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Revista da Abordagem Gestltica

Instituto de Treinamento e Pesquisa em


Gestalt-Terapia de Goinia ITGT

Revista da Abordagem Gestltica

Volume XVIII - N. 2

2012
Goinia Gois
www.itgt.com.br
Ficha Catalogrfica

Revista da Aborda-gem Gestltica/ Instituto de


Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia
Vol. 18, n. 2 (2012) Goinia: ITGT, 2012.

131p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicao

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de


Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43

Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 18, n. 1, 2012. xxxp

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Revista da Abordagem Gestltica

Volume XVIII - N. 2 Jul/Dez, 2012

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paran)

Editores Associados
Celana Cardoso Andrade
(Universidade Federal de Gois)
Danilo Suassuna Martins Costa
(Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Marta Carmo
(Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Gois)

Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
nio Brito Pinto (Instituto de Gestalt-Terapia de So Paulo)
Gizele Elias Parreira (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Braslia)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Luiz Lillienthal (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Marcos Aurlio Fernandes (Universidade Catlica de Braslia)
Marisete Malaguth Mendona (Universidade Catlica de Gois)
Mnica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Nilton Jlio de Faria (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas)
Patrcia Valle de Albuquerque Lima (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)
Srgio Lzias (Universidade Federal de Gois Campus Catalo)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Suporte Tcnico
Josiane Almeida
Marcos Janzen
Norma Susana Romero Martinovich
Capa
Franco Jr.

Diagramao e Arte Final


Franco Jr.

Bibliotecrio
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia (ITGT-GO)

Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicao, bem como toda a correspondncia
de seguimento que se fizer necessria, deve ser endereada a:

Editor
Revista da Abordagem Gestltica
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia (ITGT)
Rua 1.128, n 165 - St. Marista - Goinia-GO - CEP: 74.175-130
Fone/Fax: (62) 3941-9798
E-mail: revista@itgt.com.br

Normas de Apresentao de Manuscritos


Todas as informaes concernentes a esta publicao, tais como normas de
apresentao de manuscritos, critrios de avaliao, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site http://pepsic.bvs-psi.org.br

Fontes de Indexao
- Clase
- Latindex
- Lilacs
- Index Psi Peridicos (BVS-Psi Brasil)
- ScopuS

As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido


e adequao das referncias bibliogrficas so de exclusiva responsabilidade
dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos editores.
A reproduo do contedo desta publicao poder ocorrer desde que
citada a fonte.
Sumrio

Editorial.................................................................................................................................................... ix

ARTIGOS

-- Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda........................................................................... 131


Ana Gabriela Rebelo dos Santos (Universidade Federal Fluminense) & Roberto Novaes de S (Universidade Federal
Fluminense)

-- Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas


Iniciantes................................................................................................................................................... 136
Jssica Paula Silva Mendes (Universidade Paranaense/Unipar); Sionara Karina Alves de Brito Gressler (Universidade
Paranaense/Unipar) & Sylvia Mara Pires de Freitas (Universidade Estadual de Maring/Universidade Paranaense)

-- Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica......................................................................... 144


Marta Helena de Freitas (Universidade Catlica de Braslia); Rita de Cssia Arajo (Universidade Catlica de
Braslia); Filipe Starling Loureiro Franca (Universidade Catlica de Braslia); Ondina Pena Pereira (Universidade
Catlica de Braslia) & Francisco Martins (Universidade Catlica de Braslia)

-- A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa................................................................................................. 155


Sonia Lyra (Instituto Icthys de Psicologia e Religio, Paran)

-- Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade................................................................................................... 161


Karina Okajima Fukumitsu (Universidade Presbitariana Mackenzie), Jlia Yoriko Hayakawa (Universidade
Presbitariana Mackenzie), Suzan Emie Kuda (Universidade Presbitariana Mackenzie), Elisa Harumi Musha
(Universidade Presbitariana Mackenzie), Tauane Cristina do Nascimento (Universidade Presbitariana Mackenzie),
Bruna Bezerra Oliveira (Universidade Presbitariana Mackenzie), Elisabete Hara Garcia Rocha (Universidade
Presbitariana Mackenzie), Daiany Aparecida Alves dos Santos (Universidade Presbitariana Mackenzie), Karen Ueki,
(Universidade Presbitariana Mackenzie), Lucas Palhari Vasconcelos (Universidade Presbitariana Mackenzie)

-- Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada


na Pessoa................................................................................................................................................... 168
Ana Maria Monte Coelho Frota (Universidade Federal do Cear)

-- Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia..................................... 179


Joo Vitor Moreira Maia (Universidade Federal do Cear), Jos Clio Freire (Universidade Federal do Cear) &
Mariana Alves de Oliveira (Universidade Federal do Cear)

-- Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo...................................................................................... 188


Lauane Baroncelli (University College Cork)

-- A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial..................... 197


Gustavo Alvarenga Oliveira Santos (Universidade Federal do Tringulo Mineiro)

-- Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos


Campos de Concentrao......................................................................................................................... 206
Sumrio

Thiago Antonio Avellar de Aquino (Universidade Federal da Paraba)

vii Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): vii-viii, jul-dez, 2012


Sumrio

-- A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a


Partir de Gaston Bachelard..................................................................................................................... 216
Rafael Auler de Almeida Prado (Universidade Catlica de Pernambuco); Marcus Tulio Caldas (Universidade Catlica
de Pernambuco); Karl Heinz Efken (Universidade Catlica de Pernambuco) & Carmem Lcia Brito Tavares Barreto
(Universidade Catlica de Pernambuco)

-- As Psicopatologias como Distrbios das Funes do Self: Uma Construo Terica na


Abordagem Gestltica.............................................................................................................................. 224
Carlene Maria Dias Tenrio (Centro Universitrio de Braslia/UniCEUB)

TEXTOS CLSSICOS

-- Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940).................................................................. 235


Marvin Farber (University of Buffalo, New York)

DISSERTAES E TESES

-- Pesquisa Fenomenolgica na Justia do Trabalho Proposta de Conciliao Humanista (2010)...... 249


Nayara Queiroz Mota de Sousa (Mestrado em Direito, Universidade Catlica de Pernambuco)

-- A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl:


uma apresentao (2011).......................................................................................................................... 251
Erico de Lima Azevedo (Mestrado em Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo)

NORMAS

-- Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica............................................................... 255


Sumrio

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): vii-viii, jul-dez, 2012 viii


Editorial

A Fenomenologia cada vez mais toma corpo no cenrio ao apoio do PePSIC; e de um veculo aberto e multidisci-
nacional e internacional, seja no tradicional contexto fi- plinar (com a participao de variadas reas de estudo e
losfico, seja em suas mltiplas aplicaes. Recentemente pesquisa). Ganhamos recentemente o reconhecimento da
fomos brindados com novos estudos sobre seu pensamen- parte dos pesquisadores em Histria da Psicologia, por
to, bem como a publicao e algumas tradues, par- nosso esforo em trazer ao pblico brasileiro tradues
ticularmente para o ingls e o francs de textos indi- de textos clssicos e fundamentais da Fenomenologia,
tos de Husserl, onde temas complexos, como intersub- como pode ser atestado no Blog da Rede Iberoamericana
jetividade ou temporalidade foram sendo desvelados. de Pesquisadores em Histria da Psicologia.
Igualmente os desdobramentos e revises que o pensa- Nossa meta para o ano que se aproxima agora a
mento fenomenolgico foi conhecendo ao longo dos anos consolidao da fenomenologia como nosso caminho
desenvolvem-se a passos largos. Assim, questes exis- natural. E nada mais metafrico do que encerrar o ano
tenciais ou mesmo reflexes no terreno das filosofias da com a traduo de um brilhante texto de Marvin Farber,
existncia vem ganhando corpo igualmente. de 1940, sobre os fundamentos da filosofia husserliana.
A Revista da Abordagem Gestltica, que desde o ano Ao todo, apresentamos ao leitor, um total de doze tra-
de 2006 se props a ser um veculo de divulgao desse balhos, nos quais se reflete essa diversidade e multiplici-
conjunto de saberes mltiplos, diversificados, abertos dade, e onde se afirma o lugar da Fenomenologia como
e profundos vem se consolidando no cumprimento da interlocuo, com o pensamento psicolgico com textos
sua misso, e vem cada vez mais se especializando no de Gestalt Terapia, de Abordagem Centrada na Pessoa, de
amplo espectro das reflexes fenomenolgicas, associa- fenomenologia-existencial e sobre Viktor Frankl e com
das s cincias humanas, sociais e da sade. outros campos do saber filosfico, social e psiquitrico.
Ao encerrarmos o ano de 2012 com este nmero, esta- Boa leitura a todos
mos no somente consolidando nossa posio de uma re-
vista de qualidade graas ao reconhecimento do Qualis- Adriano Furtado Holanda
Capes como tambm de acesso livre e gratuito, graas - Editor -

Editorial

ix Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): ix, jul-dez, 2012


Nominata 2011-2012

Listamos abaixo todos aqueles que contriburam com a revista, na qualidade de pareceristas, entre os
anos de 2011 e 2012. Agradecemos a colaborao e esperamos contar novamente com sua participao.

Ado Jos Peixoto (Universidade Federal de Gois)


Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
ngela Schillings (Universidade Federal de Santa Catarina)
Beatriz Helena Paranhos Cardella (Instituto de Gestalt Terapia de So Paulo)
Carlos Augusto Serbena (Universidade Federal do Paran)
Carlos Digenes Cortes Tourinho (Universidade Federal Fluminense)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Gois)
Cibele Mariano Vaz (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Danilo Suassuna (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Elza Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
nio Brito Pinto (Instituto de Gestalt-Terapia de So Paulo)
Gizele Elias Parreira (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Gustavo Gauer (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Braslia)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Josiane Almeida (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Karina Okajima Fukumitsu (Universidade Presbitariana Mackenzie)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Luiz Lillienthal (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Lcia Ceclia da Silva (Universidade Estadual de Maring)
Mrcio Luiz Fernandes (Pontifcia Universidade Catlica do Paran)
Marcos Aurlio Fernandes (Universidade Catlica de Braslia)
Marisete Malaguth Mendona (Universidade Catlica de Gois)
Marta Carmo (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Mnica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Nilton Jlio de Faria (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas)
Patrcia Valle de Albuquerque Lima (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Roberto Novaes de S (Universidade Federal Fluminense)
Sandra Albernaz (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia)
Selma Ciornai (Instituto de Gestalt de So Paulo)
Srgio Lzias (Universidade Federal de Gois - Campus Catalo)
Sylvia Mara Pires de Freiras (Universidade Estadual de Maring)
Thiago Gomes de Castro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
A rtigos ...........................
Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda

ARTE E MUNDO: DILOGOS ENTRE HEIDEGGER E CASTANEDA1

Art and World: Dialogues Between Heidegger and Castaneda

Arte y Mundo: Dilogos entre Heidegger y Castaneda

A na Gabriela R ebelo dos Santos


Roberto Novaes de S

Resumo: Propomos pensar possibilidades de experincia de mundo a partir da articulao entre obra de arte, na concepo do
filsofo Martin Heidegger em A Origem da Obra de Arte, e parar o mundo, idia exposta pelo antroplogo Carlos Castaneda.
Segundo Heidegger, ser obra de arte instalar um mundo, deixar em aberto o aberto do mundo: abertura de sentido. Para o fi-
lsofo, o homem o ente cujo ser est sempre em jogo na sua existncia. Parar o mundo um ensinamento do ndio Don Juan
a Castaneda. Ele precisa parar o mundo, desmoronar seu conceito de mundo para conseguir ver o mundo desprendido do con-
senso social. Os autores discorrem sobre realidades plsticas, mundos que existem a partir de experincias, formas de Ec-xistir
e transitar entre mundos se mantendo na abertura do ser. No objetivamos equivaler idias, buscamos abrir um espao para
pensar acerca da existncia do homem. Como recurso metodolgico, destacamos passagens da obra de Castaneda e buscamos
caminhos junto s idias de Heidegger que nos auxiliem a elaborar um horizonte de dilogo.
Palavras-chave: Fenomenologia; Heidegger; Castaneda; Realidade; Arte.

Abstract: We propose to consider possibilities of world experience from the relationship between work of art, an idea developed
by the philosopher Martin Heidegger in The Origin of the Work of Art and stop the world, an idea expounded by the anthro-
pologist Carlos Castaneda. According to Heidegger, being a work of art is to install a world, leave open the opening of the world:
opening of sense. For the philosopher, man is the being whose being is always at stake in its existence. Stop the world, is what
speaks the Indian Don Juan to Castaneda. He needs to stop the world, collapsing his concept of world in order to see the world
detached from social consensus. The authors discuss plastic realities, worlds that are based on experiences, forms of Existence
and sometimes appearing to move between worlds and keeping the opening of Being. We do not aim to equate ideas, we open
a space to think about the existence of man. As a methodological resource, we discusses highlighted passages of Castanedas
work and seek ways to the ideas of Heidegger which help us to elaborate a common horizon of dialog.
Keywords: Phenomenology; Heidegger; Castaneda; Reality; Art.

Resumen: Nos proponemos estudiar las posibilidades de experiencia de mundo. Partindo de la relacin entre obra de arte, una
idea desarrollada por el filsofo Martin Heidegger en El origen de la obra de arte y detener el mundo, una idea expuesta por el
antroplogo Carlos Castaneda. Segn Heidegger, ser obra es la instalacin de un mundo, mantener abierto el abierto del mun-
do: el sentido abierto. Para el filsofo, el hombre es el ser cuyo ser est siempre en juego en su existencia. Detener el mundo,
es lo que propone el indio Don Juan a Castaneda. l tiene que detener el mundo, deshaciendo su concepto del mundo para que
pueda ver el mundo separado del consenso social. Los autores hablan de realidades plsticas, de mundos que se basan en las
experincias, de formas del Existir y permaneciendo en la apertura del ser. La intencin no es lo apunte a igualar las ideas, pero
abrimos un espacio para pensar en la existencia del hombre. Como mtodo, utilizamos fragmentos de la obra de Castaneda jun-
to de las ideas de Heidegger.
Palabras-clave: Fenomenologa; Heidegger; Castaneda; Realidad; Arte.

Introduo A princpio, Castaneda pede que o ndio lhe ensine sobre


as plantas, principalmente sobre o peiote, e de alguma
No vero de 1960, o at ento estudante de antropo- forma que no sabe bem explicar , se sente intrigado
logia Carlos Castaneda parte em viagem para o sudoeste e atrado por Don Juan. Esse primeiro encontro descri-
dos Estados Unidos em busca de maiores informaes to pelo autor como perturbador.
sobre as plantas medicinais utilizadas pelos ndios do Depois disso, ainda sob o sentimento de inquietao,
local. E no estado do Arizona que acontece o primeiro Castaneda descobre onde mora Don Juan e passa ento a
encontro com o ndio yaqui Don Juan Matus. O primeiro visit-lo constantemente. Mas, nas longas horas que pas-
de muitos encontros que aconteceriam por mais 13 anos. savam juntos, durante um ano, no falaram sobre plantas.
Os acontecimentos estavam dirigidos para longe de seu
Artigo

A presente pesquisa foi desenvolvida no Programa de Ps-Graduao


1
propsito original. Passado esse tempo, Don Juan diz a
em Psicologia da Universidade Federal Fluminense, pela primeira
autora (Bolsista Capes), sob orientao do segundo autor. Castaneda ter certos conhecimentos que lhe foram pas-

131 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012


Ana G. R. Santos & Roberto N. S

sados por seu benfeitor; conhecimentos relacionados ao No h como dizer, precisamente, o que um aliado,
que ele chama de caminho do guerreiro. Por uma srie assim como no h meio de dizer exatamente o que
de circunstncias, que no se encerram no desejo de ne- uma rvore.
nhum dos dois, Castaneda fora escolhido como aprendiz Uma rvore um organismo vivo disse eu.
de Don Juan e, juntos, trilharam um caminho que abalou Isso no me diz muito retrucou ele. Tambm posso
definitivamente o mundo daquele. dizer que o aliado uma fora, uma tenso. Mas isso
Os primeiros cinco anos de aprendizado so re- no acrescenta muita coisa a respeito de um aliado.
latados no seu livro mais famoso A Erva do Diabo Assim como no caso de uma rvore, o nico meio de
(Castaneda, 1968) , que foi sua dissertao de mestrado saber o que um aliado experimentando-o (p. 78).
pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles. Nele,
o autor descreve principalmente suas experincias com Essas e outras passagens nos fazem recordar os cami-
plantas alucingenas, o que foi bastante importante no nhos da fenomenologia, particularmente aqueles trilha-
seu percurso. Cabe aqui lembrar que a viso dos feiticei- dos por Martin Heidegger. Propomos que, como o filsofo
ros sobre as plantas no se esgota em sua descrio bo- nos diz em A Questo da Tcnica (Heidegger, 1953/1997),
tnica e a experincia de encontro com cada uma delas atentemos para o caminho sem permanecermos presos a
deve ser vista como um fenmeno, de modo que a coisa proposies e ttulos particulares, e, assim, possamos re-
com a qual lidamos, nesse caso a planta, nunca uma fletir a partir de uma livre relao de pensamento. Como
coisa ideal e sim a coisa de que fazemos experincia. diz Don Juan, em A Erva do Diabo (Castaneda, 1968), te-
Dessa forma, possvel manter um olhar de abertura nhamos em vista que um caminho apenas um caminho.
experincia vivida e ao seu horizonte prprio de sentido. Quando Heidegger nos fala de mundo, ele no est
Os feiticeiros podem se utilizar das plantas como falando de um objeto que est ante ns e que pode ser
aliados, mas no necessrio que se use. Em passagem sensorialmente percebido; no se trata de um espao pr-
de Porta para o infinito (Castaneda, 1974), podemos ver o -existente a ns onde as coisas tambm j ali se encon-
momento em que Don Juan diz a Castaneda que no caso tram dadas e onde somos simplesmente inseridos como
dele foi preciso fazer uso das plantas, porque ele era um bonecos numa caixa. Homem e mundo no pr-existem
homem muito duro e essas experincias foram necess- um ao outro, homem e mundo co-emergem na expe-
rias para sacudir seu mundo. Alm dessas experincias rincia. Mundo para Heidegger abertura de sentido.
que incluam o uso de determinadas plantas, o autor nos Em A Origem da Obra de Arte, lemos:
fala, ao longo de seus doze livros, de inumerveis acon-
tecimentos de outros tipos. Aquilo que a princpio lhe Mundo nunca um objeto, que est ante ns e que
parecia mais improvvel, foi o que mais lhe atormentou: pode ser intudo. O mundo o sempre inobjetal a
tudo que ele tomava como o mundo real estava abala- que estamos submetidos enquanto os caminhos do
do. Diz Castaneda (1972/2006): O ponto crucial de meu nascimento e da morte, da beno e da maldio
dilema naquele momento era minha falta de vontade de nos mantiverem lanados no Ser (Heidegger, 1950/
aceitar o fato de que Dom Juan era bem capaz de demolir 2007, p. 35).
todas as minhas concepes prvias de mundo... (p. 39).
Em fins de 1965, Castaneda se retira do aprendiza- Segundo Heidegger, o sentido est sempre em jogo na
do e decide no mais ver Don Juan. Porm, em 1968, j existncia. Em seu relacionar-se com as coisas enquan-
com seu primeiro livro em mos, ele vai visitar o ndio to coisas o homem habita o mundo, desvelando sentido.
e a relao mestre-aprendiz restabelecida. Ao que vem Em nosso modo de ser cotidiano mais comum, tomamos
a se passar a partir de ento, Castaneda chama de seu o mundo como algo simplesmente dado, e a ns mesmos
segundo ciclo de aprendizado. nesse segundo ciclo como sujeitos empricos, cuja existncia fosse ontologi-
que encontramos aquilo a que vamos dar maior relevn- camente separada do mundo. Quando Castaneda diz co-
cia no nosso trabalho: a difcil tarefa de parar o mundo. nhecer o mundo, ele se refere quilo que sempre, desde
preciso que Castaneda consiga parar o mundo. Mas o que ele nasceu, as pessoas vem lhe dizendo que mun-
que seria parar o mundo? Essa pergunta feita muitas do. importante destacar aquilo que Don Juan nos fala
e muitas vezes a seu mestre, que por sua vez, evita pala- ao longo de toda a obra de Castaneda e que parece ecoar
vras e prope de diversas formas que ele tenha como o que a fenomenologia sinaliza como fundamental: a di-
Castaneda fala uma experincia mais direta do mun- menso de abertura da experincia, abertura constituti-
do. Referia-me ao conhecimento acadmico que trans- va de sentido, porque na prpria relao de sentido que
cende a experincia, enquanto ele falava do conhecimen- as coisas vm a ser. Parar o mundo significa desmoronar
to direto do mundo, diz Castaneda (1971/2009, p. 10). todo o conceito prvio que se tem de mundo e, assim, o
Em outra passagem, quando perguntado sobre o guerreiro v o mundo desprendido do que se convencio-
que seria exatamente um ente a que chamam aliado, na previamente como mundo. O ver aqui difere do olhar,
Artigo

em Porta para o Infinito (Castaneda, 1974), Don Juan diz respeito a uma apreenso que no se limita aos olhos,
responde: tampouco se determina por um suposto mundo verdadei-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012 132


Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda

ro. Quando se v, tudo se torna igual e ao mesmo tempo homem: a meditao sobre o sentido das coisas, da exis-
tudo novo. Tudo se torna igual no sentido do valor, nada tncia e do mundo. Para que essa possibilidade seja pre-
(em si mesmo) mais importante que nada, e ao mesmo servada em meio ao nivelamento calculante promovido
tempo tudo novo por percebermos as coisas despren- pela tcnica moderna, Heidegger (1966) prope o exer-
didas dos preconceitos cotidianos. ccio de uma disposio do esprito denominada como
Pensar o mundo como verdadeiro ou falso no faz serenidade (Gelassenheit). Inspirado no mstico alemo
mais sentido, pois isso implicaria tomarmos como cri- Mestre Eckhart, o filsofo entende essa disposio como
trio um mundo simplesmente dado. Ao longo de seu uma equanimidade da alma, uma atitude de suspenso
aprendizado, Castaneda insiste diversas vezes que Don e desapego da vontade. A serenidade faz parte do pen-
Juan lhe fale o que ver e o que se v quando se v. A isso samento que medita. Ao contrrio do pensamento calcu-
Don Juan responde: lante, que reduz tudo condio de disponibilidade, o
pensamento meditante nos solicita uma ateno livre de
Voc tem de aprender a ver para saber disso. No qualquer violncia subjetiva, isto , de qualquer identifi-
posso lhe dizer. cao a um aspecto exclusivo das coisas, preservando em
um segredo que no posso saber? sua abertura compreensiva a diferena irredutvel entre
No. Acontece que no posso descrev-lo. as realidades que se apresentam e a dinmica de realiza-
Por qu? o dessas realidades. Em nossas leituras de Castaneda,
No faria sentido pra voc. no pudemos evitar a evocao do deixar-ser da sere-
Experimente Don Juan. Talvez faa sentido para nidade heideggeriana quando nos deparamos com a es-
mim. tranha proposta do no-fazer de Don Juan.
No. Tem de faz-lo por si. Uma vez que aprenda, Antes de parar o mundo, um dos ensinamentos funda-
poder ver cada coisa no mundo de maneira diferente mentais que Don Juan apresenta a Castaneda em Viagem
(Castaneda, 1971/2009, p. 48). a Ixtlan o no-fazer. Segundo ele o guerreiro precisa
no fazer a fim de experimentar outras possibilidades de
Alm deste privilgio dado experincia como modo ser de uma coisa ao relacionar-se com ela. Destacamos, a
de ser irredutvel ao conhecimento representacional, seguir, um trecho da referida obra:
pertinente observarmos, ainda, outra ressonncia em
nossas leituras de Heidegger e Castaneda referente a essa Aquela pedra ali uma pedra por causa de fazer
dimenso existencial do conhecimento: trata-se das no- disse ele.
es de fazer e no-fazer, apresentadas por Don Juan a ...no havia entendido o que ele queria dizer.
Castaneda. Quando perguntamos, cotidianamente, o que Aquilo fazer! exclamou.
algo, estamos questionando, na maioria, para que serve Como?
a coisa em questo, qual sua funo ou utilidade. Isso tambm fazer.
Em sua analtica da existncia, Heidegger aponta que De que que est falando, Don Juan?
o nosso modo predominante de ser o estar absorvido Fazer o que torna aquela pedra uma pedra e um
na ocupao com as coisas. Essa ocupao no para arbusto um arbusto. Fazer o que torna voc, voc
ele a mera lida objetiva com coisas previamente dadas, e eu, eu.
mas uma relao intencional, no sentido fenomenolgi- (...)
co, de constituio de sentido. Ocupar-se com as coisas Tome aquela pedra por exemplo. Olhar para ela
participar de modo irrefletido da dinmica de reali- fazer, mas v-la no fazer.
zao de um mundo. Nos deixamos absorver to firme- Tive de confessar que as palavras dele no estavam
mente a essa lida ocupacional que deixamos escapar o fazendo sentido para mim.
aberto do mundo. Em uma conferncia muito posterior a Ah, fazem, sim! exclamou. Mas voc est conven-
Ser e Tempo, intitulada A Questo da Tcnica, Heidegger cido do contrrio porque isso voc fazendo. assim
(1953/1997) trata mais especificamente do modo moderno que voc age em relao a mim e ao mundo...
e contemporneo de acontecimento histrico do mundo. O mundo o mundo porque voc conhece o fazer
Na era da tcnica, como denominada, por ele, a poca necessrio para torn-lo mundo disse ele. Se voc
atual, o homem toma todos os entes como recursos para no soubesse o seu fazer, o mundo seria diferente
os seus afazeres, como se toda a realidade se reduzisse a (Castaneda, 1972/2006, p. 237).
mera reserva de energia disponvel para sua explorao
e consumo (Novaes de S & Rodrigues, 2007). A experi- A fim de no-fazer, Castaneda precisava conseguir
ncia do pensamento se reduz, por sua vez, s operaes parar seu dilogo interno, pois s de olhar uma pedra j
calculantes que visam previso e ao controle dos entes. estamos fazendo-a pedra pelo nosso pensamento. O nosso
Heidegger diz que o mundo atual pobre de pensamento, dilogo interno, a todo instante sustenta um mundo que
Artigo

querendo significar com isso que a presente era da tc- nos mais familiar. A questo que trazemos : que mundo
nica pe sob ameaa a possibilidade mais essencial do temos ns, ao longo dos ltimos tempos, feito? Don Juan

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Ana G. R. Santos & Roberto N. S

nos fala que todos ns fomos ensinados a concordar sobre que ele surge para o seu repousar-em-si-mesmo. Mas
o fazer e que no temos idia de como esse fazer pode- quando os sapatos esto no quadro que os vemos como
roso, mas felizmente, o no-fazer igualmente poderoso. possibilidade disso tudo. A obra coloca luz o ser das
Quando tentamos co-responder leitura desses pen- coisas e a possibilidade de abertura e transcendncia no
sadores, buscamos abrir um espao para pensar em no- relacionar-se com elas. na relao da camponesa com
vos modos de estar no mundo. Modos que privilegiem os sapatos que o ser sapato acontece. E esse o sapato
as possibilidades de experincia do mundo enquanto dos longos caminhos pelo campo, do cansao do traba-
mundo. Pensar j em si uma prtica, pois pensamento lho, das horas de frio... o sapato do qual se tem experi-
uma forma de desvelar mundo. O termo desvelamento ncia, so esses sapatos que Vincent abre em suas telas.
(Unverborgenheit), utilizado por Heidegger para tradu- Quando Castaneda para o mundo pela primeira vez,
zir a palavra grega aletheia, indica que a verdade no ele conversa com um coiote que est andando pelo cam-
a correspondncia adequada a uma realidade em si, mas po. Ademais, fala de uma srie de experincias que diz
a prpria dinmica de acontecimento/aparecimento das no poder descrever com palavras. Ao contar o ocorrido
realidades. ao ndio Don Juan, este lhe diz que o coiote no falara da
A obra de arte, na concepo de Heidegger, tem uma mesma maneira como os homens falam e que Castaneda
articulao essencial com essas idias, na medida em que no conseguiu reconhecer isso, mas seu corpo havia com-
ser obra instalar um mundo, e para instalar mundo preendido pela primeira vez.
preciso deixar em aberto o aberto do mundo. A obra co-
loca luz o ser das coisas e a possibilidade de abertura Seu corpo compreendeu pela primeira vez. Mas voc
e transcendncia no relacionar-se com elas. Na referi- no conseguiu reconhecer que no era um coiote,
da conferncia do filsofo A Origem da Obra de Arte para comear, e que certamente no estava falando
(Heidegger, 1950/2007) , ele toma como exemplo algumas da maneira que voc ou eu falamos.
telas do pintor holands Vincent Van Gogh, onde ele pin- Mas o coiote falou mesmo, Don Juan!
ta sapatos de camponeses. Pares de sapatos camponeses, Agora olhe quem est falando como um idiota.
o que h de especial para se ver a? Todos ns sabemos Depois de todos esses anos de aprendizado, j devia
de que matria feito um sapato, e tambm conhecemos saber. Ontem voc parou o mundo e podia at ter visto.
a serventia do apetrecho sapato. Um ser mgico lhe disse uma coisa e seu corpo foi ca-
Na lida cotidiana da camponesa com seus sapatos o paz de entender, porque o mundo tinha desmoronado.
que vem ao encontro de modo mais imediato e irrefletido O mundo estava como hoje, Don Juan.
o carter instrumental do apetrecho sapato. Seria ilu- No estava, no. Hoje os coiotes no lhe dizem nada,
so pensar que foi a nossa descrio, enquanto atividade e voc no consegue ver as linhas do mundo. Ontem
subjetiva, que tudo figurou assim para depois projetar no fez tudo isso simplesmente porque alguma coisa tinha
quadro. Essa seria mais uma forma de pensar homem e parado dentro de voc.
mundo separados e independentes, com isso acabaramos O que foi que parou em mim?
fazendo uma gnese psicolgica para a criao artstica. O que parou em voc ontem foi aquilo que as pes-
A seguir, vemos um trecho de Heidegger (1950/2007): soas tm dito que o mundo. Entenda, as pessoas
nos dizem, desde o momento em que nascemos, que
Na escura abertura do interior gasto dos sapatos, o mundo assim e assado, naturalmente no temos
fita-nos a dificuldade e o cansao dos passos do tra- outra escolha seno ver o mundo do jeito que as pes-
balhador. Na gravidade rude e slida dos sapatos est soas nos dizem que (Castaneda, 1972/2006, p. 314).
retida a tenacidade do lento caminhar pelos sulcos
que se estendem at longe, sempre iguais, pelo campo, Parar o mundo e ser obra de arte, falando dessas no-
sobre o qual sopra um vento agreste. No couro, est a es, os dois autores discorrem sobre realidades plsti-
umidade e a fertilidade do solo. Sob as solas, insinua- cas, sobre mundos que existem a partir de experincias,
-se a solido do caminho do campo, pela noite que sobre formas de ec-xistir e transitar entre mundos, man-
cai. No apetrecho para calar impera o apelo calado tendo-se na abertura do ente. Quando Van Gogh pinta os
da terra, a sua muda oferta do trigo que amadurece sapatos, ele os traz presena, e aqui entendemos pre-
e a sua inexplicvel recusa na desolada improdutivi- sena como proximidade, a intensidade prpria de sua
dade do campo no inverno. Por este apetrecho passa experincia. A arte no consiste em mera representao
o calado temor pela segurana do po, a silenciosa de um mundo; da mesma forma quando o guerreiro v,
alegria de vencer uma vez mais a misria, a angstia ele faz uma experincia livre de suas idias prvias de
do nascimento iminente e o tremor ante a ameaa da um mundo simplesmente dado. Parar o mundo, em
morte (p. 25). Castaneda, e ser obra de arte, em Heidegger, podem
ser relecionados pelo fato de apontarem para uma aber-
Artigo

Este apetrecho sapato est abrigado no mundo da tura de possibilidades de sentido para alm do mundo
camponesa e a partir mesmo desta abrigada pertena que tomamos como dado.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012 134


Arte e Mundo: Dilogos entre Heidegger e Castaeda

Em Viagem a Ixtlan, aps passar por uma determi- No devemos concluir desse esboo de um dilogo
nada experincia, Castaneda se inquieta e diz no con- inslito, que o mundo que convencionamos em socie-
seguir entender o que tinha se passado. Don Juan diz dade no importante. O que se pe em questo nesses
a ele: Insiste em explicar tudo como se o mundo intei- pensamentos a cristalizao da experincia cotidiana
ro fosse composto de coisas que podem ser explicadas. de mundo como verdade absoluta, e, tambm, a crista-
(...) J lhe ocorreu que h poucas coisas nesse mundo lizao dos nossos modos de ser medianos como nicas
que podem ser explicadas do seu jeito? (Castaneda, possibilidades de estar no mundo. O nosso modo de ser
1972/2006, p. 160). mais comum to prprio ao nosso existir, quanto o fato
Quando Castaneda explica o mundo, ele simples- de que ele no esgota nossas possibilidades existenciais
mente reafirma sua representao prvia do mundo e enquanto ser-no-mundo. Mais do que fazer experincias
assim o esgota enquanto abertura de possibilidades. exticas de mundos, o que buscamos lembrar, atravs da
Em vrios momentos de sua trajetria de aprendizado, ressonncia entre esses pensamentos to distintos, seja
Castaneda se v dividido entre dois mundos, o mundo atravs da arte ou por outros caminhos, a brecha, a
cotidiano dos homens e o mundo dos feiticeiros: qual abertura que nos permite transitar entre mundos.
mundo seguir?
Certa vez ao ingerir uma das plantas de poder botes
de peiote ele pergunta qual o caminho certo a seguir, Referncias
qual o mundo certo. O esprito do peiote, Mescalito, o
conduz em experincias distintas. A princpio, Castaneda Castaneda, C. (1968). A Erva do Diabo. Rio de Janeiro: Record.
tem vises e sensaes agradveis, que lhe trazem feli-
Castaneda, C. (1974). Porta para o infinito. Rio de Janeiro: Record.
cidade, mas logo depois rudos comeam a entrar nesse
mundo pleno de felicidade e a experincia comea a se Castaneda, C. (2006). Viagem a Ixtlan. Rio de Janeiro: Nova Era
transformar de forma desagradvel. Castaneda se v em (Original publicado em 1972).
uma situao de luta e todo o conforto desaparece. Diante
Castaneda, C. (2009). Uma estranha realidade. Rio de Janeiro:
disso, ele no consegue interpretar sozinho o que foi que Nova Era (Original publicado em 1971).
Mescalito veio lhe dizer; confuso pede ajuda de Don Juan
que lhe diz que a lio de Mescalito foi lindamente clara. Heidegger, M. (1997). A Questo da tcnica. Cadernos de
Ele disse que Castaneda acredita existirem dois mundos Traduo, nmero 2. So Paulo: DF/USP (Original publi-
para ele, dois caminhos, enquanto na verdade s existe cado em 1953).
um: o mundo dos homens. Heidegger, M. (2007). A Origem da Obra de Arte. So Paulo:
O nico mundo possvel para um homem o mundo Edies 70 (Original publicado em 1950).
dos homens, porque somos homens e isso no podemos
resolver largar. Na primeira experincia, onde tudo fe- Heidegger, M. (1966) Srnit. Em Questions III, p. 159-181.
Paris: Gallimard.
licidade no h diferena entre as coisas porque no h
ningum que indague pela diferena. Por isso Mescalito S, R. N., de & Rodrigues, J. T. (2007). A questo do sujeito e
sacode Castaneda e o tira novamente de uma posio do intimismo em uma perspectiva fenomenolgico her-
confortvel, para lhe mostrar como o homem pensa e menutica. Em A. M. L. C. de Feijoo & R. N. de S (Orgs).
luta. Trata-se de um horizonte de mistrio fundamental Interpretaes fenomenolgico-existenciais para o sofri-
mento psquico na atualidade [pp. 35-54]. Rio de Janeiro:
do ser homem: horizonte de abertura da prpria exis-
GdN /IFEN.
tncia. Don Juan diz que presumir que se vive em dois
mundos vaidade, pois se sendo homem, se vive o mun-
do dos homens.
Ana Gabriela Rebelo dos Santos - Graduada em Psicologia pela Uni-
Aproximemos este pensamento com o que desenvol- versidade Federal Fluminense, Mestre em Psicologia pelo Programa
ve Heidegger sobre o modo de ser do homem, o ser-a. de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense
O homem o nico ente cujo ser est sempre em jogo em / Bolsista REUNI (UFF) e Arteterapeuta integrante da equipe da Cl-
nica Pomar no Rio de Janeiro. Email: anagabrielarebelo@gmail.com
sua existncia. Para a fenomenologia, no h uma essn-
cia a priori prpria experincia do existir. O homem Roberto Novaes de S - Professor Associado da Universidade Federal
ser-no-mundo. Don Juan diz que preciso, de certa for- Fluminense, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da UFF. Endereo Institucional: Universidade Federal Fluminense,
ma, entender que, essencialmente, no somos nada para, Centro de Estudos Gerais, Departamento de Psicologia. Campus
assim, podermos ser tudo. Nenhum mundo o mundo Gragoat, bl. O, sala 218 (So Domingos). CEP 24210-350, Niteri (RJ).
certo ou verdadeiro. Mais adiante, em Viagem a Ixtlan, Email: roberto_novaes@terra.com.br
Don Juan fala a Castaneda que aps ver o mundo dos feiti-
ceiros ele dever perceber que a grande arte do guerreiro
saber transitar entre os mundos, sabendo que nenhum Recebido em 01.06.2011
Artigo

mais verdadeiro que o outro, mas que todos so possi- Aceito em 21.07.2012
bilidades de experincia.

135 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 131-135, jul-dez, 2012


Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas

Ser psicoterapeuta: reflexes existenciais sobre


vivncias de ESTAGIRIOS-terapeutas iniciantes1

Be Psychotherapist: Existential Reflections on Experiences of Trainees-Therapists Beginners

Ser un Psicoterapeuta: Reflexiones Existenciales cerca de Vivncias de Alumnos-Terapeutas


Principiantes

Jssica Paula Silva Mendes


Sionara K arina A lves de Brito Gressler
Sylvia M ara Pires de Freitas

Resumo: Esta produo apresenta uma anlise reflexiva, com base no existencialismo sartreano, sobre a idealizao do estagi-
rio-terapeuta iniciante sobre o Ser Terapeuta. Tal reflexo teve como ponto de partida algumas vivncias das autoras, bem como
a observao das dos demais estagirios que se encontravam diante do incio da prtica da psicoterapia individual para adultos
e terceira idade, desenvolvida por meio da disciplina de Estgio Especfico I, da nfase de Psicologia e Processos Clnicos, do
4 ano do curso de Psicologia da Universidade Paranaense, Campus Umuarama/PR, no ano de 2010. Partindo dessas vivncias,
propomos desconstruir o lugar de soberania onde muitas vezes colocado o psicoterapeuta, lugar esse construdo por ideolo-
gias que criaram o papel do profissional responsvel pela cura, valorizando-o sobremaneira ao ponto de enfatizar verdades que
desconsideram a interdependncia da relao terapeuta-cliente, proporcionando sentidos que levam o estagirio-terapeuta ini-
ciante a criar expectativas frente suas atuaes, as quais, ao abarcar toda a responsabilidade pela cura do Outro, nega-o como
artfice de sua existncia. Diante disso, consideramos que projetos idealizados no abarcam frustraes, impossibilitando o re-
conhecimento dos limites do prprio projeto de Ser terapeuta.
Palavras-chave: Terapeuta iniciante; Ser psicoterapeuta; Idealizao; Fenomenologia-existencial.

Abstract: This production presents a reflective analysis, based on Sartrean existentialism, on the idealization of the trainee-
therapist Being a beginner on the therapist. This reflection has as its starting point a few experiences of the authors and the ob-
servation of other trainees who were before the start of the practice of individual psychotherapy for adults and seniors, devel-
oped through the discipline of Stage-Specific I, the emphasis of Psychology Clinical and Processes, 4th year of Psychology at the
University of Parana, Campus Umuarama / PR, in 2010. Based on these experiences, we deconstruct the place where sovereignty
is often placed on the psychotherapist, this place built by ideologies that have created the role of the professional responsible for
healing, valuing it greatly to the point of value truths that ignore the interdependence of the therapist- client, providing direc-
tions that lead the trainee-therapist beginner to create expectations facing his performances, which, embracing all responsibil-
ity for the cure the Other, it denies its existence as a journeyman. Therefore, we believe that projects do not cover idealized
frustrations, making it impossible to recognize the limits of the project itself being a therapist.
Keywords: Beginning therapist; Being a psychotherapist; Idealization; Existential phenomenology.

Resumen: Esta produccin presenta un anlisis reflexivo, basado sobre el existencialismo sartreano, en la idealizacin del
aprendiz-terapeuta ser un principiante en el terapeuta. Esta reflexin tiene como punto de partida algunas experiencias de los
autores y la observacin de los alumnos que estaban antes del inicio de la prctica de la psicoterapia individual para adultos y
personas de edad avanzada, desarrollada a travs de la disciplina de la Etapa I-especficas, el nfasis de la Psicologa Clnica y
Procesos, 4 ao de Psicologa en la Universidad de Paran, Campus Umuarama / PR, en 2010. Con base en estas experiencias,
deconstruir el lugar donde la soberana es a menudo puesto en el psicoterapeuta, este lugar construido por las ideologas que
han creado el papel del profesional responsable de la curacin, lo que valora en gran medida hasta el punto de toma el valor
de las verdades que hacen caso omiso de la interdependencia del terapeuta- cliente, proporcionando indicaciones que llevan al
alumno principiante-terapeuta para crear las expectativas frente a sus actuaciones, que, abrazando toda responsabilidad por la
cura el otro, niega su existencia como un jornalero. Por lo tanto, creemos que los proyectos no cubren frustraciones idealiza-
do, lo que hace imposible reconocer los lmites del propio proyecto de ser un terapeuta.
Palabras-clave: Terapeuta principiante; Ser un psicoterapeuta; La idealizacin; La fenomenologa existencial.
Artigo

Comunicao oral apresentada no II Congresso Sul-Brasileiro de Fenomenologia & II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran, rea-
1

lizado na Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba, de 04 a 07 de junho de 2011.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012 136


Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes

Introduo A concepo da Psicologia voltada prtica enquan-


to Clnica vem, ao longo do tempo, se adequando s de-
Ao pensar em psicoterapia, a idia que instiga pri- mandas emergentes com exigncias contemporneas cada
meiramente a de um tratamento cuja funo principal vez mais peculiares, onde problemas das mais variadas
a cura. Tal concepo de livrar o paciente de determi- ordens se apresentam. Tal atuao que se difundiu no
nados sintomas passa pelo senso comum, configurando- meio acadmico e social como a mais nobre, revelou a
-se inclusive como expectativa do prprio estudante de figura do psiclogo que atua dentro de um contexto te-
Psicologia frente prtica psicoterpica (Camon, 1999). raputico tradicional.
Para Zaro, Barach, Nedelman e Dreiblatt (1980), as Historicamente, a Psicologia Clnica dispe de um
expectativas do estudante, quando inicia os atendimen- sujeito idealizado, que surge para atender a uma deman-
tos psicoteraputicos, influenciam a maneira como com- da de exaltao da subjetividade, caracterstica do indi-
preendem as vivncias de seus clientes e suas prprias. vidualismo moderno. H uma inverso na relao teoria
Discutir sobre essas expectativas nos remete, necessaria- e prtica, que se deve, segundo Portela (2008), tentati-
mente, a contextualizar algumas condies que levam a va de encaixar os fenmenos em um conceito terico que
escolha de Ser terapeuta. Sobre esse assunto, Zaro et al. acaba por engessar a historicidade e facticidade desses
(1980) mencionam que, apesar de cada pessoa possuir eventos. Nesse sentido que este autor cita o apego aos
seus prprios motivos, de acordo com seus projetos, geral- modelos cientficos como fator limitante da compreen-
mente os estudantes de Psicologia tendem a compartilhar so dos fenmenos, uma vez visto o mtodo como forma
de alguns deles tais como a preocupao com o bem-estar de um (falso) controle para sua ocorrncia.
das pessoas e o desejo em ajud-las. Associada a isto est Para Pretto, Langaro e Santos (2009), a abordagem
a busca pelo reconhecimento de ser um terapeuta capaz Existencialista tem abarcado essa demanda da contem-
de melhorar a qualidade de vida dessas pessoas. poraneidade por meio de seus vrios instrumentos em
Chegamos, portanto, ao possvel motivo para toda uma metodologia fundamentada historicamente, de for-
ansiedade e angstia do estagirio-terapeuta iniciante, ma concreta e atualizada, e segundo as relaes que so
que so vivenciadas antes mesmo do primeiro atendi- estabelecidas. Busca-se ento uma clnica ampliada, no
mento, ao imaginar sua atuao baseada no projeto de limitada, desenvolvida nos mais diversos contextos nos
terapeuta ideal. quais a Psicologia se insere, seja na sade pblica, no
Durante a formao do psicoterapeuta, ele geralmen- meio organizacional, educao ou qualquer outra rea,
te tambm habilitado para realizar o psicodiagnstico com uma prtica pautada na viso global desse cliente.
a partir do conhecimento de teorias que fundamentaro No nos debruaremos na caracterizao desses va-
sua prtica. Entretanto, podemos dizer que aquilo o que riados contextos por acreditarmos que as expectativas do
ele leva para a prtica, antes de qualquer coisa, a si pr- estagirio-terapeuta iniciante se assemelham indepen-
prio como pessoa. Sua relao com o cliente tambm ser dente do local onde atue. Nosso foco se mantm ento, em
construda de acordo com seu projeto de ser, podendo, levantarmos sucintamente algumas dessas expectativas,
a princpio e pela falta de prtica do mtodo que dever destacando aspectos que nos parecem fundamentais sob
embasar sua prtica, analisar os sentimentos e compor- a perspectiva existencialista. Antes, porm, faz-se mister
tamentos dos clientes com referncia em suas prprias definirmos alguns conceitos bsicos que fundamentam
experincias, expectativas e valores morais. a Fenomenologia husserliana, na qual Sartre apoiou-se
Sobre a psicoterapia enquanto vivncia de diferentes no conceito de conscincia intencional, para assim tam-
sensaes experimentadas pelo estagirio-terapeuta ini- bm podermos compreender em que Sartre transcende
ciante, no se pode deixar de falar em como a superviso, Husserl em suas reflexes. Posteriormente, a partir dessa
tanto do acadmico em atividades curriculares, quanto breve contextualizao, partiremos para a anlise com-
dos recm formados, torna-se um recurso que viabiliza preensiva a temtica que nos propomos.
o conhecimento bsico e a experincia mnima para atu-
ao enquanto prtica clnica (Boris, 2008).
sobre as principais expectativas e sentimentos di- 1. A Fenomenologia Husserliana
versos que acometem o estudante de Psicologia frente s
atividades prticas em psicoterapia, ou seja, as possveis Fenomenologia nada mais que um mtodo que sur-
vivncias diante seu projeto em Ser terapeuta, que nos de- ge dentre os movimentos do pensamento do sculo XX.
bruaremos reflexivamente neste artigo. Sob os conceitos Na concepo husserliana, essa definio restaura um re-
da filosofia de Jean-Paul Sartre, um dos principais fil- torno s coisas mesmas (Galeffi, 2000, p. 19), provocando
sofos existencialista da modernidade, que fundamen- assim importantes mudanas no fazer filosfico deste s-
taremos nosso olhar, uma vez que, a respectiva aborda- culo. Husserl se empenhou em diferenciar a conscincia
gem difunde a idia de uma educao progressista, que do eu emprico. Para Husserl (1906/1990, p. 32) o eu no seu
Artigo

coloca o estudante no centro de todo o processo, exrdio sentido habitual um objeto emprico, ou seja, ele no pos-
de toda discusso apresentada nesta produo cientfica. sui outra unidade seno aquela que lhe dada pela prpria

137 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012


Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas

conscincia. Contudo, esta concepo do eu sofrer uma parte de uma totalidade, sendo o prprio todo, ele no
mudana radical a partir do momento em que Husserl enca- o todo medida que se coloca contraditrio a ele. Para
minha a fenomenologia na direo de uma filosofia trans- Perdigo (1995), o mundo que lhe d o Ser ao afirm-lo
cendental. Uma vez que perceber o objeto intencion-lo, no s como sujeito, mas enquanto totalidade acabada.
o ego transcendental passa a ser visto como a origem de O Outro o objetiva, tornando-o um Em-si, coisa entre as
toda significao e a fenomenologia vem a partir da, expli- coisas. Entretanto, o homem particulariza-se no mbito
car esta constituio do ego transcendental (Santos, 2008). de tal contradio. Enquanto tese, o homem se contrape
Considerando o Eu transcendental, a individualidade ao mundo que anttese, e a existncia desse no-ser
da conscincia e esta, por sua vez caracterizada enquanto em andamento entre a totalizao constituinte e o todo
intencional e vazia, Husserl enfatiza esse Eu como res- constitudo que estabelece a existncia dialtica de um
ponsvel por todo conhecimento, constituindo e dando nada ativo e, ao mesmo tempo passivo (Sartre, 1960/2002).
sentido ao mundo. Assim, a fenomenologia se desenvol- Inerente construo do mundo pelo homem est a
ve com o objetivo principal de descrio de vivncias, a constituio deste ltimo enquanto produto desse mun-
partir das quais se constituem objetos intencionais da do feito por ele. Necessrio se faz, neste caso, estabele-
conscincia (Brando, 2009). Nesse sentido, para Husserl, cer relaes com outros homens para se tornar homem,
o Eu Transcendental unifica as vivncias. ele que vai j que se constitui enquanto tal pela mediao de uma
ao mundo, capta e conhece a coisa (objeto). realidade que ele prprio estabelece.
A busca de Husserl ento se fundamenta naquilo que Assim, a cada escolha que transcende as contradi-
podemos chamar de uma conscincia absoluta, revelada es inerentes a existncia humana, constitui o enfoque
pela reduo fenomenolgica. Seu carter epistemolgico daquilo que Sartre denominou de histrico-dialtico. O
o que define o significado de mundo para cada indiv- sujeito deve ser compreendido a partir de sua histria
duo, evidenciando o contedo concreto de vida de forma individual e, ainda, dos contextos social, cultural, eco-
autntica. Posta a ao do mundo suspensa, se permite a nmico e poltico ao qual est inserido.
conscincia tornar-se plenamente consciente de si mes- Com foco nesta concepo histrico-dialtica de
ma (Giles, 1989). Sartre (1960/2002), sua contribuio para a Psicologia diz
respeito ao estudo de um homem em situao, e princi-
palmente, dos fenmenos que permeiam as relaes no
2. O Existencialismo Sartreano decorrer de sua existncia. Toda essa investigao pro-
posta pela filosofia sartreana visa alcanar a compreen-
Diferente de Husserl, Sartre (1937/1994) compreende so dos diversos aspectos da existncia em todo seu mo-
que o Eu no pode ser visto como estrutura constituinte vimento e constituio do projeto de Ser.
da conscincia. Desta maneira, a definio de uma consci- Desse modo, a fenomenologia-existencial nos fornece
ncia vazia seria aniquilada, contradizendo e comprome- mtodos para a prtica clnica: do mtodo fenomenolgi-
tendo assim a teoria husserliana (Santos, 2008). Assim, o co, a partir da epoqu, abstramos a base para uma atitude
Eu no pode estar presente na conscincia irrefletida uma compreensiva e pelo mtodo progressivo-regressivo pode-
vez que o Eu penso s surge por meio do ato reflexivo. mos entender o projeto de Ser a partir das escolhas reali-
Ou seja, a reflexo que constitui este objeto transcen- zadas pelos clientes, que se do num movimento dialtico
dente chamado Eu, que a partir deste momento passa a temporal. E por este mesmo movimento que a Psicologia
existir no mundo como um Em-si. Sartre postula ento um clnica foi e continua sendo construda historicamente.
Ego transcendido e no transcendental, haja vista ser este
conhecido e no o que conhece (Bocca & Freitas, 2011).
Apoiados no conceito de projeto da filosofia sartreana, 3. A Psicologia Clnica e o Sujeito Objetivado
encontramos a caracterizao do homem enquanto expres-
so de sua liberdade. Nesse sentido, o Existencialismo ba- Falar em atuao clnica nos remete inevitavelmen-
seia-se em uma anlise compreensiva da existncia a par- te a uma discusso, mesmo que breve, do movimento da
tir do entendimento de uma liberdade de escolha situada, Psicologia enquanto construo de um saber cientfico,
no obstante, sem obrigatoriamente garantia de obteno, cuja prtica foi moldada ao longo do tempo e influencia-
em que o homem opta por esse ou aquele projeto de acor- da pelas questes sociais e antropolgicas que conferem
do com sua valorizao, que se respalda tambm em uma ao homem em suas variadas formas de ser, o objeto de
moral vigente de seu contexto. Sob essa ptica o homem estudo do fazer psicolgico.
passa a ser um existente separado de todos, uma vez que Para concretizar-se enquanto cincia, a Psicologia,
consciente, se apresenta como algo distinto de si. Ao passo no que diz respeito prtica clnica, um campo mar-
que transporta em mim os projetos do Outro e no Outro cado pela busca de um saber inquestionvel. Propunha a
os meus prprios projetos (Sartre, 1960/2002, p. 212). confiabilidade de um mtodo que fosse capaz de prever
Artigo

V-se ento a contradio fundamental entre ho- e controlar os fenmenos responsveis pela construo
mem x mundo. Ao mesmo tempo em que o homem faz de um homem subjetivado. Seguindo o percurso de uma

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012 138


Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes

subjetividade marginalizada pelo processo cientfico, O isolamento dos sujeitos que se condenam a sofrer
medida que se ope a objetividade proposta pela cincia, a contra-finalidade aliena seus projetos livres e favorece
ao terapeuta foi concedida a capacidade de transformar a o estabelecimento de relaes de domnio, devendo rea-
natureza de seu cliente, cujos fenmenos caractersticos lizar projetos que no lhe so prprios, e sim determina-
foram reduzidos apenas a um objeto de estudo. dos por outros (Perdigo, 1995). Assim, o homem tambm
Nesse sentido que Neubern (2001) aponta o grande escolhe e produz seus prprios condicionamentos, logo
dilema da Psicologia Clnica, pois medida que se de- a maneira de alienar-se.
senvolvem novas formas de atuao, ainda assim, esbar- Romagnoli (2006) define as relaes contemporneas
ramos na limitao epistemolgica que tende a excluir como intrnsecas, qualitativas e afetivas, por se desenvol-
a subjetividade. verem nesse cenrio globalizado de uma sociedade pre-
Provavelmente o maior resultado dessa discrepncia tensiosamente autoritria que envolve aquilo que a autora
para as relaes teraputicas est relacionado dificul- definiu como corpo social, por meio dos mais diversos
dade de aceitao das mais variadas formas possveis de mecanismos de dominao. A alienao faz com que as
compreenso de mundo, reduzindo as experincias a con- imposies dessa sociedade dominante sejam, ao mesmo
ceitos universalizados, logo generalizantes. tempo, tambm desejadas pela subjetividade, produzindo
Pode-se dizer que o conhecimento foi associado a assim formas de vidas padronizadas.
uma hierarquia, uma relao de poder, onde as pers- Para Luczinski e Ancona-Lopez (2010), na prtica cl-
pectivas do terapeuta, de maneira sutil, foram impostas, nica, a busca do psiclogo pela compreenso do homem
substituindo ou influenciando assim as peculiaridades no mundo, assim como uma forma de acompanhar esse
do cliente. Concomitante a isto, a Psicologia foi tomando homem em suas necessidades de acordo com os objeti-
como funo oferecer explicaes confiveis, principal- vos teraputicos. Entretanto, certo que o homem pode
mente dos sujeitos que estavam margem do conceito apresentar crescimentos e mudanas no que diz respeito
de normalidade. O foco no patolgico veio reafirmar a ao desenvolvimento pessoal, a partir das mais diversas
condio desse homem enquanto dependente e submis- experincias vividas, sem que para isso seja necessria
so do processo teraputico, uma vez que a Psicologia lhe qualquer interveno psicolgica.
foi apresentada como uma, seno a nica, capaz de pro- Nesse aspecto que a prtica da Psicologia Clnica
mover solues eficazes. imersa no contexto social, no visa uma poltica de aten-
A avaliao das mltiplas e complexas dimenses o s camadas sociais mais favorecidas. Diz respeito
de um processo histrico de fundamental importncia a uma proposta para uma clnica de qualquer lugar,
no sentido de estabelecer a prtica de um conhecimento segundo Romagnoli (2006, p. 53). O objetivo primeiro,
vinculado, inclusive, s resistncias impostas por ele en- neste caso, seria a aniquilao de produes em massa,
quanto obstculo epistemolgico (Neubern, 2001). vinculada a uma apreenso da singularidade do cliente
no submisso a um modelo de estudo. Isso vale tambm
Uma vez que partimos da disperso dos organismos para o prprio terapeuta que no se atenha ao pensamento
humanos, vamos considerar indivduos inteiramente narcsico de detentor do poder de modelar seus clientes.
separados (pelas instituies, por sua condio social, Tendo em vista a fundamental importncia do mundo
pelos acasos de sua vida) e tentaremos descobrir nessa enquanto produto e produtor de subjetividades objetiva-
separao isto , em uma relao que tende para das, cabe ressaltar o processo de sociabilidade, como se d
a exterioridade absoluta seu vnculo histrico e e o nvel de influncia que este exerce sobre a constituio
concreto de interioridade (Sartre, 1960/2002, p. 213). do homem. Em meio a esse processo encontra-se tambm a
construo do Ser terapeuta, que tende ir ao encontro das
Por estarmos inseridos em uma estrutura social que expectativas da sociedade e as perspectivas dos estudan-
fora organizada pela prxis de outros que nos precederam tes que se dedicam a esta atuao profissional, como por
historicamente, torna a prxis individual uma reorganiza- exemplo, a conciliao indubitvel entre naturalidade e
o de um setor de materialidade inerte, cuja funo aten- critrio, as quais sero foco de nossa reflexo mais adiante.
der as exigncias de outro setor material, e no mais uma
livre organizao do campo prtico. Matria, em um senti-
do mais amplo, seria no-conscincia (Sartre, 1960/2002). 4. A Sociabilidade e o Social
Entretanto, segundo Perdigo (1995), no somente as
prxis de nossos antecedentes, mas tambm as nossas Iniciaremos uma discusso a respeito da sociabili-
enquanto liberdade produzem o fenmeno da contra-fi- dade a partir da conceituao de Qualidade de Vida. Ao
nalidade da matria. Para este autor, o homem intervm pensar Qualidade de Vida h uma tendncia a associar
na matria influindo nela seu prprio projeto, disperso, tal conceito sade. Segundo definio da Organizao
resultando em um fenmeno alheio que foge ao contro- Mundial da Sade (OMS), sade no diz respeito somente
Artigo

le, e a matria pode responder contrariamente aos efei- ausncia da doena, e sim a presena de um bem estar
tos que se buscava. fsico, mental e social (Fleck, 2000).

