DILOGO (ISSN 2238-9024)

http://www.revistas.unilasalle.edu.br/index.php/Dialogo
Canoas, n. 22, abr. 2013

DIMENSES PSICOLGICAS E EPISTEMOLGICAS DA OBRA DE FREIRE

Balduino Antonio Andreola1
Ronaldo Silva Lopes2

Artigo recebido em: 01/04/2013 | Aceito em: 14/04/2013

Resumo
Antes de falar da obra de Freire, cabe lembrar que tanto a pedagogia, quanto a filosofia e a teologia da libertao,
nascem no bojo de um processo histrico de libertao dos povos latino-americanos, cruelmente reprimido pelas
ditaduras. A opresso se apresenta, em Freire, sob dimenses psicolgicas, antropolgicas, ontolgicas, econmi-
co-polticas e pedaggicas. No artigo analisam-se as psicolgicas, que apresentam estas manifestaes: introjeo
da figura do opressor, dualidade existencial contraditria (rejeio/identificao), auto-depreciao, inferioridade,
submisso, medo da liberdade. Alm destes aspectos psicolgicos, Freire oferece, para uma psicologia poltico-
social, fundamentos epistemolgicos, ao propor uma teoria do conhecimento baseada no dilogo com populaes
subalternas.
Palavras-chave: psicologia, opresso, libertao, epistemologia, Freire

PSYCHOLOGOCAL AND EPISTEMOLOGICAL DIMMENSIONS OF FREIRES WORK

Abstract
Before talking about Freires work, it should be remembered that pedagogy, as well as philosophy and the theol-
ogy of liberation are born in the midst of a historical process of liberation of the Latin-American people, cruelly
repressed by dictatorships. The oppression is presented in Freire under psychological, anthropological, ontological,
economic-political and pedagogical dimensions. In the article the psychological ones are analyzed which present
these manifestations: introjections of the figure of the oppressor, contradictory existential duality (rejection/identifi-
cation), auto-depreciation, inferiority, submission, fear of freedom. In addition to these psychological aspects, Freire
offers, for a political-social psychology, epistemological fundamentals, by proposing a theory of knowledge based
on the dialogue with subaltern populations.
Keywords: psychology, oppression, liberation, epistemology, Freire.

1
Filsofo, Telogo, Mestre em Educao e Psicopedagogia, Doutor em Cincias da Educao. Professor do Programa de Ps
Graduao em Educao do Centro Universitrio La Salle, Canoas. E-mail:<balduinoandreola@yahoo.com.br>
2
Estudante de Psicologia e Bolsista de Iniciao Cientfica do Centro Universitrio La Salle. E-mail:<ronaldo.silvalopes@
gmail.com>
 Balduino Antonio Andreola, Ronaldo Silva Lopes
28
EPGRAFE

[...] o muito que me falta

para saber ajudar na construo
do edifcio humano da alegria
- no aprenderei, estou seguro,
indo s fontes dos clssicos.
(que alis acabo de reler);
nem na compreenso cientfica perfeita
de tua formao social, minha ptria amada;
muito menos nessas discusses terica,
que ainda me fascinam tanto, mas j no tanto,
em que os elegantes cientistas sociais
se comprazem transformar
crianas que morrem de fome
- so trezentas por minuto
S na Amrica Latina
Em precioso e qumico elemento
Para uma argumentao brilhante;
(Thiago de Mello, 1978, p.9)

1. Contextualizao telrico-histrica da libertao

As inspiraes para este artigo as devo ao convite que me foi feito como palestrante da mesa redonda
de abertura do IV Seminrio Nacional de Psicologia Poltica, realizado em So Francisco de Paula. Ao
iniciar a minha fala eu disse que o chegar a So Francisco aos meus oitenta anos era como uma volta. E
justifiquei. Se eu nasci em Fazenda Sousa, hoje stimo distrito de Caxias do Sul, por ocasio de meu nas-
cimento, em 1932, pertencia ento a So Francisco, como leio aqui, na minha certido: Stimo distrito
de So Francisco de Paula de Cima da Serra. Na emoo daquele momento cantei uma estrofe do poema
guasca intitulado: So Francisco Terra Boa, dos cancioneiros da serra os Irmos Bertussi:
So Francisco um municpio
Entre os maiores do Estado,
E, a sua maior riqueza
a criao do gado.
Fazendas de campo aberto,
Coxilhas campo a fora,
Onde canta o quero-quero
E onde o minuano chora.

