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TEMA 1
Instituciones educativas
Aparte de la familia otras dos instituciones en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La sinagoga era a la vez lugar de culto, de oracin y
de instruccin; y tambin tribunal.
La escuela parece que fue creada en el siglo II a.C. Tres niveles de enseanza: un nivel superior, destinado a la formacin de los futuros
rabinos o maestros de la Ley; un nivel medio equivalente a una enseanza secundaria y una enseanza elemental a partir de los 6 7
aos. A lo largo del proceso de instruccin deba de ir asimilando tres disciplinas: el conocimiento de loa mandamientos, leyes y preceptos,
el conocimiento de la historia del pueblo de Israel y el conocimiento de la sabidura.
LA EDUCACIN EN GRECIA:
CONTESTO HISTRICO:
Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los orgenes de nuestra cultura.
Grecia se compona de muchos pequeos estados con una sola ciudad y pocas hectreas de terreno a su alrededor.
Jams constituy una nacin pero se considera una civilizacin gracias a su religin y su cultura.
Hubo 3 etapas:
Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI A de C. dos periodos:
1. Con carcter heroico-caballeresco, representado por el pueblo Micnico, la figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc.
2. Con un carcter cvico, vendra representado por el ideal del ciudadano de Esparta y Atenas.
Humanista o Clsico: comprende el periodo entre s. V a. de C. y s. IV a. de C. las figuras ms representativas: Sofistas, Iscratres, Scrates.
Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega se extiende por occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano y Bizantino.
LA RELIGIN:
Carcter antropomrfico y local, en cada una de las pequeas ciudades-estado, el centro era el templo que se alzaba en honor al dios o la diosa
protectora, all transcurran los principales acontecimientos, matrimonios, nacimientos, muertes, etc. Todo giraba en torno al templo. Slo podan acceder los
ciudadanos.
LA CULTURA:
Se define por el racionalismo pedaggico, personalismo y autonoma.
Lo que Grecia aport al mundo fue el sentido humano de la existencia.
Descubrieron el valor de la persona como un ser libre, racional llamado a perfeccionarse por el valor de la educacin.
La radicalidad humana consiste en una individualidad abierta y social.
El hombre griego se sinti autnomo, capaz de darse y dar leyes, de regular la sociabilidad, de crear una comunidad.
ESTRUCTURA CURRICULAR:
El helenismo puede considerarse la sntesis cultural del mundo griego y la base curricular que la hlade proyect en occidente.
Surge el trmino paideia, concepto muy rico en matices que finalmente alcanz el significado de formacin integral
Se estructur en 3 niveles:
Nivel bsico: Gimnasia, poesa, msica, lecto-escritura y clculo.
Nivel medio: El eje central; literatura y ciencia, contina tambin la gimnasia.
Nivel superior: 2 ramas.
o Rama profesional o vocacional: Cultura general y enseanzas tcnicas de
oficios. o Rama acadmica: de tipo filosfico, carcter terico y contemplativo.
COMPONENTES DE LA EDUCACIN:
La educacin familiar: a cargo de la madre o niera, transmita la tradicin cultural mediante cuentos y canciones de cuna, es donde
realmente empieza la educacin.
Establecimientos: tres tipos de establecimientos paralelos: escuela de letras, escuela de gimnasia y escuela de msica.
Educacin fsica: el elemento caracterstico de la formacin del joven griego. Gran importancia a la higiene. Se instruye en: Pentatln, Boxeo
y Pancracio.
Educacin artstica: la educacin artstica de la paideia griega se sustanci fundamentalmente en la msica: aprendizaje de la poesa, canto y
danza, los instrumentos utilizados eran la lira y el auls o flauta.
Primeras letras: empezaba el aprendizaje a los 7 aos, por lo general todos los nios de condicin libre frecuentaban la escuela. Primero la lectura
luego la escritura y finalmente el clculo con operaciones bsicas: nmeros enteros, cardinales y ordinales. No haba temporalizacin de estudios
definidos o reglamentados. Se utilizaba el castigo como recurso habitual. La figura del maestro: oficio humilde, bastante menospreciado.
Educacin literaria y cientfica: El fin era el hombre culto y enciclopdico. Cuando el nio ya saba leer, abandonaba la escuela de primeras letras y
se adentraba en la educacin literaria y cientfica. Tena un carcter propedutico que preparaba a los nios para recibir las formas superiores de
enseanza. Se compona de dos ramas.
o Las artes relativas al lenguaje: Gramtica, Retrica, Dialctica.
o Las matemticas: Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica.
Formas superiores de enseanza: 2 ramas:
1. Formacin o paideia retrica: Cultura, tcnica o dominio de la palabra.
2. Formacin profesional superior: no se transmita escolarmente, existan una especie de corporaciones o gremios donde se transmitan las
destrezas de unas generaciones a otras. Arquitectura, medicina, etc.
Aunque posterior en el tiempo la civilizacin romana junto con la griega han constituido lo que se ha denominado civilizacin helenstica, aunque la
romana posee unas caractersticas singulares.
CONTEXTO HISTRICO:
Etapa Monrquica: (s. VII al V a. de C.) educacin tradicional de carcter heroico-militar.
Etapa Republicana: (s. V al I a. de C.) se funde la educacin tradicional con la griega.
Etapa del Imperio: (s. I a. de C. al V d. de C.) se genera una educacin romana, mezcla de la antigua educacin autctona y la paideia helenstica. Se
denomin con la palabra de humanitas, equivalente a la voz griega paideia, entendida como educacin y cultura.
Roma asimil sustancialmente la paideia griega, le dio un toque romano y proyect el helenismo por los confines de la tierra.
RELIGIN:
En el plano religioso, Roma conserv sus divinidades y, adems, aadi los Dioses del Olimpo. El Antropomorfismo es la nota comn a todos ellos.
La religin lo invada todo.
ANTROPOLOGA:
Roma acept los valores griegos (aunque atemperados) de antropocentrismo, pasin intelectual, la pasin poltica, la valoracin de la persona, de
la libertad, el cultivo de la belleza fsica y moral, etc.
Tuvo primaca el entendimiento prctico y organizador sobre el terico y especulativo griego, se trata de un pueblo de campesinos, comerciantes
y militares.
El plano tico descansa en 3 virtudes romanas: La Piedad, La Lealtad y La Dignidad, enriquecidas con la palabra y la oratoria griegas.
El punto de vista romano era sobre todo prctico, para civilizar era necesario hacer leyes y gobernar. El cuerpo jurdico descansaba en 3 pilares:
respeto a la tradicin, el derecho de gentes y el derecho natural.
CONCEPTO DE EDUCACIN:
La educatio era la crianza fsica y moral del nio, que lo colocaba en disposicin de incorporarse al mundo de los adultos.
Con la influencia griega la Educatio pas a entenderse dividida en dos partes:
La que tiene lugar en la familia: proporcionando cuidados fsicos y e incorporando hbitos morales bsicos.
La que tiene lugar en las escuelas y la vida pblica: donde se adquirir la verdadera formacin de carcter moral y cultural.
OBJETIVOS Y CONTENIDOS:
Clara valoracin del elemento tico, basado en la costumbre de los antepasados.
Los romanos nunca aceptaron la divisin griega entre: Ocupaciones serviles y las Artes liberales. Prevalece un carcter prctico y tradicional de la
educacin.
El ideal de humanitas deber incluir: El Saber, elemento intelectual; El Decir, elemento filosfico; y El Vivir, elemento tico-tcnico.
El currculo de la humanitas tena 3 elementos: El filosfico, el cultural y el cientfico-filosfico.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
La familia: de excepcional importancia. Dentro de la institucin familiar tiene especial relevancia la figura del pater familias y la patria potestas
que ostentaba, ms que por un vnculo natural, la familia se constituye en juncin de un vnculo jurdico, por la sumisin a la patria potestas, en
este sentido pertenece a la familia tanto el hijo engendrado como el adoptado.
Durante los 7 primeros aos era la madre la que se encargaba de la crianza tanto en el orden biolgico, intelectual y moral.
A partir de los 7 aos es el padre el que pasa a ocuparse de la formacin del nio, empezar ensendole, si no sabe, a leer y a escribir, a contar, a
cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y cvicas.
La educacin domstica termina hacia los 16-17 aos, se solemniza con una ceremonia, significar su inclusin como ciudadano y su incorporacin a la
vida pblica.
Antes de empezar el servicio militar el joven romano deba dedicar un ao al aprendizaje de la vida pblica.
La institucin escolar: Con la influencia griega va perdiendo terreno la formacin familiar a favor de la educacin escolar. El ciclo de los
estudios literarios y cientficos estaba calcado del griego con sus tres niveles:
o La escuela elemental: desde los 6-7aos hasta los 12.
o La enseanza media: desde los 11-12 aos hasta los 16.
o La enseanza superior: a partir de los 16.
Las figuras docentes eran: el maestro elemental, que gozaba de escasa reputacin y prestigio, el maestro gramtico, mejor remunerado y considerado y
el retrico con una consideracin econmica y social aceptable.
LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA:
CONTEXTO HISTRICO:
El cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y original, de naturaleza esencialmente religiosa, nace de un
tronco judo, tiene su primer desarrollo en un mundo polticamente romano y culturalmente helnico.
En contra de lo preconizado por Grecia y Roma, el Dios cristiano se presenta como nico creador y salvador del hombre, omnipotente
y omnisciente que tena su esencia en la fuerza del amor.
Poco a poco la concepcin cristiana va transformando la cultura grecorromana, imprimindole un sentido instrumental y propedutico al servicio de
la fe y del hombre.
LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA:
Encuentra su sentido en guiar al hombre al encuentro con Dios.
La figura central del cristianismo y de la pedagoga cristiana es Cristo. El Mesas.
Para hacer efectiva la paideia cristiana, el hombre cuenta con 3 agentes:
1. El Espritu que vivifica y corona a travs de la gracia, la operacin santificadora.
2. El hombre, que santifica a travs del esfuerzo y de la lucha esttica personal.
3. El educador o maestro, realiza un papel de ayuda al discpulo, a travs de la enseanza, el consejo, la correccin y el ejemplo.
