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sesin: Siglo XIII Edad Media: rdenes

Mendicantes. Inquisicin.
Curso Historia de la Iglesia

Comienza ya el nacimiento del espritu laico. Fue un gran siglo para el

mundo y para la Iglesia.

Por: P. Antonio Rivero LC | Fuente: Catholic net

INTRODUCCIN

Llegamos al mximo esplendor de la cultura forjada lentamente

durante la Edad Media. Despus de estos resplandores, comenzar el
paulatino declive del medioevo.

Es el siglo del gran Papa Inocencio III que quiso llevar a cabo el
ideal de una sociedad poltico-religiosa medieval, en cuya cima
estuviera la supremaca papal. Es un siglo en que continan las
cruzadas, y en que nacen las grandes rdenes mendicantes, como la
de san Francisco de Ass y la de santo Domingo de Guzmn. Es
tambin el siglo que ve aparecer la inquisicin, y admira las
expediciones de Marco Polo por el lejano oriente, hasta China. Es el
siglo de las universidades y de las grandes lumbreras intelectuales,
como san Alberto Magno y su discpulo santo Toms de Aquino. Es el
siglo del arte gtico. Es el siglo de la Carta Magna o Constitucin, que
limitaba los derechos absolutos de los reyes. Interesante siglo!

La cristiandad no slo promovi el desarrollo de las ciencias sagradas,

sino que dio vida a la institucin destinada especficamente a
desarrollar la ciencia y a difundir la cultura superior: la universidad.
Surgen por impulso de la Iglesia las universidades de Pars, Oxford,
 Bolonia. Salamanca.

A partir del siglo XIII la evolucin de la sociedad medieval seal

nuevos rumbos a las preferencias populares. Exista ahora una
poblacin urbana cada vez ms considerable y en las ciudades se
establecieron tambin las nuevas rdenes de religiosos mendicantes,
que pronto ejercieron un poderoso atractivo sobre los fieles.

I. SUCESOS

Que se me pegue la lengua al paladar, si no me acuerdo de

ti, Jerusaln...!

Las cruzadas del siglo XIII presentan ya signos de decadencia.

La cuarta (1202-1204) tena como fin devolver vida y fuerzas al

agonizante reino franco, que se haba establecido en Tierra Santa.
Pero se desvi de sus verdaderos fines, y en vez de dirigirse a
Palestina, los cruzados penetraron en Bizancio (Constantinopla) en
1204 y depusieron al emperador Alejo V. Coronaron a Belduino de
Flandes e instauraron all un imperio latino que perdurara ms de
medio siglo. Bizancio qued as convertida en feudo papal, hasta
1260. Este hecho fue uno de los principales agravios, cometidos por
los cristianos occidentales a los cristianos ortodoxos de oriente

En la quinta cruzada (1217-1221) Andrs II de Hungra obtuvo

nicamente avances precarios. Esta cruzada se dirigi a Siria y
Egipto.

La sexta cruzada (1228-1229) fue capitaneada por el emperador

Federico II, emperador excomulgado por el Papa. Mediante alianzas
habilsimas, propias de su genio poltico, y sin recurrir a las acciones
blicas, instaur en Jerusaln una poltica de tolerancia religiosa. Un
tratado con el sultn de Egipto puso en manos de Federico Jerusaln,
Beln, Nazaret y otros lugares, a cambio de territorios posedos por
los cristianos al norte de Siria. En marzo de 1229, Federico hizo su
entrada solemne en Jerusaln, mientras el patriarca latino lanzaba el
entredicho sobre la ciudad. Jerusaln permaneci tan slo quince
aos en manos de los cristianos y en agosto de 1244 se perdi
definitivamente.

Las dos ltimas cruzadas fueron empresas completamente francesas,

organizadas por el santo rey Luis IX.
 La sptima (1248-1254), dirigida contra Egipto, tena como fin
recobrar nuevamente Jerusaln, cada en poder turco en 1244. Los
cristianos se haban replegado a unas cuantas fortificaciones, como
san Juan de Arce y Antioqua. Termin en un desastre. El rey y el
ejrcito fueron hechos prisioneros y tuvieron que pagar un cuantioso
rescate por la libertad.

La octava y la ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el

mismo rey san Luis, en respuesta al llamado del papa Inocencio IV
para contener el avance turco. Antes de partir hacia Jerusaln, se
apoder de Tnez, en el norte de frica. All muri, vctima de la
disentera; y con l su ejrcito sufri tambin esa terrible epidemia.
No se har otro intento ms para reconquistar la Tierra Santa.

En Espaa hubo una cruzada contra los musulmanes, en la batalla de

las Navas de Tolosa (1212), que termin con la victoria de los
europeos que auxiliaron al rey espaol Alfonso IX. Durante el resto
del siglo san Fernando III, Alfonso X el sabio, Alfonso el batallador y
Jaime el conquistador, harn retroceder a los moros hacia el sur de la
pennsula ibrica.

Qu herejas azotaron a la Iglesia en este siglo?

Primero, los Valdenses. En Francia surgi la hereja de Pedro

Valds, nacido en Lyon, que un buen da abandon sus negocios y
parti a predicar el evangelio, dando ejemplo de pobreza, austeridad
y desprendimiento y arrastrando compaeros de Suiza y Alemania.
Atac las costumbres de los clrigos relajados e invitaba a volver al
cristianismo primitivo, pero no estuvo inmune de errores dogmticos
en sus predicaciones. Los perfectos entre los valdenses hacan los
tres votos de pobreza, castidad y obediencia; y los simples seglares
se arrogaban el derecho de celebrar la eucarista. Slo admitan el
bautismo, la penitencia y la eucarista. El papa Lucio III los
excomulg.

Continuaron los albigenses o ctaros. Eran ms peligrosos por su

mayor difusin y por su ms franco alejamiento de la fe catlica. Se
llamaban albigenses por la ciudad de Albi; y ctaros o puros. No
reconocan una iglesia visible, rechazaban toda autoridad espiritual y
temporal y no admitan ni la guerra ni la pena de muerte. Slo tenan
un sacramento, el bautismo del espritu, el consolamentum, que por
lo dems slo reciban los perfectos; los cuales quedaban obligados
despus de su recepcin a llevar una vida rigurosamente asctica.
Los restantes slo reciban el consolamentum en la hora de la
muerte. El Papa Inocencio III invit al rey de Francia a una cruzada
contra ellos, que desemboc en una horrible crueldad por ambos
bandos.
Hechos polticos importantes

Los nobles ingleses obligaron al rey Juan sin Tierra a firmar la Carta
Magna o Constitucin que delimitaba los derechos del rey, en contra
de sus pretensiones absolutistas.

En el reinado de su sucesor, Enrique III, fue instituida la cmara de

los comunes o parlamento. Ambos ejemplos fueron, muchos siglos
despus, copiados por un gran nmero de pases.

