RESUMEN DERECHO POLTICO TEORA DEL ESTADO

COMISIN II CARRANZA

UNIDAD 1: El hombre, la sociedad y la convivencia social.

1. El hombre
No se puede llegar al conocimiento cientfico sin partir de la base originaria del fenmeno poltico. La
persona humana es el ncleo primario de toda realidad social y poltica. La realidad poltica se proyecta
del hombre. Por eso es imperioso analizar las tres dimensiones siguientes: HOMBRE, SOCIEDAD, ESTADO.
Si partimos del hombre para llegar a la sociedad y al estado, debemos hacer el estudio sucesivo de
aquellas dimensiones en un orden lgico, lo cual no quiere decir que primero existe el hombre, despus la
sociedad y luego el estado. Todo lo contrario, se presupone que la sociedad y el estado se dan y existen
inicialmente con el hombre.
El hombre es mundano, sociable y poltico. Todo a la vez. Mundanidad, sociabilidad y politicidad no son la
misma cosa pero se implican, tampoco son sucesivas, sino simultneas.
La persona humana origen y fin de la sociedad y del estado

Mundanidad
Mundanidad del hombre quiere decir que est en el mundo. El mundo tiene un sentido humano. Es la
circunstancia o situacin que me circunda o me rodea, con todos los elementos que la componen y que
estn en torno a m (otros hombres, ciudades, creencias, pretensiones, posibilidades, etc.).
Este mundo humo en el cual se inserta el hombre es, para cada hombre, su mundo. Si bien
objetivamente todos los hombres contemporneos compartimos un mundo, en otro sentido esto no es
cierto porque cada hombre se sita y vive a su modo, desde su perspectiva.
La mundanidad del hombre hace a la vida y a la esencia del hombre. En ese mundo, el hombre no est
cerrado o replegado, sino abierto a la trascendencia, a lo otro que {el, a lo que est fuera de l, a lo
objetivo. Esta apertura, resaltada por la filosofa existencial moderna (en contraposicin con el
idealismo), se da originariamente, inicialmente con el ser mismo del hombre. El hombre situado, ubicado
y comprometido en el mundo, vive en una circunstancia; todo lo que el hombre encuentra fuera de s es
su circunstancia, lo que lo circunda. El hombre no tiene realidad y no vive ms que en una circunstancia,
est abierto a las cosas, referido a ellas. La mundanidad es constitutiva del hombre, porque el hombre no
puede ser hombre si no est en una circunstancia mundana.

Sociabilidad
El hombre es sociable por estar en el mundo, porque en el mundo y en su circunstancia el hombre se
encuentra con cosas, y entre estas cosas con otros hombres. Con las cosas co-existe. Con los dems con-
vive. Es una existencia recproca. Con los hombres tiene que tratar y contar de un modo muy diferente a
como trata y cuenta con las cosas.
Sentado que el hombre convive con los dems hombres, con su prjimo, afirmamos que la sociabilidad es
un modo o una forma de ser mundano. La sociabilidad se da junto con la mundanidad, es una
especificacin de ella, por lo tanto tambin se da originariamente.
 La sociabilidad es intrnsecamente constitutiva del ser hombre, que es un ingrediente de su ser, una forma
de ser naturalmente insertada en el hombre.
Al hombre le pasa o acontece ser sociable. La sociabilidad se da en la vida del hombre, tiene raz en ella.
Por estn tan bien hincada en mi vida, yo digo que soy constitutivamente sociable.

La politicidad
La convivencia humana, dentro de un marco territorial, con el fin general y mximo de satisfacer todas las
necesidades del grupo as individualizado y localizado, requiere organizarse, exige una coordinacin, un
orden, una direccin, una jefatura. Es decir, los hombres no pueden convivir si dicha convivencia no se
organiza.
Podemos pensar que:
a) El hombre se dio cuenta que la convivencia necesitaba organizacin y resolvi, entonces, organizarse;
b) Que originariamente la convivencia va acompaada de la forma organizada.

En realidad, la politicidad acompaa a la sociabilidad. Politicidad significa organizacin poltica de la

convivencia. Que el hombre es poltico quiere decir que la politicidad lo constituye tambin inicialmente,
que se da con su ser y que acontece en su vida.

