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Qu es la tica?
La moral nos dice cmo debemos proceder. Responde a la pregunta Para qu saber tica?
qu debo hacer frente a esta o aquella situacin. Por eso de dice que
la moral es algo que se da de hecho (es de facto). Por qu es necesario complicarse con este tipo de reexiones?
No es acaso ms simple quedarse con lo que se nos ha enseado (con
Pero tambin nos interesa saber por qu tenemos que hacer lo la moral)? Creemos que no. Y estas son algunas de las razones:
que la moral nos manda. Es decir, de dnde extraen su validez estas
normas o costumbres, de dnde surge su obligatoriedad en sentido 1) como seres racionales que somos, cuestionamos y
moral. En otras palabras, queremos saber por qu no se debe mentir, buscamos incesantemente la verdad. Esta actitud crtica es
por qu no se debe matar, por qu debemos ser solidarios, por qu inherente a la naturaleza humana, propio de ella.
debemos ser responsables de nuestros actos, etc. Nos interesa
pasar de lo que es de facto a lo que es de jure (de derecho), del 2) aqul saber natural, espontneo, presente en todos los
plano del ser al plano del deber ser, de lo que de hecho sucede a lo hombres, eso que nos ensean desde pequeos (la moral),
que debera suceder. Es ste el problema de la tica. si bien es lo bsico y absolutamente necesario, muchas veces
resulta confuso, vago y ambiguo. Por ejemplo, no siempre
parece que est bien decir la verdad.
Si lo que nos dice la moral fuera un
saber claro y distinto del que no
Resumiendo: la surgiera ninguna duda, entonces
moral dice qu se desapareceran los problemas morales,
debe hacer, la tica
se extinguira esa conflictividad tan
pregunta por qu
caracterstica de la moral.
se lo debe hacer.
La reexin
tica intenta 3) adems, la tica nos ayuda a ser
fundamentar responsables, nos ensea que debemos
las normas, las ser responsables frente a los otros y
costumbres, los frente a nosotros mismos. En la medida
valores a que en que no nos indica directamente (como
hemos hecho s lo hace la moral) lo que hay que hacer
referencia. en cada caso, sino que nos hace pensar
sobre el por qu de cmo actuar, nos
est ayudando a tomar conciencia de la
responsabilidad de nuestros actos.
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La tica no nos da una respuesta automtica frente a un problema. No nos dice directamente cul es la accin ms justa entre varias posibles. Lo
que puede hacer es suprimir algunas confusiones, aclarar ciertas oscuridades, de modo que las opciones surjan con mayor claridad. Pero la eleccin
nal ser nuestra, ser algo que deberemos hacer por nosotros mismos. En esto consiste precisamente nuestra libertad. Vamos a volver sobre este
punto tan importante.
Moral tica
Pregunta qu se debe hacer Pregunta por qu se debe hacer lo que recomienda la norma o la
reexin moral
Es un saber pre-losco
Es un saber losco
Reclama respuestas situacionales (que dependen de cada sociedad
o cultura) Reclama respuestas universalmente vlidas (que valgan para todos
los seres humanos)
Es espontnea, asistemtica
Es reexin sistemtica
Es acrtica
Tiene que ser crtica
La tica es la aplicacin de la razn a ese conjunto de creencias, hbitos, cdigos de normas que cada cultura posee como una de
sus caractersticas constitutivas. En este cuadro se presentan algunas de las diferencias ms notables.
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En este caso, los dos trminos signican lo mismo y pueden que existiera una coincidencia plena entre lo tico y la ley, pero no
utilizarse indistintamente. siempre es as. Por ello es conveniente distinguir entre legalidad y
legitimidad. Aquello que es conforme a la Ley es legal. Aquello que
es conforme a la tica es legtimo.
Y qu pasa con la Ley? Vamos a verlo con algunos ejemplos:
No tenemos que confundir las normas morales con las LEGAL pero NO LEGTIMO: en el siglo XVIII, en nuestro pas era
leyes. No todas las leyes son ticas, es decir, no todas las legal la esclavitud de los negros; pero si reexionamos sobre esta
leyes responden a una fundamentacin tica que las legitime. situacin, pronto veremos que no es legtima porque toda persona es
A su vez, no todo lo que puede ser tico es legal. Lo ideal sera un n en s mismo y jams un medio al servicio de otro. Las personas
no son cosas que puedan ser usadas para nes de otras personas.
