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Pedagogas propias de los pueblos indgenas

El largo camino recorrido por los indgenas en su lucha por la educacin

Javier Paredes Mallea


Lingista y Magister en educacin
Investigador del IIICAB

RESUMEN

Los pueblos indgenas han desarrollado formas no escolarizadas de produccin y transmisin


de conocimientos, articulados a sus formas de vida y cosmovisiones. Este articulo analiza el
largo camino recorrido por los pueblos indgenas de Bolivia en relacin a lo que han venido a
denominar Pedagogas propias. Veremos las estrategias utilizadas en este recorrido.
Palabras clave: Pedagogas propias, estrategia militar, estrategia educativa.

ABSTRACT

Indigenous people have developed no education ways of production and transmitting


knowledge, articulated to their lifestyle and cosmovision. This article analyzes the long way
traveled by the indigenous peoples of Bolivia in relation to what they have come to call their
own pedagogies. We will see the strategies using this route.

Key words: Own pedagogies, military strategy, educational strategy.

Algunos nos miran como si no valiramos nada o como si no pudiramos trabajar, como si
furamos flojos, pero nosotros somos trabajadores...nosotros tambin somos bolivianos.
Ahora estamos otra vez de pie, pero no diremos, como antes en Kuruyuki que vamos a pelear
o hacer la guerra con flecha o palos, ahora la lucha es con cuadernos, lpices, con nuestra
inteligencia...
Mateo Chumira. Capitn Grande zona Kaaguasu.
Discurso en conmemoracin del centenario de la batalla de Kuruyuki, 28 de enero de 1992

La estrategia militar de los pueblos indgenas

La historia larga y corta de los pueblos indgenas en su relacin con los espaoles primero y
luego con los grupos hegemnicos en la repblica es una historia de tensiones, luchas y
resistencias. Fueron muchas las razones para que los indios hicieran todo lo posible para no
sucumbir ante las pretensiones de los dominantes y as no perder: sus tierras, su cultura, sus
formas de organizacin poltica y social, su religin, su lengua, en fin, todo aquello que los
identificaban.

Son innumerables las rebeliones indgenas acaecidas a lo largo del rgimen colonial y otras
tantas ocurridas despus de la independencia. En el siglo XVIII, la rebelin ms importante
fue el cerco a la ciudad de La Paz liderizada por el aymara Julin Tupak Katari. En el siglo
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XIX la movilizacin ms grande en los Andes fue la rebelin de Pablo Zrate Willka y en el
oriente un conjunto de rebeliones que culminaron con la batalla de Kuruyuki, encabezada por
el guaran Apiaguaiki Tmpa.

En ambos lados del pas, el desenlace de los eventos militares indgenas del siglo XIX ira a
definir en gran medida el camino a recorrer por los pueblos originarios durante todo el siglo
XX y lo que llevamos del siglo XXI. La lucha militar fue la apuesta de los pueblos indgenas
para resolver las contradicciones con la sociedad colonial primero y republicana despus. En
realidad, ante la agudizacin de los enfrentamientos con los blancos, sobre todo por tierras, la
nica opcin que quedaba era la contienda blica.

En el caso de los guaranes, durante el perodo de conquista y coloniaje espaol resistieron la


invasin. En la poca de la guerra de independencia y con el objetivo de combatir a un
enemigo comn, los guaranes se sumaron a las tropas de Juana Azurduy de Padilla. La
alianza se concret con la adhesin de 1.000 flecheros guaranes a las filas de la guerrilla
independista (Ventiades y Juregui, 1994).

Ms adelante, aquellos que se beneficiaran de la lucha de Juana Azurduy y de los guerreros


guaranes, traicionaran a sus liberadores. El pueblo guaran caera derrotado paulatinamente
ante el asedio de la triloga colonizadora espaola y republicana: la misin, el ejrcito y las
haciendas (Combes cit. en Caurey, 2012).