El concepto de sabidura griego y romano tendrn un carcter ms profundo, ms que la ciencia, ms que el puro saber, interesa el saber vivir.
La sabidura y la educacin son las que inclinan el nimo hacia los verdaderos bienes y orienta la conducta en sentido virtuoso. Lo ms representativo
del cristianismo no son las ideas de que es portador el hombre, sino las acciones que le encaminan a su identificacin con Cristo.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
A finales del siglo II, aparece la institucin del Catecumenado, cauce del que se sirvi la Iglesia primitiva para catequizar o educar en fe.
El catecumenado estaba destinado a los adultos y sirvi para la preparacin del bautismo.
El catecumenado proporciona una educacin completa, en la instruccin religiosa, la preparacin asctica, la oracin y la recepcin de los
sacramentos son elementos ntimamente vinculados, es tarea de toda la comunidad cristiana y en particular de las personas llamadas a ensear y guiarle: su
catequista y sus padrinos.
En un principio la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo e indiferencia, sin embarbo, conforme el cristianismo se iba difundiendo tambin
se iba institucionalizando.
TEMA 3. CURRCULO Y TRANSMISIN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA
CONTEXTO HISTRICO:
La Edad Media es aquella etapa de la historia de Europa que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 hasta
el descubrimiento de Amrica en 1492.
Puede dividirse en 3 etapas:
Temprana Edad Media: desde el siglo V hasta el siglo VIII.
Alta Edad Media: desde el siglo IX hasta el siglo XII.
Baja Edad Media: desde el siglo XII hasta el siglo XV.
CULTURA:
Tres caractersticas esenciales: carcter teocntrico, sntesis fe-razn y enciclopedismo escatolgico.
Carcter teocntrico: Cuando se produce la cada del Imperio Romano, emerge la Iglesia casi como nica fuente slida y permanente de principios
doctrinales, morales, sociales y culturales. A partir de entonces, el punto de referencia para cualquier actividad ser la bsqueda de la perfeccin
humana. A partir del siglo V puede decirse que la accin de gobernar no tendr como fin exclusivo dirigir los asuntos temporales, sino colaborar con la
Iglesia en su dimensin corredentora. La Baja Edad Media ahond ms si cabe en la existencia de un orden social cristiano, la cabeza del Estado
estara representada por la figura del rey; las manos seran las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales y, sustentndolo todo estara la Iglesia,
que se presentaba como el alma del cuerpo con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura social.
Sntesis fe-razn, ciencia-teologa: El hombre culto de la Temprana Edad Media, se encierra en los muros de los monasterios y alejado de las
preocupaciones sociales, centra sus esfuerzos en el conocimiento y vivencia de las Sagradas Escrituras. A medida que avanza el tiempo, el hombre del
alto medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y anhela con ms intensidad el deseo de saber. Sin renunciar a la fe como valor supremo
del hombre, a la educacin como gua perfectiva y a la visin beatfica de Dios, como su fin ltimo, descubrieron el valor creativo y humanizador de la
inteligencia. Lo miembros de la escolstica hicieron la sntesis ms lograda y sistemtica que hasta entonces se haba hecho entre, pedagoga, moral,
tica y teologa.
Enciclopedismo escatolgico: La historia escrita y especialmente el libro y la biblioteca cobraron un valor escatolgico y santificador de primer
orden. En ellos no slo se contenan los registros del saber y de la ciencia, sino los registros de la salvacin humana. Registros que la Baja Edad Media
consider un tesoro irrenunciable para la otra vida, una va de salud capital para el alma y un camino insoslayable de perfeccionamiento. Estas
consideraciones dieron pie a la proliferacin de bibliotecas y a la copia vida de obras antiguas.
CONCEPTO DE EDUCACIN:
La concepcin educativa tendr como finalidad restaurar la imagen divina del hombre, deteriorada por el pecado original. Tarea que se llevar a
cabo por la fuerza de la inteligencia, la virtualidad del hbito moral y la fuerza de la gracia sacramental.
Las gentes de la Edad Media siguiendo la tradicin de la paideia cristiana suscribieron una teora antropolgico-pedaggica determinada por
tres momentos que marcaron la historia del devenir humano: creacin, cada y restauracin.
CONTENIDOS EDUCATIVOS:
En un ambiente pedaggico que consider la educacin un saber irrenunciable de la aristocracia y especialmente de la alta nobleza, la pieza clave
o cimiento principal de los conocimientos era la formacin moral.
Al lado de la formacin moral se colocaba la formacin fsica: equitacin, caza y juntas cortesanas. El caballo formaba parte de la formacin
del infante, adems de la familiaridad con las armas
La formacin intelectual era otro de los soportes que presida el perfil de la formacin cortesana o aristocrtica, aunque esta faceta no tomara solidez
hasta el renacimiento cultural y secular de los siglos XII y XIII. Hasta entonces, el saber se consideraba un privilegio del estamento clerical y tena una
finalidad eminentemente propedutica a favor de la filosofa y la teologa.
La formacin de la mujer, qued restringida al mbito de la madre y de sus camareras o criadas. Las mujeres tenan la va del convento como formacin
fuera del entorno familiar. En cierto modo puede decirse que sobre el estudio femenino existi un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta la
presencia de mujeres entre los escolares.
LA FIGURA DEL NOBLE IDEAL:
Indistintamente puede decirse que la imagen de la aristocracia y del honor deba venir presidida por valores de sosiego, mesura, discrecin,
cordura, compostura, buen gesto, gracia y disposicin.
El refinamiento aristocrtico se contempla con distintas formas de ocio que pergean la imagen del noble medieval: el bailar, el cantar y el
taer instrumentos musicales era el mejor ejercicio al que podan dedicarse los reyes, prncipes y varones nobles.
La cultura se sola completar con juegos refinados entre los que se encontraba el ajedrez y en menor medida el juego de tablas y pelota.
METODOS DE APRENDIZAJE:
Una de las caractersticas que marca y define el perfil de la cultura bajo medieval fue su carcter didctico. Las gentes del saber de los siglos XII y XIII
anhelaron conocer la verdad en su sentido ms profundo y extenso; pero tanto o igual les preocup cmo aprender y acceder al conocimiento.
Surgieron las enciclopedias y numerosas guas prcticas que proponan diversas sntesis del conocimiento.
Todo ello posibilit un amplio y extenso inters didctico que la Baja Edad Media cifr en dos ejes de especial inters pedaggico: las formas
de almacenar y retener la informacin y la eficacia de la transmisin y adquisicin del conocimiento.
EL SENTIDO DE LA MEMORIA:
Se trataba de una de las tres facultades superiores del hombre, ligada al entendimiento. El uso y ejercicio convertido en hbito se consideraba la
condicin inexcusable de toda memoria, de todo buen aprendizaje.
En un momento en que el libro era un bien escaso, la memoria no slo se present como un almacn de conocimientos sino como depsito
de informacin.
INSTITUCINES DOCENTES:
La Alta Edad Media se recre institucionalmente en tres modelos escolares: monstico, episcopal y presbiterial.
Las escuelas monsticas: se perciba una cierta hostilidad hacia la cultura pagana, motivada por las dificultades que surgan al intentar conciliarla con la
cristiana. El estudio de la Artes Liberales fue sustituido por el de la Biblia.
Las escuelas episcopales: surgieron en paralelo a las monsticas, tenan como misin formar al clero diocesano.
Las escuelas presbiteriales: eran escuelas rurales de nivel elemental para nios dirigidas por los prrocos o aneja a un monasterio.
La Baja Edad Media en un contexto ms secular y de mayor diversidad sociocultural, produjo un espectro escolar bastante ms amplio: escuelas
catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias. En ellas se responda a unas exigencias culturales y de socializacin especficas a la
vez que se daba un determinado tipo de saber.
TEMA 4: EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN LA EDAD MODERNA: HUMANISMO,
REALISMO E ILUSTRACIN
EL HUMANISMO PEDAGGICO:
CONCEPCIN ANTROPOLGICA:
El humanismo busca una ruptura con la Edad Media y con la Escolstica, la lgica cede paso a la retrica, ya no se trata de argumentar o demostrar,
sino de expresar elocuentemente verdades ya conocidas. El humanismo da una gran importancia a la palabra. Saber es en definitiva saber hablar.
CONCEPTO DE EDUCACIN:
Para el Humanismo, educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones que hay implcitas en su naturaleza.
El hombre puede educarse porque posee razn, pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse con otros hombres y compartir sus
conocimientos.
La educacin se concibe como un proceso de asimilacin de la cultura que incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educacin est en
la libertad y en el uso que de ella se haga.
El rasgo definitorio de la concepcin educativa del humanismo, es su confianza en el poder del entendimiento, perfeccionado por la cultura.
En esta poca la preocupacin educativa empieza a tratar las diferencias intelectuales y sensoriales.
Los estudios:
El Humanismo confa plenamente en el poder de los estudios como principio de perfeccionamiento humano.
Empieza la inquietud de educar a los pobre y a la mujer, la formacin de esta ser la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su
condicin de esposa y madre.
Al desarrollar el concepto de educacin que forja el Humanismo se advierte que el paradigma que propone es el del sabio, la persona cultivada
y virtuosa, que hace de su vida una obra de arte. El fin de la educacin es alcanzar la virtud.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIN:
Las buenas letras, tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya que contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el
gusto literario y proporcionan las razones para una vida recta.
1 Educacin bsica:
Se comienza por una enseanza elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana.
Posteriormente se estudian las artes liberales, primero las artes instrumentales o Trivium (gramtica, dialctica y retrica) y despus las artes
o doctrinas del Quadrivium (matemticas, astronoma, msica y filosofa natural).
Uno de los problemas en la educacin humanista es que no existe una lengua unitaria, en algunos pases como Francia e Italia los primeros estudios se
realizaban en latn, mientras que en otros como Espaa, se piensa que el nio debe aprender la lengua materna primero y poco a poco introducirse en el latn.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIN:
En toda Europa tuvo lugar una reestructuracin del currculo en las diversas instituciones docentes:
1 Se configur una nueva forma de enseanza elemental propia, ya no estaba concebida como preparacin al ingreso de la escuela secundaria.