La sociabilidad no es sobreviniente del ser del hombre, sino elemento primario, as como la politicidad.

La politicidad es la nica forma de vida humana, es una dimensin de la mundanidad, un modo necesario
de ser mundano y de ser sociable, que se da con el hombre y con la vida del hombre.

2. Concepcin de la persona humana. Parcializacin y restauracin

La distincin entre las ciencias del ser (o de la naturaleza) y las ciencias del deber ser (o del
comportamiento humano) permiti quebrar la posicin monista propia del positivismo, que inclua al
hombre como una parte de la naturaleza y pretenda estudiar su conducta nicamente desde lo biolgico.
El neopositivismo norteamericano pretende formular leyes causales y absolutas del comportamiento
humano a travs del mtodo propio de las ciencias naturales.
No se puede desconocer que el hombre es un ser biolgico. Al respecto, el hombre se encuentra
sometido a las leyes y el determinismo de su naturaleza animal. Pero el hombre es tambin ser espiritual,
y en ese carcter pertenece por derecho propio al reino de la cultura.
El positivismo pretenda reducir la ciencia de la experimentacin y tratar los fenmenos sociales y
humanos como si fuesen realidades del rea fisicoqumica o biolgica.
El hombre protagonista de las ciencias sociales, en realidad, no admite el reduccionismo unidimensional y
biologista, que pretende se pretende aplicar sobre l.
- El hombre clsico: en la antigedad clsica se tena una visin del cosmos como un todo finito cerrado
sobre s mismo, perfectamente ordenado y sujeto a ciclos recurrentes. El hombre es parte armnica de
ese todo csmico y su vida debe amoldarse a la norma del Estado que estn regidas por las mismas leyes
que disciplinan el universo. Los sofistas fueron los primeros que plantearon la existencia de una ley
natural a veces divergente del derecho positivo. Scrates lucho contra el relativismo moral de la sofistica
y encontr en el crecimiento de s mismo la develacin del misterio intimo del ser. Platn intento
dilucidar las verdades resplandecientes que se encuentran en el Topos Uranos: las ideas. Es Aristteles
 quien retorna al hombre a la realidad, a su contexto de ser compuesto por cuerpo y alma rodeado de una
circunstancia social el hombre es un animal poltico. Por el estoicismo se dan nuevos fundamentos de la
vitalidad cultual y de la nueva visin del cosmos. Esta concepcin sobre la dignidad eminente de la
persona humana es el resultado de un largo proceso de elaboracin histrico cultural. En Atenas hemos
visto imponerse, en el Siglo de Oro, la visin del hombre como un ser autnomo, responsable de su
destino y del destino de la polis, y dotado por sta de los derechos correspondientes a su calidad de
individuos libres igualdad y libertad de palabra-.
- El hombre cristiano: el hombre no solo reconocer su dignidad emanada de ser la obra cumbre de la
naturaleza, sino que asumir la realeza de su condicin de ser creado a imagen y semejanza de Dios. El
hombre es criatura divina poseedora de un destino trascendente y de una doble ciudadana: por derecho
propio es ciudadano de los hombres, y como hijo de Dios es ciudadano de la civitias Dei.
- El hombre medieval: el hombre en la nueva visin cree en la revelacin bblica, que le da la seguridad de
una realidad divina que est por encima del mundo. Dios est en el mundo pero no pertenece a l, sino
que est frente a l como soberano. Desde el punto de vista humano el misterio de la Encarnacin pone a
su alcance un arquetipo que mover a su imitacin. El cristiano ya no es un filsofo que carece de
compromiso con el mundo y con el prjimo. l debe realizar a Cristo en s, cristificarse.
- El hombre renacentista: el renacimiento intenta plantear una reconciliacin entre el mundo
grecorromano y el cristianismo. Abri una corriente de exaltacin del naturalismo y de los valores
terrenales y sociales. Tambin se inicio una corriente de racionalismo que producira la separacin de las
ciencias de la filosofa y de la teologa. A MAQUIAVELO debemos la acuacin de una concepcin
pesimista sobre la condicin humana. Segn el pensador, los hombres son ingratos, volubles, dados al
fingimiento, aficionados a esquivar los peligros y codiciosos de las ganancias; son pocos los que estn por
encima de estas miserias morales, los que poseen la virtu (fuerza, astucia, potencia. Proviene de la oz
latina de vir, virilidad) es el carcter fuerte que debe tener el prncipe. NIETZSCHE sostiene que debe
volverse a los presocrticos, y que para restaurar al hombre en su esencia vital debe lograrse que
prevalezca la voluntad de poder que caracteriza al hroe, al superhombre. El hombre comn debe ser
dominado por el superhombre arquetpico quien para serlo debe abandonar la moral cristiana-.
- El hombre moderno y contemporneo: a partir del renacimiento se ha desarrollado un proceso de
desintegracin del hombre que puede sintetizarse en las siguientes corrientes:
a) El hombre como un ente de razn: Descartes dir pienso, luego existo, y luego tendr que extraer la
realidad del mundo desde su mente. La verdad emerger de mi propio pensamiento y solo podre predicar
verdad de aquellas cosas que se tornan transparentes a mi razn.
b) El homo economicus: esta concepcin vaca al hombre de toda su riqueza ontolgica y la considera un
factor ms en el juego de las inexorables leyes econmicas que rigen en la vida real de las sociedades.
c) El hombre slo instinto o slo libido: se produce la emergencia del instinto soberano, de la libido, que
pretendidamente explicara el ser del hombre en su totalidad.
d) El positivismo biolgico: el hombre es un animal evolucionado y su conducta puede explicarse a travs de
mecanismos como el de estimulo respuesta, propios de la adaptacin al medio. Estos mecanismos son
ms sofisticados en el hombre pero no existen diferencias de dualidad sino de grado en los mecanismos
conductuales de los animales.
 Estas mutilaciones o reduccionismos de las dimensiones de la vida humana y del hombre condujeron a
Max Scheller a iniciar el proceso que denomin la resublimacin, a vuelta al hombre ntegro, no
mutilado ni parcializado.