Esta minha introduo telrica no teve apenas sabor de folclore, ou melhor, teve sim, sabor e sen-
tido de folclore, mas no significado originrio da etimologia germnica: cultura do povo, nascida do cho
da terra, das razes antropolgicas, ticas, culturais e polticas de um povo.

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Ao falarmos, pois, em libertao, cabe-nos lembrar que aconteceu no sculo XX, um extraordi-
nrio processo histrico de libertao dos povos latino-americanos, violentamente reprimido em vrios
pases, com o apoio total do imperialismo americano. Tal processo histrico teve e continua tendo suas vi-
gorosas expresses tericas e prticas na Pedagogia da Libertao, na Teologia da Libertao, na Filosofia
da Libertao, na Psicoterapia do Oprimido, no Teatro do Oprimido, numa gama imensa de experincias
e de produo intelectual compreendida sob o ttulo de Educao Popular. E mais recentemente, numa
Psicologia Poltica de Libertao, que tambm nasce deste cho e destas guas fecundas de um processo
histrico. Sem desprezar as contribuies valiosas das melhores correntes psicolgicas, muitos grandes
estudiosos superaram assim o colonialismo da mera importao de modelos, para construir uma Psicolo-
gia comprometida com um processo histrico de libertao e emancipao das populaes oprimidas e
excludas do Brasil e da Amrica Latina. Sem esse compromisso tico e poltico teramos produo cien-
tfica nos vrios campos do conhecimento com a marca de um cientificismo descomprometido e perverso,
como denunciado por Thiago de Mello, no fragmento de um poema seu, trazido como epgrafe deste arti-
go. Nesta dimenso da historicidade e de compromisso tico-poltico parece-me que a Psicologia Poltica
de Libertao pode trazer uma contribuio valiosssima para a superao de teorias psicolgicas e de
mtodos psicoteraputicos focados exclusivamente no indivduo, que segundo Mounier (2004, p.44-45)
significa o ser humano fechado sobre si mesmo, caracterizado por:

[...] atitudes de isolamento e de defesas. [...] Homem abstrato, sem vnculos nem comu-
nidades naturais, deus supremo no centro de uma liberdade sem direo nem medida,
sempre pronto a olhar os outros com desconfiana, clculo ou reivindicaes.

Com relao a estas concepes e a estas modalidades teraputicas, cabe lembrarmos a advertncia
de Paulo Freire: Ningum liberta ningum; ningum se liberta sozinho. Ns nos libertamos em comu-
nho. Nesta tica, estaremos superando a absolutizao deletrea do indivduo, abrindo o olhar para os
horizontes da pessoa, de acordo com Mounier, que escreveu:

A pessoa s cresce na medida em que sem cessar se purifica do indivduo que nela est.
No o conseguir virando toda a ateno sobre si prpria, mas, pelo contrrio, tornando-
se disponvel (G. Marcel), e por isso mesmo mais transparente a si prpria e aos outros
(MOUNIER, Ibidem: p.45).

Sendo que a Psicologia Poltica da Libertao busca suas referncias mais importantes na obra de
Paulo Freire, procurei trazer, de minhas leituras do livro Pedagogia do Oprimido elementos psicolgicos
que me parecem interessantes para o campo especfico da Psicologia. Antes de explanar este meu estudo,
como o farei no item dois deste artigo, pareceu-me oportuno contextualiz-lo numa pesquisa mais ampla,
realizada em meu doutorado. Em minha tese (ANDREOLA, 1985), escolhi, como objeto de estudo, uma
aproximao crtica entre O Personalismo de Emmanuel Mounier e a Pedagogia do Oprimido de Pau-
lo Freire. Esclareo que no entendi: O Personalismo de Mounier e Pedagogia do Oprimido, como
os dois livros mais importantes de cada autor, nem como conjunto da obra dos mesmos , mas sim como
projeto histrico de uma nova sociedade, ou de uma nova civilizao, mais humana e solidria, contra
todos as formas de opresso e desumanizao.