A lo largo del siglo XIX se suscitaron una serie de levantamientos guaranes los mismos que
culminaron el 28 de enero de 1892 en la batalla de Kuruyuki. Miles de guerreros guaranes se
enfrentaron a las tropas del ejrcito boliviano, superados en nmero y armas de fuego, los
guaranes fueron masacrados y sometidos. La batalla comenz en la maana y concluy en la
tarde, segn el parte militar dirigido al Ministro de guerra de entonces se indicaba:

El nmero de vctimas que ha quedado en el campo de batalla alcanza a la enorme cifra de


novecientos a mil indios, entre hombres, mujeres y nios; la mayor parte de stos han sido
muertos por proyectiles de Remington y carabinas...Sera conveniente, Sr. Ministro, que ponga
ud. en conocimiento del Supremo Gobierno, la urgente necesidad de que esta fuerza tiene de
terminar por completo con esta raza infame y feroz (Sanabria, 2008: 186).

Las familias sobrevivientes a la larga campaa militar de exterminio anterior y posterior a


Kuruyuki, muchas de ellas huyeron al monte y otras fueron sometidas y repartidas a los
hacendados en calidad de esclavos.

Hasta el 27 de febrero, da en que el Delegado emprendi la jornada de regreso con direccin


al Azero, no menos de dos mil aborgenes fueron despachados de esa manera. Algunos
cientos, con inclusin de mujeres y criaturas, fueron asignados a las misiones de Cuevo y
Boicovo, y cupo a stos la mejor fortuna. Otros, de la misma composicin en sexo y edad,
adjudicronse a vecinos del Azero personas honorables, de catolicismo reconocido y que
haban concurrido a la pacificacin de la provincia. No fueron pocos los destinados al
beneficio de vecinos de Padilla, capital de la provincia de Tomina, con la condicin previa de
ser personas honorables y de catolicismo reconocido. Cerca de cuatrocientos fueron
destinados a la capital de la Repblica, bajo el cuidado de un jefe que se haba distinguido en
la campaa, el mayor Eneas Oroza. Finalmente, segn la puntual cuenta rendida por el
coronel, el vecindario de Lagunillas tuvo un cupo de doscientos noventa semovientes
humanos. Buena parte de entre stos hubieron de ser arrastrados hasta Santa Cruz (Sanabria,
2008: 205).

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La resolucin de estas guerras fue favorable para el ejrcito republicano y los grupos de poder
blancos. Con las derrotas militares, se cerraba un largo proceso de resistencia indgena y se
visibilizaba el inicio de un nuevo proceso caracterizado por la dispersin poltica y la
desmovilizacin social, que durara en el occidente del pas hasta los aos 50 del siglo XX; en
el oriente del pas esta etapa alcanzara hasta la segunda mitad del mismo siglo. Si bien hubo
pequeas muestras de resistencia a lo largo del siglo XX, el rasgo principal del perodo era de
subordinacin ante los dominantes.

Como sostiene Juan Albarracn Milln:

La destruccin del movimiento indio por las fuerzas liberales, en las postrimeras de la guerra
civil de los aos 1898-1899, crea en el campo un prolongado statu quo que se mantiene en pie
durante toda la primera mitad de siglo. La incontestable derrota que entonces sufre la sociedad
indgena puede ser considerada total por la forma en que se aniquilan sus demandas
democrticas de participacin nacional que el liberalismo acept primero y desconoci
despus (Albarracn, 1982: 7).

Zarate Willka enarbolaba frente a los liberales en el momento ms crtico de la contienda: 1


La restitucin de las tierras de origen, 2 La guerra de exterminio contra las minoras
dominantes, 3 La constitucin de un gobierno indgena, 4 El desconocimiento de las
autoridades revolucionarias y 5 Su reconocimiento como jefe supremo de la insurreccin
autctona (Condarco, 1983: 420). Estas consignas denotan la notable madurez poltica
alcanzada por el lder aymara, que sin lugar a dudas reflejaba a su vez la madurez poltica que
tenan los ayllus rebeldes aymaras.

La derrota militar indgena tuvo una serie de factores y causas que jugaron en su contra, que
ahora no analizaremos. Lo evidente es que esta situacin llev a los pueblos indgenas a vivir
dcadas de un silencio impuesto por los vencedores.

Los que s podan hablar eran los no indios, blancos o mestizos que comprendiendo de alguna
manera la situacin de los indgenas comenzaron a opinar, narrar y discutir sobre la realidad
de los indgenas.