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Las teoras ticas son bastante numerosas, pero intentaremos Existen dos formas de escepticismo moral:
realizar una clasicacin en la que aparezcan las principales. Si
partimos de la clsica pregunta: por qu debo x? (siendo x una
norma moral vigente) encontramos las siguientes posiciones: a) Negacin de la vigencia. Una norma est vigente cuando se
la respeta, cuando uno acta segn lo que la misma dicta. Por
ejemplo, en nuestra sociedad hay una pauta moral que dice
POR QU? que las personas deben vestirse de determinada manera. De
hecho, la gente suele usar ropa bastante homognea. De todos
modos, no hay que pensar que el hecho de que una norma no
sea respetada implica necesariamente que la misma no tenga
No es posible La fundamentacin vigencia. Por ejemplo, uno puede violar la norma moral que dice
dar una respuesta: es posible pero que no se debe mentir. Pero esta violacin no tiene porqu estar
diferente relacionada con la negacin de la misma. Uno puede seguir
Escepticismo creyendo que debe respetarla aunque de hecho no lo haga. En
Relativismo otras palabras, una norma tiene vigencia cuando de hecho se
Falibilismo Deontolgica Teleolgica la respeta y cuando se cree que se la debe respetar. Negar la
(Kant) (Aristteles) vigencia de una norma moral, equivale a decir que en materia
(Utilitarismo) moral todo es engao, mentira, puro palabrero, que las normas
son vacas y sin sentido.
En el primer grupo, nos encontramos con teoras que nos dicen b) Negacin de la validez. Una norma es vlida cuando uno
que no hay posibilidad de dar una respuesta a la pregunta por qu puede justicarla racionalmente. De esta manera, podemos
debo actuar de est o aquella manera? aclarar la diferencia entre vigencia y validez: la primera no
implica una bsqueda de la verdad, con que se crea que la
norma debe ser respetada, es suciente. En cambio, en el caso
de la validez, se intenta buscar lo que en verdad es obligatorio.
Negar la validez de una norma es decir que la misma est apoyada
en errores, los principios morales no se apoyan en verdades.
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la misma puede ser utilizada para resolver un problema matemtico la voluntad respetara la ley moral de manera automtica y no
o para planear un asalto. necesitara de una obligacin que la limitara.
1) Una persona se est ahogando en un ro y uno trata de Para Kant existen tres tipos distintos de acciones: contrarias
salvarla, pero falla y esta se ahoga. al deber, conformes al deber y por deber. Las nicas acciones
2) Una persona se est ahogando en un ro, y uno trata de moralmente vlidas son las del tercer tipo, las realizadas por deber.
salvarla y lo logra. Las del primer tipo son claramente reprobables y las del segundo tipo,
3) Una persona se est ahogando en un ro, pero la salvo por si bien concuerdan con el deber, no son realizadas a partir de la razn,
casualidad con la red con la que estaba pescando. sino que pueden ser producto de una inclinacin o de la casualidad.
Para que una accin sea moral, esta debe estar determinada por la
ley moral, tiene que ser realizada por deber, aunque esto conlleve
Al analizar los tres casos desde un punto de vista moral, podemos ir en contra de todas mis inclinaciones.
observar que el tercero no tiene ningn tipo de valor moral porque
dicho salvamento se realiz por casualidad. En cambio, en los otros Por ejemplo, es conocida la preferencia por ir a una esta antes
dos casos, s nos encontramos con acciones relevantes desde el que asistir a un compaero al que prometimos ayudar a preparar
punto de vista moral, pues en ambas estuvo presente la buena el examen de matemtica. Las inclinaciones nos llevaran a ir a la
voluntad y ambos son buenos, ms all del resultado nal de la esta sin pensarlo demasiado. Pero nuestro deber sera cumplir
accin. Lo importante no es el resultado de la accin, lo importante con nuestra promesa. Si yo cumplo con esta promesa ms all de
no es haber logrado el objetivo de salvar a la persona que se estaba que esto vaya en contra de mis intereses, entonces me encuentro
ahogando, sino la voluntad que es buena en s misma. ante una accin realizada por deber y valiosa desde el punto de
vista moral. Pero puede suceder que la esta se suspenda y que
Hay que tener presente que, para Kant, las acciones humanas sea esa la razn por la cual cumplo con mi promesa. Si esto es as,
no estn dirigidas slo por la razn: el hombre tiene tambin entonces, la accin ser conforme al deber y no por deber, no siendo
inclinaciones, pasiones como el odio, el amor, el miedo, la ira, etc. moralmente relevante.