Otomn, el turco, fund el imperio llamado otomano en 1259, y con

ello motiv en gran parte el surgir de las cruzadas que hemos
sealado. Dicho imperio constituir un peligro constante para Europa
hasta la batalla de Lepanto del ao 1572, en que fueron vencidos los
otomanos por la escuadra cristiana, gracias a la intercesin de la
Virgen Mara Auxiliadora 88.

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA

De nuevo, luces y sombras...

En el siglo XIII la Iglesia medieval haba llegado a su edad de oro.

Pero como la naturaleza es dbil, al hombre le resulta difcil
mantenerse en las cimas y comete flaquezas. A fines del siglo XIII
aparecen sntomas de decadencia. Ni el sacerdote concubinario, ni el
monje aburguesado, ni el obispo poltico y feudal haban desaparecido
por completo en este tiempo. La preparacin del clero parroquial y su
formacin espiritual era muy deficiente. La eleccin para cargos o
beneficios obispos y abadas- que haba mejorado tras la
intervencin de Gregorio VII, en la actualidad haba descendido a
niveles lamentables.

Por estos tiempos los papas, que eran los obispos de Roma y estaban
obligados a cuidar su grey, poco tiempo residan en la misma Roma.
Segn la costumbre de esa poca, elegan al papa en el mismo lugar
donde haba fallecido su antecesor. Muchos pontfices fueron elegidos
fuera de Roma, y luego retrasaban su viaje a Roma para atenderla
como pastores.

Pero tambin hubo hechos muy positivos en la Iglesia de este siglo.

La Iglesia apoy las cruzadas y conden las herejas. Para ello

convoc varios concilios.

El IV Concilio de Letrn, convocado por Inocencio III en 1215,

conden a los valdenses y a los albigenses. Reprob la venta de
reliquias, orden la confesin y comunin anual, estimul las
cruzadas, y legisl sobre la disciplina sacerdotal.

El Concilio de Lyon de 1245 hizo un triste balance del estado

espiritual de la cristiandad y seal sus principales llagas: relajacin
de los clrigos, peligro de Jerusaln y Bizancio por las amenazas de
los turcos, inminencia de la invasin de los mongoles en Europa, y
sobre todo las guerras de Federico II, rey de Francia, al que el
concilio tuvo que excomulgar.

El II concilio de Lyon, en 1274, volvi a hacer un llamamiento a los

prncipes cristianos para acudir en auxilio de Tierra Santa. Asimismo
busc la unin con la iglesia bizantina y dict medidas para reformar
las costumbres eclesisticas. Con el fin de evitar ms intromisiones
civiles en la eleccin de los sumos pontfices, el concilio orden que
los cardenales escogieran al sucesor del papa difunto. La reunin de
los cardenales para la eleccin del papa desde entonces se llama
cnclave.

Balance de las cruzadas

Una palabra sobre la cuarta cruzada en la que cruzados arrasaron

Bizancio o Constantinopla en 1202. Fue un triste episodio89 . Este
hecho se presenta de ordinario como algo querido por el papa de
entonces. En realidad, est documentado que Inocencio III se
horroriz al conocer la noticia y excomulg a los responsables de
semejante barbarie. Ese acto vandlico estuvo motivado por la
ambicin poltica de algunos de los caballeros cruzados, capitaneados
por la Repblica de Venecia que buscaba la supremaca comercial.

Hagamos un breve saldo de las cruzadas:

a) Encauzaron el espritu caballeresco de la poca hacia ideales

religiosos. Esto no quita que entre los cruzados hubiera gente
indeseable.

b) Al menos al inicio, uni a pueblos diversos en la defensa de la fe

comn. Pero poco a poco se evidenciaron sus divisiones e intereses.

c) En algunos despert el espritu misionero: san Francisco de Ass

viaj a Siria (1212) y envi los primeros primeros franciscanos a
Marruecos (1219).

d) Hubo muchos hechos ignominiosos, pero no deben hacer olvidar

personajes ilustres como Godofredo y san Luis de Francia, que
lucharon con grande idealismo cristiano.

Las rdenes Mendicantes

Ante la relajacin de algunos eclesisticos, Dios no se olvid de su

Iglesia. Al contrario, hizo surgir las rdenes mendicantes. Sus
fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y a las
necesidades de su tiempo. Fueron sensibles en particular al desarrollo
de la hereja, al movimiento urbano y a la fermentacin intelectual.

Las rdenes mendicantes se llamaban as, porque en un tiempo en

que los pastores de la iglesia se enriquecen siempre ms, los
monasterios abundan en tierras y en bienes, y la nueva burguesa de
las ciudades se desvive por aumentar sus ganancias, ellos hacen voto
de perfecta pobreza. En un tiempo en que se ahonda cada vez ms la
diferencia entre los grandes seores y el pueblo llano, ellos predican
la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de tierras de labranza
ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino
hermanos. Las principales rdenes mendicantes fueron la de los
franciscanos y la de los dominicos.

Los dominicos: es la llamada Orden de los Predicadores, apoyada

por el gran papa Inocencio III y aprobada ms tarde por Honorio III
en 1216. Fue fundada por santo Domingo de Guzmn, nacido en
Espaa hacia el ao 1170.

Sale al encuentro de los herejes ctaros o valdenses, imitando la

pobreza de Cristo pobre y aceptando las controversias dogmticas
con ellos. El obispo de Toulouse (Francia) aprueba en el ao 1215 al
pequeo grupo de predicadores: Constituimos como predicadores en
nuestra dicesis al hermano Domingo y a sus compaeros, a fin de
extirpar la corrupcin de la hereja, arrojar los vicios, ensear la regla
de la fe e inculcar sanas costumbres a los hombres.

Su programa regular es portarse como religiosos, es decir, hacer los

tres votos de pobreza, castidad y obediencia; ir a pie, predicar la
palabra evanglica, vivir la pobreza de Jess, alimentndose con lo
que les dan. Fin y objeto de la nueva orden era crear un grupo de
sacerdotes aptos y altamente preparados para predicar al pueblo la
sana doctrina. Dedicaron, pues, los dominicos especial atencin al
estudio. Tanto descollaron en las ciencias que, en vida del fundador,
enseaban ya en la universidad de Pars. En esa universidad brillaron
de manera especial san Alberto Magno y santo Toms de Aquino.

La organizacin de la orden es democrtica. Los cargos son electivos

y temporales. Tan slo el maestro general es elegido para toda la
vida. No disponen de las rentas de las grandes abadas, sino que
obtienen de las limosnas los medios de subsistencia. Se dirigen
especialmente a las gentes de la ciudad, a los miembros de las
corporaciones y ensean en las universidades. En 1216 el papa
aprueba esta orden, y adoptan la regla de san Agustn. El papa
Gregorio IX 90 les encarga la responsabilidad de la inquisicin eclesial,
de la que hablaremos ms tarde.

