio do mundo para
APOCALIPSE
Cristo. Em outras palavras, ele descreve
os sucessivos estgios da vinda do
reino de Deus. medida que os selos
so abertos, certos fenmenos ocorrem
que, em parte, revelam os mistrios
ocultos no livro, mas o todo est na
mo do Cordeiro de Deus. S ele co-
nhece o contedo; s ele preside a mar-
cha dos acontecimentos. No devemos
chorar porque o futuro desconhecido.
" N s conhecemos Jesus, e ele est no
trono." Devemos confiar nosso prprio
futuro a Cristo sem temor e sem lgri-
mas provocadas por pressentimentos.
no Cordeiro, que derramou seu san-
gue para nos redimir, que devemos
confiar para determinar e aperfeioar
aquilo que nos diz respeito.
Q u e contrastes se apresentaram! O
apstolo esperava um leo, e eis um
Cordeiro; Um que tinha vencido, e em
vez disso, Um que tinha a aparncia
de ter sido morto; Um que tinha a ma-
jestade de um rei, e em lugar dele, o
smbolo da humildade. Mas no Cor-
deiro estavam os sete chifres, smbolos
do poder perfeito; sete olhos indicando
perfeita sabedoria, e sete espritos en-
viados por toda a terra, denotando oni-
presena. Q u e adorao se poderia dar
a ele, esse misto de Redentor e Criador?
A P O C A L I P S E 5.9-14
O nico Digno de Abri-lo. Jesus digno
de desenrolar o rolo mstico da hist-
ria, porque amou e ama a nossa raa
como n e n h u m outro jamais o fez; e ele
igualmente digno de abrir cada nova
fase de nossa vida. Ele fala, profetica-
mente, atravs do salmista: " N o rolo
do livro est escrito a meu respeito".
No precisamos ter medo dessas mos
feridas. Se somos propriedade sua, por
ele adquirida, ele prover tudo para
ns. Se, no seu entender, somos sacer-
dotes e reis, podemos confiar em que
ele planejar nossa vida de modo a que
exeramos essas sagradas funes da
melhor maneira possvel.
Notemos como o cntico dos remi-
dos vai passando de uns para outros,
estendendo-se mais e mais. Comea
com o pequeno grupo que est ao re-
*"Sino de minuto o badalar de um sino que soa com intervalos de um minuto, como para
dar notcia de uma morte" Webster. (. T.)
307
dor do trono; a seguir estende-se aos
anjos em suas mirades; da, vai avan-
ando em crculos concntricos at que
suas ondas chegam aos mais distantes
pontos do espao, e depois reverbera
de volta aos seres vivos e aos ancios.
O cu est cheio do aspecto sacrificial
da morte de nosso Salvador. Os seres
celestiais falam de si mesmos como um
povo comprado por ele, situando-se
mais prximos de Cristo do que os an-
jos.
A P O C A L I P S E 6.1-8
Os Quatro Cavaleiros. Os selos represen-
tam os acontecimentos que antecedem
a vinda do reino. A abertura do pri-
meiro selo seguida do apelo de um
dos seres viventes ao glorioso Senhor
para apressar seu advento. Vem, glo-
rioso Redentor, e realiza a maravilhosa
consumao que tua noiva est espe-
rando. O cavalo branco representa o
avano vitorioso do evangelho; o ver-
melho, a guerra com seu derrama-
mento de sangue; o preto, a escassez
e a carncia; o amarelo ou plido, a
peste e a morte. (Compare com Eze-
quiel 14.21 e Mateus 24.6-14.) "Assim,
o bem e o mal do vrios sinais de sua
aproximao, e aquele que os vir no
sobreviver. Os ouvidos da f, com
calma e reverente alegria, vo contan-
do-os como se fossem sinos de minuto*
noite."
Muitas interpretaes tm sido da-
das para essas e para as outras afir-
maes obscuras desse livro. No en-
traremos nessas questes, mas apre-
sentaremos as principais lies espiri-
tuais que so geralmente aceitas. Nin-
gum pode negar que h um tesouro
"enterrado" aqui; e com suas contnuas
escavaes desse terreno, no intuito de
descobri-lo, a Igreja tem-se enriquecido
grandemente.
A P O C A L I P S E 6.9-17
"A Ira do Cordeiro." As figuras a em-
pregadas so muito grandiosas; mas,
na realidade, no podemos pensar que
os mrtires desejassem ser vingados,
a no ser em amor e graa. A mais ele-
308
vada concepo de vingana que eles
poderiam ter era que seus perseguido-
res fossem perdoados no Pentecostes
do avivamento. A admirvel ordem que
receberam para que repousassem, cada
um revestido com sua vestidura branca,
at que se complete o rol total de mr-
tires, sugere que cada poca deve ter
seus casos de pessoas que no amaram
a vida mesmo em face da morte, por-
que amavam muito mais o Senhor.
Ns, tambm, temos nossa quota de
sofrimentos diariamente, pois viver
sempre por Jesus debaixo de uma con-
tnua oposio e escrnio pode ser mais
difcil que morrer por ele.
Os versculos 9 e 10 esto relacio-
nados com Mateus 24.6,7; os versculos
12 e 17 com Mateus 24.29,30. prov-
vel que essas palavras se refiram, no
ao juzo final, mas s revolucionrias
mudanas que sempre acompanham
o final de uma era e o incio de outra.