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Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas

Em um artigo apresentado por Campos e Rodrigues O nico fundamento concreto da dialtica histrica
Neto (2008), que trata de uma narrativa reflexiva sobre a estrutura dialtica da ao individual. E, na medida
Qualidade de Vida, os autores trazem um tpico intitu- em que podemos abstrair, por um instante, essa ao
lado Instrumentos de Medida de Qualidade de Vida (p. do meio social onde, de fato, est submersa, surpreen-
235), onde descrevem construtos capazes de mensurar e demos nela um desenvolvimento completo da inteligi-
comparar os diversos nveis que caracterizam e determi- bilidade dialtica como lgica da totalizao prtica
nam o bem-estar social. e da temporalizao real (Sartre, 1960/2002, p. 328).
O tema abordado como se o fenmeno do bem-estar
fosse padronizado e a tal ponto generalizado que permiti- Portanto, a prtica clnica nada mais que um olhar
ria uma avaliao cabal de toda e qualquer subjetividade. desse homem na sociabilidade (relaes), limitado por
Nesse aspecto, ressaltamos a importante influncia exer- aquilo que institudo por essas mesmas relaes, ou
cida pela ascenso do capitalismo no que diz respeito ao seja, o social ser o produto dessas relaes, como, por
entendimento de bem-estar contemporneo. Os padres exemplo, as normas, as leis, as teorias e as polticas. Sendo
de beleza, padres comportamentais, status social so produto, o social a anttese do individuo e seu projeto de
alguns dos predicativos que diariamente so impostos Ser tambm ser construdo a partir desta relao, como
pela mdia, por exemplo, e sobre os quais se fundamen- interioriza esse social e como age sobre ele.
ta a condio de se ter ou no bem-estar. Podemos ob- Por ser falta e por estar inserida no mundo, a relao
servar tambm que para se atingir tais projetos impostos com as coisas e com os outros se d num movimento re-
como necessrios ao bem-estar, h a necessidade de se cproco, que remete o homem ao reconhecimento de si
consumir produtos para esses fins. A valorizao do ho- prprio enquanto meio, tal como v o outro, que se move
mem, ento, diz respeito capacidade de consumo que em direo a um fim. Essa relao , ao mesmo tempo,
ele apresenta, e no daquilo que o constitui enquanto Ser. mediadora e mediada pela materialidade. Um conjunto de
Nesse contexto e no senso comum, o psiclogo se in- homens e de coisas, segundo Bettoni e Andrade (2001), em
sere como algum capaz de modificar os comportamen- meio a qual a prxis da individualidade atua para deter-
tos vistos como no saudveis, proporcionando assim minado fim a sobrevir sobre a realidade. A somatria das
o bem-estar ao seu cliente. Mais que isso, qui, por al- aes de vrios sujeitos constitui um grupo que, mais tar-
de, ir demarcar e, de certa forma, exercer controle sobre a
gumas pessoas, considerado como o nico capaz de tal
individualidade expressa em prol dos objetivos coletivos.
mudana, pelo fato de possuir conhecimento relativo ao
Podemos dizer que enquanto a realidade coletiva se
homem enquanto processo e suas diferentes formas de
apresenta ao homem como algo imposto, esta consti-
compreenso do mundo.
tuda tambm a partir de sua individualidade. Sob esta
Em 2008, o Conselho Regional de Psicologia do Paran
lgica da dialtica homem-mundo configura-se uma tota-
(CRP 08) contemplou a edio n. 57 da revista Contato
lizao-em-curso. Cabe ento conscincia desvelar todo
com a temtica Qualidade de Vida, enfocando as contri-
esse movimento dialtico e retir-lo da inrcia, fazendo
buies da Psicologia para se alcanar esse bem-estar to
com que seja possvel refletir sobre a trajetria das coisas
almejado pelo homem. Uma das reportagens foi direciona-
(Bettoni & Andrade, 2001).
da profissionais envolvidos com a prtica da Psicologia
em um contexto ambiental, que denunciaram os resulta-
dos danosos das aes do homem sobre a natureza, que 5. Ser Terapeuta Ideal
afetam sobremaneira sua qualidade de vida. Diante o que
construdo por esta relao dialtica homem-mundo, No eixo da Fenomenologia-existencial, a construo
por meio da qual o homem sente a contra-finalidade da do projeto de Ser terapeuta tambm produto dessa dia-
matria, ou seja, o homem se v controlado por sua cria- ltica ontolgica. Inicialmente, ao pensar nos objetivos da
o, cabe aqui uma anlise. educao como sendo o de fundamentar uma identidade
A expresso Em-si na teoria sartreana se refere ao ao homem, a formao acadmica em Psicologia, assim
Ser, ou seja, tudo aquilo que , estanque, fechado. Dito como em qualquer outra rea do conhecimento, traria
de outra forma: encontra-se fora da pessoa, no mantm em seu bojo uma atitude de m-f ao tentar impor um
relao nem consigo nem com outro Ser, o universo das Ser psiclogo ao No-ser, como resposta frente ao nada.
coisas materiais. Em contrapartida o Para-si o pleno Segundo Danelon (2004), como instituir uma essn-
vazio, o nada. a conscincia (Para-si) que faz reconhe- cia antes da existncia, a qual se constituir mais tarde
cermo-nos como Ser (Em-si) (Perdigo, 1995). como realidade interior do sujeito, servindo de referencial
A relao dialtica Para-si e Em-si nada mais que para que este elabore e concretize seus projetos, contra-
a relao entre a conscincia e o mundo. J disse Sartre pondo-se assim a premissa bsica do Existencialismo de
(1943/1997, p. 131) que o homem um para-si-em-si, uma que a existncia precede a essncia.
vez que ontologicamente o homem o nada, o vazio que O Ser ontolgico do homem, ao pensar, pensa sem-
Artigo

ser preenchido por algo, tornando-se momentaneamen- pre em algo que, a partir da, torna-se objeto captado por
te um Em-si na relao com o mundo (Para-si-Em-si). sua intencionalidade. Pensar em Ser psicoterapeuta im-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012 140


Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes

plicaria ento, em projetar um Ser terapeuta, primeira- como suas limitaes, que levado a repensar a autoi-
mente idealizado. magem, relaes dentro do grupo e, paralelamente, seu
J impregnados com conceitos do senso comum sobre crescimento pessoal (Tvora, 2002).
o papel do terapeuta, o estudante inicia a graduao po- A prtica idealizada da psicoterapia estaria vinculada
dendo ter alguns desses conceitos reforados por paradig- a conciliao de uma metodologia cientfica aplicada em
mas de uma formao que limitam a prtica desse profis- um contexto previsvel, agindo de forma inquestionvel
sional somente ao contexto do consultrio e que designam sobre a motilidade que caracteriza a vida humana. Como
figura do terapeuta caractersticas utpicas, como, por se o estagirio-terapeuta iniciante fosse detentor de uma
exemplo, a onipotncia de detentor do poder de curar o receita que livrasse o cliente de todo seu sofrimento, levan-
outro. E nesse aspecto que a educao pode assumir um do-o a crer que a cura seria algo ofertado pelo primeiro,
carter perverso ao propor um Ser para o homem que se ao invs de considerar o processo teraputico como uma
projeta a partir do que foi institudo. Compromete-se as- caminhada para a conscientizao e apropriao do pro-
sim, o princpio de intencionalidade tambm, que desse jeto de Ser do e pelo cliente, que pode ser mantido ou no.
momento em diante impossibilita a abertura da conscin- Estagirios-terapeutas iniciantes tendem a antever seu
cia para o mundo, j que ser parte de uma subjetivida- encontro inicial com os clientes vivendo sentimentos am-
de que lhe foi instituda anteriormente (Danelon, 2004). bivalentes. Aplicar na prtica os conceitos tericos-meto-
A formao, porm, tem o poder de caracterizar o su- dolgicos aprendidos configura-se como uma das maiores
jeito. Concretiz-lo como um Ser-em-si, que poderia ser preocupaes enquanto atuao. O anseio por intervir
definido como subjetividade individual, no fosse o fato no momento que considera ser o certo, e de maneira que
da conscincia apresentar-se objetivada de conceitos que tambm acha ser a pertinente, acaba por vezes compro-
foram pr-determinados (Danelon, 2004). metendo a vivncia daquilo que o cliente fala, no exato
A possibilidade de livrar o cliente do sofrimento e momento em que ele traz. O terapeuta fica preso a um
ser reconhecido como um bom profissional tende a inci- modelo ideal de atuao e perde a singularidade do pro-
tar o terapeuta, pois esta possibilidade de ser lhe confe- cesso, em seu mbito vivencial da relao com o cliente.
re poder. Ideologicamente fixado em conceitos, como os E por falar de singularidade e de relao, dois outros
padres de sade mental, qualidade de vida, bem-estar, aspectos podem tambm ser compreendidos de maneira
e condies sociais, por exemplo, disseminados na so- errnea pelo estagirio-terapeuta iniciante: (1) a questo
ciedade capitalista, o terapeuta iniciante pode se deter a da individualidade do indivduo ser compreendida de
uma pretenso de enquadrar o cliente em conceitos pr- maneira descontextualizada do social e (2) a no conside-
-estabelecidos, de modo que se sinta capaz de mud-lo e rao da relao dialtica no prprio setting teraputico.
reinseri-lo tal como o meio exige. Sendo aspectos que se imbricam, a individualidade,
Diante o exposto, fica evidente uma intensa preocupa- tanto do cliente quanto do terapeuta, no est dissociada
o do estagirio-terapeuta iniciante, com o desempenho dos seus respectivos contextos coletivos. As vivncias de
nos primeiros atendimentos psicoteraputicos. Certo n- ambos vm carregadas do que institudo por um contexto
vel de ansiedade demonstra as incertezas do futuro com maior por meio de suas relaes extra setting. Sendo as-
o cliente e da habilidade para estar realmente com ele. sim, a maneira como superam as contradies das relaes
Sabido que o que se fizer pode causar um impacto no fora do setting influenciar a relao que travaro dentro
outro, possvel aceitar tais ansiedades como normais, deste, bem como transcendero todas as demais. Logo, ne-
embora uma ansiedade demasiada talvez acabe com toda nhuma delas pode deixar de ser apreendida e trabalhada.
confiana que tenha em si prprio. Outro aspecto importante a ser pontuado refere-se s
O estagirio-terapeuta iniciante se encontra imer- atitudes de silncio do cliente que, por vezes, so signi-
so em um mar de dvidas em relao ao que dever ser ficadas pelos estagirios-terapeutas iniciantes como uma
dito e de que forma, e, apreensivo pelas coisas que acre- barreira interveno psicoterpica. O silncio do cliente
dita no poder dizer, pode conformar-se com o silncio vivenciado pelo estagirio-terapeuta iniciante com um
em alguns momentos ou mesmo quebra-lo inadequada- tempo interminvel e no incomum que este se sinta
mente para livrar-se da angstia diante do vazio que se ameaado a ponto de buscar algo contraproducente com o
instaura na relao, que pensa poder se entendido pelo fim de quebr-lo, livrando-se assim da angstia diante do
outro como uma impotncia de sua parte. Nesse aspecto, vazio. Por remet-los ao vazio, o silncio passa a ser asso-
a superviso funciona como moderador dessa ansiedade ciado a uma impotncia do estagirio-terapeuta iniciante
e angstia por meio da orientao dada por profissional que se sente na obrigatoriedade de interromp-lo, dizendo
que tenha experincia. coisas, por vezes desnecessrias, ou lanando mo de um
A superviso se d com o uso de vivncias, discus- inqurito com o nico intuito de totalizar a lacuna que se
ses, dramatizao dos casos atendidos, estudo de mate- estabelece no momento em que o cliente se cala, como j
rial terico e outras atividades com o objetivo de ajudar dissemos anteriormente. Entretanto, assim como qualquer
e avaliar o desenvolvimento do estagirio-terapeuta ini- outro comportamento, o silncio, quando trabalhado em
Artigo

ciante na sua prtica. Isso se torna possvel por meio da terapia, contribui para que o cliente obtenha conscincia
reflexo, neste instigada, sobre suas habilidades, assim de si, servindo inclusive como recurso de interveno

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Jssica P. S. Mendes; Sionara K. A. B. Gressler & Sylvia M. P. Freitas

para o prprio psicoterapeuta, uma vez que pode assina- dor tambm precisa se expor-se na relao; o estagirio-
lar ao cliente a maneira como escolhe lidar com o vazio. -terapeuta iniciante, com a sua escolha pela abordagem
No entanto, mister identificar a inteno do clien- e pelo tipo de prtica, aprendendo na orientao pode
te por meio de sua atitude de silenciar-se, haja vista que transpor a experincia para com o seu cliente, mas deve
o silncio produtivo tem carter reflexivo (Erthal, 1994). arriscar-se em ambas as relaes; e, finalmente, o cliente
Contudo, este tipo de silncio menos mobilizador de com a deciso de fazer terapia pode engajar-se com sua
angstia no estagirio-terapeuta iniciante, pelo fato de o proposta, e assim apropriar-se de seu Projeto de Ser e com
cliente, em sua atitude reflexiva, estar voltado para si e possveis transcendncias ao seu modo de Ser. Tais en-
no para o terapeuta. Diferente do silncio estril, que tem gajamentos provocaro mudanas nas relaes de todos.
seu significado na evitao de algum assunto em espec-
fico que tenha incomodado o cliente e/ou a dificuldade
de tomar a iniciativa de falar, neste, o cliente demonstra Consideraes Finais
com o comportamento de silenciar-se, outras atitudes ge-
ralmente no-verbais, que informam ao estagirio-tera- Aquele que almeja ser psicoterapeuta geralmente se
peuta iniciante que este quem deve quebrar o silncio. enquadra em caractersticas tais como: o interesse pelas
Neste caso, suportar o silncio passa a ser uma vivncia pessoas, a estabilidade emocional, a capacidade de inspi-
um tanto ameaadora, haja vista que, no responder ao rar confiana nos outros, e principalmente, tolerncia s
apelo do cliente intervir com uma negativa, e como se mais diversas formas e estilos de vida e crenas.
esta no fosse tambm uma interveno. Na contemporaneidade, exige-se ainda que esse tera-
Quase sempre as intervenes iniciais ocorrem de ma- peuta-iniciante desenvolva a condio de compreender e
neira intranquila para o estagirio-terapeuta iniciante. H aceitar o seu Eu tanto quanto os outros. Assim, quando
uma tendncia a sentir-se intimidado e receoso, como se vo prtica os estudantes de Psicologia so submetidos
algo que pudesse dizer tivesse o poder de destruir o clien- prova da sua capacidade de integrao e aplicao de
te de modo que ele nem retorne na sesso seguinte. Nesse tudo aquilo que aprenderam durante a formao acad-
sentido, evita-se falar sobre o que supe ser desagradvel mica. Mesmo estando cientes da influncia que os do-
para o cliente. Diante tal compreenso equivocada, a atu- centes exercem enquanto modelo de terapeuta, ignora-se
ao fica restrita a uma prtica amena, amigvel, porm, a singularidade do potencial individual ao tentar imit-
a real inteno a de manter o controle da liberdade do -los. Os recursos podem e devem ser usados, mas buscan-
cliente. Esta tentativa de controle remete expectativa do sempre caminhos que sejam peculiares a cada olhar.
do estagirio-terapeuta iniciante em estar de acordo com Ao longo dessa discusso, onde alguns paradigmas
as expectativas que supe que o cliente tenha. Em outras foram abordados e discutidos, ressaltamos que a forma-
palavras, a atuao fica vinculada uma tentativa de no o cientfico-metodolgica no suficiente para garan-
frustrar o cliente para no frustrar a si prprio. Alienado tir uma prtica psicoterpica com xito. A busca, no de
em sua liberdade, e em busca de retoma-la, o estagirio- ser um produto acabado, mas de permanecer aberto no
-terapeuta iniciante tende a abster-se de uma possvel con- sentido de vir-a-ser um profissional cada vez mais pre-
frontao com o cliente, tentando tambm transformar a parado, , entre outras, uma das qualidades mais impor-
liberdade deste ltimo em algo alienvel ao seu contro- tantes para a experincia de tornar-se psicoterapeuta.
le. Enfim, reverte o lugar de quem deve estar impotente. Esta experincia implica correr riscos, manifestar a co-
Outro contexto relacional em que o estagirio-tera- ragem e a vontade de abandonar a segurana do conhecido
peuta iniciante pode mostrar o seu ideal de Ser terapeu- para mergulhar no desconhecido, de onde possa emergir
ta na relao com seu orientador. Assim como receia muitas possibilidades de Ser. Tais funes destinadas ao
que sua atuao no seja reconhecida pelo cliente pelo ser terapeuta ocultam, por sua vez, a condio humana,
modelo idealizado, o olhar do orientador tambm poder pois se precaver manuteno das expectativas de um pa-
ser percebido como uma ameaa ao seu projeto. Em am- pel estereotipado superpe o indivduo enquanto pessoa.
bas as relaes que trava com o cliente e com o orien- Quando possvel, deve-se questionar os conhecimen-
tador o estagirio-terapeuta iniciante tender controlar tos adquiridos, uma vez que a vida acadmica cons-
a liberdade da conscincia alheia. Contudo, na segunda truda por pessoas e estas no detm saberes absolutos.
relao, caber ao orientador a ajud-lo a conscientizar- Teorias, mtodos, instrumentos e recursos esto no mun-
-se de seu projeto. do, logo passveis de serem transcendidos. Seja qual foi
Nesta trama dialtica das relaes, para obter sucesso o grau de embasamento terico acadmico e prtico, o
com a psicoterapia fenomenolgico-existencial e com a estagirio-terapeuta iniciante no deve sobrecarregar-se
orientao, todos orientador, estagirio e cliente devem da necessidade de ser perfeito. Os erros sero cometidos
se comprometer com suas escolhas: o orientador, com a tanto por principiantes quanto pelos mais experientes,
de ensinar ao estagirio-terapeuta iniciante a desenvolver afinal, o cliente no frgil a ponto de fadar vossas vi-
habilidades e competncias para a aplicao da teoria e das aos nossos erros.
Artigo

do mtodo em questo, bem como encoraj-lo a desistir Projetos idealizados no toleram frustraes, logo
de idealizaes e assim a arriscar-se, com isso o orienta- no abarcam limites, sendo assim, no colocar limites ao

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012 142


Ser Psicoterapeuta: Reflexes Existenciais sobre Vivncias de Estagirios-Terapeutas Iniciantes

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Artigo

o reconhecimento da subjetividade na Psicologia Clnica.


Psicologia: Reflexo e Crtica, 14 (1), 241-252.

143 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 136-143, jul-dez, 2012


Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

OS SENTIDOS DO SENTIDO: UMA LEITURA FENOMENOLGICA

Los Sentidos del Sentido: Una Lectura Fenomenologica

The Meanings of Meaning: A Phenomenological Reading

M arta Helena de Freitas


R ita de Cssia A rajo
Filipe Starling Loureiro Franca
Ondina Pena Pereira
Francisco M artins

Resumo: Neste artigo, procedemos a uma leitura fenomenolgica da noo de sentido e suas mltiplas significaes. Partindo
de uma primeira visada s definies apresentadas ao termo nos verbetes dos dicionrios comuns, tal multiplicidade de signi-
ficaes discutida luz do conceito husserliano de intencionalidade e compreendida a partir da proposta merleau-pontyana
de reabilitao do sensvel. Retomamos, ento, o termo sentido desde suas acepes fsicas e sensoriais at aquelas de cunho
idealizado, relacional e teleolgico, considerando-as como um conjunto expresso num nico termo e que aponta para uma vida
consciente baseada no campo da experincia corporal pr-predicativa desdobrando-se em experincia reflexiva, intersubjetiva
e transcendental. Desta forma, o vocbulo sentido mostra-se como uma espcie de multiplicidade unificada e, por isso, consi-
derado como que paradigmtico: pura mostrao do processo perceptivo, diante do qual se tem a contradio-continuidade
da imanncia (o dado imediatamente) e da transcendncia (o que vai alm do imediatamente dado). Discutimos as implicaes
desse entendimento para uma psicologia que se queira eficaz no seu processo de compreender aexperincia humana funda-
mental em sua insero no mundo da vida.
Palavras-chave: Sentido; Fenomenologia; Intencionalidade; Husserl; Merleau-Ponty.

Abstract: In this article we carried out a phenomenological reading of the notion of meaning and its multiple meanings. Starting
from an initial target to the definitions provided in the dictionaries term, such a multiplicity of meanings is discussed in light
of the Husserlian concept of intentionality and understood from the Merleau-Ponty propose about rehabilitation of the sen-
sible. Getting back the term direction from its physical and sensory meanings to those of idealized nature, relational and teleo-
logical, considering them as a whole expressed in a single term and points to a conscious life based in the field of body experi-
ence prepredicative unfolding in reflective experience, intersubjective and transcendental. Thus, the word order shows up as a
kind of multiplicity unified and, therefore, considered that paradigm: pure showing the perceptual process, before which one
has the contradiction-continuity of immanence (the immediately data) and transcendence (what goes beyond the immediately
given). We discuss the implications of this understanding to a psychology that is effective in the process of understanding the
fundamental human experience inserted in the living world.
Keywords: Meaning; Phenomenology; Intentionality; Husserl; Merleau-Ponty.

Resumen: En este texto, llevamos a cabo una lectura fenomenolgica del concepto sentido y sus mltiples significados. Partiendo
de un primero enfoque sobre las definiciones del trmino en los artculos de los diccionarios comunes, la multiplicidad de signi-
ficados es examinada a la luz de la nocin intencionalidad en Husserl y comprendida desde la propuesta de rehabilitacin de
lo sensible de Merleau-Ponty. Tomamos entonces el sentido del trmino desde sus significados sensoriales y fsicos a los de na-
turaleza idealizada, teleolgico y relacional, considerndolos como un conjunto que se expresa en un solo trmino y que apunta
a una vida consciente fundada en el terreno de la experiencia pre-predicativa del cuerpo, con desdoblamientos en los terrenos
reflexivo, intersubjetivo y trascendental. De esta manera, el sentido de la palabra se muestra como una especie de multiplicidad
unificado y por lo tanto, lo consideramos paradigmtico: es una demonstracin del proceso perceptual, en lo cual tenemos la
contradiccin-continuidad de la inmanencia (lo inmediatamente dado) y la trascendencia (que va ms all de lo que se da de
modo inmediato). Analizaremos las implicaciones de este entendimiento para una psicologa que quisiera ser eficaz en su pro-
ceso de comprensin de la experiencia humana fundamental insertada en el mundo de la vida.
Palabras-clave: Direccin; Fenomenologa; Intencionalidad; Husserl; Merleau-Ponty.

De tudo o que vivo, enquanto o vivo, Porque o nico sentido oculto das cousas
tenho diante de mim o sentido, elas no terem sentido oculto.
sem o que no o viveria. Fernando Pessoa, Poemas Completos de Alberto Caeiro.
Artigo

Merleau-Ponty, A Fenomenologia da Percepo


(1945/1999, p. 41)

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012 144


Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

Introduo dos do termo sentido, pode relacionar at muito mais de


vinte itens. O dicionrio eletrnico Priberan da Lngua
no mnimo curioso como certas palavras nos soam Portuguesa (2010), por exemplo, apresenta 14 significa-
como feixes de nomes, tal a multiplicidade de sentidos a dos para o termo sentido, no singular, nmero que se
que nos remetem. este o caso do prprio vocbulo senti- eleva para 18, quando o termo empregado no plural
do. Qualquer bom dicionrio o confirma. Mas, no mun- sentidos, e para 28 (!) quando se refere conjugao
do da vida que o sentimos, cotidianamente. Falamos ento do verbo sentir. Considerando-se nosso intuito de rea-
dos rgos do sentido, do sentido de um rio, do sentido lizar aqui uma espcie de exegese fenomenolgica do
desperto, do sentido tessitura, do sentido de uma pala- termo, reproduziremos integralmente os trs verbetes,
vra, frase ou texto, do olhar sentido, do amor sentido, da conforme a seguir:
dor sentida, do corao sentido (ou ressentido), do sexto
sentido, da f sentida, do sentido da vida, do verbo sen- Sentido: adj. 1. Ressentido; melindrado; magoado.
tir... E um novelo de sentidos se desfia. 2. Sensvel; susceptvel; que se ofende facilmente.
Talvez sejam exatamente os sentidos intrnsecos 3. Contristado; pesaroso; triste. 4. Lamentoso; plan-
polissemia do termo sentido que o faam to caro e es- gente. s. m. 5. Faculdade que tm o homem e os ani-
pecial psicologia, sobretudo quando esta toma como mais de receber as impresses dos objectos exterio-
seu objeto a experincia humana em sua plena vitalida- res. 6. Razo, bom senso. 7. Intento, mira, pensamento.
de. Se tal vitalidade j foi muitas vezes evitada, negada 8. Ateno, cuidado. 9. Memria, cabea. 10. Lado de
e marginalizada na histria desta mesma cincia, em uma coisa, direco. 11. Significao. 12. Acepo.
nome de um certo tipo de rigor conceitual e metodol- 13. Esprito, pensamento. 14. Modo, aspecto, ponto
gico que preferiu empregar vocbulos menos sujeitos a de vista, maneira de considerar ou de distinguir.
tantas ambiguidades, ela tem sido frequentemente resga- Sentidos: s. m. pl. 15. Conjunto das faculdades para
tada ultimamente, e de vrias maneiras. De fato, talvez a percepo dos objectos exteriores. 16. Conjunto
o termo sentido nunca tenha estado to em voga na psi- das faculdades intelectuais. = RACIOCNIO 17. Vo-
cologia, como em suas verses contemporneas. Fala-se luptuosidade, prazer, sensualidade, concupiscncia.
em sentido do sintoma, resgate de sentido, busca de interj. 18. Expresso usada para pedir concentrao ou
sentido, construo de sentido, ncleos de sentido, cuidado em relao a algo. = ATENO, CUIDADO
representaes do sentido, sistema de sentidos, von- com os cinco sentidos:com todo o cuidado, como
tade de sentido, necessidade de sentido, encontro (ou devido. sentido proibido:sentido contrrio ao sentido
reencontro) de sentido, verso de sentido, fenomeno- normal de uma faixa de rodagem. = CONTRAMO.
logia do sentido, para falar dos mais frequentes. Sexto sentido:intuio.
Neste ensaio, porm, no pretendemos simplesmente Sentir - Conjugar (latim sentio, -ire, perceber pelos
apresentar mais uma abordagem acerca do termo sentido. sentidos, perceber, pensar) v. tr. 1. Perceber por um dos
Ao contrrio, em vez de apresentar mais uma concepo sentidos; ter como sensao. 2. Perceber o que se passa
concorrente a tantas outras, nosso intuito o de discutir em si; ter como sentimento. = EXPERIMENTAR.
justamente essa multiplicidade natural do termo e suas 3. Ser sensvel a; ser impressionado por. 4. Estar con-
respectivas vinculaes riqueza da experincia fun- vencido ou persuadido de. = ACHAR, CONSIDERAR,
damental em causa. Evidentemente que seria tarefa her- JULGAR, PENSAR. 5. Ter determinada opinio ou
clea e, sobretudo, pretensiosa, propormos uma aborda- maneira de pensar sobre (algo ou algum). = ACHAR,
gem integradora de todas as demais j desenvolvidas em CONSIDERAR, JULGAR, REPUTAR. 6. Conhecer,
torno da concepo de sentido. Entretanto, podemos, ao notar, reconhecer. 7. Supor com certos fundamentos.
menos, dirigir um olhar mais integrador sobre a prpria = CONJECTURAR =, PREVER. 8. Aperceber-se de,
experincia humana, tal como nos ensina, por exemplo, dar f ou notcia de. = PERCEBER. 9. Ter a conscincia
a fenomenologia de Husserl (1859-1938) e de Merleau- de. = PERCEBER. 10. Compreender, certificar-se de.
Ponty (1908-1961). Esse, ento, o propsito do qual bus- 11. Adivinhar, pressagiar, pressentir. 12. Conhecer por
camos nos aproximar aqui: um exerccio de apreenso certos indcios. = PRESSENTIR 13. Ouvir indistinta-
fenomenolgica dos sentidos do sentido e suas implica- mente. = ENTREOUVI. 14. Experimentar mudana
es para uma psicologia que se queira efetiva na abor- ou alterao fsica ou moral por causa de. = RES-
dagem ao mundo da vida. SENTIR. 15. Sofrer as consequncias de. 16. Sentir
tristeza ou constrangimento em relao a; afligir-se
por. = LAMENTAR. 17. Ressentir-se, melindrar-se
1. Do Dicionrio Noo Fenomenolgica de Inten- ou ofender-se com (algo). 18. [Belas-artes] Ter o
cionalidade da Conscincia sentimento esttico. 19. [Belas-artes] Saber traduzir
por meio da arte. v. intr. 20. Ter a faculdade de sentir.
Artigo

Um dicionrio comum da Lngua Portuguesa que 21. Ter sensibilidade; ter alma sensvel. 22. Sofrer. v. pron.
apresenta, de modo exaustivo, a variedade de significa- 23. Experimentar um sentimento ou uma sensao.

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Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

24. Ter a conscincia de algum fenmeno ou do que que remete, simultaneamente, a concepes da fsica, da
se passa no interior de si mesmo. = RECONHECER- fisiologia, do psiquismo e da cultura confirma a j to
-SE. 25. Apreciar o seu estado fsico ou moral. = denunciada falsa dicotomia estabelecida pelo pensamen-
CRER-SE, IMAGINAR-SE, JULGAR-SE, REPUTAR- to moderno atravs das distines entre cogito e cogita-
-SE. 26. Tomar algo como ofensa. = MELINDRAR-SE, tum, entre mundo exterior e mundo interior, entre obje-
OFENDER-SE, RESSENTIR-SE s. m. 27. Sentimento, tividade e subjetividade, entre natureza e sensibilidade.
sensibilidade. 28. Maneira de pensar ou de ver. = Por outro lado, curiosamente, podemos verificar tam-
OPINIO, ENTENDER, PARECER. bm que, em geral, os sentidos do termo sentido esto in-
trinsicamente relacionados prpria noo fenomenol-
Essa variedade ainda no esgota todos os significa- gica de intencionalidade. Seno, vejamos. Esta noo est
dos possveis do termo sentido, o que pode ser verificado presente no conhecimento desde o neoplatonismo rabe,
quando se compara com outro verbete correspondente ao passando por Santo Toms e Ockhman, no mundo medie-
mesmo termo em outro dicionrio, como por exemplo o val, tendo sido recuperada modernamente por Brentano
Dicionrio On Line Michaelis Moderno Dicionrio da (1838-1917), e posteriormente retomada por Husserl (1859-
Lngua Portuguesa (1998/2009), que convidamos o leitor 1938), justamente por reconhecerem que s tem sentido
a buscar, pois sua reproduo, como de tantos outros, to- falar de conscincia enquanto conscincia de algo, ou
maria muito espao nos limites deste ensaio. seja: a intencionalidade representa justamente o direcio-
O que interessante observar de sada que, dentre namento da conscincia em relao ao objeto, e vice-versa,
as diferentes acepes do termo, existem aquelas que re- o modo como tal objeto se apresenta conscincia. Como
metem s funes biolgicas, como os rgos dos senti- tal, a intencionalidade remonta a um contguo mental em
dos, por exemplo, mas tambm muitas outras a maio- movimento ininterrupto em direo ao mundo. Por esse
ria, inclusive que nos remetem s chamadas funes motivo, no faz sentido pens-la como instncia de con-
psquicas, classicamente descritas pela psicologia em tedos mentais fechados e estagnados. Deste modo, toda
seus diferentes nveis. Assim, podemos identificar, den- vez que se tenta descrever as propriedades restritas ao
tre os vrios significados relacionados no verbete, des- objeto a que ela se dirige, s suas prprias propriedades
de aqueles que remetem s chamadas funes bsicas, enquanto instncia, estamos diante de um estado vivido
mais diretamente vinculadas ao corpo como a sensa- com certa durao, portanto como uma espcie de registro
o e a percepo, passando pelas relacionadas s cha- temporal de determinado ponto onde o seu movimento,
madas funes intermedirias humor, afeto e sensi- constantemente pendular, se situa naquela ocasio. Nesta
bilidade, culminando nas que se associam s chamadas sua contnua relao com o objeto, a conscincia se rea-
funes superiores memria, conscincia, sentimen- liza em intuies originrias, ou seja, ao modo como os
to, linguagem, pensamento e juzo. Por outro lado, se a fenmenos lhe aparecem. Assim, embora os fenmenos
maioria dos significados elencados nos verbetes podem possuam uma multiplicidade de aspectos, eles aparecem
ser relacionados a estes diferentes nveis do psiquismo, conscincia como uma unidade idntica a ela mesma,
os quais, no seu conjunto, podemos chamar de subjetivi- pois esta mesma conscincia tem a capacidade de ligar
dade, notemos tambm que alguns deles remetem a algo os aspectos ou estados vividos a outros por meio da sn-
que a ultrapassa, seja por fazer referncia fsica (sen- tese (Silva, 2009, p. 45). Poderamos dizer, ento, que
tido enquanto lado de uma coisa, ou enquanto rumo ou as diferentes noes de sentido so o testemunho desse
direo de uma linha, fora ou movimento) ou cultura movimento, evidenciando que, no mundo da vida, o fe-
(sentido enquanto voz de comando e respectiva posio nmeno s existe em ato: suas propriedades no so res-
da tropa no contexto militar). tritas ao objeto em si mesmo, mas s existem em funo
Ora, se as definies dos dicionrios comuns buscam daquele que o observa e, nessa visada, lhe atribui sentido.
relacionar justamente os diferentes significados dos ter- Considerando-se o exposto, qualquer tentativa de en-
mos conforme o seu emprego cotidiano, num dado con- contrar uma possvel essncia (Wesenshau) da noo
texto lingustico e cultural, podemos compreender essa de sentido s pode ser alcanada a partir e de dentro do
multiplicidade de aspectos relacionados ao termo senti- prprio mundo da vida (Lebenswelt). Conforme nos ensi-
do como ilustrando justamente aquilo que ocorre com a na Merleau-Ponty (1951/1973, p. 50), no curso de uma
nossa conscincia no mundo da vida (Lebenswelt). Sendo histria sedimentada que se d uma gnese de sentido
assim, o termo sentido, no contexto das lnguas latinas, (Sinngenesis). No intuito de aprofundarmos essa compre-
parece-nos paradigmtico por evidenciar aquilo que enso de uma espcie de fio ontolgico que ata a diversi-
Husserl (1931/2001, p. 48), inspirado em Brentano (1838- dade na unidade o sentido dos sentidos procuraremos
1917), chamou de intencionalidade da conscincia: explorar em mais detalhes, no prximo subitem deste
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem ensaio, as suas diversas nuanas, desde sua concepo
de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua enquanto corporeidade, passando pela noo de sensi-
Artigo

qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio (grifo bilidade e mentalidade, at sua concepo propriamente
nosso). Essa multiplicidade intrnseca ao termo sentido teleolgica. E, para tanto, caminharemos nas trilhas da

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Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

reabilitao do sensvel, proposta por Merleau-Ponty, em Da mesma forma, todos os seres humanos tm os rgos
especial em sua Fenomenologia da Percepo (Merleau- dos sentidos similares, mas o modo como suas capacida-
Ponty, 1945/1999). des so usadas e desenvolvidas tornam-se nicas. Cada
um de ns sentimos e percebemos o mundo de uma ma-
neira peculiar, pois isso envolve a prpria histria, a pr-
2. Da Corporeidade Transcendncia pria cultura e as crenas que advm da nossa experincia
subjetiva e intersubjetiva.
Se considerarmos a noo de sentido segundo sua Por outro lado, atravs do registro dos atos dos cin-
acepo meramente fisiolgica, em referncia aos rgos co sentidos que podemos dizer que temos um corpo. Para
receptores que nos trazem impresses sobre os objetos Husserl (1935/2008, p. 42), homens e bichos no so
externos, estes so considerados responsveis pelos di- simples corpos, mas o corpo por excelncia o meio de
ferentes tipos de sensao que percebemos (Japiassu & acesso ao mundo e de toda a experincia vivencial pos-
Marcondes, 1996, p. 245). Desta perspectiva, o conceito svel. Ou, para falarmos nos termos de Merleau-Ponty
de sentido relaciona-se, ento, funo sensorial do cor- (1945/1999), o corpo dissolve-se neste mundo: ele re-
po humano e considerado porta aos estmulos do mun- conhecido como fundamento ltimo de todos os proces-
do externo: a sensao considerada aqui a base para a sos de vivncia. E assim, quando, em fenomenologia, nos
percepo e para o conhecimento. Sentido, aqui, seria en- referimos a corpo, no queremos fazer referncia apenas
to o fenmeno psicolgico causado pela estimulao do matria (Krper), mas ao corpo animado (Leib). Deste
nosso organismo. Segundo esta mesma acepo de sen- modo, no preciso refletir sobre os limites do prprio
tido, as sensaes podem ser classificadas em externas corpo, a todo o momento, mas se tem conscincia dele.
ou sensoriais (as que provm dos rgos dos sentidos) e O corpo sintetiza a ambiguidade (imanncia/transcen-
internas ou orgnicas (que provm do interior do nosso dncia) do ser no mundo. Na viso de Merleau-Ponty
organismo e so conhecidas como sinestesia). Esta ltima, (1945/1999, p. 207-208), a imanncia e a transcen-
ento, remete conscincia corporal das prprias funes dncia so dois elementos estruturais de qualquer
orgnicas, ou conscincia de corporeidade. ato perceptivo: eu no estou diante de meu corpo, es-
A fenomenologia de Merleau-Ponty veio demons- tou em meu corpo, ou antes, sou meu corpo.
trar, entretanto, que a delimitao entre sentido ex- Ora, a concepo de uma corporeidade nos remete
terno e sentido interno grosseira. Como afirma o noo de sentido tambm enquanto faculdade para a per-
filsofo (Merleau-Ponty, 1945/1999), embora seja poss- cepo dos objetos exteriores e interiores. No modelo da
vel identificar funcionalmente cada rgo do sentido de psicologia clssica, considera-se que a passagem do sen-
modo isolado, impossvel reduzir o corpo em partes in- tido-sensao para o sentido-percepo realizada pela
dependentes e de modo desconectado. Deste modo, capacidade intelectual do sujeito do conhecimento que
os sentidos traduzem-se uns nos outros sem precisar de organiza e d sentido s sensaes. Mais uma vez, a fe-
um intrprete, como diz Sokolowski (2010, p. 137): nomenologia leva superao da dicotomia na concepo
do mundo sensvel: no se pode estabelecer diferenas
Os vrios sentidos efetivam identidades atravs da entre sensao e percepo, pois nunca temos sensaes
sinestesia, do reconhecimento de um nico objeto em partes ou de modo pontual, sendo impossvel identi-
dado pelos vrios sentidos distribudos em toda parte ficarmos sensaes separadas de sua qualidade que, s
de nosso corpo prprio. Essas variedades de partes depois, a mente uniria e organizaria como percepo de
sensveis, noticas e noemticas, servem como uma um objeto nico. Na verdade, ns sentimos e percebemos
multiplicidade atravs da qual objetos vm a ser iden- formas como totalidades estruturadas e dotadas de sig-
tificados de mais e mais perspectivas: a rvore vista, nificao e sentido (Chau, 2003).
ouvida (no vento), tocada, cheirada; caminhamos em Para a fenomenologia, ento, a percepo constitui-se
volta e subimos nela; podamos seus ramos e rompe- uma fuso de sujeito-mundo, uma vivncia verdadeira de
mos pedaos de casca morta; e em tudo isso uma e a uma experincia simultaneamente imediata e anterior a
mesma rvore registrada em sua identidade e suas uma reflexo, num hipottico e espontneo acordo sujei-
muitas caractersticas. to e mundo. A percepo sempre a percepo de algo, e
nesse ato tem-se no s o sujeito, mas tambm um objeto
Assim, em relao ao sentido enquanto sensao, para ele. Assim, o sentido definido como capacidade per-
observa-se que ningum diz que sente quando usa os ceptiva uma funo cerebral que confere significado a
sentidos fisiolgicos. Em vez disso, h uma apropria- estmulos sensoriais a partir da experincia de vida ou
o das qualidades aos seres mais amplos e complexos da memria. E , tambm, simultaneamente, atividade
do que a sensao isolada de sua qualidade como parte sensvel, emotiva e cognitiva que organiza e interpreta
integrante. E ento, ao invs de dizermos que sentimos as impresses sensoriais, de modo intrnseco prpria
Artigo

o frio, vemos o verde e engolimos o doce, dizemos que conexo cerebral de todas elas para formar a percepo,
a gua est fria, a mata verde e que a fruta est doce. utilizando-se da sinestesia, associao espontnea entre

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sensaes de natureza diferente, mas que se mostram in- tenham uma relao contratual na qual o crebro con-
timamente ligadas, variando segundo o sujeito da percep- corda em acreditar no que os olhos veem, mas, por sua
o. Deste modo, para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 68), vez, o olho concorda em ver aquilo que o crebro quer.
nenhuma anlise da percepo poder ignorar a percep- (Gilbert, 2006, p. 154) Da mesma forma, o sentido, en-
o como fenmeno original, sob pena de ignorar-se a si quanto pensamento, no se realiza separado do
mesma enquanto anlise. Afinal, ela a configurao e sentido-sentimento: o sujeito pensante est ele prprio
a organizao de todos esses elementos que a mente in- numa espcie de ignorncia de seus pensamentos en-
tegrou nas experincias passadas, ligando e unificando- quanto no os formulou ainda para si, ou mesmo no os
-as, escolhendo-as por meio dos fatores de significao disse ou escreveu. (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 241).
da linguagem e da cultura de cada um. E no se pode separar o sujeito pensante do sujeito sen-
Nas definies de dicionrios da Lngua Portuguesa, tinte. O sujeito sentinte est tambm numa espcie de
o termo sentido tambm empregado para se referir ao ignorncia ou inoperncia de seus sentimentos, enquan-
sentir em ato (feeling), ou ainda ao sentimento (feeling to no os expressar. A expresso poder ser pela fala e
of), como uma reao afetiva ao que j ocorreu e como esta ser uma fala primria quando falar o prprio senti-
significado substantivado experimentado em relao a di- mento. Deste modo, ao sentido de felicidade que algum
versos fenmenos na vida, objetos, pessoas ou situaes experimenta ao ouvir uma msica, considera-se como
intelectuais ou morais. Aqui o termo geralmente em- uma sensao, mas ao estado agradvel e de prazer que
pregado para referir-se ao sentimento que se viveu. Em permanece nesta sensao o que se torna sentimento.
psicologia, tambm considerado um estado afetivo ge- A sensao que obtemos ao ouvir a msica passiva, pois
ral, frequentemente relacionado por oposio ao conheci- no passa por um processo ativo de apreenso. J o sen-
mento (Durozol, 1996) e como resultante de percepes timento depende da essncia da msica e da observao
sensoriais ou representaes mentais. Segundo ou- da pessoa. A percepo do sentimento um processo ati-
tra acepo, tambm comum em psicologia, sentido- vo e emprico de compreenso objetiva. Nas palavras de
-sentimento constitui-se numa espcie de emoo Merleau-Ponty (1945/1999, p. 178): Os sentidos, e em ge-
mais delicada e de maior durao, representando ral, o corpo prprio apresentam o mistrio de um conjunto
formas afetivas mais estveis, e distinguindo-se da que sem abandonar sua ecceidade e sua particularidade,
emoo propriamente dita por ser revestido de um emite, para alm de si mesmo, significaes capazes de
nmero maior de elementos intelectuais (Sousa, fornecer sua armao a toda uma srie de pensamentos
2006). Como veremos a seguir, de novo a fenome- e de experincias.
nologia vem mostrar ser artificial esta dicotomia. Assim, para o filsofo, o corpo forma de expres-
Para Merleau-Ponty, os sentimentos constituem uma so, pleno de intencionalidade e poder de significao.
linguagem, pois as formas de expresso dos sentimentos Cada movimento, cada gesto produzido tambm pleno
no so naturalmente dadas. As manifestaes dos sen- de sentidos, e o sentido dos gestos no apenas dado,
timentos so variadas e mas passam necessariamente mas sobretudo, compreendido: O corpo prprio est no
pelo corpo. O prprio corpo tambm o prprio ponto mundo assim como o corao no organismo; ele mantm
de vista sobre o mundo, o mediador entre a conscincia o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e
e o mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999). Portanto, todo alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema
ato fsico ter um sentido interior. Todo sentimento ter (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 273). O caminho proposto
sua contrapartida fsica e vice-versa: o homem conside- partir do corpo como mediador via do sentido, que
rado concretamente no apenas um psiquismo unido a tambm o caminho da pessoa, do afeto, do pensamento,
um organismo, mas uma constante oscilao da existn- da linguagem e da comunicao.
cia que ora corporal e ora se dirige aos atos pessoais. A linguagem e a comunicao remetem-nos acepo
Enfim, o corpo prprio no pode ser observado como a de sentido enquanto significado (meaning), termo tam-
um objeto, pois meu corpo existe comigo (Merleau-Ponty, bm polissmico, conforme se constata nos dicionrios
1945/1999). Sendo assim, o corpo prprio , simultanea- e no mundo da vida. Assim, ele pode referir-se a uma
mente, o sujeito da sensao, da percepo, do sentimen- categoria lingustica ou a uma interpretao especfica,
to e do pensamento. neste caso como significao, com uma inteno ou um
E aqui, ento, nos deparamos com outra acepo de fim determinado. empregado tambm para se referir
sentido comum nos dicionrios: o sentido enquanto esp- expressividade de uma palavra, sua aceitao, sua inten-
rito, juzo e pensamento. Para Merleau-Ponty (1945/1999, o, sua significao, seu contedo semntico ou lexical.
p. 241), sentido-pensamento no se d de modo dissocia- Refere-se, ainda, tanto ao objetivo subjacente ou destinado
do de sentido-percepo: A viso um pensamento pela ao, pela fala ou outro modo de expresso, enfim, ao
sujeito a um certo campo e isso que chamamos contedo vlido, como tambm interpretao interna,
de um sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 292). simblica ou real, o valor ou a mensagem do significado
Artigo

Dito de outro modo, este pensamento est para esta de algo, como por exemplo, de um sonho. Por ltimo, o
viso e no final das contas, o crebro e o olho talvez significado pode ser ainda a definio, a explicao,

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Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

a elucidao, a denotao discutindo sobre o signi- uma frase seu propsito ou sua inteno, o que supe
ficado exato da palavra, sua finalidade, seu objetivo ainda um ponto de partida e um ponto de chegada, uma
final, a ideia, o projeto, o objeto, a inteno (Collins visada, um ponto de vista. Para o filsofo, a fala surge
Thesaurus, 2003/2008). No campo especfico da lexico- como gesto do corpo que estabelece uma relao de sen-
logia e da lingustica, entretanto, entende-se por sentido, tido com o mundo, e procurando descrever o fenmeno
enquanto significado, cada um dos significados de uma da fala e o ato expresso de significao poderemos ultra-
palavra ou locuo; acepo (Dicionrio Houaiss). Aqui passar definitivamente a dicotomia clssica entre sujeito
falamos do sentido como parte de um signo lingustico, e objeto (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 237).
como um significado bem definido, denotativo, ao modo Nessa compreenso de corporeidade, ento, v-se que
de um conceito, j definido previamente, dicionarizado. a noo de sentido se desloca para alm da prpria subje-
Se as definies anteriores parecem remeter a uma tividade, para incluir tambm a noo de espacialidade
desvinculao entre sentido enquanto sensorialidade/per- e temporalidade. E, por consequncia, da intersubjetivi-
cepo e sentido lingustico, dando a impresso de que dade. Ser corpo, ento, estar ligado ao mundo; e o cor-
a linguagem nos distancia do corpo prprio, ressalte-se po no est no espao primeiramente: ele no espao
que a fenomenologia compreende-a como sendo ainda (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 205). Sendo assim, a per-
uma extenso dele. Para Husserl (1901/2000), a intencio- cepo, em seus diferentes nveis, nos leva ao movimen-
nalidade lingustica categorial simplesmente humaniza to em direo intencional ao mundo segundo as normas
a percepo, a recordao, a imaginao e as eleva a um vitais do organismo, manifestando a atitude de se orien-
nvel mais racional, no qual o objeto desdobrado dian- tar em direo ao mundo. Pelo movimento nos comuni-
te de ns. Como tal, ela est relacionada ao chamado ato camos e nos relacionamos com tudo o que est ao nosso
perceptivo categorial, ou ideal, um nvel tercirio do pro- redor. Desde a mais tenra infncia, por meio da ativida-
cesso contnuo de percepo, que se nos revela como uma de motora que a criana se desenvolve e por adaptaes
fuso de atos parciais num nico ato. Como esclarecem contnuas vai adquirindo informaes mais complexas,
Castro, Castro e Castro (2009, p. 96) diversificadas e progressivamente mais elaboradas. A ca-
pacidade de nos movimentar permite respostas apropria-
(...) no ato perceptivo categorial desdobramos o objeto das ao ambiente, o que implica que a nossa orientao de
diante de ns, destacamos as partes, estabelecemos ateno se concentra mais nas aes que fazemos do que
relaes entre estas partes destacadas, sejam relaes nos movimentos propriamente ditos.
de uma com a outra, sejam relaes das partes com o O exposto acima nos remete a outro conjunto de sig-
todo, e por meio dessa percepo, dessa nova manei- nificados mormente dado ao termo sentido, qual seja, o
ra de apreenso, os membros ligados e relacionados de direo. Mas, a palavra direo tambm polissmica.
ganham o carter de partes ou, respectivamente, Assim, numa primeira visada, ela pode se referir ao mo-
de todos. vimento fsico para frente, para trs, para o lado, para
cima, para baixo, o qual se relaciona s direes b-
Deste modo, a intencionalidade categorial um tipo sicas de espao: norte, sul, leste e oeste. O sentido
de identificao predicativa que vem suplementar e com- como direo uma linha que conduz a um lugar
pletar a que foi alcanada na experincia pr-predicativa. ou ponto. o itinerrio, a rota, o caminho uma
Ela nos eleva a um nvel humano de construo da ver- linha estabelecida de viagens ou acesso: a direo
dade que envolve a linguagem e o raciocnio. O seu con- ou o caminho, a relao espacial, ao longo da qual
texto , portanto, to amplo e extenso como a gramtica algo se move ou ao longo do qual se situa a tendn-
da linguagem humana. As categorias servem como prin- cia, as linhas gerais de orientao.
cpio para a classificao onde os assuntos so integrados Por outro lado, no seu sentido ideativo, dire-
numa estrutura que constitui o universo de conhecimen- o pode ser tambm um curso geral, no tempo,
to. Os objetos categoriais so modos nos quais as coisas ao longo do qual algo tem uma tendncia a desen-
se apresentam. Aqui se evidencia a linguagem como um volver. Refere-se, portanto, a uma inclinao, uma
instrumento usado para a concepo do mundo, mas sua tendncia, uma disposio, uma atitude da mente.
funo de projetar esse mundo no se exaure no que pode Este sentido tambm o que mostra se a pessoa tem um
ser alcanado a partir de um exame dos significados de plano de vida traado, se ela est pensando no seu futu-
palavras lexicais. De fato, o processo de significao ex- ro e o construindo no presente. Simultaneamente, di-
trapola o significado denotativo das palavras, incluindo reo algo que fornece direcionamento ou conse-
a intencionalidade de quem est atribuindo significao. lho a respeito de uma deciso ou curso de ao de
Podemos pensar aqui em termos do significado que uma aconselhamento, orientao, conselhos, mapas de
experincia tem para uma determinada pessoa. Por ser estradas, um plano detalhado ou uma explicao
intencional, a conscincia humana sempre faz o mundo para orient-lo no estabelecimento de normas ou
Artigo

aparecer como significao (Zilles, 2002, p. 30). Como determinar um curso de ao (Collins Thesaurus,
explica Merleau-Ponty (1945/1999, p. 576), o sentido de 2003/2008).

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Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

Todos esses sentidos do termo direo possi- pela retomada de minhas experincias passadas em
bilitam o direcionamento de um ato, tal como na noo minhas experincias presentes, da experincia do
de intencionalidade: A intencionalidade da conscin- outro na minha.
cia tal que alcana o mundo exterior todo o tempo, at
quando tem por alvo coisas que no esto diante dela Podemos ento compreender que as significaes do
(Sokolowski, 2010, p. 107). Assim, a intencionalidade termo sentido variando desde suas acepes fsicas e
do ato perceptivo, em seus diversos nveis, do orgni- sensoriais at aquelas de cunho idealizado e relacional
co ao ideativo, expressa-se atravs do corpo fenomenal apontam para uma vida consciente baseada no cam-
e configura-se no meio existencial. dessa forma que po da experincia corporal pr-predicativa e que se
Merleau-Ponty (1945/1999) argumenta que espacialida- desdobra em experincia reflexiva e intersubjetiva.
de e esquema corporal convergem para o princpio on- Deste modo, em toda percepo, tem-se tambm a
tolgico do ser-no-mundo. E mais, o corpo como ser contradio entre a imanncia e a transcendncia,
fsico est presente, mas sem desconsiderar sua que, na viso de Merleau-Ponty (1945/1999), so dois
capacidade de transcendncia. O corpo fenomenal elementos estruturais de qualquer ato perceptivo,
compreendido como o lugar existencial do ser-no-mun- de modo que, sempre, objeto percebido tambm
do; seu ethos. Na fenomenologia, corporalidade a rela- conhecido ao sujeito que o percebe (imanncia).
o indissolvel do corpo com o tempo, com o espao Por outro lado, toda percepo de algo tem uma
e com o outro: a corporalidade no apenas sinnima no-percepo de alguma coisa que est para alm
de um eu, tambm sinnimo de maneiras de viver do dado imediato, e que a transcende. Em outras
o tempo e o espao. palavras, toda vez que se tem conscincia de algo,
O corpo uma potncia que nasce em conjunto com abre-se a possibilidade de no conhecer outros as-
um meio e se sincroniza com ele. Por isto tambm o tem- pectos relacionados ao objeto percebido. Deste modo,
po s existe como passado, presente e futuro na medi- quando estudamos um fenmeno temos apenas uma per-
da em que se relaciona com o ser. Para Merleau-Ponty, cepo parcial porque a experincia acompanha uma mis-
portanto, o tempo no apenas uma linha, mas antes, tura de presena e ausncia. A percepo, ento, envolve
uma rede de intencionalidades. No mbito desta rede, a camadas de snteses, camadas de mltiplas presentaes,
conscincia se volta para o mundo num modo de rela- que so de dois tipos, atual e potencial (Sokolowski, 2010,
o que no envolve uma compreenso racional a priori, p. 28). E a identidade de um objeto transcende suas ml-
mas um movimento prprio de si mesma em direo ao tiplas manifestaes porque vai alm delas.
mundo, desde uma perspectiva pr-reflexiva. E desta Assim, o sentido como transcendncia, na feno-
maneira que se pode compreender a noo de sentido menologia, aquilo que ultrapassa a prpria ativi-
tambm como intuio (Anschaunng), considerada em dade e alcance da conscincia. As noes de noese
fenomenologia fonte de autoridade para o conhecimen- e noema podem nos auxiliar aqui. Enquanto noese
to (Martins & Bicudo, 1989). De fato, a fenomenologia termo empregado para se referir prpria atividade da
de Husserl busca uma intuio originria, nos moldes conscincia (sujeito intencionado), noema usado em re-
em que a descreve Dartigues (1973, p. 21): se verdade ferncia ao objeto (intudo) constitudo por essa ativida-
que os fenmenos se do a ns por intermdio dos sen- de, entendendo que h um mesmo campo de anlise no
tidos, eles se do sempre como dotados de um sentido qual a conscincia aparece como se projetando para fora
ou de uma essncia. Eis por que, para alm dos dados de si em direo a seu objeto e o objeto como fazendo re-
dos sentidos, a intuio ser uma intuio da essncia ferncia aos atos da conscincia (Dartigues, 1973). A no-
ou do sentido. ese e o noema ocorrem simultaneamente, em contnuo
Deste modo, infere-se que a intuio da essncia se movimento, porque no h objeto em si, verdade em si,
distingue da percepo do fato. Ela a prpria viso do mas sempre em perspectivas e com sentido na esfera de
sentido ideal que se atribui ao fato materialmente dado e, compreenso do sujeito. A transcendncia seria, ento, o
ao mesmo tempo, o que se permite identific-lo. Merleau- contnuo pr a descoberto os diversos nveis que cons-
Ponty (1945/1999, p. 18) afirma que porque estamos no tituem o mundo da vida na busca de sentido.
mundo, estamos condenados ao sentido e, assim, leva-nos Pode-se dizer, enfim, que a fenomenologia um
a compreender o sentido tambm em termos de empatia, mtodo de transcendncia em seu contnuo e pro-
que se realiza na experincia intersubjetiva: gressivo desvelamento do ser, do mundo e do ser-
-no-mundo. um constante conhecer-se e este co-
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o nhecimento passa pelo corpo, pois este no pode
sentido que transparece na interseco de minhas ser entendido como um simples organismo. Ele
experincias, e na interseco de minhas experincias tambm cultura, transcendendo o aspecto fsico e,
com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 257),
Artigo

outras; ele , portanto inseparvel da subjetividade o uso que um homem far de seu corpo transcen-
e da intersubjetividade que formam sua unidade dente com respeito a este corpo como ser simples-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012 150


Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

mente biolgico. Ento se o corpo no somente apaga o fogo, gua que afoga, gua que rega a planta,
biolgico, os comportamentos derivados dele tam- gua purificadora, gua benta... Nenhum destes mo-
bm no o podem ser. Para ele o corpo sintetiza a am- dos de ser gua menos verdadeiro que outro, embora se
biguidade (imanncia/transcendncia) do ser no mundo. saiba que, na ausncia da gua que mata a sede, a pessoa
Ele no , diretamente, a nica forma de expresso, pois morre. Da a proposta husserliana de retorno s coisas
tambm um ser de linguagem, como expresso que modi- mesmas, tal como elas aparecem no mundo da vida, para
fica e transcende o fenmeno dado na percepo, ou seja, as pessoas de carne e osso. O mundo da vida apresenta
transcende a si mesma, pois seu movimento vai sempre no essa riqueza de possibilidades e a fenomenologia busca
sentido de ir alm das relaes entre um mundo e outro. estar alerta para capt-la em todas as suas facetas, e mais
A atitude fenomenolgica e a reduo fenomeno- ainda: entende que a cincia s tem valor se ela estiver
lgica so frequentemente denominadas transcen- reconhecidamente comprometida com o mundo da vida.
dentais, tal como Husserl define o transcendental Este, sim, o que lhe oferece a fundamentao axiolgica;
e Sokolowski a descreve (2010, p. 67): dele, por ele e para ele que a cincia foi desenvolvida.
Nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 3): Todo o
A palavra significa ir alm, baseada na sua raiz latina, universo da cincia construdo sobre o mundo vivido,
transcendere, elevar-se sobre ou ir alm, de trans e e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apre-
scando. A conscincia, mesmo na atitude natural, ciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
transcendental porque ela vai alm de si mesma, at as primeiramente despertar essa experincia do mundo da
identidades e coisas que lhe so dadas. O ego pode ser qual ela expresso segunda.
chamado transcendental medida que envolvido, Desta perspectiva, ento, qualquer formulao teri-
em cognio, no alcance das coisas. O ego transcen- co-conceitual acerca de um objeto ou termo deve voltar-
dental o ego ou o si mesmo como o agente da verdade. -se inicialmente para os homens enquanto pessoas, para
A reduo transcendental o giro em direo ao ego suas vidas e realizaes existenciais. E como o esclare-
como o agente da verdade, e a atitude transcendental cera Husserl (1935/2008, p. 12), vida aqui no tomada
a instncia que assumimos quando exercermos esse apenas no seu aspecto fisiolgico, mas sim vida ativa em
ego e suas intencionalidades temticas. vista de fins, realizadora de formaes espirituais no
sentido mais lato, vida criadora de cultura na unidade
V-se, assim, que a transcendncia est tambm re- de uma historicidade. Tal perspectiva implica em supe-
lacionada ao sujeito. Para Bicudo (1999, p. 20), a trans- rar, pois, a dicotomia entre naturante e naturado, entre
cendncia, na fenomenologia, uma percepo retros- verdade objetiva e verdade subjetiva, entre o ser real das
pectiva do vivido, de modo que haja evidncia dos fatos coisas e o seu parecer.
geradores do noema. J Zilles (2001, p. 515) diz que a Ora, atravs do olhar fenomenolgico, parece-nos que
subjetividade realiza-se na medida em que se transcen- o termo sentido e sua multiplicidade de significaes
de a si mesma por opo da liberdade. Este sujeito no uma ilustrao de que a realidade no nica, estvel ou
apenas psicolgico, um ser que vive no mundo, universal, como o quer o princpio da no-contradio.
mas um ser transcendente, aquele que v o mun- Ao contrrio, a realidade do mundo da vida mltipla,
do como um conjunto de unidades de sentidos. variante e relativa, dependendo do olhar que lancemos
Poderamos dizer, ento, que a transcendncia o sobre ela. E isso se d no por uma falha conceitual ou
sentido do sentido. metodolgica, mas pela prpria natureza do mundo da
E este mesmo sujeito que, em vendo e vivendo o vida, que inclui tanto o ser como o parecer ser de qual-
mundo como um conjunto de unidades de sentido, for- quer coisa em que nele se apresente. Ou seja, a realidade
mula, a partir de sua experincia no mundo, os mltiplos no mundo da vida se d no apenas a partir do que dela
significados de um mesmo termo, os quais identificamos, se mostra, mas tambm do que dela prpria se transcende.
sob a forma de verbete, na composio dos dicionrios Esse modo de compreenso poderia ser apontado
comuns. Podemos compreender, ento, suas mltiplas como metafsico, no sentido mais tradicional do termo.
significaes como um conjunto de modalidades expres- Mas, tal como o poeta homnimo de Fernando Pessoa,
sivas que se configuram, no mundo da vida, da imann- Alberto Caeiro, nos mostra que h metafsica bastan-
cia transcendncia, como que condensadas num nico te em no pensar em nada, a fenomenologia criada por
e mesmo termo: sentido. Husserl vem mostrar que justamente a perspectiva posi-
tivista, que exige objetividade em lugar da expressivida-
de, que se caracterizaria como verdadeira metafsica.
3. Das Modalidades Expressivas ao Mundo da Vida Afinal, ela entende que podemos superar a suposta ilu-
so dos sentidos a partir de determinados procedimen-
No mundo da vida, gua no apenas H2O. Ela tos metodolgicos. Ora, ao fazer isso, ela se funda sobre
Artigo

muito mais: agua que mata a sede, agua refrescante, um paradoxo: seria um determinado olhar, metodologi-
gua solvente, gua da mar baixa ou alta, gua que camente controlado, que nos levaria verdade das coisas

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Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

mesmas. Ou seja, sem se dar conta, a perspectiva posi- survel. A palavra sentido se mostra como um smbolo
tivista parte do princpio de que a objetividade no es- que contm mltiplos elementos, os quais, por sua vez,
taria no objeto em si, mas no olhar que ela mesma lana remetem a tantos outros elementos simblicos, ilustran-
para o objeto; a objetividade estaria no procedimento e do o modo como Amatuzzi (1996, p. 20), ao fundamentar
no na realidade; seria o olhar do cientista que atribui- teoricamente o uso da verso de sentido, define smbolo:
ria a objetividade mesma. Ao qualificar o sentido, nas aquilo que em si mesmo rene, pe junto uma srie
suas mais variadas expresses, a fenomenologia assume de coisas que antes estavam separadas, e o faz intencio-
que a essncia estaria na prpria aparncia das coisas, nalmente. H, implcita nesta multiplicidade unificada
compreendendo que faz parte das coisas parecerem di- por meio de um mesmo smbolo, uma qualificao do
ferentes sob diferentes olhares. Ou seja, da natureza do movimento perceptivo-intuitivo, nos moldes em que o
real mostrar-se e ocultar-se continuamente: as coisas se descreve Merleau-Ponty (1945/1999, p. 63):
mostram sob um determinado olhar, mas elas tambm
se escondem a esse mesmo olhar. (...) perceber no sentido pleno da palavra, que se
Do mesmo modo, se cada significado do termo sen- ope a imaginar, no julgar, aprender com sen-
tido parece esconder o outro, ele tambm o mostra, no tido imanente ao sensvel antes de qualquer juzo.
apenas pela sonoridade ou grafia de uma mesma palavra O fenmeno da percepo verdadeira oferece, portan-
(sentido), mas pela dimenso de corporeidade e transcen- to, uma significao inerente aos signos, e do qual o
dncia que se estendem desde sua concepo enquanto juzo apenas a expresso facultativa.
sensorialidade, passando pelos campos da sensibilidade
afeto e sentimento, da intersubjetividade empatia e bom Pensemos no beijo por exemplo. O beijo envolve o sen-
senso, da racionalidade pensamento, conceito e juzo, tido do tato, do paladar, do olfato, mas tambm envolve
mas realizando-se sempre no campo da espacialidade e sentimento e um significado, que pode ser de paixo ou
da temporalidade direo, destino e culminando no de indiferena. Envolve tambm uma noo de direo,
campo da teleologia propsito, finalidade. podendo apontar para um desfecho da relao (um beijo
frio, por exemplo) ou para um aprofundamento da mesma
(um beijo apaixonado). E pode, ainda, conter elementos da
4. O Sentido dos Sentidos: entre o Buqu e o Jardim ordem do ideal romntico, sagrado ou religioso quan-
do se realiza tambm na metfora do beijar o sapo, no ato
Para compreendermos a noo de sentido em uma de beijar a mo dos avs, ou no ritual de beijar o santo.
perspectiva fenomenolgica, podemos fazer uma ana- Esses sentidos no so vividos pelas pessoas de maneira
logia com o buqu de flores, tal como na semiologia de isolada, mas apreendidos como um todo. Portanto, um
Roland Barthes (1966/2008). Sabemos que o buqu com- conceito que se quer fiel e completo ao sentido deste ver-
posto por vrias flores individuais, mas o buqu mais bo beijar h que se referir a todas essas significaes
que isso. Podemos dizer, acompanhando a Psicologia da de modo intrinsecamente articulado.
Gestalt, que o todo maior que a soma de suas partes. Ao tentarmos descrever o buqu de sentidos, pode-
O mesmo vale para a questo do sentido. O sentido total mos falar dos diferentes aspectos separadamente, mas
da experincia engloba todas as modalidades de sentido apenas para fins didticos, como fazem os dicionrios
apontadas no verbete de um dicionrio, mas de modo in- em cada item dos seus verbetes. Mas no mundo da vida
tegrado e interconectado. Assim, o que o corpo sente no eles so experimentados sempre como um todo integra-
separado do significado e da sensao, isto , a experi- do. No existe sensao pura quando se trata de experi-
ncia corporal s pode ser entendida como uma realida- ncia humana. O sentido enquanto percepo fisiolgica
de subjetiva onde o corpo, a percepo dele e os signifi- no existe separado do todo. Toda sensao j imedia-
cados a que remetem se unem numa experincia nica tamente interpretao, significao. Um calafrio no
que vai alm dos limites do corpo em si. s uma experincia fisiolgica contrao involuntria
Se a cincia objetivista teve como consequncia um de msculos somticos mas pode ser significado como
empobrecimento da rica realidade do mundo da vida, a medo ou quem sabe como a passagem de um esprito por
fenomenologia, ao resgatar a noo de sentido, vem propor perto, como assim o interpretam alguns. Esta ltima for-
a compreenso da realidade humana na sua proposta de ma de interpretar o calafrio no menos verdade para
retorno s coisas mesmas, de forma complexa, dinmica, a fenomenologia do que aquela primeira, pois ela tam-
com mltiplas possibilidades de significao. Diramos bm emerge na interao dos humanos com as coisas.
que o termo sentido paradigmtico em mostrar suas v- O mundo, na perspectiva fenomenolgica, uma trama
rias nuanas e, ao mesmo tempo, em superar a fragmen- de significao. O mundo tambm o conjunto de signi-
tao da realidade. De alguma forma, a prpria lingua- ficados que atribumos a ele. Ns somos os agentes cria-
gem humana, atravs da polissemia do vocbulo sentido, dores da realidade e toda realidade s existe em funo
Artigo

conseguiu apreender a polivalncia e multiplicidade do de uma conscincia que a apreende como tal. Qualquer
mundo perceptivo que no o mundo meramente men- ponto de vista apenas a vista de um ponto. Qualificar

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012 152


Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

o sentido dos sentidos, portanto, marca uma diferena fatiar a rosa inteira, mas nunca vamos encontrar toda a
epistemolgica, assim explicitada por Merleau-Ponty beleza dela nas suas partes. E mesmo que as rosas no
(1945/1999, p. 13-14): falem, sua poesia s apreendida no todo, como bem sa-
bem os poetas.
(...) no preciso perguntar-se se ns percebemos Com isso, no entanto, no estamos afirmando que o
verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao mtodo analtico no sirva para nada e que deva, simples-
contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos. (...) mente, ser substitudo. Propomos apenas a superao do
O mundo no no aquilo que eu penso, mas aquilo equvoco de acreditarmos na soberania de sua perspec-
que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico tiva. Estamos, portanto, chamando a ateno para a im-
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele portncia de se olhar tambm para o todo, pois assim
inesgotvel. que a realidade se apresenta em nossas vidas. A fragmen-
tao da realidade obstrui a apreenso da multiplicidade
Justamente por ser fugidio, o termo paradigmtico na unidade e respectiva amplido do sentido das coisas,
do quanto relevante ater-se sintaxe enquanto tecido posto que este s pode ser apreendido num movimento
conectivo dos juzes: todo significado definido por re- de sntese, integrativo.
lao. Um chapu sobre a cabea de um campons um Se olharmos para o verbete-buqu os sentidos do
simples utilitrio de proteo contra o sol; sobre a cabe- sentido apenas de modo analtico, estamos nos alienan-
a de uma dama de cerimnia, um adorno; na fronte do do mundo da vida, justamente o jardim provedor de
de um cardeal, um smbolo de poder; na mo esten- todas as flores que o constituem. E ao fazemos isso, es-
dida de um mendigo, significa um pedido de auxlio. tamos condenando toda uma civilizao ao padecimento
Do mesmo modo, um cachimbo na poltrona do escrit- das duras consequncias de uma perspectiva meramente
rio indica circunspeco e tranquilidade; no volante de tecnicista, alienada do prprio solo que a fertiliza. ver-
um veculo, extravagncia; no interior de um quadro de dade que, ao nos voltarmos para o jardim o sentido dos
hospital, desrespeito e insensibilidade. (Fiorin & Plato, sentidos, certamente que no encontramos a apenas as
1998). Ou seja, no mundo da vida, do mesmo modo como flores. Nele h ainda, dentre outras tantas coisas, os ins-
no mundo mgico da fico, o contexto dimenso de trumentos do jardineiro, assim como tambm o estrume
espao e de tempo interfere no significado das aes que fertiliza o solo. Devemos reconhecer, no entanto, tal
dos personagens. Deste modo, sem o princpio metdico como nos recomenda o potico Wittgenstein (1980/1996)
da evidncia no prprio mundo da vida, a linguagem nos seus manuscritos, o que a os distingue no mera-
comum fugidia, equvoca, muito pouco exigente quan- mente o seu valor, mas sobretudo suas funes no jar-
to adequao dos termos. justamente por isso que, dim. Acreditamos que distinguir e reconhecer tais fun-
nas situaes onde seus meios de expresso so empre- es se torna absolutamente imprescindvel tanto para a
gados ser preciso conferir s significaes um novo cincia quanto para a prtica psicolgica que se queiram
fundamento, orient-los de modo original sobre esses realmente efetivas no mundo da vida.
significados fundamentados em nova forma (Husserl,
1931/2001, p. 31): a descrio da estrutura total da ex-
perincia vivida e seus respectivos significados para os Referncias
seres que a vivenciam.
Se cada item de um verbete de um dicionrio comum, Amatuzzi, M. M. (1996). O uso da verso de sentido na forma-
ao remeter s diversas significaes possveis para o ter- o e pesquisa em Psicologia. In R. M. L. L. Carvalho (org.),
Repensando a formao do psiclogo: da informao des-
mo sentido, nos falam de rosas individuais, neste ensaio
coberta (pp. 12-24). Coletneas da ANPEPP, 1 (9).
o que buscamos alcanar foi o buqu. A fenomenologia
nos ajudou neste processo justamente por contrapor-se a Barthes, R. (2008). Introduo a Anlise Estrutural da Narrati-
um determinado modo de fazer cincia psicolgica que va. InR. Barthes e cols. Anlise Estrutural da Narrativa
privilegia os mtodos meramente analticos, de decom- (pp. 18-58). (M. Pinto, Trad.). Petrpolis: Vozes. (Publicao
posio da realidade em partes, como se as partes fossem original em 1966).
mais importantes que o todo, ou como se apenas fosse Bicudo, M.A.V. & Cappelletti, I. F. (org.) (1999). Fenomenologia:
possvel compreender o todo a partir da soma das par- uma viso abrangente da educao. So Paulo: Olho dgua.
tes. Ora, quando enviamos ou recebemos um buqu, se o
exame de cada rosa reduz-se percepo da mesma como Castro, R. C.; Castro, M. C. & Castro, J. C. (2009). A comunica-
o lingustica de uma perspectiva da Fenomenologia de
pednculo, receptculo, spalas, estames, carpelos, an-
E. Husserl. Contingentia, 4(1): 93-107.
tera, gineceu, etc, tal como faria o bilogo ao fragmentar
a flor em infinitas partes, o sentido do buqu, como um Chau, M. (2003). Convite filosofia. So Paulo: tica.
todo, desaparece. Cad a poesia que estava al? Ora, no
Artigo

Collins Thesaurus (2003-2008). Meaning. Princeton University,


mundo da vida, as rosas so vividas como beleza, como
USA. [Citado 02 outubro 2010]. Disponvel na World Wide
romance, como amor, enfim, como significao. Podemos Web: http://www.thefreedictionary.com/meaning

153 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012


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(Inglaterra). Atualmente Professora e Pesquisadora do Programa de
Husserl, E. (2001). Meditaes Cartesianas: Introduo fe- Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica
nomenologia. So Paulo: Madras. (Publicao original em de Braslia (UCB). Endereo Institucional: Universidade Catlica de
Braslia, Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa, Mestrado em Psi-
1931).
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-portugues&palavra=sentido. Aceito em 26.09.2012
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012 154


A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa

A FORA DA PALAVRA EM NICOLAU DE CUSA

Power of the Word and According to Nicholas of Cusa

La Fuerza de la Palabra en Nicols De Cusa

Sonia Lyra

Resumo: A partir do momento em que se transpe a dialtica dos smbolos, rumo experincia mstica, a fora da palavra
devidamente potencializada o que vai poder mover o ouvinte, uma vez que h uma fora oculta por detrs de cada palavra.
A fora das palavras aparece, como uma contraco da fora da mente, que se explica nas mltiplas palavras que so, no
mais fundo delas prprias, ncleos energticos discursivos e que s podem ser entendidas nesse jogo dinmico que se es-
tabelece entre as coisas do mundo externo e seu referente interno, isto , a mente. O discernimento passado inicialmente,
como prope Nicolau de Cusa, por imagens sensveis, continuando a proposta de Jesus, que falou inicialmente por figuras,
mas disse tambm que chegaria a hora em que j no falaria por figuras, mas claramente, pois as palavras que de Deus re-
cebeu, ele as deu aos homens cumprindo-se a profecia: no princpio era o Verbo (In principio erat verbum), no qual subjaz o
poder criador da palavra. A proposta do Cusano que nesta teoria do conhecimento se reconheam as limitaes da palavra
e do discurso, inscrevendo-se a sua dialtica no conhecimento intelectual da trindade, o qual, na unidade, ultrapassa tudo.
Palavras-chave: Nicolau de Cusa; Fora da palavra; Dialtica; Verbo.