El hombre est escindido, dividido entre las pasiones y la razn. La
razn y la pasin se encuentran en tensin constante. Debido a esta Esto no quiere decir que sea necesario el conicto entra la razn
tensin, la buena voluntad se llama deber. El deber es justamente la y las inclinaciones para que nuestra accin tenga relevancia moral.
buena voluntad que se encuentra con ciertas restricciones que no Puede ser que las inclinaciones y el deber coincidan. As, el valor
le permiten manifestarse por s sola. Si no existieran las pasiones, moral de una accin depende del principio que nos mueva a realizarla.
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Kant llama a este principio mxima de la accin y es aquello que me fuera elevada a ley universal. Tengo que pensar que la mxima de
lleva a efectuar un acto, la norma que me gua al actuar. mi accin tiene que ser querida como la mxima de las acciones de
todos. No puedo ponerme a m mismo como excepcin. La manera
especca en que formula dicha ley es la siguiente:
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De todos modos, hay que ser cuidadosos porque es muy fcil caer
El Utilitarismo en el error de creer que Mill sostiene algn tipo de placer individual
y solitario. Lo que el autor deende es justamente lo contrario. La
El representante ms importante de esta teora es John Stuat Mill. mxima utilitarista dice que lo que se ha de buscar es la mxima
Para este autor, el n ltimo de toda accin est relacionado con felicidad o placer para el mayor nmero y el menor dolor para el
la bsqueda de felicidad o placer y la exencin del dolor. De esta mayor nmero. As, por ejemplo, si a la mayora de los estudiantes de
manera, la justicia o correccin de una accin estar relacionada con un curso les produce mayor felicidad realizar el viaje a Bariloche en
la capacidad que tenga la misma de promover felicidad y la injusticia septiembre y hay unos pocos que preferiran hacerlo en julio, el viaje
o incorreccin estar relacionada con la capacidad que tenga de debera realizarse en septiembre, maximizando, de esta manera, el
producir lo contrario a la felicidad o placer. Es decir que, para esta placer. Es ms, segn esta teora, es noble renunciar al propio goce
teora, la promocin de la felicidad y la exencin del dolor son las o felicidad, si es que este sacricio trae aparejado como resultado
nicas cosas deseables como nes y todas las cosas deseables lo mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Renunciar a la
son o por el placer inherente a ellas o como medios para producir propia felicidad con un n distinto a la promocin de la felicidad del
placer y prevenir el dolor. resto, est lejos de ser un acto heroico.
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en s mismos, cae en lo que se llama una falacia naturalista. Mill El lugar del conocimiento prctico entre los saberes
sostiene que la nica prueba de que un objeto es visible, es el hecho
de que la gente lo ve. Del mismo modo, se justica que una cosa es Aristteles clasica los saberes en tericos, poiticos y prcticos.
deseable porque la gente efectivamente la desea. Pero existe una Los saberes tericos (del griego theorein: ver, contemplar) se ocupan
confusin en esta armacin, ya que deseable no signica capaz de describir las cosas del mundo, por ejemplo, como se alimentan
de ser deseado del mismo modo que visible signica capaz de ser los animales o cmo crecen las plantas. Estas cosas son siempre
visto, sino que deseable signica que debe ser deseado o merece de una manera determinada y no pueden ser de otra. No se puede
ser deseado. modicar la manera en que los planetas se mueven.
Otra objecin importante es la que seala la posibilidad de que A diferencia de este tipo de saber, los saberes poiticos (del griego
la mayora subyugue a una minora. Si lo que se est buscando poiein: hacer, producir, fabricar) y los saberes prcticos se ocupan de
es la felicidad del mayor nmero y esto se consigue, por ejemplo, lo que puede cambiar, como, por ejemplo, la manera en que fabrico
esclavizando a una minora tnica, en teora, esto es lo que se algo. Estos saberes son normativos, se expresan a modo de normas
debera hacer. Quienes sostienen este tipo de argumentos, no que nos dicen la forma en que nos debemos conducir para alcanzar
parecen tener presente que para Mill la educacin era fundamental el n que buscamos. Por ejemplo, si mi n es cocinar una torta, para
y que, a travs de ella, los hombres encontraran deplorable este poder hacerlo, tengo que seguir alguna receta, que en denitiva, es
clase de comportamiento. un conjunto de normas que nos dicen paso a paso lo que tenemos
que hacer para lograr este objetivo.