(Veja Hebreus 12.26,27.)
A P O C A L I P S E 7.1-10
A Multido Diante do Trono. Antes de
enviar duras punies, Deus faz pre-
parativos para segurana do seu povo.
(Veja Gnesis 7.1; 19.16; xodo 12.13;
Ezequiel 9.3-5; Mateus 24.15,16.) Q u e
concepo majestosa essa, e como
confortador o pensamento de que os
ventos so controlados por anjos, e que
as tempestades que varrem a terra e
o cu devem obedecer ordem do
amor eterno! As pessoas que perten-
cem a Deus nem sempre so poupa-
das da provao, mas so guardadas
em segurana em meio a ela. Somos
"selados" quando a semelhana divina
estampada em nosso carter (Ef 1.13).
Os que tm essa semelhana tambm
gozam do penhor do cu em seu co-
rao (2 Co 1.21,22).
A definio do nmero de pessoas
seladas indica a perfeio e a grandeza
desse primeiro feixe de primcias de
almas. Se o primeiro feixe to cheio
e pesado, como no ser a colheita
toda? (Veja 14.4.) Em nmero, superam
a contagem humana; representam to-
dos os pases debaixo do cu; no apre-
sentam mcula no carter; so vitorio-
sos em seu conflito com o mal; atri-
b u e m toda a glria ao Cordeiro como
F. . MEYER
resultado da agonia de sua alma. A
tribo de D omitida, mas talvez re-
aparea em 21.12. Ser que isso signi-
fica que alguns sero salvos como ties
puxados do fogo pela graa de Deus?
A P O C A L I P S E 7.11-17
A Jubilosa Adorao da Multido Vestida
de Branco. Nenhuma nao tem o mo-
noplio dos santos. Nenhuma tribo
est sem representao. N e n h u m a ln-
gua to rude que seus filhos no pos-
sam aprender a linguagem do cu. A
teologia do cu atribui a origem da sal-
vao a Deus atravs de Jesus, que
seu mediador. As palmas simbolizam
vitria, e as vestiduras brancas a pu-
reza transfiguradora. "Suas vestes res-
plandecem de brancura." (Lc 9.29.) As-
sim se falou do Cristo transfigurado.
Notemos a stupla doxologia! A viso
dos salvos provocar uma nova alegria
nas hostes anglicas, mas ainda muito
mais no corao de Cristo!
Quando nos achamos diante de um
mistrio inexplicvel, como conforta-
dor poder dizer com perfeita f: "Tu
o sabes". A tribulao, resulte ela de
nossas aflies particulares ou de al-
guma grande perseguio, fica para trs
para sempre. Nunca devemos esque-
cer, no entanto, que no somos salvos
pelos nossos sofrimentos, mas pelos
dele. A bem-aventurana do cu con-
siste em gozar da presena total de
Deus, na adorao contnua, e na se-
gurana que teremos por Deus esten-
der seu tabernculo sobre ns. Essa
bela descrio da vida futura consiste,
em grande parte, de negativas, porque
o positivo se constitui n u m desafio
lngua humana. No haver provao
dura, nem medo, n e m carncia, n e m
fim, porque o Cordeiro conduzir o
nosso progresso eterno, e iremos apro-
fundar-nos cada vez mais no cu.
A P O C A L I P S E 8.1-13
O Incenso das Oraes dos Santos. O s-
timo selo compreende as sete trombe-
tas. Que forte contraste essa pausa deve
ter criado, comparada com os jubilosos
hinos da grande multido! Dizem que
no templo judaico, os instrumentos
musicais e o cntico ressoavam durante
a oferta dos sacrifcios, que ocupava a
APOCALIPSE
primeira parte do culto; mas, na oferta
do incenso, era observado um solene
silncio (SI 62.1). As pessoas oravam
silenciosamente por ocasio do incenso.
Q u e vislumbre se oferece aqui da in-
tercesso de nosso S u m o Sacerdote! A
fumaa do incenso de seu grande m-
rito se eleva juntamente com as oraes
dos santos. Oremos sempre, irmos,
mesmo que nossa voz seja fraca, e nos-
sos esforos para servir a Deus estejam
mesclados com imperfeies. O in-
censo da intercesso de Cristo tem per-
fume suficiente para que at ns seja-
mos aceitveis.
As quatro primeiras trombetas in-
dicam a devastao dos objetos natu-
rais. A silenciosa criao e mesmo a
prpria terra sofrem por causa do pe-
cado do h o m e m . Pensemos nos cava-
los feridos nas batalhas, morrendo em
longa agonia; nos extensos campos, an-
tes verdejantes, que agora transfor-
mam-se em desertos; do solo que
obrigado a produzir os ingredientes do
envenenamento e da intoxicao. Po-
bre Terra Me! Goethe disse que tinha
a impresso de ouvi-la suspirar, como
uma prisioneira ansiosa por sua liber-
tao.