Abandono del estudio del latn. A la lectura como enseanza bsica se le sumaron la escritura y el clculo adems de la doctrina cristiana y urbanidad.
2 En la enseanza media, relativamente pronto se aada el estudio literario, primero mediante la Gramtica, despus con la Retrica, adems de la
3 En cuanto a las disciplinas de la enseanza superior, se mantuvo la estructura tpica de universidad medieval: tres facultades mayores, Teologa, Derecho
y Medicina, junto a la facultad de Artes. Hubo algunos cambios en algunas disciplinas como Historia, Geografa, Matemticas y sobre todo en Medicina.
CONCEPTO DE ILUSTRACIN:
Se desarrolla a lo largo del siglo XVIII y primer tercio del XIX, con el propsito, mediante una metodologa crtica y reformista, de establecer un
nuevo orden cultural, poltico, social, econmico, religioso, etc., de carcter, no trascendente, apoyado en una confianza inusitada en el poder de la
educacin y el progreso.
Constituye el ltimo eslabn de una compleja modernidad iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con
la Revolucin Francesa.
SINGULARIDAD GEOGRFICA:
Inglaterra se considera pionera de la Ilustracin, por las siguientes caractersticas: reformismo religioso antropocntrico y racionalista, las existencias de
una tradicin cientfica de sesgo emprico, sublimacin de una moral sensista que habra que marcar buena parte de la moral europea, y la apuesta por un
reformismo poltico que puso en tela de juicio la soberana regia a favor de una mayor tolerancia y parlamentarismo poltico.
Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalizacin a Francia, lo que se tradujo en un frentismo abierto y beligerante con la
tradicin, contra la Iglesia y el poder regio, que desembocara finalmente en la Revolucin de 1789.
En Espaa, el movimiento ilustrado aunque no tenga la fuera y proyeccin de modelos anteriores y reproduzca muchas de sus caractersticas cobra
especial relevancia y significacin al atemperarse a una tradicin y circunstancias especficas que permiten hablar de una Ilustracin espaola con relevantes
singularidades. El rasgo diferencial ms caracterstico de la Ilustracin espaola radica en que sigue siendo especialmente cristiana frente al carcter desta de
la Ilustracin francesa o inglesa.
En Hispanoamrica, el proceso ilustrado se desarroll por cauces muy parecidos a los espaoles, aunque con algunos aos de retraso, generndose
una Ilustracin ms tarda que habra de extenderse hasta mediados del siglo XIX.
CARACTERSTICAS:
1 Racionalismo: es un mtodo que encierra y proyecta un antropocentrismo al situar la razn individual y personal como principio y fuente
de verdad.
2 Naturalismo: considera a la naturaleza como principio nico y absoluto de lo real. Rompe con la tradicin cultural cristiana.
3 La felicidad y el mito del progreso: para el ilustrado la felicidad es distinta, es una aspiracin secular, algo que ha de lograrse en el ms
ac. 4 La religin natural o desmo: Se trata del intento de sustituir la religin revelada y sus dogmas por una religin acomodada a las leyes de la
razn y generadora de un credo comn y universal.
5 Secularidad de la cultura: Se establece un nuevo orden, puede decirse que la tradicin se ha invertido: ya no es la Iglesia quien inspira el orden
temporal, es el poder laico quien organiza, determina y configura la misin temporal de la Iglesia.
LA EDUCACIN:
Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustracin fue hacer considerado la educacin uno de los derechos fundamentales e inalienables de la
condicin humana.
Los ilustrados supieron hacer de la educacin la base del bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, en definitiva de la felicidad de los
pueblos.
Dieron un carcter utilitario a la educacin, la agricultura, la tcnica, la industria, el comercio, las artes mecnicas, se presentan ahora como
las fuentes de riqueza de las naciones.
Otra caractersticas es la crtica al pasado, por un lado la Iglesia y por otro el currculum y los mtodos educativos, en beneficio de las artes
mecnicas y en la apuesta por una metodologa didctica ms activa, prctica y emprica.
La ltima caracterstica que presidi la educacin ilustrada fue su carcter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cvico.
La educacin deba ser pblica, sin exclusiones, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cvica. El estado deba de posibilitar y garantizar.
INTRODUCCIN:
El poderoso movimiento educativo Escuela Nueva, surge a finales del siglo XIX hasta despus de la segunda guerra mundial, tiene sus antecedentes
ms conocidos en Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Froebel y la escuela de Yasnia Polaina de Tolstoi.
Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania, Blgica, Suiza e Italia a partir de 1880.
Freinet, cuando era un maestro de escuela comienza a experimentar con la imprenta escolar como manera de activar la vida escolar y como instrumento
de aprendizaje, lo nuevo del mtodo era convertir la imprenta en el centro del sistema escolar, engarzaba esta metodologa con el movimiento progresista de
Escuela Nueva.
La metodologa de Freinet: la imprenta escolar, las salidas escolares, trabajos manuales y trabajo mediante la imprenta y el desarrollo de un sistema
de fichas. Estas estrategias darn lugar a la Cooperativa de la Escuela Laica, embrin del movimiento Freinet. En 1961, quiebra del movimiento Freinet.
La pedagoga Institucional surge a partir del congreso del movimiento Freinet de 1961. Los maestros escindidos del freinetismo oficial, en el grupo
de Paris, se organizaron el Grupo de Tcnicas Educativas. Tuvo su mayor arraigo en Francia.
El trmino escuela nueva no se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didctico determinado, sino a todo un conjunto de principios que surgen
como alternativa a la enseanza tradicional. Los principios educativos de la escuela tradicional; magistrocentrismo, enciclopedismo, verbalismo y pasividad, se
oponen frontalmente a los de Escuela Nueva.
La Escuela Nueva concibe el aprendizaje como:
Un proceso de aprendizaje individual en el que se tienen en cuenta las diferencias personales de los educando y se realiza la adecuacin del trabajo
a los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del nio.
La accin del educando no debe separase de las actividades de la vida real.
Los nios son estimulados a aprender partiendo de sus intereses y necesidades.
El aprendizaje surge de la actividad, de la necesidad y curiosidad por lo que conlleva una carga importante de afectividad.
La Escuela Nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, mtodos diversos con la caracterstica comn de partir del inters del educando, de la
actividad, del respeto a la individualidad, por lo que en todos los mtodos de la Escuela Nueva el maestro es desplazado del centro de la escena que
ocupaba en la escuela tradicional.
Se entenda que el cumplimiento de, al menos, la mitad de los principios bastaba para entender que una escuela o colegio poda formar parte de la
Escuela Nueva.
En la Escuela Nueva: el nio es el centro del proceso de enseanza/aprendizaje, el maestro participa como orientador, motivador y coordinador del
aprendizaje, el aula es flexible adaptndose a las situaciones didcticas, no existe el libro de texto, los contenidos se van construyendo segn los intereses
y preferencias del nio, con una preparacin previa.
Un paso decisivo en la formacin del moviendo renovador de Escuela Moderna, fue la creacin en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica.
El final de la segunda guerra mundial signific el reconocimiento pblico de la teora y prctica freinetista.
Dos factores renovadores esenciales en la pedagoga de Freinet son la teora psicolgica subyacente a su ideario educativo y la prctica pedaggica,
la accin pedaggica se convierte en el motor de la Escuela Moderna.
Freinet, pretende crear una escuela que est al servicio del pueblo y del desarrollo del individuo y no del capital. Postula una pedagoga unitaria y
dinmica, en la que se liga al nio con la vida, con su medio social, con los problemas que le ataen a l y a su entorno. Pretende que su escuela sea viva, una
continuacin de la vida del pueblo y del medio, con sus problemas y realidades.
La educacin por el trabajo es para Freinet una de las piedras angulares de su construccin pedaggica. Pero ha de tratarse de un trabajo-juego,
que est a la altura de las necesidades e intereses del nio. El trabajo se organiza cooperativamente y hace surgir la fraternidad en el grupo de alumnos.
Las clases se organizan entorno a la imprenta escolar. El peridico escolar, compuesto por los textos de los alumnos y fabricado por ellos mismos,
ser uno de los productos fundamentales de la imprenta. La correspondencia interescolar con los nios de otras escuelas, de otra regin alejada era otra de las
actividades que ms motivaban a los alumnos.
La verdadera educacin que ofrece Freinet est basada en la eleccin que el alumno hace de las vas que ms se ajustan a sus necesidades y que, con la ayuda
de los adultos, levanta su propia construccin a su gusto. De esta manera, el proceso de aprendizaje se basa en la observacin, la experimentacin y
la accin y no en la razn como lo hace la pedagoga tradicional. El proceso de aprendizaje comienza con la experimentacin y a travs del tanteo
experimental avanza hacia las reglas y las leyes y no al revs. El nio ir aprendiendo a travs del tanteo exploratorio profundizando su conocimiento a travs
de las experiencias positivas y buscando alternativas a los intentos fallidos.
El maestro debe tener un papel antiautoritario, debe colaborar con los alumnos en la bsqueda del conocimiento a travs de la actividad facilitndole
la conciencia de la fuerza y la importancia de ser actor de su propio aprendizaje en el seno de la accin colectiva.
La Escuela Moderna, como movimiento de renovacin pedaggica, se caracteriza por estar basado en un equipo de maestros de base coordinados
e impulsados por Freinet.
La pedagoga de la Escuela Moderna puede calificarse como: antitradicional, activa, popular, anticapitalista, natural, abierta, paidolgica,
del trabajo, cooperativista y metodolgica.
Todo pareca augurar un largo xito a la Cooperativa de la Escuela Laica pero dos inesperados hechos vinieron a perturbar la marcha ascendente y
triunfal del movimiento pedaggico: su expulsin del Partido Comunista francs en 1953 y la fragmentacin del movimiento de maestros en 1961, que
dara lugar a la pedagoga institucional.
El movimiento Freinet o de la Escuela Moderan, sufri una escisin en 1961, esta ruptura estaba precedida por la desavenencia, entre Fonvieille, uno
de los maestros lderes del grupo de Pars y el propio Freinet. Para Fonvieille empezaba a estar claro que para Freinet era ms importante la economa que la
pedagoga.
