http://dx.doi.org/10.1590/1806-9584.
2017v25n1p365
Amara Moira Rodovalho
Universidade Estadual de Campinas, SP, Brasil
O cis pelo trans
Esta obra est sob licena Creative
Commons.
Prembulo
Cis, trans: antes de tudo metforas. Cisjordnia, regio
que margeia o Rio Jordo. Cisplatina, antigo nome do
Uruguai, regio que ocupa um dos lados do Rio da Prata.
Transamaznica, o que cruza a Amaznia; transatlntico, o
que atravessa o Atlntico. Cisalpino, transalpino. A isomeria
geomtrica da Qumica Orgnica, onde cis so os tomos
que, ao dividirmos a molcula ao meio, permanecem de um
mesmo lado do plano e trans os que permanecem em lados
opostos. O prprio dicionrio Houaiss, trazendo a etimologia
de cis como da preposio latina de acusativo cis aqum,
da parte de c de (por oposio a trans). E inmeros outros
exemplos. Metforas, sempre metforas. Aquilo que cruza,
que transpassa, que atravessa e aquilo que permanece
sempre dum mesmo lado, que margeia, que no cruza, que
deixa de cruzar, tudo em funo duma dada linha. possvel
imaginarmos a utilizao de um desses termos sem, de pronto,
nos referirmos ao outro? partindo dessa pergunta retrica
que ouso afirmar que o discurso mdico, ao nomear como
trans a nossa maneira peculiar de existir, de reivindicar
existncia, automaticamente nomeou a outra maneira, a sua
maneira, no-trans, como cis, cabendo-nos apenas pensar
formas de fazer com que as duas imagens propostas nessa
metfora, aquilo-que-cruza e aquilo-que-deixa-de-cruzar, se
traduzam em sentidos mais palpveis.
No que concerne ao debate das identidades de gnero,
no entanto, cis surge apenas setenta anos aps o termo
que lhe faz oposio, trans, este na dcada de vinte, aquele
quase que na virada para o sculo XXI, e compreensvel a
demora. Poucos so os registros sobreviventes de pessoas
que, no passado remoto, reivindicaram uma existncia outra
que no a predita por seu genital. A verdade que, numa
sociedade profundamente cissexista, numa sociedade to
cissexista que sequer conseguisse enxergar o prprio
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AMARA MOIRA RODOVALHO

cissexismo (de to naturalizada que estava essa lei, de to

apagada que estava a sua origem, a sua razo), no haveria
a menor possibilidade de pensarmos a existncia material,
concreta de pessoas trans. Por obra da violncia transfbica,
que tem suas bases bem fincadas no sexismo, aquelas
pessoas que ousassem afrontar essa lei seriam mortas ou
teriam que voltar de imediato para o armrio, dando a
impresso falsa de que inexistiam ou de que desexistiram.
Foi necessrio o surgimento e fortalecimento do movimento
feminista e, com ele, a transformao radical dos sentidos
que a palavra mulher denota para, aos poucos, pessoas
criadas para ser homem conseguirem comear a fazer legtima
sua reivindicao de existir enquanto mulher e, hoje, pessoas
criadas para ser mulher comearem a conseguir fazer com
que seja razovel, aceitvel a sua reivindicao de existir
enquanto homem (o fato de s hoje a ideia de homem trans
estar se tornando conhecida, inteligvel diz muito sobre o que
nossa sociedade reserva s pessoas criadas para ser mulher).
Diante desse breve panorama, que no tem nenhum
objetivo de ser rigoroso ou mesmo acurado, quando algum
diz desgostar do termo cis, ach-lo redutor, a primeira coisa
que me ocorre descobrir como a pessoa em questo
compreende e desenvolve esse termo. A resposta que, via de
regra, recebo no difere muito de pessoa que se identifica
com o gnero que lhe atriburam ao nascimento, ou algo
muito afim a isso. Perceba-se desde j que a nfase na
identificao, na auto-identificao, desloca a discusso
que venho propondo aqui do mbito do poltico, do social
para o do indivduo, do subjetivo, coisa a que temos muito
menos acesso. Sou capaz de ver pessoas trans e mesmo
pessoas cis circulando pelas ruas, mas raramente terei acesso
quilo que pensam sobre si, a como se identificam: no mximo,
terei acesso ao que dizem de si, o que no o mesmo, a
menos que acreditemos que a pessoa saiba precisamente o
que e seja capaz de diz-lo de maneira inequvoca, alm
de querer de fato diz-lo. Voltando resposta sobre o termo
cis, o curioso dela que essa tal identificao, considerada
redutora pela pessoa xis (cis, em 99,9% dos casos) com quem
dialogo, diz tambm muito sobre o que a pessoa em questo
compreende por trans, pessoa que no se identifica com o
gnero que lhe atriburam ao nascimento, uma compreenso
que, ouso dizer, seria igualmente redutora, mas cujo
reducionismo no faz com que a pessoa xis sinta-se no direito
(dever?) de atacar a insuficincia do conceito que joga sobre
os nossos ombros. Oras, usam a palavra trans a rodo, a
mesma gente que se recusa a empregar cis, e usam porque
acreditam que ela diz algo, ainda que no saibam
exatamente o qu. Usam porque acreditam que existimos e
acreditam que existimos porque j no so capazes de no
nos ver, de no nos reconhecer na multido.