A P O C A L I P S E 9.1-11
"Subiu Fumaa do Poo." Esse captulo
nos recorda o profeta Joel que, usando
a imagem de um enxame de gafanho-
tos, retratou a prxima invaso de
naes hostis. No nosso propsito roubos. H uma perptua controvrsia
determinar se esses guerreiros simbo-
lizavam as hordas brbaras que varre-
ram o Imprio Romano antes de sua
queda, ou se eles representam os sar-
racenos, cujo aparecimento tem muito
em c o m u m com os detalhes dessa
viso. O ponto que nos diz respeito
particularmente, que s escaparam
os que tinham recebido o selo de Deus.
No Egito, o anjo destruidor passou de
largo sobre as casas, em cujas vergas
havia o sangue.
Mas h inimigos espirituais, contra
cuja invaso precisamos procurar a se-
lagem do Esprito de Deus. "E no en-
tristeais o Esprito de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redeno"
(Ef 4.30). Aquele que est assinalado
com o selo real acha-se sob proteo
309
especial; e quando a tentao nos as-
salta podemos apelar confiantemente
para aquela divina proteo, que nos
cercar como um escudo impenetrvel.
"O anjo do Senhor acampa-se ao re-
dor dos que o temem e os livra." (SI
34.7.) Nossa luta no contra a carne
e o sangue, mas contra os maus esp-
ritos nos lugares celestiais, e somente
o socorro espiritual pode assegurar-
nos imunidade contra o espiritual.
A P O C A L I P S E 9.12-21
Apesar de Tudo, Eles No se Arrependeram.
" rio Eufrates" possivelmente repre-
senta naes e hordas de homens da-
quela regio. Um grande nmero de
expositores sustenta que nesses vers-
culos se prediz a invaso da Europa
pelos turcos, que assolaram e tomaram
os lugares sagrados da f judaica. Na-
quele tempo, a Igreja estava minada
pela idolatria. O culto das imagens
tinha-se tornado quase universal, e a
conseqncia invarivel desse declnio
dos nobres ideais das dispensaes ju-
daica e crist era o materialismo, a sen-
sualidade e a ganncia do sacerdcio.
Por outro lado, os turcos eram ferozes
iconoclastas, e seu avano por toda
parte era marcado pela demolio dos
smbolos cristos.
Os demnios fazem maquinaes
para serem adorados sob as efgies da
idolatria, e seus templos esto cheios
de assassnios, feitiarias, fornicao e
entre o esprito da verdade e esses ma-
lignos; e tal conflito deve continuar, no
somente na Igreja, mas tambm no co-
rao do homem, at que tudo que se
ope ao reino do Esprito seja destru-
do, e todo pensamento seja levado ca-
tivo obedincia de Cristo (2 Co 10.5).
Amado leitor, essa supremacia do Es-
prito j est assegurada em sua vida?
APOCALIPSE 10.1-11
O Anjo com o Livrinho. Se um dos anjos
de Deus to forte e glorioso, como
no deve ser o Senhor dos anjos! Pelo
esplendor de seu squito podemos ava-
liar a riqueza do Prncipe. Como essa
descrio do livrinho se aplica com exa-
tido palavra da cruz, isto , men-
sagem do evangelho! Coisas so ditas
310
aos santos que, como diz Paulo, ne-
n h u m a lngua pode referir. Elas esto
seladas para os incrdulos, mas aber-
tas para os filhos de Deus. Notemos
a magnfica descrio do sempiterno
Deus, o Criador, o revelador do mist-
rio de seus feitos (vv. 6,7). (Veja tam-
bm 1 Corntios 2.12.)
O evangelho tambm, em sua pri-
meira concepo, carregado de doura
e deleite. A sensao de paz com Deus,
da conscincia dos pecados perdoados
e de que somos aceitos no Amado so
como a msica do cu ou o orvalho
do Paraso. Mas depois a cruz corta
fundo no nosso egosmo, ao carregar-
mos em ns mesmos a sentena de
morte. Aprendemos que precisamos
ser crucificados com Cristo se quiser-
mos gozar das alegrias de sua ressur-
reio; e assim a Palavra de Deus que
mais afiada que qualquer espada de
dois gumes, penetra cada vez mais
fundo, fazendo diviso at entre alma
e esprito, juntas e medula. O Senhor
jamais ocultou isso daqueles que pro-
curaram ser arrolados como seus se-
guidores; mas existe uma bno nesse
amargor, como se fontes de gua doce
brotassem do meio da gua salgada do
mar.
A P O C A L I P S E 11.1-13
As "Duas Testemunhas". No podemos,
nesse breve comentrio, indicar as v-
rias interpretaes dadas a esse cap-
tulo, mas h alguns princpios gerais
nele subentendidos, que se aplicam a
qualquer poca.
(1) Durante as pocas mais som-
brias, sempre houve h o m e n s que se
levantaram para testemunhar contra a
corrupo prevalente em seu tempo,
e principalmente contra a corrupo da
igreja apstata. Seus opositores se es-
foraram para silenciar sua voz e de-
negrir seu carter, mas Deus sempre
os honrou e lhes deu vida em meio
morte. (2) Sempre que os inimigos da
verdade se consideram triunfantes, o
testemunho do evangelho se reaviva.