Otro factor que contribuy a fraguar la escisin fue el poltico. La expulsin de Freinet del Partido Comunista francs trajo consigo el abandono de
una parte de los militantes comunistas de la Cooperativa y el desafecto del Partido hacia Freinet.
La primera estructura de la pedagoga institucional fue el Grupo de Tcnicas Educativas (GTE), que se empez a formar el mismo mes en el que
el grupo de Pars se escindi del movimiento Freinet.
Con el paso del tiempo se agudizaron las contradicciones y empezaron a surgir diferencias que daran lugar a dos perspectivas generales de la
pedagoga institucional.
La pedagoga institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en la dcada de los aos sesenta a travs de dos corrientes
pedaggicas diferenciadas. Una de ellas tiene como representante ms conocido a Lobrot, la segunda a Fernand Oury y a Ada Vsquez.
El consejo de cooperativa es la piedra fundamental del sistema de la pedagoga institucional, pero no es aislable y transplantable ni es la pieza nica
del sistema. El segundo aspecto de la clase institucional es el trabajo individual y el trabajo en comn. El trabajo individual se ajusta al ritmo de cada
alumno, el trabajo en comn se hace en funcin de determinadas actividades colectivas, hechas en un ambiente de libertad y de iniciativa, en las que el nio
se siente implicado, por ejemplo, la imprenta.
El maestro ayudar a la clase en la medida en que sea capaz de hacer posible a sus miembros la autogestin de sus funciones, trabajo y organizacin. El papel
del maestro ser no dejarse convertir en psicoterapeuta de cada alumno sino intervenir en la clase para que la psicoterapia sea practicada en ella y por ella. Las
relaciones interindividuales y de grupo, tanto conscientes como inconscientes, se consolidan y se convierten en agentes de la educacin y de la terapia.
LA EDUCACIN SOCIALISTA:
Marx y Engels parten de la realidad de los nios en la produccin capitalista para exponer sus planteamientos educativos desde la crtica social; utilizan
como instrumento prctico el mtodo marxista, mtodo realista y crtico, que parte de lo concreto, estudia los hechos y plantea la transformacin de la
realidad. El marxismo plantea que los hechos deben servir de base a la teora, pero la teora debe plantearse cambiar los hechos.
Los tres grandes principios educativos sern los de la gratuidad, la laicizacin y la educacin politcnica del trabajo. Marx y Engels plantean la
omnilateralidad de la polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y necesidades del hombre. Por eso la combinacin de
la educacin con el trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagoga socialista. Es fundamental el concepto de polivalencia, entendido en
el sentido de preparacin para el desempeo de cualquier trabajo.
Los contenidos concretos abarcan tres aspectos: la educacin intelectual, la educacin fsica y la educacin politcnica, adecuada a la edad de los
nios y jvenes a los que va dirigida.
La educacin socialista se mueve en torno a tres lneas fundamentales:
La enseanza autoritaria: debido al carcter dogmtico que presenta, la escuela y la enseanza deben estar permanentemente controladas para
evitar que se infiltren residuos de concepciones burguesas.
Educacin colectiva: educacin mixta de ambos sexos, la forma de la existencia del hombre como ser social exige una educacin colectiva.
Educcin unitaria: la educacin escolar debe ser impartida en la Escuela nica (simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo)
La pedagoga que propugna Makarenko es la pedagoga comunista. El objetivo fundamental de la educacin ser para l la formacin de
futuros ciudadanos comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.
Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clsicos en el paso del tiempo.
La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre la igualdad de los hombres y debe ser el fundamento de la futura repblica
democrtica socialista.
El intelectual del nuevo humanismo socialista deber ser un dirigente que se inmiscuye en la vida prctica como organizador y no como orador. Debe
estar junto al pueblo, sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiones, relacionndolas dialcticamente con una concepcin cientifsta del mundo.
Se muestra contrario en la educacin tanto al liberalismo, basado en el espontaneismo, como al autoritarismo y defiende una posicin intermedia. Su
propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y del desarrollo integral, y la disciplina consciente de Lenin que
imponga hbitos, normas y ciertas limitaciones a la libertad individual.
Su principio educativo implica la relacin de la escuela con la vida. Debe contener la integracin entre trabajo e instruccin, teora y
prctica, pensamiento y accin.
La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia y se sustituye por otra situacin basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonoma.
En cuanto a los contenidos que exigen la escuela del nuevo humanismo socialista, Gramsci, junto a la educacin tecnolgica, da gran importancia a la
formacin humanstico-histrica. Defiende el mtodo histrico.
El papel del maestro es fundamental, pero no como el que ensea en la escuela sino como representante de la conciencia crtica de la sociedad que
asume el papel de mediador entre la sociedad general y la comunidad educativa. Gramsci le concede un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones
y desempee los nuevos roles que de l se esperan en la sociedad socialista.
Se muestra partidario de una escuela nica obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir.
Esta escuela nica tendr dos fases: una, de carcter humanstico, formativa y de carcter general en la que se armonizarn el trabajo intelectual y el manual; y
una segunda fase, en la que se desarrollarn los valores fundamentales del humanismo, la autodisciplina intelectual y la autonoma moral.
De los trabajos de investigacin de estos y de los tambin socilogos Bourdieau y Passeron se puede deducir, que la institucin escolar est al servicio
de las clases dominantes que han impuesto los contenidos y los valores fundamentales, que aparecen como neutrales y deseables, pero que, en realidad, son
los impuestos en una violencia legitimada por los grupos dirigentes. La institucin escolar est preparada para reproducir las diferencias sociales de clase y las
posibilidades de xito educativo y profesional son muy superiores para los alumnos procedentes de los grupos sociales y econmicos ms poderosos.
Los anarquistas comparten algunos aspectos de la pedagoga marxista, como la concepcin del desarrollo espiritual libre y autnomo y la actividad
escolar cooperativa; pero divergen en la concepcin de la libertad. El movimiento libertario niega al Estado la iniciativa educativa ya que estn convencidos
de que el individuo no debe estar sometido a institucin alguna y se oponen al comunismo que somete a los hombres a una esclavitud no menos grave que la
capitalista.
La escuela fundada en su finca de Yasnaia Poliana se asentaba sobre el principio fundamental de libertad, justificado por la confianza en la naturaleza
humana. Nada era obligatorio en la escuela, no existan exmenes. Su ideal era una escuela abierta a todos, sin programas ni reglamentos impuestos, basada en
el mtodo que resulte ms agradable a los alumnos.
El maestro se convierte en un rbitro o coordinador que basa su actividad no en la imposicin de contenidos o ideas, sino en la persuasin y en la
motivacin de los alumnos a partir de sus intereses y necesidades. La organizacin escolar tendr que ser adaptada a las necesidades de los alumnos. Es lo que
se conoce como respeto a la individualidad de los alumnos y que, junto con la aplicacin del principio de libertad, hace desaparecer de la institucin
escolar cualquier aplicacin autoritaria.
Tolstoi se muestra convencido que las escuelas deben ocuparse slo de la instruccin, siendo la educacin responsabilidad nicamente de la familia.
Este ser el principio de no intervencin en educacin que sostendr como supremo ideal moral y religioso.
El pensamiento pedaggico de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en comn con el anarquismo el antiestatismo, el antimilitarismo, la
desconfianza en el progreso tcnico, el deseo de la hermandad e igualdad universa, la sustitucin de la propiedad privada por una produccin cooperativa
donde el trabajo manual es un deber para todos, la elevacin del nivel material y espiritual de las masas.
LA EXPERIENCIA DE SUMMERHILL:
La experiencia docente de Neill en Summerhill es con toda seguridad una de las ms conocidas entre las existentes y al tiempo, una de las ms
criticadas por algunos y aoradas por otros.
Neill toma como punto de partida de su concepcin pedaggica y de su creacin institucional la crtica a la escuela tradicional y a la
sociedad capitalista.
Summerhill es una estructura comunitaria que est contra la jerarqua, la familia, la escuela, la religin y el ejercicio y a favor de la igualdad,
la libertad, el amor y la vida.
Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del nio y en el conjunto de la humanidad. La finalidad de la educacin deber ser precisamente
la de ensear a la gente cmo vivir, la de proporcionar a los nios una vida plena y equilibrada, la de preparar a los nios para una vida feliz.
La libertad del nio no es total sino limitada a la de los dems y por las normas emanadas del grupo a travs de las asambleas escolares.
En Summerhill se aplica el principio de autorregulacin y el de autogobierno.
Se pretende permitir el libre desarrollo de las emociones eliminando el miedo al placer y a la vida e impidiendo la aparicin de los sentimientos de
culpabilidad en el nio. La relacin entre el adulto y el nio debe estar presidida por el amor, por el cario, que demuestre la aprobacin y el reconocimiento
que el adulto siente respecto al nio.
La enseanza ocupaba un lugar secundario en Summerhill. Todas las clases eran optativas.
Neill considera que el estudio debera venir despus del juego.
LA NO DIRECTIVIDAD DE ROGERS:
Aunque durante aos alternara el trabajo teraputico con la docencia universitaria, la psicologa ha sido la actividad fundamental de Carl R. Rogers.
Rogers basa su ideario como terapeuta en el mbito educativo en la crtica del sistema educativo universitario que conoca, que se caracterizaba por
suponer la certeza de los tres criterios siguientes: el estudiante es incapaz de realizar su propio aprendizaje cientfico y profesional, aprobar los exmenes es
el mejor criterio para seleccionar a los estudiantes y que el alumno aprende lo que el profesor expone.
La teora de la no directividad se basa en potenciar la libertad de eleccin y opcin personal del educando evitando una excesiva participacin del
terapeuta o del educador. El nico aprendizaje que puede influir significativamente sobre la conducta es el que el individuo descubre y acepta por s mismo y
es preciso tener una actitud de apertura positiva hacia el aprendizaje y hacia nuevas experiencias.
La no directividad de la enseanza aparece centrada en el estudiante, promoviendo una educacin democrtica y no autoritaria facilitando su
aprendizaje mediante la liberacin de sus capacidades de autoaprendizaje y en prepararlo para que se haga persona. La clave del proceso es que el alumno
se responsabilice de su aprendizaje.