Los Franciscanos: Francisco, nacido en Ass (Italia) hacia el ao

1181, era hijo de un rico mercader, y en el ao 1205 abandona sus
sueos de caballera para consagrarse a la Dama Pobreza. Se
encuentra con Cristo pobre en un leproso. Cree al principio que Cristo
le pide que repare las iglesias, como la de san Damin; pero ms
tarde comprender que Dios le llama a la reforma de la Iglesia, en la
que se filtran abusos y modos de vivir que contradicen la santidad de
las costumbres y la doctrina de la Iglesia. Despus de devolver a su
padre todos sus bienes e incluso sus vestidos, pide como limosna la
comida y los materiales de construccin. Su vida es la de los
ermitaos. Pero en 1208, oye el evangelio en la iglesia de la
Porcincula: Id, proclamad que est cerca el reino de Dios. No llevis
oro ni plata.... Con algunos compaeros, va por los caminos
proclamando con alegra la buena nueva de la paz. Predica sin ser
sacerdote. Se senta indigno de serlo, y nunca quiso recibir la
ordenacin sacerdotal.

Su lema es: paz y bien. No quiere pronunciar ningn juicio contra

los sacerdotes ni contra los dems pastores de la iglesia. Pide tan
slo un espacio de libertad para vivir segn el evangelio. El papa
Inocencio III aprueba en 1209 el gnero de vida de los que desean
ser menores, estar entre los ms pobres en la escala social. Se
limitarn a una predicacin moral, y no tanto doctrinal, como los
dominicos. En 1209, Francisco tiene doce compaeros; diez aos ms
tarde son 3.000. En 1212, Clara y sus compaeras siguen el ejemplo
de Francisco y as fundan la orden de las Clarisas.

En 1219 Francisco parte hacia los santos lugares y se esfuerza en

convencer al sultn de Egipto para que respeten los Santos Lugares.
Algunos de sus hermanos desean tener una organizacin ms
rigurosa, unos conventos, unas casas de estudio. Aquello le preocupa
a Francisco. Aunque el evangelio sea su nica regla de vida, ve la
necesidad de redactar una regla (1223). Pero contina con su gozosa
predicacin.

La Navidad de 1223 la celebra organizando, por primera vez en la

historia de la iglesia, un Beln viviente. Al ao siguiente queda
marcado con las llagas o estigmas de Cristo, pero no pierde la paz y
la alegra. Es famoso su Cntico de las Creaturas, en el que canta su
amor a la naturaleza, al sol, al agua... y Dios creador de todo.
Procura la paz entre los seores locales.
Su testamento de 1226 expresa cierta nostalgia de los comienzos.
Fiel a visin sobrenatural de la vida, acoge con serenidad a la
hermana muerte el 3 de octubre de 1226. Dos aos ms tarde es
canonizado. La orden de hermanos menores tuvo una existencia
difcil, pues se dividi por el diverso modo de interpretar la fidelidad a
su fundador. A pesar de ello, Francisco sigui siendo el santo ms
popular de la Edad Media. Es el testigo por excelencia de la vuelta al
evangelio, y desconcierta a sus contemporneos medievales con su
imitacin radical de Cristo, con su amor a la naturaleza, y con su
rechazo de toda riqueza que con frecuencia falsea las relaciones entre
los hombres.

Qu aportaron estas rdenes mendicantes a la Iglesia y al

mundo?

Lo esencialmente nuevo que aportaban las rdenes mendicantes, no

era en realidad la pobreza personal de los miembros individuales.
Todas las rdenes anteriores haban observado una vida
rigurosamente austera con renuncia a la propiedad privada, y en ello
se haban distinguido los cistercienses.

Lo nuevo consista en que tampoco el convento deba poseer nada. El

convento de los mendicantes no es ya una abada con bosques,
pesqueras, campo de labor, colonos y aparceros, sino un lugar que
slo proporciona el mnimo indispensable para la vida: unas celdas en
torno a una iglesia, acaso un pequeo huerto y nada ms. Para los
mendicantes, la patria ya no es el monasterio, sino la orden.
Desaparece aquella estabilidad, aquel enraizamiento en el suelo, que
desde san Benito haba constituido la base de la vida monstica. Pero
esto slo era posible a condicin de que los miembros redujeran
tambin al mnimo sus necesidades personales. Los mendicantes no
vivan como unos seores espirituales, anlogos a los feudales, sino
como hermanos que convivan con sus iguales. Practicaban la cura de
almas, en forma desinteresada. La gente no tena que ir a ellos, sino
que eran ellos los que iban a la gente. La predicacin estaba
destinada a todos y no era para forzar, sino para convencer y motivar
a la virtud, a la vuelta al evangelio. Hasta entonces el pastor de
almas haba inspirado respeto, acaso tambin temor; ahora los
mendicantes inspiran admiracin y amor.

Fue caracterstico de los mendicantes tener una orden primera la

de los varones-, una orden segunda la de las mujeres-, y
una orden tercera compuesta por los seglares que deseaban vivir
segn el mismo espritu. Las rdenes terceras fueron y son escuelas
de santidad. Figuran entre los primeros terciarios franciscanos santa
Isabel de Hungra y san Luis, rey de Francia.
Impulso de los sacramentos y la piedad cristiana

Ante el declive espiritual la Iglesia tom cartas en el asunto y se

preocup por impulsar los sacramentos y la fe.

Cundo se administraba el bautismo? Lo comn era bautizar a los

nios apenas nacidos, y no solamente en Pascua o en Pentecosts
como antes. Se administraba el sacramento derramando agua sobre
la cabeza y no por inmersin. Era tal la importancia que atribuan al
bautismo, que los nios muertos al nacer eran llevados a algunos
santuarios, pues crean que recobraban la vida el tiempo suficiente
para recibir el bautismo.

Nuevas normativas para la confesin y comunin?

En 1215 el concilio Lateranense IV marca a los cristianos la obligacin

de confesar sus pecados y de comulgar al menos una vez al ao, en
tiempo de pascua y en sus propias parroquias. El sacramento de la
penitencia viene llamado confesin. Los ms fervorosos no
comulgan ms que dos o tres veces al ao por respeto a la eucarista.
Hoy diramos, porque no tenan toda la comprensin de este
sacramento. Ms que comulgar, lo importante en ese tiempo era ver
el misterio sagrado de la misa; de ah la importancia que ganan en
ese tiempo la elevacin de la hostia en la misa, la exposicin del
Santsimo Sacramento y la fiesta del Hbeas, instituida en este siglo
XIII. Se le atribuyen virtudes especiales a la visin de la hostia.