Poucos anos antes de Lutero aparecer,
foi cunhada uma medalha para come-
morar a extino das chamadas here-
sias. (3) Um testemunho assim, suge-
rido pela comparao desse texto, com
F. . MEYER
a viso de Zacarias, vem do prprio
corao de Cristo. Ele a raiz da linha-
gem dos mrtires; seu Esprito o f-
lego vital de suas testemunhas. Por to-
das essas eras comumente chamados
cristos, embora, de um modo geral,
tenham sido no-cristos, houve uma
contnua sucesso de pessoas puras e
nobres que se mantiveram fiis a Jesus
Cristo mesmo at morte. O u s e m o s
ficar ao lado delas e do Senhor, para
que ele no tenha que envergonhar-se
de ns em sua vinda.
A P O C A L I P S E 11.14-12.6
"Ele Reinar Pelos Sculos dos Sculos."
Mesmo agora o reino pertence a Cristo,
mas est oculto, assim como ele est.
Um dia, ir manifestar-se. Davi j era
o rei de Israel, o ungido, havia algum
tempo, mas Saul ainda estava sentado
no trono, at que chegasse a hora pre-
destinada quando as tribos de Israel
iriam fazer de Davi o seu monarca es-
colhido. Isso, com certeza, um tipo
do que um dia se tornar evidente para
toda a criao. O reino do mundo vir
a ser, inteira e permanentemente, de
Cristo. O sofrimento e a tristeza fugiro,
como os pssaros de mau agouro vo
embora com o clarear do dia. A guerra
cessar em todas as partes do mundo.
A humanidade, feliz, andar na luz da
vida, e a longa noite e as dores de parto
da natureza terminaro. Pode ser que
cada grande era da histria h u m a n a
termine com uma cena de julgamento;
ou possvel tambm que essas sries
de vises sejam simultneas, dando
uma viso da ordem terrena de diver-
sos pontos de observao.
Q u e conforto temos nessa viso da
arca da aliana de Deus, que se acha
no santurio interior! Ele leal a ns.
Sua palavra no pode mudar, n e m ele
recuar em seu compromisso de des-
truir nossos inimigos, para anular a de-
vastao que eles causaram, e executar
o seu propsito original na criao do
homem.
A P O C A L I P S E 12.7-17
Satans Lanado Fora do Cu. O esprito
do mal procura destruir cada manifes-
tao do bem em nosso mundo. Assim
que Maria deu luz ao Senhor, Hero-
APOCALIPSE
des procurou destru-lo, e isso acontece
em todas as pocas. Mas o cuidado de
Deus est sempre por perto para pro-
teger os que lhe pertencem. Ele tem
lugares preparados, onde esconde os
que nele confiam. Ele os guarda no lu-
gar secreto do seu pavilho, a salvo do
conflito dos homens.
O pecado trouxe o conflito, no so-
mente para a nossa terra, mas para o
universo inteiro; mas ele foi expulso
dos lugares celestiais, e o ltimo ponto
est em nossa terra. S existe um meio
para a vitria. Ns s venceremos se
nos escudarmos no sangue de Cristo
e empunharmos a Palavra de Deus
como nossa arma. Assim como as tre-
vas no podem resistir luz, tambm
o mal no pode existir ao testemunho
da Igreja e do filho de Deus, desde que
nos preocupemos mais com a glria
de Cristo do que com a nossa prpria
vida. At ao fim deve haver guerra en-
tre a semente da mulher e o drago,
e um ferir o outro. Mas o resultado
final certo. Assim como Satans foi
lanado fora do cu, tambm ser lan- e ir at l; se ao cu, estaremos com
ado fora da terra, e Cristo ver o pe-
noso trabalho de sua alma e ficar sa-
tisfeito.
A P O C A L I P S E 13.1-18
A Besta e os Seus Adoradores. Os chifres
simbolizam poder; as cabeas, inteli-
gncia; e a besta, um reino terreno. O
drago deve representar Satans, que
operou suas maiores realizaes atra-
vs de potentados e organizaes ter-
renas. atravs do poder terreno que
o dio do inferno vem sendo lanado
contra os santos. Q u e conforto saber
que a durao de tal poder est limi-
tada a quarenta e dois meses simbli-
cos; isto 1.260 dias (ou anos). Se voc
est enfrentando dio e perseguio, certo, no; ele to antigo quanto a
coragem! pois seu nome est escrito no
livro da vida do Cordeiro (v. 8). Essa
a grande compensao que temos em
meio mais violenta oposio.
A besta que se levanta da terra (vv.
11-18) pode representar as perseguies
da Roma papal em contraste com os
da Roma pag nos versculos anterio-
res. Ou ento esse smbolo pode repre-
sentar algum dos modernos estratage-
mas por meio dos quais o diabo afasta
311
de Deus o corao dos homens, tais
como as semi-religiosas escolas de pen-
samento que se rivalizam pelo dom-
nio da mente humana, ou os costu-
mes do comrcio moderno (v. 17). Mas
seja o que for, a lio importante para
todos ns que o filho de Deus est
sempre em conflito com o esprito de
sua poca.