Resumen: A partir del momento en que se transpone la dialctica de los smbolos rumbo a la experincia mstica, es la fuerza
de la palabra debidamente potencializada, lo que har hacer estremecer al oyente, una vez que hay una fuerza oculta detrs
de cada palabra. La fuerza de las palabras aparece como una contraccin de la fueza mental, que se explica en las mltiples
palabras que son en lo ms fondo de las mismas, ncleos energticos discursivos y que solo pueden ser compreendidas en ese
juego dinmico, que se estabelece entre las cosas del mundo externo y su referente interno, esto es, la mente. El discernimiento
es pasado inicialmente como lo propone Nicols de Cusa, por imgenes sensibles, dndole continuidad a la propuesta de Jess;
que habla inicialmente por figuras, pero tambin disse que llegara la hora en que no hablara mas por mdio de figuras, pero
claramente, pues las palabras que de Dios recibi, l se las dio a los hombres cumpliendo la profecia: En el pincipio era el verbo
(In principio erat verbum) en el cual subyace el poder crador de la palabra. La propuesta del Cusano es que en esta teoria de con-
ocimiento sean reconocidas las de limitaciones de la palabra y del discurso, inscribindose en su propia dialctica, en el cono-
cimiento intelectual de la Trinidad, lo cual en la unidad lo ultra passa todo.
Palabras-clave: Nicols de Cusa; Fuerza de la palabra; Dialctica; Verbo.

Abstract: From the moment in which the dialectics of symbols is transposed, toward the mystical experience, it is the power
of the word duly potentialized that will move the listener, once there is a hidden force behind each word. The power of the
words appears as a contraction of the strength of the mind that explains itself in multiple words that are, in their deeper sel-
ves, discoursive energetic cores and that can only be understood in this dynamic game that is established between the things
of the external world and its internal referent, that is, the mind. Discernment is passed initially, as Nicholas of Cusa proposed,
by sensitive images, continuing Jesus proposal that spoke at the beginning through images, however He also said that the time
would come when He would no longer speak through images, but clearly, for the words He received from God He[[he gave them
to men, thus fulfilling the prophecy: in the beginning was the Word (In principio erat verbum), in which lies the creative power
of the word. Nicholas of Cusas proposal is that in this theory of knowledge the limitations of the word and of the discourse are
acknowledged, registering its dialectics in the intellectual knowledge of Trinity which, in the unity, exceeds all.
Keywords: Nicholas of Cusa; Power of the Word; Dialectics; the Word.

Introduo No s de po vive o homem, mas de toda palavra pro-


ferida pela boca de Deus. Essa frase precisa ser enten-
Um jornalista perguntou a Madre Tereza de Calcut: dida tambm no modo desse dilogo, assim como est
Quando voc reza, o que voc diz a Deus? E ela respon- exposto por Madre Tereza para que nela se possa intuir
deu: No falo, escuto. O jornalista ento perguntou: a fora da palavra.
O que Deus diz a voc? Madre Tereza respondeu: Ele Sem a fora da paixo presente na palavra, esta ape-
no fala. Ele escuta. E se voc no pode compreender isso, nas conceito, mas um conceito daquilo que j se conhe-
no posso lhe explicar. A epgrafe de meu livro: Nicolau ce, ou assim se pensa conhecer, como esquematizao
Artigo

de Cusa: Viso de Deus e Teoria do Conhecimento (Lyra, lgico-categorial ou conjectural que desemboca na assim
2012) aponta para essa estranha linguagem. Ela diz: chamada cincia positiva.

155 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012


Sonia Lyra

Jesus Cristo o logos que, segundo ele mesmo, o po mana que dista infinitamente de plenitude de sentido da
da vida (Jo 6,35), o po que, quem comer viver eterna- infinitude divina (Andr, 2006, p. 9).
mente (Jo 6,51). Este po no como aquele que os pais Independente da possibilidade de morrer, devido sua
comeram e pereceram, mas o po da palavra. O mesmo natureza mortal, pode o homem chegar experincia da
Cristo ainda disse: Por que no reconheceis minha lin- vida do esprito imortal em virtude do Verbo Encarnado
guagem? porque no podeis escutar minha palavra no homem Jesus Cristo, in virtute verbi dei (Andr, 2006,
(Jo 8,43), e completa dizendo que quem de Deus ouve p. 10). Nele a humanidade o nexo de ligao entre a na-
as palavras de Deus (Jo 8,47). Destas passagens, segue- tureza inferior e a superior, isto , da temporal e da eter-
-se o porqu da vinda da palavra, pois disse ainda Jesus: na, e que se experimenta, em semelhana, pela f e pelo
para um discernimento que vim a este mundo (Jo 9,39). amor. quando a sabedoria encarnada revela, com o seu
O discernimento passado inicialmente, como prope exemplo, o caminho para a vida, pelo qual ainda que se
Nicolau de Cusa por imagens sensveis. Continuando a morra se experimenta a ressurreio da vida, que tudo
proposta de Jesus: Disse-vos essas coisas por figuras. o que se busca (Vescovini, 1998, p. 132).
Chega a hora em que j no vos falarei em figuras, mas Tudo o que se busca, filosoficamente, considerar a
claramente vos falarei do Pai (Jo 16,25). quando Jesus fora da palavra quase como se o nome fosse a represen-
diz aos discpulos que a vida eterna est em que conhe- tao precisa da coisa. Mas, se os nomes foram impostos
am o nico Deus verdadeiro (Jo 17,3), pois as palavras s coisas segundo a razo concebida pelo homem, ento
que de Deus recebeu ele as deu aos homens cumprindo- os nomes no so precisos, pois uma coisa pode ser de-
-se a profecia: no princpio era o Verbo (In principio erat nominada com outros nomes talvez mais precisos. por
verbum) (Andr, 2006, p. 8), no qual subjaz o poder cria- isso que os desacordos no esto na razo que d subs-
dor da palavra. A proposta do Cusano que nesta teoria tncia s coisas, mas nos vocbulos que so atribudos
do conhecimento se reconheam as limitaes da pala- diferentemente s diversas razes das coisas. em vir-
vra e do discurso, inscrevendo-se a sua dialtica no co- tude da virtus ou fora da palavra, cujo conceito coinci-
nhecimento intelectual da trindade, o qual, na unidade, de com sapientia, que se transfere o verbo divino para
ultrapassa tudo. os verbos humanos, sendo estes ento explicationes
O Verbo divino, ao se plurificar nas suas expresses, da sapientia na sua unidade mais profunda e absoluta
que so o mundo das criaturas, em seus sinais e pala- (Andr, 2006, p. 10).
vras sensveis, confirmado por Nicolau de Cusa quan- Nicolau de Cusa desenvolve essa dinmica expres-
do ele afirma: siva e manifestativa das palavras (Andr, 2006, p. 13)
em vrias de suas obras, entre elas no De pace fidei;
De acordo com esta comparao, o nosso princpio De principio; De mente e Compendium. O Cusano, da
unitrino, pela sua bondade, criou o mundo sensvel mesma forma que Agostinho, afirma que a palavra que
como matria e uma espcie de voz, na qual fez soa exteriormente
resplandecer de modo vrio o verbo mental, a fim
de que todas as coisas sensveis sejam o discurso um sinal da palavra que brilha no interior, qual
de vrias elocues do Deus Pai, explicadas atravs melhor convm o nome de verbo. Na verdade, a palavra
do Verbo, seu Filho, tendo como fim o esprito dos que os lbios pronunciam a voz do verbo e chama-
universos, para que a doutrina do sumo magistrio -se tambm verbo porque aquele a assume para que
transborde, atravs dos sinais sensveis, para as aparea exteriormente (Andr, 2006, p. 12).
mentes humanas e as transforme perfeitamente num
magistrio semelhante, de modo a que todo o mundo Como falar manifestar, o Cardeal quer traduzir em
sensvel esteja em funo do intelectual, o homem teoria a palavra interior que, por si mesma, j uma tra-
seja o fim das criaturas sensveis e Deus glorioso seja duo no nome preciso e indizvel (Andr, 2006, p. 13),
o princpio, o meio e o fim de toda a sua actividade do qual a linguagem humana a explicatio.
(Andr, 2006, p. 9). Da mesma forma, Plato diz que a verdade anterior
aos vocbulos, aos discursos, ou seja, s definies dos
Segundo Andr (2006), no De filiatione Dei, o Cardeal vocbulos e s imagens sensveis, e ele traz como exem-
aponta o uno como o pai ou o gerador do Verbo, queren- plo, o desenho do crculo, do seu nome, da sua definio
do dizer com isto que tudo aquilo que dito em qual- verbal e do seu conceito (Vescovini, 1998, p. 133), ain-
quer palavra, significado em qualquer sinal e assim su- da que Dionsio Areopagita recomende que se d mais
cessivamente (Andr, 2006, p. 9), exprime em forma de ateno inteno que fora da palavra (Vescovini,
palavra humana o verbo divino, sendo que na sua fora 1998, p. 134). De qualquer modo, para Nicolau de Cusa,
se fundamentam a fora da palavra do homem e, simul- tudo que pode ser dito o verbo, a manifestao de
taneamente, os seus limites. A sua fora, porque ela a um verbo nico, que se constitui na arte da fala, uma
Artigo

expresso do verbo divino, os seus limites, porque sem- arte infinita, no no seu resultado, mas no seu processo
pre uma expresso contrada e limitada pela finitude hu- e no seu dinamismo (Andr, 2006, p. 13), quando ento

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012 156


A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa

a sua limitao a transforma na busca pela palavra infi- hora para ento ajustar-se, adequar-se com ele, isto
nita, que, oculta no silncio de sua plenitude, a fonte , com as coisas (Fogel, 2003, p. 53). V-se ento que
de todas as palavras. No entanto, no segundo captulo do ser simptico ajustar-se, supondo-se que verdade seja
De docta ignorantia, o Cusano chama a ateno num es- mesmo a adequao, a correspondncia, a consonncia
clarecimento preliminar para o fato de que, aquele que com as coisas.
quer atingir o sentido do que est para ser dito deve ele- No entanto, segundo Vescovini, na obra La Caccia
var o intelecto para l da fora das palavras, mais do della sapienza (1998), o Cusano afirma que ningum es-
que insistir nas propriedades dos vocbulos que no po- teve mais atento a essa questo do que Aristteles, para
dem adaptar-se convenientemente a to elevados mist- quem aquele que forjou todos os nomes sabia perfeita-
rios intelectuais (Cusa, 2003). Os exemplos dados, ele os mente ter expresso isto que sabe nos seus nomes e, como
utilizar como guias para a elevao do plano das coisas desenvolver esta cincia, fosse encontrar a perfeio do
sensveis para o intelectual. saber (Vescovini, 1998, p. 134). Mas, apesar de tudo isto,
O uso das matemticas, por exemplo, tem como fina- chega o momento em que o buscador da sabedoria pre-
lidade confrontar as etapas metodolgicas necessrias, cisa negar todos os nomes que o homem imps a Deus.
partindo de uma lgica conjectural, edificada, segundo Negar os nomes diferente de interpret-los. A interpre-
Andr, sobre o princpio de no-contradio (Andr, tao requer alguns princpios; assim como fez Nicolau
2001, p. 321); seguindo para uma dialtica coincidencial, de Cusa em De genesi, ao partir da idia de que todos os
edificada sobre o princpio da coincidncia dos opos- que falaram da Gnese fizeram-no de modos diversos.
tos (Andr, 2001, p. 321) e finalmente desembocando Usando o tema da Gnese como base a interpretao apon-
numa dialgica transsumptiva, edificada sobre a cons- ta inicialmente para a necessidade de contextualizar o
cincia da distncia, mas tambm sobre a natureza dia- discurso bblico na capacidade humana de compreenso
lgica do movimento pelo qual nos sentimos chamados a e de apreenso (Vescovini, 1998, p. 322); em seguida
transpor essa distncia (Andr, 2001, p. 321), reflexo aponta para a transformao do movimento interpreta-
esta que conduz para a experincia do infinito em que tivo num movimento de assimilao ao idem, ou seja, de
j no h figuras. confluncia para o idem indizvel, por um processo de re-
Uma vez que se pode considerar a questo sobre a lativizao das formas contradas da expresso humana
nomeao de Deus ou de se saber o que Deus e como (Vescovini, 1998, p. 322), e finalmente entendendo que
possvel experiment-lo como o centro ou o princpio da a percepo de que as interpretaes dos sbios e Padres
coincidncia, como o lugar a partir do qual se pode com- da Igreja no so seno modos diversos de apreenso do
preender toda a filosofia de Nicolau de Cusa, pode-se tam- idem absoluto (Vescovini, 1998, p. 322), que cada qual
bm deduzir que essa teoria do conhecimento proposta procura representar de modo assimilativo.
pelo Cusano surge na introduo do De docta ignorantia desse modo que a interpretao dos textos bblicos,
como uma hermenutica dos nomes divinos, profunda- filosficos, teolgicos ou msticos, funciona igualmente
mente influenciada pela obra do Pseudo-Dionsio, como para todos, segundo esses princpios. Mesmo as expres-
j foi referido, e que s terminar com a ltima obra, o ses religiosas, ainda que permeadas pela fora da sabe-
De pice theoriae (Cusa, 2003, p. XXI). doria inefvel (Vescovini, 1998, p. 325), no sejam seno
No pice da teoria, experincia (afeto, humor) e mto- conjecturas. Presente j no De intellectu et intelligibili de
do (compreenso da realidade), prprios da dinmica de Alberto Magno1, est a afirmao de que o intelecto o
realizao da realidade, co-incidem numa transsumptio ponto para o qual tendem todas as filosofias (Vescovini,
cusana, que, para Fogel (2003), se constitui num pr-se 1998, p. 134). onde, para o telogo Alberto, se articulam
no mesmo tnus, no mesmo tom, ou seja, na mesma ex- a natureza do pensar com a natureza da graa, apontan-
perincia, na mesma origem; trata-se assim de um sinto- do para uma viso beatfica do intelecto divino que a
nizar-se, de um sincronizar-se com a coisa assim se partir de onde falam todos os filsofos, isto , de uma te-
co-originrio e co-partcipe (Fogel, 2003, p. 49). O co- ofania manifestao ou revelao de Deus.
nhecimento torna-se ento simpatia, paixo. a experi- Na medida em que, para Alberto, as figuras do fi-
ncia do logos, o sentido e a fora da palavra nela contida lsofo e do profeta tendem a se sobrepor, esse homem
e por ela perpassada. pode se elevar pelo pensamento ao intelectus divinus
o momento em que a fora da palavra se torna co- (Vescovini, 1998, p. 308). Citando Avicena, Hermes e
nhecimento, em que o problema do conhecimento e da Homero, Alberto continua dizendo ousadamente que o fi-
palavra o mesmo que o problema do real. nessa lsofo nexus dei et mundi, tendo uma funo na liturgia
hora, nesse contexto de intensidade mxima do pensa- csmica. Instrumento de uma espcie de palingenesia2,
mento, nessa hora de radical concretizao da essncia 1
Cf. A. Combes, Jean Gerson commentateur dionysien. Texte indit.
do homem, que preciso ouvir aquela afirmao: viver, Dmonstration de son authenticit. Appendices historiques, Paris,
existir, ser homem, no modo mais radical ou essencial Vrin, 1940. [1973].
Artigo

possvel, conhecer (Fogel, 2003, p. 52). transpor-se 2


Renascimento, regenerao. Fil. Rel. O mesmo que metempsicose.
Fil. Entre os estoicos, retorno peridico e incessante dos mesmos
para este ou aquele humor o necessrio da ocasio, da
fenmenos; eterno retorno. Aulete Digital.

157 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012


Sonia Lyra

o filsofo aparece em Scotus Erigena e Mestre Eckhart conhecido, s apreendido onde cessam as persuases e
numa imensa lista de citaes, operando como que uma comea a f (Cusa, 2003, p. 173). Uma vez que o conhe-
fuso da abstractio filosfica e da ablatio mstico-teol- cimento intelectual dirigido pela f, visto ser uma ex-
gica (Vescovini, 1998, p. 312). Naturalmente surgem cr- plicatio da f, onde a f no for s, a tambm no pos-
ticos, como Gerson, que preferem a viso de Agostinho, svel um conhecimento intelectual verdadeiro, conduzin-
Dionsio e So Boaventura, que, a seus olhos, por no do nesse caso debilidade dos princpios e fundamentos.
serem filsofos, tm mais direito de falar da ablatio por Esta f o prprio Jesus Cristo, uma vez que como diz So
serem cristos. O contedo de toda essa busca filosfico- Joo, a prpria encarnao do Verbo, a douta ignorncia.
-teolgica e mstica definido por al-Farabi como a unio E o Cusano finaliza dizendo que, quando nos esfora-
do filsofo com o intelecto absoluto [spars] (Vescovini, mos por olhar com os olhos intelectuais, camos na escu-
1998, p. 329), em outras palavras, como uma via que se rido, sabendo que dentro dessa escurido est o monte
adquire, objeto de um trabalho que se supe seja progres- no qual s permitido habitar queles que so dotados
sivo. Mestre Eckhart denominou esse homem da busca de de intelecto (Cusa, 2003, p. 173). So estes os capazes de
homem nobre, homem pobre ou homem desapegado compreender incompreensivelmente que toda palavra
(Vescovini, 1998, p. 330). Discpulo de Alberto, Eckhart corporal sinal do verbo mental (Cusa, 2003, p. 174) e
continuou em teologia a obra compilada por seu mestre que todas as coisas criadas so, da mesma forma, sinais
na filosofia (Vescovini, 1998, p. 333). do Verbo de Deus (Cusa, 2003, p. 174).
O modelo do homem desprendido (lhome dtach) Esse conhecimento se manifesta gradualmente atra-
Jesus Cristo, que na exegese de Lucas (19,12) aparece vs da f, pela qual se ascende a Cristo, isto , Cristo a
como um homem de nobre origem que parte para uma causa de todo verbo mental corruptvel, pois ele a ra-
regio distante a fim de ser investido da realeza e ento zo, o verbo incorruptvel. Cristo a prpria razo en-
voltar. Essa metfora aponta para a necessidade de supe- carnada de todas as razes, porque o verbo se fez carne
rao, de ultrapassamento do saber em direo ao Verbo (Cusa, 2003, p. 175).
(Vescovini, 1998, p. 336), quando ento o modelo da vida
bem-aventurada cristolgico. Encontrar esse fundo sem
imagens, onde a tica e a filosofia esto para l de todos 1. A Definio que Tudo Define
os nomes de Deus, a verdadeira pobreza, quando fi-
losofar e contemplar De acordo com Nicolau de Cusa, todo conceito huma-
no conceito de algo uno (Cusa, 2008, p. 197), isto ,
consiste em reentrar em seu prprio fundo e, es- toda definio que tudo define no outro que o definido.
tando l, agir sem porque, nem por Deus, nem a definio que, acima de tudo, nos faz saber. Em ou-
por sua prpria felicidade, nem por quem esteja fora tras palavras, a razo a definio (Cusa, 2008, p. 29).
de si, mas unicamente em considerao disto que O Cusano diz que, talvez, seja Dionsio quem mais se
em si seu ser prprio e sua prpria vida (Vescovini, aproximou desse entendimento, quando, ao chegar ao
1998, p. 341). fim da Teologia Mstica, afirma que o criador nem algo
que possa ter nome nem algo outro (Cusa, 2008, p. 35).
No fundo, afirma De Libera, Eckhart no diz nada Sendo Deus princpio de todos os nomes assim como das
alm do que disse Orgenes: toda a filosofia j est coisas, e ainda que o prprio princpio possa receber mui-
na Escritura (Vescovini, 1998, p. 350), especialmen- tos nomes, nenhum nome lhe pode ser adequado. No se
te no Novo Testamento, mais especialmente ainda, no podendo constatar que nenhum outro vocbulo dirige me-
Evangelho segundo So Joo. lhor a viso humana at o primeiro princpio, denomi-
A partir do momento em que se transpe a dialtica nado, por isso, li no-otro (Cusa, 2008, p. 37). quando
dos smbolos, rumo experincia mstica, a fora da pa- se pode ver que Deus no-outro que Deus e que algo
lavra devidamente potencializada o que vai poder mover no-outro que algo, e que nada no-outro que nada,
o ouvinte, uma vez que h uma fora oculta por detrs de e que no-ente no outro que no-ente (Cusa, 2008, p.
cada palavra. A fora das palavras aparece, diz Andr: 39). quando se v ento que no-outro a definio que
Assim como uma contraco da fora da mente, que se antecede toda definio, sendo, pois, o significado de li
explica nas mltiplas palavras que so, no mais fundo o que mais se aproxima do inominvel nome de Deus.
delas prprias, ncleos energticos discursivos e que s Experimenta-se assim que o olhar sensvel, sem a
podem ser entendidas nesse jogo dinmico (Andr, 2006, luz, nada pode ver, e que a cor no seno a determina-
p. 18), que se estabelece entre as coisas do mundo exter- o ou a definio da luz sensvel, sendo ento que a
no e seu referente interno, isto , a mente. luz sensvel o princpio do ser e do conhecer o visvel
assim que em seu desdobramento, o Verbo, Jesus sensvel (Cusa, 2008, p. 43); da mesma forma, o som
Cristo, no sendo cognoscvel neste mundo onde, no m- o princpio do ser e do conhecer o audvel. Suprimido o
Artigo

bito da razo, da opinio, da doutrina, somos conduzidos, no-outro, segundo o Cardeal, nada resta da realidade
atravs de smbolos, pelas coisas desconhecidas ao des- nem do conhecimento.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012 158


A Fora da Palavra em Nicolau de Cusa

Tal conhecimento somente pode ser entendido por Tratando-se, porm, do fato de que no se pode ex-
meio de si mesmo, no podendo ser expresso de outra plicar nada sem a palavra e s podendo faz-lo atravs
maneira. No pode ser afirmao nem negao, e s pode do termo ser, deve-se assim proceder para que os que
ser percebido pela coincidncia dos opostos, sendo vis- ouvem compreendam. Convm, diz o Cusano, que aque-
to antes de todo acrscimo e de toda supresso (Cusa, le que especula opere
2008, p. 53), isto , o no-outro de modo nenhum pode como o que v a neve atravs de um vidro vermelho, o
ser alterado ou mudado pelo que quer que seja. qual v a neve e atribui a aparncia do vermelho no
Nessa teoria do conhecimento, que, por assim di- neve, mas ao vidro; da mesma maneira opera a mente;
zer, desemboca no conceito de no-outro, o no-outro, por meio da forma v a no-forma (Cusa, 2008, p. 93).
ele mesmo,
O no-outro , ento, tanto princpio do ser, atra-
a razo mais adequada e o discernimento e a medida vs do qual a alma tem o ser, como princpio do conhe-
de tudo o que , para que seja; e o que no para que cer, pelo qual conhece e, como princpio do desejar, pelo
no seja; e o que pode ser para que possa ser; e o que qual no somente tem o querer, seno que, especulando
assim para que assim seja; e o que movido, para seu princpio unitrino naqueles princpios, ascende sua
que se mova; e o que est em p, para que permanea glria (Cusa, 2008, p. 95). Pode-se ver ento que toda
em p; e o que vive, para que viva; e o que entende, criatura manifestao do mesmo criador, que se defi-
para que entenda; e do mesmo modo, tudo (Cusa, ne a si mesmo, ou
2008, p. 59).
da luz que Deus, que se manifesta a si mesma; como
, pois, necessrio que o no-outro defina a si mes- se fosse a exibio da mente que se define a si mesma;
mo como, da mesma forma, conceituando e nomeando que para os presentes se faz pela elocuo viva e para
tudo aquilo que pode ser nomeado. Antes do conceito os distantes por meio da mensagem ou da escrita
est portanto o no-outro, o que significa que o conceito (Cusa, 2008, p. 233).
no-outro que conceito (Cusa, 2008, p. 197). Em con-
sequncia disso, o no-outro denominado de conceito Dialogar a metfora mais precisa para designar o
absoluto, o qual pode somente ser visto com a mente, ain- projeto filosfico de Nicolau de Cusa. Os nomes impostos
da que no possa ser conceituado. O no-outro, no con- pela razo so sempre passveis de um excedente, de um
ceituvel, no entanto, ao definir-se a si mesmo, se mostra mais e de um menos, ou seja, de proporo e de compa-
trino. Denominar a trindade como unidade, igualdade rao e, consequentemente, partem das oposies relati-
e nexo um modo de aceder ao uno, pois so esses os vas entre os contrrios.
termos nos quais reluz o no-outro (Cusa, 2008, p. 65) A preferncia de Nicolau de Cusa pela teologia ne-
de modo mais claro. Tratando-se de definies, os termos gativa ocorre para que possa negar a adequao de todo
isto, isso e o mesmo, segundo o Cusano, imitam de nome criatural para com Deus e com isso evitar a ido-
modo mais brilhante e mais preciso o no-outro (Cusa, latria, empurrando, por assim dizer, o intelecto no sen-
2008, p. 66, 67), embora sejam termos menos usados. tido de situ-lo para alm da afirmao e da negao,
quando, ao definir-se a si mesmo, o primeiro princ- tentando captar formulaes que expressem a capta-
pio, significado por meio do no-outro, nesse movimento o de Deus como coincidncia dos opostos (Cusa, 2008,
definido a partir do no-outro, se origina do no-outro e p. 251). O Cusano prope ainda, atravs da negao e pelo
tambm a partir do no-outro e originado o no-outro, conceito de no-outro, a negao da disjuno compara-
no no-outro termina a definio (Cusa, 2008, p. 67). tiva, bem como a negao da prpria conjuno. Nega
Qualquer apreenso somente poder ser intuda para no s que o primeiro princpio seja ou no seja, como
alm da capacidade humana, atravs da contemplao, se poderia fazer por meio da linguagem intelectual da
pois de outro modo no seria possvel diz-la. coincidncia, mas chega ao ponto de negar essa mesma
Sendo, portanto, outro que o no-outro, Deus em linguagem que afirma que o primeiro princpio e no
tudo, ainda que nada de tudo (Cusa, 2008, p. 71), o que . Isso faz com que eleve o intelecto, que a raiz da ra-
significa um cessar de tudo que e que no , caso ces- zo, e dos termos intelectuais que so a raiz dos racio-
se o no-outro. A proposta de Nicolau de Cusa que se nais, para a busca do primeiro princpio que anterior
veja no inominvel no a privao do nome, mas, antes, coincidncia dos opostos.
o antes de todo nome (Cusa, 2008, p. 73). este o modo Conclui que, nessa teoria do conhecimento, os nomes
como o desconhecido reluz no conhecido cognoscitiva- intelectuais onde os contrrios coincidem, so menos
mente, do mesmo modo que a claridade do sol reluz sen- inadequados, uma vez que uma linguagem divinal que
sivelmente e que com a viso da mente se alcana por supere tanto a razo quanto o intelecto pode ser apenas
sobre ou fora de toda compreenso. reconhecvel, no, porm, praticvel.
Artigo

159 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012


Sonia Lyra

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Sonia Regina Lyra Psicloga - Analista Junguiana, Mestre em Fi-
Cusa, N. de (2003). A douta ignorncia. (J. M. Andr, Trad.). losofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Doutora em
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. (Original publi- Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
cado em 1440). e Ps-Doutoranda em Humanidades e Sade pela Universidade Federal
de So Paulo. Diretora do Ichthys Instituto de Psicologia e Religio
Cusa, N. de. (2008). Acerca de lo no otro, o de la definicin que (www.ichthysinstituto.com.br). Email: sonia@ichthysinstituto.com.br
todo define. Introduccin, J. M. Machetta y K. Reinhardt,
p. 197 (J. M. Machetta, Trad.). Buenos Aires: Editorial Biblos.
(Edicin bilnge)
Recebido em 17.05.11
Aceito em 25.03.12
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 155-160, jul-dez, 2012 160


Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

TDIO E TRABALHO NA PS-MODERNIDADE

Boredom and work in the post-modernity

Apatia existencial y trabajo en la pos modernidad

K arina Okajima Fukumitsu


Jlia Yoriko Hayakawa, Suzan Emie Kuda, Elisa Harumi Musha, Tauane Cristina do Nascimento, Bruna Bezerra Oliveira,
Elisabete H ara Garcia Rocha, Daiany A parecida A lves dos Santos, K aren Ueki, Lucas Palhari Vasconcelos

Resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar as relaes entre tdio existencial, tempo e trabalho na ps-moderni-
dade. O trabalho considera duas perspectivas: a primeira, o carter que impede o trabalhador de se apropriar do tempo tornan-
do-se entediado; a segunda, a dimenso facilitadora para o servio que faz sentido ao trabalhador. Na sociedade ps-moderna,
percebe-se um esvaziamento de significados devido demanda de produo tcnica que, associada ao tdio, resulta na perda
de sentido para o trabalhador. Nesse contexto, o homem que busca preencher seu tempo por meio das inmeras ocupaes no
se permite entrar em contato com seu projeto existencial. Entretanto, a vantagem da constatao do tdio existencial favorece a
autenticidade e permite possibilidades de ressignificaes para a compreenso do tempo vivido.
Palavras-chave: Tdio existencial; Trabalho; Tempo.

Abstract: This present article there is how objective show the established relation between the existential boredom, time and
work in the post-modernity. The work is seen from two perspectives: the first is about a one negative character; and the second,
a positive dimension. In the post-modernity society, there is one emptying of your positive mean that associate with boredom
can result in lose sense. In this context, the man to fill search your time through everyday occupations and as soon as the work
to show like central factor in your life, can create to mount up activities that dont permit enter in contact with your existential
project. However, the existential boredom can open to way to new possibilities of the meet with future reframes.
Keywords: Existential boredom; Work; Time.

Resumen: El siguiente artculo tiene como objetivo presentar las relaciones entre la existencia y el burrimiento, tiempo y tra-
bajo en la pos modernidad.El trabajo considera dos perspectivas: la primera, el carcter que impide al trabajador de apropiar-
se del tiempo volvindose tedioso; la segunda, la dimensin facilitadora para el servicio que da sentido al trabajador.En la so-
ciedad post-moderna, se percibe una carencia de significados debido a la demanda de produccin tcnica que, asociada a la
monotona, resulta en la perdida del sentido para el trabajador.En este contexto el hombre que busca satisfacer su tiempo por
medio de las innumerables ocupaciones no se permite entrar en contacto con su proyecto esencial.Entretanto, la ventaja de
la constancia de apata existencial favorece a la autenticidad y permite posibilidades de re significacin para la comprensin
del tiempo vivido.
Palabras-clave: Apata existencial; Trabajo; Tiempo.

Introduo do a concepo fenomenolgico-existencial que alm de


ser uma viso preocupada com as questes existenciais,
A ao e ocupao humana esto intrinsicamente rela- est tambm comprometida com o modo de o ser huma-
cionadas ao tempo. Apesar de o trabalho ser reconhecido no apoderar-se de sua existncia.
como uma atividade central, que ocupa quase totalmen- O mundo moderno demarcado por dois tempos: o
te o tempo e espao do cotidiano humano, torna-se cres- cronolgico e o vivencial. Sendo assim, o trabalho apre-
cente o nmero de trabalhadores que no reconhecem o sentado no estudo como uma ocupao do ser humano
ambiente profissional como um espao de realizao e associada ao tempo.
possibilidades. Chau (1995, p. 241) nos ensina que:
No contexto ps-moderno, as informaes sobre bens
de consumo podem provocar no homem a falsa percep- Somos seres temporais nascemos e temos conscin-
o de que ele o que produz, tornando-o refm de um cia da morte. Somos seres intersubjetivos vivemos na
status quo e de uma exigncia para produzir cada vez companhia dos outros. Somos seres culturais cria-
mais. Assim, o dilema entre ser, ter e parecer se instala. mos a linguagem, o trabalho, a sociedade, a religio,
Artigo

O presente artigo tem o objetivo de estabelecer rela- a poltica, a tica, as artes e as tcnicas, a filosofia e
es entre tdio e trabalho na ps-modernidade, segun- as cincias.

161 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012


Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos

Reflete, portanto, sobre o tempo quando vivenciado te temporal. Para o autor, o tempo apresenta um excesso
pelo esvaziamento de significados e, concomitantemente, de imagens dinmicas e artificiais que aparecem cons-
sobre a voracidade que impele o ser a buscar novidades tantemente e se relacionam a eventos do mundo exterior
para evitar a constatao do vazio existencial. e/ou da vida ntima do ser. Sendo assim, a vida segue
Considera-se tambm nesse estudo o tdio e a falta de um curso violento, levando a uma sucesso de imagens e
sentido no trabalho, e a fuga do tdio por meio do traba- acontecimentos que no oferecem nenhum apoio neces-
lho, contemplando a compreenso das pessoas que tra- sidade de refletir, tornando-a um turbilho de episdios.
balham demasiadamente, os workaholics.
O tempo permite tanto compreender o existente hu-
mano em seu ser, quanto qualquer modo de ser poss- 2. O Ser-no-Mundo na Ps-Modernidade
vel e, por esse motivo, nas duas modalidades de tempo
supracitadas, o tdio emerge e pode ser compreendido o homem que precisa se adequar ao lugar e ao tem-
como uma das manifestaes da angstia do indivduo po? Ou deve-se pensar o contrrio: o lugar e o tempo
moderno que projeta sua inautenticidade provocada pelo que precisam ser adequados ao homem? Para elucidar
esquecimento do ser. tais questes, pode-se compreender o tempo e o espa-
o por meio da mitologia grega em torno dos mitos de
Kronos e Kairs.
1. O Homem e o Tempo na Ps-Modernidade Kronos, de acordo com a mitologia, era um dos deuses
que receava a realizao da profecia de que seria destro-
O homem possibilidade de ser e se relaciona com nado por um de seus filhos, motivo pelo qual os devora-
o tempo no apenas objetiva e mensuravelmente, mas o va. Zeus, um desses filhos, foi poupado da morte e escon-
experiencia de maneira singular e prpria. Logo, o tem- dido por sua me, retornando para reivindicar o trono e
po no , mas se temporaliza, porque produz a si mesmo exigindo que Kronos libertasse seus irmos Ades, Hera,
de diferentes modos: temporalidade originria, tempo do Possidon, Hstia e Demter. Zeus expulsou ento Kronos
mundo e tempo comum (Reis, 2005). do Olimpo e se tornou imortal, poder concedido tambm
O tempo comum tem origem na databilidade do tempo aos irmos, enquanto seu pai foi jogado ao limbo. Kairs,
cronolgico (kronos), o que resulta uma srie de instantes segundo a lenda, demarca o tempo vivido.
idnticos e no relacionados entre si. Em geral, o ser hu- A sociedade contempornea, igualmente, pauta-se no
mano no se relaciona com o tempo de outro jeito a no tempo cronolgico, ou seja, em Kronos, sendo este o til,
ser aquele mensurvel que remete ao tempo do relgio, ao o sequencial, que se contrape ao tempo vivenciado e
aqui e agora, ao ontem e ao amanh (Josgrilberg, 2007). representado por Kairs. Nesse sentido, o trabalho pode
Em contrapartida, apresentar o tempo somente como uma se embasar nas concepes de Kronos e no permitem
somatria de eventos do presente reduz outras possibi- que o indivduo se aproprie de seu projeto existencial.
lidades de compreenses. Desse modo, Kirchner (2007, Em contrapartida, o apropriar-se do tempo relaciona-se
p. 187) questiona: Ser que, quanto mais o tempo ex- concepo pertencente ao tempo vivenciado, isto ,
clusivamente mensurado e cronometrado, menos experi- Kairs, que possibilita a reflexo sobre a ao e se apro-
ncias as pessoas fazem com o tempo junto ocupao xima do vazio frtil.
do mundo e como tempo da temporalidade da presena? Vazio e solido fazem parte da condio de singulari-
O autor se baseia na considerao de que responder zao. Ao contrrio, o anonimato o esforo da evitao
a tal questo seria um equvoco e ainda reflete sobre o do contato com a angstia. pela manuteno do ano-
fato de que mensurar e cronometrar o tempo s se tor- nimato que o ser humano encontra lugar para devolver
na vivel pela possibilidade de a contagem j ser sempre a aparncia de que tudo est bem e que nada precisa ser
acessvel ao prprio ser. alterado. pela constatao da angstia e vivncia de
Josgrilberg (2007) aponta tambm para a interpretao acolhimento do vazio existencial que o homem desperta
ontolgica de Heidegger sobre a experincia do tempo que de sua condio de ser-no-mundo. Nesse sentido, a dife-
constitui o prprio Dasein, o existente humano. Na mes- rena entre estar-no-mundo dos homens e ser-no-mundo
ma direo, Bilibio (2005, p. 78) tenta (...) compreender apontada, pois estar-no-mundo dos homens significa
a experincia do tempo de modo fenomenolgico a par- seguir determinismos e a justificativa causal de que o
tir da prpria existncia humana e de sua finitude (...). homem produto do meio, restando-lhe apenas o quie-
De acordo com Minkowski (2011), tanto a ideia de tismo e o anonimato. Em contrapartida, o ser-no-mundo
tempo mensurvel quanto a noo de desorientao no significa habitar, atuar sobre e no mundo de modo que
tempo no esgotariam o fenmeno do tempo vivido e, possa interferir, modificar, inventar, criar e sobretudo,
dessa forma, possvel desorientar-se no tempo em al- engajar-se e exercitar sua transcendncia. E assim como
guns momentos. A monotonia gerada por essa desorien- Sartre (2010) ensina O quietismo a atitude daqueles que
Artigo

tao leva ao tdio que, por sua vez, gera sofrimento nas dizem: Os outros podem fazer aquilo que eu nao posso
pessoas que lutam contra esse fenmeno essencialmen- (...) s existe realidade na ao. (pp. 41-42)

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012 162


Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

Porm, a possibilidade de despertar do anonimato re- Nesse caso, Costa (2010) aponta que a ocupao ocorre
vela a possibilidade de refletir sobre a ampliao das pos- por uma aproximao de acordo com o Dasein, que ne-
sibilidades existenciais, quer dizer, para ser visto neces- cessita de um sentido para sua vida, e a maneira como
srio ser preciso no tempo e no espao. Para ser visto, o absorve ou no o tempo orienta tambm a forma de exis-
ser humano precisa se ver e se reconhecer, sem depender tir no mundo. O autor ainda acrescenta que:
do reconhecimento externo do que faz, de quem e do lu-
gar a que pertence. No entanto, h de se considerar, nesse O homem contemporneo dominado pelo processo
momento, os casos de pessoas que trabalham apenas pela tcnico, no sentido de enxergar nele o nico meio
necessidade financeira e que trocariam prontamente de de sobrevivncia e consequentemente de se adequar
atividade profissional se recebessem mais. Por isso faz-se no mundo moderno, se diluindo em meio aos outros
importante a reflexo do tdio existencial no contexto do entes, se deixando arrastar pela vida inautntica em
trabalho, pois no somos mais capazes de nos situar no meio aos objetos que manipula (p. 155).
mundo porque nossa prpria relao com ele [mundo] foi
praticamente perdida (Svendsen, 2006, p. 20). O trabalho no um fim em si mesmo, mas unica-
mente um meio para alcanar outra finalidade (Ribeiro
& Leda, 2004). no contexto em que o sentido deposi-
3. A Satisfao Encontrada no Ser, Ter ou no Pa- tado nos objetos e no na finalidade da vida que pode-
recer? mos compreender a perda de significao que Giovanetti
(2002, p. 99) descreve como (...) a ausncia de rumo que
O homem busca a satisfao das necessidades e a ex- d significado ao ato. Portanto, para o mesmo autor,
presso das prprias emoes. E, por muitas vezes, acre- o sentido expresso na direo que se imprime ao vi-
dita que, se for considerado bem-sucedido profissional- ver algo e, colocar sentido nas coisas , ento, falsear o
mente ou se ganhar muito dinheiro, garantir seu lugar problema. De acordo com Ribeiro e Leda (2004, p. 77):
de pertencimento. Adota ento, vrias estratgias para Ao longo dos tempos, identificam-se duas vises contra-
manter o status quo, tornando-se aprisionado pela ideia ditrias do trabalho que convivem nos mesmos espaos,
de que para ser visto e reconhecido, precisa dedicar seu e, por vezes, um mesmo indivduo revela sentimentos am-
tempo somente ao trabalho. Ou quando sua competn- bguos em relao a sua vida profissional.
cia testada e a insegurana se instala, o olhar do outro Por muito tempo o significado de trabalho foi asso-
perseguido como um pedido de aprovao, e o ser hu- ciado ao fardo e sacrifcio, e sua concepo como fonte
mano sente necessidade de ser visto e confirmado no de identidade e autorrealizao humana foi constituda
por quem , mas pelo que conquistou. Dessa maneira, o a partir do Renascimento. Ento, constata-se (...) que o
ter e o parecer se tornam mais importantes do que o ser. trabalho apresenta duas perspectivas distintas. A primei-
Sabe-se que tudo depende do grau e, em caso de pes- ra referente a um carter negativo; e a segunda a uma di-
soas que trabalham demasiadamente, o excesso causa a menso positiva (Ribeiro & Leda, 2004, p. 77).
falta, pois ao mergulhar em seu trabalho, o workaholic no No entanto, na ps-modernidade, percebe-se a reti-
precisa se submeter ao olhar profundo do prprio vazio rada do valor positivo do trabalho e vive-se um momen-
existencial e, em contrapartida, dar-se- um luto de sig- to histrico de esvaziamento de seu significado, ou, nas
nificados do tempo e do espao que ocupa. O tdio ser palavras de Ribeiro e Leda (2004, p. 80): h um descon-
mantido. O vazio perdurar e a solido se manifestar, forto que, conforme as circunstncias a serem vividas,
independentemente do que fizer ou produzir. vai desencadeando adoecimento psquico e somtico nos
Nesse ponto, o ocupar-se pode ser vivido prpria ou indivduos.
impropriamente, mas (...) tanto em um quanto o outro
h a possibilidade de autenticidade (Seibt, 2008, p. 501).
Assim, a inautenticidade surge quando o ser no se apo- 4. O Esvaziamento do Significado e o Tdio
dera de seu projeto existencial, quando procura nos en-
tes o significado de sua existncia, quando no se cons- O esvaziamento do significado de trabalho associa-se
cientiza da finitude e quando enfatiza o ter e o parecer. diretamente ao tdio, pois abrange tanto a perda de defi-
O eu dito pelo impessoal, que foge de si, e se percebe nies pessoais quanto o esgotamento de sentido na vida
por meio de suas ocupaes, ou seja, o ser se dilui nas e na relao com o mundo. Albom (1998, p. 48) aponta a
ocupaes dirias e desvela seu jeito inautntico de ser, lio de seu professor Morrie:
manifestando-se em trs constituies fundamentais:
a facticidade, a existencialidade e a runa, que diz res- Tanta gente anda de um lado para outro levando vi-
peito a se lanar na cotidianidade e no anonimato, isto das sem sentido. Parecem semi-adormecidas, mesmo
, (...) ele [Dasein] vegeta na banalidade das ocupaes quando ocupadas em coisas que julgam importantes.
Artigo

corriqueiras, desviando-se de si mesmo e do projeto on- Isso acontece porque esto correndo atrs do objetivo
tolgico (Costa, 2010, p. 156). errado. S podemos dar sentido vida dedicando-

163 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012


Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos

-nos a nossos semelhantes e comunidade e nos O tdio pode ser compreendido como um desconforto
empenhando na criao de alguma coisa que tenha que comunica que a necessidade de significado no
alcance e sentido. est sendo satisfeita. Para eliminar esse desconforto,
atacam-se os sintomas, em vez de atacar a prpria
O tdio compreendido como restrio da liberda- doena, e procuramos todas as espcies de signifi-
de existencial pela qual h evidncia na dificuldade de cados substitutos.
ao, ou seja, torna-se subjacente maioria das aes hu-
manas corriqueiras, com um carter positivo e negativo. O ficar entediado ocorre porque falta um significado
Por conseguinte, e um propsito, e a tarefa do tdio atrair a ateno exa-
tamente para essa situao. Portanto, o trabalho perce-
O tdio est associado a uma maneira de passar o bido como a fonte de supresso temporria dos problemas
tempo, em que o tempo, em vez de ser um horizonte do cotidiano, da existncia inautntica que se ocupa dos
para oportunidades, algo que precisa ser consumido. entes presentes no mundo, mas no reflete sobre a exis-
[...] No sabemos o que fazer com o tempo quando esta- tncia destes. Assim, conforme nos afirma Costa (2010,
mos entediados, pois precisamente ento que nossas p. 153): A cotidianidade do ser-a caracteriza em certo
capacidades ficam inertes e nenhuma oportunidade sentido a ocupao que se torna deficitria, ao passo que,
real se apresenta (Svendsen, 2006, p. 24). o que est em jogo no um intento ontolgico, mas sim
a manualidade do instrumento em si mesmo.
Alm disso, cabe salientar a diferena entre o tdio Em casos daqueles que trabalham demasiadamente,
do senso comum o situacional e o tdio existencial. os workaholics, pode-se inferir que, no discurso de no
O primeiro o estado de ficar entediado e responsabili- ter tempo para nada, privam-se de tempo para tudo o que
zar outrem pela dificuldade da ao. O segundo ser en- no est relacionado ao trabalho e denunciam que suas
tediado e relacionar-se ao vazio existencial. Em geral, o escolhas direcionam-se dedicao profissional em de-
tdio situacional manifesta-se quando no se pode fazer trimento a outros afazeres que poderiam agregar em seu
o que se quer ou em situaes em que o indivduo pre- projeto existencial.
cisa fazer o que no quer e, consequentemente, surge a Para Spanoudis (1976), a razo pela qual o modo de
necessidade de passatempos. Para Kirchner (2007), pas- viver, hoje, vivencia e propaga o tdio pode ser compre-
satempos tm o objetivo de aniquilar o tempo do mundo endida pela alienao com que a vida levada. Dessa
e so resultados de um tempo que no pensado, sendo maneira, trabalhando demasiadamente ou abusando de
possvel inferir que o homem no pode compensar o tem- passatempos que o homem busca a libertao de sua
po em suas ocupaes. vida montona e estagnada justamente para preencher
Para Svendsen (2006), o tdio se caracteriza por uma seu vazio existencial. Esse vazio sem significado cha-
condio de desorientao que se apresenta no estado mado por Matos (2007) de tempo patolgico, que consi-
de tdio profundo. O tdio se faz entediante, porque pa- dera o estresse como ideal, uma vez que, na monotonia,
rece algo infinito. capaz tambm de revelar a prpria o tempo no passa, pois o ser est alienado na perda do
finitude da existncia. O tdio, em comparao morte, sentido das aes.
assemelha-se a uma espcie de antecipao fnebre, pois A iluso de promoo da felicidade divulgada pelos
tdio tem relaes com a finitude e com o nada. uma meios de consumo, pela qual se percebe um consumo ili-
morte em vida, uma no vida (p. 43). mitado, impede a reflexo. Assim, a relao do ser com o
Como dito anteriormente, reflete-se sobre indivduos trabalho deixa de ser de produtividade e ao e torna-se
que procuram se ocupar, porque a ocupao se torna um reproduo, uma inatividade na qual se observa a falta
jeito de evitar o vazio provocado pelo tdio. Desse modo, de sentido, gerando um mal-estar que conduz ao tdio,
o que mais importa no a atividade com a qual se ocu- o que leva a uma desvalorizao de si, das relaes e do
pam, e, sim, como a ocupao em si acontece. Portanto, o prprio trabalho (Matos, 2007). Falta tempo para se vi-
passar o tempo pode ser considerado uma tentativa de se venciar o tdio e nada pode preencher totalmente o vazio
evitar o tdio, ao se procurar qualquer coisa com a qual se existencial que o ser humano deve assumir com respon-
possa consumir o tempo. O ser humano preenche o tempo sabilidade. Falta tempo para ser.
com a apropriao cotidiana e a prtica dos entes, o que De acordo com Giovanetti (2002), o contexto atual
caracteriza o papel de cada pessoa na contemporaneidade marcado tambm pela transformao de uma conscincia
(Costa, 2010), porm, confunde a ocupao com evitao poltica a uma conscincia narcsica, em que a centrali-
e, nas palavras de Feijoo (2000, p. 113), (...) o eu se perde dade sobre o eu passa a definir a orientao de todas as
quando se paralisa uma tentativa de resolver o inevit- aes do indivduo moderno, ao ponto de excluir o ou-
vel, isto , a situao paradoxal da existncia humana. tro de sua vida. Consequentemente, na ps-modernidade,
No tdio, o Dasein aprisionado no tempo, em um va- as desordens neurticas tratadas pelos terapeutas do
Artigo

zio que parece ser impossvel de ser preenchido. Svendsen incio at os meados do sculo XX foram substitudas
(1970, p. 32) menciona que: pelas desordens narcsicas, que se caracterizam por um

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012 164


Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

mal-estar longo e indefinido e, naturalmente, o esvazia- vazio, e o homem se automatiza sem encontrar sentido
mento dos significados da existncia e da vida cotidiana. para suas aes. O trabalho comumente associado a um
Ainda segundo o autor, o grande sintoma, na vida mo- meio de sobrevivncia, no qual nem sempre possvel
derna, pode ser bem-representado pela dificuldade de se questionar as demandas. Dessa forma, aquele se conforma
assumir o vazio existencial. de que no futuro poder mudar essa situao e acredita
ou deseja acreditar que eliminar o tdio com o passar
do tempo. Concebe como um dever continuar aceitando
5. O Valor do Vazio Frtil as coisas como esto, ainda que esteja insatisfeito.

Van Dusen (1977) apresenta comparaes entre a cul-


tura ocidental e oriental, afirmando que, no Oriente, o 6. O Homem e a Transcendncia
vazio confortvel e familiar, podendo ter um valor m-
ximo em si mesmo e possibilitando a produtividade, ao Sentir-se angustiado e cansado so os primeiros si-
contrrio do mundo ocidental em que espao vazio sig- nais para entrar em contato com o tdio existencial, e
nifica desperdcio a no ser que seja preenchido com no se reconhecer naquilo que se faz automaticamente
aes, uma vez que muito comum, na sociedade ociden- essencial, pois, uma vez que o homem se questiona e
tal, preencherem-se esses espaos tambm com objetos reflete sobre o sentimento de esvaziamento e de existn-
ou at mesmo deixar que as aes dos objetos preencham cia inautntica no mundo e por meio da transcendncia,
os espaos dos indivduos. E o autor continua: O vazio encontra a possibilidade de refletir sobre sua existn-
o centro, e o corao da mudana teraputica (p. 125). cia no aqui-e-agora. Isto , o que est sendo feito dele e
Assim, trabalhar na sociedade ps-moderna parece como est se apoderando de sua existncia pode provocar
algo indiscutvel. A criana, desde pequena, questiona- transformaes, bem como descobertas dentre inmeras
da sobre o que quer ser quando crescer, sendo que ser possibilidades de ser e estar no mundo. E como Perdigo
tem o sentido de executar uma tarefa que deve, necessa- (1995, p. 115) cita: somos livres, resta-nos descobrir o que
riamente, contribuir para a sociedade direta ou indi- devemos fazer com essa assombrosa liberdade.
retamente. Questionar uma criana sobre qual profisso Sabe-se que a tnica existencial a crena de que o
executar no futuro tambm lhe mostra a importncia de homem angstia. Desse modo, faz-se necessrio ficar
preparar o seu devir, no aqui e agora, com estudo, expe- atento sua condio existencial para que encontre cada
rincias, em prol dessa parte do tempo chamado futuro. vez mais sentido nas atividades, a fim de ressignific-las.
Porm, na maioria das vezes, no possvel ser astronau- E como aponta Kundtz (1999), possvel criar no cotidia-
ta, jogador de futebol, atriz de novela, como aquela criana no alguns momentos especiais de pequenas pausas que
previa e, para sobreviver em uma sociedade capitalista, o permitam a ressignificao. Mas nem sempre a reflexo
adulto tem a necessidade de trabalhar em cargos que no possvel diante das necessidades do dia a dia. No mundo
so aquele em que de fato esperava trabalhar. Com isso, ps-moderno, h uma grande exigncia de que as pessoas
frustra-se e, obrigado a trabalhar para sobreviver, passa estejam em constante atividade, ainda que para exerc-la
a enxergar o trabalho como uma ocupao e o tempo do se abra mo de muitas outras coisas. Mas ser que seria
aqui-e-agora como algo a ser consumido ao seu mximo, necessrio parar dias ou semanas para refletir? s vezes,
visando a um vivenciar projetado para um futuro previa- parar por apenas alguns minutos pode permitir que a re-
mente estabelecido. flexo ocorra ou se apoderar do vazio existencial como
Quando o trabalho satisfatrio, pode-se pensar na Perls (1979, p. 231) preconiza: Vazio frtil, fale atravs
combinao entre diversos fatores, tais como valores, de mim. Em estado de graa quero ver. Beno e verdade
experincias e objetivos que variam de acordo com cada sobre mim. Face a face com voc.
um e com cada etapa da vida. Isso no significa que, ne- Para entender o vazio, faz-se necessrio verificar dois
cessariamente, a satisfao leve estagnao, mas pode componentes: o antropolgico e o social. O componen-
ser tambm um motivador para busca de novas experi- te antropolgico a perda de sentido, ou seja, as coisas
ncias que gerem significados. Porm, para que isso re- que preenchiam o cotidiano dos indivduos vo se esfa-
almente se torne eficaz necessrio participar de todo o celando, e a vida comea a desmoronar. O componente
processo, entrar em contato com a angstia, reformular sociolgico do problema do vazio da vida humana, por
as questes existenciais e dar vida a novos significados sua vez, expresso pelo esvaziamento das relaes in-
ou ressignific-los. Entretanto, no so muitos os que con- terpessoais, o que provoca um desaparecimento de laos
cluem o processo sem passar pela obscuridade do tdio. pessoais entre os homens. Esse esvaziamento provoca a
A maioria dos indivduos que se percebem entediados excluso do outro e exacerba mais o individualismo pre-
no se permite vivenciar e desfrutar o tempo de maneira gado pela sociedade contempornea (Giovanetti, 2002).
mais prazerosa e consomem o tempo do mundo como se Para Giovanetti (2002), pensar na superao do vazio
Artigo

fosse o mesmo. O trabalho torna-se o mesmo, bem como tentar ressignificar esses dois componentes que o ca-
a falta de sentido a mesma. O significado do trabalho racterizam. No plano antropolgico, torna-se necessrio

165 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012


Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira;
Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos

construir um projeto de vida; no plano sociolgico, res- para futuras ressignificaes. O tdio e a angstia do
significar as relaes interpessoais e buscar a sedimen- vazio frtil permitem a reviso do projeto existencial,
tao da intimidade. Por isso, para o autor, (...) os rela- pois o ser humano recebe o convite para que possa re-
cionamentos pessoais esto na base de um redimensiona- fletir sobre a necessidade de reconhecimento, aceitao
mento da sociedade individualista para uma sociedade e pertencimento. O significado prprio; portanto,
solidria (p. 100). preciso notar que no o tempo que deve ser refm do
Ao se sentir ameaado pelo vazio, o Dasein tenta se trabalho; ao contrrio, o trabalho existe somente por-
abster, retirando-se do contexto ameaador, ou busca que existe um tempo que deve ser vivido e vvido para
preench-lo por meio do trabalho; o vazio ento cresce e que o ser no seja esquecido.
atenua a vontade. No entanto, quando o indivduo aceita
que o vazio frtil, pode descobrir coisas surpreendente-
mente novas dentro de si. Assim, o vazio emerge na psi- Referncias
coterapia para que o indivduo possa refletir sobre seu
feitio de existir, j que o vazio nem nada, nem algo. Albom, M. (1998). A ltima grande lio: o sentido da vida. Rio
o vazio frtil (Van Dusen, 1977, p. 129). de Janeiro: Sextante.
O indivduo que vive constantemente o enfadonho Bilibio, E. (2005). A Fenomenologia do tempo em Heidegger e
tdio e que no consegue refletir sobre como vivencia o Husserl: uma aproximao. Revista Analecta, 6(2), 77-83.
tempo, ocupando-se sobremaneira com diversas tarefas,
evita o encontro consigo e com o vazio existente. Chau, M. (1995). Convite Filosofia. So Paulo: tica.

Costa, P. E. (2010). Inautenticidade e finitude em Heidegger,


No geral, o tdio representa a realidade subjetiva que Revista Saberes [online]. Vol.3, n. especial [citado 25 abril
desordena o mundo e coloca o homem frente a um 2011], p. 151-159. Disponvel em: http://www.periodicos.
tipo de morte, a morte da significao. Significao ufrn.br/ojs/index.php/saberes/article/view/884
esta necessria vida humana e qual corremos em
Feijoo, A. M. L. C. (2000). A escuta e a fala em psicoterapia:
direo, na contramo do tempo, por meio das novi- uma proposta fenomenolgico-existencial. So Paulo:
dades da modernidade como via de soluo (Pinheiro, Vetor.
2007, p. 162).
Giovanetti, J. P. (2002). Ps-modernidade e o vazio existen-
O tdio existencial significa a morte de possibilida- cial. Em D. S. P. de Castro et.al. (Orgs.), Existncia e sade
(pp. 91-100). So Bernardo do Campo: Umesp.
des, pela qual surge a perda de significados na vida. Para
transcend-lo, o homem tem de ressignificar o sentido de Josgrilberg, F. P. (2007). A temporalidade a partir da perspec-
sua vida e no estruturar sua vida somente na m-f. Cabe tiva existencial, Revista da abordagem gestltica [onli-
enfatizar que possvel ser inautntico e agir sem m-f, ne], vol. 13, supl. 1 [citado em 13 Abril, 2011], pp. 63-73.
pois a m-f a manifestao da coisificao. Sendo as- Disponvel em: http://pepsic.bvsalud.org/pdf/rag/v13n1/
sim, como no h uma atitude humana sem intenciona- v13n1a05.pdf.
lidade, o grande problema a usura e quando o homem Kirchner, R. (2007). A temporalidade da presena: a elabo-
age como se no soubesse da prpria inteno. Quando rao heideggeriana do conceito de tempo. Tese de dou-
o ser humano perde a tica, perde tambm o respeito por torado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
si e a discriminao de suas necessidades. Dessa manei- Janeiro.
ra, torna-se imprescindvel que compreenda que a tica
Kundtz, D. (1999). A essencial arte de parar. (4 Ed). Rio de
a prpria condio humana que permite a dignidade Janeiro: Sextante.
de ser livre e de assumir suas escolhas.
Matos, O. (2007). O mal estar na contemporaneidade: per-
A vida uma srie de puxes para a frente e para formance e tempo. Comcincia Revista Eletrnica de
Jornalismo Cientfico [online], vol. 10 [citado em 15 Abril,
trs. Queremos fazer uma coisa, mas somos forados
2011]. Disponvel em: http://www.comciencia.br/comcienc
a fazer outra. Algumas coisas nos machucam, apesar ia/?section=8&edicao=38&id=459
de sabermos que no deviam. Aceitamos certas coi-
sas como inquestionveis, mesmo sabendo que no Minkowski, E. (2011). O tempo vivido. Revista da abordagem
devemos aceitar nada como absoluto (Albom, 1998, gestaltica [online], vol. 17, supl. 1 [citado em 20 Maro,
pp. 44-5). 2011], pp. 87-100. Disponvel em: http://pepsic.bvsalud.org/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S180968672011000100
012&lng=pt&nrm=iso
Alm disso, em concordncia com a proposta hei-
deggeriana, faz-se necessrio recuperar o sentido esque- Perdigo, P. (1995). Existncia e liberdade: uma introduo
cido do ser, reconhecendo-se o tdio como um paradoxo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM.
Artigo

que contm tanto o problema quanto a soluo para vida


Perls, F. S. (1979). Escarafunchando Fritz: dentro e fora da lata
moderna, uma vez que o tdio tambm um potencial de lixo. So Paulo: Summus.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012 166


Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

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Reis, R. R. (2005). Heidegger: Origem e finitude do tempo.


Karina Okajima Fukumitsu - Psicloga, psicoterapeuta, professora
Revista Dois Pontos [online], vol. 1, supl. 1 [citado em 25
da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professora convidada
Abril, 2011], pp. 99-127. Disponvel em: http://ojs.c3sl.ufpr.
pelo departamento de Gestalt-terapia do Instituto Sedes Sapientiae.
br/ojs2/index.php/doispontos/article/view/1921/1606. Doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano
(Universidade So Paulo-USP/SP). Mestre em Psicologia Clnica
Ribeiro, C. V. S., & Leda, D. B. (2004). O significado do trabalho (Michigan School of Professional Psychology-Center for Humanis-
em tempos de reestruturao produtiva. Estudos e pesquisas tic Studies - EUA). Especialista em Psicopedagogia (PUC-SP) e em
em psicologia [online], vol. 4, supl. 2 [citado em 13 Abril, Gestalt-terapia (Sedes Sapientiae-SP). Endereo para correspondncia:
2011], pp. 76-83. Disponvel em: http://pepsic.bvsalud.org/ Avenida Fagundes Filho, 145 - sala 96 (Edifcio Austin Office Center)
pdf/epp/v4n2/v4n2a06.pdf Vila Monte Alegre. So Paulo-SP - Brasil - CEP: 04304-010. E-mail:
karinafukumitsu@gmail.com
Sartre, J. P. (2010). O existencialismo um Humanismo. Rio de
Jlia Yoriko Hayakawa, Suzan Emie Kuda, Elisa Harumi Musha,
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Tauane Cristina do Nascimento, Bruna Bezerra Oliveira, Elisabete
Hara Garcia Rocha, Daiany Aparecida Alves dos Santos, Karen Ueki,
Seibt, C. L. (2008). Da cotidianidade temporalidade em Ser e
Lucas Palhari Vasconcelos - Alunos do 8 semestre de graduao do
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Spanoudis, S. (1976). Neurose do tdio. Revista Associao
Brasileira de Daseinsanalyse [online], vol. 2 [citado em 18
Maro, 2011]. Disponvel em: http://homembala.com.br/
abd/artigo.php?id=1 Recebido em 23.05.2012
Aceito em 19.11.2012
Svendsen, L. F. H., & Borges, M. L. X. A. (2006). Filosofia do t-
dio. Rio de Janeiro: J. Zahar.