Entre los telogos medievales no todos estaban de acuerdo en

afirmar la sacramentalidad del matrimonio, pero todos reconocan su
valor moral, su unidad e indisolubilidad.

La piedad popular expresa de una manera especial la fe en la

presencia real de Cristo en la eucarista, como reaccin ante la
hereja de Berengario de Tours. En efecto, es en este tiempo cuando
comienzan diversas costumbres que persisten doy da, como doblar la
rodilla ante el Santsimo, incensarlo, colocar una lmpara encendida
para indicar la presencia de Cristo en el tabernculo, elevar la hostia
consagrada para que los fieles la adoren. Tambin data de este
tiempo la procesin del Corpus Christi y el rezo del rosario. Las
pregrinaciones son frecuentes, y las expresiones de arte son casi
exclusivamente religiosas.

La Inquisicin

Qu hizo la Iglesia frente a las herejas y disidentes?

Desde el siglo XII apareci una inquisicin a nivel episcopal: los

obispos tenan el deber de detectar los posibles herejes existentes en
sus dicesis y entregarlos a la autoridad secular, para que les
aplicase la pena pertinente. El poder civil, por su parte, cooperaba
activamente en la persecucin de la hereja, y el propio emperador
Federico II, el gran adversario del pontificado, promulg en 1220 una
constitucin, ofrecindose a la Iglesia como brazo secular y estableci
la muerte en la hoguera para los herejes.

Mas como la inquisicin episcopal resultaba poco eficaz, el Papa

Gregorio IX cre 1232 la inquisicin pontificia y la confi a los frailes
mendicantes, especialmente a la Orden dominicana, que desde
entonces tuvo como una de sus misiones especficas la lucha contra
la hereja. As qued constituida definitivamente la inquisicin
eclesistica.

Hablemos, pues, de la inquisicin, hoy da tan desprestigiada y

criticada91 .

La inquisicin no nace contra el pueblo sino para responder a una

peticin de ste. En una sociedad la medieval- preocupada sobre
todo por la salvacin eterna, el hereje es percibido por la gente como
un peligro y como causante de los males y pestes. Para el hombre
medieval el hereje es un contaminador, un enemigo de la salvacin
del alma, una persona que atrae el castigo divino sobre la comunidad.
Por lo tanto, y tal como afirman las fuentes de aquel entonces, el
dominico que llega para aislarlo y neutralizarlo, para inducirle a que
cambie de idea, no se ve rodeado de odio 92, sino que es recibido
con alivio y acompaado por la solidaridad popular. Y si la gente se
muestra intolerante con este tribunal, no es porque sea opresivo, sino
todo lo contrario, porque es demasiado tolerante y paciente con los
herejes a los que quiere convertir; dichos herejes, si hemos de
atender a la vox populi, no mereceran las garantas y la clemencia de
la que los dominicos hacan gala. Lo que en realidad quera la gente
era acabar con el asunto deprisa, deshacerse sin demasiados
prembulos de aquellas personas.

La inquisicin no intervena para excitar al populacho; al contrario,

defenda de sus furias irracionales a las presuntas brujas. En caso de
agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar seguido por los
miembros de su tribunal y, con frecuencia, con una cuadrilla de sus
guardias armados. Lo primero que hacan estos ltimos era
restablecer el orden y mandar a sus casas a la chusma sedienta de
sangre.

Acto seguido, y tomndose todo el tiempo necesario, practicando

todas las averiguaciones, aplicando el derecho procesal de cuyo rigor
y de cuya equidad deberamos tomar ejemplo, se desarrollaba el
proceso. En la gran mayora de los casos y tal como prueban las
investigaciones histricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera
 sino con la absolucin o con la advertencia o imposicin de una
penitencia religiosa. Quienes se arriesgaban a acabar mal eran
aquellos que, despus de las sentencias, volvan a gritar: Abajo la
bruja!93 .

Hasta aqu la reflexin de Vittorio Messori.

Pero hay ms que decir sobre la inquisicin. Hubo inquisicin

secular llevada a cabo por los reyes y gobernantes; inquisicin
episcopal e inquisicin papal. Ciertamente el castigo no era en
primer lugar la muerte por el fuego; sino la crcel, multas,
peregrinaciones. La quema en hogueras la ejecutaba la inquisicin
secular94 , nunca la iglesia95 .

El decreto de Graciano (ao 1140), que armoniza los textos jurdicos

tradicionales (derecho romano, decretales, etc.), considera tres
etapas en un proceso contra la hereja: intento de persuadir,
sanciones cannicas (pronunciadas por la iglesia) y finalmente
entrega al brazo secular, esto es, a la justicia de los prncipes. Estos
procedern a la confiscacin de bienes y a los castigos corporales y
torturas, pero sin pensar explcitamente en la pena de muerte.

Tratando de resumir el tema de la inquisicin, podramos decir lo

siguiente:

Definicin: la inquisicin fue un tribunal para la defensa y

conservacin de la fe cristiana.

Clases: la eclesistica, que examinaba al interesado, le haca

reflexionar, le peda que explicara bien sus puntos dudosos, los
enmendara y corrigiera, si haba error. Si no se correga, la Iglesia lo
pona en manos de la inquisicin civil; sta, si no se corregan, los
torturaba y los mandaba a la hoguera. Consideraban el bien espiritual
de la fe ms importante que el bien fsico de la vida.

Juicio: la naturaleza y modo de actuar de la inquisicin suscita a los

ojos del historiador serios reparos: el procedimiento inquisitorial
presentaba graves defectos, con el sistema de denuncias y
testimonios secretos, que poda perjudicar gravemente a los
acusados, y con la admisin de la tortura como medio de prueba. La
crueldad de la pena por el delito de hereja la muerte en la hoguera-
es patente, y no queda mitigada alegando que la ejecucin de las
sentencias era de la competencia del brazo secular. Mas es de justicia
reconocer tambin que el procedimiento inquisitorial, pese a sus
defectos, ofreca mayores garantas de equidad que los juicios ante
los tribunales civiles de aquel tiempo. Debe tenerse en cuenta,
igualmente, que la inquisicin tuvo la desgracia de ser hija de su
tiempo, esto es, que su nacimiento coincidi con el endurecimiento
general de la vida jurdica que se produjo en los siglos XIII y XIV
como consecuencia del renacimiento del derecho romano. Los juristas
consideraban el derecho romano como el ordenamiento perfecto la
razn escrita- y ese derecho contena una seversima legislacin
contra los herejes, que sirvi de pauta al sistema inquisitorial. No ha
de olvidarse que la recepcin romanstica un evidente progreso
jurdico- contribuy en Europa a la extensin de la pena de muerte; y
conviene tambin recordar que en muchas regiones provoc un
empeoramiento en la condicin social de las clases campesinas,
cuando se aplicaron a payeses y aparceros las leyes romanas del Bajo
Imperio, y los redujeron a la situacin de siervos de la gleba.