La victoria alcanzada sobre los pueblos indios no pudo contar, sin embargo, con el
consentimiento de los escritores del propio liberalismo que repudiaron aquella retrogradacin
histrica. Si los liberales conseguan imponer su dominacin en nombre de la superioridad
racial, en cambio estuvieron muy lejos de impedir el surgimiento del indio en las
preocupaciones de nuevas corrientes de pensamiento que nacan de aquellos desaciertos. A
este insospechado como imprevisto proceso que el liberalismo atribuy un fin subversivo y
castig como tal, se debe en parte la profundizacin del carcter indigenista que toma la
cultura boliviana en la primera mitad de nuestro siglo [XX] (Albarracn, 1982: 7).

Nace as el indigenismo literario con la publicacin de Wata Wara (1904) de Alcides


Arguedas; a partir de 1910 surge el indianismo filosfico con Franz Tamayo. Aparecen
tambin Numerosas escuelas artsticas, bajo formas nativistas, vernculas, paisajistas y
teluristas, se van dando, simultneamente, en la msica, la pintura y la escultura,
generalizndose el proceso de esta indigenalizacin anti liberal como preocupacin dominante
en la cultura boliviana de todo el perodo liberal (1900-1952) (Albarracn, 1982: 8).

Mientras intelectuales y acadmicos discutan sobre los problemas de los indios y publicando
lindos artculos en peridicos y libros, los indios decidieron dejar de lado la estrategia militar,

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lo que s permaneca inmutable era el tipo de relacin sostenida con el Estado y la sociedad
dominante, una relacin de explotacin econmica, de opresin social y poltica. Al continuar
existiendo las razones que justificaban la resistencia y lucha indgena, continuaba tambin
entre los indios la bsqueda de los mejores medios para liberarse del sojuzgamiento al que
eran sometidos.

A modo de conclusin de este acpite podemos hacer notar que falta por escribirse la historia
militar que desarrollaron los pueblos indgenas a partir de siglos de luchas y resistencias.
Sera tal vez muy sencillo catalogar las estrategias empleadas a partir de trminos
convencionales de la guerra moderna y occidental, hablar por ejemplo, del predominio en
algunos casos de guerra de guerrillas o de guerra de posiciones en las estrategias usadas por
los indios. Como consecuencia lgica de esta historia militar se dispondra de un cmulo de
elementos e insumos para poder teorizar sobre las guerras de lucha y resistencias de los
pueblos indgenas ya no desde la perspectiva social o poltica, sino propiamente militar.

Disponer de una Teora militar indgena resultara tal vez inquietante para algunos. Muchos
viejos fantasmas que aterrorizaron a los antiguos colonizadores y a los hacendados
republicanos retornaran. El miedo a la indiada, al indio alzado y organizado siempre estar
latente si las condiciones que generaron ese miedo se mantienen vigentes.

Toda desigualdad genera poder para los dominantes en desmedro de los dominados, pero esa
seguridad de posesin de poder se convierte en miedo cuando los dominados asumen
resistencia y lucha. Apelemos a nuestra imaginacin para ver por un instante el rostro de los
grupos dominantes al saber que los indgenas cuentan como una alternativa el poder usar en el
momento que se requiera la Teora militar por ellos generada.

Una teora militar de los indgenas implicara la sistematizacin de las experiencias militares
por ellos vividas, que bien podran abarcar los perodos que van desde antes de la colonia
hasta nuestro siglo. No fueron pocas las acciones blicas realizadas contra los indgenas, las
resistencias seran proporcionales a los ataques recibidos. Qu factores determinaron triunfos
o derrotas? Qu tipo de alianzas se establecieron? Qu estrategias ofensivas o defensivas se
utilizaron? Qu tipo de mando se necesita? Cules son las etapas de una guerra de
resistencia? Cmo se debe desarrollar una guerra de resistencia y cmo una de ofensiva?
Qu tcticas se deben utilizar en el ataque y qu otras en la retirada? Estas y otras preguntas
esperan aun respuestas.