A origem obra e do projeto histrico de libertao dos dois pensadores deve ser buscada no apenas
em pesquisas ou reflexes puramente tericas, mas sim na experincia concreta, pessoal e histrica, que
os dois fizeram da opresso, nas expresses mundiais ou csmicas at, as mais desumanas e cruis da

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mesma. Mounier a experimentou e viu muito existencialmente, como os jovens de sua gerao, a gerao
rf, que viveu sua juventude entre as duas guerras mundiais. Ele a viu e sentiu no rosto da misria,
como escreveu em 1932:

[...] Uma nova juventude nasceu, [...] ela viu a misria, e sua vida foi por ele transformada.
[...] A experincia ou a proximidade da misria, foi este o nosso batismo de fogo. [...] A
misria passou, com seu cortejo de grandezas. Esta a chave. Quem no sentir primei-
ramente a misria como uma presena e uma queimadura em sua prpria carne, s nos
levantar objees vs ou polmicas inteis. (MOUNIER, 1961: p. 132-133).

Freire, por sua vez, fez muito cedo a experincia da opresso. Ele mesmo escreveu:

A crise econmica de 1929 obrigou minha famlia a mudar-se para Jaboato onde parecia
menos difcil sobreviver. Uma manh de abril de 1931 chegvamos casa onde viveria
experincias que me marcariam profundamente. Em Jaboato perdi meu pai. Em Jaboa-
to experimentei o que a fome e compreendi a fome dos demais. Em Jaboato, criana
ainda, converti-me em homem graas dor e ao sofrimento que no me submergiam nas
sombras da desesperao. [...] Em Jaboato quando tinha dez anos, comecei a pensar que
no mundo muitas coisas no andavam bem. Embora fosse criana comecei a perguntar-me
o que poderia fazer para ajudar aos homens. (FREIRE, 1979: p.14)

Nestas experincias dolorosas de Freire, em sua infncia, e sobretudo nessa pergunta do tamanho
do mundo, que ele criana se fez, parece-me que podemos ver a origem remota ou, ento, a arqueologia
da Pedagogia do Oprimido, que ele construiu, como teoria e como prxis histrica, ao, longo de toda a
sua vida.

Quanto ao tema da opresso na obra de Mounier, eu desenvolvi em minha tese de doutorado o que
denomino uma fenomenologia da opresso (ANDREOLA, 1985: p. 152-157). Com este intuito fiz um
estudo do vocabulrio que ele utiliza, nas referncias s situaes concretas, histricas, polticas, socio-
lgicas, econmicas, psicolgicas, pedaggicas e culturais da opresso. Aps a defesa de minha tese,
retomei a pesquisa nos quatro volumes de suas obras (no completas), e encontrei 378 passagens relativas
opresso, e, evidentemente, ao tema dialeticamente contrrio, da libertao, sentido nico de sua luta
histrica.

Na obra de Freire realizei uma hermenutica semelhante que fiz na de Mounier, que intitulei A
Conscincia oprimida: as diferentes dimenses da opresso. Esta leitura multifacetada pude desenvolv-
-la muito mais amplamente do que em Mounier (ANDREOLA, 1985: p. 164-188; 230-238). A pesquisa
dos 378 textos relativos ao binmio opresso/libertao em Mounier, poderia resultar, porm, em outro
livro at sobre a importncia do mesmo em sua obra.