A P O C A L I P S E 14.1-8
Os Adoradores do Cordeiro. Os bem-
aventurados com os quais se abre esse
captulo so somente o feixe de pri-
mcias da grande seara. Pensemos
nisso! Se um s feixe consiste de
144.000, qual ser o nmero total dos
salvos? As caractersticas a eles atribu-
das podem ser realizadas por ns aqui,
no presente. Devemos trazer o n o m e
isto , a natureza e o carter de Je-
sus estampado em nosso rosto; de-
vemos ser puros de corao e de vida,
e devemos ir aonde ele vai. Se vai ao
Getsman, devemos acompanh-lo; se
ao Calvrio, devemos tomar nossa cruz
ele ali tambm. Pensam alguns que
esse feixe de primcias representa as
crianas que morreram na infncia e
se tornaram a escolta do Salvador e
seus assistentes ntimos. Isso pode ser
verdade, mas o mais provvel que se
refira aos que tm um corao como
o das crianas.
Depois ele v anjos fortes saindo
dos portais celestiais, numa procisso
majestosa, um depois do outro, com
suas sublimes proclamaes. Observe-
mos a expresso "um evangelho eterno"
(v. 6). Em outras palavras, o evangelho
da graa de Deus no um expediente
qualquer criado ltima hora para con-
sertar um plano que no teria dado
eternidade e traz aos homens a alegria,
a paz e a esperana eternas.
A P O C A L I P S E 14.9-20
O Lagar da Ira de Deus. No podemos
compreender o tormento dos que so
descritos nos versculos 9-12, a no ser
que seja o remorso por terem rejeitado
o amor do Cordeiro de Deus. Nem
mesmo Cristo pode salvar uma alma
de sua autocondenao. Notemos a n-
312
fase do versculo 13. A voz que pronun-
cia a bem-aventurana dos mortos vem
"do cu". A nfase est na expresso
"desde agora". Na passagem de um
lado para outro no h pausa, no h
uma existncia obscura ou sombria,
n e m a cessao do pensamento. "Des-
de agora", isto , desde o momento da
sua morte, os que morrem no Senhor
so bem-aventurados; e essa procla-
mao endossada pelo "sim" do Es-
prito. grande coisa ter essa confir-
mao para as nossas palavras, se
pregamos ou ensinamos. O que mais
poderia melhor autentic-las do que a
profunda confirmao da Palavra de
Deus que ele faz ao nosso corao ou
Igreja? (Veja Atos 5.32 e Hebreus 2.4.)
Essa cena da colheita representa os
avivamentos que, de vez em quando,
tm visitado o mundo, e que ocorrero
tambm nos ltimos dias da presente
dispensao. Somente depois que for
feita a colheita que comear a vin-
dima de tribulao e ira. A qual des-
sas colheitas pertencemos ns?
A P O C A L I P S E 15.1-8
O Cntico de Moiss e o do Cordeiro. As
imagens da magnfica cena com que
esse captulo se inicia talvez tenham
sido tomadas emprestadas da des-
truio de Fara no mar Vermelho que,
no momento em que as belas linhas
de uma aurora oriental iluminavam
suas guas, parecia um mar de vidro
mesclado de fogo. Assim, ao lado do
mar de cristal do tempo, de cuja su-
perfcie foram removidos todos os si-
nais de tempestade, e no qual a ma-
nh eterna estar rompendo, ns que,
pela graa de Deus somos vencedores,
celebraremos a vitria final de Deus.
Cantaremos um hino por meio do qual
hebreus e cristos, isto , os filhos da
antiga e os da nova dispensao, os qu.
viram obscuramente, n u m espelho, e
os que viram face a face, se rejubilaro
juntos.
Um dia veremos a justia de tudo
o que Deus fez (v. 4). Todos os seus
caminhos so justos e verdadeiros, quer
o sentido humano perceba isso ou no.
Ousemos afirmar isso mesmo agora.
Pensemos bem nesse grande nome
"Rei das naes" (v. 3). S ele santo;
F. . MEYER
ns precisamos da perfeita purificao
e da justia que ele nos d, para que
nos atrevamos a permanecer em sua
presena. Aps essa viso radiosa, con-
templamos com tristeza o destino do
mundo mpio que rejeita Cristo. (Veja
versculos 5 a 8.)
A P O C A L I P S E 16.1-9
O Castigo Pelo Derramamento do Sangue
dos Santos. Causa-nos espanto saber
que os mesmos anjos, que se alegram
por um pecador que se arrepende, apli-
cam esses terrveis castigos. muito
chocante ouvi-los aprovando aberta-
mente as pragas que deterioram a terra,
o mar, as fontes e o sol. O anjo das
guas afirma que Deus julgou reta-
mente, e do altar, debaixo do qual esto
as almas dos mrtires, vem uma voz
que concorda.
Nossa indulgente era repele tais con-
cepes dos castigos divinos, mas
provvel que nossos padres estejam
enfraquecidos e deformados por nosso
contato dirio com o que terreno e
humano. O amor de Deus no in-
dulgente e efeminado, mas forte, vigo-
roso e justo. Somente quando alcanar-
mos a terra de luz e glria que com-
preenderemos verdadeiramente como
horrvel o pecado e como obstinada
a apostasia humana. Ento, tambm
ns seremos capazes de repetir as so-
lenes palavras de endosso do versculo
7: "Certamente, Senhor Deus, Todo-
poderoso, verdadeiros e justos so os
teus juzos".
