La educacin y la pedagoga en el surgimiento del Cristianismo.

Las invasiones de los llamados "brbaros" contra el imperio Romano determinaron el lmite de la
influencia de la cultura Greco-Romana. Una nueva fuerza espiritual sucedi a la cultura antigua conocida
como la Iglesia cristiana, la misma surge teolgicamente a partir de la religin hebrea, de la cual adopta
los libros del Antiguo Testamento, as como la emocin religiosa; y de la cultura helnica, la visin
filosfica y la actitud tica.
Segn Abbagnano, N y Visalberghi, A: Se trata de una renovacin ntima y espiritual, que deber
verificarse gradualmente en la conciencia de los hombres a medida que stos rompan las ataduras
terrestres para crearse otras basadas en el amor. A la ley del Antiguo Testamento del ojo por ojo, diente
por diente opone Jess la nueva ley del amor: Amad a vuestros enemigos, orad por los que os
persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos . Su caracterstica principal
recaa en la invitacin a la poblacin en general, sea cual fuere su posicin econmica o su clase social,
a emociones armnicas como la caridad y el amor ilimitado por el prjimo, y la devocin absoluta a Dios
el Padre de todos los hombres, dejando la creencia en antiguos ritos para conseguir la salvacin del
alma. Estableciendo a la iglesia como el rgano de la fe cristiana y por tanto como la orientadora de la
educacin.
Los inicios del cristianismo datan desde el mandato del Imperio romano donde convivio junto con
l por cinco siglos, la educacin era personal sin escuelas, donde fue dictado por el mismo Jess, los
apstoles y sus discpulos, tiempo despus va surgiendo la iglesia y con ella la instruccin catequista,
es all donde se conocen como verdaderas escuelas donde la educacin era dictada por los sacerdotes,
los contenido tratados eran principalmente de la religin aunque posteriormente se adicionaron sobre el
canto y la msica. De las escuelas de catequistas la primera fue la Escuela de Alejandra, creada hacia
179 por Panteneus, nace tambin la escuela episcopal para la formacin sacerdotal, y cuyo ejemplo ms
distinguido es la fundada por San Agustn en Hipona.
Con la invasin de los brbaros todas las escuelas desaparecieron la enseanza empez a
impartirse en los monasterios en Oriente, como los nicos sostenedores de la educacin y la cultura,
predominante en una minora aun cuando diferentes monjes como San Basilio ordena que se admita
desde la primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles a leer
y conocer la Biblia. Este tipo de educacin para solo una parte de la poblacin finaliza con la Regla de
la Orden de San Benito (525) que dictamina que se establezca las enseanzas en toda Europa. Durante
la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana desarrollndose intelectual e
institucionalmente, los estudios medievales comprendan: el trvium (gramtica, dialctica, retrica) y el
quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica).
En el siglo IX, bajo la inspiracin de Carlomagno, el sistema de enseanza comprenda:

La educacin elemental, impartida por sacerdotes en escuelas, la finalidad de esas escuelas no

era instruir sino a las masas campesinas, mantenindolas al mismo tiempo dciles y conformes.
Secundaria, impartida en las escuelas monsticas, es en los conventos.
Educacin superior, impartida en las escuelas imperiales, donde eran preparados los
funcionarios del Imperio.
En los siglos VI y VII, se forma el imperio rabe. Nace una nueva religin El Islam fundada por
Mahoma, quien durante los 20 ltimos aos de su vida recibi revelaciones por medio del Arcngel
Gabriel detalladas en El Corn (en rabe al'Qur'an significa "la lectura por excelencia"), sus partidarios
son conocidos como musulmanes o mahometanos. Durante los siglos IX y X el cristianismo fue
perturbado por cambios como las
incursiones de los normandos, y por la Santo Toms de Aquino (1225-1274),
cruzada a Tierra Santa contra los discpulo de Alberto Magno, la ms alta
islmicos. De acuerdo a Moacir Gadotti expresin de la escolstica y del
(1998) Al contrario de los cristianos, los pensamiento filosfico medieval, no
escribi expresamente sobre educacin,
rabes no queran mutilar la cultura
pero su pensamiento ha influido
griega en funcin de sus intereses. decisivamente en toda la pedagoga
Ellos fueron quienes la llevaron al catlica desde la Edad Media hasta
Occidente mediante su invasin nuestros das. Luzuriaga, L. (1984).