Todos estos factores, de tan diverso signo, han de tenerse en cuenta

cuando se quiere formular un juicio objetivo sobre la inquisicin. Pero
en todo caso ese juicio resulta imposible para el observador actual
que sea incapaz de situarse en el pasado y, desde all, tratar de
comprender el significado que tena la fe religiosa, en una poca en
que esa fe representaba el supremo valor 96. Aquella sociedad puso
en su defensa el mismo apasionado inters que han demostrado
modernamente ciertos pases occidentales en la defensa de la
libertad, hasta proscribir las ideologas y partidos totalitarios que
pudieran amenazarla. Fue la seriedad misma con que vivan las
propias convicciones religiosas la razn de considerar a la hereja
como el peor de los crmenes, aquel que pona en peligro el sumo
bien, la salvacin eterna de los hombres.

Tal vez un hombre moderno, con su sensibilidad actual, tan slo

acierte a comprender la conducta de sus mayores si toma como
punto de referencia sus propias reacciones frente a las amenazas
hacia unos bienes tan apreciados por la humanidad de hoy como
pueden serlo la salud y la larga vida: el hombre religioso europeo
puso en la lucha contra la hereja el mismo apasionado inters que el
hombre moderno pone en la defensa de esos bienes, en la lucha
contra el cncer o la droga.

De todos los errores y desmanes que hubo, ya la Iglesia y el papa

Juan Pablo II pidi perdn con humildad. Hoy la Iglesia apuesta por el
amor, la caridad. Prefiere hacer la verdad en la caridad. Hoy da nos
cuesta entender este captulo de la historia porque somos ms
sensibles a los derechos humanos y porque el bien de la fe hay que
defenderlo, s, pero nunca con la violencia.

La inquisicin espaola

Mencin aparte merece la inquisicin espaola. Por eso quiero

explayarme un poco ms en ella, aunque sea adelantndome un poco
al tiempo en que apareci.
Lo primero que hay que decir es que la inquisicin espaola cae
dentro del esquema de unidad nacional, poltica y religiosa que se
propusieron llevar a cabo los Reyes Catlicos.

Se han dado muchas opiniones sobre esta inquisicin, unas positivas

y otras negativas. Entre las opiniones negativas se encuentran las
siguientes: algunos vieron en la inquisicin espaola una fuente de
ingresos para la curia romana, debido a la desmesurada codicia de los
papas; o tambin una campaa de los mismos papas para infundir en
el pueblo espaol y en sus monarcas las ideas de intolerancia y
fanatismo de que ellos estaban animados.

De distinta manera piensan los cronistas e historiadores que fueron

contemporneos de los hechos97 . Cuentan que los judos que se
convirtieron al cristianismo, por conveniencia y no de corazn 98,
pronto volvieron a sus andadas en secreto: robos, usuras, blasfemias
y burlas de la doctrina cristiana. Esto lleg a odos de los Reyes
Catlicos y lo informaron al papa, el cual firm una bula, en la que
mandaba instituir inquisidores. Estos conversos, a los que el pueblo
despectivamente llamaba marranos, se convirtieron en un
verdadero peligro para la unidad nacional y eclesistica de Espaa,
pues la mayor parte de ellos conservaban ocultamente sus antiguas
costumbres, y al mismo tiempo se dedicaban con el ms ardoroso
celo al proselitismo. Su influencia fue tanto ms peligrosa cuanto que
ellos tenan en sus manos las fuentes financieras de la nacin.

Ludovico Pastor, autor de una monumental Historia de los Papas,

escribe tambin a este propsito: La ocasin para el
restablecimiento de este tribunal...la dieron principalmente las
circunstancias de los judos espaoles. En ninguna parte de Europa
haban causado tantos disturbios el comercio sin conciencia y la usura
ms despiadada de los judos como en la pennsula Ibrica, tan
ricamente bendecida por el cielo. De ah se originaron persecuciones
de los judos, en los cuales slo se les daba a elegir entre el bautismo
o la muerte. De esta manera se produjo bien pronto en Espaa un
gran nmero de conversos en apariencia, los llamados marranos
que eran judos disfrazados y, por lo mismo, ms peligrosos que los
abiertos...Las cosas haban llegado ltimamente a tal extremo, que
ya se trataba del ser o no ser de la catlica Espaa99 .

Por tanto, no se debi la inquisicin espaola a pasiones bastardas ni

a otros motivos de mala ley, sino al peligro para la unidad nacional y
religiosa de Espaa, de parte de los judos aparentemente
convertidos. Sin este grupo la inquisicin espaola no hubiera
existido o, por lo menos, no hubiera conocido el desarrollo que tuvo a
partir del siglo XVI.

Vino despus el problema de los moriscos y casi al mismo tiempo que

el de los herejes. Las autoridades civiles, los eclesisticos y el mismo
pueblo piden que se tomen medidas contra ellos, por entender que
eran un verdadero peligro para la sociedad.

La inquisicin espaola nace, en consecuencia, como algo propio y

nacional, que poco o casi nada tiene que ver con la que ya exista en
Europa desde principios del siglo XIII. Fue un instrumento poltico,
con matices religiosos y apoyado por la Iglesia, que desde el primer
momento qued en manos del Estado.

La inquisicin espaola se contradistingue de la medieval, fundada en

1231 por el Papa Gregorio IX, en dos puntos fundamentales: en su
estrecha dependencia de los monarcas espaoles y en la perfecta
organizacin de que la dot desde el principio su primer inquisidor
general, Fray Toms de Torquemada, O.P. Con las Instrucciones de
que ste la dot y basndose en las disposiciones existentes contra la
hereja, organiz bien pronto diversos tribunales en Sevilla, Toledo,
Valencia, Zaragoza, Barcelona y otras poblaciones, con lo cual se
convirti en un importante instrumento en manos de los Reyes
Catlicos y de sus sucesores Carlos V y Felipe II, quienes apoyaron
constantemente su actuacin.

Para tener una idea adecuada sobre la inquisicin espaola es

necesario conocer los procedimientos que empleaba, pues contra
ellos suelen dirigirse buena parte de las inculpaciones de sus
adversarios. El primer punto de controversia es el de
las denuncias con que generalmente se iniciaban los procesos
inquisitoriales. Estas denuncias se recogan, sobre todo, como
resultado de la promulgacin de los edictos de fe, en los que se
exponan los posibles errores doctrinales cuando haba sospecha de
que pudieran darse en algunas ciudades o en alguna regin, cargando
la conciencia de los cristianos para que denunciaran a los
sospechosos. Otras denuncias venan o bien de los mismos
encarcelados para congraciarse con los jueces; o bien del espionaje,
que de modo especial ejercan los llamados familiares de la
inquisicin.