Na obra de Freire, eu orientei minha leitura para as seguintes dimenses da opresso: psicolgicas,
antropolgicas, ontolgicas, econmico-polticas e, principalmente, as pedaggicas, tratando-se de uma
tese no campo da filosofia da educao. Neste artigo, retomando e atualizando o estudo feito em minha
tese, concentrarei minha reflexo sobre as dimenses psicolgicas.

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2. Dimenses Psicolgicas da Opresso

A compreenso da realidade interior mais profunda da opresso condio primordial para a cons-
truo de uma pedagogia libertadora. A libertao no doao, mas conquista. Ningum pode libertar
de fora. Pensar o contrrio e agir diferentemente, substituindo o oprimido, indivduo ou o povo, em sua
iniciativa e luta, equivale a reforar as estruturas de dominao e de opresso. No importa saber se isso se
faz com a melhor das boas intenes. A opresso pode apresentar-se com o rosto do autoritarismo violento
e repressivo, que esmaga e destri. Mas pode tambm disfarar-se sob as aparncias da super-proteo,
do amor possessivo, da falsa generosidade, do paternalismo, do maternalismo, ou do populismo, na sua
verso poltica. A libertao no pode vir de fora, como um presente. A opresso est no mago de nossos
coraes, escreveu Mounier. Freire fala de conscincia oprimida, e de uma presena do opressor no
oprimido. Portanto, para uma libertao autntica, mister que haja um movimento que proceda de dentro.
Por outro lado, o oprimido no pode se libertar sozinho, sem uma mediao. Ningum liberta a outrem,
ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho, afirma Freire, e explica o porqu:

No podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas. Por
isto, se no auto-libertao - ningum se liberta sozinho - , tambm no libertao de uns feita por
outros (FREIRE, 2007: p. 60).

A verdadeira libertao uma ao solidria, uma experincia de comunho, um ato de amor, como
a define seguidamente Freire. Segundo ele, a ao libertadora no pode se realizar sobre os oprimidos,
para eles, mas com eles, ou seja, (...) a solidariedade verdadeira com eles est em com eles lutar para a
transformao da realidade objetiva que os faz ser este ser para o outro (Ibidem: p.40).

Durante os dez anos de sua atuao no Conselho Mundial de Igrejas, Freire entrou em contato com
uma experincia de libertao cujo principal lder, Amlcar Cabral estabelecia o princpio do suicdio de
classe para o compromisso de luta (CABRAL,1980). Dentro desta mesma perspectiva, Gandhi, o maior
revolucionrio de nossos tempos, decidiu tornar-se livremente pria, para engajar-se na libertao dos
intocveis da ndia. Minha inteno no , aqui, apenas lembrar os gestos de herosmo presentes nestas
tomadas de posio, mas sim a de salientar a exigncia de ver a realidade sob o prisma do oprimido; a de
compreender a opresso de dentro, na sua realidade mais profunda. Trata-se da condio primordial, como
j foi dito, para um processo pedaggico-poltico de libertao.

Em que consiste, pois esta realidade? Sob o ponto de vista psicolgico, o elemento bsico de
todos os problemas do oprimido parece residir no fenmeno que Freire denomina dualidade existencial
dos oprimidos, que os torna seres duplos e contraditrios. Eles hospedam em si o opressor, num pro-
cesso de introjeo da imagem do mesmo (FREIRE, 2007: p.34, 46, 54-55; 1977; p.53). Esta presena do
opressor no oprimido faz nascer uma contradio interior que se exprime atravs de sentimentos opostos:
de rejeio, de dio, de averso, mas, ao mesmo tempo, de admirao, de adeso, de identificao. Freire
lembra:

[...] como Memmi em uma excepcional anlise da conscincia colonizada, se refere

sua repulsa de colonizado para com o colonizador, mesclada, contudo de apaixonada
atrao por ele (Ibidem: p. 55-56). Para eles, o opressor o tipo de homem ideal a ser
imitado. Reconhecer-se oprimido no significa, pois, automaticamente, a deciso de com-
bater para a superao da contradio, mas antes para tornar-se como o opressor. Para

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eles, o novo homem so eles mesmos, tornando-se opressores de outros (FREIRE, 2007:
p.35,55; 1997: p.57-58).