El papel del terapeuta o educador ser de facilitador del aprendizaje, creando el clima y la relacin, adems de los materiales, que el estudiante
pueda utilizar para su propio desarrollo, debe poseer tres cualidades: empata, autenticidad y una concepcin positiva y liberal de las relaciones humanas.
La enseanza debe estar centrada en el estudiante y en sus valores democrticos. Para Rogers el ncleo de la relacin educativa est centrado en el
aprendizaje y no en la enseanza; no podemos ensearle a otra persona pero si facilitar su aprendizaje. La importancia de las relaciones humanas pasa a
un primer plano. Educar no ha de ser ensear sino aprender, en cuanto que el aprendizaje no puede realizarse sino cuando el alumno manifiesta su deseo
de aprender, por eso tratar de ensear a quien no tiene inters carece de utilidad y sentido.
La clave del aprendizaje es aprender a cambiar, se trata de preparar a los estudiantes para que aprendan a vivir ms cmodamente en el cambio que en la
estabilidad, que adquieran capacidad para enfrentarse a lo nuevo. Tambin es necesario recuperar los valores aprendidos en el pasado.
El aprendizaje autodirigido, automotivado, no puede ser sino autoevaluado.
INTRODUCCIN:
Caben dentro del apartado de teoras personalistas todos aquellos educadores y corrientes pedaggicas que le dan prioridad al desarrollo de la persona
frente a las dimensiones sociales o al colectivo.
En el personalismo se considera que la relacin educativa entre educador y educando debe estar basada en la comunicacin y en el dilogo.
El papel del educador personalista es distinto al tradicional ya que est basado en la libertad individual; frente a la transmisin del
conocimiento primar la funcin de coordinacin, orientacin ayuda y bsqueda.
La filosofa personalista est a mitad de camino entre la cultura burguesa individualista y los totalitarismos que impiden la realizacin personal.
En las teoras personalistas la comunicacin se manifiesta en el dilogo y en la libertad entre educadores y educandos; la confianza, la aceptacin
del otro, la responsabilidad, la acogida y la autenticidad son los criterios que se aplican en la interrelacin entre los miembros de la comunicacin escolar.
Las tareas y los ritmos se adaptan a las aptitudes e intereses de los alumnos en una tarea educativa que persigue el desarrollo integral de la persona humana.
Mounier coincidir con Marx en la necesidad de combinar teora y prctica, partir del principio de que no basta con analizar y conocer la realidad
sino que, adems, es necesario transformarla para hacerla ms humana y social.
Freire propone la educacin a travs de la comunicacin. Utilizando la comunicacin como dilogo, un encuentro de sujetos interlocutores, no en
la transmisin de conocimientos de un sujeto a otro, sino en comprender la significacin del mensaje, debe abarcar la comprensin del contexto. Esta
comunicacin se realiza crticamente.
Otra distincin fundamental en el pensamiento de Freire es la que existe entre educacin bancaria y educacin liberadora. La educacin bancaria es la
que concibe al hombre como un banco en el que se depositan los valores educativos; como se parte de la idea de que el educador es el que sabe y el alumno es
el ignorante, al primero le corresponde la transmisin del saber al segundo, que debe asimilarlo pasivamente. Se propone logar la domesticacin social.
La educacin liberadora, desmitifica constantemente la realidad, considera el dilogo como fundamental en la educacin, despierta la creatividad,
apuesta por el cambio, lo importante es la lucha por la emancipacin.
La clave principal de la educacin liberadora, como del conjunto del pensamiento de Freire es el dilogo, sin l no puede existir una educacin
verdadera.
Para lograr una educacin basada en la comunicacin Freire propone una pedagoga de la concienciacin que puede reunir tres condiciones: utilizar
un mtodo crtico y dialgico, modificar el contenido programtico de la educacin y utilizar tcnicas nuevas para codificar y descodificar el nuevo contenido
programtico. Tenemos pues que el mtodo psicosocial de Freire tiene tres momentos esenciales: la investigacin temtica, la codificacin y la
descodificacin que son imprescindibles para desarrollar la pedagoga de la concienciacin.
Los planteamientos de Freire has sido, a veces, duramente criticados, bastantes personas se planteaban si no exagerar un tanto al describir la educacin
bancaria, al caricaturizar la realidad de un sistema de educacin, al fin y al cabo, nos ha formado a todos nosotros. Tambin aparecen crticas sobre el carcter
poltico de sus planteamientos educativos, calificando a Freire ms que como un educador como un revolucionario, que pretende alcanzar unos objetivos
polticos e ideolgicos. Otra crtica es considerar estos planteamientos de excesivamente optimistas.
El gran principio revolucionario de Lorenzo Milani es la fe que hace mover montaas y que, de alguna manera resume todo su ideario.
Carta a una maestra, escrita por Milani y sus alumnos, dirigida a los madres y les invita a organizarse y a denunciar el sistema educativo italiano
que mantiene la ficcin de la igualdad ante la enseanza pero que luego margina a la mayora mediante unos filtros selectivos que comienzan en la escuela
elemental y continan hasta la enseanza superior.
El primer principio de la escuela de Barbiana es el de no suspender. En Barbiana haba escuela doce horas diarias durante 365 das.
Caractersticas de la escuela de Barbiana:
Siempre que se poda se daban las clases al aire libre.
Combinacin de escuela y trabajo.
Escuela activa y de la vida.
Utilizacin de un diario, la historia del da anterior, como centro de inters.
Comunicacin de intereses. Todo lo existente en la escuela era de carcter comunitario.
La lengua ocupaba el primer lugar entre las asignaturas.
Para Milani, los culpables de la situacin creada son los maestros que conocen la realidad social y educativa y no se preocupan lo suficiente para que las
diferencias sociales y culturales no afecten la permanencia de los hijos de los pobres en la escuela. Se les acusa de ser transmisores de la cultura burguesa y
de abandonar a su suerte a los hijos de los trabajadores.
Dentro de las estrategias didcticas que utiliz Milani en Barbiana, basadas siempre en dar la palabra a los pobres, destaca la lectura del peridico
transformndolo en texto comn que permite el conocimiento de la realidad geogrfica, poltica, social y humana de dentro y fuera de pas. A destacar
tambin la lectura de la Constitucin y el conocimiento de los derechos y deberes ciudadanos. Reflexionar y hablar de lo ledo es el paso siguiente que
estimula el cambio de opiniones y facilita la escritura colectiva sobre lo ledo y comentado.
Su criterio era que la juventud prefera sacrificarse por un fin noble que divertirse intilmente.
Para Milani, hay una estrecha relacin entre formacin, instruccin y aprendizaje religiosos.
El verdadero secreto de la escuela popular es para Milani no es el cmo hay que hacerla sino cmo hay que ser para darla. Insista en la necesidad
de creer en lo que se hace, en tener las ideas claras. En cualquier caso, Milani y su obra pedaggica ocupa por derecho propio un lugar en la historia de la
educacin contempornea y su pensamiento sigue siendo actualidad, en especial todo lo que hace referencia a la preocupacin que demostr por los
marginados y sus problemas.
CAPTULO 8
ESCUELA NICA
TEORA DE LA DESESCOLARIZACIN
Y NEOLIBERALISMO EDUCACTIVO
Segn Luzuriaga, la escuela nica hace referencia a todos los elementos constitutivos de la enseanza:
a) Respecto a los alumnos: Facilidades para todos los nios para su educacin, sea cual fuere su posicin social, religiosa o sexo, pero si
teniendo en cuenta sus aptitudes e inclinaciones. Esto conlleva:
1) La gratuidad en todos sus grados
2) La supresin de la enseanza confesional en los centros pblicos
3) El establecimiento de la coeducacin
4) La seleccin de los alumnos por sus condiciones personales.
5) El sostenimiento por el Estado de los alumnos con capacidad pero sin medios econmicos
b) Respecto a las instituciones: La unificacin de las instituciones educativas, desde prvulos a la universidad, con enlaces entre ellas. Este
principio supone:
1) La supresin de las escuelas pblicas o privadas que distingan por razones econmicas
2) La creacin de una escuela bsica, comn a todos los nios
3) La unin de la primera y segunda enseanza sin solucin de continuidad
4) Facilidades para el acceso a la universidad.
c) Respecto a los maestros: Aplicacin de un principio unitario entre todos los miembros del personal docente de los distintos grados de
enseanza. Lo que equivale a:
1) La unificacin de la preparacin de los maestros y profesores, incorporando los estudios de aquellos a la universidad
2) Equiparacin de la remuneracin y trabajo de maestros y profesores
3) Facilidades al personal docente para pasar de un grado a otro de la enseanza
d) Respecto a la Administracin: Unificacin de todos los servicios y administracin de la enseanza y participacin del personal docente.
Supone:
1) Creacin del Ministerio de Educacin nacional, del que dependen todos los centros educativos.
2) Creacin del Consejo Nacional de Educacin y de consejos regionales, provinciales y locales, con representacin del personal docente,
con funciones asesoras y ejecutivas.
Una de primeras manifestaciones del movimiento democratizador de la enseanza se produjo en Alemania. Los maestros alemanes
trabajaron por la extensin y la unificacin de la enseanza a travs de sus asociaciones. En la 1 asamblea general de maestros acordaron lo
que constituye la base terica de una escuela unificada o Einheitschule, como que la enseanza deba organizarse unitaria y progresivamente
desde prvulos a la universidad, con principios comunes y gratuita.
El primer reconocimiento oficial fue en la Constitucin Federal de 1919, en la Republica de Weimar, en la que se recogen varios principios
unificadores como son:
- La enseanza pblica se dispondra orgnicamente, con una escuela bsica comn, que dara acceso a la secundara y superior para
alumnos de cualquier posicin social y religiosa.
- Se dispondra de fondos pblicos para facilitar el acceso a la enseanza medio y superior de los menos favorecidos.
- Regularizacin unitaria para toda la nacin de la formacin de los maestros.
Se trato tambin de desarrollar la Einsheittschule pero no se logro promulgar una ley con carcter nacional, por lo que qued a cargo de la
iniciativa de cada uno de los estados.
Este fue el movimiento a favor de la democratizacin de la enseanza, ms representativo en Francia, al final de la 1 Guerra Mundial.
Jvenes, con gran influjo de la guerra, de distintas clases sociales, distintas creencias, pero con un espritu fraternal, espritu que crean se
deba de extender a toda la sociedad.