La estrategia educativa de los pueblos indgenas

La educacin, tal como la conocemos hoy, naci junto a la sociedad moderna, junto al
capitalismo; es decir, una educacin que privilegiaba una sola forma de ver el mundo, que se
fundamentaba en solo un tipo de conocimiento, el cientfico. La escuela al ser criatura del
capitalismo y funcional a ella no poda ms que contribuir, consolidar y reproducir variadas
formas de desigualdad en la sociedad. La conformacin de sistemas escolares en los pases
estuvo marcada por el supuesto de que la escuela era el mejor medio para formar las
generaciones de hombres que impulsaran el naciente capitalismo, sus mquinas e industrias.
La escuela se convirti en sinnimo de desarrollo y progreso, tanto individual como colectivo.
Las investigaciones realizadas por Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron (1998 y 2003) y
Bourdieu (1998 y 2013) en el siglo XX testimonian cmo el sistema escolar genera y
promueve la desigualdad social y reproduce la asimtrica estructura econmica. Incluso

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investigaciones e informes de organismos internacionales como la UNESCO dan cuenta de
los resultados alcanzados por los pases en el mundo en relacin a la educacin despus de los
ltimos cinco lustros de esfuerzos por lograr metas de justicia y equidad, de parte de sus
respectivos gobiernos. Este es el balance que hace Irina Bokova (Directora general de la
UNESCO).

Entre los resultados positivos est la disminucin del nmero de nios y adolescentes sin
escolarizar en casi la mitad desde 2000. Se estima que se habr escolarizado a 34 millones de
nios ms gracias a la aceleracin de los avances desde Dakar. Los mayores avances se
lograron en la paridad entre los sexos, sobre todo en la enseanza primaria, aunque sigue
habiendo disparidades de gnero en casi la tercera parte de los pases con datos. Los gobiernos
tambin han intensificado las labores de medicin de los resultados del aprendizaje mediante
evaluaciones nacionales e internacionales, que utilizan para conseguir que todos los nios
reciban la calidad educativa que se les prometi.

Y, sin embargo, a pesar de este progreso, 15 aos de seguimiento muestran unos resultados
discretos.

En el mundo todava hay 58 millones de nios sin escolarizar y otros 100 millones que no
terminan la enseanza primaria. La desigualdad en la educacin ha aumentado, y los ms
pobres y desfavorecidos cargan con las peores consecuencias. La probabilidad de no ir a la
escuela es cuatro veces mayor entre los nios ms pobres del mundo que entre los ms ricos, y
cinco veces mayor la de no terminar la enseanza primaria. Los conflictos siguen siendo
enormes barreras para la educacin, y la ya elevada proporcin de nios sin escolarizar que
vive en zonas de conflicto va en aumento. Globalmente, la mala calidad de aprendizaje en la
enseanza primaria hace que todava haya millones de nios que dejan la escuela sin haber
adquirido las competencias bsicas.

Adems, la educacin sigue estando insuficientemente financiada. Muchos gobiernos han


incrementado el gasto educativo, pero pocos han dado prioridad a la educacin en los
presupuestos nacionales y la mayora le asigna menos del 20% recomendado para subsanar los
dficits de financiacin. (UNESCO, 2015: 1)

El reconocimiento de la desigualdad en educacin es evidente, lo que no se logra percibir es


que la educacin tambin sea un mecanismo de reproduccin de desigualdades. El sistema
escolar utiliza, simplemente por dar un ejemplo, la otorgacin de ttulos como una forma de
jerarquizacin social y de prestigio. No todas las personas de un pas pueden acceder a
obtener los mismos ttulos escolares (desde educacin inicial al doctorado), ni siquiera todos
los nios ni nias pueden desarrollar una carrera escolar en las mismas condiciones ya que
poseen capitales culturales y lingsticos diferentes y, por ende obtendrn resultados y
ganancias diferenciadas en el mercado escolar y laboral.

Estas diferencias se pueden ahondar aun ms si establecemos comparaciones entre los tipos
de educacin que se reciben en pases distintos en relacin al mismo nivel de educacin, un
nio de tercero de primaria de Somalia no tendr el mismo nivel de conocimiento y habilidad
que un nio del mismo grado de Finlandia. Ambos estarn escolarizados, pero es muy
probable en el futuro que quien tenga mayores oportunidades de xito en el mercado mundial
del trabajo sea el finlands. Algo parecido ocurre cuando comparamos estudiantes del rea
urbana con estudiantes del campo.