Artigo

167 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 161-167, jul-dez, 2012


Ana M. M. C. Frota

ORIGENS E DESTINOS DA ABORDAGEM CENTRADA NA


PESSOA NO CENRIO BRASILEIRO CONTEMPORNEO:
REFLEXES PRELIMINARES

Origins and Destinations of the The Person-Centered Approach in the Brazilian


Contemporary Scenario: Introductory reflections

Orgenes y Destinaciones de lo Enfoque Centrado en la Persona en escenario


brasileo contemporneo: Reflexiones Preliminares

A na M aria Monte Coelho Frota

Resumo: Este artigo trata de reflexes introdutrias acerca das origens e dos destinos que vm se delineando para a Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP). Para tanto, discute os paradigmas que sustentaram o surgimento da teoria rogeriana, a partir de um
contexto histrico determinado pelo projeto modernista. Analisa o surgimento da Psicologia Humanista como a terceira fora,
contrapondo-a ao Behaviorismo e Psicanlise. A seguir, passeia sobre a teoria rogeriana, discutindo seus conceitos fundamen-
tais, que atravessam pelas diferentes fases do trabalho de Rogers. Finalmente, faz um apanhado terico das aproximaes pos-
sveis entre a ACP e alguns filsofos fenomenlogos, sendo escolhidos Husserl, Merleau-Ponty e Heidegger, tal como tm sido
trabalhados por alguns estudiosos brasileiros. O artigo procura clarificar as possibilidades de continuao da ACP a partir des-
tes encontros, colocando o problema de se estar construindo algo to novo, que no se possa colocar alinhado com a Aborda-
gem Centrada na Pessoa.
Palavras-chave: Abordagem centrada na pessoa; Psicologia humanista; Fenomenologia.

Abstract: This article brings the introductory reflection on the origins and destinations that are being constructed for the
Person Centered Approach (PCA) in the brazilian scenario. This paper discusses the paradigms that supported the emergence
of the Rogerian theory from the historical context of the modernist project. It makes the analysis of the emergence of humanis-
tic psychology as a third force as opposed to Behaviorism and Psychoanalysis. It presents Rogers theory and its fundamental
concepts in the different stages of the work of Rogers. Finally, it presents some possible approaches between the Person Centered
Study and some phenomenological philosophers, been chosen Husserl, Merleau-Ponty and Heidegger, as they have been pre-
sented by some brazilian scholars. The work search to clarify the possibilities of continuing the Person Centered Approach by
those relations, pointing to the direction of the construction of something so new that it cannot be aligned with the Person
Centered Study.
Keywords: Person centered approach; Humanistic psychology; Phenomenology.

Resumen: En este artculo se trata de reflexiones introductorias sobre los orgenes y destinos que han sido delineados para el
Enfoque Centrado persona (PCA). Los paradigmas de discusin que apoyaron el surgimiento de la teora de Rogers, a partir de
un contexto histrico determinado por el proyecto modernista. Analiza el surgimiento de la psicologa humanista como una
tercera fuerza, oponindose al conductismo y el psicoanlisis. A continuacin, dar un paseo en la teora de Rogers, discutir los
conceptos fundamentales que atraviesan las diferentes fases de la obra de Rogers. Por ltimo, se ofrece una visin general de
las similitudes tericas posibles entre los pases ACP y algunos filsofos fenomenlogos, siendo elegido Husserl, Merleau-Ponty
y Heidegger, como se ha trabajado por algunos estudiosos brasileos. El artculo trata de aclarar las posibilidades de continua-
cin de ACP a partir de estas reuniones, poner el asunto a la construccin de algo tan nuevo, que no se pueden poner de acuer-
do con el Enfoque Centrado en Persona.
Palabras-clave: Enfoque centrado en la persona; Psicologa humanstica; Fenomenologa.

1. A Cincia Moderna e a Psicologia o do surgimento da cincia clssica, compreende o ser


humano totalmente realizado, maduro, independente,
Os paradigmas clssicos do mtodo cientfico in- autnomo, livre e racional. Ressaltam que: (...) o projeto
fluenciam fortemente as idias e prticas de uma poca. da modernidade tinha objetivos ambiciosos: progresso, li-
Oferecem ao mundo uma certeza extremamente ansia- near e contnuo; verdade, como a revelao de um mundo
da de progresso, respostas objetivas, ordem, liberdade e conhecvel, emancipao e liberdade para o indivduo
Artigo

justia social. Segundo Dahlberg, Moss e Pence (2003), social, poltica e culturalmente (p. 33).
o projeto sustentado e defendido pela modernidade, ber-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 168


Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa

Nesta direo, a busca da razo constitui-se no cami- autnoma e independente do observador; assim como
nho da busca da essncia humana e das verdades da na- por um espao constante e em repouso. Uma figura me-
tureza. Assim, o progresso e a tecnologia caminham de tafrica seria a imagem do universo (...) comparada a um
mos dadas em direo prometida felicidade. A partir grande relgio gigantesco, inteiramente determinstico
destas reflexes torna-se muito clara a grande aceitao (Feijoo, 2000, p. 19).
e difuso do projeto da cincia moderna, uma vez que A busca de verdades pela cincia moderna marca-
trazia embutida no seu paradigma, uma promessa de de- da pelo estatuto de cientificidade, sendo garantida pela
senvolvimento, ordem e progresso social. construo de conceitos logicamente parametrados e pela
Com a modernidade, incrementada que foi pela in- ausncia de intimidade entre homens e mundo. O modo
veno da imprensa, pelas conquistas das grandes na- tcnico pelo qual o homem moderno habita o mundo tem
vegaes, pela revoluo industrial, pela transformao estreita relao, denuncia Critelli (1996), com sua neces-
social e familiar, pelas mudanas do sistema econmico sidade de superar a insegurana do seu ser ou, seno,
mundial, dentre outras, ofereceu-se ao mundo a promes- esconder esta condio. Porm, no porque os homens
sa da produo de um saber construdo a partir de uma criaram mtodos, tcnicas e processos que nos permitem
metodologia objetiva, quantificvel, infalvel. Ora, esta controlar alguns fenmenos e criar outros, que se alterou
promessa encheu os olhos e aqueceu o corao de todos a condio ontolgica de inospitalidade no mundo e de
aqueles que desejavam respostas para suas questes. liberdade humana.
A sociedade sonhava com o dia em que pudesse re- O modelo de pensamento e produo de conheci-
solver seus problemas mais urgentes como a cura de do- mentos da cincia moderna marcou profundamente a
enas, a produo de alimentos suficiente para todos, a sociedade ocidental desde o sculo XVIII at meados do
busca de uma justia social e, principalmente, a supera- sculo XX. A partir da, o projeto da modernidade vem
o das crenas religiosas que, por muito tempo domina- sofrendo grandes abalos na sua to propagada pretenso
ram as mentes humanas, impedindo-as ou dificultando da busca de verdades universais. Aos poucos, a huma-
na produo de um saber que se sustentasse em si mes- nidade foi se dando conta de que a cincia moderna no
mo. A criao de um mtodo cientfico foi extremamente seria capaz de compreender e acomodar a diversidade e
bem-vindo na sociedade da poca, sendo profundamen- a complexidade da experincia humana concreta. Na ver-
te marcada pela filosofia de Descartes, pela metodologia dade, o projeto da modernidade de controle atravs do
cientfica de Bacon e pela teoria matemtica de Newton conhecimento, a avidez por certeza, implodiu (Dahlberg
(Feijoo, 2000). et al., 2003, p. 36).
A partir da anlise de Feijoo (2000), para Descartes, Chamou-se de saber ps-moderno aquele estado da
o mundo material deveria ser estudado com absoluta ob- cultura construdo aps as transformaes que afeta-
jetividade, constituindo, a partir de ento, a necessida- ram as regras do jogo da cincia, da literatura e das ar-
de de neutralidade do pesquisador. Alm disso, criou-se tes a partir do sculo XIX (Lyotard, 1989). Seu saber no
um mtodo de busca de saber, ou seja, de produo de se propunha ser um instrumentalizador de poderes.
conhecimento, que seguisse uma metodologia objetiva, Ele refina a sensibilidade para o diferente e para supor-
passvel de ser repetida, testada e generalizada, crvel tar o incomensurvel. Sob uma perspectiva ps-moderna,
e infalvel. Como resultado, a cincia foi aceita como no existe conhecimento absoluto, realidade cristalizada
a nica via de acesso a todo e qualquer conhecimento, esperando pra ser conhecida e domada; um ensinamen-
passando a desvalorizar qualquer saber produzido por to universal, que se faa fora da histria ou da sociedade
outros caminhos. A crena existente era a de que o m- (Frota, 2007). No lugar disso, seu projeto prope que o
todo cientfico descrevia corretamente a realidade, sen- mundo e o conhecimento sejam vistos como socialmente
do adotada como modelo pelos saberes que se preten- construdos. Isso significa pensar que todos ns estamos
dessem cientficos. engajados na construo de significados, em vez de enga-
Assim, a racionalidade deveria superar qualquer pai- jados na descoberta de verdades. Torna-se possvel afir-
xo na busca dos saberes cientficos a partir dos paradig- mar, deste modo, que no existe somente uma realidade,
mas clssicos da cincia moderna. Alm disso, perseguin- mas vrias. O conhecimento no nico, e sim mltiplo,
do a herana newtoniana, o mundo deveria ser compre- varivel, fragmentado e mutvel, inscrito nas relaes de
endido como um grande complexo, formado por partes poder, que determinam o que deve ser considerado como
contnuas que, somadas, resultariam numa totalidade. verdade e falsidade (Lipovetsky, 2004; Goergen, 2005).
Para atingir uma compreenso e posterior domnio do A verdade compreendida como uma correspondncia
todo, seria necessrio desmembr-lo em partes, cognos- da verdade, uma representao falseada, mas que, como
cveis atravs de um mtodo objetivo, seguido por cien- tal deve ser tomada.
tistas neutros e racionais. Tal busca seria possvel uma Na origem das psicologias existe uma tendncia a atu-
vez que as leis do universo seguiriam uma causalidade ar como se os saberes psicolgicos fossem grandes narra-
Artigo

mecanicista, e seriam regidas por uma temporalidade tivas, e, como tal, representassem o modelo essencialis-
linear com presente, passado e futuro bem marcados ta da natureza humana. As grandes teorias psicolgicas,

169 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012


Ana M. M. C. Frota

encarnadas por seus seguidores, assumem seus saberes nlise, e seu distanciamento, cada vez mais ntido, da
como se eles fossem os verdadeiros e representassem herana cientificista.
o modelo correto da realidade. Contudo como alertam Tambm o behaviorismo skinneriano segue o modelo
Dahlberg et al. (2003), em vez de serem vistas como re- cientfico. Alis, para Skinner, seu objeto de estudo era
presentaes socialmente construdas de uma realidade o comportamento, aquele que poderia ser observado e
complexa, uma maneira selecionada de como descrever quantificado. A mente existia somente enquanto expres-
o mundo, essas teorias parecem se tornar o prprio terri- sa pelo comportamento. Na verdade, o behaviorismo de
trio (p. 54). O risco da advindo esquecermos a con- Skinner se adequa completamente ao mtodo experimen-
textualizao histrica do saber ou, ainda, perdermos de tal: a relao causa-efeito inquestionvel, as causas dos
vista a subjetividade concreta do humano. Perderamos de fenmenos psquicos encontram-se no mundo externo, o
vista o homem, ficando dele somente sua re-presentao, tempo linear, a fora sempre externa (Skinner, 1985).
falseada, que , via teoria. Alm deste risco, no podemos Para os behavioristas, a objetividade imprescindvel e
esquecer que as grandes narrativas contam as histrias deve ser garantida pelo controle das condies que regem
dos saberes como se fossem nicos e universais, j repu- as relaes sujeito-objeto. Por sua vez, as tcnicas com-
diadas pelo estatuto ps-modernista, por representarem portamentais clssicas possuem um status fsico para o
perspectivas tericas descoladas da realidade e empeci- qual as tcnicas usuais da cincia so adequadas e per-
lhos para a compreenso dos sujeitos reais em situaes mitem uma explicao dos comportamentos nos moldes
histricas concretas. da de outros objetos explicados pelas respectivas cin-
Vivendo numa condio ps-moderna, o conheci- cias (Skinner, 1985, p. 42).
mento e os diversos saberes solicitam que abandonemos A Psicanlise e o Behaviorismo formaram as duas
as grandes narrativas tericas e nos contentemos com primeiras foras dentro da psicologia. A terceira fora
objetivos locais e mais prticos. Para Heywood (2004), a Psicologia Humanista surgiu como reao ao panora-
isso significa abandonar as esperanas mais profundas ma da psicologia norte-americana, dominado pela leitura
do pensamento iluminista: que o que est para ser des- mecanicista e determinstica dominantes (Boainain Jr,
coberto seria, de fato, um mundo ordeiro e sistemtico, 1998). Maslow (2007) foi um dos principais responsveis
idntico para cada um de ns, sendo possvel estabe- pela criao da Psicologia Humanista, que pretendia, de
lecer um acordo universal com a natureza. O que fica, incio, unir tendncias que se opusessem ao behavioris-
ento, a busca de conhecer verdades, multiplicidades mo e psicanlise.
de narrativas, saberes construdos na e pela realidade Deste modo, ao contrrio do Behaviorismo e da
social concreta. Psicanlise, a Psicologia Humanista no se identificou
A partir destas reflexes, pensemos no que isso com o pensamento de determinado autor ou escola, es-
interfere nos nossos pensares e fazeres psicolgicos, pecificamente. Consistia, na verdade, de um discurso
para nos achegarmos na nossa questo maior: origens congregado de diversas tendncias, unidas especialmen-
e destinos da Abordagem Centrada na Pessoa, no ce- te pela oposio s abordagens citadas, assim como pela
nrio do Brasil. convergncia em torno de algumas propostas comuns,
Tambm para a Psicologia foi importante o mtodo tais como um compromisso inalienvel com uma viso
cientfico, como possibilidade de se fazer aceita e rece- de homem orientada para a sade e desenvolvimento
ber o estatuto de cincia, como afirma Capra (1983). Deste pessoal.
modo, a adaptao do objeto de estudo da psicologia, o A partir da, torna-se clara a negao da perspectiva
psiquismo humano, aos princpios da mecnica clssi- pessimista e psicopatologizante da metapsicologia freu-
ca de Newton fez-se no sentido de busca de cientificida- diana. Alm disso, a terceira fora assume a perspecti-
de. assim que a Psicanlise de Freud e o Behaviorismo va holstica e organsmica do ser humano e adota uma
de Skinner se enquadram no mecanicismo da cincia viso fenomenolgica e existencial para a compreenso
positivista. do homem.
Capra (1983) tem razo ao dizer que a primeira t-
pica de Freud seguia um modelo mecanicista. Como o Assim, a volta ao humano como objeto de estudo
prprio Freud afirma no seu Projeto de uma psicologia uma das bandeiras do movimento, importante a ponto
cientfica, sua inteno era representar os processos ps- de fornecer-lhe o ttulo designativo. Qualidades, e ca-
quicos como estados, quantitativamente determinados. pacidades humanas por excelncia, tais como valores,
Deste modo, pelo menos de princpio, lcito afirmar que criatividade, sentimentos, identidade, vontade, cora-
Freud parece respeitar e seguir os princpios apregoados gem, liberdade, responsabilidade, auto-realizao,
pela cincia moderna, os quais, certamente, lhe garan- etc., fornecem temas de estudo tpicos das abordagens
tiriam respeitabilidade e divulgao. Coelho Jr. (1995) humanistas (Boainain Jr, 1998, p. 31).
tambm aponta a origem mecanicista dos trabalhos de
Artigo

Freud, frisando o contexto histrico deste incio. Deixa A Psicologia Humanista defende uma viso globali-
clara a evoluo histrica da metapsicologia e da psica- zante do ser humano, enfatizando a vivncia das emo-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 170


Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa

es, a subjetividade, a intuio e as potencialidades. balho. Alm da Teologia, tambm se dedicou ao estudo
Provavelmente como resultado da exacerbao do senti- da Psicologia, fazendo atendimento clnico e orientao
mento, da vivncia e da experienciao, adotadas como psicopedaggica.
mtodos de trabalho, ela foi duramente acusada de ir- Para Rogers e Kinget (1977), existe no homem uma
responsvel, de teoricamente vazia (Fonseca, 1998, 2011; tendncia atualizante, que o concebe como naturalmen-
Moreira, 2009b). Segundo Fonseca (1998), tais crticas te livre e bom, sendo essencialmente dotado de uma
acabaram sendo positivas, uma vez que geraram estudos capacidade para desenvolver-se positivamente. Assim,
dentro do movimento humanista brasileiro, buscando para Rogers, so as condies externas desfavorveis que
esclarecer e fortalecer sua fundamentao, assim como corrompem e adoecem o homem. Por ser o que existe de
possveis distores. mais importante na sua teoria e prtica psicoterpica,
O movimento humanista teve forte influncia das fi- pressupe, fundamentalmente, um respeito maior ao ser
losofias existenciais e da fenomenologia. Assim, assu- humano, por conceb-lo como um organismo digno de
me e prope a inevitabilidade da adoo de um modelo confiana (Rogers, 1976, p. 16). Afirma ainda Rogers e
de homem, ou seja, uma concepo filosfica da natureza Kinget (1977, p. 52):
humana, como ponto de partida e princpio norteador de
qualquer projeto de construo de psicologia (Boainain Quando a tendncia atualizante pode se exercer sob
Jr, 1998, p. 31). Alm disso, prioriza o fenmeno, em de- condies favorveis, isto , sem entraves psicolgi-
trimento das tcnicas e teorias, centrando-se na rela- cos graves, o indivduo se desenvolver no sentido
o fenomenativa existencial atual entre seus agentes da maturidade. Sua percepo de si mesmo e de
(Fonseca, 1998, p. 12). seu ambiente, e o comportamento que se articula de
A prtica humanista parece ter sido desvirtuada pelo acordo com estas percepes, se modificaro cons-
laisser faire, pelo fetiche da vivncia pura, caindo em des- tantemente num sentido de uma diferenciao e de
crdito na academia. Embora no concorde de todo com a uma autonomia crescentes, tpicas do progresso em
crtica que Figueiredo (1991) faz Psicologia Humanista, direo idade adulta. A personalidade representar,
assim como a generalizao que faz da prtica dos psico- portanto, a atualizao mxima das potencialidades
terapeutas de base humanista, ele tem razo ao inserir do organismo.
a psicologia humanista na matriz vitalista e naturista.
Sua crtica dirige-se ausncia de um construto terico A compreenso emptica, congruncia e considera-
epistemolgico, contrabalanando razo e sentimento. o positiva incondicional tambm so princpios fun-
Como resposta a esta falta, muitos profissionais com for- dantes da ACP, assim como a tendncia atualizante.
mao humanista (Amatuzzi, 1989; Moreira, 1990, 2007, A capacidade de o psicoterapeuta colocar-se no lugar
2009a, 2009b; Advncula, 1991; Holanda, 1998; Messias do outro, sem deixar de ser quem , facilita o encontro
& Cury, 2006; Dutra, 2008) iniciaram um perodo muito entre pessoas. J a congruncia, ela significa a capaci-
frtil de produo terica, capaz de dar suporte prtica dade do psicoterapeuta ser autntico em relao a seus
psicoterpica, atravs de pesquisas com base fenomeno- sentimentos, referindo-se pessoa que busca ajuda. Ser
lgica e existencial. congruente, ser genuno, ser fluido. Quando somos
Tentando nos aproximar dos sentidos das psicolo- congruentes conosco mesmo, nossas necessidades, nossos
gias humanistas/fenomenolgicas-existencias, passare- desejos e nosso curso de ao so uma coisa s, afirma
mos a discutir a Abordagem Centrada na Pessoa, uma Bowen (1987, p. 65). Finalmente, a considerao positi-
das abordagens psicolgicas que teve seu bero nas ori- va incondicional, caracterizada como a capacidade de
gens humanistas. aceitar o outro como ele , no significando concordar
com ele. Deste modo, quando o terapeuta estima o clien-
te, de uma maneira total, em vez de uma maneira con-
2. Abordagem Centrada na Pessoa: Da Noo de dicional, ento o movimento para a frente pode ocorrer
Homem Planetrio de Homem Mundano De (Rogers, 1987, p. 68).
Rogers a seus Discpulos Contemporneos A influncia do contexto scio-cultural para a origem
da teoria rogeriana claramente descrita por Fonseca (1983):
A obra de um autor tem muito das influncias que
ele sofre durante sua formao pessoal e profissional. A Abordagem Centrada na Pessoa surgiu e cresceu
Rogers teve grande influncia de uma tendncia biol- no seio daqueles para cujas mesas, carros e casas vai
gica de saber, justificando um pouco o que ele chama muito do que expropriado do corpo e do ser, da casa
de tendncia formativa. Acaba, por esta vertente, enfati- e dos pratos daqueles em cujo seio nasceu a Pedagogia
zando mais a natureza do que a cultura e a histria do do Oprimido (p. 46).
homem. J a influncia religiosa, que recebeu de sua fa-
Artigo

mlia protestante, pode ser percebida na crena otimista A teoria de Rogers constri-se a partir de uma di-
da natureza humana, que sempre acompanhou seu tra- menso individual da pessoa, deixando-se perceber

171 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012


Ana M. M. C. Frota

atravs da noo de desenvolvimento do eu (Rogers, que se dedicaram a promover eventos de treinamento


1961), enfatizando a polaridade individual em detri- profissional e workshops; Declnio (1978-1989), atraves-
mento da social. Tambm em seu livro Um Jeito de Ser, sado pelo luto trazido pela morte de Rogers e Rosenberg;
Rogers (1983) enfatiza a dimenso individual e subjeti- Renascimento (90 at hoje), trazendo consigo um aumento
va da pessoa. Para Rogers (1961) a natureza humana significativo de profissionais que tm contribudo criati-
moralmente positiva. Segue acreditando que a pessoa vamente para a construo da ACP.
plena seria aquela que conseguisse se deixar guiar pelo Conforme estudos de Carrenho et al. (2010), vis-
organismo, j que ele mais sbio que a razo. Valoriza vel um movimento de expanso da ACP no Brasil. Cada
a influncia social, enxergando, no entanto, uma oposi- um desses movimentos traz uma sustentao filosfica
o entre indivduosociedade, interior-exterior, objeti- que caminha ao lado dos princpios bsicos rogerianos.
vidade-subjetividade, deixando claro seu limite episte- Porm, alguns estudos trazem tambm contribuies que,
molgico de compreender a indissociabilidade entre os ao invs de caminharem bem ao lado da teoria da aborda-
plos. Resumidamente, podemos afirmar que a noo de gem centrada na pessoa, introduzem novas teorias e me-
pessoa rogeriana pressupe uma pessoa centrada, aut- todologias de prtica psicoterpica e de pesquisa clnica.
noma, livre, individualizada. Encontramos seguidores de Rogers que tm ampliado sua
O trabalho de Rogers vem sendo dividido em fases, a perspectiva, criando uma nova metodologia de trabalho e
partir de caractersticas centrais, criando vertentes tam- pesquisa a partir de Husserl, Merleau Ponty e Heidegger,
bm distintas. Assim, mltiplas teorizaes contempor- dentre outros. Nossas reflexes conduzem-nos, ento, a
neas vm sendo tecidas e novos caminhos sendo trilha- pensar o limite existente entre uma aliana da ACP e
dos (Boris, 1987; Boainain Jr. 1998; Belm, 2004; Moreira, esses filsofos referidos e uma necessria ruptura entre
2010). Deste modo, a partir do delineamento de seus pres- ambos, por um distanciamento de paradigmas.
supostos, Rogers divulgou uma terapia que tinha a pessoa Sabemos que Rogers leu Kiekegaard, adotando dele
como centro do processo teraputico, caracterizando sua sua crena na experincia pessoal. De Buber, adotou a
primeira fase de trabalho, a fase no diretiva (1940-1950). filosofia do dilogo. Porm, de acordo com a histria da
Desde sempre enfatizou o respeito pelo outro, a impor- psicologia rogeriana contada por autores contempor-
tncia da relao com o cliente para alm de sua sinto- neos brasileiros, como Belm (2000), Cury (1987), Fonseca
matologia, a expresso emocional atravs, no somente (1998), Moreira (1990, 1997, 2009a, 2009b) , no se pode
do contedo verbal, mas do prprio corpo. O terapeuta afirmar que o pensamento de Rogers tenha sido fenome-
deveria buscar uma relao genuna, emptica, isenta de nolgico. Rogers sempre valorizou a relao cliente-tera-
interpretaes e julgamentos e, principalmente, adotan- peuta, contudo sua viso de homem era a de um homem
do uma postura de considerao positiva incondicional individual. Moreira (2009b) clara ao afirmar:
dirigida ao cliente. A fase seguinte, reflexiva (1950-1957),
ainda se centrava no cliente, colocando como nica pos- Parece possvel buscar afinidades entre as bases
sibilidade expressiva do terapeuta, respostas de apoio e filosficas fenomenolgicas e/ou existenciais e o
compreenso ao que fosse apresentado. pensamento rogeriano como desenvolvido na
Com o tempo, a postura do terapeuta rogeriano deixa atualidade, mas no devemos nos iludir de que tais
de enfatizar a pessoa, como centro da relao, estabele- filsofos tenham influenciado a teoria rogeriana
cendo um campo interativo entre a dupla. Esta postura original. Afirmar que a fenomenologia influenciou
caracteriza a posio experiencial da terapia rogeriana a Abordagem Centrada na Pessoa (...) um engano.
(1957-1970). Nesta nova postura, terapeuta e cliente fazem No entanto, possvel considerar que as fenomeno-
parte do processo. Como afirma Boainain Jr (1998): Este logias existenciais passaram a ter um papel funda-
novo centrar-se, focalizando a experincia do terapeuta, mental em muitas das vertentes atuais da Abordagem
alternativo anterior unilateralidade do centrar-se no Centrada na Pessoa (p. 10).
cliente, descortinou toda uma ampla gama de possibili-
dades expressivas para o terapeuta e veio tornar a terapia Aqui comea um novo captulo nos estudos e deri-
rogeriana muito mais bicentrada (p. 85). Finalmente, na vaes da ACP: os movimentos dos seus discpulos nas
quarta fase da terapia rogeriana, o movimento dos gran- suas aproximaes com a fenomenologia. Mas no exis-
des grupos, fase coletiva (1970-1985), revelou um Rogers te somente uma fenomenologia, ela tambm mltipla.
profundamente envolvido na formao de novos terapeu-
tas e enriquecendo a prtica da abordagem humanista.
Para Carrenho, Tassinari e Pinto (2010), o percurso 3. A Abordagem Centrada na Pessoa Marca Encontro
da ACP no Brasil passou por fases: Pr-histria (1945- com a Fenomenologia um Processo em Processo
1976), caracterizada pela pouca presena de trabalhos
nesta abordagem; Fertilizao (1977-1986), marcada pela A Fenomenologia surgiu no final do sculo XIX, rom-
Artigo

presena de Rogers e sua equipe no Brasil, assim como a pendo com o modelo cartesiano e a perspectiva metafsi-
formao de profissionais, tais como Rachel Rosenberg, ca, que afirmava a existncia de uma verdade universal,

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 172


Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa

pura e imutvel, possvel de ser alcanada pelo homem lhas atravs de um mtodo racional e objetivo. O mto-
atravs da razo. Segundo Frota (1997), a fenomenologia do fenomenolgico vai buscar o sentido do ser do modo
aponta a impossibilidade de se produzir um conhecimento como este se d. Deste modo, abandonando-se o mtodo
cientfico universal, uma vez que a universalidade se re- positivista, assim como a noo de causalidade, adota-se o
duz a generalidades abstratas e a necessidade freqn- mtodo fenomenolgico, que tem como objetivo alcanar
cia e repetio dos eventos observados (p. 28). o fenmeno em sua totalidade, tentando compreend-lo
A Fenomenologia surge em oposio ao Positivismo, a partir de um olhar especfico.
em que o conhecimento considerado vlido apenas Porm, ao se falar de um mtodo fenomenolgico de
quando os conceitos so construdos a partir de parme- compreenso de um fenmeno, vemos que no existe
tros lgicos e com a garantia de privao da intimidade uma nica forma de se investigar. Como afirma Holanda
entre os homens e o mundo. A Fenomenologia acredi- (2001):
ta que o conhecimento possibilitado, exatamente, por
meio da aceitao desta intimidade e envolvimento entre No podemos falar simplesmente de pesquisa feno-
homem e mundo. Pensar, para a Fenomenologia, signi- menolgica como se esta fosse um conjunto nico de
fica indagar, questionar, tentar compreender. Algo pro- modos de ao. H de se destacar que existem tantas
cessual, parcial, relativo. Muito diferente do conhecer diferenas em termos de ao metodolgica na feno-
metafsico, que pretende dominar o contedo de uma menologia quantas compreenses existem da prpria
matria ou disciplina. fenomenologia (p. 42).
Para a metafsica, h a distino entre o ser das coi-
sas e a aparncia destas. Sendo a aparncia, para tal Para Fonseca (2011), existiu no Brasil, e em toda a
corrente, falaciosa, como se escondesse a verdadeira es- Amrica Latina, um grande movimento de reconstruo
sncia dos fenmenos. J para a Fenomenologia, o que da ACP aps a morte de Rogers, provavelmente facilita-
se mostra, ou seja, a aparncia o prprio fenmeno do pela ocorrncia dos grandes fruns de debates e en-
sujeito produo de sentidos dados pelo telespecta- contros Latinos e Brasileiros. Nestes encontros firmou-se
dor. Na sua apario, o fenmeno mostra-se carregado uma crtica vigorosa concepo de pessoa planetria,
de todos os sentidos a ele atribudo, que se interliga evidenciando a indissociabilidade indivduo-mundo.
histria, cultura, sociedade, da qual faz parte. Em re- Afirma: assumir esta concepo de pessoa na Amrica
sumo, Fenomenologia refere-se ao estudo do fenmeno. Latina alienar das possibilidades da abordagem amplos
Fenmeno, por sua vez, segundo Karwowski (2005), pode segmentos da populao, e colaborar com o processo de
ser entendido no seu sentido estrito, como aparecer, ou sua aniquilao j a um nvel conceitual (Fonseca, 2011,
aquilo que se mostra por si mesmo, partindo do grego p. 15). Tal crtica tem proporcionado estudos e pesquisas
phainestai. Deste modo, no existe um fenmeno puro, que tentam uma aproximao da ACP com as fenomeno-
visto que a forma como o apreendo est diretamente li- logias, por acreditarem que tanto enquanto epistemolo-
gado aos meus valores, minha histria, o que colabora gia, mtodo e filosofia, ela pode potencializar uma psi-
com a negao da neutralidade. cologia que integre o homem ao seu mundo.
Segundo Critelli (1996), o pensar fenomenolgico no No Brasil, o movimento de discpulos de Rogers que
privilgio somente dos filsofos. A partir dos anos 50 constroem uma interlocuo terica entre os fundamentos
do sculo passado, houve um grande desenvolvimento do da Abordagem Centrada na Pessoa e as Fenomenologias
enfoque fenomenolgico para a Psicologia. O mtodo feno- tem se revelado um terreno frtil e produtivo. Neste per-
menolgico passou a fazer parte do campo da Psicologia curso, alguns se aliam a Husserl e sua ontologia trans-
tendo como objetivo capturar o sentido ou mesmo o sig- cendental (Holanda, 2001, 2009; Amatuzzi, 2009, 2010);
nificado da vivncia da pessoa, tal qual experimentadas enquanto outros caminham ao lado de Heidegger, ten-
na sua existncia concreta. Contrria idia de verdade tando uma hermutica ontolgica (Frota, 1997; Feijoo,
como veritas, a fenomenologia existencial busca conhe- 2000; Barreto & Morato, 2009); outros ainda buscam
cer a verdade como aletheia, como desvelamento. Desse Merleau-Ponty, e a possibilidade de uma fenomenologia
modo, acredita que a verdade sempre precria, incom- encarnada (Moreira, 2007, 2009a). Vejamos alguns des-
pleta, parcial. Seu mtodo tambm no o mesmo da tes percursos, ainda em construo, numa visada super-
cincia positivista, constituindo-se num interrogar-se ficial e panormica.
constante. Na verdade, a fenomenologia surge como um Amatuzzi (2010) compreende que o percurso que
contraponto cincia mecanicista, acenando para um Husserl faz, ao aprofundar a reduo no contexto da fi-
novo modo de se produzir conhecimento e, principal- losofia, foi semelhante ao de Rogers, no contexto da psi-
mente, de ver o mundo. coterapia. Para ele, Husserl parte de uma colocao en-
Esta perspectiva surge rompendo com o modelo de tre parnteses da realidade do mundo e de uma concen-
cincia cartesiana e metafsica, que afirmava, conforme trao no prprio ato de conhecimento. Enquanto isso,
Artigo

j dissemos, que a verdade universal e imutvel, que o Rogers fala de deixar de lado tanto as teorias da pessoa
conhecimento cientfico poderia ser apreendido sem fa- que fala, quanto s do prprio sujeito. Assim, caminha

173 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012


Ana M. M. C. Frota

em direo ao puro vivido. Nesta perspectiva, assumida em contextos to diversos e ignorando a realidade
por Amatuzzi (2010), concreta em funo de uma viso subjetiva (Moreira,
2007 p. 57).
Rogers e Husserl se aproximam muito: eles usam o
mesmo mtodo da reduo, embora com finalidades Para a autora, Rogers no consegue ultrapassar o in-
diferentes. Um para clarear o problema do conheci- dividualismo, centrando-se no homem abstrato, descon-
mento e outro para abrir caminho para a experincia textualizado scio-historicamente, o que dificulta a emer-
vivida numa relao facilitadora de crescimento. Hus- gncia dos diferentes sentidos dos fenmenos. Moreira
serl chega na necessidade de um eu transcendental, (1990) afirma, que no primeiro momento do trabalho de
e Rogers formula as redues necessrias para um Rogers, no existia nem mesmo a tentativa da busca de
contato humano profundo e criativo. Husserl acredita articulaes de sentidos emergentes na relao terapeu-
que a reduo desvenda uma face do humano que ta-cliente, uma vez que o cliente era mantido como cen-
tinha ficado escondida (o eu como sujeito) e cria a tro. O mesmo acontecia na fase reflexiva, j que as in-
necessidade de um novo conceito (o eu transcenden- terferncias do terapeuta costumavam se dar a partir do
tal, que afinal o eu sujeito). Rogers, um americano que era trazido pelo cliente e pelo que surgia na relao
pragmtico, acredita que essa trplice reduo que terapeuta-cliente. As fases posteriores iniciam a explo-
abre o caminho para os dinamismos da pessoa em rao dos mundos fenomenais da dupla teraputica, via-
pleno funcionamento e isso que lhe interessa (p. 9). bilizando uma fenomenologia da relao intersubjetiva
e no mais somente do cliente. Porm, ainda se mantm
Alm disso, para Amatuzzi (2009), a atitude empti- numa concepo de centrado na pessoa, mesmo que
ca de Rogers leva a entrar em contato no somente com seja bi-centrado, como afirma Cury (1987). Isso acaba por
o sentimento puro, mas com seu significado, captando o inviabilizar o processo teraputico experienciado como
movimento intencional da experincia, que, nesta pers- inter-subjetivo, uma vez que continua existindo amarras
pectiva, seria muito mais verdadeiro. de uma concepo centrada na pessoa.
Defendendo a perspectiva de que toda Psicologia Para Moreira (2009a), a crtica viso antropocntri-
e deve ser fenomenolgica, Holanda (2009, p. 1) afirma ca de homem que se constitui no principal fundamento
que para Husserl o fenmeno subjetivo , antes de qual- epistemolgico da psicologia humanista-fenomenolgica,
quer outra coisa, um fenmeno intersubjetivo, o que sig- no qual ela vem trabalhando. O postulado que Rogers
nifica afirmar que o mundo no existe sem meu olhar. tinha da pessoa humana, considerando-a como centro,
Assim, no existe um mundo a ser visto e sim um inter- com um externo e um interno, como uma dicotomia en-
mundo. Evidencia-se aqui o conceito de mundo vivido: tre subjetivo e objetivo, impede que ele tenha uma prtica
mundo que nos dado antes de elaborarmos conceitos efetivamente fenomenolgica. Assim: Rogers desenvol-
sobre ele. Deste modo, veu uma teoria da psicoterapia centrada na pessoa e no
uma teoria psicoteraputica fenomenolgica mundana
No se trata da natureza enquanto realidade objetiva (Moreira, 2009a, p. 38). Como consequncia, Moreira vem
(estudada pela cincia positivista), mas do mundo que desenvolvendo um trabalho de assimilao psicolgica da
se d na relao, que se mostra como fenmeno pri- teoria filosfica, ou seja, da fenomenologia de Merleau-
meiro e que pode ser depois elaborado no pensamento. Ponty, adotando-a como suporte para a construo de
Conhecer este mundo , ento, conhecer nosso estar uma psicoterapia humanista fenomenolgica.
nele, conhecer nossas relaes (Amatuzzi, 2009, p. 5). Husserl foi duramente criticado por ser considerado
idealista, buscando uma filosofia transcendental, acre-
Contudo, apesar da compreenso de que a Psicologia ditando que nada mais existe que o pensamento, e que a
no pode deixar de ver o fenmeno como uma fuso de realidade estaria nele. A crtica intencionalidade e re-
mundos, Rogers no parece ter se dedicado a esta premis- duo fenomenolgica tambm foi grande (Critelli, 1996;
sa, o que denunciam alguns seguidores da ACP. Seno Frota, 1997). Contudo, Merleau-Ponty no aceitou estas
como compreender as crticas que se seguem? crticas a seu mestre, assegura Amatuzzi (2010). Para
A partir da perspectiva de Moreira (2007) o objetivo ele, Husserl no era um idealista, pois o mundo j est
maior da proposta rogeriana dar importncia pessoa, dado como pressuposto do prprio pensamento. Afirma:
referindo-se a qualquer pessoa. Como consequncia, per-
de de vista a estrutura social que constitui o indivduo. Se nos instalarmos no interior do pensamento e
Na verdade, parece que Rogers segue tentarmos deduzir da o mundo como realidade
externa, jamais o conseguiremos. Se nos fecharmos
(...) falando de um homem subjetivo, que no se insere no pensamento, nada nos far sair dele. S h um
na realidade concreta, objetiva. Fala de um homem meio: compreender que o mundo j est dado como
Artigo

planetrio, um homem do planeta Terra, ignorando um pressuposto, algo que podemos ver no prprio
todas as diferenas existentes entre homens que vivem pensamento, ou na conscincia, desde que tenhamos

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 174


Origens e Destinos das Psicoterapias Humanistas: O Caso da Abordagem Centrada na Pessoa

uma atitude fenomenolgica. a intencionalidade que A angstia e o temor so os modos de abertura do ser.
nos restitui o mundo. Atravs dela percebemos que Do mesmo modo, a propriedade e a impropriedade tam-
ele sempre esteve l (Amatuzzi, 2010, p. 6). bm so caractersticas constitutivas do ente, que tem seu
ser em jogo. No modo prprio, o ser flui mais facilmente,
Para os profissionais que tentam um caminho merle- relacionando-se melhor com o ente. No imprprio, o ente
au-pontyano, a proposta da viso de homem antropocn- vive convenes, falatrios, regras sociais.
trica de Rogers substituda pela viso de homem mun- Enfim, a fenomenologia ontolgica de Heidegger abre
dano, criando condies de se construir uma psicoterapia uma possibilidade de, atravs da hermenutica, chegar a
humanista fenomenolgica. Deste modo, partindo de um um sentido do ser.
novo fundamento epistemolgico e filosfico, a fenome-
nologia antropolgica de Merleau-Ponty apresenta a no- Neste aspecto, cabe ao psicoterapeuta reconhecer a
o de homem como encarnado no mundo, um homem inautenticidade, a impessoalidade e o esquecimento
enquanto um ser-no-mundo, um fenmeno em constante das possibilidades do cliente, como tambm seu po-
interao com o mundo. der ser mais prprio e pessoal na revelao de suas
Resta-nos indagar, at que ponto no se vem criando experincias para que, ento, possa atuar como tal no
algo novo, to novo, que rompe com a abordagem centra- espao psicoteraputico do outro (Feijoo, 2000, p. 16).
da, por caminhar por paradigmas outros que Rogers se
apoiou na construo de sua teoria? Ser possvel ainda Feijoo (2000) analisa a possibilidade de se fazer uma
falarmos de uma aproximao com a ACP, ou falamos de clnica fenomenolgico-existencial partindo de Heidegger
uma construo que trilha outras veredas des-encontra- e de sua hermenutica. Porm, no faz nenhuma aproxi-
das das de Rogers? mao com Rogers e a ACP. Para Lessa (2009), a clnica
J na perspectiva da fenomenologia heideggeriana, existencialista, inspirada nas idias de Heidegger, tem
da fenomenologia ontolgica de Heidegger como mtodo caractersticas bem especficas:
e base epistemolgica para fazer uma articulao com a
psicoterapia, temos que a noo que se oferece como base (...) problematiza a vida enquanto processo de expe-
para a prtica psicoterpica a noo de homem como rimentao e no como uma representao daquilo
dasein, como ser-a. Nesta perspectiva, o que importa o que foi experimentado. Nosso objetivo principal
ontolgico e no o ntico, embora saibamos que somen- pensar o modo como o clnico lida com as diferentes
te pela via do ntico chegamos ao ontolgico. Para saber concepes do ato de pensar que atravessam o plano
do ser do homem necessrio voltar-se a uma reflexo da clnica existencial, visando dar visibilidade tanto
ontolgica, perguntar pelo ser do ente. Neste caminho, a sua concepo terica quanto ao exerccio efetivo de
o mtodo hermenutico a via por meio da qual se pode sua prtica. Especificamente pretendemos identificar
acessar ao sentido do existir em uma existncia particu- em que a clnica existencial se diferencia da clnica
lar, nica, e, ao mesmo tempo, to imprpria. que se restringe representao, destacando, assim,
Para Heidegger, o homem um ser de cuidado e per- os elementos que propriamente constituem o modo
guntar pelo ser, remete ao ente e seu modo de cuidar de existencial de pensar a clnica (p. 15).
si. Como o ser no se mostra como , e sim como repre-
sentao ntica, deve-se partir do que se mostra para Barreto e Morato (2009) so categricas ao negar a
chegar ao que se . Ou seja, do imprprio para o prprio, possibilidade da ACP se constituir numa abordagem fe-
do inautntico para o autntico. nomenolgico-existencial. Afirmam: a abordagem feno-
O mtodo hermenutico o modo de acesso com- menolgica existencial, to acriteriosamente confundida
preenso do ser, via fala. Para Heidegger, os seres huma- com a Psicologia Humanista, com a Abordagem Centrada
nos falam enquanto escutam e a escuta j uma fala. na Pessoa e a Gestalt-Terapia (...) (p. 41-42). Nesta pers-
Assim, a fala a casa do homem. Diz tambm que uma pectiva, os saberes e prticas baseadas na compreenso
visita de casa em casa quase impossvel. no quase do sujeito separado do mundo, o sujeito em si, no d
que transitamos, na psicoterapia, para compreender o conta de compreender o homem, Dasein e, muito me-
ser, j que abre uma possibilidade de dilogo, de visita nos, de proporcionar ao sujeito a compreenso do seu
casa do outro. Visito a casa do outro a partir da minha modo de ser no mundo, abrindo-lhe possibilidades para
casa (Feijoo, 2000). novas formas de existir, e devolver-lhe a capacidade de
Heidegger e sua perspectiva de fenomenologia suge- dispor das possibilidades prprias e mais autnticas
rem uma possibilidade de pensar a questo do ser. Est (p. 45), que seria o objetivo da psicoterapia fenomenol-
completamente entranhada na sua filosofia ontolgica. gica existencial.
O homem, dasein, um ser lanado no mundo, cuja pr- A partir de uma visada crtica, Barreto (2006) acredi-
-sena a abertura de possibilidades completa e total de ta que Rogers desenvolveu a teoria da Terapia Centrada
Artigo

existncia. um ser incompleto, somente se completan- no Cliente, na qual manteve a idia de desenvolvimento
do com a morte. Assim, quando o Dasein , no mais. autocentrado, hipervalorizando a pessoa-indivduo e as-

175 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012


Ana M. M. C. Frota

sumindo a perspectiva do humanismo romntico presente Concluindo... se que se pode concluir algo
no pensamento moderno (p. 117). Acredita que Rogers
concebe sua teoria numa estrita ideologia individualis- Apesar da crtica ao trabalho de Rogers talvez at
ta, centrada na possibilidade inesgotvel do potencial um pouco imerecida, j que ele nunca se disse fenome-
humano que se realiza a si mesmo, transformando o res- nlogo muito das contribuies da ACP fazem parte da
to do mundo em meros intermedirios, os quais funcio- prtica clnica da psicoterapia humanista fenomenolgi-
nam como foras facilitadoras ou dificultadoras (p. 117). ca. A considerao positiva incondicional, por exemplo,
A autora desacredita que a Abordagem Centrada na quando compreendida como respeito ao outro, respeito
Pessoa, tal como postulou Rogers, reconhea a possibili- alteridade, particularidade, permite reconhec-la como
dade do acontecer humano em um mundo adverso, uma a confirmao do outro como um outro que mantm um
vez que assume a inteno de expurgar a dimenso do tr- dilogo comigo. Tomando a mesma linha de pensamento,
gico da existncia humana. Desse modo, afirma, Rogers a relao emptica deixa de ser criticada por seu romantis-
no estaria apontando para possibilidades de compreen- mo, para ser valorizada como a inaugurao de uma par-
der a existncia humana como ser-no-mundo-com-outros, ceria da dupla cliente-terapeuta, pressupondo uma com-
porque ainda se baseava em uma compreenso de ao preenso e aceitao efetiva do outro, enquanto diferente.
clnica fundamentada na liberao da fora vital de au- Muitos caminhos vm sendo desvendados. Muitas tri-
to-realizao do indivduo (p. 123). Assim, parece cla- lhas ainda a serem abertas. Rogers vem sendo discutido,
re-inventado, por muitos de seus seguidores que, vidos
ro que declara uma ciso entre a ACP e a Hermenutica
por ampliar seus campos de compreenso, perscrutam
heidegeriana.
diferentes possibilidades. Fica o desejo de conhecer no-
Para uma aproximao de uma clnica fenomenol-
vos horizontes investigados, sem preconceito, com a men-
gica existencial, na compreenso de Barreto e Morato
te aberta para o novo e o diferente. Atentos, no entanto,
(2009), a ao deve ser
para o cuidado de no nos perdermos numa construo
na qual a tessitura se esgarce, se rompa, se parta em pe-
(...) repensada como um espao aberto, condio de
daos frankensteinianos, por total falta de coerncia pa-
possibilidade para a emergncia de uma transfor-
radigmtica e prtica.
mao no produzida, mas emergente em forma de Rogers no se voltou a construir uma teoria fenome-
reflexo, aqui compreendida como quebra do estabele- nolgica. Tal movimento mais uma caracterstica con-
cido e condio necessria para um novo olhar poder tempornea, feita por pesquisadores que tm se voltado
emergir. Esse novo olhar, ao desalojar o homem da sua a estudar filosofia fenomenolgica. Assim, a busca por
habitual relao com o mundo e a conscincia, abre aproximar Rogers de Husserl, Heidegger e Merleau Ponty,
um espao que s aparece quando o habitual des- por exemplo, muito mais uma preocupao atual, do
construdo e o homem (Dasein) se descobre entregue que a que foi assumida por Rogers.
tarefa inexorvel de ter-que-ser (p. 50). Os destinos da Abordagem Centrada na Pessoa, como
Terapia Humanista Existencial esto se deixando desco-
H, no entanto, pensamentos divergentes. Para brir/construir. A obra de Rogers est viva e, como tal, em
Bezerra (2007), por exemplo, possvel uma articulao processo. Talvez nesta fase ps-rogeriana, tal como refe-
entre a ACP e Heidegger. Apresentando alguns conceitos rendada por Segrera (2002), se construa algo no novo
utilizados por psiclogos que adotam o modelo fenome- que ganhe nomes e existncia prpria. Estaremos falan-
nolgico-existencial, Bezerra (2007) destaca o conceito de do ainda da Abordagem Centrada na Pessoa?
angstia como possibilidade de revelao de um projeto
existencial inserido em um contexto situacional, e no
como um sintoma psicopatolgico a ser extinto. Acredita Referncias
a autora que
Advncula, I. (1991). Tendncia atualizante e vontade de po-
(...) na psicoterapia centrada na pessoa, a articulao tncia: um paralelo entre Rogers e Nietzsche. Psicologia:
Terapia e Pesquisa, 7(2), 201-214.
entre as perspectivas rogeriana e heideggeriana apon-
ta para a necessidade de se abrir espao, na teoria e Amatuzzi, M. M. (1989). O resgate da fala autntica. Campinas:
mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio Papirus.
de possibilidade da existncia. Esta perspectiva
Amatuzzi, M. M. (2009). Psicologia Fenomenolgica: uma
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Resta indagar: ser oportuno se pensar em dilogos Amatuzzi, M. M. (2010). Anais do III Forum Paulista da
Abordagem Centrada na Pessoa. A reduo fenomenologi-
entre a ACP e a filosofia heideggeriana que se tornem ca-
ca praticada por Rogers: um caminho para a realidade do
Artigo

pazes de possibilitar a construo de algo novo, que se afi- sujeito. p. 1-16. Disponivel em http://www.apacp.org.br/
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Educao pela Universidade Federal do Cear e Doutora em Psicologia
Rogers, C. R. (1961). Tornar-se Pessoa. So Paulo: Martins Fontes. Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo.
Atualmente Professora Associada da Universidade Federal do Cear
Rogers, C. R. (1976). Sobre o Poder Pessoal. So Paulo: Martins (UFC). Endereo Institucional: Universidade Federal do Cear, Centro
de Cincias Agrrias (Departamento de Economia Domstica) - Campus
Fontes.
do Pici, s/n, CEP 60455-760 (Fortaleza/CE). E-mail: anafrota@ufc.br
Rogers, C. R. (1983). Um Jeito de Ser. So Paulo: EPU.

Rogers, C. R. (1987). Abordagem Centrada no Cliente ou


Recebido em 12.02.2012
Abordagem Centrada na Pessoa. Em C. Rogers, A. M. Santos,
& M. C. Bowen (1987), Quando Fala o Corao a essncia Primeira Deciso Editorial em 03.07.2012
da psicoterapia centrada na pessoa (pp. 67-85). Porto ale- Segunda Deciso Editorial em 11.09.2012
gre: Artes Mdicas. Aceito em 30.11.12
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 168-178, jul-dez, 2012 178


Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

VERSANDO SENTIDOS SOBRE O PROCESSO DE


APRENDIZAGEM EM GESTALT-TERAPIA

Traversing Meanings About the Learning Process in Gestalt Therapy

Ejercitando Sentidos Sobre el Proceso de Aprendizaje en Terapia Gestalt

Joo Vitor Moreira M aia


Jos Clio Freire
M ariana A lves de Oliveira

Resumo: Propomo-nos, a partir de um estudo exploratrio, questionar: como se d o processo de facilitao da aprendizagem em
Gestalt-terapia no ambiente acadmico? Fez-se necessrio compreender como a Gestalt-terapia, em seus referenciais tericos,
entende o processo de facilitao da aprendizagem. Nesse sentido, nos detivemos em estudos sobre Gestaltpedagogia, e sobre a
formao do psicoterapeuta na Abordagem Gestltica. Ampliamos nossos referenciais a partir das ideias de Martin Buber sobre
Educao e sobre a Filosofia Dialgica, estabelecendo tambm o dilogo com a Filosofia da Alteridade de Emmanuel Lvinas,
especificamente no que diz respeito ao conceito de ensino. Partindo do pressuposto que tais referenciais tericos orientam nos-
sa prtica docente, intencionamos ilustrar nosso entendimento e vivncia sobre a temtica utilizando-nos das verses de sentido
realizadas por uma aluna que participou do Curso de Capacitao na Abordagem Gestltica, oferecido aos estudantes de gra-
duao do Curso de Psicologia na Universidade Federal do Cear. Propomos uma prtica docente que possibilite afetao, em
que se experiencie o abandono das referncias, das seguranas do conhecido, e que proponha um conhecimento a partir desta
afetao provocada pela exposio ao outro do professor, dos livros e pelas experincias vividas a partir da experincia concre-
ta em sala de aula.
Palavras-chave: Processo de aprendizagem; Gestalt-Terapia; Dialogicidade; Alteridade; Verso de sentido.

Abstract: Starting from an exploratory study, we are questioning How the process of learning facilitation in Gestalt therapy
works in the academic environment? It was necessary to understand how Gestalt Therapy views the process of learning facilita-
tion in its theoretical references. Accordingly, we focus our readings in the Gestaltpedagogy studies, and on the training of psy-
chotherapists in the Gestalt approach. We expanded our references from the ideas of Martin Buber on Education and Dialogical
Philosophy as well, thus establishing a dialogue with Emmanuel Levinass Otherness Philosophy, specifically regarding the
concept of Teaching. Assuming that such theoretical references guide our teaching practice, we intend to illustrate our under-
standing and experience on the subject using the versions of meanings performed by a student who participated in the Training
Course in the Gestalt Approach, offered to Psychology Course graduating students at the Federal University Federal of Cear.
We propose a teaching practice that enables affectation, the experiences of references` abandonment, the security of the known.
We are proposing a knowledge from this affectation caused by exposure to the otherness of the teacher, of the books and the ex-
periences from the concrete experience in the classroom.
Keywords: Learning process; Gestalt Therapy; Dialogicality; Otherness; Versions of meanings.

Resumen: Se propone como un estudio exploratorio interrogar: cmo es el proceso de facilitar el aprendizaje en la terapia
Gestalt en el mbito acadmico? Se hizo necesario entender cmo la terapia Gestalt en sus referencias tericas entiende el pro-
ceso de facilitar el aprendizaje. Con ello, nos detuvimos en estudios sobre Gestaltpedagoga, y sobre la formacin del psico-
terapeuta el Abordaje Gestltica. Hemos ampliado nuestras referencias a partir de las ideas de Martin Buber sobre Educacin
y sobre Filosofa Dialgica, estableciendo asimismo el dilogo con la Filosofa de la Alteridad de Emmanuel Levinas, en par-
ticular con respecto al concepto de la enseanza. Suponiendo que tales referenciales tericos orientan nuestra prctica do-
cente, tenemos la intencin de ilustrar nuestro conocimiento y la experiencia sobre el tema utilizndonos de las versiones de
sentido realizadas por una estudiante que particip del Curso de Capacitacin en el enfoque de la Gestalt, que se ofrece a los
estudiantes del Curso de Psicologa de la Universidad Federal de Cear. Proponemos una prctica docente que permite la afec-
tacin, como lo experimenta el abandono de los referenciales, la seguridad del conocido, y proponer un conocimiento desde
esta afectacin causada por la exposicin al otro del profesor, de los libros y de las experiencias vividas en la experiencia con-
creta en las clases.
Palabras-clave: Proceso de aprendizaje; La terapia gestalt; Dialogicidad; Alteridad; Versin de sentidos.
Artigo

179 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira

Introduo colocado a teorizao em segundo plano, o que viria a


possibilitar a concepo de que a formao do psicote-
Este trabalho tem por objetivo apresentar os relatos rapeuta humanista mais fcil e que o aluno teria que
iniciais das experincias vividas e as reflexes cons- estudar menos, uma vez que o que vale a vivncia das
trudas a partir do Curso de Capacitao na Abordagem emoes (p. 97). Moreira (2007) ressalta a necessidade
Gestltica, oferecido aos alunos de graduao do Curso da fundamentao terico-filosfica dos enfoques psico-
de Psicologia da Universidade Federal do Cear, em terpicos humanistas, enfatizando a importncia da pes-
Fortaleza, como projeto especfico do PROPAG/UFC, no quisa fenomenolgica mundana, na elaborao de uma
qual propomos uma atividade essencialmente relaciona- prtica clnica competente, comprometida com o homem
da ao processo de ensino/aprendizagem da Gestalt-terapia e com o mundo (p. 108).
como abordagem psicolgica e atuao clnica. Buscou-se Ao analisarmos a histria da Gestalt-terapia como
ao longo do curso proporcionar uma melhor fundamen- abordagem psicoterpica, nos deparamos com o fato de
tao epistemolgica e terica, colaborando com a forma- que ela (...) esteve tradicionalmente avessa teorizao e
o do psicoterapeuta iniciante, no sentido tambm de aos sobresmos, intencionando com isso jamais despren-
proporcionar um maior embasamento terico-vivencial der-se da realidade ltima e insupervel que a vivn-
na Abordagem Gestltica. cia (Karwowski, 2005, pp. 9-10). Tal compreenso gerou
Ao longo do curso referido, intencionamos examinar um distanciamento de seus tericos, em suas primeiras
as temticas relativas s bases histricas e epistemol- dcadas de histria, do desafio e disciplina na constru-
gicas da Gestalt-terapia, em sua implicao na teoria e o de uma fundamentao terico-epistemolgica con-
nos fundamentos da prtica clnica nesta abordagem. sistente e coerente, ressaltando que, desde a dcada de
Destaca-se que, por compreender as psicologias como oitenta, percebe-se um esforo por parte dos maiores ex-
construes scio-histricas, propomos uma reflexo poentes da comunidade gestltica na construo desse
crtica acerca dos conhecimentos e prticas produzidas alicerce terico.
pelas Psicologias, e mais especificamente pela Gestalt- Neste sentido, Holanda (2005) ressalta que a teoria e
terapia, buscando entender as circunstncias histricas, a prtica de uma abordagem no podem estar dissocia-
sociais, econmicas e polticas em que as abordagens psi- das de uma construo coerente e de uma fundamentao
colgicas foram construdas e legitimadas socialmente, slida, bem como devem estar situadas num determinado
sabendo que este processo de construo persiste e se contexto (p. 24). Assim, tomamos como compromisso em
renova constantemente. nossa prtica docente o ensino da Gestalt-terapia pauta-
Observamos que, na condio de abordagem psico- do em um rigor terico-epistemolgico, no entanto, sem
lgica, a Gestalt-terapia vem, em sua histria recente, esquecermos do aspecto vivencial, to enfatizado pelas
se aproximando do espao acadmico, com gestalt-te- abordagens fenomenolgico-existenciais.
rapeutas ocupando cada vez mais o lugar na docncia Na medida em que as abordagens psicolgicas, devem
e na elaborao de trabalhos acadmicos trabalhos de estar situadas num determinado contexto, como aponta
concluso de curso, dissertaes de mestrado e teses de Holanda (2005, p. 24), tomamos tambm como desafio as
doutoramento que trazem como temticas questes te- colocaes de Figueiredo (2009), quando afirma sobre a
ricas e prticas relacionadas Abordagem Gestltica. urgncia em estabelecermos em nossas teorizaes (...)
Contudo, ainda nos parecem escassos os trabalhos que uma discusso histrica, sociolgica e filosfica acerca do
se propem a versar sobre o processo de ensino/aprendi- mundo em que vivemos, das formas dominantes de exis-
zagem na Gestalt-terapia no mbito acadmico, que em tir neste mundo e de como as psicologias contemporneas
nosso entendimento traz desafios diferentes dos normal- so modos de tomar partido em relao aos problemas da
mente encontrados nos cursos de formao/especializao contemporaneidade (p. 30).
nesta abordagem. Intencionamos, ao longo do presente Assim, a partir desta proposta de atividade docente e
trabalho, apresentar e discutir os desafios encontrados das experincias vivenciadas ao longo do processo, surgiu
em nossa experincia, fazendo tambm provocaes sobre a necessidade de questionar: como se d o processo de fa-
a pertinncia desta temtica e a necessidade de estudos cilitao da aprendizagem em Gestalt-terapia no ambiente
que venham a alargar tais questionamentos, entendendo acadmico? Na tentativa de responder esta interrogao,
que os temas aqui refletidos necessitam de um esforo primeiramente, fez-se necessrio compreender como a
mais rduo do que o espao de um artigo nos possibilita. Gestalt-terapia em seus referenciais tericos entende o
Destacamos a importncia de discutirmos o processo processo de ensino/aprendizagem. Neste sentido, recor-
de aprendizagem da Gestalt-terapia no campo acadmi- remos aos trabalhos de Burow e Scherpp (1985) sobre a
co, tambm pela forma que historicamente as abordagens Gestaltpedagogia, e de Cardella (2002) sobre a formao
humanistas so apresentadas e discutidas nos cursos de do psicoterapeuta. Ampliamos nossos referenciais para
graduao. Neste sentido, Moreira (2007) nos fala que as os trabalhos de Martin Buber sobre Educao e sobre a
Artigo

abordagens psicolgicas humanistas, muitas vezes a par- filosofia dialgica, e propomo-nos tambm o dilogo com
tir da preocupao prioritria com a experincia, teriam a filosofia da alteridade radical de Emmanuel Lvinas.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012 180


Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

1. A Influncia da Gestaltpedagogia que este compreende e trata aquele como ser humano to-
tal, no sendo percebido somente em sua funo de aluno.
Burow e Scherpp (1985) entendem a Gestaltpedagogia Entende-se que na concretizao da influncia da ges-
como um termo abrangente para conceitos pedaggicos taltpedagogia em prticas educacionais, d-se nfase aos
que se orientam pelas ideias tericas e prticas da Gestalt- aspectos experienciais dos afetos e emoes, de auto-co-
terapia e da Psicologia da Gestalt. Ressaltam que antes nhecimento e das relaes interpessoais da situao de
que se inicie qualquer prtica pedaggica faz-se necess- aprendizagem. Sobre isso, parece-nos interessante e ca-
rio que se tenham claros os objetivos, antes mesmo que bvel estabelecermos um paralelo da proposta da gestal-
se busquem os mtodos e contedos com os quais eles tpedagogia com algumas das crticas que Moreira (2007)
possam ser melhor alcanados. Toma-se tambm como tece proposta educacional defendida por Carl Rogers.
premissa que os objetivos, os meios e contedos de ensi- Dentre outras crticas que Moreira (2007) formula
no se encontram em dependncia recproca, afirmando- sobre a abordagem centrada no aluno, proposta por Carl
-se assim, a necessidade de harmoniz-los. Rogers, destacamos uma que nos parece particularmen-
Burow e Scherpp (1985) ao retratar o trabalho de te importante para revermos a influncia da gestaltpe-
Besems, um gestaltpedagogo que formula explicitamente dagogia nas prticas educacionais. Para Moreira (2007),
seus objetivos a partir de uma perspectiva poltico-social Rogers na medida em que privilegia a experincia vivida
em sua concepo de um ensino intersubjetivo citam pelo aluno enquanto pessoa desvaloriza a transmisso de
quatro objetivos amplos: conhecimentos no ensino, e nos adverte:

(1) A autoconscientizao e a ampliao das prprias O ensino no somente inclui elementos que se rela-
possibilidades, dos modelos de comunicao e do cionam com aspectos pessoais e sociais (objetivos
comportamento frente aos outros e s coisas, e das da psicoterapia), mas tambm incorpora matrias
possibilidades de mudana direta do meio social [...] mais especficas, relacionadas com a transmisso do
(2) Proporcionar discernimento sobre o prprio fun- saber. Uma sala de aula o lugar onde se relacionam
cionamento e sobre as relaes histricas e sociais dialeticamente ser e saber, inseridos numa realidade
desse funcionamento nos contextos interpessoal e so- institucional e, por conseguinte, social (p. 75).
cial [...] (3) A ampliao das possibilidades de escolha
do indivduo quanto a si prprio, quanto aos outros e Friedman (2002) quando nos fala sobre a perspecti-
em relao ao mundo [...] (4) Criar premissas a fim de va educacional em Martin Buber, refere-se a esta ques-
racionalizar o discernimento da interdependncia de to suscitada por Moreira (2007), apontando um conflito
funes e, assim, possibilitar a representao ativa de entre as perspectivas filosficas modernas da educao,
interesses (pp. 109-110). sugerindo que este segue at os dias atuais. De um lado,
temos aqueles que enfatizam a importncia de os objeti-
Podemos entender que, em uma prtica orientada ges- vos educacionais serem obtidos a partir dos grandes li-
taltpedagogicamente, o objetivo central o de possibilitar vros, da tradio clssica, ou do conhecimento tcnico.
ao indivduo o desenvolvimento de suas potencialidades Do outro lado, esto aqueles que enfatizam o aspecto sub-
e de uma conscincia scio-poltica. Para tanto, segun- jetivo do conhecimento e olham para a educao como
do a viso da gestaltpedagogia, preciso apenas que se o desenvolvimento do poder criativo ou como a assimi-
criem as condies necessrias. lao das experincias pedaggicas a partir dos interes-
Outro objetivo central da gestaltpedagogia do levar ses e necessidades subjetivas do aluno. Friedman (2002)
em conta, de forma adequada, o aspecto emocional no nos adverte que, dentro das reflexes de Buber sobre o
processo de aprendizagem. Compreende-se que tomar o processo educacional, estas duas propostas tericas re-
aspecto emocional tambm como um objetivo central presentam aspectos parciais de um todo, e afirma que a
de fundamental importncia para o processo de aprendi- educao se d quando:
zagem de uma abordagem psicolgica, proposta em um
espao universitrio, haja vista que, tradicionalmente, o (...) o aluno cresce atravs do encontro com a pessoa
ambiente acadmico privilegia os conhecimentos cogni- do professor e o Tu do escritor. Neste encontro, a
tivos, em detrimento das outras formas de conhecimento. realidade que o professor e o escritor lhe apresentam
Burow e Scherpp (1985) nos esclarecem que a modi- se torna viva para o aluno: ela transformada de po-
ficao da relao interpessoal entre aluno e professor tencial, abstrata, e sem relao para uma forma atual,
de fundamental importncia para a gestaltpedagogia. concreta, e como presena imediata da pessoa e ainda,
Pretende-se que o professor veja e aceite o aluno em sua em certo sentido, como uma relao de reciprocidade.
existncia como ser humano, como premissa para o de- Isso significa que, nenhuma verdadeira aprendizagem
senvolvimento de um clima de confiana mtua, fran- ocorre a menos que o aluno participe, mas tambm
Artigo

queza e autenticidade de comunicao na sala de aula. significa que o aluno deve encontrar algo realmente
A relao intersubjetiva entre aluno e professor significa outro do que ele antes que possa aprender (p. 209).