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 O CIS PELO TRANS

Eis o ponto: existimos, pode-se diz-lo sem dificuldade.

Quando o no-ns se deu conta disso, pensou ento uma
metfora para explicar nossa existncia, nossa condio,
metfora que projetaria implicitamente uma imagem tambm
daquilo que no somos, daquilo que deixamos de ser, daquilo
que seria esse no-ns que nos nomeia trans. Em seguida,
o no-ns buscou formulaes verbais para destrinchar a
metfora trans, formulaes que nunca fizeram jus
multiplicidade de existncias abarcadas pela metfora,
insuficincia essa que, medida que vamos nos fazendo
notar e respeitar, cada vez menos pode ser alegada para
defender que no existimos. Eis novamente o ponto: existimos,
e em funo desse no-ns. E, se existimos, com direito a
nome inclusive, as pessoas que no so ns (e a partir das
quais fomos nomeadas trans) talvez precisassem de um
nome tambm, um nome no que lhes dsse existncia (afinal,
quem cogitaria duvidar que, por no terem nome, inexistem?),
mas sim um que explicitasse a razo de nos terem definido
enquanto quem cruza, traspassa (trapaa?), transgride uma
certa linha, a saber, aquela que separa homem de mulher. A
nomeao daquilo que seria no-trans, no-ns, surge duma
necessidade muito nossa, de percebermos com cada vez
mais clareza que a insuficincia daquilo que dizem que somos
tem que ver, sobretudo, com a recusa em se situarem, em
dizerem quem so, ao falarem de ns, dado que so essas
as pessoas majoritariamente que falam de ns, por ns: se
lhes damos um nome, cis, para entender melhor do olhar
que primeiro nos concedeu existncia, do olhar que, hoje,
comea a nos deixar existir.
Naquele momento inicial, cem, cinquenta anos atrs,
onde existamos to-somente para profissionais psi, em seus
consultrios e manicmios, a nfase na auto-identificao
fazia pleno sentido. No era possvel ocupar as ruas, existir
para alm desses espaos, ento a nica forma de nos
fazermos notar era atravs desses testemunhos tmidos,
chorosos. Passvamos por pessoas loucas e talvez, por conta
da prpria impossibilidade de existir e da prpria represso
a que estvamos o tempo todo sujeitas, de fato o fssemos: a
sociedade nos fazia doentes e talvez j seja hora de ela
reconhecer sua parcela de culpa em nossa loucura, sua
responsabilidade em no conseguir nos fazer segundo aquilo
que nos criou para ser. Nosso direito de, como viriam a
denominar, cruzar a tal linha que divide os gneros s
comea a ganhar corpo medida que conseguimos dar
legitimidade ao testemunho que explicava esse desejo: se
era necessria a explicao, ento o foco na auto-
identificao daria todos os porqus e, com a sensibilizao
que isso propiciava, iramos conquistando o direito de
comear a existir no outro gnero no mais apenas para si