Os fatos confirmam muito bem tudo isto. Freire evoca o exemplo frequente de camponeses,
que promovidos a chefes de equipes agrrias, se tornam mais duros opressores de seus companheiros
do que o patro mesmo (FREIRE, 2007: p.36).

No seu livro intitulado Lveil de lAfrique nore, Mounier, ao falar da Libria, pas construdo
pelos negros libertos dos Estados Unidos, ele a define como o pas feudal e mais oprimido da frica ne-
gra ( MOUNIER, 1962: p. 247-338). No so poucos os revolucionrios que confirmam esta tendncia.
Infelizmente, a verdadeira revoluo, transformadora da conscincia das pessoas, tanto quanto das estru-
turas polticas e sociais, raramente acontece nos movimentos chamados revolucionrios. O que acontece
concretamente a mudana de opressores. Precisamente o que Amlcar Cabral queria evitar, quando dizia
que no se tratava de substituir os brancos pelos negros, os colonialistas pelos neo-colonialistas, os ex-
ploradores por outros exploradores (ANDREINI, J.-Cl. & LAMBERT, M-L., 1978: p. 15).

Esta repetio da opresso apresenta seguidamente, junto a populaes oprimidas, um carter com-
pensatrio. Freire cita o exemplo do campons que, no podendo exprimir seu querer diante do patro,
porque o considera um ser superior, desabafa sua pena em casa, onde grita com os filhos, bate, desespe-
ra-se. Reclama da mulher. Acha tudo mal. [...] Em muitos casos, o campons desabafa sua pena beben-
do (FREIRE, 2007: p.58). A psicologia da adeso imagem do opressor revela-se muitas vezes, aps a
emancipao, sob uma outra forma, que Freire denomina nostalgia do antigo patro (FREIRE, 1977: p.
23). a sombra do antigo patro que paira ainda sobre eles, pois o que caracteriza os oprimidos a sua
subordinao conscincia do amo, como afirma Hegel (FREIRE, 1979: p.58; 2007: p.40).

A imagem to sugestiva da sombra aparece num sentido inverso ao de cima, na frase de um alfa-
betizando do Recife: Quero aprender a ler e a escrever para deixar de ser a sombra dos outros (FREI-
RE,1990: p. 121; 1979: p.42). Esta conscincia subordinada definida por Freire como conscincia hos-
pedeira da opresso. O opressor que explora fisicamente o oprimido est parasitando tambm sua alma.

A subordinao conscincia do opressor vem acompanhada de um profundo complexo de inferio-

ridade e de auto-depreciao que resulta da introjeo que fazem da viso que deles tm os opressores.
Para compreender esta psicologia, interessante analisar a linguagem do opressor e do oprimido. Freire
nos d uma lista de expresses muito comuns nos opressores que tratam os oprimidos de: essa gente,
massa ignorante e invejosa, selvagens, primitivos, subversivos. Recebem sempre as designaes
de violentos, brbaros, malvados, ferozes, quando reagem violncia dos opressores (FREIRE,
2007: p.48,56). surpreendente o paralelo com a linguagem classista registrada por Mounier, ao descre-
ver, com revolta, uma conversao qual assiste, a bordo de um avio que o conduz Tunsia, em 1937,
[...] o moo, filho de um patro racista, fino inteligente, trai logo sua brutalidade e vulgaridade, referindo-
se a essa gente (...) E valia a pena ouvir a mulher (que mora em Clichy) falar das mulheres que participa-
vam da manifestao comunista : Era preciso ver aquilo. Fitas vermelhas nos cabelos. E isso a que nos
governa. (...) Uma voz gritava dentro de mim: Canalhas, canalhas, canalhas (MOUNIER, 1963: p. 603)

A linguagem dos oprimidos a resposta fiel a essa viso de desprezo e da falta de confiana. a lin-
guagem que significa auto-desprezo, inferioridade, submisso, falta de confiana em si. Que posso fazer
se eu sou um simples campons? diz um agricultor chileno, numa entrevista com Freire. Os oprimidos

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falam de si como os que no sabem e do doutor como o que sabe e que devem escutar. (...) O animal
mais livre do que ns, dizem eles (FREIRE, 2007: p.56-57).