La inquisicin tena un cuidado particular en reunir gran cantidad de

denuncias bien confirmadas; no haca caso de las annimas, y en
este punto proceda, en general, con la mxima objetividad. Respecto
del espionaje, tenemos que decir que ha sido siempre un instrumento
usado por los organismos mejor constituidos de todos los tiempos.

Sobre las crceles de la inquisicin, ni eran tan lbregas, ni tan

ttricas y oscuras, como tantas veces se ha dicho, pues de los
procesos consta que los reos lean en ellas y escriban mucho. Eran
relativamente moderadas, si se tienen presentes las que usaban los
tribunales de aquel tiempo.
Los puntos ms dbiles del proceso de la inquisicin eran el secreto
de los testigos y el sistema de defensa.

Respecto al secreto de los testigos, tantas veces impugnado por los

adversarios de este tribunal, debe advertirse que, si se admite el
derecho del Estado y de la Iglesia para castigar a los herejes, el
secreto de los testigos se hizo en realidad necesario, pues la
experiencia haba probado que sin l nadie se arriesgaba a presentar
denuncias, y resultaban intiles los esfuerzos de los inquisidores. Por
eso, ya en la Edad Media tuvo que introducirse. Con todo, en esto
precisamente estriba el punto ms dbil del sistema de defensa de la
inquisicin. El mismo tribunal nombraba a los abogados o letrados,
por lo que el reo quedaba aparentemente sin defensa propia. Sin
embargo, por poco que se examinen los procesos de la inquisicin,
puede verse la intensidad con que trabajaba la defensa y cmo
muchas veces obtena resultados favorables al reo. Haba tambin
testigos de abono, citados por el mismo reo, que no pocas veces
influan en la marcha del proceso.

Indudablemente que el punto ms impugnado de este tribunal es

el tormento que se empleaba. Pero conviene observar, sin que sirva
totalmente de excusa, que en aquel tiempo empleaban este sistema
todos los tribunales legtimamente establecidos; que fueron muy
pocos los procesos en que lo emple la inquisicin; y que los gneros
de tormentos empleados por este tribunal eran relativamente
suaves, y ciertamente mucho menos crueles que los empleados en
otros pases tambin por causa religiosa.

Por lo que se refiere a las penas aplicadas por la inquisicin espaola,

baste decir que no hizo otra cosa que aplicar las leyes y las normas
ya existentes y admitidas entonces por todos los estados catlicos y
con mayor causa cuando los herejes, adems de defender sus
principios religiosos, se unan y se rebelaban contra sus prncipes y
seores. Es bien claro el hecho de los hugonotes o protestantes
franceses.

Las naciones cristianas tenan a los herejes como perturbadores

pblicos y enemigos suyos, y a su hereja como crimen contra el
estado. Esto explica la solemnidad que se daba a veces a su juicio y
condena, como en los tan comentados Autos de fe que se celebraron
en Espaa.

No es del todo cierto que la inquisicin sirviera de obstculo y freno al

desarrollo de la ciencia, como a veces se ha credo. Hombres de
letras y hasta santos y reformadores sabemos que tuvieron que ver
con ella, implicados en largos y pesados procesos100 . Pero se ha
demostrado que en ocasiones no fueron tales los procesos y que de lo
que ms bien se trataba era de examinar algunas doctrinas que
pudieran presentarse como peligrosas en aquellos tiempos recios,
como deca la misma santa Teresa.

La documentacin que se ha encontrado en los archivos

inquisitoriales reduce considerablemente el nmero de vctimas,
como se ha querido atribuir a la inquisicin. Puede decirse que la
verdadera cultura y el humanismo sano y ortodoxo nunca fueron
objeto de persecucin por parte de los inquisidores.

Hubo ciertamente exageraciones. As consta que las hubo en los

primeros aos de su actuacin, a partir de 1481, en el tribunal de
Sevilla y otros tribunales. Asimismo hubo partidismo y
apasionamiento en algunos inquisidores y en algunos grandes
procesos, como el del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza, en
la segunda mitad del siglo XVI. Se trata en estos casos de
deficiencias humanas, como las ha habido siempre en todas las
instituciones en las que toman parte los hombres, incluso en las ms
elevadas, como el episcopado y el pontificado romano.

Por otra parte, lo mismo que ocurri con la expulsin de los judos,
tampoco se consiguieron con ella grandes resultados. Sigui habiendo
herejes, y personas que mantenan ideas desviacionistas; y la
represin inquisitorial que se llev, por ejemplo, en Flandes, lo nico
que hizo fue provocar el odio a la religin catlica, aislar a Espaa de
las dems naciones y avivar el ansia de independencia en aquellos
pases.

Si en algo se la puede entender, aunque no disculpar del todo, es

colocndola en el clima de fe ardiente y de fuerte nacionalismo que
invada entonces a los espaoles, los cuales consideraban a la hereja
como crimen de estado, a la intolerancia ms como imperativo que
como virtud, y a la indulgencia como signo de extrema debilidad.

Por otra parte, ellos estaban convencidos de que, acabando con la

hereja, evitaban una posible guerra civil y se hacan fuertes para
rechazar los posibles ataques de turcos y protestantes. El pueblo
llano era a veces ms intolerante que los mismos inquisidores, como
dijimos ya anteriormente.

Termino esta parte con el juicio de un estudioso: Poco justifica

considerar al tribunal puramente como un instrumento de la
intolerancia fantica y por tanto hemos de estudiar a la inquisicin no
como un mero captulo de la historia de la intolerancia, sino como
una fase de desarrollo social y religioso de Espaa...La intolerancia de
la inquisicin espaola tiene un significado slo si se la relaciona con
factores histricos mucho ms amplios y complejos, de los que no
siempre fue el ms destacado o importante la solucin del problema
religioso... 101.

Otras rdenes en este siglo XIII

Naci en este siglo la orden de Ermitaos de san

Agustn, dedicados a la predicacin, instruccin y misiones. Fue
aprobada por el papa Alejandro IV. Son tambin mendicantes y a
fines del siglo XV llegan a ms de treinta mil. Uno de ellos sera fray
Martn Lutero.

Otra orden fue la de la Merced, fundada por san Pedro Nolasco en

1218, por san Raimundo de Peafort y Jaime I el conquistador. Su
fin: rescatar de los moros a los cristianos cautivos. Fueron aprobados
en 1235.

Tambin es bueno recordar que desde el siglo XII ermitaos latinos

vivan en el Monte Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214
redactaron una regla de vida. El Papa Honorio III en 1226 confirm la
orden llamada de los Carmelitas; pero fue Inocencio IV en 1247 el
que la aprob. Su influencia en la iglesia llega a grado elevadsimo en
el siglo XVI, con santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz. Hacia
1238 emigraron a occidente. Su primer prior fue Simn Stock.
Introdujeron el uso del escapulario.