Consideraban imprescindible la reforma de la sociedad, partiendo de una reforma de la enseanza (problema por excelencia), pensaron que
la educacin era el instrumento para la convivencia en comn, a pesar de las diferencias de clase, cultura, etc. Un partido nico el de la
iniciativa contra la rutina.
Sus planteamientos aparecieron en un manifiesto en 1918 y en la obra de 2 tomos LUniversit Nouvelle de 1918 y 1919.
a) Derecho de todos a la enseanza, universalizacin de la enseanza posprimaria. Derecho a explotar las riquezas espirituales. La
seleccin por el mrito, nico mecanismo para ascenso escolar y no por dinero.
b) Eliminacin de separacin entre enseanza primaria, secundaria y superior. La palabra que resume su programa es
Liaisons(conexin), entre los diferentes ordenes de la enseanza.
c) La escuela nica (cole unique), integrar a todos en un mismo plan de estudio, en una escuela pblica, obligatoria, gratuita, fundamento
bsico de toda la enseanza, hasta los 14 aos. Busca lazos de nuevos entre los niveles de primaria y secundaria. La secundara estaba
reservada a unos pocos.
d) La escuela nica no es irreconciliable con la escuela no estatal, el Estado no tiene el monopolio, ni debe haber una excesiva
centralizacin, sino flexible seleccin de los talentos, no es una escuela uniforme, la educacin debe adaptarse a las regiones.
e) La necesaria formacin de los maestros para esta nueva estructura de la enseanza.
La influencia terica fue muy grande pero no as las prcticas estas fueron ms lentas y solo hubo reformas parciales. Estos planteamientos
solos se llevaron a grandes lneas.
En Inglaterra, el movimiento a favor de la democratizacin y la enseanza est vinculado al Partido Laborista, el cual entendi que la
educacin era un medio para elevar el nivel de las clases trabajadoras y reducir las diferencias de las clases sociales. Programa educativo
recogido en la obra de R.H. Tawney, La enseanza secundaria para todos.
Los objetivos son como en Alemania y Francia, el dar unidad y continuidad a la enseanza primaria y secundaria. Consideraban
que la divisin de la primaria y la secundaria era pedaggicamente defectuosa y exclua los nios con capacidades intelectuales
aptas, por su situacin econmica y era una perdida para la sociedad. Consideraban que la diferencia educativa comenzaba antes de
la escuela primaria, segn la posicin paterna.
Su objetivo era mejorar la educacin primaria y desarrollar la secundaria pblica. Se opone a dos tipos de educacin destinados a
clases sociales diferentes. La enseanza primaria hasta los 11 aos y la secundaria hasta los 16. Para el paso de la primaria a la secundaria,
propone abolir los derechos de matricula y ms becas, que las pruebas de admisin deberan ser las mismas para los nios de matricula
gratuita como para los que la paguen. Tambin que los edificios de los dos niveles deberan estar unidos, para evitar la idea de separacin.
Segn el Partido Laborista entiende que la finalidad de la enseanza secundaria no consiste en comunicar la tcnica
especializada de cualquier oficio o profesin, sino desarrollar las facultades y desarrollar los intereses tienen un valor que se
extiende ms all de su utilidad para cualquier vocacin particular.
La enseanza secundaria se define por la caracterstica de generalidad, cualidad esencial. No en base a una aptitud particular,
sino asentar los fundamentos del conocimiento a travs de un programa lo suficientemente amplio para no limitar. Idea de
polivalencia.
En Espaa el movimiento europeo de Escuela nica se dio a conocer a travs de las revistas profesionales La Escuela Moderna y
Boletn de la Inspeccin de Primera Enseanza. Se considera como antecedente de la Escuela nica la experiencia educativa llevada a
cabo por la Institucin Libre de Enseanza. En 1918, el Partido socialista Espaol acogi y aprob la ponencia presentada por la Escuela
Nueva de Madrid. Con la proclamacin de la Repblica en Espaa casi todos los partidos polticos incluyeron el principio de la Escuela nica
en sus programas.
Concluida la Segunda guerra Mundial, Francia se enfrenta al problema de la reconstruccin nacional y para la reforma de la enseanza se
nombra una comisin izquierdista presidida por el fsico Paul Langevin.
El plan Langevin se apoya en cuatro principios fundamentales:
Dignidad: que debe drsele a todas las tareas sociales, evitando las diferencias de jerarqua entre trabajadores y profesionales.
Desarrollo completo de los nios y adolescentes: implicado en las teoras psicolgicas y educativas.
Orientacin escolar y profesional: para adaptarse a las caractersticas, intereses y necesidades de cada alumno.
Finalidades: permitir y facilitar del desarrollo de las aptitudes de cada alumno, preparar al nio para las tareas profesionales para las que
est ms dotado y elevar el nivel cultural de la nacin en todo lo posible.
El plan estaba basado en los principios de la Escuela Nueva y en los avances de la psicologa evolutiva. As se insiste en el papel central del
alumno en la enseanza, en la necesidad de combinar la educacin individual y en grupo, el desarrollo del sentido de la solidaridad, la
utilizacin de mtodos activos, los programas deben ser amplio, flexible y abierto.
En realidad el plan implicaba una ambiciosa transformacin social, econmica y poltica. De hecho ni en la actualidad se ha conseguido
realizar una parte del ideario que contiene. Sin embargo su valor es de referencia obligada para todas las alternativas de reforma progresista.
Introduccin
En torno a los aos sesenta del pasado siglo surgieron una serie de autores y corrientes que se plantearon la desaparicin de la
institucin escolar. Todos ellos, en conjunto, reciben la denominacin de teoras de la desescolarizacin porque planteaban la
desescolarizacin social, clausurando las escuelas.
Dentro del trmino de teoras de la desescolarizacin caben una serie de tendencias a veces bien diferentes entre s, unidas por la crtica
a la institucin escolar y a su ineficacia.
4.1. Causas de la aparicin de las teoras de la desescolarizacin
La dcada de los aos sesenta del pasado siglo XX representa el grado mximo de desarrollo para Occidente con la incorporacin de los
criterios de bienestar, en medio de un optimismo general en los avances sociales, econmicos y cientficos. Sin embargo, desde diferentes
mbitos se plantea si la educacin que se imparte, si la escuela existente, era la que corresponda a las necesidades de la poca y se llega a la
conclusin de que la institucin escolar era obsoleta, intil, lenta e ineficaz, mal organizada y econmicamente muy cara para la sociedad. Las
crticas llegaron a su punto mximo con la crisis econmica de los setenta, se trataba de reformar la escuela o encontrar alternativas. Con los
avances democratizadores e igualitarios despus de la S. Guerra M. La escuela no haba logrado eliminar las desigualdades sociales y el
acceso a todos los niveles de enseanza, fuera cual fuera el origen de los estudiantes. As mismo la crisis sac a la luz el problema del
desempleo y se cuestion la eficacia de las titulaciones universitarias para encontrar empleo.
Una parte de los anlisis crticos se pueden llamar reformistas en cuanto pretendan revisar el funcionamiento, la estrategia y los
objetivos del sistema educativo en aras de una mayor credibilidad y eficacia. No obstante, paulatinamente se plantea un discurso ms radical
buscando el fin de la escuela convencional. . Si las escuelas han quedado obsoletas y son ineficaces la solucin no es reformarlas sino su
sustitucin, teniendo en cuenta adems de la educativa, la perspectiva social y la poltica. As surgen los movimientos que abogan por la
desescolarizacin, buscando alternativas fuera de la institucin escolar.
Otro factor que contribuy a la elaboracin y difusin de las teoras de la desescolarizacin fue el desarrollo tecnolgico de los medios
audiovisuales y la tecnologa de la informacin y los medios de comunicacin, pues se pensaba iban a poder transformar el entramado escolar,
eliminando los muros de la escuela y ofreciendo alternativas fuera de ella, en el propio hogar
As mismo se detecta que la extensin de la escolaridad por s sola no podra cubrir las demandas previsibles, y las enormes expectativas
sociales de educacin no podan ser cubiertas por el aparato escolar. Se plantea una reestructuracin global de la educacin, surgiendo el
"Aprender a ser" la idea innovadora de extender la educacin en el tiempo y en el espacio ciudad educativa
La desescolarizacin lleva consigo la misin de transformar la sociedad mediante la desalienacin del ser humano y una sociedad ms
justa y humanizadora.
En su obra El aula sin muros, nos recuerda que hasta hace pocos aos slo iban a la escuela los hijos de las clases dominantes, pues
los agricultores, as como los profesionales de los diversos gremios aprendan escuchando, mirando y haciendo. La enseanza tena lugar
fuera de las aulas. Pues bien, Macluham pretende un retorno a una culturalizacin que de nuevo se realice fuera de las aulas, en la propia
estructura social donde se encuentre el nio.
Considera posible tal situacin por la utilizacin y difusin de los medios audiovisuales; la audiovisualizacin de la sociedad est de
hecho educando con mayor eficacia que las escuelas, pues para Mcluhan la mayor parte de la enseanza tiene lugar en nuestras ciudades
fuera de las escuelas, a travs de: la prensa, la revista, el cine, la televisin, la radio, que superan la cantidad de informacin que pueden
generar los profesores y las instituciones escolares, por lo que se trata de generalizar estos medios y ponerlos al servicio de la formacin
cultural. Para ello bastar destruir los muros que conforman nuestras viejas y obsoletas escuelas, porque hoy en da, gracias a los nuevos
medios de comunicacin, la cultura ha dejado de ser un valor de clase social para convertirse en una generalizacin que invade toda nuestra
realidad.
As mismo, habra que entender los medios audiovisuales como una forma de apoyo divertida, capaces de hacer realidad uno de los
principios pedaggicos ms olvidados de los sistemas escolares: lo que agrada ensea de modo mucho ms efectivo. Maculan plantea que con
el uso de las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin, se puede aprender desde muchos lugares convirtiendo a toda la sociedad en
aulas sin muro.