Existe uma incrvel correspondncia entre as atitudes e a linguagem observadas por Freire entre as
populaes oprimidas da Amrica Latina, e as observaes anotadas por Mounier, entre as populaes
africanas. Ele fala de um profundo complexo de inferioridade, de respeito pelo branco. Segundo
Mounier:
A maioria dos Negros tem vergonha de ser negro, uma vergonha secreta que no conside-
ram prpria, mas que os persegue obsessivamente at em sua altivez. Ns lhes incutimos
esta vergonha, - diz Mounier.- Temos o dever de ajud-los a livrar-se dela. (MOUNIER,
1962: p.268).

A mudana muito difcil. Um dia, em setembro de 1983, falando com dois amigos africanos,
em Louvain-la-Neuve; eu disse: Vocs,, africanos, tm uma vantagem muito importante sobre ns, os
latino-americanos, quando chegam aqui. Um deles me perguntou: Qual? Eu respondi: que vocs
conhecem muito bem o francs. E ele retrucou:: Mas vocs tm outra vantagem muito maior!...Parou,
como para dizer-me que eu j sabia de que se tratava. Eu havia entendido muito bem, mas provoquei a
explicitao, perguntando: Qual vantagem? A pele! disse ele. E acrescentou: Vocs so considera-
dos como se fossem europeus. Para mim, isso significou uma surpresa amarga, porque imaginava, muito
ingenuamente, que na condio de intelectuais que estudavam na Europa, a cor no seria mais problema
para eles.

Sim, senhor ! Sim, senhor ! Sim, senhor ! Por princpio: - escreve Mounier - preciso responder
sempre sim a um Branco, para agrad-lo, depois a gente v. Sempre inferioridade, respeito exagerado,
submisso. Depois de uma conferncia sua, lembra a interveno de um dos ouvintes: Eu me chamo
Ma Kound Thephile. (Uma pausa, um silncio). Chamo-me tambm o zero e o nada. S depois ele
fala. E Mounier observa: Parece-nos ouvir o eco longnquo dos sculos de opresso de muitos povos
(MOUNIER, 1962: p.294 e 284).

Que a mudana muito difcil, como escrevi acima, todavia ela deve acontecer. Como exemplo
desta auto-superao necessria, podemos citar o poema de um exmio intelectual africano, mundialmente
reconhecido, Mia Couto. O poema intitula-se, muito significativamente, Identidade:

Preciso ser um outro

para ser eu mesmo.

Sou gro de rocha

Sou o vento que a desgasta.

Sou plen sem insecto

Sou areia sustentando
o sexo das rvores.

Existo onde me desconheo
aguardando pelo meu passado
ansiando a esperana do futuro.

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No mundo que combato morro
no mundo por que luto naso.

(Mia Couto, 1983 In Raiz de Orvalho e outros Poemas)

Mas h outra caracterstica da conscincia oprimida, que no se pode esquecer, ao falar em peda-
gogia da libertao. Trata-se do medo da liberdade, isto , medo de assumir a liberdade. A conscincia
oprimida uma conscincia alienada, pela presena interiorizada do opressor. A liberdade no vem do
exterior, como um dom. uma conquista, que exige a expulso do opressor que est l dentro. um parto
difcil, As condies externas no so suficientes para a libertao. O medo da liberdade resulta do dua-
lismo que marca profundamente a conscincia do oprimido. Se no nos dermos conta, todo o esforo pode
servir para fortalecer a opresso.( FREIRE, 2007: p.36-38; 1997: p.57).