cultural. De ese choque, de ese
conflicto, se inicia un nuevo tipo de vida intelectual, llamada escolstica, que procura conciliar la razn
histrica con la fe cristiana. Sus fundadores fueron San Anselmo (1033 o 1034-1109) Y Pedro Abelardo
(1079-1142), pero el mayor exponente fue Santo Toms de Aquino (1224 o 1225-1274).
Por otra parte, en el siglo IX, las personas que posean grandes terrenos se convirtieron en
verdaderos soberanos de los feudos (feudalismo), dando origen a un nuevo modo de produccin. Otro
elemento a mencionar es la aparicin de la educacin caballeresca, donde el cual la principal de las
profesiones era el servicio al prncipe, la educacin del caballero desde el punto de vista intelectual era
muy pobre pero si manejaban intensamente las destrezas fsicas y la caza. No se descuidaba la
formacin espiritual que consista en el aprendizaje de oraciones, en el recitado de poesas, la msica y
el canto; este ltimo tambin se les enseaba a las mujeres que se dedicaban principalmente a las
tareas domsticas.
Posteriormente emergen las universidades algunas de estas se llamaron Studium generale
porque atraan estudiantes de un rea mucho ms extensa que la dicesis y concedan diplomas vlidos
fuera de la circunscripcin de la dicesis misma. Hacia el ao 1100 las ms famosas de tales escuelas
eran la de Chartres para la gramtica y la literatura, la de Pars para la lgica y la teologa, la de Bolonia
para el derecho y la de Salerno para la medicina. En general, las universidades eran autnomas en su
gobierno, "eran verdaderas repblicas, casi independientes, apenas subordinadas al Estado y a la
Iglesia"; elegan sus rectores y autoridades, nombraban a los profesores y concedan los grados.
Respecto a la enseanza universitaria consista en general en la lectura o exposicin y anlisis de un
texto, en las cuestiones o presentacin de argumentos y en la discusin de temas sugeridos por el
maestro.
En los fines de la Edad Media, surge otro tipo de educacin conocida como la educacin gremial
que estaba conformada primeramente por comerciantes y artesanos organizados en gremios; estos
dictaban su doctrina con o sin escuela que consista esencialmente en la lectura, escritura, clculo y
doctrina cristiana. Segn Luzuriaga, L (1984): Generalmente las escuelas perciban retribuciones de los
alumnos, aunque tambin los municipios contribuan a su sostenimiento con subvenciones y con la
aportacin de los edificios y el material necesarios. Los maestros iban de un pueblo a otro contratndose
temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad, consideracin y sueldos. A fines de la
Edad Media las escuelas municipales haban adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades
del centro y norte de Europa, y constituyeron los comienzos de la educacin pblica
La edad media fue una larga poca de la historia iniciada en el siglo V despus de la desaparicin
del Imperio Romano y termina en el siglo XV, un milenio donde se produce un gran crecimiento a nivel
cultural y educativo, que en sus principios era muy cerrado, fue caracterizado por los enfrentamientos
religiosos entre los seguidores de la corriente Islmica y la iglesia Catlica rgano rector del cristianismo,
este ltimo inicio mucho antes desde que Cristo profetiz su palabra al pueblo en especial a los ms
pobres, particularidad no muy prctica siglos despus donde la educacin predominaba en la alta
sociedad.

Humanismo pedaggico.
Situndose en el siglo XV, dejando atrs la poca medieval, emerge en la historia un periodo
llamado Renacimiento que se conoce no solo como un retorno al ideal clsico sino como la generacin
de algo nuevo, donde la educacin Greco-Romana (filosofa, poesa, arte y ciencia) se transforma en
una herramienta de liberacin; el Renacimiento valoraba las humanidades, entendindose stas como
los conocimientos relacionados directamente con los intereses humanos, que forman y desarrollan al
hombre, que respetan su personalidad. Como menciona Luzuriaga, L. (1984): El Renacimiento no es
nicamente un movimiento erudito o literario, sino sobre todo una nueva forma de vida, una nueva
concepcin del hombre y del mundo, basada en la personalidad humana libre y en la realidad presente.