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AMARA MOIRA RODOVALHO

como tambm para uma comunidade mais ampla. Hoje, a

situao diversa. J h um nmero considervel de ns
andando pelas ruas, ocupando o espao pblico. Com toda
a certeza a maioria de ns est sendo violentada, assassi-
nada, excluda na maior parte dos espaos, mas ainda assim
no se pode negar que j existimos em peso, que j difcil
encontrar quem nada saiba de nossa existncia.
A auto-identificao segue sendo importante para
desdemonizarmos a escolha por cruzar a linha, a escolha
por ceder a essa pulso e nos deixar levar para alm do que
fomos criadas para ser (se no houvesse um mnimo de
escolha, no haveria tampouco armrio), mas j h muito
mais do que esse testemunho, essa auto-identificao, para
pensarmos as existncias trans. No se pode esquecer, alis,
que na maioria das interaes sociais no haver tempo
hbil para voc dizer o que , seu corpo tendo que se fazer
capaz de transmitir a mensagem da forma mais inequvoca
possvel: isso no quer dizer, de forma alguma, que ns
efetivamente nos sujeitamos ou devemos nos sujeitar aos
esteretipos cis, imit-los perfeio, para poder exigir que
nos respeitem, que nos deixem em paz, mas sim que existe
todo um investimento na construo desse corpo, corpo que
tambm identidade, para diminuir o desgaste de ter que
negociar, com quem interage com voc, o que voc ou
deixa de ser. Cede-se ao esteretipo o quanto fizer sentido
para a pessoa e, com isso, vai-se tentando minimizar o
desgaste, a violncia de deslegitimarem sua existncia: eis
a ideia. E funciona assim por conta da identidade, o nosso
papel no mundo, no ser decidida por decreto, mais uma
crtica ao foco enceguecedor na auto-identificao: quem
se identifica se identifica com algum, mas esse identificar-
se no unilateral, sua palavra contra a minha, sua
palavra basta. O grupo com que nos identificamos ter que
minimamente reconhecer a legitimidade dessa nossa
identificao (assim como os demais atores sociais) ou, ento,
o que temos a dizer sobre ns, sobre o que somos, no ter
nenhuma valia.
A luta no simplesmente acumular um mximo de
esteretipos cis para conseguir a tal da passabilidade e
camuflar-se na multido, pr-se ao abrigo da transfobia, mas
sim dar legitimidade ao discurso que enxerga a mulheridade
trans como integrante da prpria noo de mulheridade e a
homenzidade trans da homenzidade plena, reorganizando
os sentidos que as palavras mulher e homem comunicam.
Vo continuar nos lendo como trans, cada vez mais vero
pessoas trans circulando pelas ruas, mas agora, ao se
depararem conosco, sabero entender o que estamos
buscando que nossos corpos digam e tambm vero, em
ns, um reflexo daquilo que no se permitiram ser. O foco na

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 O CIS PELO TRANS

auto-identificao refora a ideia de que s se necessita

explicar aquilo que cruza a linha, nunca aquilo que no
cruza, que deixa de cruzar. No cruza ou deixa de cruzar? A
dvida pode parecer gratuita, mas a segunda expresso
lana luzes sobre o quanto h de escolha nesse no-
cruzamento, o quanto esse no-cruzamento pode dever-se
natureza transfbica de nossa sociedade o mundo visto
pelos nossos olhos. Em qualquer das expresses, no entanto,
fica talvez a impresso de que quem no cruza / deixa de
cruzar encontra-se, no margeando a linha, acompanhan-
do-a de alguma maneira, mas esttico, imvel, petrificado
diante da nossa audcia de cruzar: ser esse o incmodo
que sentem ao se verem sob o signo do cis?
Cis: o contrrio de trans, seja l o que isso signifique.
Se cis lhe parece um conceito redutor, sinal de que a sua
prpria compreenso de trans tambm deve s-lo.