Por otra parte Macluhan entiende que los nuevos medios han trado nuevos lenguajes que proporcionan y facilitan una mejor
comprensin, ya que estn constantemente al alcance de todos, pues no requieren una actividad cognitiva compleja, cosa que no ocurre con
los alfabetos literarios. No hay duda, pues, de que los nuevos medios tecnolgicos democratizan la cultura, hacindola ms agradable y, por
tanto, pedaggicamente ms eficaz.
4.3. La desescolarizacin de la sociedad de Illich.
Ivan Illich1 es sin duda el gran representante de la desescolarizacin, quin ms ha profundizado en su teorizacin y el que nos ha
dejado una alternativa ms y mejor desarrollada.
Ivan Illich crtica radicalmente al sistema capitalista, al que l denomina instituciones del bienstar social como la medicina los
transportes y la educacin. En el mbito social implica que toda respuesta institucional a una necesidad simple, como la de saber, ir de un lado
para otro, la de ser curado, genera una nueva clase de pobres. Para Illich existen las instituciones manipulativas, propias de la sociedad
industrial, que tienen como objetivo la produccin masiva y el mantenimiento de esa produccin. Frente a esto, Illich plantea como alternativa
las instituciones conviviales, al servicio de los clientes, que estn pensadas para ofrecer servicios y satisfacer necesidades sin crear adiccin,
facilitando comportamientos autnomos frente a la heteronoma que producen las instituciones manipulativas.
Adems segn Illich, la escuela est perdiendo:
su legitimidad poltica (desconexin entre la escuela y la realidad),
econmica (no es posible que ningn pas pueda hacer frente a los gastos de enseanza) y
pedaggica ( no existe desde el momento en que se confunde enseanza con saber o competencia con titulacin).
Este autor efecta un paralelismo entre la iglesia y la escuela, sus oficios, sus mitos, su liturgia y sus funciones sociales. Mitos educativos:
la escolarizacin produce aprendizaje
la medicin de los valores, ensear que todo es cuantificable en la enseanza
el progreso indefinido (a ms educacin, ms saber, a ms saber, ms educacin..)
1
Naci en Viena, en 1926, donde se educ hasta 1941, fecha en que tuvo que trasladarse a Italia como consecuencia de su origen judo y de la aplicacin de las leyes antisemitas. Contino
los estudios secundarios en Florencia y, posteriormente, en la Universidad Gregoriana de Roma, donde estudi teologa y filosofa doctorndose por la de Salzburgo. En 1950 se orden
sacerdote catlico. Realiz su primera labor pastoral en un barrio de inmigrantes puertorriqueos de la ciudad de Nueva York. Luego trabajo en Puerto Rico, donde ejerci el cargo de
Vicerrector de la Universidad Catlica. La labor realizada en este pas le ocasion constantes problemas con la jerarqua eclesistica, por lo que s vio obligado a abandonar su tarea.
Regreso a Estados Unidos y trabaj en la Universidad Catlica de Fordham, donde concibi y desarrollo la idea de fundar un centro para el estudio de los problemas de la humanidad. As
surgi el CIDOC (Centro Intercultural de Documentacin. Los propsitos fundamentales de este centro fueron el estudio de los problemas humanos, especialmente los referidos a Amrica
Latina.
La escuela sirve como creadora y preservadora de lo que Illich denomina mito social, instrumento al servicio de la perpetuacin del sistema, por
medio del cual se forman los capitalistas del saber. La pobreza, por el contrario, se explica y mide segn el subconsumo.
La potencialidad deseducativa de la escuela viene dada desde el planteamiento inicial cuando se presupone que el aprendizaje es el
resultado de la enseanza. Para Illich, lo que uno sabe lo ha aprendido fuera de la escuela. El error proviene de confundir educacin con
escuela. Las escuelas ensean alineacin porque apartan al nio de la vida, del trabajo, de la sociedad:
La alternativa que plantea una vez desmontadas las escuelas, es la ampliacin del control pedaggico sobre toda la sociedad; la escuela
saldra de su entorno fsico y se expandira por toda la sociedad. Otra posibilidad sera la utilizacin de la tecnologa desescolarizando la
cultura.
Illich niega los tres presupuestos que justifican la escolarizacin: que a los nios les corresponde estar en las escuelas, que aprenden en
ellas y que slo se les puede ensear en ellas.
La reforma profunda que plantea el autor, se basa en que la escolarizacin ni acrecienta el aprendizaje individual ni disminuye la
desigualdad social. Tal reforma exige una nueva orientacin de los trabajos de investigacin y una nueva comprensin de los procesos de
aprendizaje. El aprendizaje debe ser autodirigido, aboliendo el poder del maestro, decidindose en cada momento la relacin educativa que se
desee mantener.
Illich valora mucho el aprendizaje informal, basada en el libre acceso a la naturaleza herramientas y las cosas y en unas relaciones
interhumanas educadoras.
El problema es que las alternativas educativas propuestas estn planteadas para una sociedad que an no existe.
La tecnologa moderna puede ser utilizada como una ayuda siempre que se tenga en cuenta que debe estar al servicio del hombre y o al
revs. Esta posicin antitecnocrtica y antiburocrtica y la inversin institucional de Illich son las que podrn dar lugar a la sociedad convivial.
En este sentido una sociedad convivial, las herramientas o tecnologa estn al servicio de la persona integrada en la colectividad y no al servicio
de un cuerpo de especialistas o burcratas tecnlogos.
Las alternativas que Reimer propone son parecidas, de alguna forma, a las de Illich, ya que tambin solicita la necesidad de la
tecnologa educativa al ser esta capaz de acumular informacin sobre los objetivos y los contenidos de la educacin y ponerlos a disposicin,
de forma democrtica, de los usuarios. Plantea como alternativa a la escuela existente una institucin democrtica de servicio pblico con redes
de oportunidades y redes de personas, con la intencin de reincorporar a todos los que sientan la necesidad de comunicar algo a los dems, en
instituciones que dejarn de ser calificadoras para convertirse en redes de objetos educativos, modelos de habilidades y grupos de colegas.
Reimer defiende algunas alternativas que permitan funcionar a las redes educativas:
promover leyes antidiscriminatorias que impidan la desigualdad, igualar las oportunidades educativas distribuyendo los recursos en razn
inversa a como se hacen en la actualidad y repartir equitativamente los recursos a travs de cuentas educativas personales.
La escuela ha muerto ha servido de bandera con frecuencia al movimiento desescolarizador.
Paul Goodman, profesor universitario de literatura, y uno de los ms ilustres representantes del pensamiento anarquista norteamericano de la
segunda mitad de l siglo XX, se incluye en la desescolarizacin a travs de su libro La desescolarizacin obligatoria (1973), en la que plantea
una alternativa escolar alejada de las posturas tecnolgicas de sus compaeros.
En primer lugar, sealaremos que la postura antiescolar de Goodman no es tan radical como la Reimer o Illich, ya que slo considera
necesario la abolicin de la escuela para algunos cursos y para algunas clases. Su tesis principal, es que la escuela debe dejar de ser
obligatoria descentralizando las escuelas en pequeas unidades escolares a fin de lograr una educacin a medida.
Ahora bien, la alternativa que propone Goodman cae, efectivamente, en la utopa, al alejarse del posibilitismo real de su aplicacin2.
El concepto de educacin, basado en la vida monstica, representa para Goodman las grandes panaceas humansticas y formativas a
las que tendra que volver la juventud. Se trata, en definitiva, que cualquier estudiante, apoyado por otros compaeros o maestros orientadores
(y no directivos), pueda avanzar en su formacin y, en definitiva, de su devenir personal. As pues, aboga por una ciudad que toda ella sea
educativa3 y que los adultos de la comunidad sean los educadores a fin de ir introduciendo naturalmente a los nios y jvenes en el mundo de
los mayores.
Una de las grandes diferencias que se dan entre los dems autores desescolarizantes y Goodman es que ste se preocupa
fundamentalmente por el nio. Sus razones para la supresin de la institucin escolar no son las puramente econmicas o las asentadas en
criterios de eficacia de la institucin, sino que la crtica que Goodman hace a la escuela est relacionada con la capacidad de represin que se
ejerce sobre los nios coartando su libertad e imposibilitando su adecuada construccin como persona.
Sus alternativas escolares van orientadas a una educacin no represiva de los alumnos, basada en la libertad personal y en el
protagonismo del alumno en su propia formacin. Otra sera que todos los estudiantes antes de entrar en la universidad tengan una experiencia
de trabajo de un par de aos o que las principales universidades eliminen la competitividad como criterio de seleccin. Lo que busca Goodman,
en definitiva, es que el nio se vaya haciendo a s mismo, ayudado por una sociedad que le aporte estmulos positivos, sin coacciones,
represiones y obligaciones que son en definitiva, segn su criterio, las que rompen y destrozan las virtudes que toda educacin debiera poseer:
libertad, autonoma, respeto, confianza, etc., y que son, segn nuestro autor, exactamente, lo que la escuela frustra e imposibilita.
2
Goodman fundamenta su alternativa escolar en los antiguos modelos educativos de la Grecia clsica, o en las escuelas monsticas de la Edad Media. Goodman valora de tales experiencias
la situacin dialogante, comunitaria, es decir, el clima creado de verdadera institucin formativa.
3
Exactamente dir que se debe utilizar la ciudad como escuela.
Entendemos por alternativas globales aquellas que, independientemente de la crtica que realizan a la escuela, mantienen una posicin
ms positiva, ya que sus aportaciones en vez de ir dirigidas contra la escuela, pretenden implicar en la culturizacin y en la formacin a todas
las instituciones y estamentos sociales. Sus alternativas son globales porque no se decantan en una crtica unidireccional (hacia la escuela),
sino que persiguen el logro de la sociedad educativa, y no slo mediante la tecnologa, sino mediante una multiplicidad y pluralidad de medios.
Las alternativas globales no planteaban la supresin de las instituciones escolares sino la creacin de una sociedad educativa, de la
ciudad educativa y de la sociedad del aprendizaje con todos los medios posibles y no slo con los tecnolgicos.