Es evidente entonces que este periodo la educacin se basa en la enseanza de las artes, pero
no dejando a un lado la religin, los humanistas se presentas a menudo como sinceros creyentes
cristianos; la instruccin renacentista prepar la formacin del hombre burgus. Es por esto que fue
adiestrada a solo una minora, caracterizada por el elitismo, donde solo hacan vida principalmente el
clero, la nobleza y a la burguesa naciente. La pedagoga era caracterizada por el rechazo al estudio
formal e indiscutible, segn un importante personaje de la poca: Francisco Rebelis, la clave principal
de la educacin era Haz lo que quieras propagando as el individualismo ya anteriormente mencionado;
ahora bien, tambin el aprendizaje se basaba en las materias realistas y cientficas, aunque exista aun
mayor influencia de las literarias y lingsticas. Es importante mencionar que ciertos humanistas como
el ya mencionado, visualizan la enseanza primeramente encaminada a la atencin a la vida fsica,
corporal y a la esttica con especial cuidado de la cortesa y buenos modales.
La superacin personal e individual, la aventura y liberacin fueron ampliamente adoptadas
gracias a diferentes descubrimientos de los cuales se pueden mencionar:

La brjula facilit las grandes navegaciones del siglo XIV (que establecieron el capitalismo
comercial, nuevas posibilidades culturales y artsticas); como lo fueron el viaje de Cristbal Coln
a Amrica (1492), de Vasco da Gama en la India (1492), as como Magallanes hizo el primer
viaje alrededor del mundo (1520) y descubri Oceana (1521).
La imprenta que facilito la difusin de la cultura y la educacin en general, idea del alemn
Gutenberg (entre 1391 y 1400-1468).
El uso de la plvora perfeccion el arte de la guerra.
Consecutivamente, con la promulgacin de
individualismo se inicia el movimiento distinguido
como la Reforma protestante por el monje agustino Martn Lutero (1483-1546)
Martn Lutero (1483-1546) quien deca "para cada fue lder de la Reforma,
individuo una doctrina". Como consecuencia movimiento religioso que
concediendo al estado el manejo de la escuela.
llev al nacimiento del
Resalta Gadotti, M. (1998) que: no se trataba an de
una escuela pblica, laica, obligatoria, universal y Protestantismo.
gratuita, como la conocemos actualmente. Era una
escuela pblica religiosa. La religin, el canto y la
lengua patria eran su base. En una carta que Lutero escribi en 1527 Para que establecieran y
mantuvieran escuelas cristianas, afirmaba que la educacin pblica se destinaba en primer lugar a las
clases superiores burguesas y secundariamente a las clases populares, a las cuales se les debera
ensear slo los elementos imprescindibles, entre los cuales estaba la doctrina cristiana reformada.
Fue entonces cuando la Iglesia catlica reaccion a la Reforma protestante por medio del Concilio
de Trento (1545-1563), instaurando el Index Librorum Prohibitonon (ndice de los libros prohibidos).
Tambin organiz la Inquisicin (1542) para lidiar contra los protestantes,
quienes se multiplicaron y dieron a conocer su movimiento por Holanda,
Blgica, Inglaterra, Escocia y llegaron a las colonias inglesas de Amrica del
Norte. Es all cuando se establece el documento Ratio atque Institutio
Studiorum Societatis Iesu (Plan oficial de estudios de la Compaa de Jess)
en 1599 por los jesuitas (que tenan la tarea de mantener a los seguidores de
la iglesia catlica), el mtodo implementado comprenda cinco momentos: la
leccin, el debate o emulacin, la memorizacin, la expresin y la imitacin. La
educacin jesutica era tal como la medieval, para solo una minora donde
especialmente la enseanza iba dirigida al hombre burgus, abandonando la
instruccin del pueblo, era incuestionable tanto as que cuando lean a los
clsicos, procuraban purificarlos previamente de las partes nocivas a la fe y a El Ratio Studiorum,
las buenas costumbres. Caracterizada por la autoritariedad donde haba que (1599).
obedecer al Papa hasta la muerte, quienes recibieron la formacin, no por
mucho gusto de sus educadores, fueron: los dirigentes (formacin burguesa) y las poblaciones indgenas
(formacin catequstica).