181 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira

Tomamos como fundamento de nossa prtica do- Essa metfora, da Vereda Estreita, rejeita uma soluo
cente esta perspectiva, de que o processo educacional tranquila para as questes humanas, afirmando ainda a
se d pelo encontro do estudante com a pessoa do pro- existncia de paradoxos e contradies, presentes em cada
fessor e com livro, na medida em que o aluno se v im- situao da condio humana. Buber (1942/1963) formula
plicado por este encontro com algo que lhe diferente, esta perspectiva, se contrapondo s perspectivas filosfi-
outro. Temos aqui uma primeira sinalizao do apren- cas que buscam estabelecer uma condio de segurana
dizado pela alteridade, dos outros e dos livros, sem a experincia humana, destacando dentre elas o pensa-
que possamos em nossas prticas de ensino prescindir mento hegeliano. Para Buber (1942/1963),
dos aspectos pessoais e sociais, bem como dos objeti-
vos mais especficos relacionados com a transmisso/ Hegel tenta dotar o homem com uma nova se-
construo do saber. gurana (...) O sistema de Hegel representa, no
pensamento ocidental, a terceira grande tentativa
de segurana: depois da cosmologia de Aristteles
2. A Filosofia Dialgica de Martin Buber e suas Con- e a teologia de So Toms, temos a logolgica de
tribuies Educao Hegel. Ela subjuga qualquer insegurana, toda
inquietude sobre o sentido, todo o medo pela deci-
Outro referencial terico que tomamos, e a partir do so, toda problemtica abissal (p. 48).
qual estabelecemos relaes com o processo de ensino/
aprendizagem da Gestalt-terapia, o pensamento filo- Buber (1942/1963) entende que Hegel exerceu uma
sfico de Martin Buber, a partir da antropologia filos- influncia decisiva tanto sobre a maneira de pensar de
fica. Dentre as contribuies de Buber para a reflexo uma poca, como tambm nas atitudes sociais e polti-
sobre Educao, destacamos neste estudo as ideias de cas. Influncia que teria favorecido o distanciamento da
Incluso e de Vereda Estreita, e suas reflexes sobre os pessoa humana concreta e da sociedade humana concre-
modos como se d o conhecimento, que nos possibili- ta em favor de uma experincia racionalizada do mundo,
tam pensar o processo educacional menos pela via da de processos dialticos e formaes objetivas. Criticando
construo metodolgica, e mais por meio de uma pers- esta perspectiva racionalizada da experincia humana e
pectiva filosfica. do mundo, ele nos fala:
Por Incluso, podemos entender a capacidade de o in-
divduo, engajado no encontro dialgico, manter duplo se o homem o lugar e o meio onde a razo do mundo
sentimento, tendo conscincia de si prprio e, ao mes- se conhece a si mesma, ento no h limite algum para
mo tempo, percebendo o outro na sua alteridade singu- o que o homem pode saber. De acordo com a ideia, ele
lar. Para Buber (conforme citado por Hycner, 1997), a realiza tudo, tudo o que h na razo (p. 48).
atitude de incluso fundamental para que se estabele-
a uma relao dialgica genuna, traduzindo o concei- Buber, em toda sua antropologia filosfica, contrape-
to de incluso como (...) um salto audacioso exigindo -se a esta perspectiva de segurana na experincia hu-
a mais intensa mobilizao do prprio ser na vida do mana, e afirma que a grandeza do homem surge de sua
outro (p. 42). misria, da da atitude da pessoa que se encontra, sem
Na perspectiva buberiana sobre educao, o mais morada, na intemprie do infinito (Buber, 1942/1963,
importante no encontro do professor com o estudante p. 35). Sobre o homem, Buber (1942/1963) entende que,
que ele experiencie o aluno do outro lado, sendo que se
este processo vivido de maneira real e concreta remo- (...) este se encontra no mundo como um estrangeiro
vido o perigo de que o ensino se d de maneira arbitr- e um solitrio. Quando se dissipa uma imagem de
ria, e se d a partir do reconhecimento das necessidades mundo, prontamente surge uma nova pergunta por
dos alunos na relao destes com o mundo (Friedman, parte deste homem que se sente inseguro, sem-teto,
2002). Outro conceito que pretendemos trabalhar neste que se questiona sobre si mesmo (...) Uma vez que
estudo o de Vereda Estreita. Por ele, Buber (1942/1963) se tenha levado a srio o conceito de infinito, no
desejava expressar que, como humanidade, no estamos possvel transformar o mundo em uma manso para
situados sobre o homem (p. 36-37).

(...) o amplo planalto de um sistema que compreende Podemos entender que, no que diz respeito ao mun-
uma srie de proposies seguras sobre o Absoluto, do humano, delimitado pelo problema do homem, no
mas que me sustentava em uma vereda estreita que existe nenhuma segurana sobre o futuro, sobre o des-
se ergua sobre o abismo, sem ter segurana alguma conhecido. A partir destas concepes e entendendo o
de um saber expressvel em proposies, mas sim, processo educacional como uma experincia do mundo
Artigo

tendo a certeza do encontro com o que permanece humano, caminhar pela Vereda Estreita nos sinaliza que
oculto (p. 126). no temos nenhuma garantia; h suporte, mas nenhum

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012 182


Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

substituto para o envolvimento na experincia imediata. Diante da exigncia desta forma de tomada de conhe-
Lana-se assim o desafio: como utilizar a segurana das cimento, que se mostra na necessidade de abertura para
teorias e, ainda assim, no utiliz-las como uma defesa entrar em contato com a palavra que me dirigida e da
contra o desconhecido? exigncia de uma resposta, nos questionamos sobre a
Outra reflexo que intencionamos estabelecer tem re- forma de podermos facilitar em nossos alunos a consci-
lao com as formas como Buber entende que se d o co- ncia destes trs modos de conhecer, e facilitar com que
nhecimento do homem. Devido especificidade do pro- nas relaes com os outros em psicoterapia, seja possvel
cesso educacional ao qual nos propomos, o de facilitar a uma atitude que lhes permita tambm uma tomada de
formao de futuros terapeutas, entendemos que o conhe- conhecimento ntimo.
cimento de que tratamos no se d simplesmente por uma
via cognitiva ou racional, mas trata-se de um conhecimen-
to sobre o humano, conhecimento por parte do aluno de 3. A Alteridade nas Abordagens Psicolgicas e na
sua condio humana e da forma como ele percebe e se Aprendizagem das Mesmas
relaciona com os outros humanos. Neste sentido, Buber
(1982/2009) nos fala de trs maneiras pelas quais podemos Neste momento, recorremos ao trabalho de Freire
perceber um homem que vive diante dos nossos olhos. (2002), onde o autor nos provoca ao questionamento so-
Uma destas formas se d pela observao, quando bre de que forma as abordagens psicolgicas possibilitam
se est: o encontro do sujeito com a alteridade do outro e de si,
com o desconhecido, o diferente, o desafiante; usando as
(...) inteiramente concentrado em gravar na sua mente teorias como dispositivos de descentramento, possibi-
o homem que observa, em anot-lo. Ele o perscruta e litando a dissoluo das iluses de unidade e identida-
o desenha. E na verdade ele se empenha em desenhar de do sujeito moderno, reconhecendo a fragmentao e
tantos traos quanto possvel. Ele os vigia para que a multiplicidade do indivduo. A partir destas provoca-
nenhum lhe escape (Buber, 1982/2009, p. 41). es, propomo-nos a refletir sobre a necessidade de es-
tabelecermos algumas proposies para o ensino destas
Para Buber (1982/2009), outra forma se d a partir da psicologias, que para Freire devem possibilitar o encontro
contemplao, quando no se est absolutamente concen- do sujeito com a alteridade do outro e de si. Parece-nos
trado, e possvel para o contemplador se colocar numa que as formas tradicionais de ensino e aprendizagem no
atitude que lhe permita ver o objeto livremente e esperar do conta de facilitar nos alunos a construo e a prtica
despreocupado aquilo que a ele se apresentar. Destaca destas psicologias, s quais estamos sendo convocados.
que a atitude do contemplador s de incio pode ser go- Na direo das ideias de Freire (2002), Cardella (2002)
vernada pela inteno, sendo que logo em seguida tudo no livro A construo do psicoterapeuta refere-se ao tra-
que se segue involuntrio. balho do psicoterapeuta como confronto com a alterida-
Apesar das atitudes de observao e de contempla- de (p. 87). A autora compreende como condio para o
o se caracterizarem por uma diferena significativa, trabalho do psiclogo uma atitude de abertura para que
Buber nos esclarece que o observador e o contemplador a alteridade do outro ressoe em sua prpria alteridade.
esto na mesma posio, justamente o desejo de perceber Seria, assim, no confronto com as alteridades do outro
o homem, tomando este homem como objeto, que assim e de ns mesmos que este trabalho se realiza (Cardella,
no lhes exige nenhuma ao e nem lhes impe destino 2002, p. 89).
algum; pelo contrrio, tudo se passa nos campos distan- Na tentativa de compreender e construir uma proposta
tes da estesia (Buber, 1982/2009, p. 42). de ensino que possibilite ao professor de psicologia e psi-
Para Buber (1982/2009), existe uma percepo que coterapia o aprendizado do aluno nesta abertura alteri-
de uma espcie decididamente diferente, a qual chama dade, Cardella (2002) apoiando-se na filosofia mestia de
de tomada de conhecimento ntimo, na qual em um dado Michel Serres, entende o processo de aprendizagem como
momento receptivo de nossa vida pessoal, encontra-nos exposio e estranhamento. Nesta perspectiva, o processo
um homem em que h alguma coisa, que no consegui- de aprendizagem se d quando ocorre o estranhamento,
mos captar de uma forma objetiva, que nos diz algo, no a experincia de olhar de diversos ngulos ou perspecti-
significando que isto que nos foi dito fale como este ho- vas, de sair do lugar conhecido e familiar, de partir para
mem ou o que se passa nele, no sendo possvel retra- o desconhecido, de desbravar (Cardella, 2002, p. 92).
tar nem descrever o homem no qual, pelo qual, algo nos A mesma autora (2002) afirma ainda que se faz ne-
foi dito, nada podemos contar sobre ele; se tentssemos cessrio que o processo de aprendizagem possibilite ao
faz-lo, j seria o fim do dizer. Buber (1982/2009) ressalta aprendiz passar pela experincia de abandono das refe-
que este homem no nosso objeto, e na verdade, o que rncias, no qual se experimenta a exposio, a solido,
importa agora unicamente que eu me encarregue des- a errncia, sendo funo do educador facilitar o proces-
Artigo

te responder. Mas em cada instncia aconteceu-me uma so pelo qual o aluno possa viver o risco de conhecer,
palavra que exige uma resposta (p. 43). deslocando-o de sua estabilidade, ou seja, provoc-lo e

183 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira

facilitar sua exposio ao outro, provocando estranha- de fora (p. 31). Para Lvinas a perspectiva maiutica,
mentos, o que possibilitaria que todos os sentidos pos- em seu sentido ltimo, tem a ver com a permanncia no
sam ser vertidos. Mesmo. Nestes termos, conhecer equivale a captar o ser
a partir de nada ou a reduzi-lo a nada, arrebatar-lhe a
Educar , portanto, levar o aprendiz a compreender sua alteridade (Lvinas, 1980/1988, p. 31).
que outro para si mesmo e, assim, reconhecer a exis- Neste momento, aproximamos a concepo de Buber
tncia do diferente em si e no outro. Isso possibilita de tomada de conhecimento ntimo, que se d pela condi-
um deslocamento, e a experincia da complexidade o de abertura para entrar em contato com a palavra que
que possibilita o aprender. O aprendiz deve experi- me dirigida e da exigncia de uma resposta, com a pers-
mentar o conhecido e o enigmtico, o esperado e a sur- pectiva levinasiana de Discurso, que se d pela condio
presa, o estranho e o familiar (Cardella, 2002, p. 93). de abertura e resposta ao outro, logo tica. Permitimo-nos
utilizar uma extensa citao de Lvinas (1980/1988) que
A partir desta perspectiva de Educao, Cardella nos esclarece as questes aqui discutidas:
(2002) afirma que o professor de psicoterapeutas deve pro-
mover a experincia de perda de referncias, de errncia, O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a
de suspenso, para que o aluno possa se deparar com o ideia do Outro em mim, chamamo-lo, de facto, rosto.
outro em si mesmo. A autora destaca ainda: Esta maneira no em figurar como tema sob meu
olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades
Na formao de psicoterapeutas importante que que formam uma imagem. O rosto de Outrem destri
haja oportunidade para que o aluno seja mobilizado, em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que
perturbado, sob pena de deixar a universidade sem ele deixa, a ideia minha medida e medida do seu
aprender, num nvel bsico, a fazer uso de sua prpria ideatum a ideia adequada [...] Exprime-se. O rosto,
experincia, o instrumento teraputico por exceln- contra a ontologia contempornea, traz uma noo de
cia, e coloc-la a servio do outro (p. 94). verdade que no o desvendar de um Neutro impes-
soal, mas uma expresso [...] Abordar Outrem no dis-
Cardella (2002) sintetiza que a tarefa da formao curso acolher a sua expresso onde ele ultrapassa em
de psicoterapeutas seria a de contribuir para que o alu- cada instante a ideia que dele tiraria um pensamento.
no desenvolva alguma familiaridade e, talvez, muita es- , pois, receber de Outrem para alm da capacidade do
tranheza, perante si mesmo: suas crenas, seus valores, Eu; o que significa exatamente: ter a ideia do infinito.
seus afetos, suas emoes, suas concepes, seus desejos, Mas isso significa tambm ser ensinado. A relao
suas necessidades, seus pontos cegos e suas dificuldades. com Outrem ou o Discurso uma relao no-alrgica,
A partir destas colocaes acerca do familiar e da alte- uma relao tica, mas o discurso acolhido um
ridade, recorremos ao pensamento de Emmanuel Lvinas. ensinamento. O ensinamento no se reduz, porm,
Propomo-nos, assim, o dilogo com a filosofia da alteri- maiutica. Vem do exterior e traz-me mais do que eu
dade de Lvinas, especificamente no que diz respeito ao contenho. Na sua transitividade no-violenta, produz-
conceito de ensino que se d pela epifania do rosto. -se a prpria epifania do rosto (p. 37-38).
Destacamos que o pensamento de Lvinas parte de
uma crtica filosofia tradicional, em especial a ontolo- Dentro desta perspectiva tica de ensinamento, como
gia, que em seu entendimento estabelece o primado do acolhimento ao discurso, o saber significa (...) uma rela-
Mesmo, usurpando de suas teorizaes o lugar do Outro, o tal com o ser que o ser cognoscente deixa o ser conhe-
para Lvinas anterior a questo do Eu. Assim, Lvinas cido manifestar-se, respeitando a sua alteridade e sem o
constri seu pensamento tico-filosfico rompendo com marcar, seja no que for, pela relao de conhecimento
as tradies filosficas ocidentais, que se caracterizam (Lvinas, 1980/1988, p. 29). Sabedoria ensinada pelo ros-
pelo pensamento totalizador e pela primazia do Mesmo. to do outro homem, na medida em que abrimos mo dos
Com relao primazia do Mesmo, para Lvinas saberes totalizantes que se do pela primazia do Mesmo.
(1980/1988) a Teoria, a Razo, e a Representao con- Ensinamento tico a partir do qual (...) o Mesmo s pode
ceitos tradicionalmente privilegiados nos processos edu- juntar-se ao Outro nas vicissitudes e nos riscos da procu-
cacionais se traduzem como uma reduo do Outro ao ra da verdade, em vez de descansar em si em toda a se-
Mesmo, buscando assegurar a inteligncia logos do gurana (Lvinas, 1980/1988, p. 48).
ser ou seja, uma maneira tal de abordar o ser conheci- Por fim, para Lvinas (1980/1988) afirmar a verdade
do que a sua alteridade em relao ao ser cognoscente se como modalidade da relao entre o Mesmo e o Outro no
desvanece (p. 30). Lvinas (1980/1988) estabelece uma equivale a opor-se ao intelectualismo, mas a assegurar a
crtica ao mtodo socrtico a maiutica e afirma que sua aspirao fundamental, o respeito do ser que ilumi-
o primado do Mesmo foi a lio de Scrates: nada rece- na o intelecto (p. 51), mas destaca que a experincia do
Artigo

ber de Outrem a no ser o que j est em mim, como se, Outro a partir de um Eu separado continua a ser uma
desde toda a eternidade, eu j possusse o que me vem fonte de sentido para a compreenso das totalidades, tal

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012 184


Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

como a percepo concreta continua a ser determinante las so bem inquietantes. Tal fala nos sinaliza a riqueza
para a significao dos universos cientficos (p. 45). Se desta proposta de explicitar o dilogo entre o aluno e o
tomarmos a afirmao de Lvinas no mbito dos discur- texto no processo de aprendizagem, promovendo tambm
sos e prticas psicolgicas, ressalta-se a necessidade de ao longo das discusses questionamentos sobre a forma
um processo de aprendizagem que possibilite o encontro como as temticas trazidas pelo texto os afetaram e que
e o acolhimento do Outro, da diferena, do estranho, em respostas so formuladas a partir dos questionamentos,
oposio aos discursos tericos e prticas de ensino to- interpelaes, exigncias que as obras nos trazem.
talizantes, que se fundamentam em verdades absolutas Entendemos que ao tomarmos a discusso a partir do
e redutoras de toda alteridade ao primado do Mesmo, do campo existencial dos alunos, diminuindo assim o dis-
Saber, da Teoria, haja vista que so muitas as escolas e tanciamento entre a teoria e suas experincias concretas,
abordagens psicolgicas que se propem em seus projetos possibilitamos que os mesmos entrem em contato com os
epistemolgicos uma aproximao com o quadro das ci- fundamentos da Abordagem Gestltica a partir de suas
ncias naturais, gozando assim, de um status de verdade. referncias existenciais, o que possibilita tambm que
estas possam ser confrontadas com as concepes ti-
cas e estticas da Abordagem Gestltica. Neste sentido
4. Versando Sentidos sobre a Aprendizagem em a aluna nos fala:
Gestalt-Terapia
Achei a dinmica do dia bem interessante, pois refle-
Retomando neste momento nosso questionamento timos e conversamos sobre categorias como desespero,
inicial Como se d o processo de facilitao da apren- sofrimento, solido, impotncia, segurana, liberda-
dizagem em Gestalt-terapia no ambiente acadmico? e de... Mais uma vez o facilitador solicitou que o grupo
na tentativa de respond-lo no mais apenas a partir dos se colocasse diante dessas categorias de forma pessoal
referenciais tericos da Gestalt-terapia, mas tambm a e compartilhassem o modo como somos afetados e o
partir das experincias vividas no Curso de Capacitao significado daquilo na vida de cada um, de forma a
na Abordagem Gestltica, propomos a utilizao do re- perceber quais crenas nos guiam e como isso pode
curso metodolgico da Verso de Sentido proposta por se refletir na nossa atitude como psicoterapeuta.
Mauro Martins Amattuzi, e que vem sendo utilizada em
pesquisas fenomenolgicas e nos processos de supervi- Entendemos que o dilogo entre a teoria e as experi-
so clnica na formao de psicoterapeutas. ncias concretas dos alunos possibilita-os darem-se conta
Amatuzzi (2002) entende por Verso de Sentido (VS) de suas crenas, seus valores, seus afetos, suas emoes,
um relato livre, escrito ou falado, que no tem a pretenso suas necessidades, seus pontos cegos e suas dificuldades,
de ser um registro objetivo do que aconteceu, mas sim de processo de conscientizao to importante para a forma-
ser uma reao viva a isso, como uma palavra primeira. o do psicoterapeuta. Permite ainda aos alunos darem-
Consiste numa fala expressiva da experincia imediata -se conta do que muitas vezes vivenciado de maneira
de seu autor, face a um encontro recm-terminado. conflitiva e angustiante, o que pode ser percebido a par-
Entendemos a pertinncia desta proposta metodol- tir da seguinte fala: Em vrios momentos me questionei
gica aos objetivos deste estudo exploratrio, por enten- sobre como eu serei psicoterapeuta se eu tenho tanta di-
der que o mesmo nos possibilita compreender os sentidos ficuldade em acolher algumas falas de algumas pessoas.
das experincias vividas no processo de aprendizagem Entendemos que este processo de conscientizao de si e
da Gestalt-terapia, bem como de ilustrar nossa propos- do outro, possibilita aos alunos entrarem em contato com
ta de ensino/aprendizagem ao longo da experincia aqui a diferena em si e no outro, conscincia da alteridade.
retratada. Propomos assim, apresentar e discutir alguns Assim o processo do grupo, mesmo em se tratando de
recortes das Verses de Sentido realizadas por uma alu- um grupo didtico-vivencial, como em nossa experin-
na do referido curso, que foram realizadas ao trmino de cia no curso de capacitao, nos possibilita a experincia
quatro encontros, com durao mdia de trs horas cada de olhar de diversos ngulos ou perspectivas, de sair do
um, e que se deram por volta do meio do curso. lugar conhecido e familiar. A partir da experincia ime-
Tomamos como proposta didtica norteadora de nos- diata grupal se d a facilitao de uma vivncia compre-
so trabalho docente uma metodologia terico-vivencial, ensiva sobre a experincia de si e do outro, o que refor-
que privilegiasse a leitura e discusso de textos filosfi- a a herana fenomenolgica da Abordagem Gestltica.
cos e tericos que fundamentam epistemologicamente a O desafio desta vivncia grupal compreensiva no con-
Gestalt-terapia. A partir da leitura dos textos era solici- texto do curso nos sinaliza a importncia do processo de
tado aos alunos que entrassem em contato com a forma construo de um clima de acolhimento das experin-
como aqueles os tocavam. Tal proposta pode ser ilustrada cias e das alteridades percebidas no grupo, o que ultra-
a partir da fala da aluna: O Joo Vitor sempre faz pergun- passa a perspectiva de estabelecimento de um clima de
Artigo

tas pra saber qual a relao que estabelecemos entre o que confiana mtua, franqueza e autenticidade na relao
estudamos e o que fazemos da nossa vida, e a maioria de- inter-humana professor-aluno, e instaura o desafio des-

185 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Joo V. M. Maia; Jos C. Freire & Mariana A. Oliveira

te clima nas relaes grupais como um todo, que passa a [...] fiquei observando como cada cena me afetava e
ser entendido e vivido como um dos principais aspectos quais partes me chamavam mais ateno [...] Fiquei
na mediao do processo de aprendizagem em Gestalt- emocionada com a cena em que o pai liga pra ele, e no
terapia. Ainda difcil para o grupo se expor e realmente sei explicar porque, mas acho que ali mostra mais uma
se implicar nas vivncias propostas, mas acho que nesse vez a sensao de impotncia dos dois diante da vida.
encontro caminhamos para uma maior cumplicidade e
intimidade. A fala da aluna nos remete ao conceito de Incluso, que
Interessante percebermos o que nos revelado pela trabalhamos anteriormente, e que se faz presente como
aluna quando fala do grupo, que apesar de no se con- um dos conceitos bsicos da clnica gestltica, entendi-
figurar como uma proposta de grupo teraputico, pos- do como a condio de entrar em contato, tanto quanto
sui intencionalmente elementos deste1. Sobre o grupo possvel, com a experincia vivida pelo outro.
nos dito: Uma ltima fala da aluna nos parece bastante inte-
ressante para evidenciarmos nosso esforo para a supe-
engraado que pra mim o curso s vezes parece rao da histrica dicotomizao teoria e vivncia nos
um grupo teraputico, em que eu vou ampliando processos de formao dos gestalt-terapeutas:
minha conscincia e minha percepo sobre o fazer
do psicoterapeuta. Acho que isso tambm se d prin- Fiquei muito feliz por conseguir enxergar distrbios de
cipalmente devido as pontuao e interrogaes que contato como a confluncia e a retroflexo em casos
o Joo Victor faz, que so geralmente bem pessoais e reais que eu conheo, o que me transmitiu momen-
profundas. Como o grupo no teraputico e ainda taneamente uma sensao de segurana em relao
no h tanta cumplicidade, algumas questes no a minha atuao na clnica no prximo semestre [...]
podem ser aprofundadas e por isso ficam em aberto e J aconteceu, mais de uma vez, de eu fechar algumas
continuam ressoando depois. gestalten tericas no grupo [...].

O trabalho com o grupo e o compartilhar de experi- Propomo-nos assim, uma perspectiva integrativa des-
ncias em nosso entendimento possibilitam o questio- tes aspectos do processo de aprendizagem, da experin-
namento e o possvel abandono das teorias totalizantes, cia humana, o que intencionamos evidenciar em nossa
na medida em que permitido aos alunos expressarem proposta de dilogo dos alunos com os textos a partir de
as mais diversas experincias sobre os temas suscitados suas experincias concretas. Uma proposta didtica que
pelos textos e discusses, afirmando os diversos senti- enfatiza os aspectos experienciais dos afetos e emoes,
dos possveis para a experincia humana. A forma como de autoconhecimento e das relaes interpessoais da si-
os alunos so afetados e respondem a cada experincia tuao de aprendizagem sem, no entanto, desvalorizar a
concreta em sala de aula atestam a impossibilidade de transmisso de conhecimentos no ensino.
esgotar os sentidos da experincia humana, apontando
assim para alm do Mesmo.
Compreendemos assim, que o espao didtico-viven- Consideraes Finais
cial do grupo nos permite acessar aquilo que Buber de-
nomina de tomada de conhecimento ntimo, ou a pers- Intencionamos, a partir deste estudo exploratrio,
pectiva de ensino proposta por Lvinas, na medida em compreender como se d o processo de facilitao da
que possibilita a partir de uma condio de abertura ao aprendizagem em Gestalt-terapia no ambiente acadmico,
outro a experincia de ser provocado, afetao que exige e, neste intento, caminhamos pelos referenciais tericos
uma resposta. Afetao esta que nos damos conta pela in- da abordagem, bem como pelas experincias vividas no
quietao, desconforto e sensao de sair mexido expres- Curso de Capacitao na Abordagem Gestltica, a partir
sa pelos alunos, como descrita na fala anterior da aluna. das Verses de Sentido.
Na inteno de promover um espao mais frtil pos- Ao entendermos a Gestalt-terapia como construo
svel para esta condio de afetao e resposta, propomo- scio-histrica, temos conscincia de seu prprio cont-
-nos tambm a utilizao de outros recursos tais como nuo processo de (re)construo, da mesma forma, das res-
contos, poesias e filmes que buscam permitir no processo postas que a abordagem d a sociedade contempornea,
educacional o conhecimento no apenas pela via da racio- afirmando a importncia do sentido tico dos discursos
nalidade, mas tambm pela sensibilidade. Em um dado e prticas psicolgicas. Compreendemos tambm que na
encontro, propomos o filme O Escafandro e a Borboleta tentativa de melhor se organizar em seus fundamentos
dirigido por Julian Schnalbe, novamente solicitando aos epistemolgicos e tericos, a Gestalt-terapia se apresenta
alunos que buscassem darem-se conta de como eram afe- hoje de maneira cada vez mais presente no mbito aca-
tados pelo filme. Neste sentido, a aluna nos fala dmico, o que afirma a necessidade de pensarmos como
Artigo

se d o processo de aprendizagem da Gestalt-terapia nes-


Enquanto facilitadores tm-se conscincia dos limites ticos e das
1
tes espaos.
possibilidades teraputicas do espao proposto.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012 186


Versando Sentidos sobre o Processo de Aprendizagem em Gestalt-Terapia

Destaca-se que na tentativa de superao de anti- Burow, O. A., & Scherpp, K. (1985). Gestaltpedagogia: um ca-
gas dicotomias presentes nos primeiros momentos do minho para a escola e a educao. So Paulo: Summus.
desenvolvimento da Abordagem Gestltica, propomos Cardella, B. H. P. (2002). A construo do psicoterapeuta: uma
uma prtica docente compromissada e pautada no ri- abordagem gestltica. So Paulo: Summus.
gor terico-epistemolgico, no entanto, sem esquecer
o aspecto vivencial, to enfatizado pelas abordagens Figueiredo, L. C. M. (2009). Revisitando as psicologias: da
fenomenolgico-existenciais. epistemologia tica das prticas e discursos psicolgicos.
Petrpolis: Vozes.
Ao entendermos a Gestalt-terapia como uma aborda-
gem que prope uma perspectiva compreensiva do outro, Freire, J. C. (2002). O lugar do Outro na modernidade tardia.
em que se toma como fundamento de sua prtica clnica So Paulo: Annablume.
a abertura conscincia, o dilogo e o confronto com a
Friedman, M. S. (2002). Martin Buber: the life of dialogue. New
alteridade, defendemos uma prtica docente que possi-
York, NY: Routledge.
bilite aos alunos a conscincia da alteridade em si e do
outro. Prtica docente que possibilite afetao, em que se Karwowski, S. L. (2005). Prefcio. Em A. F. Holanda & N. J. de
experiencie momentaneamente o abandono das refern- Faria (Orgs.), Gestalt-terapia e contemporaneidade: con-
cias, das seguranas do conhecido, e que proponha um tribuies para uma construo epistemolgica da teoria
conhecimento a partir desta afetao provocada pela ex- e da prtica gestltica, pp. 09-12. Campinas: Livro Pleno.
posio ao outro do professor, dos livros e das experin- Holanda, A. F. (2005). Elementos de Epistemologia da Gestalt-
cias vividas a partir da experincia concreta em sala de terapia. Em A. F. Holanda & N. J. de Faria (Orgs.), Gestalt-
aula. Experincia que promova estranhamento e uma cer- terapia e contemporaneidade: contribuies para uma cons-
ta familiaridade, mas que tenha como inteno provocar truo epistemolgica da teoria e da prtica gestltica (pp.
respostas por parte dos alunos e do professor, respostas s 23-55). Campinas: Livro Pleno.
exigncias de cada situao vivida, cada texto, cada face Hycner, R. (1997). Relao e cura em Gestalt-terapia. So Paulo:
que se apresente e que exija esta implicao responsiva. Summus.
Entendemos a necessidade de investimento em estu-
dos mais profundos que tomem esta temtica, haja vista Lvinas, E. (1988). Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70
(Original publicado em 1980).
que ainda nos parecem reduzidos os trabalhos que se pro-
pem a versar sobre o processo de ensino/aprendizagem Moreira, V. (2007). De Carl Rogers a Merleau-Ponty: a pessoa
no mbito acadmico. Esperamos que a partir do conta- mundana em psicoterapia. So Paulo: Annablume.
to dos leitores com a presente obra novas inquietaes
possam ser vivenciadas; questionamentos, divergncias,
mobilizao que sinalizem afetao e que possibilitem o Joo Vitor Moreira Maia - Mestrando em Psicologia pelo Programa
responder. Que os leitores, alunos e mestres, se conscien- de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear
(Bolsista Capes/Propag); Gestalt-terapeuta e Coordenador Pedaggico
tizem desta palavra que lhes dirigida como texto, e que
do Instituto Gestalt do Cear. Endereo Institucional: Instituto Gestalt
nos digam: e o que me importa agora unicamente que do Cear, Rua Joo Regino, 474 (Parque Manibura). CEP 60821-780,
eu me encarregue deste responder. Mas em cada instn- Fortaleza/CE, Brasil. E-mail: jv_psi@yahoo.com.br.
cia aconteceu-me uma palavra que exige uma resposta Jos Clio Freire - Professor Associado do Departamento de Psicologia e
(Buber, 1982/2009, p. 43). do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Cear. Endereo
Institucional: Departamento de Psicologia. Av. da Universidade, 2762
(Campus do Benfica), CEP 60020-180, Fortaleza/CE, Brasil. E-mail:
jcfreire@ufc.br.
Referncias
Mariana Alves de Oliveira - Graduanda em Psicologia pela Universi-
dade Federal do Cear e Aluna do Curso de Capacitao na Abordagem
Amatuzzi, M. M. (2010). Por uma psicologia humana. Campinas:
Gestltica. E-mail: marianadeo@hotmail.com.
Editora Alnea.

Buber, M. (1963). Qu es el hombre?. Mxico, DF: Fondo de


Cultura Econmica (Original publicado em 1942). Recebido em 10.05.2012
Buber, M. (2009). Do dilogo e do dialgico. So Paulo: Debates Primeira Deciso Editorial em 25.09.2012
(Original publicado em 1982). Aceito em 12.12.2012
Artigo

187 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 179-187, jul-dez, 2012


Lauane Baroncelli

ADOLESCNCIA: FENMENO SINGULAR E DE CAMPO

Adolescence: a singular and field-related phenomena

La adolescencia: un fenmeno nico y producidos en el campo

Lauane Baroncelli

Resumo: O perodo do desenvolvimento humano denominado adolescncia vem sendo frequentemente concebido, tanto na lite-
ratura cientfica sobre o tema, quanto no imaginrio do homem comum, de forma estereotipada e generalizante. Condies de
carter histrico e concreto so, nesta tica, naturalizadas, e a adolescncia tomada como uma srie previsvel de caractersti-
cas comuns a todos aqueles que vivenciam o perodo. Neste artigo, analiso como e por que a Abordagem Gestltica questiona e
refuta tal perspectiva. Na literatura sobre adolescncia, tais questes vm sendo tradicionalmente discutidas na perspectiva da
Psicologia Scio-Histrica. Por isso, e considerando tambm a afinidade terica desta perspectiva com a Gestalt-terapia no que
tange relao indivduo/contexto, o artigo inicia com uma breve discusso sobre a tica scio-histrica acerca da adolescncia.
Em seguida, analisa-se como a Gestalt-terapia, por meio de seus pressupostos tericos mais elementares destacando-se, entre
eles, a Teoria de Campo de Kurt Lewin ressoa e oferece novas nuances crtica scio-histrica, concebendo a adolescncia
como um fenmeno singular e de campo.
Palavras-chave: Adolescncia; Gestalt-Terapia; Psicologia scio-histrica; Teoria de campo.

Abstract: The developmental period called adolescence has been often conceived, both in the scientific literature about the
subject as well as in common sense, from a stereotyped and generalizing point of view. Historical and concrete conditions are,
in this perspective, conceived as natural features of adolescence and the period is taken as a set of predictable characteristics
common to all adolescents. In this paper, I analyze why and how the Gestalt Approach refutes this perspective. In the literature
on adolescence, these issues have been analyzed on the perspective of the Socio-historical Psychology. As such, and also be-
cause of the affinities between this perspective with Gestalt-therapy in regard to the relationship between individual and con-
text, the paper begins with a brief discussion about the socio-historical outlook on adolescence. Following, it is analyzed how
Gestalt-therapy, according to its most elementary theoretical premises foremost among them, the Kurt Lewins Field theory
resonates and, at the same time, provides new nuances to the socio-historical critique, conceiving adolescence as a singular
and field-related phenomenon.
Keywords: Adolescence; Gestalt-Therapy; Socio-historical psychology; Field theory.

Resumen: El perodo de desarrollo llamado adolescencia a menudo se ha concebido, tanto en la literatura cientfica sobre el
tema, as como en el sentido comn, desde un punto de vista estereotipado y generalizado. Condiciones generales de uso hist-
rico y concreto son, en este punto de vista, naturalizada, y en la adolescencia se toma como una serie predecible de caracters-
ticas comunes a todos los que experimentan el perodo. En este artculo se analiza cmo y porqu el enfoque Gestltico refuta
esta perspectiva. en las teorias sobre la adolescencia, estas cuestiones han sido analizadas desde la perspectiva de la Psicologa
socio-histrica. Como tal, y tambin debido a las afinidades entre esta perspectiva con la Gestalt-terapia en cuanto a la relacin
entre el individuo y el contexto, el artculo comienza con una breve discusin sobre el panorama socio-histrico en la adoles-
cencia. A continuacin, se analiza cmo la Gestalt-terapia, de acuerdo con sus supuestos tericos ms bsicos entre los que
destaca la Teora del Campo de Kurt lewin resuena y, al mismo tiempo, ofrece nuevos matices a la crtica histrico-social, con-
cibiendo la adolescencia como un fenmeno singular y de campo.
Palabras-clave: Adolescencia; Gestalt-Terapia; Psicologa socio-histrica; Teora de campo.

Introduo cncia na tica da psicologia scio-histrica e o emba-


samento terico da Gestalt-terapia. A escolha de tal rota
O presente artigo pretende discutir a adolescncia sob terica se justifica pela coerncia entre tais abordagens
a perspectiva da Gestalt-terapia, entendendo-a como um no que tange relao indivduo-contexto.
fenmeno singular e de campo. Nesta direo, questio- A Psicologia Histrico-Cultural ou Scio-Histrica
namos a concepo naturalizante presente em diversos fundada por Liev S. Vygotski na dcada de 1920 e de-
estudos sobre a adolescncia em que caractersticas de senvolvida por autores como Luria e Leontiev entende o
carter supostamente universal so tomadas como con- indivduo como um ser constitudo nas condies con-
dio natural deste perodo. cretas de sua existncia. Sob inspirao do materialismo
Artigo

Para desenvolver tal argumento, o artigo estabelece histrico dialtico de Karl Marx, o indivduo concebido
uma articulao entre algumas leituras sobre a adoles- nesta abordagem como um ser ativo e histrico. Em outras

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 188


Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo

palavras, como determinado e determinante da prpria Muitas outras diferenas poderiam ser discutidas,
condio no interior de um dado contexto. mas como dito, no este o espao para tal. Nosso obje-
Similarmente, a Gestalt-terapia refletindo dentre ou- tivo , portanto, e to somente, explorar e desenvolver a
tros aspectos tericos, a assimilao de certos pressupos- compreenso da adolescncia na Abordagem Gestltica
tos-chave da Teoria de Campo fundada por Kurt Lewin como um fenmeno singular e de campo partindo de um
v o ser humano como um existente impossvel de ser dilogo com algumas leituras da abordagem scio-hist-
compreendido fora do contexto de suas relaes, desde as rica acerca do tema.
mais elementares, com as pessoas de seu convvio, at as A afinidade de posicionamento terico no que con-
mais amplas, com a sociedade, a histria, e o universo. cerne, como mencionado anteriormente, relao indi-
Em um artigo esclarecedor acerca das fontes epistemo- vduo-contexto torna tal articulao terica no s pos-
lgicas do pensamento vigotskiano, Toassa e Souza (2010) svel como tambm bastante inspiradora para o entendi-
sublinham algumas importantes afinidades tericas entre mento do fenmeno da adolescncia numa tica gestl-
Vigotski e Kurt Lewin. Dentre tais afinidades, as autoras tica. Assim, se por um lado, a nfase nas determinaes
destacam os conceitos de espao vital e campo psicolgico scio-histricas rejeitada pela Gestalt-terapia, por outro
de Lewin de um lado, e o conceito vigotskiano de vivn- lado, a nfase oposta, nos aspectos biogrficos do ser em
cia, de outro. Segundo elas, a imerso do indivduo em contraposio aos aspectos mais amplos da pertena ao
seu meio destacada em ambos, superando concepes mundo social, cultural e econmico outra maneira de
dualistas de outras psicologias nas quais uma ciso ar- tambm negligenciar partes e, portanto, de perder a viso
tificial entre meio e indivduo estabelecida. de todo to valorizada nesta abordagem. Como psiclo-
Desde Lewin e Vigotski, portanto, pode-se dizer que gos e psicoterapeutas, sabemos que, na prtica, o risco na
a abordagem scio-histrica e a Abordagem Gestltica direo de uma compreenso psicologizante do huma-
convergem no que tange a considerao dos fenmenos no sempre presente, embora tambm acreditemos que
em sua totalidade, superando dualidades como interno/ a fundamentao terica da Gestalt-terapia nos protege
externo, biolgico/social, ontognese/filognese, psqui- disso. Assim, no s no sentido terico, mas tambm no
co/orgnico, homem/sociedade, dentre outras. sentido pragmtico, o dilogo com uma abordagem que
Reconhecendo tais ressonncias, necessrio ressal- sublinha o olhar scio-histrico parece relevante.
tar, entretanto, que o presente estudo no almeja desen-
volver uma articulao da tica Scio-Historica sobre a
adolescncia com a viso da Gestalt-terapia. Alm de no 1. A Leitura Scio-Histrica da Adolescncia
ser o foco do artigo, tal proposta ultrapassaria em muito
o espao disponvel. Conforme os estudos de Aguiar, Bock e Ozella (2001)
importante esclarecer ainda que acreditar na pos- a idia hoje hegemnica sobre a adolescncia contem-
sibilidade de dilogo entre tais abordagens no implica pornea ao surgimento da sociedade moderna industrial.
sugerir que estas so congruentes em todos os seus as- Segundo os autores, por meio da maior permanncia
pectos tericos e filosficos. A prpria afinidade te- dos jovens nas escolas e do correlato retardamento da
rica entre Lewin e Vigotski, por exemplo, no exclui a profissionalizao dos mesmos no interior de um de-
existncia de diferenas importantes entre as suas te- terminado sistema scio-cultural e econmico que se
orias, o que se revela, por exemplo, na forte inspirao conforma a adolescncia com as caractersticas que co-
histrico-cultural, marxista, presente no pensamento nhecemos hoje.
de Vigotski e ausente nas idias do primeiro. A inspira- Discutindo a adolescncia sob o ponto de vista da
o marxista dota a tica scio-histrica de uma nfase Psicologia Scio-histrica, Facci e Tomio (2009) sugerem
particular na idia de dominao econmico-ideolgica que uma indicao clara da conformao histrica da
e poltica no interior da sociedade capitalista e de cr- adolescncia se revela no discurso das geraes anterio-
tica a este sistema, nfase esta que no faz sentido na res. As autoras observam que pessoas nascidas por volta
Gestalt-terapia. da dcada de 1940 e anteriormente, costumam declarar
Alm disso, embora afirmem o homem como multi- que no seu tempo no havia adolescncia, no sentido
dimensional, determinado e determinante de sua con- de um perodo intermedirio entre a infncia e a idade
dio, em algumas anlises, a dimenso de determina- adulta. Tais discursos sugerem que h cerca de 80 anos,
o se sobrepe ao reconhecimento e devida valoriza- as pessoas passavam da condio de criana diretamen-
o da liberdade e singularidade humanas como enten- te para a de adulto, processo este fortemente vinculado
de a Gestalt-terapia. Ainda, o carter fenomenolgico da presena do trabalho, principalmente no caso dos ho-
Gestalt-terapia a diferencia da perspectiva scio-histrica mens. No caso das mulheres, apontam as autoras, uma
que, numa inspirao vigotskiana, postula que a compre- vez que estas eram chamadas a cuidar da casa ou mes-
enso dos fenmenos s possvel a partir de uma expli- mo de uma nova famlia (na medida em que se casavam
Artigo

cao (e no meramente uma descrio) das relaes bem mais cedo), este perodo de latncia entre infncia
que o determinam. e vida adulta tambm no fazia sentido. Somente a partir

189 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012


Lauane Baroncelli

da necessidade de prolongar o tempo de formao dos jo- cultura juvenil. Estes, sendo incorporados pelo mer-
vens a fim de prepar-los para as novas as demandas de cado (em rpida evoluo na poca) e espetacularizados
trabalho geradas pela industrializao emergente que a na lgica prpria do marketing e dos meios de comuni-
idia, os discursos e, em muitos sentidos, a prpria expe- cao, ajudam a produzir novos traos para a identida-
rincia da adolescncia comea a se constituir. de juvenil. Marcadas por imagens produzidas de ser
Um estudo de Clmaco (1991, conforme citado por jovem muitas vezes associadas rebeldia, contesta-
Bock, 2007) ressalta que outro aspecto relevante na cons- o de regras e busca do prazer e pelo consumo de
truo histrica da adolescncia foi o impacto gerado pelo determinados bens e servios, as identidades adolescen-
desenvolvimento cientfico sobre a prolongao da vida tes vo ento se constituindo. Nesse processo, em alguns
e o consequente aumento de adultos jovens em idade nveis, a adolescncia se torna um discurso de mercado
de trabalho. A partir disso, mais uma razo se colocava que simultaneamente revela e produz vises e experi-
para aumentar o tempo de permanncia nas escolas, pois, ncias de ser adolescente.
alm da j citada demanda de formao mais sofistica- Tais razes histricas so raramente levadas em con-
da, a escolarizao prolongada ajudaria a regular a alta siderao nos estudos clssicos sobre o tema. Ao invs
taxa de desemprego dos estgios iniciais do desenvolvi- disso, a adolescncia tem sido tradicionalmente descrita
mento industrial. como um perodo inerentemente problemtico em que
Neste processo, os filhos passam a viver mais tempo a irresponsabilidade, a rebeldia gratuita e as identifica-
sob a tutela dos pais, sem ingressar no mercado de traba- es massificadas com grupos e tribos predominam no
lho, ao mesmo tempo em que surgem as oportunidades como conseqncia de tais foras, mas como um efeito
para que encontrem, na escola, os chamados grupos de previsvel numa adolescncia dita normal.
iguais. Com isso, apesar de ser possvel assumir um pa- Aguiar et al. (2001) sublinham o papel central da
pel diverso na sociedade (como acontecia no passado), o Psicanlise na construo desta perspectiva, em que a
jovem se distancia do mundo do trabalho e das possibili- adolescncia tomada como uma fase inerentemente pro-
dades de obter autonomia e condies de sustento. Esto blemtica a ser ultrapassada em direo maturidade.
lanadas, assim, as condies sociais que convidam os Particularmente, afirmam os autores, diante da influn-
jovens a desenvolver uma srie de caractersticas que, cia exercida pelo psiclogo Stanley Hall (introdutor da
nos dias de hoje, so frequentemente concebidas como psicanlise nos Estados Unidos) a adolescncia passa a
naturais (Bock, 2007). ser concebida como uma etapa marcada por conturbaes
Segundo a crtica scio-histrica, com a qual con- vinculadas emergncia da sexualidade.
cordamos, os discursos de carter naturalizado so- Mais recentemente, Aberastury e Knobel (1992) repro-
bre a adolescncia devem ser revisitados. No dom- duzem e disseminam tal concepo naturalizante. Na lei-
nio da Psicologia, sob influncia da Psicanlise e da tura dos autores, aps tornar-se biologicamente capaz de
Epistemologia gentica principalmente, uma viso na- exercer a sua genitalidade para a procriao, e vivenciar
turalizante da adolescncia desenvolvida e se propa- mudanas incontrolveis em seu corpo, instauram-se
ga por todo o ambiente cultural. Nesta tica, a adoles- conflito referentes diferena entre o corpo real e o corpo
cncia decorrente, sobretudo, de um acelerado pro- ideal e ainda quanto prpria definio da sexualidade,
cesso de mudanas biolgicas e pulsionais (por meio que no ocorre de imediato. Tal conflito fomenta reaes
do despertar da sexualidade no nvel da maturidade de instabilidade afetiva, crises, conduta turbulenta ou de
genital) que, por si s, acarretam as mudanas suposta- indiferena, angstias e ansiedades, configurando uma
mente inerentes ao desenvolvimento adolescente (Facci espcie de patologia normal da adolescncia.
& Tomio, 2009). Outro aspecto problemtico das vises sobre a ado-
Ao alienar a participao da cultura na conforma- lescncia que vem sendo denunciadas pela perspectiva
o das vises e experincias da adolescncia, tal pers- scio-histrica diz respeito postulao de caracters-
pectiva naturalizante subestima no apenas as razes ticas supostamente universais do perodo baseadas, na
histricas do perodo como tambm os interesses subja- realidade, nas condies de adolescentes oriundos das
centes de mercado que se beneficiam de uma delimita- classes mdias e altas da sociedade.
o precisa de caractersticas, hbitos e interesses nesta Tais caractersticas e experincias, tomadas em anli-
poca da vida. ses pouco cuidadosas como generalizveis, so, entretan-
Num artigo que trata da historicidade dos conceitos to, plenamente situadas. Neste sentido, a singularidade
de infncia e de adolescncia, Frota (2007) cita diversos das contradies e incertezas de adolescentes oriundos
autores que analisam a interrelao entre adolescncia das classes populares, que pra comear, experimenta-
e mercado. Abramo (1994, conforme citado por Frota, ram infncias bastante diversas, raramente levada em
2007), por exemplo, analisa que por volta da dcada de considerao. Eles so adolescentes e isso parece dizer
1960, perodo em que os chamados movimentos estudan- tudo. Ser?
Artigo

tis e, portanto, os jovens, ganham grande projeo cul- As pesquisas de Aguiar e Ozella (2008) sugerem que
tural, surge uma grande variedade de signos associados a resposta a esta pergunta deve ser um sonoro no.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 190


Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo

Segundo os autores, muitos adolescentes das classes mais Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica
pobres da sociedade, contrariando a cartilha dos manuais ou sociolgica temos de partir da interao organismo-
de psicologia, no sofrem tanto com os tradicionalmente -ambiente. No tem sentido falar, por exemplo, de um
mencionados conflitos familiares na luta pela diferen- animal que respirar sem considerar o ar e o oxignio
ciao e construo de si ou com as dvidas quanto como parte da definio deste, ou falar de comer sem
escolha da carreira. Frequentemente, observam as auto- mencionar a comida (...). No h uma nica funo, de
ras, suas dores se revelam, principalmente, em sua falta animal algum, que se complete sem objetos e ambiente
de perspectivas, no medo de ficarem desempregados e, (...). Denominemos esse interagir entre organismo e
mais do que pensar em escolher uma profisso, duvidam ambiente em qualquer funo o campo organismo/
se podero conseguir um trabalho. ambiente e lembremo-nos de que qualquer que seja a
Desse modo, se o adolescente vivencia um lugar social maneira pela qual teorizamos sobre impulsos, instin-
em que projetos de vida e at mesmo de sobrevivncia tos, etc., estamos nos referindo sempre a este campo
esto em cheque, definir quem eu sou pode ser mais do interacional e no a um animal isolado (p. 42-43).
que uma manobra de discriminao em relao aos pais
e outros adultos significativos. Em alguns casos, o campo A Teoria de Campo de Kurt Lewin, embutida na de-
em que se constituem impe a necessidade de discrimi- finio gestltica de campo-organismo-ambiente, intro-
nar-se de um no-lugar na sociedade a fim de que outro duz a idia de que, psicologicamente, diversas foras e
lugar, possvel, possa ser projetado. influncias agem umas sobre as outras produzindo um
resultado que sempre nico dentro de um tempo igual-
mente especfico.
2. Perspectivas Gestlticas: Adolescncia-no-Campo Em Principles of Topological Psychology (1936),
Kurt Lewin explicita sua perspectiva acerca do papel
Ao investigar tais circunstncias sobre o ponto de vis- do ambiente na vida individual, esclarecendo que este
ta da Gestalt-terapia, constata-se, em primeiro lugar, que no deve ser tomado como uma fora exterior que ser-
o questionamento acerca dos condicionantes contextuais ve meramente para facilitar ou para inibir tendncias
da adolescncia realizado pelos autores da abordagem prvias e definitivamente estabelecidas na natureza
scio-histrica bastante coerente com a perspectiva de da pessoa.
relacional abraada pela abordagem. Ora, justamente essa a perspectiva tradicionalmente
Como desenvolveremos a seguir, a Gestalt-terapia en- assumida pelas teorias psicolgicas do desenvolvimento
tende ser a concretude da existncia do ser-no-mundo que ao abordarem a adolescncia. De acordo com tais teorias,
se manifesta em cada adolescente. Tal concretude inclui, o homem dotado de uma natureza e suas relaes com
mas no se limita, nem se organiza a partir do aspecto o meio apenas permitem (ou dificultam) a atualizao de
fisiolgico das mudanas corporais, como diversas abor- tais traos naturalmente dados.
dagens tericas pressupem. Ser adolescente , portanto, Segundo o estudo de Muuss (1996), Kurt Lewin apre-
s-lo num determinado corpo, mas tambm numa deter- senta sua teoria da adolescncia em trabalho intitulado
minada sociedade, etnia, classe social, cultura, famlia Teoria de campo e experimento na psicologia social
e para determinada pessoa que vai significar todos estes (Lewin, 1939, citado por Muuss, 1996), fornecendo al-
aspectos de formas sempre nicas. guns elementos importantes para pensar a adolescncia
Desta maneira, a perspectiva evolucionista em que o na perspectiva gestltica.
desenvolvimento psicolgico ocorre de maneira progres- Um aspecto fundamental do pensamento lewiniano
siva por meio de estgios fixos e invariveis adotada nesta rea sua crtica de conceitos psicolgicos base-
pelas teorias tradicionais sobre adolescncia deve ser ados na frequncia com que ocorrem numa populao
contestada. Ao conceberem seres abstratos que atraves- dada. Segundo Lewin (1939, conforme citado por Muuss,
sam os mesmos estgios, na mesma sequncia, em dire- 1996) na medida em que leis psicolgicas so abstradas
o maturidade, tais teorias alienam pelo menos dois a partir do comportamento de muitos s, elas s podem
aspectos fundamentais da Abordagem Gestltica: a con- ser verdadeiras em termos de probabilidade. A anlise
cretude existencial dos existentes e sua singularidade. de Kurt Lewin sobre adolescncia se prope, portanto, a
Concordamos ento com as idias de Antony (2006) e explicar e a descrever a dinmica de comportamento de
Soares (2005) quando sustentam que a compreenso do quem vivencia o perodo sem apostar numa generalizao
desenvolvimento segundo a Gestalt-terapia supera a viso possvel para a adolescncia enquanto grupo.
reducionista e determinista do existir humano que com- Tal observao muito oportuna e bastante congruen-
partimenta, fixa e normaliza as fases da vida te com a perspectiva terica e filosfica da Abordagem
Na Gestalt-terapia, a idia de seres concretos e situados Gestltica bem como com o argumento principal do pre-
revelada desde a noo de campo-organismo-ambiente sente artigo. Assim, embora as teorias psicolgicas se re-
Artigo

apresentada por Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997) firam a comportamentos e sentimentos possveis e por
no livro inaugural da Gestalt-terapia: vezes freqentes, estes so equivocadamente transfor-

191 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012


Lauane Baroncelli

mados em leis psicolgicas gerais e, portanto, naturais e de sua humanidade e no a partir de leis objetivas mec-
intrnsecas ao desenvolvimento humano. nicas como postula a teoria de Lewin.
Lewin chama ateno para a dificuldade de nomear Embora no caiba aqui uma anlise mais amide de
a interao indivduo-ambiente sem isolar cada elemento tal posicionamento critico, vale destacar que no apenas a
do par. Para dar conta deste problema, o autor introduz teoria lewiniana, mas diversos outros elementos filoso-
o termo espao de vida psicolgico que indica, segun- fias ou teorias que fundamentam a Abordagem Gestltica
do ele, a totalidade dos fatos que afeta o comportamento compem a viso gestltica da noo de campo. Deste
de uma pessoa num certo momento (Lewin, 1936). Essa modo, uma compreenso de campo que supera as men-
totalidade dos fatos cria um campo dinmico, o que sig- cionadas dicotomias entre indivduo/sociedade e outras
nifica que uma mudana numa das partes afeta todas as marca a Gestalt-terapia para alm da influncia de Lewin,
demais partes e o campo como um todo. pautando-se na prpria natureza holstica da abordagem.
Embora na viso de Kurt Lewin a adolescncia seja isso que leva Antony e Ribeiro (2005) a afirmarem que
vista como um fenmeno sempre diferenciado para cada de acordo com as suas teorias de base, a Gestalt-terapia
pessoa, algumas regularidades so apontadas por ele no fundou uma viso holstica calcada no conceito todo-
que concerne s transformaes que ocorrem no espao -parte, onde somente a totalidade contm o significado a
de vida do jovem. No perodo da adolescncia, observa partir das mltiplas interaes existentes entre as partes
Lewin (1939, citado por Muuss, 1996), este se torna mais e os campos (...) (p. 193).
extenso e mais diferenciado em comparao ao espao Isso sugere uma viso de adolescncia como um fe-
de vida mais restrito e pouco diferenciado da criana. O nmeno global que integra num todo singular as diver-
adolescente conhece mais pessoas, torna-se familiar com sas foras do ser-no-campo e no como mera latncia em
mais reas geogrficas, informaes, ou seja, tm maiores direo maturidade. Como resume Almeida (2010, p.
recursos cognitivos, sociais, fsicos e de linguagem para 19), estamos, a todo instante, imersos em uma comple-
contatar o ambiente e a si mesmo. Muuss (1996) ressalta, xidade infindvel de estmulos, vivncias, experincias
entretanto, que na proposta lewiniana, uma compreenso que no podem ser restritas a uma linha do tempo do-
acurada de tais novidades precisa levar em considerao tando a viso de desenvolvimento na Gestalt-terapia de
o carter dinmico e sempre particular do ambiente no uma perspectiva oposta idia de amadurecimento to
qual as mudanas ocorrem e, ainda, as diferentes formas comumente adotada pelas abordagens de desenvolvimen-
de sensibilidade e modos de ao. to. Aguiar (2005) tambm aborda a questo, destacando
Isso significa que pra Lewin o ambiente no somen- que ao conceber o homem como um todo singular em
te a totalidade dos fatos presentes, mas inclui, tambm, o constante transformao na busca de equilbrio (equi-
ambiente tal como percebido e interpretado pela pessoa, lbrio este ora perturbado, ora recuperado numa articu-
de acordo com suas prprias necessidades do momento. lao entre necessidades e possibilidades no campo) a
Como analisa Evangelista (2010), o meio na Teoria de Gestalt-terapia no pode pensar o ser na lgica da uni-
Campo o meio fenomenolgico, isto , o ambiente tal versalidade como um projeto inacabado ou imperfeito
como a pessoa o experimenta e no como uma presena que viria a se concretizar na fase adulta.
objetiva. Neste sentido, verifica-se que a concepo ges- Neste ponto, algum poderia argumentar que um
tltica de indivduo relacional e singular ressoa desde as aspecto universalmente presente na adolescncia so
idias lewinianas, perspectiva esta que reconhecidamen- as transformaes fsicas sofridas pelo corpo neste pe-
te influenciou a constituio da Gestalt-terapia. rodo da vida. De fato, as mudanas fsicas so marcas
Vale sublinhar, ainda, que a idia de campo na concretas desta fase. No entanto, o corpo no entendi-
Gestalt-terapia vai alm das definies propostas por do, na Gestalt-terapia, em relao de exterioridade em
Lewin. Como colocado acima, a Teoria de Campo ape- relao aos domnios subjetivos e relacionais. Assim
nas uma das fontes na qual a Gestalt-terapia foi be- sendo, embora as mudanas fsicas sofridas pelo ado-
ber para construir a formulao prpria desta abor- lescente tenham um carter objetivo enquanto marcas
dagem. Deste modo, alm de elementos da Teoria do no corpo, estas so necessariamente significadas pelo
Campo, esta integra (e transforma) elementos da Teoria ser-no-campo.
Organsmica, da Psicologia da Gestalt e das concep- Nesta direo, Perls (1988) observa que a partir
es filosficas do Humanismo, Existencialismo e da da perspectiva de campo que marca a Gestalt-terapia,
Fenomenologia. no faz qualquer sentido entender as aes mentais e
Inclusive, algumas anlises (por exemplo, Evangelista, fsicas de forma cindida. Portanto, a tentativa de en-
2010) sugerem que ao recorrer ao modelo da fsica, a contrar um padro geral nos supostos fatos objetivos
Teoria de Campo tende a objetificar o ser humano en- do corpo (o que contrariaria a concepo de adoles-
tendendo-o a partir das mesmas leis que regem objetos cncia como fenmeno sempre singular e de campo)
fsicos. Tal concepo, segundo o autor, se choca com a no se sustenta.
Artigo

tica fenomenolgica, baseada na idia de que as pessoas O Gestalt-terapeuta norte-americano McConville


devem aparecer para a compreenso do psiclogo a partir (2001), apoiando-se nos estudos de Kurt Lewin, conce-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 192


Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo

be a adolescncia como uma desestruturao da unida- scio-culturais no interior dessa. De fato, na tentativa de
de da infncia por meio da expanso do espao de vida aplicar tal descrio realidade de crianas oriundas de
e da transformao dos processos de contato que orga- segmentos pobres de nossa sociedade, contradies sig-
nizam o campo. nificativas emergem. Assim, embora uma criana no
Para entender esta afirmao, necessrio fazer, nes- v, por exemplo, escolher uma escola discernindo sobre
te ponto, uma breve introduo ao conceito de contato os mtodos pedaggicos, muitas crianas, assumindo a
na Gestalt-terapia. Contato envolve tanto a noo de self tarefa de cuidarem dos irmos mais novos precisam se
quanto a de campo, referidas anteriormente. Segundo responsabilizar e tomar decises desde muito cedo. Desse
Perls et al. (1951/1997): Primordialmente o contato a modo, sua experincia de depender, embora no seja nula,
awareness da novidade assimilvel e o comportamento certamente diferenciada para este pblico.
em relao a esta e rejeio da novidade inassimilvel. Alm disso, embora seja possvel dizer que, na infn-
O que difuso, sempre o mesmo, ou indiferente, no cia, a criana est mais disposta a receber informaes
objeto de contato (p. 44). Mais adiante, continuam os de maneira passiva ela definitivamente no um mero
autores: Todo contato ajustamento criativo do orga- receptor de princpios adultos. A depender das condies
nismo e ambiente. Resposta consciente no campo (como gerais do campo (incluindo aspectos familiares, culturais,
orientao e como manipulao) o instrumento de cres- histricos, educacionais e outros) e da singularidade de
cimento no campo (p. 45). cada criana, o questionamento e a escolha faro parte
A presena da novidade na adolescncia , em mui- de suas interaes na vida. Nesta linha de argumenta-
tos aspectos, notvel. Neste perodo, o adolescente co- o, Aguiar (2005) ressalta o surgimento da capacidade
mea a se defrontar com a necessidade de definir a sua de diferenciao ainda na infncia, quando a criana
vida diante das novas questes existenciais como as capaz de rejeitar ou digerir determinada introjeo fami-
que se depara concernentes a sua sexualidade, os seus liar, iniciando o processo de constituio de sua fronteira
estudos, relacionamentos de amizade, escolha da car- de contato, processo esse que continuar a se aperfeioar
reira e tantas outras, que demandam decises ntimas ao longo do tempo.
(McConville,1995). Por consequncia, este um perodo Ainda, levando em conta o campo scio-cultural que
do desenvolvimento no qual a capacidade de contato, que caracteriza as sociedades contemporneas em que as
se desenvolve durante toda a vida, vivida de maneira antigas autoridades tradicionais tm seu poder diludo
intensa e significativa. e, dentre outros aspectos, o antigo abismo de poder entre
Neste sentido, conforme McConville (1995), a fronteira as geraes questionado as crianas dos dias de hoje
de contato do adolescente limite que contm e protege tambm so outras. Cada vez mais, elas perguntam,
o organismo ao mesmo tempo em que contata o ambien- questionam e por vezes colocam os pais em cheque,
te (Perls et al., 1951/1957) est se constituindo, ama- apontando-lhes contradies e at mesmo questionando
durecendo e sendo burilada diante dos novos desafios. seus valores (comportamento anteriormente tipicamente
Em termos concretos, ainda segundo McConville esperado apenas com a chegada da adolescncia). Assim,
(1995), quando criana, vivencia-se uma relao de de- diante das complexidades do mundo contemporneo, em
pendncia vinculante com os adultos no qual boa parte que a antiga fora e rigidez da palavra dos pais so di-
de seu espao de vida indiferenciado do espao de vida ludas diante da coexistncia de mltiplos referenciais
adulto. Cabe aos adultos, por exemplo, a maior parte de sentido (Berger & Luckmann, 1995) cada vez mais
seno todas as decises a respeito de suas atividades, freqente que os pais / responsveis se sintam perdidos
como por exemplo, a escolha de sua escola, mtodos pe- e fragilizados diante da necessidade de impor limites e
daggicos, aceitao de professores, tipo de alimentao, mesmo diante da necessidade de se diferenciar, em ter-
de diverso e programas culturais, atividades educativas mos de papel, das crianas.
extra-escolares etc. O padro relacional estabelecido na Quanto adolescncia, jovens das classes populares
infncia , fundamentalmente, jogar, obedecer, aprender se depararam com questes por vezes bastante diversas
e depender enquanto na adolescncia, o caminho em das de um jovem tpico da classe mdia.
direo independncia. Isso no significa, entretanto, que a condio scio-
Problematizando a descrio de McConville e, ao -econmica determina a adolescncia de uma forma to-
mesmo tempo, ressaltando a dimenso de campo des- talizante estabelecendo uma espcie de classificao
te processo, interessante observar que sua anlise faz de caractersticas da adolescncia de acordo com as con-
sentido no interior de um contexto cultural dado o das dies materiais. Na tica gestltica, o que muda so as
sociedades ocidentais contemporneas1 e, de forma pri- foras presentes no campo, o que certamente afeta, mas
vilegiada, melhor se ajustam a determinados segmentos de modo algum determina o comportamento e as expe-
rincias dos jovens.
Ressaltamos que o prprio contorno do termo sociedades ocidentais
1 No que diz respeito dimenso tempo, (que precisa
Artigo

contemporneas como uma unidade evidente e indiferenciada ser sempre levada em considerao numa abordagem de
bastante contestvel, o que se revela, no campo sociolgico, por
campo como a Gestalt-terapia) a poca contempornea
meio da noo de mltiplas modernidades (Eisenstadt, 2000).