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Lo saberes poiticos son los relacionados con las tcnicas y las Hay dos tipos de bienes: los que son buenos en s mismos, por
artes y nos sirven para producir objetos tiles u objetos bellos, como ejemplo, contemplar una estatua (este hecho es un n en s mismo
pueden ser un martillo (objeto til) o una estatua (objeto bello). y el solo satisface un deseo sin necesidad de nada ms) y los que
sirven de medio para conseguir otro n, por ejemplo, tomar un
Los saberes prcticos nos ayudan para que nuestra vida sea colectivo para ir a un lugar determinado (tomar el colectivo no es un
buena, orientndonos en la respuesta a la pregunta qu debo n en s mismo, sino un medio para llegar a mi destino). Hay que tener
hacer, nos guan en cmo actuar, para que nuestra vida sea buena presente que, si bien hay bienes que son medios para obtener algn
y justa. n, siempre existe ese n que se persigue. No existen acciones que
no tengan un objetivo ltimo, sino tendramos que pensar que hay
La felicidad cadenas de acciones que son puros medios y esto no tendra ningn
Relacin entre tica y Poltica sentido, faltara la razn ltima por la que se acta. Por ejemplo,
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al organizar una esta puede haber toda una cadena de acciones: La virtud como hbito y la eleccin
llamar a los amigos para repartirse tareas, tomar un colectivo para
ir al supermercado, tomar otro para volver con lo que se compr, Si tenemos que decir dnde se encuentra la felicidad, la respuesta
limpiar la casa, etc., pero hay un objetivo nal que es la esta. aristotlica sera en la virtud, entendida esta como excelencia. La
misma debe buscarse en la actividad propia del hombre, aquella
Para Aristteles, el n ltimo tiene dos caractersticas claras: es que lo diferencia de los dems animales y lo hace ser lo que es, o
valioso en s mismo y se basta a s mismo, esto signica que no sea, en la vida racional. En otras palabras, si lo propio de un jinete
depende de ninguna otra cosa. La felicidad es el bien supremo, el es montar a caballo, el bien del hombre es la actividad racional
objetivo ltimo a conseguir, que rene estos dos requisitos. No hace conforme a la virtud.
falta meditar demasiado para darse cuenta de que la felicidad es
buscada por s misma y no como medio para otra cosa, no depende La virtud es un hbito por el cual el hombre se hace bueno y
de otra cosa, sino que es autrquica. No hay discusin posible con ejecuta bien la funcin que le es propia. Para Aristteles, existen
respecto a que todos los hombres buscan la felicidad. El problema es dos tipos de virtudes: las ticas y las dianoticas. Las segundas
que no hay acuerdo con respecto a dnde debe ser buscada dicha estn relacionadas con la razn considerada en s misma, mientras
felicidad, algunos creen que pueden alcanzarla mediante el poder, que las virtudes ticas se reeren a la razn aplicada a la facultad
otros a travs del honor, otros por la riqueza. de desear. Son las virtudes del carcter y estn relacionadas con
los modos de ser.
Es la poltica la actividad que tiene como n ltimo la felicidad.
Por esta razn, cualquier otra actividad que se realice debe estar La virtud es el hbito de elegir el justo medio por las mismas
subordinada a ella. As, la tica queda subordinada a la Poltica. razones por las que lo elegira el prudente. Es importante destacar
La diferencia estriba en que, mientras la tica busca la felicidad que la palabra hbito esta relacionada con una forma constante de
individual; la Poltica busca el bien comn. De esta manera, queda actuar. No basta que una persona realice una vez, en forma aislada,
justicada una mentira si es que esta redunda en un benecio para una accin buena para poder ser calicada como buena persona.
el conjunto de la sociedad. Como se puede observar, esta teora se Es necesario que haya una constancia en la forma de actuar. Las
diferencia claramente de la teora kantiana, ya que en esta ltima, acciones deben ser sistemticamente buenas para que la persona
la mentira no puede ser admitida bajo ningn punto de vista. sea efectivamente buena. No alcanza con decir la verdad en una
ocasin, sino que siempre se debe decir la verdad.