En pocas palabras, el Renacimiento tuvo epicentro en Italia en el siglo XV, gran movimiento
humanista que rescato la cultura greco-romana, como consecuencia cambiando los ideales religiosos,
polticos y cientficos, implant grandes innovaciones en la produccin y en el comportamiento individual
y social, de l surge el Humanismo que data sus inicios desde 1430, donde la burguesa y la prosperidad
mercantil fueron principales impulsadores, protest por el descomunal teocentrismo presente en la edad
media; con el objetivo de apoyar la libertad de conciencia, el espritu de investigacin y la inspiracin a
un conocimiento ms universal.

Realismo pedaggico.
En el siglo XVII, se conservaba la enseanza aun del siglo anterior y el movimiento pedaggico
desarrollado con este conocido como Renacentista, adems de lo mencionado, surge la necesidad de
establecer nuevos mtodos, gracias a que se presentan diversos problemas como la introduccin de la
enseanza en las escuelas profesionales y el uso de un mtodo cientfico (concepto no determinado
an en el renacimiento, poca precedente) para la resolucin de las contrariedades, los puntos
anteriormente indicados nacen y toman un papel principal en la poca educativa conocida como realismo
pedaggico. El ser humano profundizo durante este siglo contenidos de la naturaleza, la prctica de
tcnicas y artes, as como el estudio de la matemtica, astronoma, ciencias fsicas, geografa, medicina
y biologa. Como lo explica Dilthey (citado de Luzuriaga, L): "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de
una ciencia llegada a la madurez, preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades
de la sociedad un sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el antagonista del viejo sistema
metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los pases latinos, Espaa e Italia.
 Por consiguiente, la pedagoga de esta poca est influida por dos grandes corrientes filosficas
que, no son ms que la emprica, simbolizada principalmente por Bacon, quien razona que a partir del
estudio con su debida experimentacin de la naturaleza se obtendr el conocimiento de las cosas; y la
idealista, instituida por Descartes quien expresa que lo ms importante para el conocimiento es el ser
humano pensante en s, nada externo a l; adems que no se de aceptar toda enseanza sin antes
analizarla, de dudar, y creer que todo contenido que inspire al hombre incertidumbre sea considerado
de manera temporal como falso.
Tiempo despus de las escrituras de Descartes, Juan Ams Comenio, conocido como el ms
grande educador y pedagogo del siglo XVII, escribi la Didctica magna (1657), considerada como
mtodo pedaggico para ensear con rapidez, economa de tiempo y sin fatiga. En lugar de ensear
palabras, sombras de las cosas, Comenio deca, la escuela debe ensear el conocimiento de las
cosas. (Gadotti, M. 1998). La pedagoga Comeniana trataba de que la educacin era sumamente
necesaria para la evolucin de los hombres donde las enseanzas religiosas, para mejor entendimiento,
la sabidura del seor, se obtiene mediante ella; su ideal de las escuelas era:

Escuela materna donde el nio desarrollara sus sentidos externos.

Escuela comn se ahonda los sentidos internos como la imaginacin y la memoria, y esto se
realizara leyendo, escribiendo, pintando, cantando, midiendo, entre otros.
En el gimnasio se desarrolla el entendimiento y el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y
dems ciencias y artes reales.
Para finalmente, en las academias, progresar el conocimiento del alma por medio de la teologa,
de la inteligencia por la filosofa, del cuerpo a travs de la medicina y los bienes externos en la
legislacin.
Crea que no solo los hombres sino tambin las mujeres podan comprender, incluso mejor,
diversos aprendizajes; adems que no era solo de clases sociales altas, ricos y gobernantes, tambin la
educacin deba ser dirigida a los pobres; en las propias palabras Comenio: ensearlo todo a todos,
no habla de obtener conocimiento profundo de todas las ciencias ya que como dice esto de por s no
es til y por la brevedad de nuestra vida no es posible a ninguno.