193 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012


Lauane Baroncelli

introduz diversas transformaes na experincia de ser No caso particular do adolescente, este far ento o
adolescente. possvel para equilibrar-se diante da circunstncia em
Como diversas anlises tm ressaltado (ver por ex.: que se encontra num balano entre possibilidades pre-
Lira, 2010; Garcia & Rocha, 2008; Calligaris, 2000), o an- sentes de si mesmo e do contexto. Alguns ajustamentos
tigo anseio de se tornar adulto, escolher uma profisso, podem, portanto, revelar respostas fluidas e espontneas
assumir responsabilidades, constituir famlia etc. vm s suas novas necessidades. Por outro lado, alguns ajusta-
sendo permeado por aspectos contraditrios. mentos podem indicar um modo rgido e pouco respon-
Se por um lado provvel que tais anseios ainda dente s mudanas enfrentadas.
existam, por outro, eles convivem com a valorizao da Assim, se o trnsito entre a vivncia do campo in-
adolescncia como ideal cultural (Garcia & Rocha, 2008). fantil para o campo adolescente pode, por um lado,
Isso se revela em circunstncias nas quais a antiga e tra- constituir uma experincia de crise, por outro, a busca
dicional verso cultural em que adolescentes querem pa- pelo projeto de si mesmo pode assemelhar-se mais a uma
recer e ter os direitos e liberdades dos adultos aparece progressiva explorao de papis e potenciais escolhas
de forma invertida. Atualmente, numa cultura em que (que pode inclusive ter comeado paulatinamente desde
a liberdade, o prazer e a juventude (de corpo e esprito) a infncia) do que uma repentina busca sofrida e angus-
so propagados como instrumentos de valor pessoal ou tiada por si mesmo.
at mesmo como imperativos sociais cada vez mais co- Tradicionalmente, enquanto o aspecto de regularida-
mum encontramos adultos querendo ter direitos e liber- de das tormentas emocionais e crises adolescentes , re-
dades de adolescentes. petidamente, objeto de anlise em diversas teorias sobre
Deste modo, falar em conflitos de geraes, ou mes- o desenvolvimento, outros aspectos, como a viso crtica,
mo descrever a adolescncia como uma transio para o a amizade, a sinceridade e at a lucidez adolescente que
mundo adulto, pode significar cair no vazio. O vazio a chamada maturidade frequentemente amortece so ra-
gerado pela falta de sensitividade para os elementos de- ramente mencionados. Sendo a Gestalt-terapia uma abor-
-um-campo que como analisamos anteriormente, sem- dagem que concebe o indivduo como um ser relacional,
pre mutante no tempo e no espao. transformador e nico, a generalizao ou universali-
zao de supostas caractersticas da adolescncia, bem
como a excluso de outras formas possveis de se ajustar
3. Liberdade e Campo: Facetas Inextrincveis no criativamente devem ser evitadas.
Conceito de Ajustamento Criativo Para finalizar, vale destacar um elemento fundamen-
tal do contexto do adolescente que afetar de modo im-
O conceito gestltico de ajustamento criativo, abso- portante seu processo de ajustamento criativo: seu rela-
lutamente conectado ao conceito de contato e de campo cionamento com os outros significativos (pais, respon-
referidos anteriormente, constitui um elemento central sveis, professores, familiares, amigos etc.).
da viso gestltica sobre processos de sade e doena, Se na criana o relacionamento com os familiares e
sendo, portanto, fundamental para a compreenso do adultos se caracteriza, predominantemente, por uma de-
desenvolvimento humano nesta abordagem. pendncia vinculante, a partir das diversas mudanas no
Por meio da capacidade humana de ajustar-se criati- espao de vida dos jovens, estes tendem a sentir a neces-
vamente ao meio, ao mesmo tempo em que o ser se cons- sidade de serem tratados como indivduos separados e
titui nas facticidades do desenvolvimento biolgico, da independentes. Consequentemente, se perceberem ser ne-
cultura, da classe social e da poca em que vivemos, pode cessrio, podem se ajustar criativamente nova situao
lidar criativamente com isso, escolhendo e criando a si materializando um jogo de oposies com seus respons-
mesmo continuamente. veis, contrariando opinies, idias e valores dos mesmos
O ajustamento criativo pode ser definido como o pro- a fim de construir sua prpria forma de ser.
cesso pelo qual o existente se relaciona com o meio cria- Em algumas experincias, possvel que os respon-
tivamente na busca de equilbrio atravs dos recursos sveis e familiares rivalizem com os adolescentes, ou si-
disponveis no campo (Ribeiro, 2006). Ou ainda, como gam tratando-os como crianas para, desta forma, negar
define Moreira (2010, p. 24): Ajustamento criativo sig- a passagem do tempo e a finitude de seu poder e prima-
nifica auto-regulao, abertura ao novo, contato vivo e zia sobre eles. Nestes casos, o campo como um todo est
vitalizante, referindo-se formao de novas configura- impregnado de elementos de conflito, e no apenas o ado-
es pessoais (ou gestalten) a partir da entrada de novos lescente, como se este existisse isolado em uma suposta
elementos atravs da experincia de contato. Portanto, interioridade conflituosa.
tal processo configura-se como uma expresso do ser- Por outro lado, tais padres de relacionamento com a
-no-campo, no qual as facetas humanas de liberdade famlia tambm no devem ser naturalizados. Relaes
(revelado na palavra criativo) e contextualidade (sen- conflituosas com pais e responsveis tm sido to ampla-
Artigo

tido presente na palavra ajustamento) atualizam-se de mente generalizadas nas leituras acadmicas e no ima-
maneira integrada. ginrio social sobre adolescncia que algumas famlias

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 194


Adolescncia: Fenmeno Singular e de Campo

desconfiam que algo possa estar errado caso o adolescente Referncias


mantenha-se responsvel, lcido e uma companhia agra-
dvel. No entanto, a diferena humana ainda resiste s Aberastury, A., & Knobel, M. (1992). Adolescncia normal: um
generalizaes tericas e alguns adolescentes efetivam enfoque psicanaltico. (S. M. G. Ballve, Trad.). Porto Alegre:
Artes Mdicas (Original publicado em 1970).
ajustamentos criativos num campo em que a proximida-
de e o dilogo com a famlia podem se desenvolver sem Aguiar, L. (2005). Gestalt-terapia com crianas: teoria e prtica.
afetar sua necessidade de discriminao. So Paulo: Livro Pleno.
De qualquer modo, o comportamento do adolescente
Aguiar, W. M. J., Bock, A. M. B., & Ozella, S. (2001). A orienta-
revela o que vive na escola, na famlia, na sociedade e
o profissional com adolescentes: um exemplo de prtica
na cultura. Em vrios nveis, insistimos, ele no ado- na abordagem scio-histrica. Em M. B. Bock, M. da G. M.
lescente sozinho. Na perspectiva de campo adotada pela Gonalves & O. Furtado (Orgs.), Psicologia scio-histrica:
Gestalt-terapia, cada existente co-existe numa realidade uma perspectiva crtica em Psicologia (pp. 163-178). So
compartilhada em que todos esto implicados (Parlett, Paulo: Cortez.
2005). Entretanto, se verdade que o adolescente no
Aguiar, W. M. J., & Ozella, S. (2008). Desmistificando a con-
vivencia seus possveis conflitos de modo interno, mas
cepo de adolescncia. Cadernos de Pesquisa, 38(133),
num campo, por outro lado, a famlia, a escola ou a so- 97-125.
ciedade tambm no so as causadoras por excelncia de
problemas na adolescncia. Almeida, J. M. T. de. (2010) Reflexes sobre a prtica cl-
O existente (e, consequentemente, o adolescente) nica em Gestalt-terapia: possibilidades de acesso ex-
para a Gestalt-terapia, produto e produtor de sua condi- perincia do cliente. Revista da Abordagem Gestltica,
16(2), 217-221.
o. Revelando a noo de causalidade circular da Gestalt-
terapia, a escola, a famlia, o mundo e o adolescente livre se Antony, S. (2006). A criana em desenvolvimento no mundo:
influenciam mutuamente de modo a se tornar basicamente um olhar gestltico. Revista IGT na rede, 3(4).
impossvel detectar relaes mecnicas de causa e efeito em
Antony, S., & Ribeiro, J. P. (2005). Hiperatividade: doena ou
suas interaes (Brafman, citado por Toman e Bauer, 2005).
essncia. Um enfoque da Gestalt-terapia. Revista Psicologia
Cincia e Profisso, 25(2), 186-197.

Consideraes Finais Berger, P. L., & Luckmann, T. (1995). Modernity, Pluralism and
Crisis of Meaning. Gutersloh: Bertelsmann Foundation
Publishers.
Como pretendemos ter deixado claro ao longo do
artigo, a Gestalt-terapia compartilha o questionamento Bock, A. M. (2007). A adolescncia como construo social: es-
que vem sendo explorado na literatura sobre o tema, tudos de livros destinados a pais e educadores. Psicologia
sobretudo, pela perspectiva scio-histrica acerca da Escolar Educacional, 11(1), 63-76.
naturalizao da adolescncia como um fenmeno abs-
Calligaris, C. (2000). A adolescncia. So Paulo: Publifolha.
trato e universal.
Tal naturalizao entra em choque com elementos Eisenstadt, S. N. (2000). Multiple Modernities. Daedalus,
fundamentais da concepo gestltica de indivduo, no- 129(1), 1-29.
tadamente a considerao deste como um ser contextu-
Evangelista, P. (2010). Interpretao Crtica da teoria de Campo
alizado (ser-no-campo) e singular e, portanto, como um Lewiniana a partir da Fenomenologia. Artigo elaborado
existente que s pode ser compreendido no interior de para o Centro de Formao e Coordenao de Grupos em
suas relaes sempre complexas e nicas com o mundo. Fenomenologia. Disponvel na World Wide Web: http://
Sendo assim, podemos resumir dizendo que a leitura www.fenoegrupos.com/JPM-Article3/index.php?sid=14
sobre a adolescncia na tica da Gestalt-terapia precisa ser
Facci, M. G. D., & Tomio, N. A. O. (2009). Adolescncia: uma
flexvel e complexa o suficiente para evitar os seguintes
anlise a partir da psicologia scio-histrica. Rev. Teoria e
engodos tericos: a naturalizao do desenvolvimento Prtica da Educao, 12(1), 89-99.
adolescente, alienando aspectos histricos e contextuais
inerentes a este; a correlata generalizao e universali- Frota, A. M. M. C. (2007). Diferentes concepes da infn-
zao de caractersticas que alienam a singularidade de cia e adolescncia: a importncia da historicidade para
cada experincia no mundo concreto; e, finalmente (as- sua construo. Estudos e Pesquisas em Psicologia, 7(1),
147-160.
pecto esse que inclui os dois ltimos), faz-se fundamental
evitar a cegueira conceitual que reproduz entendimentos Garcia, C. A., & Rocha, A.P. R. (2008). A Adolescncia como
tericos sobre a adolescncia que se tornaram hegem- Ideal Cultural Contemporneo. Psicologia Cincia e
nicos tanto na academia como no imaginrio social, ig- Profisso, 28(3), 622-631.
norando os aspectos reducionistas e estticos embutidos
Lewin, K. (1936). Principles of topological psychology (F. Heider
Artigo

em tais entendimentos que contrariam os pressupostos e G. M. Heider, Trads.). New York: McGraw-Hill.
elementares da Gestalt-terapia.

195 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012


Lauane Baroncelli

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(Original publicado em 1973). Recebido em 14.03.12
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Perls, F., Hefferline, R., & Goodman, P. (1997). Gestalt-terapia
(F. R. Ribeiro, Trad.). So Paulo: Summus (Original publi-
Aceito em 10.11.12
cado em 1951).
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 188-196, jul-dez, 2012 196


A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

A ESPACIALIDADE NA COMPREENSO DO TRANSTORNO


DO PNICO: UMA ANLISE EXISTENCIAL

The spaciality in the understanding of the panic disorder: an existential analysis

La Espacialidad en la compreensin del transtorno de panico: una anlisis existencial

Gustavo A lvarenga Oliveira Santos

Resumo: O texto apresenta um caso clnico sob a luz da anlise existencial de Ludwig Binswanger. Elege-se a espacialidade como
categoria central na compreenso clnica aqui apresentada. Em um primeiro momento, ser apresentado ao leitor o conceito de
espacialidade segundo a ontologia fundamental de Heidegger, em Ser e Tempo. Feito isso, o artigo traz luz o conceito de p-
nico, de acordo com a anlise existencial. O relato do caso clnico, bem como sua anlise, conforme os conceitos apresentados,
desvelar de que forma o pnico pode ser entendido como um transtorno no modo de espacializar. Essa compreenso nos dar
subsdios para um entendimento existencial do transtorno do pnico, bem como nos possibilita pensar em formas de conduo
do tratamento, diferente das tradicionais.
Palavras-chave: Transtorno do pnico; Anlise existencial; Espacialidade; Binswanger.

Abstract: This text presents a clinical case under the light of the existential analysis of Ludwig Binswanger. It is chosen spa-
ciality as central category in the clinical understanding presented here. At a first moment, basic on the essential ontology of
Heidegger in Being and Time, will be presented to the reader the concept of spaciality. Made this, the article brings to the light
the concept of panic, in accordance with the existential analysis. The story of the clinical case, as well as its analysis, will re-
veal of that it forms the panic can be understood as a disorder in the way of to space of the individual. This understanding in
will give us subsidies for an existential agreement of the panic disorder, as well as in makes possible to think about forms of
conduction of the treatment, differently of the traditional ones.
Keywords: Panic disorder; Existential analysis; Spaciality; Binswanger.

Resumen: Este trabajo presenta un estudio de caso a la luz del anlises existencial de Ludwig Binswanger. Elige a la espacia-
lidad como uma categoria central en la comprensin del caso. En un primer momento, el lector se introducir el concepto de
espacialidad de acuerdo a la ontologa fundamental de Heidegger, en Ser y Tiempo. A continuacin, el artculo saca a la luz el
concepto de pnico, de acuerdo con el anlisis existencial. El caso clnico y su anlisis dar a conocer como el pnico se puede
compreender como un transtorno en el modo de espacializar. Esa comprensin subsidiar para un entendimento existencial del
transtorno de pnico, mientras possibilitar piensar en modos de conduccin del trataimiento, diferente de los tradicionales.
Palabras-clave: Transtorno de pnico; Analsis existencial; Espacialidad; Binswanger.

Introduo relao homem-mundo. Destacaremos nesse texto aspec-


tos do ser do homem como Dasein, no sentido de elucidar
Este texto se prope a discutir um tema recorrente na um caso clnico, em especial no que tange questo da
clnica psicolgica e psiquitrica: o transtorno do pni- espacialidade, j abordada por Heidegger e aplicada por
co. Para tanto, utilizaremos a categoria da espacialidade, Binswanger em sua psicopatologia.
tal como entendida pela Antropologia Fenomenolgica Binswanger elucida essa relao da compreenso
de Ludwig Binswanger, na anlise de um caso clnico. do homem como Dasein nos casos clnicos reunidos
Em um primeiro momento, ser esclarecido o signifi- no livro Schizophrenie, publicado em 1957 (e indi-
cado do termo alemo Da-sein, em acordo com a onto- to em portugus), onde aparecem os casos: Ellen West
logia fundamental de Martin Heidegger, presente em (1944-1945), Use (1945), Jrg Zund (1946-1947), Lola
Ser e Tempo. Esse conceito base, e a partir dele que Voss (1949) e Suzan Urban (1952-1953). Nessa mes-
entenderemos a categoria da espacialidade conforme a ma poca tambm publicada a obra: Trs Formas de
Analtica do Dasein. Existncia Malograda: Extravagncia, Excentricidade,
O mdico suo Ludwig Binswanger foi um dos psi- Amaneiramento (Binswanger, 1956/1972)1 em que so
quiatras inspirados pela nova perspectiva em que o ser do evidenciadas a partir da compreenso do Dasein, al-
homem era concebido por Heidegger. A compreenso do
Artigo

homem como Dasein permitia possibilidades de compre- 1


Ttulo original: Drei Formen missglckten Daseins. Verstiegenheit,
enso das patologias mentais, embasados nos modos de Verschrobenheit, Manieriertheit.

197 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012


Gustavo A. O. Santos

guns modos de ser que aparecem na esquizofrenia. um ente. A palavra Da- pronome demonstrativo, signi-
Aps essa fase, segundo Giovanetti (1990), o autor se fica A; sein, ser; logo Ser-a, sua traduo literal.
utilizar da fenomenologa transcendental de Edmund Da-sein o ente atravs do qual o Ser em relao,
Husserl na anlise de algumas patologias. Essa nova fase tornando assim possvel a pergunta sobre ele mesmo.
do pensamento de Binswanger se expressa, por exem- Da-sein o homem enquanto existente, ou seja, imbu-
plo, em Melancolia e Mania. Estudos Fenomenolgicos2 do da tarefa primordial de ter que constituir seu prprio
(Binswanger, 1960/1987), publicado em 1960, aparecer ser, e nesse processo ser o ente atravs do qual possvel
nas consideraes finais quando justificaremos por que uma pergunta sobre o Ser em geral.
o caso relatado no se trata de uma psicose. Interessa-nos, para este trabalho, apreendermos no
Descreveremos brevemente o caso Suzanne Urban, Da-sein seu carter eminentemente espacial. Destaca-se,
ltimo estudo clnico do autor, em uma perspectiva que o modo pelo qual esse aparece, pressupe de ante-
Daseinsanaltica, onde nos interessa a noo do Terror, mo uma relao intrinsecamente espacial j denotada
que na aproximao de Pereira (1997), serve-nos para a em sua nomeao. O A uma relao direta com o es-
compreenso do hoje chamado Transtorno do Pnico. pao: sendo em relao, o homem no aqui, junto com
Alguns apontamentos tericos, relevantes da anlise exis- as coisas, mas tem que existir orientado para elas.
tencial, empreendida por Binswanger nesse caso, servi- Enquanto um existente, que se orienta para algo, o
ro como subsdio para a discusso de um caso clnico homem tem entre si e o mundo um distanciamento, se-
de transtorno do pnico atendido pelo autor deste texto. gundo Heidegger (1927/1997, p. 157): (...) o que se acha
A descrio desse caso e sua anlise, sob um ponto mo no mundo circundante, pode vir ao encontro em
de vista analtico-existencial, alicerado categoria da sua espacialidade. Desse modo o Da-sein estabelece o
espacialidade, contribui para um entendimento desse seu ser-no-mundo, espacializando, e seu espacializar
transtorno, tanto do ponto de vista terico, como do pon- desvela que a relao com as coisas no dada de ante-
to de vista da conduo do tratamento. mo, mas se d enquanto ultrapassa o distanciamento
inerente sua condio.
O modo como um indivduo particular espacializa,
1. O Modo de Ser-em Espao: A Espacialidade do , para Binswanger, uma categoria importante na com-
Da-sein como Dis-tanciamento preenso das patologias mentais. O autor destaca no en-
tendimento nos casos clnicos Lola Voss e Suzanne
Devemos esclarecer de antemo a que nos referimos Urban essa categoria como elemento central para o en-
quando nos utilizamos do termo Da-sein. Traduzido co- tendimento das consequncias da experincia que ele
mumente por pre-sena, graas edio atual de Ser e denomina como Terror.
Tempo em portugus, o conceito tem gerado uma srie O Terror se d na vivncia direta do abismo, no dis-
de equvocos e mal entendidos quando utilizado reve- tanciamento que h entre o Si e as coisas. A existncia4
lia da genuinidade que ele traz na concepo de homem uma condio abissal, pois no seu espacializar, ela se
atual. Preferimos neste texto, assim como tem sido uti- faz sobre o nada. Ela no fundamentada, no com o
lizado por estudiosos da analtica existencial, utilizar o mundo, mas no mundo, ou seja, em relao a ele. O Terror
termo em alemo: Da-sein, para preservarmos o seu sen- uma forma de Angstia, e essa ltima o sentimento
tido original e nos livrarmos das ambiguidades presen- privilegiado que revela ao Da-sein seu modo de ser sobre
tes na traduo latina, alvo de muitas discusses entre o nada. No domnio da inautenticidade, o Da-sein se cr
os especialistas da rea. fundamentado no prprio solo que ele criou para habi-
Longe de querermos alongar muito no tema e nos de- tar, alienando-se. Quando esse solo se revela inautnti-
batermos em questes filosficas de ordem ontolgica, co atravs da vivncia da angstia, o existente se v sob
cabe-nos, para o que nos interessa neste artigo, demons- o domnio de ter-que-ser-si-mesmo que a expresso
trar o pano de fundo sobre o qual foi concebido o concei- utilizada por Binswanger na anlise do caso Suzanne
to, de forma que se torne claro a espacialidade implcita Urban, e que se refere dimenso prpria do existir que
na sua prpria concepo. se caracteriza em ser irremediavelmente responsvel por
Da-sein foi o termo utilizado por Heidegger em Ser e seu prprio ser-no-mundo e o solo aparece como abis-
Tempo, na busca de um ente em que poderia se colocar sal. Chamond (2011) ao propor um estudo sobre a psico-
a questo sobre o Ser3. O Ser, segundo o autor, havia ca- patologia do espao vivido de acordo com Binswanger
do no esquecimento em um mundo cada vez mais do- destaca que para o autor:
minado pelo tecnicismo cientfico que o transformou em
A imagem da queda expressa uma possibilidade con-
2
Ttulo original: Melancholie und Manie. Phnomenologische Studien
(indito em portugus).
creta da espacialidade vivida, do corpo habitando o
3
Para distinguirmos o Ser (Sein) em geral e o ser em particular, utili- espao: ela uma estrutura antropolgica do mundo,
Artigo

zaremos o primeiro com maiscula e o segundo com minscula. O


Ser em geral ontolgico, pois se refere questo sobre aquilo que , Ex-sistere significa ebulncia, emergncia, salto alm de si. Segundo
4

j o ser do Da-sein particular, pois se singulariza no ente Da-sein. Heidegger a traduo latina mais prxima ao conceito de Da-sein.

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A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

uma forma de habit-lo, aquela da perda do apoio e da vivncia, ele vem como algo que lhe toma de fora e que
harmonia, da ruptura em uma corporeidade tranqila. aparece como que estando o Da-sein presa de uma po-
Mas alm do corpo que cai realmente, a imagem da tncia superior.
queda traduz a essncia mesma da perda do escora- O abismo traz-lhe a possibilidade sempre presente de
mento e do vivido de terror que lhe consubstancial. no ser ele mesmo e, paradoxalmente, o mantm vista
A queda descreve uma possibilidade fundamental as mltiplas possibilidades de ser como projeto. Essa ex-
de ser no mundo: a perda do equilbrio, o colapso, o perincia, segundo Binswanger (1957/1988), tpica da
terror (p. 5). psicose em que o prprio modo de constituio do ser-
-a se perde na noo mesma de se orientar no espao.
O ter-que-ser-si-mesmo, d-se, no entendimento Binswanger (1956/1972) estabelece trs formas de
heideggeriano, como projeto (Entwurf). Entendendo o ser existncia malograda como modos de ser tpicos da es-
como projeto em acordo com a categoria da espacialida- quizofrenia, so elas: o maneirismo, a excentricidade e
de, podemos dizer que o primeiro como um elo que nos a extravagncia. Na extravagncia, o abismo encarado
conecta s coisas que nos circundam. Quando esses elos pelo Da-sein como algo a ser transposto, o salto que se
que construmos com o mundo perdem seu fundamen- d para o seu atravessamento, porm, queda despropor-
to, o nada sobre o qual eles foram construdos torna-se cional com a possibilidade mesma do projeto, ficando o
evidente, e a angstia torna-se o sentimento prevalente. indivduo preso em sua prpria forma de espacializao.
Ou seja, se os projetos de determinado sujeito quedam Sem referncias para as quais se orientar, o extravagante
ameaados, a existncia mesma que perde seu funda- torna-se como um alpinista que, ao escalar uma monta-
mento, como se j no tivesse laos que a una s coisas nha, perde a noo de fundo que lhe abriria a possibili-
do mundo; em termos binswangerianos, essa existncia dade do prximo passo ou do possvel retorno. O terror
torna-se malograda. vivenciado diretamente, pois ele paira sobre o abismo
Boss (1977) relata o caso de um paciente esquizofr- e o nada lhe aparece evidente.
nico que percebia da janela um mundo prximo, bidi- J no caso Suzanne Urban, a experincia do abismo
mensional e ameaador que o comprimia. Esse paciente se d de outro modo e o aterrorizante vem como algo de
tambm apresentava os chamados sintomas negativos fora. Suzanne descrita por Binswanger (1957/1988) como
da esquizofrenia: embotamento afetivo, lentificao do uma mulher extremamente cuidadosa com relao aos
pensamento e autismo. Ou seja, o modo como se compri- seus cuidados pessoais e os dos outros, principalmen-
mia e se limitava na forma de Ser a, tambm era o modo te nos aspectos ligados sade dos seus entes queridos.
como espacializava, trazendo para a proximidade os entes O seu processo psicopatolgico comea quando acompa-
enquanto algo que o comprimia. Da mesma forma, um nha seu marido em uma consulta rotineira a um urolo-
outro paciente pode perceber o espao como profundo gista para tratar de um possvel problema urinrio. Qual
e desafiador, luminoso e amplificado, nesse estado ele no foi a surpresa quando o mdico diagnostica nele um
aparece como que tomado por uma sensao de xtase, cncer de vescula praticamente inopervel.
como se o mundo fosse dotado de infinitas possibilida- A cena do mdico proferindo o diagnstico retm-
des de existncia. -se na memria de Suzanne. Ela passa a se ocupar do
Cabe-nos nesse artigo demonstrar em um caso clnico tema, o que repercute no sentido de sua orientao es-
especfico a forma como se d a espacializao no chama- pacial, onde ir prevalecer o mundo enquanto perigo.
mos, atualmente, de Transtorno do Pnico. Antes disso, A cena do diagnstico de cncer deslocada para todas
porm, veremos como Binswanger (1957/1988) evidencia as suas formas de relao com o mundo e, em seu modo
o pnico no caso Suzanne Urban. Esse se revelar para de espacializao, passa a predominar o que Binswanger
ela como experincia do Terror, que a paciente vivenciar (1957/1988) chama de atmosferizao do tema. Assim
como evidncia no mediada do abismo, o que ameaa a ameaa no se refere ao medo pela morte do marido,
sua existncia como um todo. como poderia se supor, mas toma toda a forma de mun-
do no espao que a paciente habita. Temos aqui ento a
atmosfera do terror.
2. O Caso Suzanne Urban: Terror e Pnico como Na atmosfera do terror, o modo como Suzanne es-
Perturbao da Dimenso Espacial pacializa no se ancora mais nas relaes possveis que
lhe so dadas; pelo contrrio, ela cerceia seus modos de
Sobre a experincia da angstia do abismo, Bins- relao e as coisas trazem a sempre iminente possibilida-
wanger (1957/1988) prope a noo de Terror. O Terror de de seu aniquilamento. Daqui podemos deduzir o p-
a constatao do Da-sein de sua facticidade5. Enquanto nico, como modo de experincia de um terror atmosfri-
co que ameaa o ser de fora, sem se mostrar em nenhum
A facticidade (Geworfenheit) refere-se condio do Da-sein enquan-
5 ente especfico, mas no espao como um todo. Da que
Artigo

to ser lanado no mundo, num abandono no meio do ente que o as crises de pnico quando muito recorrentes podem de-
pe frente nica possibilidade de constituir-se ele mesmo o seu
senvolver o que em psiquiatria chama-se agorafobia, ou
ser (Pereira, 1997, p. 37).

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Gustavo A. O. Santos

seja, em um pavor inespecfico a espaos amplos e vagos, controle e ficar louco so comuns; o transtorno desve-
como apontado por Pereira (1997). la um modo de espacializar que se rompeu, deixando
No caso Suzanne Urban, ao lidar com a experin- vaga a distncia que separa o ser de seu mundo, da as
cia do Terror, ela passa a criar o que denomina teatro idias de aniquilamento, ou seja, da perda de sua di-
do horror: imagina foras demonacas que lhe esto menso existencial.
espreita, fantasia perigos imaginrios e sente-se cons- Vejamos como isso se deu em um caso clnico.
tantemente ameaada pelos outros. Ou seja, do pni-
co geral que ameaa seu ser como um todo e ines-
pecfico, passa a eleger os objetos do perigo, de onde 3. Das Crises de Pnico s Passarelas da Vida: o Caso
Binswanger (1957/1988) conclui ser a base de evoluo Lucas
de seu delrio.
Na experincia do Terror de Suzanne, no h pos- O atendimento que ser relatado ocorreu em um
sibilidade que se elabore qualquer discurso ou enten- Servio de Psicologia vinculado a uma Faculdade de
dimento verbal sobre o que a atormenta. Ao criar o Psicologia. O contrato de atendimento, estipulado em um
Teatro do Horror, ela j se familiariza com seus per- termo de consentimento assinado pelo paciente e seu res-
seguidores, e na personificao do Terror fabula um ponsvel legal, previa que, por se tratar de um servio de
mundo fantstico onde o perigo se personifica nas pes- psicologia universitrio, os casos ali atendidos poderiam
soas ao seu redor. ser utilizados para pesquisas, bem como material did-
Pereira (1997) considera o relato do caso Suzanne tico para o ensino de psicologia, garantindo o sigilo das
Urban como uma possibilidade de entendimento para informaes (em caso de relato), por meio de omisso de
a experincia do pnico; com a diferena de que no elementos que identifiquem o paciente e uso de nomes
Transtorno do Pnico, o Dasein elege o corpo como lu- fictcios. O autor do artigo atendeu o caso, na qualidade
gar de anteparo ao terrfico da experincia do abismo. de docente e pesquisador da referida faculdade, interes-
Segundo Pereira (1997, p. 239): (...) no pnico, o terrvel sado por questes relativas aos transtornos de ansiedade.
ancora-se de forma hipocondraca no real do corpo. Dessa Chega-me para atendimento clnico um adolescente
forma, o pnico no pode ser considerado como um ino- de 14 anos, encaminhado pela me e indicado por um
minvel inteiramente experimentado como tal. O corpo, cardiologista. A queixa principal, relatada pela respon-
assim como no Teatro do Horror de Suzanne Urban, ser- svel, era que Lucas (nome fictcio) estava sofrendo, nos
ve frente ao abismo do inominvel e do nada. Enquanto ltimos meses, recorrentes crises de arritmia cardaca,
ainda se possvel uma querela sobre um modo de rela- que, segundo o mdico da famlia eram de fundo psico-
o real, o indivduo se mantm em algum cho, mesmo lgico, no tendo sido encontrado nenhum problema or-
que beira do precipcio. gnico que as justificasse.
Os sintomas do transtorno do pnico aparecem, em A me foi recebida em particular antes de Lucas ser
geral, como um pavor inespecfico, acompanhados ou convidado a ser atendido individualmente. Foi pergun-
no de uma sensao iminente de morte. O pavor, como tado se ele consentia em participar de um processo psi-
dito, manifesta-se no corpo por alguns sintomas, segun- coterpico. Ele consentiu, mas disse que necessitava do
do o DSM-IV (American Psychiatric Association, 1995): atendimento no pelo motivo exposto pela me, qual seja,
1 - palpitaes ou ritmo cardaco acelerado; 2 - sudo- a arritmia cardaca. Desse sintoma, ele daria conta, j no
rese; 3 - tremores ou abalos; 4 - sensaes de falta de ar o sentia tanto quanto antes, mas o verdadeiro motivo se-
ou sufocamento; 5 - desconforto torcico; 6 - nusea ou ria conseguir se concentrar melhor nos estudos, dada a
desconforto abdominal (p. 193). Os ataques se do, em necessidade em ser aprovado em um concurso para estu-
geral, quando o indivduo encontra-se s ou em aglo- dar em uma importante escola tcnica federal.
meraes, como congestionamentos e lugares pblicos. Assim comearam as entrevistas, e Lucas, a princ-
A ocorrncia de um ou dois ataques esparsos no sig- pio, mostrava-se em uma postura distante, desconfiado,
nifica, no entanto, que a pessoa desenvolveu o chama- ora gaguejando, ora falando muito baixo. Indagava sem-
do transtorno do pnico. Para que esse se caracterize pre por onde comear e, sentindo no terapeuta, algum
enquanto tal necessrio, segundo o DSM-IV, que o in- disposto a escutar o que tinha a dizer, foi aos poucos dis-
divduo apresente uma preocupao acerca das conse- correndo sobre suas preocupaes cotidianas, bastante
quncias dos ataques de pnico: ideias de morte, medo tpicas para um garoto de sua idade. Vdeo games, com-
de perder o controle, ficar louco ou morrer por parada putadores, patins, bicicleta, o futebol que praticava, eram
cardaca so comuns. temas recorrentes nas entrevistas iniciais. Aos poucos fui
O transtorno surge como uma tentativa do indiv- me aproximando dele, de seu linguajar prprio, de seus
duo defender-se contra o abismo do nada, no corpo ou interesses, mostrei-me como parceiro e como quem co-
nas ideaes que podem vir a se tornar delrio, como mungava, na sua idade, dos mesmos interesses.
Artigo

no caso Suzanne Urban. Assim compreendemos o mo- Lucas era o filho mais velho, tinha mais um irmo de
tivo por que as ideaes de morte, o medo de perder o 13 anos, de uma pequena famlia de classe mdia. Seu

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A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

pai havia-se aposentado do servio pblico, ficando boa atendeu em pelo menos trs ocasies, em que sendo leva-
parte do seu tempo livre, em casa, a me tinha o ensino do para o servio de cardiologia do pronto-socorro, nada
mdio e era dona de casa. Do pai se referia como um ho- se constatou de anormal.
mem a quem devia muito sua formao e boa educao. Fora os sintomas, eram recorrentes as ideias de mor-
Afinal, estudava em um bom colgio e tinha privilgios te e de ameaa constante. O prdio onde estudava, por
como aulas de informtica e futebol. Devia tambm a ele exemplo, podia desabar a qualquer momento. Segundo
sua possvel aprovao no concurso da escola tcnica, seu relato a engenharia ainda no atingira seu grau de
coisa pela qual era sempre cobrado. O pai dizia que j perfeio, assim todas as construes guardavam uma
na idade de Lucas, ele trabalhava e nem podia se dar ao ameaa latente de desabamento. As escadas tambm
luxo de s estudar, assim ser aprovado no concurso era guardavam a morte em potencial, um deslize, um degrau
nada mais que uma obrigao para o filho. a menos ou a mais no cambiar das pernas, poderia lhe
O discurso do pai dominava as sesses. Lucas falava provocar uma queda sbita. A morte de um humorista
comumente sobre suas queixas: dizia que o pai o chamava famoso na televiso, repentina por um ataque cardaco,
de vagabundo, que ele no daria em nada na vida, que foi um dos desencadeadores de um ataque: ora se era as-
nenhuma mulher o desejaria. Lucas demonstrava certa sim, como acontece a qualquer um, isso poderia ocorrer
ambiguidade em relao a isso. Ora considerava essas co- com ele tambm. Sabia da irracionalidade de seus medos,
branas pertinentes, o que o inferiorizava diante do pai; confiava em parte no diagnstico dos mdicos, mas no
ora j se enfastiava de tantas obrigaes por ele exigidas, conseguia se livrar, segundo ele, dessa sensao iminen-
queixando a mim sobre a falta de tempo suficiente para te de morrer que lhe rondava.
o seu lazer e para ficar toa como gostaria. Lucas via a Aos poucos foi se recolhendo mais em casa, e, embora
me como quem apaziguava as cobranas paternas em as presses do pai lhe incomodassem, sabia que ali, pelo
relao a ele, tentando desviar sua ateno do fato dos menos, era um lugar razoavelmente seguro, sentindo-se
adolescentes da casa no estarem atendendo s suas ex- um tanto livre das ameaas constantes da rua. Nesse
pectativas. O paciente, no entanto, insistia em ter seus tempo largou o futebol e reduziu ao mximo suas ativi-
momentos de lazer, o que irritava ainda mais o pai, tor- dades, inclusive faltou a vrias sesses de psicoterapia.
nando suas reclamaes recorrentes. Ia escola sempre acompanhado do irmo e sentia sem-
Com o quadro de sua situao j apresentado e os re- pre as palpitaes ao atravessar a rua, ou subir as escadas.
latos se voltando a esses temas, ora ao lazer e aos jogos As queixas do pai se atenuaram e os recorrentes ata-
de futebol, ora aos estudos e a cobrana excessiva do ques passaram a ser tematizados em nossos encontros.
pai, Lucas comeou a dizer sobre sua preocupao com Nesse tempo Lucas j estava h seis meses em psicotera-
a morte. Quando indagado se j tivera alguma perda sig- pia, interrompidos por vinte dias de frias, quando outras
nificativa em sua vida, de pronto se lembrou da morte crises mais severas haviam lhe acometido.
repentina de seu av, com quem tinha um vnculo mui- Retornado das frias apressou-se em dar seu diagns-
to significativo. tico: sndrome do pnico. E pedia incessantemente um
Lucas descreve o av em contraposio ao pai, como encaminhamento a um psiquiatra ou que lhe propusesse
sendo mais relaxado e menos exigente, e que desbanca- uma tcnica que o livrasse logo daquilo. Respondi que na
va, sempre que tinha oportunidade, a postura parcial e nossa proposta deveramos nos atentar ao significado que
autoritria do seu genitor. O av, segundo ele, dizia que os sintomas tinham para ele, e no em simplesmente
seu pai no era nada disso que ele tentava se mostrar e expuls-lo da sua vida; que era algo que deveramos des-
que havia tido condies para estudar, fazer seu curso cobrir juntos e que, com certeza fazia parte da totalidade
superior e depois poder exerc-lo como funcionrio p- de sua existncia. Confiou. As sesses pareceram mais
blico, sendo que suas exigncias no faziam sentido, no produtivas, principalmente em verbalizaes e as crises
era um exemplo sobre aquilo que ele prprio dizia. O av foram-se reduzindo at o momento em que ele tratou do
tambm era algum com quem se podia jogar sinuca, tot, tema das passarelas. As passarelas segundo ele, traziam
xadrez; pessoa festiva e tranqila, Lucas se assustou com um desafio ainda maior, pois se tratavam de construes,
sua morte. Ao falar desse fato, ocorrido h aproximados vulnerveis como quaisquer outras, mas que pairam nos
trs anos, ele fez questo de salientar que no tinha rela- abismos, rios e avenidas movimentadas da cidade.
o com seus sintomas; alis, os sintomas h muito no Citou os diversos tipos de passarelas existentes, das
lhe incomodavam, mas foram reaparecendo logo aps a estreitas s mais largas, das precrias de estrutura me-
sesso em que se falou sobre essa morte. tlica construdas s pressas sob interesses polticos, s
Os sintomas, como o prprio Lucas a eles se referia, antigas de cimento, j velhas e com pouca ou nenhuma
apareciam como pontadas no peito que sentia quando jo- inspeo de engenheiros. Sempre se debatera com elas,
gava bola, dormia ou devido a esforo fsico razovel; sen- lembrou. Isso desde sua infncia, seu pai uma vez o for-
tia uma palpitao diferente no corao. Em algumas situ- ou a atravessar uma, puxando-o violentamente pelas
Artigo

aes, chegou a pedir famlia que contatasse o Servio mos at ele ser arrastado, chorando e se debatendo, pa-
de Atendimento Municipal de Urgncia (SAMU) que lhe voroso. Na medida em que os sintomas se acalmavam e

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Gustavo A. O. Santos

ele se interessava cada vez mais pelas construes arqui- sobre a necessidade em avaliarmos juntos alguns aspec-
tetnicas, contou-me sobre um feito recente. tos determinantes das crises que sofrera e as vantagens
Uma passarela suspeita, estreita, dessas antigas, ha- de um tratamento que no se finda apenas com o alvio
via o desafiado a uma travessia. Ele precisava atravess- dos sintomas.
-la para verificar um possvel estgio numa empresa es- Disse-lhe que os sintomas eram apenas uma ponta
pecializada em recrutamento. O desafio o emocionou, a de um iceberg que indicava que deveramos aprofundar
ponto de chorar; sentia, paradoxalmente, uma nsia em mais em direo a seus problemas. No entanto, Lucas
chegar e certa vontade de ficar, enfim resolveu que iria estava decidido; findas as crises e tendo-se reconcilia-
enfrentar seu medo e atravessar a passarela. Essa era es- do com o seu corpo, segundo o que disse, poderia cami-
treita, e para ele, das mais temveis, pois se angustiava nhar sozinho. Nada valeu minha insistncia e o pacien-
mais com as estreitas e menos com as largas e ocupadas te deu por encerrado o processo, agradecendo-me muito
por corrimes. Segundo imaginava, algum em direo pela ajuda e se dizendo totalmente curado do transtorno
contrria poderia lhe empurrar para o fundo do rio sobre que sofria. Aps trs meses do fim de nossas consultas
o qual a passarela passava. Fez-se de destemido (segundo liguei-lhe para ter notcias; disse que se curara de vez
suas prprias palavras). Passou tremendo e sentindo as dos sintomas e que havia sido aprovado no concurso e se
mesmas palpitaes, mas resolveu, no entanto, no pres- preparava para o curso tcnico; o que fosse fazer depois
tar ateno a elas; seria um estado normal, mais fruto de decidiria mais tarde.
seu psicolgico do que de um real problema cardaco.
Quando findou a travessia, sentiu-se tomado de uma
intensa alegria, como se houvesse reconciliado algo den- 4. O Caso Lucas Vista da Fenomenologia Existencial
tro de si que no suspeitava. Respondi que a sensao po-
deria ser anloga a ele ter passado no concurso, ele disse Lucas revela desde o primeiro encontro, uma postura
que sim. Constatou que suas dificuldades remeteram s distante, tmida. Falava por gaguejos e se corrigia cons-
passarelas que ele tinha que enfrentar e aos desafios que tantemente. Os sintomas no so, a princpio, o que o
tinha ainda pela frente. abriria ao processo psicoterpico, antes fazem um apelo
Nos encontros seguintes Lucas passou a questionar quilo que o mantm enlaado ao mundo: a necessidade
a viabilidade do projeto do pai para que ele aprovasse em atravessar a ponte que o ligaria a uma vida profissio-
no concurso. Justificava esse projeto como algo que po- nal digna, tal qual fora a de seu pai. Aproximar-se das
deria lhe garantir um emprego mais seguro j em sua palpitaes, do descontrole, do medo iminente da morte
idade, podendo se tornar independente do pai e de suas tambm se aproximar das experincias advindas disso,
frequentes cobranas. Indiquei-lhe outras possibilida- estar com aquilo que o ncleo de seu adoecimento.
des, investigando seus interesses na escola. Era bom alu- Prefere de incio se relatar como de fora do processo,
no, obtinha as melhores notas, sobretudo em matemti- apresenta-se como quem cabe suplantar a dura misso
ca, discutimos juntos outros projetos possveis para sua de lidar com um estudo focado, concentrado, tal qual se
vida profissional. apresentava no projeto do pai.
Pensou em estudar Mecatrnica na universidade e O mundo exigente do pai apareceu-lhe como pr-de-
viu na escola tcnica como uma via para o cumprimento terminado e ameaador sua existncia. A solicitao
dessa meta. A elaborao de outros possveis foi-se dan- de que era dele a responsabilidade por seu futuro e que
do sem muita angstia, mas j numa relao segura com esse estava atrelado aprovao no concurso, cerceava
o terapeuta. Vrias possibilidades para seu futuro foram suas possibilidades de ser, o que de certa forma o sufoca-
elaboradas e projetadas. Nesse tempo que durou apro- va, ao mesmo tempo em que, ao no se posicionar sobre
ximadamente um ms e meio , as crises no voltaram e isso, no conseguia empreender-se nos estudos necess-
ele percebeu que as alteraes em seus batimentos car- rios sua aprovao.
dacos eram devidas s suas atividades fsicas; no vol- O Terror do pnico se lhe revela quando as possibi-
tou mais ao futebol, mas lhe apetecia ainda a prtica de lidades de espacializao vo se reduzindo a ponto dele
alguns exerccios. Comeou a vir s sesses de bicicleta, vislumbrar a possibilidade terrfica do abismo lhe inva-
e relatava um certo cansao quando chegava, alm de dir. Por um lado, temos que o ncleo do terror vivencia-
apontar alguns traos da arquitetura da cidade que an- do por Lucas bem poderia se encontrar na morte do av.
tes lhe passava despercebido, como o topo dos prdios e O fato da sintomatologia do pnico ocorrer logo aps o
a elevao das construes. falar sobre essa morte, no garante que os ataques este-
As crises no voltaram, viu-se reconciliado com seus jam simplesmente associados a essa. O que vale destacar
projetos e por deciso prpria quis encerrar o tratamen- na forma como Lucas compreende essa morte que ela
to. Sentia-se agora mais dono de si, segundo suas pala- inaugura um abismo de continuidade, interferindo em
vras, e gostaria de exercer uma independncia maior em seu modo de espacializar.
Artigo

relao s suas prprias escolhas, o que o fazia se sentir, O concurso aparece sempre como um inatingvel
de alguma forma, preso s nossas sesses. Alertei-lhe idealizado, sua posio perante a ele, confunde-se como

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A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

uma posio diante ao pai. Posicionar-se, nesse sentido, A arquitetura j no vista como um desabamento,
requereria confrontar o seu projeto com o do Pai o do mas como elos que se ligam em travessias possveis por
dele e se estabelecer em uma relao em que ele pudesse bicicleta. Os blocos dos prdios, as pontes, os viadutos
compor seu prprio futuro e seu modo de espacializao, que atravessava, denotavam j a possibilidade de ser a
mas isso no se deu. como projeto para alguma coisa.
Lucas se retrai frente ameaa paterna e o descon-
solo do av morto. O abismo o ameaa, pois lhe aponta a
possibilidade iminente de fracasso no concurso que ele Consideraes Finais
mesmo passa a traar na atitude relapsa para o seu pre-
paro. Passar ou no passar no concurso seria a afirmao Para o que nos interessa em uma anlise existencial,
do seu prprio ser, desafio esse que ele prefere no ter o caso nos apresenta um exemplo de como uma catego-
que suportar. Como fuga a esse possvel aniquilamento, ria prpria ao Dasein a espacialidade aparece como
Lucas reduz seu modo de espacializao, a ponto de re- elemento a ser compreendido dentro do quadro de uma
duzir seu espao a seu quarto e s pequenas caminhadas sintomatologia especfica. No se trata aqui de smbolo
que fazia no trajeto entre sua casa e a escola. No entanto, ou metfora de algo mais profundo que se encontraria no
o mundo de fora parecia invadi-lo, a ponto de o aniquilar. pano de fundo da viso e significao do paciente, mas
A sensao de morte iminente, comum nos ataques de do prprio modo como ele configura um mundo espec-
pnico, desvela que o nada aparece como algo que vem fico em seu modo de espacializao.
de encontro ao mundo do indivduo. Algo de fora, incon- As passarelas diziam de suas possibilidades de ser
trolvel, ameaa sua existncia como um todo. diante ao mundo, pois traziam sua presena os desa-
As crises de pnico vo se tornando severas na me- fios que lhe apareciam em sua existncia. Algo que une
dida em que a data do concurso vai se aproximando e um solo a outro, mas que paira no abismo faz relao de
Lucas vai se sentindo engalfinhado. Sua ateno, voltada sentido com aquilo que Lucas vivenciava na dimenso
s construes, mostra-nos o carter plenamente reificado profissional e afetiva. O Terror esse elemento que o in-
do mundo que ele estava a habitar, sem se construir, elas vadia no entre os solos, guardando uma potncia ani-
o chamam ao desabamento, j que como elas, ele ape- quiladora, pois o confrontava diretamente com a morte.
nas facticidade e a queda iminente. Nesse se desmon- Interessante notar que a morte aqui diz da possibilida-
tar Lucas no se apropria do seu modo prprio e se per- de de Lucas no existir como projeto em relao a algo.
cebe como um ente-intramundano no meio dos outros. A morte no humano no simples ausncia de vida, mas
Interessante notar que a vivncia do terror da morte falta de sentido em relao a que se direcionar.
vai aos poucos se atenuando aps a experincia com a Nesse trabalho, ao falarmos sobre o terror, resgata-
passarela; passarela esta que ele atravessou destemida- mos uma experincia comum nos quadros de psicoses
mente procura de um estgio que lhe traria maior in- e a entendemos no contexto especfico do transtorno do
dependncia financeira em relao ao pai. Atravessar a pnico. A diferena diagnstica entre essas patologias
passarela significa recuperar um modo de espacializa- devemos ter claro , no est propriamente na experin-
o que fora rompido desde a morte do av. Ao desafi- cia em si, mas na biografia do indivduo e na histria da
-la, novas formas de relaes existenciais lhe abriram. evoluo de sua patologia.
Lucas pode vislumbrar possibilidades que antes no lhe Lucas no desenvolve um processo psictico por ter
apareciam, posto que se afundavam no abismo do ter- em sua biografia alguma base sobre a qual pudesse ain-
ror da morte. da se manter. Essa base chamada por Laing (1961/1972)
A possibilidade de no passar no concurso foi a pri- de segurana ontolgica e se d na medida em que o
meira meno que ele fez, j como posio frente ao proje- indivduo sente, desde a infncia, a confirmao de sua
to do pai sobre ele. A possibilidade de continuar estudan- existncia por parte de um outro significativo, podendo
do no ensino mdio sem a especializao tcnica visando ser o pai, a me ou algum com quem o indivduo man-
um melhor preparo para o vestibular foi outra. Existia tenha um vnculo especial e contnuo no processo de seu
ainda uma terceira forma de se posicionar como projeto, desenvolvimento.
aprovar-se no concurso federal como meio de se realizar Na fase em que Binswanger (1960/1987) se dedi-
mais frente um curso universitrio de Mecatrnica, o ca obra de Husserl, utilizando-se da Fenomenologia
que reuniria seus interesses aos do pai. Essa aproximao Transcendental, o autor se refere psicose como uma
paulatina com seu projeto e seu modo de espacializao descontinuidade no plano da experincia. O sujeito per-
coincide com o fim das sintomatologias e alvio para o deria a possibilidade de se atualizar diante do fluxo de
seu sofrimento. O espao de Lucas amplia-se de tal for- suas experincias existenciais. Assim, h por parte do
ma que ele passa a vir s sesses de bicicleta, e sempre psictico, diante de determinada experincia, a predo-
me trazendo detalhes novos sobre as edificaes entre as minncia de um tema nico em sua existncia, do qual
Artigo

ruas que ele ainda no havia notado, pois estava cego s ele no pode escapar por sua prpria vontade.
construes e suas possibilidades.

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Gustavo A. O. Santos

Assim, o fato de Lucas vivenciar a angstia, signific- teriormente em uma nova situao, desencadeados por
-la em seu contexto existencial, e se abrir s novas possi- novos impasses nas relaes interpessoais. A idade com
bilidades existenciais graas, em parte, a um encontro que eles apareceram e foram tratados, podem nos deixar
significativo com seu terapeuta demonstra que em seu otimistas quanto a isso; antes de Lucas se solidificar em
caso o transtorno do pnico no foi prenncio de uma um modo de fuga da angstia essa foi por ele enfrenta-
experincia da qual ele se tornaria refm, como o surto da em uma situao especfica, permitindo a abertura a
psictico6. A relao de parceiro existencial vivenciada possveis dentro de sua estrutura existencial.
no processo psicoterpico permitiu a Lucas uma abertura A adolescncia j por si s um abismo a se transpor
para o seu ser alm do mundo, em termos binswangeria- e essa ponte, muitas das vezes, d-se como um projeto
nos, ou seja, a possibilidade de se projetar para alm da- profissional, algo com que Lucas se debateu prematu-
quela situao imediata e desesperadora que vivenciara. ramente graas s exigncias do pai. No comum que
A relao do desenvolvimento do transtorno associado adolescentes de 15 anos sejam postos dessa forma dian-
morte do av e s presses paternas para que ele fosse te da uma escolha de um futuro to relevante para sua
aprovado no concurso, desvela como a perda de um outro vida, o que ameaou, sem sombra de dvida, sua frgil
significativo repercutiu de forma drstica em sua exis- estrutura existencial, ainda imatura para se posicionar
tncia como um todo. Ainda assim, a figura reparadora diante de projetos desse tipo.
do terapeuta como algum a quem pudesse confiar suas O pai no foi chamado para as sesses, justamente
angstias e temores, bem como a participao dedicada pelo terapeuta prever que o mesmo poderia ameaar o tra-
da me a quem confiava dava a ele algum subsdio para tamento. A me confirmava a averso que o mesmo tinha
a realizao de seus projetos. A perda de uma relao sig- por psiclogos e frescuras do tipo. As exigncias dele
nificativa como a que tinha com o av, no significou a acabariam por reforar a sintomatologia de Lucas que,
perda de sua prpria existncia, como no caso Suzanne quando em ataques agudos, assustava o pai que recuava
Urban na relao com o diagnstico do esposo, mas uma diante das exigncias. Paradoxalmente, foram as prprias
angstia intensa que lhe desvelou o nada de sua condio crises que o sensibilizaram, atenuando suas cobranas e
existencial e que possibilitou, concomitantemente, uma possibilitando a Lucas um novo posicionamento.
abertura a novas possibilidades e reviso de seu projeto. O caso se encerra por prpria iniciativa do paciente,
Binswanger (1960/1987) diz ainda que, na psicose, o que se sentia agora mais seguro em relao a seus pr-
binmio angstia e confiana, como modo de abertura prios caminhos e que via no terapeuta um apoio ftil
do Da-sein, se desfaz. Assim, na neurose, angstia e con- para esse momento. A extravagncia do ato pode tam-
fiana, embora possam estar comprometidas em algum bm nos apontar de que modo Lucas traava para si um
aspecto, aparecem interconectadas na relao que o in- modo de ser sobre o abismo que depois poderia no su-
divduo tece com seu mundo. O mesmo no se d na psi- portar. O seu retraimento em relao a seus sentimentos
cose, em que uma das dimenses sobrepe outra. Ora o e anseios, desvelado na primeira sesso, aponta-nos para
sujeito confia sem se angustiar, como nos casos da mania, a possibilidade do paciente ter-se comprometido com os
ora se angustia sem exercer nenhuma confiana, como projetos do pai, como meio de respond-lo sem, no en-
nos delrios persecutrios presentes na esquizofrenia. tanto, estar consciente de sua prpria base existencial
No caso Suzanne Urban, o nada se sobreps s suas para a realizao desses.
possibilidades e sua existncia se paralisou em um ni- O cliente sai esperanoso na construo de um pro-
co tema, o mundo no lhe apareceu digno de confiana, jeto prprio que lhe fosse vivel e autnomo. E o texto
haja vista que todos eram vistos por ela, como potncias aqui se cumpre ao mostrar, de uma perspectiva analtico-
aniquiladoras de sua prpria existncia. Lucas foi capaz -existencial, de que forma podemos compreender e tratar
de confiar, mesmo que ainda angustiado, em uma rela- o transtorno do pnico tendo como existencirio bsico
o significativa com seu terapeuta e nas suas prprias a espacialidade.
capacidades e possibilidades de realizao.
O transtorno do pnico tem sido alvo de intensos de-
bates entre psiquiatras, psicoterapeutas e psicanalistas, Referncias
tanto do ponto de vista explicativo quanto nos modelos
de tratamento. Este trabalho teve como intuito demons- American Psychiatric Association (1995). Manual Diagnstico
trar como uma relao que se estabeleceu entre psicote- e Estatstico de Transtornos Mentais DSM-IV. Porto Alegre:
Artes Mdicas.
rapeuta e cliente pode elucidar alguns pontos presentes
na patologia e promover alvio para os sintomas em um Binswanger, L. (1972) Tres formas de la existencia frustra-
caso especfico, pelo menos por um perodo de seis meses. da: exaltacin, excentricidad, manerismo. Buenos Aires:
Faltam-nos elementos para saber se os chamados Amorrortu Editores (Original publicado em 1956).
sintomas, nos dizeres do paciente, reaparecero ul-
Artigo

Binswanger, L. (1988). Le Cas Suzanne Urban tude sur la


Cabe lembrar que os estados de pnico, tal como os vivenciados por
6 schizophrnie. Saint-Pierre-de-Salerme: Grard Monfort
Lucas, costumam prenunciar um surto psictico. (Original publicado em 1957).

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012 204


A Espacialidade na Compreenso do Transtorno do Pnico: Uma Anlise Existencial

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Boss, M. (1977). O modo-de-ser esquizofrnico luz de uma


Gustavo Alvarenga Oliveira Santos - Psiclogo, Mestre em Psicologia
fenomenologia daseinsanaltica. Revista da Associao
Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e Docente
Brasileira de Daseinsanalyse, 3, 5-28.
na Universidade Federal do Tringulo Mineiro (UFTM). Endereo
Institucional: Rua Getlio Guarit, 159 (Bairro Nossa Senhora da
Chamond, J. (2011). Fenomenologia e psicopatologia do espao
Abadia). CEP 38025-440. Uberaba/MG. Email: gustavo.alvarenga@
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publicado em 1961).

Artigo

205 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 197-205, jul-dez, 2012


Thiago A. A. Aquino

Anlise da narrativa de Viktor Frankl


acerca da experincia dos prisioneiros nos
campos de concentrao

Analysis of Viktor Frankls Narrative on the Experience of Prisoners in Concentration Camps

Anlisis de la Narrativa de Viktor Frankl sobre la Experiencia de los Presos en Campos


de Concentracin

Thiago A ntonio Avellar de Aquino

Resumo: O objetivo do presente artigo foi identificar a estrutura lexical mais significativa na obra de Viktor Frankl Em busca de
sentido: um psiclogo no campo de concentrao. O corpus do texto foi analisado por meio do software ALCESTE (Anlise Lexi-
cal Contextual de um Conjunto de Segmentos de Texto), um mtodo computacional que se prope a decompor um texto a fim de
obter as estruturas mais significativas. Os significados encontrados foram divididos em trs classes subdivididas em dois eixos:
Facticidade e Posicionamento Psicoexistencial dos Prisioneiros. Por meio dessa anlise foi possvel identificar as palavras mais
caractersticas utilizadas por Frankl na sua narrativa acerca da vivncia do prisioneiro no campo de concentrao. Os resulta-
dos foram discutidos com base nos direitos humanos e na logoterapia e anlise existencial.
Palavras-chave: Existencialismo; Prisioneiros; Historicidade; Lxico.

Abstract: The aim of this paper was to identify the lexical structure more significant in the work of Viktor Frankls Mans Search
for Meaning. The text corpus was analyzed by the software ALCESTE (Lexical analysis by context of a set of text segments), a
computational method that aims to decompose a text in order to obtain the most significant structures. The meanings found
were divided into three classes subdivided into two axes: Facticity and Psycho-existential Positioning of Prisoners. By this anal-
ysis it was possible to identify the most typical words used by Frankl in his narrative about the experience of the prisoner in a
concentration camp. The results were discussed based on human rights and logotherapy and existential analysis.
Keywords: Existentialism; Prisoners; Historicity; Lexicon.

Resumen: El objetivo de este trabajo fue identificar la estructura lxica ms importante en la labor de bsqueda de Viktor
Frankl en busca de sentido: un psiclogo en el campo de concentracin. La recopilacin del texto fue analizado por el software
ALCESTE (Anlisis lxico por el contexto de un conjunto de segmentos de texto), un mtodo computacional que tiene como ob-
jetivo descomponer un texto con el fin de obtener las estructuras ms importantes. Los significados que se encuentran dividi-
dos en tres categoras, subdivididas en dos ejes: facticidad y posicionamiento psico-existencial de los reclusos. Mediante este
anlisis se pudo identificar las palabras ms tpicas utilizadas por Frankl en su relato sobre la experiencia de los prisioneros
en un campo de concentracin. Los resultados fueron discutidos con base en los derechos humanos y en la logoterapia y an-
lisis existencial.
Palabras-clave: Existencialismo; Reclusos; Historicidad; Lexico.