A mulher cis, a travesti e o homem trans

Imaginemos a tal linha que divide mulher e homem e
recordemos Beauvoir, o no se nasce, torna-se: a biologia
no por certo responsvel pela mulheridade da dita pessoa,
mas sabemos que sua genitlia, lida como sexo feminino
altura do nascimento, far com que ela, essa pessoa xis,
receba toda uma criao para ser mulher, o que significar
tanto ela entender a si prpria como mulher quanto ela se
apresentar legvel feito tal para a sociedade (o parecer
mulher fundamento do ser mulher: a trans que seja lida
como cis estar ao abrigo da transfobia nas situaes em
que esta leitura no for posta em dvida, ao passo que a cis
lida como trans sofrer transfobia ainda que no se entenda,
no se identifique como trans). Se, no decorrer desse processo,
a pessoa criada para ser mulher se entender, se reivindicar e
for lida como mulher, ela estar do lado mulher, sempre
margeando a linha invisvel que separa os gneros, ainda
que flerte com o que se encontra para alm da linha. Se essa
pessoa, no entanto, reivindicar para si a existncia outra que
no aquela para a qual foi criada, ou seja, a existncia de
homem, ento ela ser um homem trans. Cis e trans, pontos
de referncia, os dois extremos duma dada diviso do mundo,
entre eles havendo uma grande variedade de sujeitos e
mesmo casos fronteirios.
Como j dito antes, a auto-identificao no d conta
de resolver o caso, visto que o papel que a pessoa desem-
penha no mundo no decidido de maneira unilateral, por
decreto, mas sim atravs duma negociao tensa de sentidos
entre o que ser e o que parecer. A mulher masculina (e
prefiro aqui masculina a masculinizada, pois o sufixo -
ada d uma impresso de espuriedade a essa carac-

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AMARA MOIRA RODOVALHO

terstica), quando vtima de discriminao por no performar

o feminino, como nomearemos essa violncia? Podemos
pensar em lesbofobia, acreditando que o agressor tenha ima-
ginado que ela , ou talvez se fez, masculina por gostar de
mulheres, mas antes do gostar de mulheres (que pode nem
sequer ser o caso) existe aquilo que ela se fez, aquilo que
ela , coisa muito mais evidente, afrontosa em nossa cultura
misgina, machista. No toa os homens trans demoraram
bem mais tempo para conseguir se fazer conhecidos, intelig-
veis, demoraram bem mais tempo para conseguir se organizar
num movimento poltico que reivindicasse seus direitos, que
apresentasse suas demandas. A mulher cis expulsa do
banheiro feminino por ser lida como homem cis, ser isso
tambm lesbofobia, sempre lesbofobia? Se lida como homem
trans, ou seja, como homem possuidor de vagina, pessoa
criada para ser mulher mas que se recusou a aceitar, caber
nesse destino, duvido que seria expulsa, e aqui fica bem
clara a problemtica entre o que se e o que se parece ser.
E com isso voltamos s insuficincias da auto-
identificao. Podemos focar naquilo que as pessoas dizem
que so (ou que acham que dizem que so, uma vez que h
o inconsciente e tambm essa lngua que resiste a dizer o
que acreditamos querer que ela diga pense-se, por exemplo,
no tanto de vezes que nos valemos da expresso no foi isso
o que eu quis dizer) ou, ento, atentar para algo mais
palpvel que o discurso sozinho, algo mais visvel, mais
sensvel, a maneira plena como essas pessoas existem. Se
perguntarmos a travestis o que elas so, a resposta pode
variar entre: 1) sou mulher, n?; 2) ah, nasceu com pnis
homem, no tem o que fazer e 3) nem mulher, nem homem,
sou travesti. Se fssemos nos basear no que dizem, no que
so capazes de dizer sobre si, seria impossvel pensar maneira
de localiz-las na sociedade, de definir-lhes um papel. Essa
variao se d, dentre outros motivos, porque no se cria
ningum, desde o bero, para ser travesti: o no se nasce,
torna-se da Beauvoir assume um sentido todo particular em
se tratando dessa categoria, pois no existe a opo nascer
para ns, mas to-somente a opo tornar-se. Faz diferena
a travesti dizer-se homem ou dizer-se mulher diante das
tantas violncias a que estar sujeita? Deixar em algum dos
casos de ser expulsa de casa, da escola, de ver as portas do
mercado formal se fecharem, de encontrar na prostituio
mais precria a quase que nica possibilidade de subsis-
tncia, de ser brutalmente objetificada nas ruas, de ter sua
expectativa de vida girando ao redor dos trinta e cinco anos?
No importa o que ela diga, nada ser to eloquente quanto
o seu corpo em transmitir a mensagem do que ela , do que
ela no pode deixar de ser. Homem e mulher so palavras
polissmicas, palavras que comportam sentidos bastante