En estos das, progresa profundamente el desarrollo de la educacin pblica, estableciendo en
pases protestantes como Alemania, como ente rector al estado en vez de a la Iglesia Catlica y los
Jesuitas, en la nacin mencionada anteriormente esto acontece por diferentes decretos de los cuales se
puede destacar la Ordenanza del duque Ernesto el Piadoso, de Gotha de 1642, donde para mencionar
hechos importantes, se dividen las escuelas en tres grados (inferior, medio y superior) cada uno con su
debida programacin; tambin anualmente los aprendices tendrn un examen ante un tribunal, y los
maestros tendrn un salario que deriva de los fondos pblicos del mismo modo ser observada su
doctrina por el estado. En el resto de pases Europeos despus de estos decretos acontecen ciertos
cambios en la educacin pblica, pero mayormente sigue la misma disponiendo del cristianismo.
 3. LOCKE Pertenece John Locke a la corriente del empirismo ingls que arranca de Bacon pero en la pedagoga
ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella se destaca ms que por sus
ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin psicolgica y moral. En este sentido, ms que un
empirista es, como veremos despus, un moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la
conducta y a la tica que a la inteligencia al conocimiento. Nacido en 1632, estudi en el Colegio de Winchester,
una de las grandes public schools inglesas, y despus en la Universidad de Oxford, dedicndose al estudio de la
medicina, la filosofa y las ciencias naturales y conociendo entonces la filosofa de Descartes y Bacon. Fue ms
tarde secretario y consejero de Lord.Ashley, luego conde de Shaftesbury, y educador de su hijo y nieto.
Siguiendo a aqul tuvo que emigrar a Holanda por las circunstancias polticas de Inglaterra. El cambio de stas le
permiti volver a su pas, donde se entreg a sus trabajos y estudios filosficos y pedaggicos. Aunque de
constitucin dbil, vivi hasta los 72 aos, falleciendo en 1704. John Locke no slo se ha distinguido por sus
ideas filosficas sino tambin por su concepcin poltica. En este sentido se le considera como el padre de]
liberalismo moderno e inspirador de las ideas que sirvieron de base a la Constitucin poltica de Francia y de los
Estados Unidos. En pedagoga ocupa un lugar destacado tanto por sus ideas como por la influencia que ejerci
sobre Rousseau y a travs de l en toda la pedagoga moderna. Su obra esencial pedaggica, con sus
Pensamientos sobre educacin ("Some thoughts on education") escritos en 1692. Mas para comprender su
posicin general filosfica hay que acudir a su obra capital, el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690).
All se hallan los supuestos de su pedagoga, sobre todo en lo que se refiere a la educacin intelectual. Locke sin
embargo no ha sido slo un pedagogo terico, sino tambin un educador, como preceptor y como consejero de
educacin de sus amigos. En la pedagoga de Locke, como en toda teora de la educacin, hay partes
circunstanciales, histricas y partes esenciales, de valor permanente. Entre aqullas figura la que se refiere a la
educacin (le] gentleman, del caballero del siglo XVII, que no tiene sentido para nuestro, tiempo; en cambio, s
lo tiene todo lo que se refiere a la educacin de la individualidad, de la personalidad humana. En este sentido,
hay que advertir que Locke es uno de los primeros que Concibe a la educacin en una forma total, integral,
atendiendo por igual a la vida fsica que a la intelectual y moral. Y se da el caso paradjico que siendo Locke uno
de los ms altos representantes de la concepcin intelectual, subordina sta a las dems partes de la vida
humana, sobre todo a la moral. Aunque comienza en el Renacimiento la rehabilitacin de la educacin fsica,
que se haba perdido en la Edad Media Locke es el primero que le da toda la importancia que se merece. Su obra
comienza precisamente con la mxima de Juvenal Mens sana in corpore sano, y a la salud corporal dedica gran
parte de su libro. A ello le movieron sin duda sus conocimientos mdicos, y quiz su misma debilidad corporal.