A P O C A L I P S E 16.10-21
"A Peleja do Grande Dia do Deus Todo-
Poderoso." Todos esses castigos eviden-
temente se referem destruio das
grandes organizaes de falsidade e
apostasia que se estabeleceram contra
a verdade e a pureza de Deus. O
drago, a besta e o falso profeta cons-
tituem o arremedo da Trindade divina,
elaborado pelo diabo. O drago, ao de-
legar autoridade, corresponde a Deus
o Pai; a besta, como o Senhor, est co-
roada com diademas (Ap 13.1; 19.12);
o falso profeta chama a ateno para
a besta, como faz o Esprito Santo em
relao a Cristo.
O mistrio da iniqidade far um
APOCALIPSE
derradeiro esforo para conseguir o im-
prio do mundo, procurando efetivar
seu propsito por meio de uma aliana
humana. Quando essa aliana tiver al-
canado o auge do seu atrevimento, a
vinda do Filho de Deus est prxima;
da a necessidade de vigilncia e pu-
reza (v. 15). Armagdom a montanha
de Megido, na plancie de Esdralom.
(Veja Joel 3.2,12,14; tambm Zacarias
12.11.) A grande cidade simboliza a
igreja apstata, ou que professa ser
crist. A verdadeira Noiva est fora des-
ses castigos, esperando a manifestao
do seu Senhor.
A P O C A L I P S E 17.1-18
Destruda a Grande Cidade Mundial. Essa
mulher vestida de escarlata representa
a tola tentativa feita em todos os tem-
pos de se falsificar a verdadeira Igreja
do Deus vivo. O h o m e m no gosta da
religio da cruz, da f, da auto-negao, adeso do mundo e dos impuros.
e em todas as pocas sempre surge al-
gum falso sistema do qual esses ele-
mentos objecionveis so eliminados.
No h dvida de que houve um des-
ses falsos sistemas sucessivamente na
Babilnia, em Jerusalm, em Roma, em
Londres, em Nova Iorque e outros
grandes centros. A sociedade lhes sor-
ri, a riqueza os adorna, o poder hu-
mano se une com eles, e em todos os
tempos eles se embriagam com o san-
gue dos mrtires.
Entre essa tosca caricatura da igreja
e a Igreja autntica tem havido um
eterno conflito. Mas a vitria final per-
maneceu sempre com o Cordeiro, e se
apenas nos colocarmos ao lado dele
como os "chamados, eleitos e fiis" do
versculo 14, tambm seremos mais do
que vencedores. No fim, o prestgio e
o poder h u m a n o s no prevalecero no
conflito contra o vitorioso Salvador. E,
ao final, os prprios poderes do mundo
se voltaro contra a igreja apstata e
adltera (v. 16). Saiamos dela; separe-
mo-nos!
A P O C A L I P S E 18.1-13
"Os Seus Pecados se Acumularam At ao
Cu." Ns j vimos que a mulher de
escarlata representa a falsa religio da
inteligncia e da forma humanas. Ela
encontradia em todos os tempos.
313
No existe uma cidade, aldeia ou vila
onde ela no atue, procurando desviar
os homens de Cristo. O mal que mui-
tas pessoas realmente espirituais tam-
bm so iludidas por ela. Nisso elas
se assemelham a Obadias, que escon-
deu os profetas numa caverna e os ali-
mentou, mas estava aliado com Acabe.
Para tais indivduos, que esto tentando
manter-se em contato com a Noiva e
com a igreja apstata, a intimao do
versculo 4 tem um profundo signifi-
cado.
Foi unnime o veredicto dos refor-
madores de que a grande cidade aqui
descrita (v. 10) representaria Roma,
como a sede da grande apostasia. Se
for esse o caso, a mercadoria aqui des-
crita no se refere ao comrcio literal,
mas aos prazeres carnais que muitas
vezes os falsos sistemas permitem e fo-
mentam, com o objetivo de ganhar a
A P O C A L I P S E 18.14-24
"Cada Como Uma Pedra Dentro do Mar."
Esse trecho descreve a completa deso-
lao que se seguir quando os juzos
de Deus tiverem concludo sua misso
para com os que so infiis, e so
cristos apenas de lbios. No ousa-
mos dizer o quanto estamos perto do
seu cumprimento. Muitas vezes parece
que estamos vivendo os ltimos dias,
"os tempos dos gentios", e muito perto
do cumprimento de tudo o que est
escrito nesse livro. comentrio geral
que todos os valores religiosos esto
sendo alterados. As organizaes ecle-
sisticas, como tais, do sinais de que
esto perdendo sua autoridade sobre
as vastas massas do povo, enquanto o
corao do h o m e m continua a clamar
ansiosamente pelo Deus vivo. A nica
coisa que podemos fazer obedecer
ordem do Senhor de vigiar, e tudo
fazer para sermos achados, por ele, em
paz e mantendo-nos pacientemente em
nosso posto. Nesse nterim, os aconte-
cimentos no distante oriente do mos-
tras de que as folhas da figueira esto
brotando. (Veja Mateus 24.32.)
APOCALIPSE 19.1-10
O Qudruplo Aleluia. Um dia ouvire-
mos esses quatro "aleluias" ( w . 1,3,4,6).
