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Transmetodologia, cidadania
comunicativa e transformao
tecnocultural
Alberto Efendy Maldonado
Doutor; Universidade do Vale do Rio dos Sinos
efendymaldonado@gmail.com
Resumo
Os processos histricos de mudana que acontecem no mundo
e, em especial, na Amrica Latina e no Brasil inspiram esta
reflexo terica metodolgica. Conflui nela, a transformao
tecnocultural expressa na digitalizao das condies de
produo e dos meios de comunicao social; os processos
poltico sociais de mudana na Amrica Latina; a possibilidade
de superar as democracias liberais restritas; e a estruturao de
estratgias de produo de conhecimento orientadas
transformao sociocultural, que as epistemologias no
hegemnicas vem propondo nas ltimas dcadas. O objetivo
da argumentao busca suscitar problematizaes tericas que
inter-relacionem as dimenses referidas; em oposio lgica
linear instrumental, abre bifurcaes epistmicas que
questionam o instrumentalismo fcil dos resultados prontos.
Palavras-chave
Transformao digital. Cidadania comunicativa.
Transmetodologia.
1 Mudana tecnocultural
A configurao de dimenses digitais culturais, nas trs ltimas dcadas, expressa
uma mudana profunda, qualitativa, que desestrutura os processos miditicos e comunica-
cionais, e os enquadramentos de produo simblica, estabelecidos pela matriz das grandes
indstrias culturais do capitalismo oligoplico do sculo XX. Em confrontao e negociaes
com essa mudana, os sistemas miditicos transnacionais e oligrquicos ainda permanecem
hegemnicos no contexto mundial e nacional, da maior parte de pases do globo. Porm, as
transformaes fluem em um conjunto de processos de produo de bens comunicativos e
culturais, que se estruturam na multidimensionalidade do mundo digital (CASTELLS, 2013).
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de milhes de latino-americanos para a Unio Europeia e Norte Amrica. Nos casos dos
pases de Amrica Central, Caribe, Equador, Bolvia e Colmbia o processo afetou a uma sig-
nificativa porcentagem das suas populaes (MALDONADO, 2006). A tragdia econmica; a
fragilidade institucional: poltica e empresarial; a aculturao desagregadora, produzida
pela mundializao cultural centrada nos sistemas miditicos, foram componentes impor-
tantes das crises estruturais que se sucederam na virada de sculo na regio. No foi s uma
mudana formal de sculo, no caso latino-americano a passagem teve transformaes reais
de reconfigurao das foras polticas, sociais, miditicas e econmicas.
O desgaste das receitas de subservincia econmica/poltica promovida pelos EUA, o
aumento da pobreza, do desemprego e a recesso econmica favoreceram a retomada de
estratgias polticas e econmicas crticas, situadas no centro e na esquerda do espetro pol-
tico da regio. Foi assim que os partidos conservadores e liberais tradicionais tiveram que
dar passo ( no comando de um expressivo nmero de governos) a partidos e foras de libe-
ralismo social, nacionalismo e socialdemocracia. As vertentes socialistas, enfraquecidas na
dcada de 1990 pelas modas liberais e ps-modernas, apresentaram-se renovadas, e hoje
influenciam uma parte significativa dos projetos de desenvolvimento sustentvel na Amri-
ca Latina, do Chile at o Mxico. Essa configurao crtica, com marcas das esquerdas, mos-
tra que uma parte significativa dos cidados apoia as polticas democrticas de mudana;
esse um fator que os pesquisadores e intelectuais crticos tm que considerar como parte
das condies favorveis para produzir pensamento transformador estratgico.
Nessa orientao, vlido concentrar esforos na construo, divulgao, ensino e re-
alizao ampliada do conceito de cidadania comunicacional. Ideia que, no caso latino-
americano, j tem tempo de problematizao; e que, lamentavelmente, no tem conseguido
estabelecer uma cultura social e acadmica ampliada, que a fortalea na sociedade e nas
instituies de formao de profissionais e pesquisadores em comunicao. No campo das
cincias da comunicao na regio so hegemnicos os modelos instrumentalistas e os for-
matos de colonialismo intelectual; esse fato constata-se nos currculos, programas, modelos,
referenciais tericos, produo de TC, de teses e dissertaes. Mudar essa heteronomia
uma necessidade bsica de transformao cultural, educativa e cientfica. H que considerar
que os componentes da realidade concreta tm que penetrar os campos educativo, comuni-
cativo. Aceitar o desafio construtor de uma cultura de transformao, na qual a pesquisa
terica e emprica seja promovida, situada e exercida como um direito bsico de emancipa-
o intelectual. imprescindvel construir culturas cotidianas de subverso das lgicas he-
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3 A opo transmetodolgica
Experincias relevantes na pesquisa em receptividade comunicativa comprovam a ne-
cessidade de uma confluncia multimetodolgica para estruturar, trabalhar e resolver as
problemticas em comunicao (MARTN BARBERO, 1993; LOPES; BORELLI; RESENDE,
2002; BONIN, 2004; MALDONADO, 2002). Essa articulao cooperativa entre mtodos pro-
venientes de vrios campos de conhecimento, e de vrias perspectivas dentro dos mesmos
campos, leva a uma exigncia epistemolgica de reconfigurao, atravessamento, desenho
complexo, articulao, reformulao e aprofundamento dos desenhos e estratgias de inves-
tigao.