Max Scheller sintetiza en tres crculos las ideas existentes en relacin al hombre:

LA TRADICIN JUDEO-CRISTIANA: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios.

LA ANTIGEDAD CLSICA: el hombre es porque tiene la razn.
LA CONCEPCIN DEL MODERNO LIBERALISMO: es un producto de la evolucin natural.

PROCESO DE PARCIALIZACION DEL HOMBRE A PARTIR DEL RENACIMIENTO

1. El racionalismo inmanentista.

La edad moderna acuo el principio inmanentista que proclamara la autonoma del hombre frente
a toda ley y toda realidad recibida desde el exterior. El libre examen reclama el advenimiento del
yo, la revolucin de la conciencia individual frente a la religin tradicional y a la institucin
eclesistica.

El principio inmanentista inspiro a una corriente de pensamiento antitrascendental y antirreligiosa

que, en el campo de la filosofa poltica culminara en el iluminismo racionalista. El idealismo
llevar hast sus ltimos extremos esta postura anticristiana, que se sintetiza en la proclama
nietzscheana: Dios ha muerto.

La salida o conclusin del pensamiento moderno es la finitud del ser, la cual comporta
simultneamente la eliminacin de la trascendencia cristiana y el pseudo-absoluto afirmado por el
idealismo metafsico. El ser es declarado finito por la filosofa contempornea, porque habiendo
eliminado la pseudoteologia racionalista, no queda otra realidad que la conciencia del hombre
concreto, histrico, como individuo o como sociedad en su hacerse temporal.

Si la conciencia, el Yo pensante comienza desde s mismo, respondiendo al principio de Descartes:

pienso, luego existo, el ser est fundado sobre la conciencia.

2. El hombre marxista

Marx afirma que la religin es una alienacin del hombre. ste proyecta en Dios, sus aspiraciones,
sus deseos, sus arquetipos, que se ven frustrados en la vida real. El hombre marxista no tendr
sustancia espiritual, no estar ligado a ninguna tica. La praxis ser para l su nica va de
realizacin. Marx parte del hombre que acta y arrancando de sus procesos de vida, se expone
tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos: tal como los individuos manifiestan su vida, as
son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin.

El hombre no tiene esencia ni naturaleza, l se genera y se realiza a s mismo a travs de la

actividad.