Deve-se notar ainda que a conscincia oprimida no somente um problema de psicologia indivi-
dual. mister entender que existe uma psicologia social do oprimido a ser estudada, para se compreender
o problema da opresso. A conscincia oprimida situa-se no contexto histrico e sociolgico de um grupo
social, de uma classe ou de um povo. Em seu livro. Educao: prtica da liberdade Freire analisa as
estruturas opressivas da sociedade brasileira atravs das diversas fases de sua evoluo, que criaram es-
truturas psicolgicas coletivas de conscincia oprimida, na linha das caractersticas acima expostas. Ele
amplia suas hipteses em livros ulteriores, partindo de sua experincia em outros contextos latino-ameri-
canos e norte-americanos, antes, e mais tarde, j no Conselho Mundial de Igrejas, conhecendo situaes
semelhantes de outros continentes.

No meu intuito trazer aqui a sntese de suas idias. Parece-me entretanto indispensvel chamar a
ateno para a dimenso coletiva da psicologia do oprimido, da qual a psicologia social deve se ocupar.
Existe neste sentido uma contribuio interessante de um boliviano, Fernando Castro, que se preocupou
de analisar em seu estudo (CASTRO, 1977), os mecanismos psicossociais da opresso. Partindo da an-
lise dos comportamentos das classes dominadas da Amrica Latina, ele constri uma tipologia do carter
social das classes dominadas, que denomina traos do carter social. Castro retoma muitos elementos da
Pedagogia do Oprimido de Freire, mas no se detm nisto, evidentemente, porque Freire no se props
uma sistematizao completa da psicologia do oprimido. Baseando-se nesta anlise, Castro mostra que
na histria que se estruturam as condutas psicolgicas da conscincia oprimida. Esta d origem a uma
ideologia dominada, introjetada e assumida pelas classes dominadas, que se torna cmplice da ideologia
da dominao. O autor extrai de sua anlise elementos tericos e metodolgicos para um projeto de inter-
veno social. O aceno, ainda que rpido, ao estudo de Castro, tem como objetivo assinalar a importncia
dos componentes psicossociais da conscincia oprimida, envolvendo uma temtica que imagino de grande
interesse para as pesquisas e para prxis libertadora da Psicologia Poltica.

3 . Uma teoria do conhecimento na obra de Freire

Uma dimenso essencial da obra de Paulo Freire a epistemolgica. Freire considera a educao
como um processo que repete, no nvel do indivduo, o que aconteceu com a humanidade como um todo,
em sua evoluo histrica: a passagem do momento em que a humanidade sabia quele do saber que

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sabia. a emergncia da conscincia. Toda educao , pois, declara ele, uma certa teoria do conheci-
mento, posta em prtica.

Muitos leitores apressados reduzem a obra de Freire a um mtodo pedaggico ou, pior ainda, a um
mtodo apenas de alfabetizao de adultos. Ele denuncia este equvoco na interpretao do seu pensamen-
to, e sublinha seguido, em seus escritos, a dimenso epistemolgica da educao, isto , a educao como
ato de conhecimento. Numa longa entrevista publicada em nmero especial do Pasquim (1978: p. 7-11),
a Claudius Ceccon, que se referia ao pouco conhecimento do que significa exatamente o mtodo Paulo
Freire, falado no mundo inteiro, ele responde:

Eu tenho at minhas dvidas se pode falar de mtodo. E h, um mtodo. A que est um

dos equvocos dos que, por ideologia, analisam o que fiz procurando um mtodo pedag-
gico, quando o que deveriam fazer analisar procurando um mtodo de conhecimento e,
ao caracterizar o mtodo de conhecimento, dizer mas, esse mtodo de conhecimento a
prpria pedagogia. Entendes? O caminho era o caminho epistemolgico. Evidentemente,
tem gente que descobriu isso. Por exemplo, h duas teses uma no Canad e outra na Ho-
landa, quase com o mesmo nome, o ato de conhecimento em Freire, em que a preocu-
pao dos que escreveram as teses no foi outra seno esmiuar a teoria do conhecimento
que est l e a sua validade ou no. Esse o approach que eu acho correto. Ento, no o
mtodo no sentido se ba-be-bi-bo-bu. Se o sujeito ler direitinho os textos que eu tenho
escrito, sobretudo os recentes, sobre o problema da alfabetizao, ele descobre que o que
eu estou fazendo teoria do conhecimento. A alfabetizao enquanto um momento da
teoria do conhecimento (FREIRE, 1978: p.8).