A perspectiva transmetodolgica, na dimenso terica, afirma o carter transdiscipli-
nar da produo de conhecimento crtico/estratgico, em concordncia com as epistemolo-
gias crticas transformadoras que o pensamento revolucionrio gerou no sculo XX
(GRAMSCI, 1978; SARTRE, 1979; GORTARI, 1976; WALLERSTEINet al., 1998; BATESON,
1998; IANNI, 2000; SANTOS, 2002; MATTELART; MATTELART, 2004; HARVEY, 2005). Nes-
sa tica, dialoga tambm com o mais instigante do pensamento analtico (WITTGENSTEIN,
1988; PITKIN, 1984; HALLER, 1990), sociossemitico (BAKTHIN, 1993; ECO, 2003; LOTMAN,
2000), hermenutico (HABERMAS, 1999) antropolgico (CERTEAU, 1994; HALL, 2003; GAR-
CACANCLINI, 1998) e heurstico (BATESON, 1998; MILLS, 1995; SANTOS, B.,2005). Avigo-
rando-se, tambm, na apropriao dos conhecimentos que os vrios campos cientficos tm
construdo em termos de sociologia da cincia, histria da cincia e filosofia da cincia (CAS-
SIRER, 1993; KOYR, 1991; KUHN, 1995; BACHELARD, 1983; POPPER, 1975; JAPIASSU,
1981; HALLER, 1990; NORRIS, 2007; LEVEBVRE, 2013) para estruturar concepes fortes e
dinmicas sobre a produo de conhecimento e sua teorizao abrangente de carter epis-
temolgico. Concebe-se, portanto, como um pensamento aberto, multiltico1, crtico, trans-
formador e transmetolgico.
Transmetodolgico porque parte da premissa de que a investigao cientfica em co-
municao precisa da confluncia profunda, cooperativa e produtora da estruturao de
mtodos mistos, mltiplos. Por conseguinte, suas lgicas, componentes tericos, estratgias,
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Multiltica, termo que expressa uma prxis mltipla de carter dialtico que supera as redues tridicas e dicotmicas do materia-
lismo vulgar e da filosofia idealista. Refere-se compreenso de processos, fenmenos e prxis de inter-relacionamentos dialticos
mltiplos, que expressam a densidade e a riqueza do concreto em movimento. Contradies, conflitos, nexos e inter-relaes, nessa
perspectiva, no tm formatos nem dicotmicos, nem tridicos, nem finitos. As possibilidades so mltiplas na fenomenologia dos
problemas e objetos simples/complexos e nas mentalidades mais esclarecidas. Arranjos, dinmicas, fluxos, configuraes, estrutura-
es e expresses qualitativas (que marcam distino transformadora) realizam-se em confluncias e excluses de carter inventivo,
diverso, intenso (potico/ tico denso) e amplo.
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tticas, operaes e tcnicas so redefinidas indo alm dos mtodos de origem; porm, res-
peitando mediante pesquisa metodolgica sistemtica o valor histrico/cientfico de cada
mtodo em seu contexto de origem. Estrutura-se a proposta transmetodolgica como uma
proposio paradoxal que se nutre da riqueza metodolgica do passado, no rejeita seu va-
lor nos limites e contextos nos quais foi enriquecedora e geradora de saberes; mas, ao mes-
mo tempo, estabelece seus obstculos epistemolgicos, carncias e problemas metdicos.
A transmetodologia aprende, tambm, dos conhecimentos socioculturais seculares
que so um alicerce crucial para compreender problemticas sociocomunicacionais profun-
das, como o caso das matrizes milenares simblicas que se atualizam, reconstituem e trans-
formam nos ambientes tcnico-eletrnicos, analgicos e principalmente digitais. Tanto a
produo audiovisual da grande indstria, quanto o mundo simblico das centenas de mi-
lhes de internautas esto marcados por essas matrizes culturais de longo, amplo e profun-
do alcance. Mas o espectro de saberes contempla aspectos ecolgicos, espirituais, sexuais,
gastronmicos, medicinais, sociais e polticos. Reconhecem-se, assim, as epistemologias au-
tctones produzidas pela multiculturalidade humana, negando o carter absoluto e totali-
zante do saber ocidental (greco-latino, anglo-saxo e germnico) que se pretende como a
nica epistemologia.