324
Seus ecos chegaro aos limites do uni-
verso. Eles no sero inspirados por
vingana n e m por sentimento de re-
preslia, mas sero exultantes pela con-
vico de que Deus demonstrou e pro-
vou que o bem pode vencer o erro; a
verdade vence a falsidade; e o amor,
o dio. U m a de nossas principais ex-
pectativas quando pensamos no futuro
que o carter e o governo de Deus
no universo sero amplamente desa-
gravados.
" Contemporneas com a queda de
Babilnia sero as bodas do Cordeiro.
Antes de ele assumir, com seus santos,
a tarefa de governar o mundo, a unio
de supremo amor se consumir, e a
ceia das bodas estar cheia de convi-
dados. Notemos no versculo 10 que
os anjos so nossos conservos. Eles nos
tratam como companheiros com a con-
dio de que jamais nos esquivemos
de manter o testemunho de Jesus.
A P O C A L I P S E 19.11-21
"Rei dos Reis e Senhor dos Senhores." Eis
aqui uma sublime viso de Cristo,
quando ele vem para julgar a besta, isto
, o poder mundial que sempre se co-
loca em antagonismo aos princpios do
reino de Deus. Devemos distinguir en-
tre este castigo e o juzo final. Este pre-
cede o reinado milenar; o outro vem
depois dele. (Compare com Mateus
24.27,29,37,39.) O sangue de que seu
manto est tinto no o dele mesmo,
mas de seus adversrios. (Veja Isaas
63.2.) Aqui, por fim, est cumprida a
palavra do Salmo 2.9.
Notemos os atributos de Cristo: ele
"Fiel", porque nos defender at ao
fim. Ele "Verdadeiro" nunca fazendo
menos do que prometeu; sempre mais.
Ele puro como a chama. Tambm tem
"muitos" reinos e "o Verbo de Deus",
isto , a declarao final e a revelao raa humana ser julgada, com exceo
completa do Altssimo. Sigamo-lo! Mas,
para segui-lo, precisamos assemelhar-
nos a ele. Suas vestiduras so natural-
mente brancas, mas ns devemos la-
var as nossas, para que possamos ter
direito rvore da vida e a entrar na
cidade de Deus. (Compare com o
Salmo 110.) Ser essa tambm a oca-
sio qual o Senhor se referiu em Ma-
F. . MEYER
teus 13.41. O redemoinho de Deus es-
palhar a palha.
A P O C A L I P S E 20.1-6
O Reino Milenar. No captulo prece-
dente, vimos a besta e o falso profeta
recebendo sua punio no lago de fogo.
Nesse, o diabo, a morte e o inferno tm
um destino semelhante. A imagem,
evidentemente, extrada da terrvel
tragdia que deixou to profunda im-
presso no mundo antigo. (Veja Gne-
sis 14.10; 19.24; Judas 7.) A ltima re-
ferncia muito interessante, porque
ali a sorte das cidades da plancie ci-
tada como um exemplo do fogo eterno.
Estejamos preparados para participar-
mos da primeira ressurreio! Que nos-
sos lombos estejam cingidos e nossa
lmpada em ordem, para que possa-
mos ser achados, por Cristo, em paz,
no nosso posto e nos preparemos para
entrar com ele na festa nupcial. Essa
considerao mais importante, mais
crtica do que muitos cristos pensam.
Em comunho com o Senhor, o povo
de Deus deve procurar exercer, sobre
os afazeres dos homens, n u m sentido
positivo, a mesma influncia que os do-
minadores das trevas, num sentido m-
pio, agora exercem. Graas a Deus
cada dia que passa traz para mais perto
de ns essa bem-aventurana.
A P O C A L I P S E 20.7-15
Diante do Grande Trono Branco. Gogue
e Magogue nos levam de volta a G-
nesis 10.2. (Veja tambm Ezequiel 38
e 39.) Parece que essa aliana de naes
do norte contra a cidade querida, Jeru-
salm, ser comandada por Satans,
e, de uma vez por todas, esmagada por
um ato direto de Deus.
O juzo final descrito nos verscu-
los 11 a 15. O povo de Deus no com-
parecer perante esse tribunal. Toda a
daqueles cujos nomes esto no livro
da vida (Jo 5.24). (Veja xodo 32.32; Da-
niel 12.1; Filipenses 4.3 e Apocalipse
21.27.) A morte e o alm entregaram
os que neles estavam. Que maravilhosa
platia! O trono "grande", por causa
dos destinos a serem decididos; e
"branco" por causa da imaculada pu-
reza do Juiz, que no ser outro seno
APOCALIPSE
o Senhor. (Veja Joo 5.22; Atos 17.31.)
Nesses livros certamente esto inclu-
dos a conscincia humana (Rm 2.15,16);
a Palavra de Deus (Jo 12.48); e as t-
buas da memria (Lc 16.25).
A P O C A L I P S E 21.1-8
"Novo Cu e Nova lerm". Aqui est uma
viso da nova criao. a "restaurao
de todas as coisas" qual Pedro se re-
fere em Atos 3.21, e a libertao da
criao do cativeiro da corrupo que
Paulo prediz em Romanos 8.21. No
h palavras que possam dar uma des-
crio fiel do que ser esse universo,
e, mesmo o escritor inspirado se v for-
ado a limitar-se a expresses negati-
vas. Ele s consegue mencionar vrios
elementos causadores de terror e medo,
dizendo: "Isso no existir mais, n e m
aquilo, n e m o outro, tudo que consti-
tui o terrvel fruto do pecado humano".