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 O CIS PELO TRANS

divergentes, at contraditrios, fazendo-se ento necessrio

todo um cuidado ao interpret-las.
As feministas radicais tm razo ao afirmar que
mulheres cis so mulheres antes mesmo de terem uma
identidade, antes mesmo de poderem dizer o que so ou
deixam de ser. Foram criadas para ser mulher e isso significa
justamente que, quando adentrarem os domnios da
linguagem, j devero estar compreendendo a si prprias
enquanto mulheres. No h escolha, elas sequer sabem que
esto sendo criadas para tal. No podem seno s-lo, j que
esto sendo criadas assim, eis bem como funciona. Mulheres.
Nesse sentido, tambm tm razo ao afirmarem que ser
mulher no sentimento, no auto-identificao: para a
mulher que so, pouco importa o que tiverem a dizer sobre si
mesmas, no me sinto mulher, no queria/no quero ser
mulher, pois continuaro a ser tratadas da mesma maneira.
Identidade, o seu papel no complexo jogo social, no se faz
na base do decidi, pronto, acabou.
Dito isso, importante notar, no entanto, que cada
vez mais se v um certo grupo de pessoas criadas para ser
mulher, ou seja, nascidas com vagina, o sexo dito feminino,
no s reivindicando o direito de reconhecer-se enquanto
homens como tambm conseguindo efetivamente ser
tratados como tal. Como se d isso? Se d justamente por a
identidade no ser decidida por decreto. Essas pessoas,
ainda que criadas para ser mulher, ao cabo do processo
no se entenderam enquanto tal e comearam a oferecer
resistncia a essa criao, buscando apropriar-se de signos
que denotassem masculinidade para fazer com que o outro
os lesse tal qual eles prprios queriam se ler, ser lidos.
Ningum tem culpa, ningum escolhe. necessrio entender
mais de aquisio da linguagem, de psicanlise, se
quisermos compreender o que significa esse sentir-se
mulher que mulheres trans alegam, esse sentir-se homem
que homens trans alegam. Isso o que sabem dizer, as
palavras que temos disposio, que nos ensinaram.
necessrio saber ler para alm da superfcie dessas palavras.
A menininha trans, ao confrontar a criao que recebe, no
diz eu me sinto mulher mas sim eu sou mulher, e ser
violentada por isso. Ela aprender, no decurso da vida, que
dizer ME SINTO mulher poder ser muito mais eficaz para
tocar, comover o outro, do que simplesmente um EU SOU
mulher. Jogamos com as armas que temos, as armas que
nos deram, que nos ensinaram.
Dois sentidos de mulher em disputa. De um lado, a
pessoa que foi constrangida a vida toda a caber num modelo
opressor de mulher, o da feminilidade, da fragilidade, da
insegurana, da dependncia, do cuidado, do medo. Esse
modelo, por colocar a mulher numa posio vulnervel em