Ao falar, porm, de teoria do conhecimento ou de processo do conhecimento em Paulo Freire, cabe

observar que ele no o concebia numa perspectiva racionalista, intelectualista ou cientificista. Recente-
mente escrevi um artigo intitulado Emotividade versus Razo no processo do conhecimento, baseando-
me sobretudo na obra do filsofo existencialista russo Nicola Berdiaeff, mas tambm em Mounier, Freire,
Maturana e outros pensadores de renome. Quanto a Freire basta-me citar trs frases, que dizem tudo de sua
concepo de vida, de educao e de conhecimento. Na mesma entrevista citada acima (FREIRE, 1978: p.
10), ao ser perguntado sobre a experincia do exlio ele disse:

(...) o que eu quero dizer que sou, existencialmente, um bicho universal. Mas s sou
porque sou profundamente recifense, profundamente brasileiro. E por isso comecei a ser
profundamente latino-americano e depois mundial. Eu sou capaz de querer bem, enorme-
mente, qualquer povo.

Naquela mesma ocasio, respondendo a ltima pergunta feita, sobre suas relaes de famlia, ele
declarou:

[...] Para mim imprescindvel a afetividade e o amor. Eu tenho alis recebido muitas
crticas, sobretudo da Amrica Latina, porque eu falo muito de amor e amor segundo
essas crticas um conceito burgus. Em primeiro lugar eu no admitiria que foram os
burgueses que inventaram o amor. Eles podem ter a propriedade das fbricas, mas do
amor no. O amor uma dimenso do ser vivo e que ao nvel do ser humano alcana uma
transcendncia espetacular. Nesse sentido que eu digo que a revoluo um ato de amor.

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Os grandes pensadores e pensadoras, educadores e educadoras da humanidade no aceitam esta
crtica racionalista e fria dos que pensam a condio humana despida de dimenses essenciais de sua
existncia, como a afetividade, a emotividade, o sentimento, a intersubjetividade, o amor. Pelo contr-
rio, na perspectiva total da existncia humana, no horizonte da vocao para a plenitude, tais dimenses
perpassam suas obras, sua vida e sua trajetria de luta. Em diferentes contextos culturais e histricos,
as expresses lingusticas podem diferir. A ttulo de exemplo, podemos lembrar alguns conceitos-chave
nas obras de grandes pensadores ou lideranas mundiais do sculo XX: compaixo (Dalai Lama), no-
violncia (Mahatma Gandhi), reconciliao (Mandela), perdo (Ricoeur), amor (Berdiaeff, Freire,
Maturana, Simone Weil, Teresa de Calcut, Mounier, Che Guevara), comunho (Freire), solidarismo
(Lebret), socializao (Joo XXIII), comunicao/comunidade (Mounier) , cuidado (Heidegger, Leonardo
Boff). A pesquisa poderia ir longe, e os nomes aumentariam.

Importa notar que todas as personalidades citadas propem tais dimenses no apenas e no tanto
como virtudes morais, mas sim enquanto categorias filosficas, cientficas e polticas, como no caso do
perdo em Ricoeur (2007: p. 463-512).

Eu no poderia concluir estas consideraes sobre a concepo ampla do conhecimento em Paulo

Freire, sem citar o ltimo pargrafo de seu livro mais importante, Pedagogia do Oprimido: Se nada ficar
destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos ho-
mens e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. (FREIRE, 2007: p.213).

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DIMENSES PSICOLGICAS E EPISTEMOLGICAS DA OBRA DE FREIRE
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