Nossa gerao realista porque chegamos a conhecer o (Lukas, 1989). Por um lado, trata da busca de significado
ser humano como ele de fato . Afinal, ele aquele ser que para a vida como motivador primrio do ser humano; por
inventou as cmaras de gs de Auschwitz; mas ele tambm outro, as possibilidades de decaimento psquico por oca-
aquele ser que entrou naquelas cmaras de gs de cabea sio da frustrao existencial. Sua teoria foi constituda
erguida, tendo nos lbios o Pai Nosso ou o Shem Yisrael
na primeira metade do sculo XX, com slidas bases filo-
(Frankl, 2010)
sficas e mediante as experincias clnicas com jovem em
situao de risco (Frankl, 2006). Mas, inequivocamente,
suas ideias foram corroboradas com suas vivncias como
Introduo prisioneiro comum em quatro campos de concentrao
nazistas durante a Segunda Guerra Mundial.
Viktor Frankl (1905-1997) considerado como o fun- Aps a sua soltura, Frankl ditou em nove dias o livro
dador da Logoterapia e Anlise Existencial, aborda- Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslage (Um psiclo-
Artigo

gem psicoterpica desenvolvida em Viena, posterior go no campo de concentrao), que trata da sua vivncia
Psicanlise de Freud e Psicologia Individual de Adler como prisioneiro comum, sob o nmero 119.104, e da des-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 206


Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao

crio dos aspectos psicolgicos e existenciais dos demais a conscincia intuitiva (Gewissen) seria o rgo que ras-
encarcerados. Esse livro foi considerado por Karl Jaspers treia as possibilidades de sentido.
como um dos poucos grandes livros da humanidade A outra caracterstica da teoria de Frankl (1989a, 1990)
(Garcia Pintos, 2007). Gordon Allport, por ocasio do pre- a anlise existencial, que se constitui como um mtodo
fcio da edio americana do referido livro, concebe que antropolgico de pesquisa. Segundo o autor, no h ne-
(...) uma obra-prima de narrativa dramtica focalizada nhuma explicao ou sntese da existncia, j que (...) a
nos mais profundos problemas humanos (Frankl, 2010). pessoa tambm se explica a si mesma: se explica, se des-
J Caldas e Calheiros (2012), tecendo comentrios so- dobra se desenvolve no transcurso da vida (Frankl, 1990,
bre esse autor, afirmam que: p. 63). Dessa maneira, o prprio ser humano em ltima
instncia l na vida, ou seja, explica-se a si mesmo, sendo
sua experincia como prisioneiro de campos de o papel da anlise existencial compreender a existncia
concentrao serviria, assim, para comprovar que o em suas possibilidades de ser no mundo bem como em
ser humano portador alm das dimenses fsica seus desdobramentos.
e psquica , de uma dimenso mais abrangente que Destarte, a logoterapia como uma modalidade de
pode dot-lo de uma surpreendente fora de resis- anlise existencial pode ser classificada como uma
tncia (p. 93). Geisteswissenschaft, ou seja, uma cincia do esprito
(Dilthey, 1989), por esse motivo preocupa-se com os fen-
Dessa forma, considerando a relevncia desse livro menos especificamente humanos. Nesse sentido, em sua
no mbito da psicologia humanista-existencial, o objeti- ontologia dimensional, atm-se em compreender quem
vo do presente artigo foi o de realizar uma anlise lexi- o homem, advogando que o ser humano muito mais do
cal com o intuito de identificar as estruturas mais sig- que a sua dimenso psicofsica, constitudo tambm por
nificativas desse texto. Antes de apresentar o material, uma dimenso dos fenmenos especificamente humanos,
que foi objeto de anlise, torna-se relevante tecer alguns denominada de noolgica. Essa dimenso define a sua
comentrios acerca de alguns aspectos tericos desen- verdadeira humanidade, correspondendo preocupao
volvidos pelo autor em foco, o que ser apresentado no com valores (a tica e a esttica), os atos intencionais, a
tpico que se segue. criatividade, o humor, o senso religioso, a preocupao
com o sentido e todos os atos que diferenciam os homens
dos animais (Lukas, 1989).
1. Logoterapia e Anlise Existencial Frankl (1989a) compreende que o principal fenme-
no humano a vontade de configurar um sentido para a
A Logoterapia definida como uma psicoterapia cen- vida, que se constitui como um desejo de realizar valo-
trada no sentido da existncia, j que a palavra grega lo- res durante a sua existncia finita e limitada no tempo e
gos corresponde a sentido e direo e therapea deriva- no espao, tornando-se responsvel por algo ou algum.
-se do verbo therapeo, prestar cuidados mdicos, tratar Destarte, esse autor apregoa que o ser humano quando
(Liddell & Scott, 1983). Dessa forma, constitui-se em uma frustrado na sua busca de sentido, pode ocorrer uma sen-
forma de tratar por meio do sentido. Essa primeira acep- sao de vazio existencial, resultante da carncia de va-
o refere-se a um sistema de cura, mas de forma geral lores existenciais. Essa sensao constitui-se como uma
sua fundamentao constitui-se de trs eixos bsicos: a neurose coletiva nas sociedades industriais, por esse
liberdade da vontade, a vontade de sentido e o sentido motivo, o homem atual necessita extrair sentido na sua
da vida (Lukas, 1989). A liberdade da vontade constitui o relao com o mundo, posto que no receberia mais os
eixo antropolgico, que pressupe uma liberdade de es- valores por meio da tradio.
colha apesar dos condicionamentos externos e internos. Para a logoterapia o homem comum, por meio de sua
Dessa maneira, o ser humano no seria livre dos condicio- autocompreenso ontolgica pr-reflexiva, concebe trs
namentos, mas em ltima instncia poderia decidir o que vias de encontro de sentido na vida: os valores vivenciais,
ir ser no prximo instante (Frankl, 1978, 1989a, 1989b). criativos e atitudinais. O primeiro caracterizado como
O segundo eixo corresponde vontade de sentido. as vivncias com a natureza e/ou com um tu, o segun-
Segundo essa concepo terica, o ser humano seria mo- do a qualidade de criar algo para o mundo, como uma
tivado por um desejo de configurar sentidos e valores obra artstica ou cientfica e est, em geral, relacionado
em sua existncia, isto , em todas as suas experincias com a capacidade de trabalhar. O terceiro vincula-se
no mundo. Para Frankl (1989a, 2010), essa motivao se postura perante uma situao imutvel, ou seja, aquela
constitui como um fenmeno primrio e como o princi- caracterstica humana de transformar um sofrimento em
pal fator de proteo da sade mental. Por fim, o tercei- uma realizao ou conquista, que geralmente est asso-
ro eixo aquele que corresponde ao sentido da vida, ou ciada com a capacidade de suportar o sofrimento inevi-
seja, a viso filosfica do mundo. Para essa perspectiva, tvel (Frankl, 1989a).
Artigo

ao contrrio da viso niilista, na vida h sempre um sen- Para esse autor o mundo constitudo por valores,
tido a ser desvelado, latente nas situaes, e nessa busca sendo esses considerados como objetos dignos de inten-

207 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012


Thiago A. A. Aquino

cionalidade, ou seja, os valores transcendem a prpria Pode-se constatar que a narrativa de Viktor Frankl
esfera do ser humano. Por esse motivo, a logoterapia se (2010) decorre da sua vivncia nos campos de Auschwitz,
baseia em afirmaes sobre valores tomados como fatos, Dachau e Theresienstadt como prisioneiro comum, j que
no em julgamentos sobre fatos tomados como valores o mesmo foi torturado e sobreviveu custa do trabalho
(Frankl, 2011, p. 92). Nessa perspectiva, a realizao forado em escavaes e construes de ferrovias. O au-
dos valores decorre da concepo de que a pessoa um tor, em sua narrativa, prope-se a responder seguinte
ente aberto para o mundo, que sempre um ser em re- questo: de que modo se refletia na mente do prisioneiro
lao a algo. A essa capacidade de sair de sua prpria a vida cotidiana no campo de concentrao? (Frankl,
esfera para se lanar para o mundo, Frankl denomi- 2010, p. 15). Dessa forma, objetivou compreender as ati-
nou de autotranscendncia, ou seja, aquela capacida- tudes dos crceres mediante os fatos que causaram uma
de de voltar-se para algo ou algum alm de si mesmo experincia psicolgica (Frankl, 2010).
(Frankl, 1989a, 1978). Por ocasio da sua recluso e por meio de uma auto-
Outra caracterstica antropolgica o autodistancia- observao e da observao dos seus companheiros de
mento que se constitui como uma capacidade humana recluso, pde identificar trs fases distintas pelas quais
de se afastar dos condicionamentos internos ou exter- os internos estruturaram suas experincias: Choque de
nos. Segundo o prprio autor, as autnticas faculdades entrada, fase de adaptao e fase da soltura (Frankl, 1990,
humanas ancestrais da autotranscendncia e do autodis- 2010). A primeira fase, o choque da entrada, se caracte-
tnciamento, tal como afirmo nos ltimos anos, foram ve- riza pelo contato intersubjetivo dos prisioneiros novatos
rificadas e convalidadas de forma existencial no campo com os antigos bem como com os guardas e os coman-
de concentrao (Frankl, 2006, p. 86). dantes do campo. A recepo no amistosa e logo os
Frankl (2010) considera que suas concepes foram prisioneiros abandonam possveis iluses, que no caso
validadas de forma vivencial durante a Segunda Guerra de Frankl seria o de conservar um manuscrito cientfico.
Mundial. Para tanto, utiliza-se da perspectiva fenomeno- Decorre da que o prisioneiro muda de sua situao exis-
lgica a qual define da seguinte maneira: tencial pregressa para se deparar com uma perspectiva
caracterizada como sem sada, prximo da sua morte e
a fenomenologia uma tentativa de descrio do modo da morte de outros companheiros. Entretanto, nesse es-
como o ser humano entende a si prprio, do modo tgio o prisioneiro no teme a morte e a cmara de gs,
como ele prprio interpreta a prpria existncia, longe tornando o suicdio um ato desnecessrio.
de padres preconcebidos de explicao, tais como Enquanto a primeira fase caracterizada pelo p-
os forjados no seio das hipteses psicodinmicas ou nico, a segunda marcada pela indiferena. Na fase de
socioeconmicas (Frankl, 2011, p. 16). adaptao, o prisioneiro se torna aptico, os sentimentos
tornam-se embutidos, como um mecanismo de defesa
Destarte, o relato sobre suas vivncias como prisio- daquela situao de extremo sofrimento. Por essa razo,
neiro nos campos de concentrao constitui uma forma no chegam a manifestar emoes tais como amarguras,
de validao existencial das suas prprias concepes indignaes e desesperanas.
acerca do ser humano. Torna-se pertinente nesse mo- Nesta fase de adaptao, a vida afetiva vai se reduzin-
mento apresentar, de forma sucinta, o contedo do seu do e a aspirao primordial a sobrevivncia, regredindo
manuscrito autobiogrfico, o que ser descrito a seguir. vida instintiva mais primitiva. Alm da apatia, o pri-
sioneiro acometido por uma irritabilidade expressa por
certo nvel de agresso, o que Frankl (2010) atribui no
2. O Campo de Concentrao apenas a uma origem psicolgica, mas tambm ausn-
cia de cafena e nicotina. Mediante a situao sociolgica
Viktor Frankl, por ser de origem judaica, foi deporta- em que se encontravam, no era incomum o sentimento
do para o gueto de Theresienstadt junto com a sua famlia de inferioridade nos prisioneiros comuns, aqueles que
(os pais e sua esposa). Esse local era considerado a porta no tinham privilgios.
de entrada para os campos de extermnio e nele perma- Embora tenham regredido ao estgio da luta pela so-
neceu durante vinte e cinco meses at ser transferido, em brevivncia, duas reas de interesse se sobressaam: a
outubro de 1944, para Auschwitz-Birkenau na Polnia poltica e a religio. A primeira temtica est vinculada
onde recebeu o nmero 119.104. O lema desse campo era: esperana do fim da guerra, que nem sempre era veros-
Arbeit macht frei, o trabalho liberta (Herrera, 2007), o que smil; j a segunda surpreendia os prisioneiros recm-
no se constitua apenas como uma medida disciplinar, chegados pela vitalidade das preces e oraes em luga-
mas como uma tortura psicolgica. Outros campos nos res improvisados.
quais esse autor esteve interno foram as dependncias de Gradativamente os internos progrediam para um tipo
Dachau: Kaufering e Turkhein, onde permaneceu at o de experincia da existncia provisria, pois o fato de
Artigo

dia 27 de abril de 1945, quando foi libertado por ocasio que no exista um trmino da forma de existir no campo
do trmino da guerra (Garcia Pintos, 2007). de concentrao conduz experincia de um futuro ine-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 208


Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao

xistente (Frankl, 1990, p. 207). Ocorre, portanto, uma libertos: a amargura e a decepo. Quando retornam para
perda da estrutura temporal, levando o prisioneiro a uma os antigos ambientes, as pessoas, de forma geral, reagem
experincia de um futuro inexistente, o que, por conse- de maneira vaga ou superficial com relao ao sofrimen-
guinte, o conduz a viver no imediatismo. to que tinham vivenciado, o que leva o sobrevivente ao
Herrera (2007), ao comentar o relato de Frankl, resume seguinte questionamento: para que serviu tanto sofri-
em trs aspectos a vida anmica do prisioneiro: mento?. J a decepo estava relacionada sensao de
desamparo quando no mais encontra o ente querido que
1. A vida onrica, como expresso das aspiraes e tanto esperava reencontrar quando estava nos campos de
desejos dos presos; concentrao e que lhe dava esperanas, como expressou
2. O silncio do impulso e desejo sexual; o ex-recluso: Ai daquele em quem no existe mais a razo
3. A depreciao de tudo aquilo que no serve para de suas foras no campo de concentrao (Frankl, 2010,
conservar a vida, que se expressou na falta, quase p. 118). Torna-se fundamental um acompanhamento psi-
absoluta, de sentimentalidade ou falta de reao coterpico para os ex-detentos.
emotiva (p. 43). Tendo em vista a narrativa do prisioneiro 119.104,
torna-se relevante analisar essa obra de uma forma mais
Para o recluso que perde a noo dos fins e de uma detalhada, tanto para a compreenso da experincia dos
meta em sua existncia, sucumbe prpria apatia, ou prisioneiros do campo de concentrao, como para a com-
seja, no se preocupam mais com a higiene e com a ali- preenso dos aspectos tericos da logoterapia e anlise
mentao, recusando-se a encarar o trabalho forado e existencial. Sendo assim, o objetivo do presente trabalho
suportando com indiferena o castigo imposto. Sobre isso foi identificar os campos lexicais ou contextos semnti-
Frankl (1990) observa que: cos que organizam a narrativa de Viktor Frankl acerca
de suas vivncias e anlises do prisioneiro nos Campos
(...) A orientao a um fim e a uma meta posta no de Concentrao Nazistas.
futuro representa aquele apoio espiritual que tanto
necessita o detento no campo de concentrao, porque
apenas esse apoio espiritual capaz de preservar o 2. Mtodo
homem para que no caia em mos dos poderes do
entorno social que imprimem carter e que formam 2.1 Material
tipos, ou seja, para que no se deixe cair (p. 208).
O corpus analisado foi a primeira parte do livro
Frankl (2010) observa que em ltima instncia o pri- Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concen-
sioneiro decidia que tipo de pessoa gostaria de se tor- trao, extrado da vigsima nona edio da verso em
nar, um recluso tpico ou tomar uma postura alternativa. portugus editado pela Sinodal e Vozes. Esse manuscrito
A essa atitude espiritual denominou de fora de obstina- foi produzido por Viktor Frankl aps a guerra, alm de se
o do esprito. O autor narra exemplos de prisioneiros constituir como uma narrativa autobiogrfica que descre-
que conseguiram, apesar da irritabilidade e apatia, uma ve a psicologia do prisioneiro nos campos de concentra-
superao das condies internas e externas e passavam o por ocasio da Segunda Guerra Mundial. Para efetu-
pelos barraces proferindo algumas palavras de conforto ar a anlise do corpus, este foi transcrito para um docu-
e oferecendo um pedao de po. Nesses casos, pode-se mento do Word for windows e salvo no formato texto-txt.
afirmar que alguns dos prisioneiros ainda permanece-
ram humanos apesar das condies desumanas, embo- 2.2 Procedimentos
ra esse fato tenha ocorrido de forma escassa. Entretanto,
para aqueles que conseguiram se posicionar com uma Com o objetivo de realizar uma anlise de dados tex-
atitude livre, os campos lhes proporcionaram uma pro- tuais do corpus escolhido, foi utilizado o programa com-
gresso moral e religiosa (Frankl, 1990). Para esse tipo putacional Alceste (Analyse de lexmes coocurrent dans
de prisioneiro nunca tinha considerado a vida no campo les ennoncs simples dun texte), verso 4.7, que se cons-
de concentrao como um mero episdio para eles era titui como uma via para uma anlise textual, identifi-
mais, e se converteu, no auge de sua existncia (Frankl, cando as classes de palavras emergentes de um discurso
1990, pp. 211-212). (Reinert, 1990). Dentre outras finalidades, esse progra-
Por fim a terceira fase foi o da soltura, nela os prisio- ma se presta tambm a analisar obras literrias em seus
neiros ainda esto tomados pelo sentimento de desperso- contextos semnticos. Para tanto, parte-se do princpio
nalizao e tudo lhes parece um sonho, um simulacro de de que as pessoas se expressam por meio de um universo
liberdade. Eles passam de um estado de tenso elevada lexical que representa suas estruturas mentais.
para o de distenso, ou seja, ocorre uma descompresso De forma especfica, o programa agrupa as palavras
Artigo

repentina, o que seria prejudicial para a sade mental por radicais calculando a sua frequncia no corpus do
(Frankl, 2010). Dois sentimentos atormentam os recm- texto para, em seguida, prover as unidades de contex-

209 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012


Thiago A. A. Aquino

to elementares (UCE). Dessa forma, a partir do per- de uma unidade de contexto inicial (UCI), constitu-
tencimento das palavras de um texto a uma UCE, que o da pela vivncia de Frankl descrita no livro Em busca
programa Alceste vai estabelecer as matrizes a par- de sentido. Quando processado pelo software Alceste
tir das quais ser efetuado o trabalho de classificao apresentou uma diviso do corpus em 2101 unidades
(Reinert, 1998, p. 17). Para tanto, o programa utiliza-se de contexto elementar (UCE) contendo 8989 palavras,
do clculo do qui-quadrado para identificar tanto os vo- formas ou vocbulos distintos e 74% das UCE foram
cbulos mais caractersticos que compem uma classe analisadas, o que se considera satisfatrio visto que a
com a fora de associao entre as palavras e a classe. soluo aceitvel requer no mnimo 70% (Kronberguer
Nesse sentido, foi realizada uma classificao hierr- & Wagner, 2002). O Alceste organizou as ideias mais
quica descendente. relevantes da obra analisada em trs classes, dispostas
em dois eixos principais.
2.3 Resultados A Figura 1 apresenta o Dendograma que represen-
ta as classes que emergiram aps a anlise lexical. Ele
Segundo Kronberger e Wagner (2002), a anlise com proporciona a visualizao, de forma decrescente, das
Alceste tem por objetivo distinguir classes de palavras palavras mais significativas em funo das classes, que
que representam diferentes formas de pensar acerca de so concebidas como contextos semnticos. Tendo em
uma temtica especfica. No caso da presente pesquisa, vista que a fora de associao entre o vocbulo e a clas-
a temtica foi a narrativa de Viktor Frankl acerca da ex- se representada por meio do clculo do qui-quadrado,
perincia dos prisioneiros nos campos de concentrao. consideraram-se apenas as palavras que apresentaram
A anlise dos resultados foi obtida por meio do corpus 2 3,84 (p = 0,05).
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 210


Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao

Como se pode observar, o primeiro eixo composto (...) justamente uma situao exterior extremamente
por 64,4 % do contedo analisado e est relacionado com difcil que da pessoa (...) somente uma vida ativa
a facticidade dos prisioneiros no campo de concentrao, tem sentido, em dando a pessoa a oportunidade (...)
ou seja, as condies em que os prisioneiros se encontra- uma chance de se realizar criativamente e em termos
vam imersos e sem a participao da vontade dos mesmos. de experincia (...) falando em termos filosficos, se
A classe 1, que compe esse eixo, foi composta por pala- poderia dizer que se trata de fazer (...) uma nica res-
vras e radicais no intervalo de 2 = 27 [barrac+(barraca, posta correta pergunta contida na situao concreta
barraco, barracas, barraces)] a 2 = 7,7 [po; fri+(fria, (...) gozo da vida, que permite pessoa a realizao
frieza, frio)]. Pode-se atribuir a essa classe a denominao na experincia do que (...) caracteriza cada pessoa
de destino, o que se constitui por condies externas e humana e d sentido existncia do individuo (...)
internas as quais no so passveis de escolha por parte entorpece em semelhante situao interior e exterior?
do prisioneiro. A seguir so apresentadas algumas UCE para no falar (...) espiritual dotado de liberdade in-
representativas dessa classe: terior e valor pessoal. Ela (...) concentrao se pode
privar a pessoa de tudo, menos da liberdade no se
(...) cansao, o prato de sopa na mo, quando entrou pode perder. Sem duvida, elas poderiam dizer que
um companheiro correndo (...) aconteceu? A passos foram dignas (...) e belo, na experincia da arte ou da
lentos os companheiros se arrastam em direo ao natureza. Tambm h sentido (...) como testemunho
(...) repente saio do barraco rumo enfermaria para para o fato de que a pessoa interiormente pode ser
avisar o meu colega (...) frente ao pequeno fogo do (...) existncia tambm no consegue viver em funo
barraco, cuidando do fogo naquelas horas (...) parar de um alvo. ela tambm (...) esquecidas as possibi-
meu colega e amigo P. ele foi mandado para o outro lidades de influncia criativa sobre a realidade (...)
lado? Sim (...) dia seguinte o capo me contrabandeou que ele somente pode existir propriamente com uma
para outro comando de trabalho (...) fui acordado pelo perspectiva futura (...) exigncia, e com ela o sentido
companheiro que dormia ao meu lado a gemer e (...) da existncia, altera-se de pessoa para (...) cumprir
amontoavam cerca de cinquenta companheiros com uma tarefa. Havia muito sofrimento esperando ser
febre alta, delirantes (...) galpo a me mandar para resgatado por (...) concentrao foram de natureza
a enfermaria central a fim de receber (...) enfermos. individual e coletiva. As tentativas (...)
Os destinados para o transporte, aqueles corpos con-
sumidos (...) tentaria arranjar algum pedao de po Por sua vez a classe 3, Reaes Psicolgicas, pode
para comermos nos dias seguintes (...) dois doentes ser ilustrada por meio dos seguintes extratos do texto de
de tifo exantemtico, dois enfermeiros, um medico. E Viktor Frankl:
j (...) pedao de po no bolso da capa, com os dedos
desprovidos de luvas e (...) no cho, enquanto os demais (...) importa na medida em que tem um nmero de
eram forados a ficar de p horas a fio (...) uma voz prisioneiro, representando (...) novo a alegrar-se. Sob
de comando: grupo de trabalho weingut, marchar! es- o ponto de vista psicolgico, pode-se chamar de (...)
querda, 2 (...) gola da capa o companheiro que marcha segunda fase dentro das reaes anmicas do recluso
ao meu lado murmura de repente (...) quem trabalhei no (...) terceira fase de reaes anmicas do recluso, ou
lado a lado, por semanas a fio, no local da construo seja, a psicologia de (...) natural e, conforme ainda se
(...) solta sua lngua, e comea a contar coisas, horas e mostrara, tpica naquelas circunstancias (...) necessi-
horas a fio (...) campos menores, sentados, acocorados dades mais primitivas f-lo experimentar a satisfao
ou de p, no cho de terra (...) das (...) campo de concentrao naturalmente apresen-
tava muitos aspectos (...) seja, de enfrentar decises.
J o segundo eixo foi composto por duas classes, que A apatia tem ainda outras causas e no (...) psicolgica
concentraram 35,3% do contedo, referindo-se ao posicio- e explicao psicopatolgica dos traos tpicos com que
namento psico-existencial dos prisioneiros. Na classe 2 a (...) sobre a capacidade de resistncia dos prisioneiros
predomina a referncia s reaes e posicionamentos dos se manifestou (...) apatia dos outros, e mais ainda dian-
prisioneiros e abarcou palavras no intervalo de 2 = 96,5 te do perigo em que ela coloca a (...) queremos detalhar
[sofri+(sofrimento, sofrimentos)] a 2 =18,5 [fat+(fatais, a seguir. A observao psicolgica dos reclusos, no
fatal, fato, fator)]; j a classe 3 agrupa ideias sobre as re- (...) ex-prisioneiro 119104 tenta descrever agora o que
aes psquicas dos mesmos. Essa ltima abrange os vo- vivenciou como (...) ns, prisioneiros, j atingramos
cbulos de 2 = 169,7 [psicolog+(psicologia, psicolgica, este ponto no curso dos eventos (...) segundo estgio de
psicolgicas, psicolgico, psicolgicos, psiclogo)] a 2 = suas reaes psquicas, no mais tenta ignorar a (...)
22,9 [higien+ (higiene, higinicas); condic+(condio, quantidades de calorias. O alivio psquico e produzido
condies)]. Para ilustrar o contexto do discurso referen- por iluses que (...) preponderncia dos instintos pri-
Artigo

te classe 2, so apresentados os seguintes fragmentos mitivos e a peremptria necessidade de (...) aquilo que
do texto analisado: no serve a este interesse exclusivo. Assim se explica

211 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012


Thiago A. A. Aquino

a (...) das circunstncias e a despeito de sua delicada concentrao, uma a de ser um prisioneiro tpico e a
sensibilidade (...) outra a de tomar uma atitude livre perante as condi-
es impostas.
Em sntese, da anlise da estrutura lexical da narra- Embora a Declarao Universal dos Direitos Humanos
tiva de Frankl emergiram dois polos: por um lado, a con- (ONU, 1948) tenha sido proclamada posterior Segunda
dio cotidiana que se configurou como o destino, e, por Guerra, considera-se pertinente analisar o primeiro eixo
outro, as reaes psquicas e a mobilizao da dimenso da estrutura lxica, Facticidade dos Prisioneiros, a tica
noolgica dos prisioneiros. dos artigos mais violados durante a permanncia dos re-
clusos nos campos de concentrao. Por exemplo, o Artigo
I reza que Todas as pessoas nascem livres e iguais em
3. Discusso dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia
e devem agir em relao umas s outras com esprito de
Viktor Frankl reconhece que a sua descrio como fraternidade. O direito liberdade foi cerceado tendo em
um observador participante poderia ter o vis subjetivo vista que os prisioneiros se encontravam destitudos de
por se tratar de uma experincia pessoal (Frankl, 2010). escolha e se consideravam joguetes do prprio destino.
Por esse motivo, faz a seguinte considerao: (...) deixarei J o Artigo II prescreve que
que outros destilem mais uma vez o que est sendo apre-
sentado, tirando do estrato dessas experincias subjetivas Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos
suas concluses impessoais em forma de teorias objetivas e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem
(Frankl, 2010, p. 21). Seguindo essa recomendao, reali- distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo,
zou-se uma anlise textual do seu relato autobiogrfico. lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza,
Considerou-se que o objetivo foi atingido tendo em vista origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
que, por meio de uma anlise lexical, encontrou-se uma qualquer outra condio.
estrutura da narrativa desse autor.
Diferentemente de outros autores como Levi (1990), No campo de concentrao as pessoas eram julgadas
que se preocuparam em descrever os horrores dos cam- de acordo com a sua raa. A esse respeito Frankl (2010)
pos de concentrao, Frankl coloca os acontecimentos concebeu que existem apenas duas raas, a das pessoas
nos campos como o pano de fundo para compreender decentes e a das indecentes, independente do grupo em
o vivido dos crceres, posto que o seu foco foi a experi- que as pessoas se encontrem. Apesar da perseguio t-
ncia psicolgica dos prisioneiros comuns. Para tanto, nico-religiosa os prisioneiros puderam expressar o sen-
o autor utiliza-se de um mtodo que supera a dualida- timento religioso em lugares improvisados:
de sujeito-objeto, ou seja, o de um observador partici-
pante utilizando-se de uma postura fenomenolgica ao O interesse religioso dos prisioneiros, na medida em
analisar o vivido de sua prpria conscincia. Cabe agora que surgia, era o mais ardente que se possa imagi-
analisar os eixos e as classes que emergiram; o que ser nar. No era sem um certo abalo que os prisioneiros
desenvolvido a seguir. recm-chegados se surpreendiam pela vitalidade e
profundidade do sentimento religioso. O mais impres-
Eixo I - Facticidade dos prisioneiros sionante neste sentido devem ter sido as reaes aos
O eixo I foi composto por uma classe, a qual se cons- cultos improvisados, no canto de algum barraco ou
tituiu como o maior poder explicativo desse dendograma num vago de gado escuro e fechado, no qual ramos
(64,7% do total). As palavras de maior associao dessa trazidos de volta aps o trabalho em uma obra mais
classe referem-se ao destino sociolgico dos prisionei- distante, cansados, famintos e passando frio em nos-
ros, ou seja, o contexto ambiental que no passvel de sos trapos molhados (Frankl, 2010, p. 51).
mudana. A estrutura revela-se de forma coerente com
a proposta do narrador do texto, em suas prprias pala- No Artigo III reza que Toda pessoa tem direito vida,
vras ele faz a seguinte considerao: apresentaremos os liberdade e segurana pessoal. Os prisioneiros que
fatos apenas na medida em que eles desencadeavam uma no serviam mais para o trabalho no tiveram direito a
experincia na prpria pessoa (...) (Frankl, 2010, p. 19). uma vida digna, sendo encaminhados para a cmara de
Os fatos representam no dendograma o primeiro eixo, gs aqueles que no estavam aptos ao trabalho. Frankl
ou seja, o cotidiano, que se associou com o segundo eixo (1989a) apregoa a dignidade e o valor incondicional da
Posicionamento Psicoexistencial dos Prisioneiros. Frankl pessoa humana e no os condicionam a sua capacidade
(1989a) considerou que em ltima instncia a liberdade de produzir para a sociedade. O prprio Frankl (2006),
seria a escolha das potencialidades do vir-a-ser, como por ocasio da autorizao da eutansia em pacientes
por exemplo, uma atitude pessoal perante a conjuntura psicticos, alterou os laudos mdicos com a inteno
Artigo

de condicionamentos. Assim, haveria duas possibilida- de salvar seus pacientes quando ainda podia atuar no
des de posicionar-se perante a facticidade do campo de Hospital Judeu.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 212


Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao

No que se refere ao Artigo IV, Ningum ser man- tifo exantemtico. Nesse livro, o autor trata das grandes
tido em escravido ou servido, a escravido e o trfico temticas de sua anlise existencial, dentre elas a do so-
de escravos sero proibidos em todas as suas formas, os frimento humano e as possveis posturas perante a sua
prisioneiros foram tratados como escravos, j que eram facticidade.
obrigados a trabalhos forados a fim de sobreviverem, A narrativa de Frankl sobre os campos de concentra-
restritos a uma alimentao com poucas calorias. Por o torna-se uma validao dos pressupostos filosficos
fim, no Artigo V encontra-se escrito que Ningum ser da logoterapia onde demonstra a capacidade do esprito
submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, humano em resistir ao sofrimento quando se depara com
desumano ou degradante. Segundo o relato de Frankl uma situao limite. Nessa perspectiva, Frankl (1989a)
(2010), ao chegar ao campo os prisioneiros tinham todos conclui que sofrimento destitudo de sentido pode levar
os pertences subtrados, raspado todo pelo do corpo e ao desespero. Destarte, o papel do mdico e tambm do
chicoteados sem nenhuma razo. psicoterapeuta seria aquele de consolar o homo patiens, ou
Frankl (1990) compreendeu em sua anlise existen- seja, seguir o imperativo colocado no portal do Hospital
cial que o ser humano no livre de condies. O autor Geral de Viena por seu fundador, o imperador Jos II: sa-
em foco considera que o ser humano no est no vcuo, lus et solatio aegrorum, ou seja, no s a cura, mas tam-
mas se encontra sempre em relao a algo que o condi- bm a consolao dos doentes (Frankl, 1990).
ciona. De fato, o homem como ser-no-mundo est enrai- Nesse sentido, o projeto fundante da anlise existen-
zado na existncia, sempre est em relao a algo ou al- cial desse autor foi o de reumanizar a medicina e a psico-
gum. Entretanto, a forma de se relacionar com o mun- terapia, pois quando o profissional tornar-se um tcnico,
do no campo de concentrao foi desumanizante, pois perde de vista o carter especificamente humano do seu
os prisioneiros eram tratados como coisas. O Eixo I, de paciente. Dessa maneira, o psiclogo deveria confrontar
forma geral, enfatiza a vivncia cotidiana do prisioneiro a capacidade do paciente de se posicionar perante o seu
comum ao ser inserido em um processo de despersonali- psicofsico (facticidade), instncia na qual a pessoa no
zao. Apesar da perda da sensibilidade, os prisioneiros pode eleger ou realizar escolhas. Isso significa que quan-
ainda se indignavam com as injustias acometidas sem do o ser humano se encontra com um sofrimento inevi-
nenhuma razo, o que remete ao segundo eixo. tvel, pode escolher uma atitude perante a sua prpria
dor, encontrando um sentido por meio dos valores ati-
Eixo II - Posicionamento psicoexistencial tudinais (Frankl, 1990).
Esse eixo composto por duas classes: atitude singu- Para tanto, o autor em foco acentua a capacidade
lar dos prisioneiros e reaes psicolgicas. Enquanto a prospectiva do ser humano no campo de concentrao,
segunda classe explicou 23,7% do total, a terceira apre- pois a experincia de trs anos em Auschwitz e Dachau
sentou o menor poder explicativo do dendograma (11,6% lhe ensinou que o mais relevante para a sobrevivncia
do total). Percebe-se que na classe 2 predominaram con- naquela situao era estar orientado para o futuro, para
tedos concernentes dimenso noolgica, enquanto na uma pessoa a ser encontrada ou um sentido a realizar
classe 3 prevaleceram as palavras que referenciam o es- aps a guerra (Frankl, 1989b). Nessa perspectiva, o se-
tado anmico dos prisioneiros. Frankl (2010) destaca, por gundo eixo da anlise apresentou uma associao entre
um lado, algumas caractersticas psquicas, tais como a as reaes psquicas e a atitude singular do prisioneiro.
perda da sensibilidade (embotamento afetivo), a irritabili- Frankl (1989b) apresenta o seguinte exemplo do que
dade e o sentimento de inferioridade do prisioneiro. Alm ocorrera no gueto de Theresienstadt:
da apatia, foi observado tambm o temor em tomar deci-
ses, pois as consequncias poderiam ser imprevisveis. Foi publicada uma lista de com o nome dos cerca de
Por outro lado, o referido autor concebeu que h uma mil jovens que na manh seguinte seriam retirados do
estranha relao dialtica entre existncia e facticidade, gueto. Quando amanheceu o dia, era do conhecimento
advogando que so (...) dois momentos que se interdepen- geral que a livraria do gueto fora esvaziada. Cada um
dem e se exigem reciprocamente. Esto sempre incrusta- daqueles rapazes que estavam condenados a morrer
dos um no outro, razo pela qual s a fora que se pode no campo de concentrao de Auschwitz pegara um
separ-los (Frankl, 1990, p. 96). Essa perspectiva corro- par de livros do poeta, do romancista ou pensador
borada por meio do significado do termo Ex-sistir, ou seja, preferido e o escondera na mochila (p. 27).
sair de si mesmo e confrontar-se (Frankl, 1990).
Para comprender a narrativa de Frankl, torna-se ne- Nesse sentido, demonstra a capacidade dos prisio-
cessrio compreend-la no conjunto de sua obra cient- neiros de se posicionarem perante as suas ltimas re-
fica. Destarte, pode-se considerar que esse manuscrito as de liberdade at o encontro com a morte. Em outros
seja complementar ao livro que Frankl publica em 1946: momentos, os prisioneiros expressaram os valores vi-
rztliche Seelsorge, cura mdica de almas, o qual es- venciais quando contemplam o pr do sol ou uma m-
Artigo

tava escrevendo antes da sua internao nos campos e sica do violino (Frankl, 2010). Nessa perspectiva, a
tentou reconstru-lo no final da guerra quando contraiu anlise semntica das palavras que se associaram em

213 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012


Thiago A. A. Aquino

torno da classe 2 sugere as posturas e atitudes singu- (Frankl, 2010, p. 10). Nesse sentido a obra poderia ter um
lares dos prisioneiros, o que se torna possvel median- efeito teraputico ou biblioteraputico sobre o leitor, en-
te a fora de resistncia do esprito humano. Sobre isso tretanto no se conhecia at ento a estrutura lexical que
comenta Frankl (1989b): as pessoas acentuavam suas estaria latente ao manuscrito que pudesse mobilizar os
diferenas individuais. Vinha luz a natureza animal recursos internos da pessoa humana.
do homem, mas acontecia o mesmo para a santidade. Outro ponto relevante da sua narrativa refere-se a
A fome era a mesma, mas as pessoas eram diferentes questes ticas acerca das posturas das pessoas que so-
(p. 42). Herrera (2007) salienta que essa liberdade inte- frem injustia. Apesar dos relatos dos pequenos atos he-
rior do prisioneiro no era uma liberdade-de (livre dos ricos dos prisioneiros, Frankl (1989b) considera que os
condicionamentos), mas uma liberdade-para (tomada homens humanos se constituem como minoria. Para
de posio apesar dos condicionamentos). Destarte, ao esse autor, o prisioneiro que tomou uma postura tica
descrever a existncia desnuda dos prisioneiros, se- ou humana, diante dos condicionamentos impostos nos
gundo a narrativa do autor, pde-se contatar que eles campos, o fez de forma facultativa. A esse respeito ele
no eram apenas um joguete do prprio destino, mas tece o seguinte argumento: contudo exatamente esse
que foi possvel naquela situao tomar uma postura fato que deve estimular a cada um de ns a unir-se mi-
pessoal perante o psicofsico do prisioneiro, o que na noria: as coisas vo mal, mas se no fizermos o melhor
anlise se constituiu como a classe 2. que pudermos para faz-las progredir, tudo ser ainda
pior (Frankl, 1989b, p. 24). Nessa perspectiva, torna-se
compreensvel que ao sair da recluso, Frankl (2010)
Consideraes Finais apregoa que quem sofreu injustia no teria o direito de
cometer injustia.
O objetivo do presente artigo foi identificar a estru- Considera-se que tanto a vivncia de Frankl (1989a)
tura lexical mais significativa do livro Em busca de sen- quanto a sua viso terica so complementares, ou seja,
tido: um psiclogo no campo de concentrao, o que foi constituem dois momentos distintos que resultam na
considerado plenamente alcanado. No entanto, faz-se viso de homem e de mundo. A Logoterapia e Anlise
necessrio nesse momento elencar algumas limitaes do Existencial se ope a concepo reducionista, aquela em
estudo. Inicialmente considera-se que a anlise foi feita que o ser humano completamente condicionado e sem
por meio de uma traduo do alemo para o portugus. qualquer possibilidade de escolha (pandeterminismo),
Assim, questiona-se se o significado semntico pode ter pois no considera a pessoa como um joguete do desti-
sido modificado ou mesmo que a traduo tenha sido no. Como pode ser constatado por meio da anlise da
um vis no presente estudo. Dessa forma, recomenda-se narrativa de Frankl, a pessoa compreendida como um
fortemente que outros estudos, ao utilizarem dessa mes- ser que responde s demandas do mundo. Na totalidade
ma metodologia, possam se ater ao texto original em sua da obra de Frankl, o autor substitui a expresso nada
verso germnica. mais que, tpica do reducionismo, por mais que, o
Outra questo a ser ressaltada que o autor da narra- que resulta em uma compreenso de homem como um
tiva tanto foi observador quanto objeto de observao, j ser que sempre mais que as suas condies inter-
que o mesmo no poderia se distanciar do contexto em nas e externas.
que estava inserido. Considera-se que ele foi um obser- A estada de Frankl nos campos de concentrao pro-
vador participante, narrando tambm as prprias vivn- porcionou a validao vivencial dos princpios que esse
cias no campo. Entretanto, sabe-se que ele j vinha de- autor adota em sua viso antropolgica, ressaltando, so-
senvolvendo a sua perspectiva terica antes de ingressar bretudo, a liberdade da vontade e a vontade de sen-
como recluso nos campos de concentrao. Dessa forma, tido. De forma geral, a tcnica estatstica textual aqui
a sua viso de homem e de mundo poderia ter facilitado aplicada permitiu o mapeamento do mundo lexical da
na constatao dos fenmenos especificamente huma- primeira parte da obra Em busca de Sentido, o que per-
nos. Embora tenha feito uma anlise fenomenolgica da mitiu revelar a estrutura da sua narrativa. Essa anlise,
vivncia do prisioneiro, no possvel saber at que pon- realizada por meio do ALCESTE, identificou trs classes:
to ele suspendeu o seu olhar terico para realizar tal ob- por um lado, a classe 1, Facticidade dos prisioneiros, por
servao. Nesse caso, sugere-se que outros manuscritos, outro as classes 2 e 3, Posicionamento psicoexistencial,
de outros autores que passaram por essa mesma experi- corroborando a concepo desse autor segundo a qual o
ncia, possam ser analisados para efeito de comparao ser humano poderia se posicionar perante as condies
com a descrio de Viktor Frankl. psicossociais, escolhendo sua forma de ser-no-mundo
Sobre a inteno de escrever o seu relato sobre a sua por meio de sua dimenso noolgica. Assim, considerou-
vivncia nos campos, o prprio autor esclarece que ha- -se relevante analisar esse corpus tendo em vista que o
via querido simplesmente transmitir ao leitor, atravs de mesmo desvela a essncia do pensamento originrio do
Artigo

um exemplo concreto, que a vida tem um sentido potencial autor em tela, tornando tangveis os conceitos tericos e
sob quaisquer circunstncias, mesmo as mais miserveis filosficos dessa abordagem.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012 214


Anlise da Narrativa de Viktor Frankl acerca da Experincia dos Prisioneiros nos Campos de Concentrao

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Recebido em 15.10.12
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Artigo

215 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 206-215, jul-dez, 2012


Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

LINGUAGEM POTICA E CLNICA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL:


APROXIMAES A PARTIR DE GASTON BACHELARD*

Poetic Language and Existential Phenomenological Clinic: Rapprochements with Gaston Bachelard

El Lenguaje Potico y la Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximaciones a Partir de Gaston Bachelard

R afael Auler de A lmeida Prado


M arcus Tulio Caldas
K arl Heinz Efken
Carmem Lcia Brito Tavares Barreto

Resumo: A clnica fenomenolgica existencial posiciona-se criticamente a uma modalidade de linguagem concebida por crit-
rios, categorias ou conceitos. Este artigo consiste numa reflexo terica, com o objetivo de apresentar a imaginao potica como
via de linguagem articulada com a dimenso compreensiva, prpria desta abordagem psicolgica. Compreendemos a linguagem
como gesto significador, de acordo com Merleau-Ponty e em oposio s concepes intelectualistas ou empiristas. A imagina-
o criadora de Bachelard distingue-se da referncia usual de imaginao como subproduto da memria. A imaginao poti-
ca, segundo a concepo de Bachelard uma possibilidade de linguagem por meio da qual se vive plenamente o sentido de algo
que vem ao nosso encontro. Sua vivncia permite que ns nos apropriemos de significados extremamente ricos e que dizem res-
peito ao mundo que est ao nosso redor.
Palavras-chave: Linguagem; Significao; Imaginao potica; Clnica fenomenolgica existencial.

Resumen: La clnica fenomenolgica existencial toma de modo crtico a una modalidad de lenguaje concebido por criterios,
categoras o conceptos. Este artculo se propone una investigacin terica, con el objetivo de presentar la imaginacin potica
como una posibilidad de lenguaje articulado con la dimensin comprensiva, tpico de este enfoque psicolgico. Comprendemos
el lenguaje como gesto significante de acuerdo con Merleau-Ponty y en oposicin a los conceptos empiristas o intelectualistas.
La imaginacin creativa de Bachelard se distingue de la referencia corriente que considera a la imaginacin como un sub-
producto de la memoria. La imaginacin potica de acuerdo con la concepcin de Bachelard es una posibilidad del lenguaje
por el cual es posible vivir en plenitud el sentido de nuestra existencia con las cosas del mundo. En resumen la experiencia de
la imaginacin potica nos permite apoderarse de significados muy profundos que se relacionan con el mundo que nos rodea.
Palabras-clave: Lenguaje; Significado; Imaginacin potica; Clnica fenomenolgica existencial.

Abstract: Existential phenomenological psychology criticizes a conception of language defined by criterions, categories or con-
cepts. This article consists of theoretical reflection, with the aim of presenting poetic imagination as a conception of language
articulated to comprehension. We understand language as a signifier gesture, according to Merleau-Ponty and in opposition to
empiricist or intellectualist conceptions. Bachelards creative imagination distinguishes itself from the imaginations usual
reference memorys byproduct. The poetic imagination, according to Bachelards conception, consists of a type of language by
which we can fully experience the sense of something. This experience allows us to take hold of multiple meanings that relate
to the world that surrounds us.
Keywords: Language; Meaning; Poetic imagination; Phenomenological existential psychology.

O presente artigo procura realizar uma aproximao linguagem de modo igualmente fundamental, como gesto
entre a imaginao potica, entendida como modalidade criador e significador de um mundo. Este tipo de relao,
de imaginao criadora, e expresso do sonhar, segundo tambm almejado pela clnica fenomenolgica existen-
o pensamento de Gaston Bachelard e a clnica fenomeno- cial, s pode ser estabelecida quando a linguagem deixa
lgica existencial. Esta aproximao tentar mostrar que de ser usada como meio de expresso ou instrumento
a reflexo filosfica sobre a imaginao potica feita por e passa a manifestar e revelar nosso modo de ser situado
Bachelard pode abrir novas modalidades de compreenso no mundo com os outros. nesse sentido de manifesta-
para uma prtica clnica fenomenolgica e existencial. o e revelao daquilo que mais propriamente nos diz
A potica se apresenta como possibilidade para o ser hu- respeito que a potica compreendida por Bachelard, o
mano estabelecer uma relao viva consigo e com os ou- que justifica nosso interesse pelo tema em questo.
Artigo

tros, a partir de sua linguagem prpria, e de seu peculiar A clnica fenomenolgica existencial no se restringe
modo de se expressar. Merleau-Ponty (1945/1999) toma a a conceitos e categorias, construtos de uma linguagem

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A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

categorial, mas se apresenta vinculada a modalidades de essa importante noo. Escolhemos essa concepo por
compreenso humana. A psicoterapia no apenas uma ela no entender a linguagem como um processo asso-
construo terica, mas encontra a sua efetivao na pr- ciativo ou representacional, mas como gesto significador.
tica clnica. Como prtica, pode ser fecundada por uma Esta compreenso de linguagem norteia nossa reflexo
determinada concepo filosfica. O psiclogo o pro- sobre a imaginao potica.
fissional cuja fala e escuta se prestam a uma compreen- Num terceiro momento, falaremos sobre a especifici-
so. Em sua formao acadmica, procura desenvolver e dade da imaginao potica, aproximando consideraes
aperfeioar sua capacidade de compreenso. para aten- de Merleau-Ponty e de Bachelard. Procuraremos mostrar
der essa necessidade de qualificar seu compreender que o que de especfico tem a imaginao potica a partir da
fundamenta sua prtica em uma teoria. O suporte terico concepo de linguagem adotada. A imaginao potica
vigente fundamenta-se no mtodo cientfico, concebido no , para Bachelard, um processo de representao ou
a partir de premissas filosficas. Em consonncia com expresso de uma idia. A potica uma modalidade de
tal fato, teorias psicolgicas se desenvolveram a partir linguagem pela qual significamos e criamos nosso mun-
da preocupao de fornecer ao psiclogo uma melhor do a partir de nossa capacidade de sonhar.
capacidade de compreenso. inquestionvel que, com Dando continuidade s reflexes anteriores, apresen-
o desenvolvimento de teorias psicolgicas, como a psica- tamos e discutimos algumas imagens poticas trabalha-
nlise, a psicologia comportamental e a psicossociologia, das por Bachelard. Conclumos o artigo pensando sobre
a prtica do psiclogo tem se tornado mais qualificada. possveis contribuies da imaginao potica para a
Seria por isso uma exclusividade do mtodo cient- psicologia fenomenolgica existencial.
fico a possibilidade de fornecer referenciais que possam
servir de guia para o psiclogo compreender o outro?
Por que haveriam de ser menos vlidas para uma pr- 1. O Pensamento de Descartes, Cincias Psicolgicas
tica clnica as referncias sobre o humano fornecidas e Linguagem
pela potica e pela filosofia? Seriam desprezveis? No
se pretende defender a fundao de uma nova proposta Partimos da ideia de que h uma limitao quanto
psicoterpica, muito menos desvalorizar aquelas funda- adoo metodolgica de inspirao cartesiana, no que
mentadas por mtodos cientficos, mas somente refletir diz respeito fundamentao das cincias humanas, in-
sobre a possibilidade da potica ser uma modalidade de clusive a psicologia. Embora o pensamento de Descartes
linguagem til para a prtica psicoterpica fenomeno- seja de inestimvel importncia para a histria da filoso-
lgica existencial. fia e tenha contribudo para o desenvolvimento das cha-
S (2009) nos lembra que sempre haver uma condi- madas cincias naturais, a crtica aqui dirigida ao uso
o histrica fundada em uma comunidade humana que dogmtico e acrtico do mtodo cartesiano no campo do
a partir de uma linguagem que pareceria natural, nos conhecimento sobre o ser humano.
permite uma experincia do mundo cotidiano. Portanto, As concepes filosficas que orientam as prticas
os procedimentos tcnicos e cientficos, ou mesmo qual- psicolgicas existentes so fundamentadas numa tradi-
quer teorizao, por mais que alcance uma linguagem o de conhecimento predominante, em que h uma di-
tcnica altamente especializada, depende desta determi- viso epistemolgica fundamental entre sujeito e objeto,
nao histrica. Esta reflexo nos indica o cuidado que que se desdobra nas dicotomias entre homem e mundo,
devemos ter ao tomar a verdade em seu carter absoluto. e corpo e mente ou psique entre outras. Medard Boss
A partir da, acreditamos que a verdade sempre ser uma ressalta que o termo psique deriva do grego antigo e tem
construo, no por isso menos verdadeira que qualquer o significado original de (...) uma determinada maneira
verdade tcnico-cientfica. de existir, ou seja, aquele modo-de-ser que distingue os
Para cumprir seus propsitos, este artigo iniciar seres vivos (Boss, 1972/1981, p. 53).
com uma reflexo sobre o pensamento de Descartes, sua Psique foi assumindo, no entanto, no pensamento eu-
influncia para a fundamentao das cincias psicolgi- ropeu, o significado de (...) uma coisa substancial, a qual
cas e para uma determinada concepo de linguagem. se encontra em algum lugar no espao (Boss, 1972/1981,
Mostraremos como o mtodo de conhecimento propos- p. 53), colocando-se dessa forma em oposio corpo-
to por este filsofo foi, por um lado, de fundamental im- reidade. No pensamento de Descartes, psique assume o
portncia para o desenvolvimento das cincias; porm, significado de Res Cogitans, entendida como o esprito
por outro lado, caso utilizado como nica forma de se humano, o sub-iectum que (...) quer dizer aquilo no que
atingir a verdade, limita a compreenso do ser huma- algo se baseia, que est como fundamento de todo o res-
no, que fundamental para a proposio de uma prtica tante. (Boss, 1972/1981, p. 53). Por sub-iectum tambm
psicolgica adequada. se entende a base para que as realidades do mundo exis-
Em seguida, apresentaremos a linguagem compreen- tam, sendo tomadas por objetos. A psicologia assimilou
Artigo

dida como gesto que significa e cria um mundo no pen- o conceito de Res Cogitans como aparelho psquico na
samento de Merleau-Ponty; com o intuito de explicitar teoria freudiana.

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No campo da psicoterapia, Boss considera indispen- rao entre um corpo fsico e uma alma ou mente, e nem
svel ao terapeuta ter conhecimento da origem de sua o corpo compreendido como ideia ou objeto. O corpo-
fundamentao filosfica. Como a maioria das cincias -prprio para Merleau-Ponty um corpo sujeito, um
atualmente se fundamentam na filosofia de Descartes, modo paradoxal desse sujeito estar no mundo, posto que
inclusive as cincias humanas, ele alerta para a impor- o mundo o permeia de modo que o corpo visvel e se v,
tncia do psiclogo refletir sobre seus pressupostos te- sensvel e se sente, tocvel e se toca. O ser humano
ricos examinando criticamente a filosofia cartesiana: seu prprio corpo e nada alm, ou fora dele.
[] (...) indispensvel ao atual psicoterapeuta que caso O pensamento de Merleau-Ponty caracteriza-se por
ele queira saber o que faz que ele reflita, pelo menos um uma alternativa s limitaes colocadas pelo pensamen-
pouco, sobre o que aprontou a seu tempo, este matemti- to cartesiano e busca ir alm dele, fazendo uma releitu-
co-filsofo, com o nosso mundo e com o mundo dos pos- ra da condio do ser humano, de modo que mundo e
teriores psicoterapeutas (Boss, 1972/1981, p. 55). O autor homem no so mais compreendidos como separados,
chama a ateno para o fato de que, na filosofia cartesia- mas o homem, atravs de sua corporeidade, um ser no
na, verdade e realidade so entendidas como o aquilo que mundo, sendo o mundo o que o cerca e lhe diz respeito.
mensurvel, calculvel e exato. Essas caractersticas, Esta concepo devolve o homem ao seu pertencimento
por serem controlveis, foram eleitas para estabelecer o ao mundo, e permite que os fenmenos humanos sejam
que verdade, permitindo que o homem exera controle reinterpretados. A linguagem, a partir da corporeidade
sobre a natureza. proposta por Merleau-Ponty , desse modo, compreendi-
Nossa sociedade contempornea capitalista e con- da de uma outra forma.
sumista. O capitalismo, por um lado, se estrutura no
controle de condies e no processo de produo indus-
trial, o que estimula, por exemplo, pesquisas cientficas 2. Linguagem como Gesto que Significa e Cria um
para fabricao de novos produtos ou criao de novas Mundo
mquinas que aceleram e intensificam a produo. Por
outro lado, no controle de condies tambm se oferece A dicotomia sujeito-objeto, proposta pelo modelo car-
a possibilidade de se manipular e de se ter poder. tesiano, deu origem a duas correntes de pensamento: o
Nietzsche afirma (conforme citado por Boss, intelectualismo, que privilegia o subjetivismo, e o me-
1972/1981, p. 54) que o (...) sculo XIX no trouxe a vit- canicismo, que privilegia o objetivismo. No mbito da
ria da cincia, mas a vitria do mtodo (mtodo de pen- concepo da linguagem, ambas as correntes consideram
sar cientfico) sobre a cincia. Para Boss, a colocao de uma separao entre pensamento e fala em que ou um
Nietzsche vlida ainda hoje. O mtodo cientfico, que causa do outro, ou um representa o que outro expressa.
um mtodo de controle sobre o mundo, tornou-se o modo Para Merleau-Ponty (1945/1999), a fala e o pensamento
de pensar e de ser de uma sociedade. Com isso, as qua- so dois momentos de um mesmo gesto, um gesto que s
lidades de mensurabilidade, calculabilidade e exatido, pode se dar atravs do corpo. por isso que o autor afir-
exigidos para que a cincia estabelea controle sobre o ma que (...) para poder exprimi-lo em ltima anlise o
mundo, tornaram-se sinnimos de verdade e realidade corpo precisa tornar-se o pensamento ou a inteno que
no plano das ideias. ele nos significa. ele que mostra, ele que fala. (Merleau-
As prticas psicolgicas, portanto, fundamentam-se Ponty, 1945/1999, p. 267).
numa filosofia que tem como objetivo o controle da na- A linguagem fenmeno do corpo uma modali-
tureza e apresenta carter possessivo. Boss (1972/1981) dade de gesto. Como todo gesto, a fala s acontece a par-
ressalta o risco que as psicoterapias correm de (...) ser- tir das possibilidades expressivas do corpo como vocife-
vir para um aumento de poder do sujeito em relao a rar e soltar ar silibante, e, ao mesmo tempo constitui um
todos os objetos do mundo externo inclusive de seus se- mundo de significados que expressam suas intenes e
melhantes (Boss, 1972/1981, p. 55). Segundo o autor, as sua disposio emocional. Este mundo de significados
psicoterapias atuais (...) correm este perigo de serem elas constitudo pela fala e se refere a uma rede significativa
tambm como todas as cincias naturais que tentam obter intersubjetiva j adquirida, a qual permite que a fala
o domnio sobre a natureza inanimada, filhas desta men- seja compreendida pelo outro. No entanto, a fala no se
talidade extremamente possessiva, subjetivista da filoso- relaciona a esta rede intersubjetiva a partir de um pro-
fia cartesiana (Boss, 1972/1981, p. 55). O autor aponta cesso causal, nem por um acesso intelectual a represen-
ainda para a necessidade de a proposta psicoterpica fe- taes mentais pr-existentes. A fala do outro habita meu
nomenolgica existencial estabelecer novos referenciais corpo, h uma reciprocidade entre minhas intenes e
humanos no-conceituais ou categoriais, mas que possam desejos e a fala do outro e vice e versa e, s por isso, h
servir para expressar melhor o domnio da compreenso. fala. A rede intersubjetiva apenas o meio (lingustico)
Merleau-Ponty (1945/1999), ao formular sua concepo possibilitador da fala.
Artigo

de corpo, tenta superar a dicotomia entre sujeito e objeto A fala no pressupe o pensamento. Falar no unir-
proposta por Descartes. Para o autor, no existe a sepa- -se ao objeto atravs de uma representao nem por uma

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A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

inteno de conhecimento. A denominao dos objetos singularidade entre as operaes expressivas a possibi-
seu prprio reconhecimento, e no anterior a ele. lidade de criar um saber intersubjetivo a partir de sua
sedimentao. Por isso, s a metalinguagem ou falar so-
(...) a fala no o signo do pensamento, se entendemos bre a fala possvel, e algo semelhante no possvel
por isso um fenmeno que anuncia outro, como a fuma- em outras modalidades expressivas, como pintar sobre a
a anuncia o fogo. A fala e o pensamento s admitiriam pintura e cantar sobre a msica. A atividade categorial
essa relao exterior se um e outro fossem tematicamen- ou nossa possibilidade de estabelecer categorias ape-
te dados; na realidade, eles esto envolvidos um no ou- nas um modo de nos relacionarmos com, ou de estarmos
tro, o sentido est enraizado na fala, e a fala a essncia no mundo, ou mesmo um modo de configurarmos nossa
exterior do sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 247). experincia. O pensamento cartesiano e as cincias que
nele se fundamentam elegem esta possibilidade como a
Compreendemos para alm do que pensamos esponta- mais verdadeira ou confivel e invalidam as outras.
neamente. Isso mostra que o pensamento no se relacio-
na com a fala a partir de um processo associativo, como
defendido pelo intelectualismo. O sentido de uma obra 3. A Especificidade da Linguagem Potica - Apro-
literria, por exemplo, mais contribui para modificar o ximando Consideraes de Merleau-Ponty e de
sentido comum das palavras do que por ele constitudo. Bachelard
H um pensamento que fala (Merleau-Ponty, 1945/1999)
tanto no escutar e ler, como no falar e escrever. Isso des- Em 1938, Gaston Bachelard, a convite do poeta
considerado pelo intelectualismo. Jean Lescure, escreve um artigo sobre poesia chamado
Pronunciar uma palavra o nico modo de repre- O instante potico e o instante metafsico. Este tex-
sent-la para mim. Assim como outras modalidades da to marca profundamente o rumo de suas reflexes filo-
conscincia corporal, a imagem verbal uma das moda- sficas, antes mais preocupadas com a epistemologia.
lidades de gesticulao fontica. Fala e pensamento esto Segundo Pessanha (1994),
arraigados um ao outro e no so dados separadamen-
te. A fala a essncia exterior do sentido que, por sua (...) o que Bachelard conquista a partir desta poca
vez, est fundado na fala. A duplicao e a vociferao para ele e para ns so os fundamentos da legiti-
que revestem o pensamento trazem e contm em si o seu midade do devaneio, os motivos que tornam o sonho
sentido. A fala tem uma potncia de significao que imprescindvel arte e vida. Conquista o direito de
lhe prpria. A operao expressiva realiza a significa- sonhar. E, aqui tambm pedagogo, ensina as riquezas
o da fala, ela no a traduz. A fala um gesto, e como e benefcios do devaneio (pp. 10-11).
(todo) gesto contm seu sentido, o que permite a comu-
nicao. A comunicao acontece de mim para um outro O devaneio compreendido por Bachelard como uma
sujeito falante, que tem um determinado modo de ser funo de um sonhar ativo, vivificador e no pelo seu
e com um mundo que ele visa. No nos comunicamos sentido divagativo. A imaginao potica uma moda-
com pensamentos nem com representaes, assim como lidade de devaneio que diz respeito expresso potica
proposto pelo intelectualismo. sobre o que se sonha e vive.
A fala um gesto cuja origem o silncio primor- As concepes de imaginao e de devaneio poticos
dial. Ela o gesto que rompe este silncio. A significa- esto fundamentadas numa concepo de linguagem.
o da fala um mundo. A comunicao acontece no Para compreender como Bachelard nos apresenta estes
atravs da apreenso de um sentido dado, mas pela com- fenmenos humanos, vamos adotar como referncia a
preenso do gesto do outro. A compreenso s possvel concepo de linguagem de Merleau-Ponty. Ela nos ofe-
porque existe uma reciprocidade entre minhas intenes rece uma compreenso sobre este fenmeno que difere
e os gestos dos outros. Assim, minhas intenes podem das concepes tradicionais e que tem compatibilidade
habitar o corpo do outro, assim como as intenes do ou- com as proposies bachelardianas. Merleau-Ponty de-
tro podem habitar meu corpo. fende que a linguagem um gesto do corpo, que na sua
Tanto a compreenso do outro como a percepo das expresso revela seu sentido. No existe uma ciso entre
coisas se do pelo corpo. O sentido do gesto est na sua um pensamento, em que as ideias estariam representadas,
expresso e no dado separada ou anteriormente a ele e a fala que apenas expressaria ideias previamente da-
numa representao. O sentido do gesto estrutura um das, disponveis para uma expresso. Ele acredita numa
mundo de significaes. A gesticulao verbal se serve de unidade ambgua entre pensamento e fala, na qual a
significaes j disponveis, estabelecidas por expresses fala o prprio pensamento consumado, dando-se junto
anteriores, que so comuns aos falantes. O sentido da fala com este e no de forma exterior. Isso rompe com noes
o modo como ela articula essas significaes adquiridas. mecanicistas e idealistas da linguagem que a veem como
Artigo

A fala uma das possibilidades da potncia irracio- efeito de uma causa exterior ou como expresso de uma
nal humana que cria significaes e as comunica. Sua representao mental prvia.