Esplendor de la Escolstica. Las Universidades

Los antiguos colegios catedralicios se transformaron en universidades

o estudios generales. El nacimiento de las universidades se produjo
con la espontnea naturalidad caracterstica de las grandes
creaciones histricas. Las viejas escuelas monsticas y catedrales no
respondan ya a las necesidades de los tiempos, y por eso maestros y
escolares de ciertas disciplinas comenzaron a agruparse libremente,
con el fin de organizar las enseanzas. Lleg un momento en que la
universidad, la corporacin de profesores y alumnos, constituy un
estudio general y recibi el reconocimiento pblico de la autoridad
eclesistica y civil.

La primera fue la de Pars ya organizada en el ao 1200. Estas

universidades superaban a las antiguas aulas por el nmero de
alumnos, las facultades establecidas y la organizacin docente y
administrativa. El nmero de Universidades creci pronto en Italia,
Francia, Inglaterra, Espaa. Descollaron las de Oxford, Montpellier,
Cambridge, Npoles, Salamanca y Lisboa. Fueron patrocinadas por
papas, emperadores y reyes. Las universidades como obra que eran
de la iglesia y reflejo del espritu universalista de la cristiandad,
tenan un marcado carcter supranacional.
Las facultades caractersticas de la universidad medieval fueron las de
Teologa, Derecho, Filosofa, Medicina y Artes, entendidas stas como
unos estudios humansticos que eran el paso previo para las
facultades superiores. La de Pars sobresali en Teologa y Filosofa;
Bolonia en Derecho; Montpellier en Medicina. La de Pars goz de una
extraordinaria autoridad doctrinal en los ltimos siglos de la Edad
Media.

La universidad medieval fue una institucin, no slo cristiana, sino

propiamente eclesistica. Clrigos eran la mayor parte de los
profesores y tonsurados, cuando menos, los escolares, que gozaban
as de los tradicionales privilegios clericales.

Hasta el siglo XIII san Agustn era el alma de los estudios teolgicos,
siguiendo la corriente platnica. Desde este siglo, surgi otra
corriente, la aristotlica. Resucitaron a Aristteles el rabe Averroes
en el siglo XII y el judo Maimnides. Ms tarde, san Buenaventura,
san Alberto Magno y santo Toms de Aquino bautizaron a
Aristteles.

Pero fue santo Toms el titn que supo armonizar la filosofa de

Aristteles con el pensamiento cristiano. En un inicio recayeron sobre
las obras de santo Toms diversas prohibiciones. Posteriormente, su
filosofa y teologa fueron consideradas como oficiales en la Iglesia.
Las obras ms importantes de santo Toms fueron: La Suma contra
los Gentiles, una apologtica frente a la filosofa musulmana; y la
Suma Teolgica, magna enciclopedia del saber teolgico. Consta de
tres partes: Dios, principio de todas las cosas; Dios, fin del hombre;
Cristo, camino de la salvacin.

La obra de santo Toms fue muy importante, pues las traducciones

primeras que se hicieron de Aristteles eran rabes, y estaban
infectadas por graves impurezas debidas a la accin de los
transmisores y comentaristas rabes. Un Aristteles recibido por
conducto de Averroes y adobado de racionalismo y pantesmo
averrosta, constitua un peligro considerable y es natural que fuera
mirado por la Iglesia con justificada aprensin. sa fue la razn por la
que los tratados de Aristteles sobre metafsica y ciencias naturales
fueron prohibidos en la universidad de Pars. Pero la invasin
aristotlica era imposible de atajar y la Iglesia, en un realista cambio
de postura, estim acertadamente que poda intentarse algo mejor
que rechazar a Aristteles: cristianizarlo. Y aqu entr la labor de san
Alberto Magno y su discpulo santo Toms de Aquino.

A santo Toms se le ha llamado Doctor Anglico. Fue una mente

excepcional capaz de realizar una sntesis doctrinal, destinada a
perdurar a travs de los siglos. Parece increble cmo santo Toms,
en una vida corta que no alcanz los cincuenta aos, lograse coronar
la obra iniciada por Alberto y llevar a trmino la construccin de un
aristotelismo cristiano.

Santo Toms dej una huella definitiva en la ciencia teolgica y

estableci sobre bases firmes los fundamentos de una concepcin
catlica del mundo y de la existencia. Todava hoy la Iglesia, en su
Cdigo de Derecho Cannico, prescribe que su doctrina sirva de gua
segura para el estudio de la filosofa y la teologa en todas las
universidades eclesisticas.

CONCLUSIN

La creacin de las universidades, el compromiso con la razn y la

argumentacin racional y el espritu de investigacin que
caracterizaban la vida intelectual en la Edad Media fueron un regalo
del Medioevo latino al mundo modernoaun cuando nunca llegue a
reconocerse. Acaso conserve siempre el estatus de secreto mejor
guardado de la civilizacin occidental que ha merecido en los ltimos
cuatro siglos. Fue un regalo de la civilizacin en cuyo centro se
hallaba la Iglesia catlica.

La empresa ms caracterstica de la cristiandad en este siglo fueron

las cruzadas. De ordinario las cruzadas no fueron iniciativa de uno u
otro reino, sino tarea comn de la cristiandad bajo la direccin del
Papa, que otorgaba gracias especiales a los combatientes. El
espectculo, tantas veces reiterado durante dos siglos, de prncipes y
pueblos que tomaban el camino de Oriente impulsados por el afn de
libertar el Santo Sepulcro, es una prueba impresionante de la
profunda seriedad que tuvo la religiosidad medieval.

Sera impropio concebir los siglos de la cristiandad medieval slo

como una poca urea, animada por los ideales evanglicos. Aquellos
tiempos estuvieron tambin llenos de miserias y pecados personales,
de desrdenes e injusticias. Pero resultara todava ms falso ignorar
la profunda impregnacin cristiana de la vida de los hombres y de las
estructuras familiares y sociales que entonces se produjo. Luces y
sombras, como en toda empresa humana.

A finales de este siglo, el sistema doctrinal y poltico de la cristiandad

hizo crisis con la aparicin de un nuevo clima espiritual e ideolgico
que prevaleci en Europa durante la Baja Edad Media. El factor que
de modo inmediato contribuy ms a aquella ruptura fue el
enfrentamiento entre pontificado e imperio, representados por los
Papas sucesores de Inocencio III (1198-1216) y el emperador
Federico II. La poca de la crisis se abri con el choque entre
Bonifacio VIII (1294-1303) y el rey de Francia, Felipe el Hermoso, en
la bsqueda de la primaca en cuanto a poder sobre los destinos de
los hombres. Lo veremos en el prximo siglo.