Si hay algo en comn que tienen la escuela moderna y el mercado capitalista es la infinita
competencia por las ganancias y la acumulacin. Pierde quien no haga todo lo posible por

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sacar algn rdito para s y para su familia. La posesin y acumulacin de conocimientos y
sobre todo el saber utilizarlos para resolver algn problema es equivalente a poseer capital
econmico. Para decirlo de otra forma, la posesin de un conocimiento legtimo, reconocido y
valorado socialmente otorga poder para quien lo posee. En este contexto la nica institucin
reconocida por los grupos hegemnicos de la sociedad para brindar conocimientos a las
nuevas generaciones es el sistema educativo.

A lo largo de la historia, cada grupo de poder ha definido las caractersticas que debera tener
su sistema escolar, han definido el tipo de conocimiento y la forma en que estos deberan ser
enseados y aprendidos. Adems y con el objetivo de preservar sus privilegios los grupos de
poder definan quines deberan tener acceso al sistema escolar. De esa forma se puede
entender primero la exclusin de las mujeres y luego la exclusin de los indios del sistema
escolar hasta muy avanzado el siglo XX.

Si la escuela representa todo esto, y se constituye en un mecanismo de reproduccin de


desigualdades, la pregunta que viene a nosotros es por qu los indgenas queran incorporarse
a este sistema. Las razones son muchas para explicar el inters de los indgenas por demandar
el acceso a la escuela, y tambin son diferentes los argumentos en funcin del momento
histrico y el contexto de la demanda por educacin escolar.

Desde fines del siglo XIX, los caciques aymaras se dieron cuenta que el medio que
viabilizaba y autorizaba la expropiacin de sus tierras por parte de los hacendados eran las
leyes, las resoluciones, los papeles, que contenan escritura, ese cdigo que permita el
registro de todo cuanto aconteca. La escritura era incomprensible para los indgenas porque
les era desconocida, no podan acceder a sus secretos bien guardados simplemente porque se
los prohiban.

Para asumir defensa de sus tierras y no ser engaados, los pueblos indgenas vieron como
necesidad imperiosa el aprender a leer y a escribir. Esa fue la razn prctica inmediata que
moviliz a las comunidades por tener entre ellos a personas que dominen el sistema de la
escritura. A decir de Karen Claure:

As encontramos que las escuelas indigenales adquirieron materialidad y existencia real al


interior de las comunidades del Altiplano, con la caracterstica fundamental de originarse a
partir de las necesidades reivindicativas de los indgenas. Se explica, entonces, que estas
escuelas respondiesen a las necesidades de los campesinos comunarios y no a las necesidades
del proyecto civilizador de la oligarqua (Claure, 2010:92).

En ese sentido, la adopcin de la escuela por parte de los indgenas form parte de una
estrategia de resistencia y lucha, por aquello que les permita garantizar sus formas de vida,
sus tierras.

Por entonces, al ser prohibida y castigada la enseanza de la escritura a los indios, esta
debera ser aprendida de forma clandestina a espalda de los terratenientes. Ms adelante la
resistencia de los indios se ahondara al demandar abiertamente el acceso a la escuela. Al no
recibir respuesta de parte del Estado gamonal, ellos mismos emprendieron la construccin de
escuelas y desarrollar experiencias extraordinarias como la escuela ayllu de Warisata en la
dcada de los 30.

La resistencia india en siglos de sojuzgamiento pas de las estrategias militares de cerco de


las ciudades, con las rebeliones de los Amaru y los Katari, a la estrategia de utilizacin de la

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escuela y la escritura, con los maestros indios y los caciques apoderados. Algo parecido
ocurri con los indgenas del oriente, los antiguos guerreros guaranes que hasta 1892
lograron mantener a raya no slo a los incas sino a los blancos republicanos sufrieron en
Kuruyuki la derrota militar ms grande de su historia. Cien aos despus tomaron la decisin
de retomar su lucha de resistencia con lpices y papeles.

Al demandar los indgenas el acceso a la educacin, esta se convirti en un campo en disputa


permanente con las pretensiones de los grupos de poder. Cada quien quera utilizar la escuela
en funcin de sus necesidades y objetivos. Los indgenas queran una educacin y una escuela
que les ayude a preservar sus tierras, los hacendados queran todo lo contrario.