Em termos axiolgicos, afirma-se o atravessamento de ideologias no discurso da cin-
cia; esta, como uma instituio social, como um produto humano com suas marcas de pro-
duo e concepo (MALDONADO, 2009). Define-se a epistemologia como o produto de co-
nhecimento atravessado, tambm, por concepes, teorias, lgicas e estratgias; retirando-a,
assim, de um suposto pedestal de pureza e carter absoluto que a tornaria essencialmen-
te crtica e absoluta; esse logocentrismo, comum nos pensamentos eurocntricos e nas ver-
ses colonizadas da vulgata metodolgica, profundamente questionado na transmetodolo-
gia, que afirma o carter limitado, social, histrico e ideolgico das epistemologias (MARX,
1977; MILLS, 1995; GORTARI, 1976; JAPIASSU, 1986; SANTOS, B., 2006; MALDONADO; BO-
NIN; ROSRIO,2013). Desse modo, estabelece-se a existncia de epistemologias conservado-
ras, logocntricas, excludentes, devastadoras; entre as quais, e a modo de exemplo, podemos
apontar o darwinismo e malthussianismo sociais; o pensamento econmico de Milton Fried-
mann; a epistemologia sistmica de Niklas Luhmann e a epistemologia poltico cultural de
Samuel Huntington. O pensamento e o conhecimento humanos fluem em distintas orienta-
es, em todas as pocas produziram-se conjuntos e sistemas tericos, s vezes transforma-
dores e crticos e muitas vezes ortodoxos, formais, etnocntricos, retricos. Na atualidade o
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paradigma maior desse posicionamento o logos hegemnico ocidental que nega as alteri-
dades epistemolgicas e suas diversas faces.
A transmetodologia, na verso argumentada aqui, concebe a epistemologia como uma
dimenso do conhecimento que atravessa o conjunto das dimenses pertinentes e necess-
rias (terica, lgica, metdica, tcnica) para sua constituio. E assim, nega seu suposto ca-
rter exclusivo, gnosiolgico (MALDONADO, 2009), que a pensa como uma disciplina que
estudaria o conhecimento enquanto dimenso terica excludente (cincia do pensamen-
to). Concebe-se a epistemologia no seu carter geral e, ao mesmo tempo particular (na sua
generalidade), como aquela dimenso/ao do pensamento que reflete, questiona, avalia,
observa e prope a partir de um exerccio de compartilhamento com as dimenses tcnicas,
metdicas, tericas e lgicas. Ao atravessar tudo, aprende em cooperao com as outras
dimenses da produo de saberes,produz conhecimento profundo e estratgico, estabele-
cendo nexos maiores com a histria da pesquisa, com as experincias paradigmticas, com a
filosofia da cincia, e com os processos socioculturais cruciais. Gera conhecimento constru-
indo vnculos com as particularidades, obviedades, trivialidades, com as dimenses micro,
como os detalhes, novidades e experimentaes heursticas. O fato epistemolgico pode
construir-se na lama, no cortio, no bordel, nos cafs, nas ruas, trilhas e praas, nos palcios,
fortalezas, arranha-cus e indstrias. Quebra-se a lgica de uma epistemologia unidimensio-
nal com propriedades eternas e essenciais. Define-se ela como um construto marcado pelas
suas condies de produo, em especial pelos sujeitos pensadores que a fabricam e neles as
matrizes, sistemas, concepes e orientaes de pensamento; por conseguinte, a epistemolo-
gia na concepo transmetodolgica pensada no plural como epistemologias (JAPIASSU,
1986; MALDONADO; BONIN; ROSRIO, 2013) que so o produto de distintos processos de
estruturao de pensamentos, teorias, percepes, valores e ideologias.
nesta diversidade e pertinncia que a transmetodologia se inter-relaciona, aproxima
e se torna adequada, operativa e cooperativa com as linhas de investigao que buscam a
mudana, a transformao sociocultural, acadmica e de formas de vida. Concebe-se como
uma epistemologia crtica (definio que o formalismo e a vulgata gramatical considerariam
tautolgica) que configura pensamento, conhecimento, experincia, projetos e programas de
ao para transformar o mundo.
Na perspectiva da cidadania comunicacional a prtica transmetodolgica contribui pa-
ra ampliar a concepo de cidadania (em construo) como um campo de pesquisa, emprica
e terica, crucial para a configurao de pensamentos que possibilitem compreender e tra-
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Transmetodologa, cidadania comunicativa e transformao tecnocultural
Trans-methodology, communicative
citizenship and technocultural
transformation
Abstract
The present historical processes of change, especially those that
are happening in Latin America and Brazil, inspired this
theoretical and methodological reflection. Along with it, there is
the technocultural transformation expressed in the digitalization
of production conditions and media; the social political
processes of change that take place in in Latin America; the
possibility of overcoming the restrict liberal democracies; and
the structuring of strategies for the production of knowledge
directed to sociocultural transformation, as is has been
proposed by the non hegemonic epistemologies throughout the
last decades. The argumentation goal seeks to raise a theoretical
problematization that interrelate the referred dimensions; in
opposition to the linear instrumental logic, it opens epistemic
junctions that question the easy instrumentalism of ready
results.
Keywords
Digital transformation. Communicative citizenship. Trans-
methodology.
Recebido em 11/09/2015
Aceito em 15/12/2015
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