Estudos Feministas, Florianpolis, 25(1): 365-373, janeiro-abril/2017 371

AMARA MOIRA RODOVALHO

relao ao homem, necessariamente opressor, mas, ainda

que o seja, no podemos esquecer que muitas mulheres
encontraro maneira de dar sentido a esse destino que lhes
espera. Importante termos isso em mente para entender
porque, desde muito cedo, crianas criadas para ser homem
no se encontraro nesse futuro que lhes foi imposto, um futuro
de muito menor vulnerabilidade, e passaro a reivindicar o
outro futuro, o futuro da pessoa em quem se vem, a partir de
quem querero construir a prpria imagem, a prpria
identidade, a mulher com que se identificam, a mulher que
querem ver em si. No bvio para criana alguma que,
numa sociedade machista, a mulheridade seja uma priso,
uma violncia e, assim como no bvia essa informao,
tampouco ser consciente a maneira como se vai construindo
a identidade dessa criana. preciso mais cuidado ao
interpretarmos aquilo que podemos dizer da nossa condio,
mas, sobretudo, preciso no perder de vista tambm que,
dizendo o que quer que digam, pessoas trans tm cada vez
mais conseguido viver para si e para o outro da maneira
como almejam. No s de palavras que estamos falando.
Finalizo voltando s feministas radicais, esse grupo
com quem o movimento trans e, em especial, o transfeminista
mais atrita, menos se d, infelizmente: elas parecem querer
conter a polissemia da palavra mulher, obrig-la a
restringir-se a uma especfica conformao, negar-lhe o
direito dado a toda palavra viva de assumir novos sentidos.
Entendo o incmodo que manifestam ao ver a identidade
entre a mulher cis e a trans ser estabelecida de forma muito
fcil, como dada, bvia, so todas mulheres e ponto, sem
junto tentarmos compreender a maneira como essas duas
mulheridades, a cis e a trans, se constituem (questes como,
por exemplo, o papel do complexo de dipo e de Electra, as
coeres baseadas em gnero para conformar a criana a
determinado papel, a repetio de comportamentos
percebidos na[s] figura[s] com quem primeiro a criana se
identifica, em quem ela se v, a partir de quem ela vai
construindo a prpria identidade). Entendo esse desconforto,
essa tentativa de se forar uma identificao entre grupos
que [ainda?] no se vem idnticos, entre grupos que no
se permitem muitos traos em comum, mas me parece
insustentvel essa posio normativa a respeito da lngua,
essa tentativa de frear os novos sentidos que a palavra
mulher vai adquirindo medida que nos fazemos visveis,
medida que fazemos legtima a nossa existncia. Consigo
imaginar um futuro prximo em que o verbete mulher, no
dicionrio, traga dentre todas as suas definies possveis,
vrias, uma ao menos que contemple as mulheres trans (algo
como aquelas que, para si e para a sociedade, se fizeram
mulher, apesar de terem sido criadas, por conta do genital

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 O CIS PELO TRANS

com que nasceram, para ser homem) e outra que, por sua
vez, saiba no incluir os homens trans em sua definio
(quem sabe aquelas que, tendo sido criadas para ser mulher
por conta do genital com que nasceram, existem para si e
para a sociedade sob essa identidade de mulher).

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conceituais: consideraes sobre um texto de Carla
Rodrigues. Disponvel no link (acessado dia 15/01/2016):
http://www.cartapotiguar.com.br/2014/12/14/sobre-terfs-
transfobia-e-imprecisoes-conceituais-consideracoes-
sobre-um-texto-de-carla-rodrigues/
BAGAGLI, Bia Pagliarini. Foracluso do termo cisgnero e a
poltica do significante. Disponvel no link (acessado
dia 15/01/2016): http://transfeminismo.com/foraclusao-
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BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. So Paulo: Nova
Fronteira, 2009, volume nico.
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leiladumaresq/2014/12/o-cisgenero-existe/
KAAS, Hailey. O que cissexismo. Disponvel no link
(acessado dia 15/01/2016): http://transfeminismo.com/o-
que-e-cissexismo/
RODRIGUES, Carla. O (cis)gnero no existe. Disponvel no
link (acessado dia 15/01/2016): http://
www.blogdoims.com.br/ims/o-cisgenero-nao-existe

Amara Moira Rodovalho (amoiramara@gmail.com). travesti, prostituta,

doutoranda em Teoria e Crtica Literria pelo Instituto de Estudos da Linguagem/UNICAMP,
feminista e militante dos direitos de LGBTs (Ts em especial) e de profissionais do sexo. Autora
do blog www.eSeEuFossePuta.com.br, onde escreve de uma perspectiva literria e feminista
sobre sua experincia como prostituta, obra que virou livro e que j foi objeto de estudo de
duas teses de Doutorado. Integra o Grupo Identidade (LGBT), o Coletivo TransTornar (pessoas
trans) e a Associao Mulheres Guerreiras (profissionais do sexo), sediados em Campinas e
com forte atuao militante nas redes sociais. Foi pr-candidata (2016) a vereadora em
Campinas pelo Partido Socialismo e Liberdade (PSOL). mestra pelo IEL/UNICAMP com uma
traduo crtica e comentada do livro de contos Dubliners de James Joyce, e no Doutorado
desenvolve estudo sobre as zonas de indeterminao de sentido na obra do mesmo autor,
e sobre a maneira como lidaram com essa indeterminao de sentido alguns de seus
tradutores mais destacados.

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