En cuanto al proyecto de educacin indigenal de la oligarqua, que es el tema que ahora nos
ocupa, slo fue el medio de civilizar y culturizar al indgena para recuperarlo,
productivamente, a la vida de la nacionalidad boliviana; la cual, a los campesinos-indios les
resultaba ajena. Aqu nos referimos a la nacionalidad que se atribua para s el sector criollo
dominante. Con esto, no sostenemos que los indgenas se considerasen ajenos a la
nacionalidad boliviana sino que la nacionalidad a imagen y semejanza europea que los
criollos queran construir, les resultaba completamente ajena (Claure, 2010: 43)

Las palabras de Mateo Chumira en nuestro epgrafe reflejan la adscripcin, por un lado, a la
nacionalidad genrica de la bolivianidad, pero tambin se identifican como trabajadores y
sobre todo como indgenas herederos de una tradicin. Estos rasgos los identificarn como
pueblos indgenas, pero a su vez los diferenciarn de otros, bolivianos s, trabajadores s, pero
no indgenas.

Lo indgena no excluye el ser boliviano, lo incorpora. Si bien todo indgena en Bolivia- es


boliviano, no todo boliviano es indgena. Se tratara de otra estrategia o no, lo cierto es que la
adopcin de la nacionalidad boliviana era la nica opcin que se les presentaba a los
indgenas a lo largo de la historia. Sin embargo, en este juego de incorporacin e inclusin a
un sistema, los indgenas han sabido moverse para conservar los rasgos que los identifican, de
esa manera, sobre todo en la historia reciente de la ltima dcada, los sustantivos: indgena,
originario, comunitario y campesino, se han convertido en adjetivos. As existe, justicia
indgena, educacin originaria, salud comunitaria, etc. En esa misma lnea esta la
denominacin de educacin propia de los pueblos indgenas.

Pedagogas propias de los pueblos indgenas

El Comit Nacional de Coordinacin de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios de


Bolivia (CNCCEPOs) es la institucin que a nivel educativo representa a las organizaciones
matrices de los pueblos indgena originario campesinos en Bolivia. El ao 2012 publicaron el
texto Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos
indgena originarios. Hacia la construccin de una pedagoga propia, resultado de procesos
de investigacin desarrollados por los propios indgenas en diferentes pueblos, de tierras altas
y de la amazonia boliviana.

En este documento, por primera vez se dan a conocer de forma sistematizada las diferentes
formas de enseanza y aprendizaje no escolarizado que poseen los pueblos indgenas.
Identifican tambin una serie de postulados que diferenciara a la educacin propia de los
indgenas de la educacin proporcionada por el Estado. A continuacin mencionaremos estos
postulados.

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1. Aprender y ensear desde el hacer
2. Aprender y ensear el sentido
3. Aprender y ensear las interrelaciones
4. Aprender y ensear las especializaciones
5. Ensear y aprender en la espiritualidad
6. Ensear y aprender en lo colectivo o comunitario
7. Aprender y ensear en funcin a la edad y gnero
8. Ensear y aprender el valor de la familia

No es el propsito de este artculo analizar estos postulados, es una tarea pendiente. Tan slo
queremos resaltar que estos postulados son el producto de varios aos de trabajo con las
comunidades indgenas, de dilogo y consulta, donde se hilvanan la memoria y la prctica
cotidiana. Los tcnicos de los CEPOs desarrollaron en aos una experiencia que les ha
permitido construir una propuesta sistematizada de la educacin propia que la diferencia de la
educacin no indgena.

Como hemos podido ver, la lucha de resistencia de los pueblos indgenas no ha sido un
camino fcil. El instinto de sobrevivencia le ha demandado pensar en estrategias que les
permitan de acuerdo al momento histrico enfrentar los embates de los grupos de poder. Solo
de esta manera han podido llegar hasta el da de hoy, con la persistencia de la lucha. La
identificacin de lo propio indgena, no slo en educacin sino en cualquier mbito, le
permitir a Bolivia contar con la valiosa experiencia y sobre todo con la forma de vida, la
organizacin social y poltica horizontal, como una alternativa a los paradigmas occidentales
que de tanto en tanto pretenden posesionarse en nuestro territorio.

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