Coombs establece prioridades en las reformas para atacar la crisis educativa de aquel momento:
modernizacin de la administracin docente
modernizacin del personal docente
modernizacin del proceso educativo
fortalecimiento de las finanzas de la educacin y
mayor nfasis en la educacin informal
Todas estas reformas exigan, especialmente en los pases del Tercer Mundo, colaboracin internacional
En febrero de 1971 la Unesco encarg a Edgar Faure un estudio sobre la situacin educativa en el mundo, as como las posibles
estrategias para su desarrollo; el resultado de la tarea fue el informe Aprender a ser, que, de alguna forma se anticip a lo que hoy es una
realidad en nuestros mbitos. Nos referimos al hecho de que la educacin no debe ser slo patrimonio de la institucin escolar, no tiene que ser
exclusiva de unos pocos ni adscribirse nicamente a unos grupos de edad.
Una educacin permanente y global, tal como exige la nueva sociedad tecnificada, y donde el futuro y el bienestar, dependen del
desarrollo cultural, obligando a una radical toma de conciencia con el fin de que sea la sociedad quien se convierta en una nica y macro
institucin educativa. Tal como seala el mencionado informe debemos convertir la sociedad mundial en una ciudad educativa, en una fuente
inagotable de estmulos formativos que despierten el potencial creador y el pleno florecimiento de las facultades del hombre.
El punto de partida acerca de la ciudad educativa es que todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida (E.
Faure, 1973, p. 265), por lo que en consecuencia toda la sociedad debe organizarse para cumplimentar tal postulado. Lo que significa
fundamentalmente democratizar la educacin, universalizarla, al mismo tiempo que desarrollar las mltiples variantes propias de la educacin
no formal, poniendo para ello en juego las capacidades de las instituciones que conforman la sociedad.
La educacin debe salir de la escuela y convertirse en una constante en al vida del hombre, por lo que asistiremos a una revitalizacin de
la formacin permanente en las empresas y en general en el mundo del trabajo.
El informe termina con 21 principios:
Todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida.
Restituir las dimensiones de la educacin, redistribuyendo la enseanza en el tiempo y en el espacio
La educacin debe poder ser impartida y adquirida por una multitud de medios, lo importante es lo que ha aprendido y adquirido el
sujeto.
Un sistema educativo global y abierto facilita la movilidad horizontal y vertical de los enseandos y multiplica sus posibilidades de
eleccin
La educacin de los nios preescolares es un requisito previo en toda poltica
educativa la educacin elemental a jornada completa debe ser asegurada a todos los
individuos
El concepto de enseanza general debe ampliarse efectivamente el campo de conocimientos socio-econmicos, tcnicos y prcticos de
orden general.
La educacin debe tener por finalidad preparar a los jvenes para un oficio determinado as como ponerles en situacin de adaptarse a
tareas diferentes y perfeccionarse sin cesar a medida que evolucionen las formas de produccin y las condiciones de trabajo.
La nocin de educacin permanente implica, que las empresas sean investidas de amplias funciones educativas
la enseanza superior debe comprender mltiples instituciones capaces de responder a necesidades colectivas e individuales cada da ms
numerosas.
El acceso a los diferentes tipos de enseanza y a las funciones profesionales debera depender de los conocimientos, capacidades y
actitudes de cada uno, sin que se establezca una jerarqua rgida entre los conocimientos escolares y la experiencia adquirida o la prctica
profesional o estudio personal.
El proceso normal del proceso educativo es la educacin de adultos.
La alfabetizacin es un momento y un elemento de la educacin de adultos.
La nueva tica de la educacin tiende a hacer del individuo el dueo y autor de su propio progreso cultural.
Las nuevas tcnicas de reproduccin y comunicacin son primordiales para la realizacin de la mayora de las innovaciones. La
aplicacin eficaz de las nuevas tecnologas educativas slo es posible si se desarrollan en el seno del sistema educativo
La profesin docente no desempear su misin en el futuro a no ser que est dotada de una estructura mejor adaptada a la naturaleza
de los sistemas de educacin modernos.
Los educadores, deberan ser los primeros dispuestos a repensar y transformar los criterios y los datos de la profesin docente, en la
cual las funciones de educacin y animacin priman cada da ms sobre las funciones de instruccin.
El desarrollo continuo del sector de la educacin tiende a extenderla hasta alcanzar las dimensiones de una funcin de toda la sociedad
Es la enseanza la que debe adaptarse al enseado
Todo sistema que consista en facilitar servicios educativos a una poblacin pasiva, toda reforma que o tenga como efecto el suscitar en
la masa de los enseados un proceso endgeno de participacin activa, no puede lograr, sino xitos marginales.
TESIS DE LA COMISIN
La educacin del futuro no deber circunscribirse a sectores sociales privilegiados, ni limitarse a determinados grupos de edad, ni ser
confiada a las instituciones pedaggicas tradicionales, ni ser impartida de forma segmentada y especializada: si realmente se desea que los
hombres se enracen en la revolucin cientfico-tcnica y gobiernen su destino en comn es preciso organizar la formacin permanente y global
mediante la transformacin de toda la sociedad en una ciudad educativa que permita el pleno florecimiento de las facultades de cada individuo
y sepa extraer de las masas su potencial creador.
4.7. La desescolarizacin en la prctica: el movimiento internacional de Holt
Ha sido John Holt, profesor de la Universidad de Harvard, quien en el transcurso de los aos ha hecho posible la experiencia de la
desescolarizacin. Interesado por el tema de la desescolarizacin, cuando ste ya estaba definido y expresado por Macluhan, Illich, Goodman o
Reimer, ha sido a la larga quien con ms insistencia ha trabajado en la cuestin hasta encabezar un movimiento internacional cuya pretensin
es educar a los nios fuera de la escuela.
La crtica que Holt hace a la escuela est ms centrada en cuestiones humansticas que en cuestiones tecnolgicas de eficacia.
Los sntomas que convierten a la escuela en un lugar nefasto para los nios son:
el aburrimiento de los alumnos
falta de dilogo entre profesores y alumnos
la competitividad para que la institucin, ms que los alumnos, alcancen prestigio y la
lucha por el liderazgo entre escuelas y entre los alumnos de una misma institucin.
Adems colaboran en el fracaso de la escuela el magistrocentrismo, el examen, y la asistencia obligatoria, pero de manera muy especial,
la falta de libertad y comunicacin que existe en la educacin.
Holt consider que la escuela no slo iba en contra de los objetivos de renovacin de la misma, sino que anulaba las capacidades
educativas del nio, as como su libertad y espritu independiente. La escuela no da ningn tipo de sentido a la vida, integra a los nios
frustrando las capacidades de pensar y de independencia- en una sociedad acrtica y conformista, que no aspira a mejorar al hombre. En
consecuencia que la institucin escolar perdure, frustra todos los planes de mejora tanto a nivel individual, como a nivel social de la humanidad.
Con tal planteamiento, e intentando dar la mxima libertad al alumno libertad es responsabilidad- Holt idear un sistema alternativo de
formacin en el que implicara a la familia, pretendiendo suprimir la escuela. Para ello, iniciar la publicacin de una revista Growin Without
Schooling, all por 1977, con el objeto de aconsejar a los padres sobre como educar a sus hijos en el hogar, a fin de alejarlos y mantenerlos a
salvo de las perversiones escolares
La alternativa a la escuela que propugna Holt, ha de basarse en el desarrollo individual y social al tiempo tendiendo como criterios
referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el cuidado del medio ambiente. La misin de la escuela es hacer
gente feliz que las personas lleguen a ser y a vivir la libertad por medio de la educacin
En Espaa este movimiento tuvo tambin su revista Aprender sin escuela4, desde agosto de 1989, planteando la educacin de los
nios desde el hogar. El problema es que en Espaa la educacin es gratuita y obligatoria hasta los 16 aos, por ello los padres que partidarios
de no mandar a sus hijos al colegio se exponen a recibir la sancin correspondiente. Por otro lado, no son muchos los padres que tienen la
sensibilidad, la formacin personal y el tiempo necesario para hacerse cargo de la educacin de sus hijos.
En lneas generales, este movimiento se muestra convencido de que en ningn sitio como en el hogar es posible comenzar una
educacin coherente y homognea desde el nacimiento. Hasta ms o menos los 6 aos de edad los mbitos formativos fundamentales sern
imitacin, juego y lenguaje. A partir de esa edad la formacin del sentimiento, de la voluntad, de la sensibilidad, as como una pertinente
educacin moral y social, contando con el asesoramiento de las revistas que para tal fin se publican.
Otro aspecto a destacar en este tipo de educacin, es que los nios se autogobiernan y son ellos los que se dedican a trabajar en las
cuestiones formativas e instructivas, aunque al mismo tiempo se encargan de las labores del cuidado de una casa, sin solucin de continuidad
con el ocio y con el juego. En este sentido, las matemticas se confunden con la vida prctica hacer la compra en el supermercado- y la
lectura con leer el peridico, revistas o cuentos. Al mismo tiempo, todo ello sirve para educar en el consumo y respecto de las cuestiones
ecolgicas (seleccin de basuras, reciclaje, etc.). Esta modalidad exige bastante de los padres5 padre, pues, con su dedicacin, y atencin
constante en los progresos del nio, y mediante el dilogo continuo, elaboran un sentido humanista de la formacin.
Nos encontramos ante una verdadera prctica de la desescolarizacin. Bien es verdad que los primeros argumentos, que fueron los que
caracterizaron al movimiento (tecnologa como sustitucin de las escuelas), poco a poco se han ido diluyendo hasta la concepcin ms
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La nica pero grave objecin a este tipo de educacin va implcita en la siguiente pregunta: Cuntos padres tienen tiempo, ganas y preparacin para dedicarse de esta manera a la
educacin de sus hijos?. La respuesta, en el mayor de los casos, es una enmienda a la totalidad.
humanstica y plural de los dos modelos actuales de desescolarizacin; en este sentido, tanto el modelo compartido (la sociedad del
aprendizaje o la ciudad educativa) como el modelo autnticamente desescolarizantes (Holt y la enseanza en el hogar) abogan ms por la
pluralidad y multiplicidad de canales y estrategias, y por hacer de la sociedad (o de la familia) una verdadera clula autnticamente formativa.
Se tender a desarrollar el individualismo frente al poder del grupo. El hogar o taller se podr convertir en una escuela mediante la
utilizacin de la tecnologa de la informacin y la comunicacin.