Aparte de las medidas que recomienda para la educacin fsica, y que se refieren a la alimentacin, vestido,
ejercicio, comida, etc., hay que recordar su concepcin del "endurecimiento", de someter a los nios y jvenes a
un gnero de vida riguroso que les impida caer en una vida muelle y afeminada, y para que el cuerpo pueda
obedecer fcilmente las rdenes del espritu. Respecto a la educacin de ste, del espritu, Locke insiste en la
necesidad de comenzarla pronto ya que de las primeras impresiones depende la vida ulterior. Para Locke, en
efecto, el alma es como una tabula rasa, como una tabla lisa, en la que no hay nada escrito. No existen pues
ideas innatas, sino que todo conocimiento empieza con la experiencia. As las primeras impresiones y la
educacin adquieren un valor extraordinario. Por ello: "Las diferencias que se encuentran en las aptitudes y
costumbres de los hombres son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en la educacin, lo
decisivo segn Locke es la preparacin para la virtud, la formacin moral, la cual consiste en primer lugar en el
dominio de las pasiones, en someter los impulsos a la razn. Esto no debe hacerse con recomendaciones y
preceptos sino con la prctica, con la formacin de hbitos por medio del ejercicio. "Lo que creis necesario que
hagan los nios, debis ensear a hacerlo mediante una prctica constante, siempre que la ocasin se presente
y aun si es posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos no imponiendo
los actos a los nios, sino haciendo que los realicen espontneamente, gustosamente, aun cuando a veces hayan
de hacerlo de un modo forzado. Hay que empezar pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En
este sentido, Locke es uno de los primeros representantes de la educacin activa. De la educacin intelectual, de
la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de su obra: "La lectura, la escritura, la instruccin todo lo creo
necesario, pero no creo que sea la parte principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la
moral, las costumbres. En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun refirindose a la educacin
del gentleman1 , del caballero, Locke quiere que su alumno conozca un oficio manual, basndose precisamente
en las ideas de la educacin activa, del impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras
actividades como la pintura, la msica, la esgrima, el baile, etc. Locke da mucha importancia, y con razn, a las
buenas maneras hoy tan poco atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en
general la conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son solamente
maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres; la tintura que da la compaa no queda
en la superficie ahonda ms y quiz si considersemos bien las costumbres y las religiones del mundo,
reconoceramos que la mayor parte de los hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests
dispuestos a dar la vida, ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus conciudadanos
que por una conviccin razonada". Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muy temprano -dice- a
observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms abandonado mido est a s mismo, en sus juegos
y cuando se crea lejos de vuestra vista". Y ms adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio
en las primeras acciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus pensamientos, cules son
sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hombre , cubra sus designios un espeso velo, y
sepa emplear para con. una gran variedad de medios". Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin de Vives y los
humanistas, hace un anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir el educador y, en particular, el
preceptor. ste ha de ser, ante todo, un hombre de buenas costumbres e instruido, un hombre bien educado,
pero adems, debe conocer el mundo, las costumbres, los gustos y defectos de su poca, y sobre todo a los
hombres de su pueblo. Ha de preparar al joven, como dice Sneca, no para la erudicin, sino para la vida. Para
ello hay que retribuir mejor a los educadores Y recomienda que se 1 Locke, Algunos pensamientos sobre
educacin, Madrid, La Lectura. economice en las cosas superfluas y en cambio que se gaste en obtener una
buena educacin. En Locke, sin embargo de sus aciertos educativos, hay algunas ideas que nosaparecen hoy
poco recomendables, y que son naturalmente fruto de su tiempo. Entre ellas figura en primer lugar su
concepcin aristocrtica de la educacin, que le lleva a preferir la educacin privada, domstica, por medio de
un preceptor, a la educacin en la escuela pblica. Tampoco se encuentra en Locke un sistema de educacin
intelectual basado en las ideas empiristas que caracterizan a su filosofa, y que Ratke y Comenio expusieron tan
brillantemente. Sin embargo, su obra, aunque parcial en este sentido, tuvo una repercusin extraordinaria en
otros aspectos, hasta dar lugar, como o hemos dicho, a la corri

Nicola Abbagnano, Visalberghi, A.