Comienza ya el otoo de la cristiandad y el nacimiento del espritu

laico. No obstante, fue un gran siglo para el mundo y para la Iglesia.
Se estaba gestando algo grande, que slo Dios saba en su inmensa
sabidura y providencia.

88. Aunque nos adelantemos del siglo, es interesante conocer algo de la batalla de Lepanto. Fue
en tiempo del papa Po V, gran devoto de la Virgen Mara. Convoc a los prncipes catlicos para que
salieran a defender a sus colegas de religin. Pronto se form un buen ejrcito. El 7 de octubre de 1572 se
encontraron los dos ejrcitos, en el golfo de Lepanto, en el Mediterrneo. Los mahometanos tenan 282
barcos y 88.000 soldados. Los cristianos eran inferiores en nmero. Antes de empezar la batalla, los
soldados cristianos se confesaron, oyeron misa, comulgaron, rezaron el rosario y entonaron un canto a la
Madre de Dios. Terminados estos actos se lanzaron como un huracn en busca del ejrcito mahometano. Al
principio la batalla era desfavorable para los cristianos, pues el viento corra en direccin opuesta a la que
ellos llevaban y detena sus barcos, que eran de vela. Pero luego de manera admirable- el viento cambi
de rumbo, bati fuertemente las velas de los cristianos, y los empuj con fuerza contra las naves enemigas.
Los derrotaron. Cuando Po V supo de la noticia mand que repicaran todas las campanas de Roma. Desde
ese da mand el eapa rezar en las letanas: Mara, auxilio de los cristianos, ruega por
nosotros. regresar

89. El papa Juan Pablo II, en su visita a Grecia el 4 y 5 de mayo de 2001, pidi perdn en
nombre de la Iglesia por los atropellos que algunos hijos de la Iglesia catlica hicieron en el ao 1204. Dijo
el papa: Algunos recuerdos son particularmente dolorosos, y algunos acontecimientos del pasado lejano
han dejado profundas heridas en la mente y en el corazn de las personas hasta hoy. Pienso en el
desastroso saqueo de la ciudad imperial de Constantinopla, que fue durante mucho tiempo bastin de la
cristiandad en Oriente. Es trgico que los asaltantes, que haban prometido garantizar el libre acceso de los
cristianos a Tierra Santa, luego se volvieran contra sus hermanos en la fe. El hecho de que fueran cristianos
latinos llena a los catlicos de profundo pesar. No podemos por menos de ver all el mysterium iniquitatis
actuando en el corazn humano. Slo a Dios toca juzgar y, por eso, encomendamos la pesada carga del
pasado a su misericordia infinita, suplicndole que cure las heridas que an causan sufrimiento al espritu
del pueblo griego. Debemos colaborar en esta curacin si queremos que la Europa que est surgiendo sea
fiel a su identidad, que es inseparable del humanismo cristiano compartido por Oriente y Occidente
(Discurso del Papa durante el encuentro con el patriarca ortodoxo Cristdulos, 4 de mayo de
2001).regresar

90. De santo Domingo dijo este papa Gregorio IX: He conocido a un hombre fiel en todo a la
vida de un verdadero apstol; tambin en el cielo estar gozando de la misma gloria que los
apstoles. regresar

91. Tomar algunas reflexiones de Vittorio Messori en su libro Leyendas negras de la Iglesia,
de la editorial Planeta-Testimonio, pp. 54 en adelante. regresar

92. Como se puede percibir en la pelcula El nombre de la rosa, inspirada en la novela de

Umberto Eco, del mismo nombre. regresar

93. Y si usted ha ledo la novela de Manzoni, Los novios, sabr que la caza de brujas fue
iniciada y sostenida por las autoridades laicas, mientras que la Iglesia desempe un papel por lo menos
moderado, cuando no escptico. regresar
94. Aqu tenemos un texto de la legislacin de Federico II, rey de Francia, contra los herejes:
Todo el que haya sido manifestado convicto de hereja por el obispo de su dicesis ser inmediatamente
apresado a peticin de ste por las autoridades seculares del lugar y entregado a la hoguera. Si sus jueces
creen que hay que conservarle la vida, sobre todo para que convenza a otros herejes, se le cortar la
lengua que no vacil en blasfemar de la fe catlica y del nombre de Dios (Constituciones de Catania,
1224). regresar

95. Este texto de Wason, obispo de Lieja lo confirma: Nosotros, los obispos, no hemos recibido
el poder de apartar de esta vida por la espada secular a los que nuestro creador y redentor quiere dejar
vivir para que ellos mismos se liberen de los lazos del demonio...Los que son hoy nuestros adversarios en el
camino del Seor pueden convertirse con la gracia de Dios en superiores a nosotros en la patria
celestial...Los que somos llamados obispos hemos recibido la uncin del Seor, no para dar la muerte, sino
para traer la vida (carta al obispo de Chlons, hacia el 1405). regresar

96. As se entiende esta cita de santo Toms de Aquino que justific teolgicamente la represin
contra los herejes con estas palabras: Acerca de los herejes, deben considerarse dos aspectos: uno, por
parte de ellos; otro, por parte de la iglesia. Por parte de ellos est el pecado, por el que no slo merecieron
ser separados de la iglesia por la excomunin, sino aun ser excluidos del mundo por la muerte; pues mucho
ms grave es corromper la fe, vida del alma, que falsificar moneda, con que se sustenta la vida temporal. Y
si tales falsificadores y otros malhechores justamente son entregados sin ms a la muerte por los prncipes
seglares, con ms razn los herejes, al momento de ser convictos de hereja, podan no slo ser
excomulgados, sino ser entregados a justa pena de muerte. Por parte de la Iglesia, est la misericordia
para la conversin de los que yerran. Por eso no condena luego, sino despus de una primera y segunda
correccin, como ensea el apstol. Pero, si todava alguno se mantiene pertinaz, la Iglesia, no esperando
su conversin, lo separa de s por sentencia de excomunin, mirando por la salud de los dems. Y an pasa
ms adelante, relegndole al juicio seglar para su exterminio del mundo por la muerte (Suma Teolgica,
II-II, 11, 3 regresar

97. Baste leer los testimonios de dos de aquellos cronistas, Bernldez y Pulgar. regresar

98. Estas conversiones masivas de judos se debieron, en parte, a los esfuerzos realizados por
san Vicente Ferrer; y en parte, por las sangrientas persecuciones del pueblo contra ellos. regresar

99. Historia de los Papas, ed. Esp. (Buenos Aires-Barcelona, 1948-1960).regresar

100. P.e. Arias Montano, Francisco Snchez, el Brocense, el P. Mariana, Fray Luis de Len, san
Juan de vila, Fray Bartolom de Carranza, la misma santa Teresa de Jess...regresar

101. Henry Kamen, La Inquisicin espaola, tercera edicin espaola (Barcelona, Crtica, 1979),
p. 305. regresar