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Bachelard (1957/2000) afirma que para estudar os pro- o da experincia (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 259).
blemas propostos pela imaginao potica, um filsofo Para o autor, se a fala autntica, faz nascer algo novo
que costuma fundamentar seus estudos no racionalis- (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 263). O estudo sobre a ima-
mo ativo deve romper com suas linhas de pensamento e ginao potica, realizado por Bachelard, visa justamente
seus hbitos de pesquisa. Essa posio converge para a ao nascer desta novidade, deste mundo de significaes e
de Merleau-Ponty, no sentido de no se limitar s noes sentidos singulares e nicos que as imagens nos trazem.
causais e dicotmicas que configuram as correntes idea- A linguagem potica, segundo Bachelard (1957/2000),
listas ou empiristas para se estudar um fenmeno da or- a linguagem pela qual o ser humano expressa mais di-
dem da linguagem como a imaginao potica. reta e nitidamente o modo como tocado pelo mundo.
A proposio de Bachelard convergente concep- O mundo, constructo permanente e mutvel da plurali-
o de linguagem para Merleau-Ponty. Quando o primei- dade do ser humano, so as redes de significaes que
ro afirma que : (...) necessrio estar presente, presente se estabelecem nas relaes dos homens com as coisas.
imagem: se h uma filosofia da poesia ela deve nascer e A potica uma possibilidade do homem se reconhecer
renascer por ocasio de um verso dominante, na adeso to- na sua singularidade e de dar sentido sua vida.
tal a uma imagem isolada, muito precisamente no prprio Na perspectiva colocada por Bachelard, o imagin-
xtase da novidade da imagem (Bachelard, 1957/2000, p. rio, estudado pelo autor, na forma de imaginao potica,
1), o autor encontra um modo especfico possvel de fa- tem um lugar central na existncia humana no que diz
lar que, de certa forma, contempla a posio de Merleau- respeito relao do ser humano consigo mesmo, com
Ponty sobre linguagem. Este afirma que: O elo entre a os outros e na significao de seu mundo. Essa posio
palavra e seu sentido vivo no um elo exterior de asso- consonante com a posio de Merleau-Ponty (1945/1999)
ciao; o sentido habita a palavra, e a linguagem no sobre linguagem:
um acompanhamento exterior dos processos intelectuais
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 262). A partir do momento que o homem faz uso da lingua-
A imaginao e o devaneio potico so modos pri- gem para estabelecer uma relao viva consigo mesmo
vilegiados de conhecer uma dimenso humana ainda ou com seus semelhantes, a linguagem no mais um
pouco explorada pela psicologia: o potencial do imagi- instrumento, no mais um meio, ela uma manifes-
nrio compreendido como imaginao criadora, nossa tao, uma revelao do ser ntimo e do elo psquico
capacidade de sonhar com olhos abertos (que difere do que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes
sonhar noturno). Segundo o autor, a psicologia vem tra- (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 266) (Grifos do autor).
dicionalmente tratando a imaginao como subproduto
da memria, no lhe dando grande importncia. A prpria elaborao que a pessoa faz sobre si mes-
Bachelard elege a imaginao potica como forma de ma potica, no sentido de que nica e que fala dela, e
estudar a imaginao. Esta modalidade se encontra no porque busca o sentido do que se vive e no causas e ex-
domnio da linguagem escrita, o que facilita a reflexo e plicaes. Na prtica psicoterpica podemos propor que
permite ao leitor, atravs da leitura de imagens poticas, o terapeuta promove, atravs de uma escuta cuidadosa
servir-se de referenciais humanos sempre novos, con- e interessada, o aprofundamento da elaborao potica
tribuindo para ampliar seu mundo e suas significaes. que a prpria pessoa faz a respeito de suas experincias
Estas, segundo Merleau-Ponty, so o meio pelo qual a lin- vividas. O psiclogo, tambm, assume uma atitude po-
guagem humana se d. tica em relao ao que o paciente lhe conta, quando ele
se coloca em sua posio e encontra palavras que escla-
Ela [a linguagem] apresenta, ou antes ela tomada de recem o sentido que se apresenta na fala do paciente. Isso
posio do sujeito no mundo de suas significaes. difere de uma postura em que o terapeuta atribui expli-
O termo mundo no aqui uma maneira de falar: caes e causas para as vivncias relatadas pelo pacien-
ele significa que a vida mental ou cultural toma de te, o que prprio das abordagens tericas psicolgicas
emprstimo vida natural as suas estruturas, e que fundamentadas no pensamento cartesiano.
o sujeito pensante deve ser fundado no sujeito encar-
nado (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 262).
4. Algumas Imagens Poticas Trabalhadas por Gaston
Para Merleau-Ponty, a linguagem categorial ape- Bachelard
nas uma das possibilidades da linguagem, mas segundo
uma perspectiva idealista a nica forma de se conse- A ttulo de ilustrao, apresentaremos neste item
guir conhecimento verdadeiro ou absoluto. Mas, se nos a anlise de trs imagens poticas trabalhadas por
reportamos s descries concretas, percebemos que a Bachelard, para que possamos ter uma ideia do tipo de
atividade categorial, antes de ser um pensamento ou um contribuio que estas podem oferecer para a psicologia
Artigo

conhecimento, uma certa maneira de relacionar-se ao clnica fenomenolgica existencial e foram escolhidas
mundo e, correlativamente, um estilo ou uma configura- com o propsito de mostrar um pouco da variabilidade

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A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

dos temas e dimenses humanas que podem ser expres- lho que inspira a imagem potica. No se trata nem de
sas atravs dessa modalidade de linguagem. A elabora- um trabalho sob sua contextualizao capitalista, nem
o potica lingustica e, portanto, tem a funo de dar de um trabalho num cenrio de luta de classes. um
sentido ao mundo. A primeira imagem apresentada aqui trabalho corporal na sua corporeidade mais radical; um
do domnio dos sentimentos; a segunda diz respeito a um trabalho braal que pouco inspiraria, primeira vista,
devaneio em que o elemento terra mais fortemente pre- nossas foras devaneadoras. Mas o trabalho, nesta ima-
sente; e a terceira uma imagem da imensido ntima. gem, apresentado como luta que nos fortalece como se-
Jules Supervielle (conforme citado por Bachelard, res humanos felizes.
1957/2000, p. 206), na seguinte imagem potica, nos traz A terceira imagem, de Bachelard, nos convida para o
uma nuance do sentimento de tristeza que encontrou interior da nossa floresta interna. Encaramo-nos com os
seu lugar, e de algum que se permite triste pela prpria mistrios de nossa origem. A floresta como um antes-
necessidade que a tristeza apresenta e no tenta evit-la, -de-ns parece-nos testemunhar silenciosamente nossa
no a sente de forma insuportvel: Conheo uma triste- ancestralidade.
za que tem cheiro de abacaxi. Sou menos triste, sou mais
docemente triste. A floresta um antes-de-ns (...). Quando se abranda
A leitura de uma imagem potica, quando repercute a dialtica do eu e do no-eu, sinto as pradarias e os
no ntimo de uma pessoa, empresta ao sentimento dela campos comigo, no comigo, no conosco. Mas a flo-
um meio de se expressar. Ele , assim, reconhecido, no resta reina no antecedente. Em determinado bosque
mais estranho, mas familiar e pode ser incorporado. que conheo meu av se perdeu. Contaram-me isso,
Sobre a imagem potica, acima citada, o autor afirma: no o esqueci. Foi num outrora em que eu no vivia.
Qualquer que seja a afetividade que matize um espa- Minhas lembranas mais antigas tm cem anos ou
o, mesmo que seja triste ou pesada, assim que expres- pouco mais. Essa a minha floresta ancestral. Tudo
sa, a tristeza se modera, o peso se alivia (Bachelard, o mais literatura (Bachelard, 1957/2000, p. 194).
1957/2000, p. 206). As imagens poticas no encerram o
significado de uma vivncia humana, mas detalham-no Esta imagem expressa nosso estarmos limitados em
ao mximo, permitindo que na especificidade de sua sig- relao compreenso de ns mesmos e de nossa origem.
nificao, falem algo genuno e vivo, capaz de sensibili- Por meio dela, nos sentimos assistidos por um mundo que
zar o leitor, que se reconhece na imagem. nos conhece mais que a ns mesmos. A floresta ancestral,
Bachelard dedica-se, num primeiro momento de suas ambiguamente, tambm mobiliza em ns um sentimento
obras a tratar das imagens materiais. Ele escreve cinco de familiaridade com o mundo.
obras, sendo cada uma inspirada em um elemento da A imagem potica, conforme queremos sugerir, uma
natureza ou matiz material (fogo, ar, gua e duas obras forma de linguagem como significao de mundo, e como
destinadas aos devaneios da terra). O autor diferencia a forma de estabelecer uma relao viva conosco mesmos e
imaginao formal da imaginao material, situando no com o outro. Ela direta na sua singularidade. Ela as-
universo da segunda suas obras sobre a potica e o de- sim, o que h de mais sincero, de mais espontneo. Ela
vaneio. A primeira modalidade de imaginao, forma- pura imediaticidade. A confiana passa aqui do que est
dora de conceitos, prpria da ocularidade, prpria de mais atrs (como na adoo de causalidade como refern-
um filsofo que v o trabalhador trabalhar (Bachelard cia explicativa de um fenmeno), para o que vem mais
conforme citado por Pessanha, 1994, p. 14). A imagina- frente, o que se mostra, mais ntido, mais visvel. Segundo
o material j fruto da mo que trabalha a matria, de Bachelard: (...) a imagem em sua simplicidade, no pre-
uma experincia corporal de criao. Como exemplo do cisa de um saber. ddiva de uma conscincia ingnua.
tipo de imaginao que Bachelard chama de imaginao Em sua expresso, uma linguagem jovem. O poeta na
da mo feliz, apresentamos a seguinte imagem: A ma- novidade de suas imagens sempre origem de linguagem
tria estava vencida, a natureza no era to forte como (Bachelard conforme citado por Pessanha, 1994, p. 28).
ele (Phillipe conforme citado por Bachelard, 1948/2001,
p. 49). Por meio do seu trabalho o trabalhador vence a
matria, unindo o seu devaneio sua vontade de poder. 5. Aproximaes entre Clnica Fenomenolgica e
Esta imagem se refere a um operrio que termina um Imaginao Potica
tamanco, mas fala de (...) um sentimento de vitria con-
sumada proporcionada pela matria domada no traba- Que contribuies a noo de imaginao potica
lho (Bachelard, 1948/2001, p. 49). Ela tambm mostra apresentada atravs desta reflexo pode trazer para a
que o devaneio est subjacente a qualquer atividade hu- psicologia? A busca pela imaginao potica, da qual o
mana. Neste trabalho de fabricao manual do tamanco, devaneio expresso, como fonte de referenciais huma-
o orgulho de realizao acontece atravs do devaneio da nos para a psicologia uma busca por um modo alterna-
Artigo

luta; a vitria da realizao acontece atravs da vitria tivo aos estabelecidos segundo concepes cartesianas.
contra a adversidade da matria. Esta a forma de traba- O devaneio potico uma possibilidade humana em que

221 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012


Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

se vive plenamente o sentido de algo que vem ao nosso duo para si mesmo e fazer com que este se aproprie de seu
encontro. Sua vivncia permite que ns nos apropriemos prprio mundo, libertando-o do que no lhe diz respeito.
de significados extremamente ricos e que dizem respeito
ao mundo que est ao nosso redor. Por imaginao, neste De um modo mais geral, compreende-se tambm todo
estudo, entende-se imaginao criadora no sentido do o interesse que h, acreditamos ns, em determinar
termo atribudo por Bachelard, e no pelo que se costu- uma fenomenologia do imaginrio onde a imaginao
ma chamar de imaginao, segundo a referncia usual colocada no seu lugar, como princpio de excitao
que a considera um subproduto da memria. direta do devir psquico. A imaginao tenta um fu-
A imaginao e o devaneio poticos permitem uma turo. A princpio ela um fator de imprudncia que
ampliao de novas consideraes sobre a imaginao e o nos afasta das pesadas estabilidades. Veremos que
sonhar de forma geral. Grafado na forma de imagem po- certos devaneios poticos so hipteses de vida que
tica, o devaneio preservado e pode assim ser comparti- alargam nossa vida dando confiana no universo (...).
lhado por outras pessoas. A imagem potica tem sentido Um mundo se forma no nosso devaneio, um mundo que
ontolgico e apreendida pelo leitor acompanhada pelo o nosso mundo. E esse mundo sonhado ensina-nos
sentimento de pertencimento. Essa imagem que a leitura possibilidades de engrandecimento de nosso ser nesse
do poema nos oferece torna-se realmente nossa. Enraza- universo que o nosso. (Bachelard, 1960/1996, p. 8).
se em ns mesmos. Ns a recebemos, mas sentimos a im-
presso de que teramos podido cri-la, de que deveramos Um estudo sobre a imaginao e o devaneio poticos
t-la criado (Bachelard, 1957/2000, p. 7). poder contribuir para o modo de estar na relao com
A leitura de um poema se d pelas dinmicas de re- o cliente, acompanhando-o na apropriao de si mes-
percusso, entendidas pelo modo como somos sensibili- mo, atravs da apropriao da sua capacidade de sonhar.
zados pela imagem potica e de ressonncia, elaborao O interesse em refletir sobre a imaginao potica como
intelectual posterior que d sentido ao poema. A resso- referncia para o sonhar e a imaginao criadora se deu
nncia uma vivncia superficial que contextualiza o po- tambm pelo fato de a potica ser uma linguagem poss-
ema. Na repercusso, o indivduo se apropria do poema, vel na psicoterapia fenomenolgica existencial, segundo
sentindo que seus significados lhe dizem respeito. A re- Pompia e Sapienza (2004). A reflexo sobre a imagina-
percusso serve para o leitor como desvelamento de sen- o potica apresentada por Gaston Bachelard possibili-
ta a compreenso terica sobre a imaginao e o sonhar,
tido de sua prpria existncia, enquanto as ressonncias,
e pode contribuir para ampliar a comunicao do psi-
como prprias da intelectualidade (...) dispersam-se nos
clogo que, ao se familiarizar com a linguagem potica,
diferentes planos da nossa vida no mundo (Bachelard,
familiariza-se com uma linguagem compreensiva, pr-
1957/2000, p. 7) e produzem documentos psicolgicos.
pria da psicoterapia.
Se considerarmos a fala escrita na forma de imagem
potica como gesto do outro, poderemos aproximar o
Na terapia, o que fazemos reencontrar a expresso do
fenmeno da repercusso e da ressonncia na compreen-
nosso modo de sentir, o re-cordado, principalmente da-
so de uma imagem potica da noo de Merleau-Ponty,
quelas coisas que j nos foram caras, que j foram coisas
o qual considera que a compreenso do gesto do outro
do corao, mas que perderam esse vnculo em funo
acontece a partir da reciprocidade entre as intenes dos
de dificuldades de comunicao, tornando-se desgas-
outros e as minhas. Segundo Merleau-Ponty:
tadas. Foram esquecidas, mas num esforo de procura
atravs da linguagem potica, podemos reencontr-las.
Tudo se passa como se a inteno do outro habitasse Quando isto acontece, encontramos uma verdade (Pom-
meu corpo ou se minhas intenes habitassem o pia & Sapienza, 2004, p. 161) (Grifo do autor).
seu. O gesto que testemunho desenha em pontilhado
um objeto intencional. Esse objeto torna-se atual e Segundo apontamento de Pompia e Sapienza (2004), a
plenamente compreendido quando os poderes de meu linguagem potica conduz o paciente a se encontrar con-
corpo se ajustam a ele e o recobrem (Merleau-Ponty, sigo mesmo, a conseguir significar, validando e dando
1945/1999, p. 251). sentido sua vida. Boss ressalta que os pacientes libertos
para si mesmos tm suas possibilidades de ser e sua liber-
Bachelard ressalta que a psicologia limita-se a estu- dade recuperadas atravs do conhecimento de si mesmo,
dar a ressonncia potica, buscando contextualizar o po- possibilitado e alimentado pela psicoterapia. As verdades
ema socioculturalmente e a partir da histria de vida do encontradas durante a procura psicoteraputica, que se
poeta. O autor defende que falta psicologia um estudo d atravs da linguagem potica, so compreenses liber-
sobre a repercusso potica e volta parte de sua obra s tadoras. O paciente esclarece e conta com novas possibi-
imagens poticas que repercutem no leitor. Um estudo lidades de ser e pode, a partir delas, fazer suas escolhas
fenomenolgico sobre a imaginao e sobre o devaneio de modo mais apropriado. A libertao do paciente para
Artigo

potico importante, pois o devaneio, atravs da vivncia suas prprias possibilidades de ser a que a psicotera-
de repercusso de uma imagem, pode devolver o indiv- pia fenomenolgica existencial se prope, segundo Boss:

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 222


A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

Como psicoterapeutas queremos, no fundo, libertar * Agradecemos ao Fundo de Amparo Cincia e Tecnologia do Esta-
do de Pernambuco (FACEPE) pela concesso de bolsa de Doutorado
nossos pacientes para si mesmos (...). Por isso, com
que nos permitiu a realizao do presente artigo.
a libertao psicoterpica, queremos levar nossos
pacientes apenas a aceitar suas possibilidades de
vida como prprias e a dispor delas livremente e com
Referncias
responsabilidade. Isto quer dizer tambm, que ns
queremos que eles criem coragem de levar a termo Bachelard, G. (1996). A Potica do Devaneio. So Paulo: Martins
suas possibilidades de relacionamento co-humanos Fontes (Original publicado em 1960).
e sociais de acordo com sua conscincia intrnseca
e no como uma pseudo-conscincia imposta por Bachelard, G. (2000). A Potica do Espao. So Paulo: Martins
Fontes (Original publicado em 1957).
qualquer um (Boss, 1972/1981, p. 61).
Bachelard, G. (2001). A Terra e os Devaneios da Vontade. So
A imaginao potica pode contribuir para a prtica Paulo: Martins Fontes (Original publicado em 1948).
psicolgica por oferecer imagens de rico significado hu-
Boss, M. (1981). Angstia, culpa e libertao (ensaios de psi-
mano para o psiclogo, e por deix-lo mais sensvel para
canlise existencial). So Paulo: Livraria Duas Cidades
compreender e legitimar os devaneios de seus pacientes. (Original publicado em 1972).
Estes, embora no escrevam sobre seus devaneios tornan-
do-os poemas escritos, devaneiam, por exemplo, ao lem- Merleau-Ponty, M (1999). Fenomenologia da Percepo. So
brar de sua infncia e reviv-la, ou mesmo ao se entrega- Paulo: Martins Fontes (Original publicado em 1945).
rem a um momento contemplativo ou terem um insight. Pessanha, J. A. M. (1994). Introduo coletnea pstuma de
No plano de contribuies para pensar uma clnica artigos de Gaston Bachelard. Em G. Bachelard, O Direito de
numa perspectiva fenomenolgica existencial, as ima- Sonhar (pp. 5-31). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
gens poticas podem ampliar as possibilidades compre-
ensivas do discurso do cliente. A potica a linguagem Pompia, J. A., & Sapienza, B. T. (2004). Na Presena do Sentido.
So Paulo: Paulus.
que mais possibilita e amplia a capacidade de compreen-
so, e por isso, uma modalidade de linguagem possvel S, R. N. (2009). Psicoterapia, cientificidade e interdisciplina-
na clnica fenomenolgica existencial. Boss (1972/1981) ridade: a propsito de uma discusso sobre a suposta ne-
defende que as contribuies verdadeiramente impor- cessidade de uma regulamentao das prticas psicolgi-
tantes da abordagem existencial para a prtica clnica cas clnicas, Portal do Conselho Regional de Psicologia de
fundamentam-se na compreenso mais aprofundada da So Paulo [online]. Disponvel na World Wide Web: http://
www.crpsp.org.br/psicoterapia/textos_6.aspx
existncia humana e no em tcnicas psicoterpicas.
As imagens poticas, por serem do mbito da compreen-
so, diferentemente dos conceitos que so do mbito da
Rafael Auler de Almeida Prado - Mestre e Doutorando em Psico-
explicao, podem ser referncias importantes para um logia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
terapeuta existencial. Email: rafaelpradoauler@gmail.com
O gesto humano de se comunicar, de buscar signifi- Marcus Tulio Caldas - Doutor em Psicologia pela Universidade de
cados de criar e alimentar seu mundo est plenamente Deusto-Espanha; Professor da Graduao e Ps-Graduao do Curso
contemplado pela leitura de uma imagem potica. Este de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
modo de se relacionar com a linguagem a imaginao Email: marcus_tulio@uol.com.br
potica nos volta para o sentido fundamental da lin- Karl Heinz Efken - Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade
guagem, que criar e significar o mundo, estabelecendo Catlica do Rio Grande do Sul; Professor e Coordenador do Curso
de Filosofia da Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
uma relao viva consigo e com os outros. prestando a
Email: khefken@hotmail.com
esta finalidade que a linguagem deixa de ser objeto reve-
Carmem Lcia Brito Tavares Barreto - Doutora em Psicologia Clnica
lar-se como um modo de estar no mundo com os outros.
pela Universidade de So Paulo (USP). Professora e Coordenadora do
Um estudo sobre a imagem potica nos provoca, no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Universidade
entanto, uma sensao de insegurana que atribumos Catlica de Pernambuco (Unicap). Coordenadora do Laboratrio em
ao seu carter de no encerrar questes em conceitos, Psicologia Clnica Fenomenolgica Existencial- LACLIFE. Endereo
Institucional: Universidade Catlica de Pernambuco, Centro de Cin-
no permitindo, por exemplo, o estabelecimento de sa-
cias Biolgicas e Sade. Rua do Prncipe, 526 - Bloco B (Boa Vista).
beres fundamentais. Mas so os saberes infinitos sobre CEP 50050-410 - Recife/PE. Email: carmemluciabarreto@hotmail.com
o ser humano e sua condio que so ditos pela imagem
potica. preciso aceitar a inesgotvel possibilidade de
saberes como condio humana de inconclusividade.
Recebido em 16.10.12
O tipo de estudo que a imagem potica exige, apresenta
Primeira Deciso Editorial em 07.12.12
contribuies para pensar uma clnica fenomenolgica
Aceito em 26.12.12
Artigo

existencial que no se apoia em conceitos estabelecidos


ou em categorias.

223 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012


Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

AS PSICOPATOLOGIAS COMO DISTRBIOS DAS


FUNES DO SELF: UMA CONSTRUO TERICA
NA ABORDAGEM GESTLTICA

Psychopathologies as Disorders of the Self Functions:


A Theoretical Construction in Gestalt Approach

Las Psicopatologas como Disturbios de las Funciones del Self:


Una Construccin Teortica en el Abordaje Gestltica

Carlene M aria Dias Tenrio

Resumo: Com o objetivo de compreender as psicopatologias com base no DSM-IV e na teoria de F. Perls, o processo de estrutu-
rao dos padres neurticos, psicticos e antissociais descrito a partir dos impasses existenciais, introjees txicas e con-
flito interno dominador-dominado, que favorecem os distrbios das fronteiras e funes do self responsveis pelas dificuldades
do sujeito para se diferenciar dos outros, fazer contato pleno com estes, discriminar as demandas internas e externas e agir de
modo adequado ao atendimento das mesmas. Nesta perspectiva, supe-se que, enquanto as psicoses so produzidas pela faln-
cia total das fronteiras e funes do self, as neuroses so geradas pelo distrbio dessas fronteiras e funes, caracterizado pela
repetio crnica de interrupes do contato e comportamentos mal adaptativos, que constituem os transtornos de personalida-
de descritos pelo DSM-IV. Como resultado da articulao entre conceitos, pressupostos, critrios diagnsticos e evidncias cl-
nicas so construdas proposies tericas nas quais os transtornos de personalidade, com exceo do transtorno antissocial,
so entendidos como padres neurticos de funcionamento desencadeados por distores primrias e secundrias, negativas e
positivas da percepo de si mesmo e do outro, podendo evoluir para transtornos psicticos em situaes de extremo estres-
se e vulnerabilidade das fronteiras e funes do self.
Palavras-chave: Psicopatologia; Distrbio; Self; Abordagem gestltica.

Abstract: In order to understand the psychopathology based on DSM-IV and the theory of F. Perls, the process of structuring
neurotic, psychotic and antisocial patterns is described from the existential dilemmas, toxic introjections and a dominator/
dominated internal conflict that favors boundaries disturbances and the functions of the self responsible for the difficulties
of the subject to differentiate itself from others; making full contact with them; discriminating between internal and external
demands and acting appropriately to meet them. From this perspective, it is assumed that, while psychoses are produced by the
total failure of boundaries and functions of the self, the neuroses are generated by the disturbance of these boundaries and
self functions, characterized by the chronic repetition of interruptions of contact and maladaptive behaviors, which consti-
tute personality disorders described by DSM-IV. As a result of the articulation between concepts, premises, diagnostic criteria
and clinical evidence, theoretical propositions are constructed in which personality disorders, except for the antisocial disor-
der, are perceived as neurotic patterns of functioning triggered by primary and secondary distortions, negative and positive of
perception of the self and the other, sometimes progressing to psychotic disorders in situations of extreme stress and vul-
nerability of boundaries and functions of the self.
Keywords: Psychopathology; Disorder; Self; Gestalt approach.

Resumen: Con el objetivo de comprender las psicopatologas con base en el DSM-IV y en la teora de F. Perls, el proceso de es-
tructuracin de los padrones neurticos, psicticos y antisociales es descrito a partir de los impasses existenciales, introyec-
ciones txicas y conflicto interno dominador/dominado, que favorecen los disturbios de las fronteras y funciones del self res-
ponsables por las dificultades del sujeto para diferenciarse de otros; hacer contacto pleno con estos; discriminar las demandas
internas y externas y actuar de modo adecuado al atendimiento de las mismas. En esta perspectiva, se supone que, mientras
las psicosis son producidas por la falencia total de las fronteras y funciones del self, las neurosis son generadas por el distur-
bio de esas fronteras y funciones, caracterizado por la repeticin crnica de interrupciones del contacto y comportamientos
mal adaptativos, que constituyen los trastornos de personalidad descritos por el DSM-IV. Como resultado de la articulacin
entre conceptos, presupuestos, criterios diagnsticos y evidencias clnicas son construidas proposiciones tericas en las cua-
les los trastornos de personalidad, con excepcin del trastorno antisocial, son entendidos como padrones neurticos de fun-
cionamiento desencadenados por distorsiones primarias y secundarias, negativas y positivas de la percepcin de s mismo y
del otro, pudiendo evolucionar para trastornos psicticos en situaciones de extremo estrs y vulnerabilidad de las fronteras
y funciones del self.
Palabras-claves: Psicopatologa; Disturbio; Self; Abordaje gestltica.
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 224


A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

Introduo em contato com alguma coisa, uma vez que o mesmo


considerado como sendo a fronteira de contato organis-
Para Perls (1973/1981), todas as neuroses surgem da mo-meio em funcionamento.
incapacidade do indivduo para encontrar e manter o Nessa linha de raciocnio, pode-se dizer que o self se
equilbrio adequado entre ele e o resto do mundo, e todas constitui na proporo em que existem diferenciao e
tm em comum o sentimento de que os limites do meio interao de limites organismo-meio, sendo, portanto, o
se estendem demais sobre si mesmo. O neurtico o in- si mesmo, cuja vivncia e manifestao se do na fron-
divduo sobre quem a sociedade influi demasiadamente teira de contato. Por isso, quanto maior e mais clara for
e suas interrupes de contato so manobras defensivas a diferenciao e a delimitao de fronteiras entre o eu
para proteg-lo contra a ameaa de ser barrado por um e o outro, que normalmente acontece em situaes de
mundo esmagador; so estratgias criadas para manter tenso e conflito, mais claramente o self se far presen-
seu equilbrio em situaes nas quais se v impotente e te, atuando no meio de forma mais consciente, determi-
dominado pelo outro, acreditando que as probabilida- nada e agressiva, no sentido de recuperar seu equilbrio.
des esto todas contra ele. Em sntese, na abordagem de Perls, o self o si mes-
De acordo com o DSM-IV, os transtornos de persona- mo, tal como vivido e percebido pelo sujeito no con-
lidade se caracterizam por traos de personalidade in- tato com o outro e consigo mesmo, sendo, portanto,
flexveis e mal adaptativos, que causam sofrimento sub- um eu relacional, processual e consciente, que se for-
jetivo e prejuzo funcional significativo para o sujeito. ma e se transforma por meio de ajustamentos criativos,
O transtorno de personalidade antissocial marcado enquanto pensa, sente e age na busca pela satisfao de
pelo desrespeito e violao das normas sociais e dos di- suas necessidades e atualizao de suas potencialidades
reitos alheios, sem sentimento de culpa ou remorso por no campo organismomeio.
parte do sujeito, por acreditar que no deve submeter- O ajustamento criativo como funo essencial do self,
-se a ningum, para no correr o risco de ser dominado. pode ser definido como sendo o processo pelo qual o self
Nos transtornos psicticos, os pacientes evidenciam con- promove sua autorregulao, criando formas de satisfazer
fuso mental, pensamento e comportamento desorgani- suas necessidades de acordo com as condies do meio,
zados, com prejuzo no teste de realidade, manifestando ou transformando essas condies para adequ-las s
delrios e alucinaes. prprias demandas e capacidades. Dada a novidade e a
A hiptese que se defende neste trabalho de que variedade indefinida do ambiente, nenhum ajustamento
os sintomas neurticos ou psicticos referentes aos seria possvel somente por meio da autorregulao herda-
Transtornos Clnicos classificados no Eixo I do DSM- da e conservativa; o contato tem de ser uma transforma-
IV emergem como figura de um fundo constitudo pelos o criativa (Perls et al., 1951/1997, p. 211).
transtornos de personalidade apresentados no Eixo II, Considerando que a transformao criativa do cam-
caracterizados por padres rgidos de comportamento po s acontece se o contato entre organismo e meio for
mantidos pelos distrbios das funes do self. pleno, o ajustamento, quando feito atravs de contatos
interrompidos, deixa de ser criativo para se tornar con-
servativo, uma vez que, na interrupo do contato, as
1. Conceituao e Constituio do Self e da Perso- necessidades do organismo no so plenamente satis-
nalidade feitas, as condies do meio no so transformadas, di-
ficultando, assim, a autorrealizao e o crescimento do
Com base nas elaboraes de Perls sobre self e per- self, embora a preservao de sua estrutura seja garan-
sonalidade, compreende-se que o desenvolvimento e o tida. Desse modo, o ajustamento conservativo acontece
funcionamento saudvel dos referidos sistemas depen- sempre que o self, na impossibilidade de transformar as
dem, essencialmente, da qualidade da relao, do conta- circunstncias do meio, no sentido de promover sua au-
to que se estabelece com o outro, desde os primrdios torrealizao, atua basicamente com o objetivo de garan-
da existncia do indivduo, uma vez que, para esse te- tir sua sobrevivncia e manter seu equilbrio no nvel em
rico, self e personalidade se constituem na fronteira en- que o ambiente permite, o que implica em abrir mo de
tre organismo e meio. seus verdadeiros objetivos e interesses, para adequar-se
Sobre isto, Perls, Hefferline e Goodman (1951/1997) s exigncias externas.
esclarecem que self o sistema de contatos e de respostas Perls et al. (1951/1997) definem personalidade co-
em qualquer momento, diminuindo com o sono, quando -mo sendo o sistema de atitudes adotado nas relaes
h menos necessidade de reagir. Sua atividade formar interpessoais:
figuras e fundos e fazer ajustamentos criativos. Sendo
assim, onde h mais conflito, contato e figura/fundo, h (...) a admisso do que somos, que serve de funda-
mais self; onde h mais confluncia, isolamento ou equi- mento pelo qual poderamos explicar nosso com-
Artigo

lbrio, h um self diminudo. Desse modo, o self no tem portamento, caso nos fosse pedida uma explicao.
conscincia de si prprio abstratamente, mas quando est Quando o comportamento interpessoal neurtico, a

225 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012


Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

personalidade consiste em alguns conceitos errneos sastrado e deveria ser mais cuidadoso, etc. (Tenrio,
a respeito de ns prprios, introjetos, ideais de ego, 2003a; 2005).
mscaras, etc. (...) a Personalidade uma espcie de Nestas condies, a personalidade se caracteriza por
estrutura de atitudes por ns compreendidas, que po- padres rgidos de comportamento determinados por dois
dem ser empregadas em todo tipo de comportamento tipos de autoconceito, ambos introjetados e distorcidos,
interpessoal (pp. 187-188). um deles referente a um eu vivenciado como real (co-
varde, acomodado e desastrado) e o outro vinculado a
Sendo um sistema de atitudes adotado pelo sujeito, um eu encarado como ideal (corajoso, esforado e cui-
que fundamenta a explicao deste sobre o prprio com- dadoso). Por terem sido originados pela internalizao do
portamento, a personalidade corresponde maneira par- outro dominador, tanto o eu real quanto o eu ideal
ticular de cada um ser no mundo, influenciando e sendo introjetados iro dominar e sabotar o eu real e o eu
influenciada pela percepo que se tem de si mesmo, ideal no introjetados construdos a partir de experin-
que construda pela funo personalidade do self, cias, cujas significaes e representaes se basearam em
atravs da seleo e integrao de experincias que se avaliaes organsmicas. (Tenrio, 2003b; 2005)
harmonizam com o autoconceito at ento assumido pelo A funo id, mesmo em sua plena atividade, ca-
sujeito, fazendo com que as demais experincias sejam racterizada por uma percepo vaga do meio ambiente,
distorcidas, excludas da conscincia, ou colocadas fora prevalecendo as sensaes proprioceptivas, que emergem
das fronteiras do self. como figura e produzem reaes instantneas, descom-
Alm da funo personalidade, Perls et al. (1951/ prometidas com as demandas externas. No pr-contato,
1997) afirmam que o self possui outras duas funes, id onde o self funciona atravs do id, suas fronteiras ain-
e ego que, juntamente com a personalidade, corres- da no foram totalmente reconstrudas, aps serem dis-
pondem s etapas do processo de ajustamento criativo: solvidas na experincia recente de pleno envolvimento
pr-contato, contato e ps-contato. e troca com o outro, na fase final do contato com este.
Enquanto id e ego so funes de autorregulao, Nestas circunstncias, o self assume caractersticas de
nas quais o self interage com o meio, em busca da satis- um eu frgil e incipiente, que se comporta de modo ir-
fao de suas necessidades, possibilitando uma cons- racional e irresponsvel, incapaz de fazer ajustamentos
cincia vivenciada de si mesmo, a personalidade criativos, dada a impossibilidade de perceber com clare-
uma funo de seleo, integrao, organizao e snte- za, avaliar, enfrentar e transformar deliberadamente seu
se de experincias vivenciadas na fronteira de contato, campo existencial, semelhante ao que acontece no dis-
propiciando o desenvolvimento de uma conscincia re- trbio da funo ego.
presentada de self. como se cada experincia de con- Com base nesse pressuposto, supe-se que, nas neu-
tato vivenciada em determinadas circunstncias, nas roses, o id seja a funo mais preservada, garantindo
quais o sujeito assume atitudes, enquanto desempenha a satisfao mnima das necessidades indispensveis
um papel (pai, filho, chefe, subordinado, salvador, vti- sobrevivncia do self, uma vez que, nessa funo, a prio-
ma, vilo, etc.) fosse gerada e, ao mesmo tempo, gerasse ridade do self garantir seu equilbrio e sua integridade,
uma representao de si mesmo, ou seja, um eu par- atravs de uma autorregulao herdada e conservativa,
cial, que aps ser integrado aos demais, ir fazer parte mantida por comportamentos reativos, automticos e im-
de um Eu total, resultante da organizao e sntese de pulsivos, nos quais empregado o menor esforo possvel,
vrios eus parciais. o Eu total que vai permanecer no sentido de reduzir as tenses vivenciadas no campo
no fundo, influenciando e sendo influenciado pelas ati- organismo-meio. No entanto, nas psicoses, a funo id,
tudes do sujeito em cada situao e pelas representaes como as demais funes do self, encontra-se totalmente
parciais de si mesmo. anulada, pois, devido ao rompimento das fronteiras, de-
Enquanto no funcionamento saudvel, o Eu total sintegrao e fragmentao do Eu total em seus diver-
est constantemente se reorganizando, a partir da inte- sos eus parciais, fica impossvel manter o equilbrio
grao de novos eus parciais referentes s novas ex- mnimo no mundo interno e externo, como tambm mi-
perincias vivenciadas em circunstncias diferentes, nimizar o sofrimento causado pela desorganizao, con-
no funcionamento neurtico, onde acontece o distrbio tradio e incoerncia dos pensamentos, sentimentos e
da funo personalidade, o Eu total tende a perma- comportamentos.
necer da mesma forma, pois, muitas experincias, que No exerccio pleno da funo ego, o self vivenciado
no se harmonizam com sua configurao atual, so e se manifesta como um eu racional, ativo, determina-
negadas ou distorcidas, para que a integridade de sua do e consciente, com capacidade para fazer ajustamen-
estrutura seja preservada. Alm disso, as representa- tos criativos, na medida em que estabelece claramente
es parciais de self so construdas, principalmente, suas fronteiras, percebe as demandas do campo, escolhe
a partir de mensagens bionegativas introjetadas, como comportamentos mais apropriados para atend-las, dis-
Artigo

por exemplo: sou covarde e deveria ser mais corajoso; criminando o que pertence a si e ao outro, o que t-
sou acomodado e deveria ser mais esforado, sou de- xico e nutritivo ao seu organismo, para, em seguida, abrir

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 226


A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

ou fechar suas fronteiras, aceitar (identificar) ou recusar Com relao ao processo de desenvolvimento da per-
(alienar) o que vem de fora, com o objetivo de promover sonalidade, Perls (1947/2002) entende que suas bases se
seu equilbrio, sua autorrealizao e seu crescimento. formam ao longo dos dois primeiros anos de vida, atra-
Esse o funcionamento saudvel, caracterizado pelo for- vs de estgios que se correlacionam com as etapas de
talecimento das fronteiras e da funo ego do self, pelo nascimento dos dentes, uma vez que, para esse terico, o
ajustamento criativo, pelo contato no interrompido com desenvolvimento da capacidade para morder, mastigar e
o outro e consigo mesmo. digerir o alimento, ou seja, para desestruturar, transfor-
Apesar da afirmao de Perls et al. (1951/1997) de que mar e assimilar o que oferecido pelo meio, de funda-
as neuroses resultam da perda da funo ego do self, o mental importncia para a constituio saudvel do self
que se pretende mostrar aqui que tal perda gera as psi- e da personalidade.
coses, enquanto o enfraquecimento ou o distrbio dessa
funo gera as neuroses, embora estas, em determina- Quero dizer que o alimento psicolgico que nos ofe-
dos casos e circunstncias, possam evoluir para as psi- rece o mundo externo o alimento de fatos e atitudes
coses. Nesta perspectiva, supe-se que os sintomas psi- sobre o qual se constroem as personalidades tem que
cticos podem ser desencadeados por intensos conflitos ser assimilado exatamente da mesma forma que nosso
responsveis pela completa falncia das fronteiras e das alimento real. Tem que ser desestruturado, analisado,
funes do self, que j se encontravam debilitadas pelas separado e, de novo, reunido sob a forma que nos ser
introjees txicas e consequente luta entre eu domina- mais valiosa. Se for meramente engolido inteiro no
dor e eu dominado. Sendo assim, todo psictico seria, contribui para o desenvolvimento de nossas persona-
no fundo, um neurtico, mas nem todo neurtico seria lidades (Perls, 1973/1981, p. 47)
um psictico, uma vez que a passagem do primeiro para
o segundo tipo de transtorno iria depender do nvel de Neste sentido, o self e a personalidade se desenvolvem
vulnerabilidade das funes e das fronteiras do self, bem no contato com o outro, atravs de processos de ajus-
como da intensidade dos conflitos vivenciados tanto no tamentos criativos, nos quais a criana assume, gradati-
mundo interno quanto externo. vamente, uma postura mais consciente, ativa e indepen-
No distrbio da funo ego, que acontece nas neu- dente, na busca pela satisfao de suas necessidades e
roses, e na perda dessa funo, que se d nas psicoses, recuperao de seu equilbrio no campo organismo-meio.
as fronteiras do eu esto enfraquecidas (neurose), ou No entanto, para que isto acontea, imprescindvel
rompidas (psicose), desse modo, a conscincia das dife- que os contatos mantidos com a criana sejam suficien-
renas e a capacidade para discriminar figura e fundo, temente saudveis, para que ela possa se diferenciar do
eu e outro ficam diminudas (neurose) ou ausentes outro, percebendo-se como ser nico, que tem caracte-
(psicose), dificultando (neurose) ou impossibilitando (psi- rsticas, necessidades e limites prprios, com capacidade
cose) a formao e destruio de novas figuras. Com isto, para autorrealizar-se, transformando ou adaptando-se s
nas neuroses e nas psicoses, a mobilizao do organis- condies do ambiente que lhe cerca.
mo bloqueada ou desfocada, a ao e a interao com O contato saudvel compreendido aqui como um
o meio so inadequadas ou obsoletas, e o contato final contato pleno e dialgico, que proporciona ao sujeito a
abortado, impossibilitando a satisfao da necessidade, experincia de ser respeitado e valorizado pelo outro
o fechamento da figura e a recuperao do equilbrio no em sua singularidade, semelhante ao que descrito por
campo organismo-meio. Hycner (1995) como dilogo genuno inspirado na filo-
Desse modo, as figuras que ficam em aberto contami- sofia de Buber. Do ponto de vista dialgico, todo eu
nam o campo perceptivo e fazem com que a situao do posterior relao, pois no dilogo com o tu, diferente
momento seja avaliada de modo incoerente com a reali- e separado do eu, que se constri a noo de si mesmo
dade, uma vez que a significao da experincia vivida e do outro. Nesta perspectiva, a psicopatologia acontece
no aqui e agora influenciada pelos impasses existen- quando o sujeito, em seus relacionamentos interpessoais,
ciais do passado, que permanecem mal resolvidos como no vivenciou, de modo suficiente, a experincia de ser
microcampos introjetados. Essa a explicao para a confirmado pelo outro em sua alteridade.
percepo da realidade parcialmente distorcida nas neu- Na descrio de Perls (1947/2002) sobre o desenvol-
roses, que favorece a repetio de mecanismos de inter- vimento da personalidade, fica implcita a necessidade
rupo do contato, a fixao das fronteiras na abertura de se estabelecer contatos satisfatrios com a criana,
ou no fechamento e a manuteno de padres rgidos de para que as fronteiras e as funes do self se constituam
comportamentos, que caracterizam os Transtornos da de forma plena. Isto no quer dizer que a criana, para
Personalidade. Tambm a explicao para a percepo se desenvolver de forma saudvel, deva crescer em um
da realidade totalmente distorcida nas psicoses, respon- ambiente totalmente permissivo, no entanto, neces-
svel pela formao dos delrios e alucinaes, atravs srio que, na relao com o outro mais significativo,
Artigo

da projeo no meio e nos outros dos introjetos txicos e prevalea o contato pleno e dialgico, onde ambos se
dos aspectos alienados do self. coloquem de forma inteira e espontnea, respeitando-se

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mutuamente em suas diferenas, o que torna impossvel faz com que os filhos sejam excessivamente cobrados,
uma relao sem renncias, desafios, conflitos e ajusta- controlados e tolhidos completamente em sua liberdade
mentos criativos. Por outro lado, todo contato pressupe e individualidade.
diferenciao e troca entre eu e no eu, que implica No entanto, esses contatos interrompidos e no dia-
numa conscincia ampla de si mesmo e do outro, lgicos tambm acontecem quando os pais so extre-
mobilizao em busca da satisfao mtua, atravs da mamente permissivos e indulgentes, com dificuldades
criao de estratgias, pelas quais ambos se modificam, para impor limites, submetendo-se aos filhos, por medo
adequando-se um ao outro. de frustr-los e mago-los. Nesse contexto, os filhos no
conseguem crescer emocionalmente, permanecendo com
(...) quando duas pessoas se encontram, inicia-se o baixa tolerncia s frustraes e com medo de enfrentar
jogo do encontro (...). Assim, elas esto procura de as adversidades do dia a dia. Esses pais, por serem ex-
um interesse comum, ou de um mundo em comum, tremamente imaturos ou problemticos, no conseguem
onde passam repentinamente do eu e voc para o ns. desempenhar suas funes adequadamente, tornando-se
Desta forma, surge um novo fenmeno, o ns, que refns dos prprios filhos. A fragilidade e a submisso
diferente do eu e voc. (...) E quando nos encontramos, dos pais em relao aos filhos faz com que estes tenham
ento eu mudo e voc muda, atravs do processo de uma viso deturpada da realidade, interrompendo o con-
um encontro mtuo (Perls, 1969/1977, p. 21). tato com aspectos do self e do ambiente que entram em
contradio com suas fantasias e idealizaes a respeito
Se a criana vivenciar, com frequncia, a experin- de si e do mundo.
cia de ser aceita e confirmada pelo outro, mais tar-
de ela poder estabelecer um dilogo consigo mesma, No processo de crescimento existem duas escolhas.
mantendo contato com todos os aspectos do self, inclu- A criana pode crescer e aprender a superar frustra-
sive com aqueles que, aparentemente, so ameaado- es, ou pode ser mimada de forma a receber tudo
res, favorecendo, assim, seu funcionamento saudvel. o que quiser, porque a criana deve ter tudo o que o
Se ela tiver que ser como os outros desejam que ela papai nunca teve, ou porque os pais no sabem como
seja, tendo que negar suas diferenas, para no entrar frustrar os filhos. (...) Sem frustrao no existe ne-
em conflito com eles, ao invs de uma diferenciao, cessidade, no existe razo para mobilizar os prprios
haver uma confluncia com os mesmos, comprome- recursos, para descobrir a prpria capacidade para
tendo a constituio plena das fronteiras e das funes fazer alguma coisa e, a fim de no se frustrar, que
do self. Todo indivduo, toda planta, todo animal tem uma experincia muito dolorosa, a criana aprende
apenas um objetivo inato realizar-se naquilo que a manipular o ambiente. (Perls, 1969/1977, pp. 54-55)
(Perls, 1969/1977, p. 52).
Nos relacionamentos em que os pais frustram, repri-
mem e controlam excessivamente os filhos, a vulnera-
2. Constituio e Caracterizao das Psicopatologias bilidade das fronteiras da criana, que ainda esto em
formao, favorece a introjeo de mensagens nocivas e
O contato interrompido e no dialgico, ao contrrio irrealistas a respeito de si mesma, responsvel por uma
do contato pleno e dialgico, se caracteriza por um tipo de distoro negativa da autoimagem, na qual ela passa a
relao dominador-dominado, onde as pessoas assumem se perceber como culpada, m e inadequada. Essa distor-
atitudes impositivas ou subservientes diante da outra. o negativa tambm acontece quando a criana ex-
Nesse contexto, existe uma grande diferenciao e sepa- tremamente protegida. A superproteo dos pais refora
rao mantidas por fronteiras impermeveis ou fechadas a fragilidade e a inferioridade do filho, fazendo com que
do lado impositivo e dominante, e uma indiferenciao ele, apesar do avano de sua idade, continue se perceben-
e confluncia mantidas por fronteiras muito permeveis do como incapaz de conduzir a prpria vida. essa dis-
ou abertas do lado subserviente e dominado, dificultan- toro negativa da autoimagem que vai gerar os senti-
do o encontro e a troca entre os dois e favorecendo o de- mentos crnicos de impotncia e menos valia tpicos do
senvolvimento das psicopatologias. funcionamento neurtico.
Na relao entre pais e filhos comum acontecer No contexto familiar em que os filhos so superva-
contatos interrompidos e no dialgicos, principalmen- lorizados, a imaturidade das fronteiras do self favorece
te quando os pais so demasiadamente rgidos e autori- a introjeo de mensagens de engrandecimento irreal,
trios. Nesses casos, os pais no conseguem perceber as responsvel por uma distoro positiva da autoima-
reais capacidades e necessidades dos filhos, assumin- gem, na qual a criana passa a se perceber como algum
do atitudes extremamente dominadoras, caracterizadas especial, dificultando suas relaes interpessoais, uma
pela imposio arbitrria de regras e limites, motivados vez que, como defesa, procura se manter fechada, por
Artigo

pela necessidade de criarem indivduos perfeitos, como medo de ser desmascarada pelo outro e confrontada
eles mesmos gostariam, mas no conseguiram ser. Isto com as prprias limitaes, ou por no ter interesse em

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 228


A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

aprofundar a relao com esse outro, por consider-lo gens induzidas pela fragilidade e impotncia do adulto:
desagradvel, insignificante ou inferior. eu tenho que ser forte; eu tenho que me controlar; eu no
Diante das reflexes feitas at o momento, percebe- posso falhar; eu tenho que me virar sozinha (ideal intro-
-se que, enquanto o funcionamento saudvel promovi- jetado, que vai funcionar como dominador no neurtico
do pela vivncia de contatos plenos e dialgicos com o com traos obsessivo-compulsivos). Ela tambm pode in-
outro, o adoecimento psicolgico tem como base a ex- trojetar mensagens como essas: eu sou especial; eu sou
perincia intensa e frequente de contatos interrompidos melhor que os outros; eu mereo ter tudo que quero (real
e no dialgicos, nos quais so introjetados conceitos, va- introjetado, que vai atuar como dominador no neurtico
lores, normas e exigncias impostas arbitrariamente pelo com traos narcisistas).
outro de grande significao afetiva para o indivduo, So esses eus introjetados (real e ideal) que iro
propiciando a internalizao do conflito dominador-do- funcionar como eu dominador. Na tentativa de mini-
minado, como explica Perls (1975/1977): mizar o conflito interno gerado pelas incoerncias en-
tre as experincias vividas (eu dominado) e as repre-
O potencial humano diminudo tanto pelas ordens sentaes deturpadas de si mesmo (eu dominador), o
no apropriadas da sociedade, como pelo conflito neurtico interrompe o contato com o outro e consi-
interno. A parbola de Freud sobre as duas serventes go mesmo de forma crnica e obsoleta. Ao interromper
brigando, resultando em ineficincia , na minha o contato como o outro, ele perde a oportunidade de
opinio, novamente uma meia verdade. Realmente so assimilar o novo e transformar o campo, bloqueando,
os patres que brigam. (...) Na minha linguagem, eu assim, sua autorrealizao e seu crescimento. Na inter-
chamo os patres que brigam de dominador (topdog) rupo do contato consigo mesmo, o neurtico desco-
e dominado (underdog). A batalha entre os dois nhece, nega ou distorce algumas de suas experincias
tanto interna quanto externa. O dominador pode ser e caractersticas que, embora sejam inerentes a si mes-
descrito como exigente, punitivo, autoritrio e primi- mo (eu dominado), so incompatveis com os introjetos
tivo. (...) Integrao e cura s podem ser conseguidas txicos (eu dominador).
quando a necessidade de controle entre dominador e O eu dominador um tirano implacvel e exigente,
dominado cessa (pp. 24-25). cujas imposies, quase sempre, emergem como figura,
sobrepondo-se s demandas do eu dominado, as quais
Conforme foi abordado anteriormente, no contexto permanecem no fundo. No entanto, podem existir mo-
familiar autoritrio e controlador, que a criana viven- mentos de extrema tenso, em que as necessidades do
cia o conflito dominadordominado, que ao ser inter- eu dominado se tornam urgentes e atingem o primei-
nalizado, ir produzir as neuroses. Esse conflito , para ro plano da conscincia fazendo com que este se rebele
criana, um verdadeiro impasse existencial, no qual ela contra seu dominador e, apesar de sua timidez e fragi-
vivencia uma situao que , ao mesmo tempo, intolervel lidade, consiga assumir o poder, satisfazendo seus dese-
e inevitvel. Sentindo-se totalmente dependente e impo- jos, atravs de atitudes ousadas, impulsivas e inconse-
tente diante de seu dominador, a criana se v obrigada quentes, que so, muitas vezes, incoerentes com os valo-
a fazer o que exigido por este, embora seja incompatvel res e normas da sociedade, como acontece com algumas
com seus interesses, para evitar a possibilidade de ser pu- pessoas que manifestam comportamentos extremamen-
nida, ou abandonada por ele. Nesta situao, ela no en- te descontrolados, imaturos, ou caracteristicamente an-
contra outra sada a no ser submeter-se completamente tissociais. assim que, no processo de autorregulao
s vontades do dominador, abrindo mo daquilo que organsmica, a funo ego enfraquecida pelo conflito
essencial sua autorrealizao, o que favorece a intro- dominador-dominado, perde sua capacidade de fazer
jeo de mensagens bionegativas, tais como: eu no sou ajustamentos criativos, cedendo espao para a funo
boa o suficiente; eu fao tudo errado; eu sou culpada (real id, que em casos de emergncia assume, naturalmente,
introjetado); eu tenho que ser melhor, mais obediente, o controle da situao.
controlada e cuidadosa (ideal introjetado), que iro fa- No processo de constituio das psicoses, como foi
vorecer o desenvolvimento das neuroses caracterizadas explicado antes, a extrema fragilidade das fronteiras e
por comportamentos dependentes, tmidos, retrados, da funo ego do self, causada pelo intenso conflito
exigentes, perfeccionistas e ansiosos. dominador-dominado vivenciado no mundo tanto exter-
No contexto indulgente e permissivo, o conflito e o no, quanto interno, faz com que o Eu total perca sua
impasse existencial vivenciado pela criana, na medi- unidade, fragmentando-se em vrios eus desconecta-
da em que ela precisa ser protegida, orientada e contida dos um do outro e em constante luta entre si, produzin-
pelo outro, mas percebe que esse outro no forte, do pensamentos e sentimentos opostos, que se alternam
seguro, ou maduro o suficiente para lhe dar proteo e e mudam rapidamente. Isto faz com que as figuras, re-
orientao, deixando de colocar os limites indispensveis ferentes s prioridades do self, no se destaquem intei-
Artigo

sua segurana e crescimento. Ao se sentir totalmente ramente do fundo, nem permaneam o tempo suficiente
insegura e desamparada, a criana introjeta as mensa- para que sejam completadas. Sendo o fundo constitudo

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por figuras inacabadas, conflitos mal resolvidos e intro- Conforme descrio do DSM-IV, no Transtorno da
jetos txicos desintegrados da totalidade do self, as novas Personalidade Borderline tambm marcante o senti-
figuras so contaminadas pelas experincias vivencia- mento de vazio crnico e de dependncia em relao ao
das anteriormente e pelas polaridades alienadas de si outro, produzido por uma percepo de si mesmo
mesmo, fazendo com que a percepo do campo atual como algum sem valor e incapaz de sobreviver por con-
seja completamente distorcida, desencadeando delrios ta prpria. A diferena que no Borderline existe uma
e alucinaes. grande instabilidade e impulsividade emocional, na qual
Quanto ao processo de constituio das neuroses, o sujeito valoriza e ama intensamente o outro, mas, de
importante enfatizar que o enfraquecimento das frontei- uma hora para outra, o despreza e o odeia com a mesma
ras e da funo ego do self faz com que as interrupes intensidade. Essa instabilidade est relacionada alter-
do contato se tornem padres rgidos de funcionamen- nncia de fortes sentimentos de satisfao e frustrao,
to, ou ajustamentos conservativos, caracterizados pelas acolhimento e abandono, vivenciados na relao com o
tendncias para fixao das fronteiras na abertura ou no outro, com quem mantm ligao afetiva. Outro aspec-
fechamento. Nessas duas formas de fixao, os sentimen- to desse tipo de transtorno a automutilao recorrente,
tos de menos valia e impotncia, sejam como figura ou utilizada como forma de manipulao, e a fragilidade
fundo, favorecem a aproximao, confiana e aceitao acentuada do sentimento de self.
do outro, ou o afastamento, desconfiana e rejeio Tanto no Transtorno Borderline quanto no Transtorno
deste. Sendo assim, enquanto no funcionamento fixado Dependente, o indivduo manifesta medo do abandono,
na abertura o outro visto como sendo essencialmente mas o borderline reage a esse abandono com raiva e exi-
bom e confivel, representando a possibilidade de equi- gncias, ao passo que o dependente reage com crescen-
lbrio, satisfao, vantagem e bem estar, no fechamento te humildade e submisso, buscando urgentemente um
crnico das fronteiras do self, o outro encarado como novo relacionamento que lhe d a segurana e o apoio
sendo essencialmente mau e traioeiro, com grande pro- que ele tanto necessita. Os indivduos com Transtorno
babilidade de lhe proporcionar desequilbrio, frustrao, da Personalidade Histrinica, como no Transtorno da
desvantagem e mal estar. Personalidade Dependente tm uma forte necessidade de
Os neurticos com fixao de suas fronteiras na aber- amparo e aprovao, podendo parecer infantis e demasia-
tura, portanto, acreditam que podem ter uma vida mais damente apegados. Entretanto, enquanto o dependente
tranquila e prazerosa, na medida em que conseguirem se caracteriza por uma autoanulao e comportamento
conquistar a confiana, o respeito e o apoio dos outros, dcil, o histrinico se caracteriza pela exuberncia,
procurando, compulsivamente, atender s expectativas com exigncia ativa de ateno.
destes. Devido ao sentimento de menos valia, fragilida- Com relao aos padres fixados no fechamento das
de e impotncia em relao maioria das pessoas, esse fronteiras do self, necessrio esclarecer que eles se ca-
tipo de neurtico costuma desenvolver estratgias de racterizam por trs tipos de funcionamento gerados por
seduo e manipulao, desempenhando papis (bon- trs formas de distoro da autoimagem: negativa, posi-
zinho, coitadinho, certinho, etc.), que facilitem o reco- tiva primria e positiva secundria, associadas percep-
nhecimento e o acolhimento por parte daqueles com os o do outro como algum que potencialmente mau
quais convive diariamente. Essas caractersticas neur- e traioeiro, ou essencialmente insignificante e culpado,
ticas correspondem descrio feita pelo DSM-IV dos por isso, merece sofrer.
Transtornos da Personalidade Dependente, Borderline O primeiro tipo de fixao no fechamento se correla-
e Histrinica. ciona com o Transtorno de Personalidade Esquiva e tem
como base uma distoro negativa da autoimagem, na
A caracterstica essencial do Transtorno da Perso- qual a pessoa se sente frgil, inferior e impotente em re-
nalidade Dependente uma necessidade invasiva de lao aos outros, os quais so percebidos como ameaado-
ser cuidado, que leva a um comportamento submisso res, precisando, portanto, se proteger ou evitar o contato
e aderente e ao medo da separao. (...) Os compor- com eles. O segundo tipo de fixao no fechamento das
tamentos dependentes e submissos visam a obter fronteiras do self se desenvolve a partir de uma distoro
ateno e cuidados e surgem de uma percepo de si positiva primria da autoimagem, correspondendo ao
mesmo como incapaz de funcionar adequadamente padro egotista de comportamento, tal como defini-
sem o auxlio de outras pessoas. (...) Como temem do e descrito pela abordagem gestltica, que se correla-
perder o apoio ou aprovao, muitas vezes tm difi- ciona com os Transtornos da Personalidade Narcisista e
culdade em expressar discordncia de outras pessoas, Antissocial nos aspectos referentes tendncia do indiv-
especialmente aquelas das quais dependem. (...) Eles duo para ser egocntrico, volvel, superficial, explorador,
no ficam zangados, quando seria adequado, com as arrogante, prepotente, insensvel e destitudo de empatia.
pessoas cujo apoio e ateno necessitam, por medo Segundo Dias (1994), o egotista tem uma autocons-
Artigo

de afast-las (American Psychiatric Association, cincia exacerbada, isto , ele costuma vigiar excessiva-
1995, p. 627). mente suas fronteiras, selecionando criteriosamente tudo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 230


A Linguagem Potica e a Clnica Fenomenolgica Existencial: Aproximao a Partir de Gaston Bachelard

que entra e sai de seu sistema, com medo de se entregar tomadas ao sabor do momento, de maneira impensada,
afetivamente ao outro e ser dominado ou sufocado por sem considerar as consequncias para si mesmos ou
este. Nestas circunstncias, como forma de defesa, ele para outros. (...) tendem a ser irritveis ou agressivos
mantm suas fronteiras fixadas no fechamento, inter- e podem repetidamente entrar em lutas corporais ou
rompendo seus contatos, atravs de mecanismos como a cometer atos de agresso fsica (...) tendem a ser consis-
retroflexo e a projeo, permanecendo emocionalmente tente e extremamente irresponsveis. (...) demonstram
isolado em relao maioria das pessoas, uma vez que pouco remorso pela consequncia de seus atos. (...)
sempre conta com a possibilidade de ser trado, invadi- podem acreditar que todo mundo est a para ajudar
do ou abusado em seus relacionamentos. Alm disso, o o nmero um e que no se deve respeitar nada nem
egotista constri e se mantm fixado a uma imagem ningum para no ser dominado (American Psychia-
idealizada de si mesmo, alimentando um falso despre- tric Association, 1995, pp. 656-657).
zo pelo outro, enquanto o eu ilusoriamente enalte-
cido pela aquisio de caractersticas irreais de extremo O medo de ser dominado confirma a hiptese de que
valor, capacidade e poder. o Transtorno Antissocial se constitui em um contexto
Dessa maneira, tanto os narcisistas, quanto os an- familiar autoritrio, controlador e frustrador, propi-
tissociais podem ser considerados pessoas egotistas, na ciando a distoro positiva secundria da autoima-
medida em que funcionam como crianas egocntricas, gem como forma de defesa contra os sentimentos de
mimadas e sem limites, que s se preocupam com a sa- inferioridade, vulnerabilidade e impotncia produzi-
tisfao de seus prprios desejos, sem levar em considera- dos por situaes de impasses existenciais e de confli-
o as condies e as demandas do meio. No Transtorno to dominador-dominado, que favorecem a introjeo
Narcisista da Personalidade, embora o sujeito dependa de mensagens bionegativas e a fixao das fronteiras
do outro para ter a confirmao de seu prprio valor, do self na abertura.
promovendo, assim, sua satisfao e seu equilbrio, essa Embora em alguns casos, o antissocial, ou o per-
dependncia frequentemente negada. O narcisista, como verso, no fundo, possa se sentir inferior, vulnervel e
todo neurtico, no fundo, se sente menor e menos capaz impotente, o que emerge como figura so sentimentos de
que o outro, mas, por conta da desconfiana, medo ou superioridade, fora e poder gerados pela identificao
desprezo em relao a este, ele controla a aproximao e com seu dominador. A suposio de que, apesar des-
o envolvimento com a maioria das pessoas, para no cor- se indivduo, durante uma parte de sua infncia, ter ali-
rer o risco de revelar e encarar suas prprias limitaes, mentado a iluso de que sua segurana e seu bem-estar
ameaando seu eu idealizado construdo por uma dis- poderiam ser alcanados atravs do contato afetivo com
toro positiva primria da autoimagem. o outro dominador, a partir de uma determinada fase
No terceiro tipo de fixao no fechamento, desenvol- de sua vida, devido s vrias experincias de abuso e vi-
vido atravs de uma distoro positiva secundria da timizao produzidas por esse outro, ele desiste dessa
autoimagem, o indivduo egotista, alm de manifestar ideia e comea a lutar pelo completo afastamento emo-
os traos que caracterizam o segundo tipo, que essen- cional em relao aos outros em geral, para no correr
cialmente narcisista, sua personalidade tambm eviden- o risco de ser abusado novamente.
cia aspectos que, provavelmente, foram desencadeados Por esse motivo, coerente dizer que o antissocial
pelas experincias de abuso e vitimizao vivenciadas pode ser, no fundo, um neurtico que encontrou um jei-
na infncia ou adolescncia, os quais correspondem aos to de no permanecer no papel humilhante e sofrido de
critrios para o diagnstico diferencial do Transtorno dominado, identificando-se com seu dominador e
da Personalidade Antissocial em relao ao Transtorno reproduzindo o comportamento deste em suas relaes
Narcisista: dificuldade para adequar-se s normas so- interpessoais. Por outro lado, certos neurticos, podem
ciais, propenso para enganar ou ludibriar os outros para ser encarados como perversos disfarados de coitadi-
obter vantagens pessoais, impulsividade, agressividade, nhos, bonzinhos ou certinhos, pois, embora, muitas
irresponsabilidade consistente e ausncia de remorso. vezes, sinta inveja e raiva dos outros, no tm coragem
Como se pode perceber, a personalidade antissocial, suficiente para enfrent-los, desenvolvendo formas indi-
psicopata ou perversa, embora compartilhe alguns as- retas e camufladas de obter vantagens sobre eles.
pectos com a personalidade narcisista, o indivduo A distoro positiva secundria da autoimagem, no
antissocial se diferencia basicamente pela autoestima entanto, tambm pode ser responsvel pelo desenvolvi-
fortalecida, pela raiva e agressividade, com necessidade mento de outros padres de funcionamento fixados no fe-
de controlar e dominar os outros, para no correr o risco chamento, como aqueles que evidenciam um sentimento
de ser controlado e dominado por eles. de desconfiana e suspeita em relao aos outros, aponta-
do como um dos critrios diagnsticos para o Transtorno
Os indivduos com este transtorno no se conformam da Personalidade Paranide e aqueles que se caracterizam
Artigo

s normas pertinentes (...) (...) desrespeitam os desejos, pela extrema necessidade de controle e perfeio encon-
direitos ou sentimentos alheios. (...) As decises so trada no Transtorno Obsessivo-compulsivo.

231 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012


Rafael A. A. Prado; Marcus T. Caldas; Karl H. Efken & Carmem L. B. T. Barreto

Consideraes finais Perls, F. S. (1977). Gestalt-Terapia e Potencialidades Humanas.


Em John O. Stevens (Org.), Isto Gestalt (pp. 19-27). So
Neste trabalho foi descrito o processo de formao das Paulo: Summus (Original publicado em 1975).
psicopatologias numa perspectiva gestltica, concluindo- Perls, F. S. (1977). Gestalt-Terapia Explicada. So Paulo: Summus
-se que os funcionamentos neurtico, psictico e antis- (Original publicado em 1969).
social se desenvolvem a partir da vulnerabilidade ou de-
sintegrao do eu, favorecida pela vivncia de impasses Perls, F. S. (1981). Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular
da Terapia. Rio de Janeiro: Zahar Editores (Original publi-
existenciais e pela internalizao de mensagens bionega-
cado em 1973).
tivas, que propiciam a distoro da percepo interna e
externa, a utilizao crnica de interrupes do contato Perls, F. S. (2002). Ego, Fome e Agresso: uma reviso da teoria
e a fixao das fronteiras na abertura ou no fechamento, e do mtodo de Freud. So Paulo: Summus (Original pu-
como forma de ajustamento conservativo. blicado em 1947).
Em sntese, nas psicoses, a grande tenso gerada pelo Perls, F. S., Hefferline, R., & Goodman, P. (1997). Gestalt-Terapia.
conflito dominador-dominado gera a desintegrao do So Paulo: Summus (Original publicado em 1951).
self, como consequncia da falncia total de suas fron-
teiras e funes, impossibilitando a diferenciao entre Tenrio, C. M. D. (2003a). Os Transtornos da Personalidade
figura e fundo, fantasia e realidade, eu e tu. No neu- Histrinica e Obsessivo-Compulsiva na Perspectiva da
Gestalt-Terapia e da Teoria de Fairbairn. Tese de Doutorado,
rtico, essa tenso acontece em grau menor, produzindo
Universidade de Braslia, Braslia.
o enfraquecimento das fronteiras e o distrbio das fun-
es do self, responsvel pela criao e cristalizao de Tenrio, C. M. D. (2003b). O Conceito de Neurose em Gestalt-
interrupes de contato, na tentativa de minimizar o so- Terapia. Revista Universitas Cincias da Sade, 1(2),
frimento imposto pelo dominador nos mundos interno 239-251.
e externo. No antissocial, a mesma tenso gera a explo- Tenrio, C. M. D. (2005). O Self eu o Eu nos Transtornos
so, ou a revanche do dominado contra seu domina- Histrinico e Obsessivo-Compulsivo da Personalidade.
dor, na qual ele, enquanto vtima, se identifica com seu Anais do XI Encontro Goiano da Abordagem Gestltica,
agressor, tornando os outros refns de seu egosmo, frie- pp. 187-199.
za, arrogncia, prepotncia e raiva.

Carlene Maria Dias Tenrio - Psicloga graduada pela Universidade


Referncias Federal do Cear (UFC), Especialista em Gestalt-Terapia, Mestre
e Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia
(UnB), Professora do Centro Universitrio de Braslia (UniCEUB)
American Psychiatric Association (1995). DSM-IV, Manual e membro efetivo do corpo docente do Instituto de Gestalt-Terapia
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4 ed. de Braslia (IGTB). Endereo Institucional: SEPN 707/907, Campus
Revisada). Porto Alegre: Artes Mdicas. do UniCEUB, 70790-075, Braslia-DF - Fone: (61) 3340.1046 E-mail:
carlenedtenorio@yahoo.com.br
Dias, C. M. A. (1994). Os distrbios da fronteira de contato: Um
estudo terico em Gestalt-Terapia. Dissertao de Mestrado,
Universidade de Braslia, Braslia.
Recebido em 18.09.11
Hycner, R. (1995). De Pessoa a Pessoa: psicoterapia dialgica. Primeira Deciso Editorial em 03.01.12
So Paulo: Summus. Segunda Deciso Editorial em 14.12.12
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 216-223, jul-dez, 2012 232


Textos clssicos ................
Edmund Husserl e os Fundamentos de sua Filosofia (1940)

TEXTOS CLSSICOS

EDMUND HUSSERL E OS FUNDAMENTOS DE SUA FILOSOFIA1

Marvin Farber

(1940)

Nenhum assunto na filosofia recente alcana a con- to valioso que, sem dvida, enriquecer e modificar o
fiana suprema com a qual Husserl anunciou o comeo entendimento sobre o mtodo fenomenolgico. Assim, a
triunfante de uma nova cincia da filosofia, uma discipli- recente publicao de Husserl, Erfahrung und Urteil4 tor-
na absoluta alcanada atravs de um mtodo cuidadosa- nou-se reveladora, acrescentando muito ao entendimento
mente elaborado. Essa cincia era muito avanada, assim sobre a sua filosofia da lgica. Por essa razo, correto
como os resultados realmente positivos dos esforos filo- afirmar que Husserl publicou o suficiente para favorecer
sficos da poca. De fato, os filsofos que o antecederam uma justa apreciao de sua filosofia, estabelecendo um
foram classificados por Husserl como no corresponden- ponto de partida para trabalhos futuros bastante frutfe-
tes aos ideais da fenomenologia. Reside a algo de admi- ros em conjunto com linhas fenomenolgicas.
rvel e heroico sobre o tom de Husserl e sua opinio no Para tanto, necessrio analisar sua filosofia de ma-
precipitadamente avanada. Mais de cinquenta anos de neira objetiva, sem um pensamento restrito ou vnculos
reflexes consecutivas e trabalho incessante, que resul- tericos pessoais. Isso significa que preciso estar prepa-
taram em numerosos exemplos de anlises descritivas, rado para reconhecer avanos positivos feitos por Husserl
justificam a necessidade de saudar suas reivindicaes, na filosofia e em cincias distantes como a psicologia,
ouvindo com ateno seus argumentos. O pensamento alm de empenhar-se para apurar se todos os elementos
e as contribuies de um dos mais argutos e completos do seu pensamento so coerentes com seus preceitos de-
filsofos do ltimo sculo merecem uma ateno bem clarados. Um interesse especial a forma final do idea-
maior do que a que tem recebido. Considerar seu trabalho lismo representado pelo ltimo sistema de fenomenolo-
necessrio em razo da insistncia de Husserl de que gia transcendental, o qual revela os limites, bem como os
sua filosofia ainda desconhecida2 e de seus repetidos mritos, do modo subjetivo do procedimento filosfico.
protestos por ser mal interpretado. O fato de que Husserl A ateno renovada ao mtodo na filosofia torna a an-
raramente responde seus crticos tem dificultado ainda lise da fenomenologia bastante pertinente; sendo assim
mais a compreenso do pblico filosfico em geral sobre o grande desenvolvimento da teoria lgica necessria
a relevncia de seu trabalho. Para muitos ele era firme para colocar a fenomenologia em conexo com esta, pre-
demais, no importando crticas a favor ou contra, o que vendo possveis reaes mtuas. Ateno especial deve
acabou gerando interpretaes errneas. Publicaes im- ser dada s contribuies lgicas de Husserl, por serem
portantes feitas nos ltimos anos de sua vida incluram muito significativas considerando-se as dvidas e difi-
duas respostas a esses crticos, sendo que foram as nicas culdades anlogas aos problemas existentes na poca das
mais elaboradas desde sua resposta a Palagyi em 1903. Investigaes Lgicas5.
Agora possvel analisar e apreciar a filosofia fenome-
nolgica mesmo que muitos manuscritos nunca tenham ou simplesmente Husserliana, que contm a srie principal de
suas obras, manuscritos e inditos, constantes na Husserl-Archives
sido publicados3. Estes textos contm um material mui- Leuven. Atualmente, a coleo conta com 41 volumes j editados
(N. do. E.).
1
Ttulo original: Edmund Husserl and the Background of his Phi- 4
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, ou
losophy, publicado na revista Philosophy and Phenomenological Experincia e Juzo. Estudos sobre a Genealogia da Lgica, indita
Research, Vol. 1, Nr.1, p. 1-20 (1940), editada pela International em portugus. A primeira impresso desse texto se deu logo aps a
TextosClssicos

Phenomenological Society. As notas do autor foram aqui mantidas, morte de Husserl, em 1938, tendo sido editada em Praga. Contudo,
na mesma ordem e numerao do texto original. As notas explica- com a anexao da Tchecoslovquia Alemanha Nazista, houve
tivas acrescidas pelo Editor esto em formato alfabtico, para no significativo prejuzo na divulgao dessa obra. Foi organizada
interferir no texto original. finalmente em 1948, por Ludwig Landgrebe (Nota do Editor).
2
Cf. E. Fink. Was will die Phanomenologie Edmund Husserls? Die 5
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phno-
Tatwelt, 1934, p. 15. menologie und Theorie der Erkenntnis, publicado originalmente em
3
importante assinalar que, desde a publicao original desse tex- 1901 (Primeiro Volume.). O segundo volume foi publicado poste-
to, muitos manuscritos husserlianos foram publicados na coleo riormente (Ver Nota 8 desse texto). No Brasil, a primeira traduo
conhecida como Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke desse texto se deu em 1976, na forma da Sexta Investigao, e

235 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 235-245, jul-dez, 2012


Marvin Farber

Assim como o enigma proposto pelo pensamento de da contradio e funo geral das concepes sobre o co-
Husserl, e que pode ser melhor solucionado aproximan- nhecimento. De acordo com Lipps, a derivao gentica
do-se do seu desenvolvimento, este artigo enfatiza algu- das leis bsicas do conhecimento depreendida dos fatos
mas das influncias que antecederam seu pensamento