Juan Ams Comenio (forma latina de Komensky) fue discpulo de Alsted en Herborn, admirador de
Ratke y amigo de Andra, esto es, del ms avanzado luteranismo alemn, absorbi la conciencia de la
necesidad de reformar a fondo la enseanza. Su vida fue una sucesin casi ininterrumpida de
catstrofes nacionales e incluso familiares, peregrinaciones, fugas, desastres e incendios en los que a
menudo perdi manuscritos y apuntes que representaban decenios de trabajo. No obstante, su
actividad de sabio y escritor fue incesante y le gan una admiracin tan viva y general que, perdida la
patria, tuvo por patria a toda la Europa no catlica que se lo contendi para que realizara en diversos
lugares sus obras como reformador de la educacin. Dispersa y casi destruida su secta religiosa, el
ministerio de Comenio se volvi universal e imperecedero. Sus obras ms importantes son las de
carcter pedaggico, destacando en especial la Didactica Magna, que circul, primeramente,
manuscrita en lengua checa y despus en latn, y no se imprimi sino hasta 1657 en Amsterdam como
parte de la Opera didactica omnia, y el Pansophiae prodromus (1639), el libro que le vali la invitacin
a Inglaterra.
El fundamento de la pedagoga comeniana es esencialmente religioso, de una religiosidad fervorosa y
abierta que recoge y funde en s los ms fecundos motivos humanstico-renacentistas y la nueva
mentalidad baconiana. Comenio parte del concepto del hombre como un microcosmos, especialmente
caro al pensamiento humanstico, a ejemplo del cual, aunque en manera ms evidente y declarada,
concilia la actitud religiosa con la actitud naturalista.
As pues lo que el hombre necesita es la educacin, lo que ciertamente, no significa negar la gracia
divina sino ms bien afirmar que nos llega a travs de la educacin, o sea, a travs de oportunas
experiencias,
Para demostrar el primer punto, esto es, que el hombre sin enseanza en nada se convierte sino en
un bruto, Comenio cita algunos casos de nios salvajes (singular fenmeno que an en nuestros
das estudian los antroplogos y es uno de los principales argumentos a favor de la plasticidad de la
naturaleza humana: cf. Introduccin, pp. 8- 16). En cuanto a la otra cuestin, que la educacin fructifica
siempre y en todos, Comenio asume la actitud ms radical (en definitiva la nica sensata): slo a los
individuos tarados, es decir, a los idiotas y a los perversos podr no aprovechar la educacin, pero aun
a ellos puede por lo menos dulcificarles las costumbres. En cuanto a los dems, trtese de hombres
o mujeres, de lo que se trata es de darles la educacin apropiada para que sus aptitudes rindan frutos
seguros. Es de sealar que atribuye a las mujeres una mente gil y apta para comprender la sabidura
como nosotros (y a menudo ms que nosotros), que es quiz la afirmacin ms tajante en pro de la
mujer que haya salido jams de la pluma de un gran pedagogo. Por consiguiente, educacin para
todos como una debida concretizacin de la superabundante gracia divina: para ricos y pobres, para
gobernantes y gobernados.

Con estas bases se justifica la clebre mxima de Comenio: ensearlo todo a todos (que aparece ya
en el subttulo de la Didactica Magna). No se trata de que todos adquieran conocimiento de todas las
ciencias y todas las artes (y mucho menos un conocimiento exacto y profundo), porque esto de por s
no es til y por la brevedad de nuestra vida no es posible a ninguno.
El ideal pansfico de educacin quiere servir a Dios, al prjimo y a nosotros mismos y es en el fondo
un ideal eudemonstico o de alegra evanglica sin un pice de rigorismo y tanto menos de ascetismo.
Segn Comenio, conocer es cosa naturalmente placentera y a ella aspiran todos en mayor o menor
medida; si tenemos la impresin de lo contrario ello se debe a que, por lo comn, los mismos
profesores inspiran con su impericia disgusto por el estudio. Si se respetara la naturaleza, es decir, la
naturaleza del hombre en general y tambin, en cierta medida, la naturaleza de cada alumno, se
obtendran esplndidos resultados sin golpes, sin rigor y sin coartacin.