U m a grande bno positiva ser que
algo que foi' dado a Israel como sm-
bolo, ali se constituir numa perptua
experincia da famlia humana. Com-
paremos o versculo 3 com xodo 25.8.
Cuidemos para que, aqui no presente
o S e n h o r Jesus seja o Alfa e o Omega,
o A e o de nossa vida. Dessa forma,
mesmo nesta existncia mortal, pode-
mos comear a experimentar a vida dos
redimidos. Podemos herdar todas es-
sas coisas agora, e conhecer a intimi-
dade prevista no versculo 7. M a s te-
mos de "vencer". Observemos que "os
covardes", isto , os medrosos, que re-
cuam diante da oposio, so mencio-
nados juntamente com os abominveis
e assassinos.
A P O C A L I P S E 21.9-27
"A Santa Cidade." A "nova Jerusalm"
a Igreja redimida unida a seu Senhor
para governar o mundo inteiro. Essa
cidade , obviamente, a sede do go-
verno imperial. Nessa bendita condio
os santos governaro a terra como os
poderes das trevas a governam agora.
Gozaremos da comunho dos bons e
dos grandes de todos os tempos. Em
um sentido literal seremos concidados
dos santos. Todas as pocas e dispen-
saes se fundiro ali. Veremos anjos
nas portas; veremos os nomes das doze
315
tribos e dos doze apstolos gravados
em letras indelveis para indicar a
juno das duas dispensaes; as pe-
dras preciosas, diferentes umas das ou-
tras para simbolizar a variedade de seu
carter e funo, mas todas se mes-
clando luz do Cordeiro no trono.
As multides, felizes, passam pelas
portas n u m xtase sem fim. As portas,
que do para os quatro pontos carde-
ais, permanecem sempre abertas; mas
ningum deseja sair, a no ser quando
encarregado de alguma misso pelo
Rei. Toda a glria e toda a honra do
m u n d o esto reunidas dentro daque-
las muralhas, porque Jesus reinar so-
bre todos os aspectos da vida humana.
Na cidade da luz e do amor eternos,
haver espao para toda beleza, toda
arte e toda cultura.
A P O C A L I P S E 22.1-9
"O Rio da gua da Vida." Os cinco pri-
meiros versculos desse captulo, obvia-
mente, pertencem ao captulo prece-
dente, do qual no deveriam ter sido
separados. O rio da vida que flui pe-
renemente, prova que a vida inteira dos
bem-aventurados procede da vida de
Deus, presente no Cordeiro entroni-
zado e comunicado a eles atravs do
Esprito Santo. No den, existia uma
rvore da vida; na nova Jerusalm h
uma rvore em perene frutificao, no
mais barrada por u m a espada flame-
jante, mas sempre acessvel a todos na
praa principal, de modo que todos po-
dem colher seus frutos. Observemos
a tripla descrio dos santos: eles ser-
vem, contemplam sua face e tm o
n o m e dele na fronte ( w . 3,4). No h
noite, com sua escurido; e nesse de-
leitoso servio o descanso no neces-
srio; no h luz artificial, bastanto a
luz natural e original; o poder domi-
nante nunca cessa, porque eles reinaro
para sempre e sempre.
Quando as vises se acabam, Joo
recebe a garantia de que tudo quanto
ele ouviu e viu realidade e verdade.
Parece que o prprio Senhor lhe deu
a certeza de que seu advento, se daria
muito em breve; e quem pode dizer
que essa garantia falhou, se medimos
a rpida passagem do tempo com os
anos da mo direita do Altssimo?
316

A P O C A L I P S E 22.10-21
"Vem, Senhor Jesus." A palavra "conti-
n u e " citada quatro vezes, indicando
a permanncia do carter. O galardo
aqui mencionado a recompensa que
ser dada aos mordomos de Cristo pelo
seu fiel servio a ele, como em Mateus
25.21. Pela quarta vez, aquele que ini-
ciou o livro e o encerra refere-se a si
mesmo como o Alfa e o mega (1.8,
11;21.6). Em verses antigas, lia-se que
o caminho para a rvore da vida estava
aberto para os que guardassem os man-
damentos, mas mais confortador ler
em edies mais atualizadas que tal pri-
vilgio reservado para "os que lavam
as suas vestiduras". Notemos a combi-
 F. . MEYER

nao dos vrios ttulos de Cristo: Se-

nhor de Davi e gerao de Davi; a es-
trela da manh e sol do cu; o que vem,
e cuja volta iminente a criao inteira
espera; e a gua da vida, da qual quem
quiser pode beber. O apelo do vers-
culo 17 dirigido ao Senhor, pedindo-
lhe para apressar-se a vir, e tem sua
resposta no versculo 20. Mas, quem
dir se aquele pedido, mais cedo do
que pensamos, pode ser respondido
por uma transformao espiritual das
coisas visveis e temporais, de modo
que, sem interrupo, num piscar de
olhos, o vu da matria seja rasgado
e toda a glria iminente do invisvel e
eterno desponte! Estejamos vigilantes!