Comenio confa en una oportuna organizacin de la clase en grupos bien articulados para realizar su
ideal didctico que tena un gran valor social, es decir, que un slo maestro baste para instruir al
mismo tiempo hasta cien alumnos. Sin duda Comenio tiene una excesiva confianza en el valor de la
organizacin y suea con una escuela-reloj que contrasta con las loas que en otros sitios hace del
espritu de iniciativa.

EL JANSENISMO Y LAS PETITES COLES La pansofa comeniana quera ser no un contenido, sino
un mtodo para cultivar lo verdaderamente humano en el hombre. Anloga ambicin anima en Francia
a los jansenistas en su obra educativa. Los jansenistas parten de un agustinismo mucho ms
pesimista que el de Comenio. Haba sido formulado por el obispo flamenco Cornelio Jansenio (1585-
1638) en su Augustinus, aparecido pstumamente. En Francia lo dio a conocer el abate de Saint-
Cyrian (Juan du Vergier de Hauranne) quien organiz en la abada de Port-Royal, cerca de Versalles,
un centro de retiro y meditacin para los seguidores de las nuevas ideas. El meollo de stas consista
en considerar pecaminosa toda idea de mrito. El hombre debe escrutar con ojo implacable en su
interior para aniquilar todo impulso de soberbia y confiar nicamente en la gracia divina. Por
consiguiente, el hombre debe saber reflexionar sobre todo, particularmente sobre l mismo, con
mximo rigor y claridad, para que pueda librarse de la maraa de sentimientos inferiores con que se
expresa nuestra pecaminosa natura. Era natural que semejante actitud acercase a los jansenistas al
racionalismo de Descartes, que era igualmente enemigo de las pasiones. Adems, como Descartes,
los jansenistas reaccionaban ante la educacin de tipo escolstico y jesutico y consideraban la
posicin tomista como ambigua, la lgica escolstica como ofuscante, y el laxismo jesuita y las
tendencias a valorizar la ambicin como factores irreligiosos y corruptores. Result de ello una fusin
entre racionalismo estricto e intimismo religioso del que veremos en el pensamiento de Pascal los
frutos tericos ms interesantes, que encerraba grandes potencialidades pedaggicas. En efecto,
los jansenistas, habiendo fundado un segundo convento en Pars (que denominaron tambin Port-
Royal), abrieron algunas petites coles (pequeas escuelas) que tuvieron vida muy breve (1643-1660)
a causa de la hostilidad de los jesuitas quienes obtuvieron de Luis XIV su clausura. Sin embargo, las
petites coles dejaron una huella indeleble en la cultura francesa. La educacin jansenista es una
persistente e inteligente invitacin a la autonoma moral y religiosa del discpulo cuya racionalidad se
ejercita al mximo a fin de que reconozca la irremediable debilidad de su propia naturaleza, debilidad
que slo puede sanar la gracia divina. El maestro es un gua y un amigo que no esconde su propia
debilidad y no ejerce otra autoridad que la de la razn. No hay premios y los castigos son muy
limitados. Antonio Arnauld y Pedro Nicole escribieron para esas escuelas algunos manuales como La
logique, ou l'Art de penser, conocida como Lgica de Port-Royal, netamente cartesiana. Pero segn
los puertorrealistas, no slo la lgica, sino todo lo que se ensea sirve esencialmente para estimular la
racionalidad, pues una mente recta vale ms que todos los conocimientos especulativos. El mismo
Pascal se preocupar de que incluso el alfabeto se ensee lo ms racionalmente posible (con mtodo
fnico como se dir ms tarde, y no alfabtico, esto es, indicando las consonantes con su sonido y
no con su nombre). Los jansenistas revalorizaron, en cuanto ejercicio de racionalidad, tambin el
estudio de la gramtica y fueron los primeros en formular una tesis que posteriormente habra de tener
una fortuna tan grande como inmerecida: que el aprendizaje del latn sirve esencialmente para formar
la inteligencia (al flanco de la matemtica y la lgica). Sin embargo, dieron la preeminencia a la lengua
materna, que es el instrumento ms dctil, gil y preciso para indagar en las profundidades de nuestro
nimo.