As, desde un punto de vista aristotlico, se entienden como
acciones morales aquellas que benecian al conjunto, como por Por otro lado, el acto moral est ntimamente relacionado con
ejemplo, la valenta en el combate. Esta puede perjudicar al individuo, la capacidad de elegir. Si no hay voluntad, no podemos hablar de
pero resulta un bien para el conjunto. acto moral. Sin deliberacin y eleccin no puede haber voluntad en
el actuar. En otras palabras, si se comete un acto malo sin elegirlo,
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la persona no puede ser juzgada por dicha accin, ya que no se Libertad y responsabilidad:
puede decir que hubo voluntad de llevar a cabo un acto malo. No se dos caras de una misma moneda
puede calicar de bueno o malo aquello que no es voluntario. Por
ejemplo, si por casualidad, sin previa meditacin ni voluntad, golpeo Ya hemos hablado un poco de este tema al hablar de la teora
a un compaero en la nariz con la puerta, esa accin no puede ser kantiana. Hemos dicho que cuando actuamos, por ejemplo, de
juzgada desde un punto de vista moral porque no existi la intencin acuerdo con lo que marcan los cdigos de normas morales o
de golpear ni lastimar. religiosas, no somos verdaderamente libres porque hacemos lo
que otros (otra autoridad civil o religiosa) nos dicen que hagamos.
Esta virtud entendida como hbito es el trmino medio entre dos No mentimos porque Dios nos ha dicho que no es bueno mentir. No
defectos. Esto es, al actuar debo hacer un balance entre los posibles robamos porque las leyes nos dicen que est mal robar. Son otros
cursos de accin a seguir y elegir el que se encuentra en medio de los que nos mandan y nos sometemos a ellos, generalmente, por
lo que Aristteles llama vicios. Por ejemplo, la valenta es una virtud, miedo al castigo.
el trmino medio entre dos vicios: la cobarda, que es un vicio por
defecto (por falta de valenta) y la temeridad que es un vicio por En cambio, somos libres cuando no mentimos y no robamos
exceso (por ir ms all de la valenta prudente). El hombre prudente porque es nuestra conciencia la que nos dice que hacerlo est mal.
siempre elegira, luego de una deliberacin, la valenta, justamente Ya no son los otros sino nosotros mismos los que nos imponemos
porque el hombre prudente siempre elige el trmino medio. Esta una conducta porque estamos convencidos de que es la correcta.
clase de hombre se caracteriza por tener la razn entrenada para Y tan convencidos estamos que, si actuamos de manera opuesta,
poder reconocer y elegir el trmino medio. tenemos una sensacin desagradable, una sensacin que solemos
referir con alguna de estas frases: despus de lo que hice no puedo
Pero la deliberacin slo es posible en relacin a cosas que mirarme al espejo o no puedo dormir en paz o mi conciencia
estn a nuestro alcance y son realizables, no podemos deliberar me lo reprocha constantemente.
acerca del color que tendr el cielo maana. Por otro lado, slo
se puede deliberar en relacin a los medios y nunca en relacin a
los nes. El n de un alumno es aprender las materias y un buen
alumno no deliberar sobre este n, sino que deliberara sobre la
mejor manera de concretar dicho n, sobre las posibles estrategias Actividad
de aprendizaje.
Por otro lado, debe notarse que el trmino medio no puede Lean y analicen teniendo en cuenta la nocin
pensarse como algo jo al modo del imperativo categrico kantiano aristotlica de justo medio.
que era vlido de manera universal. En este caso, nos encontramos
con algo que depender de nuestra situacin particular.
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Es necesario tener presente que ser libre signica tambin ser La libertad a lo largo de la historia de la losofa
responsable de las propias elecciones, de las consecuencias de
los propios actos. Cuando actuamos de un determinado modo A lo largo de la historia, los lsofos han entendido la libertad de
porque otro es quien nos lo ordena, no somos responsables. distinta manera. De acuerdo al contexto, puede hablarse de libertad
Pero cuando lo que hacemos lo hemos elegido libremente, s poltica, personal, pblica, de palabra o de pensamiento, etc. Pero
somos responsables. hay tres formas bsicas de entender la libertad, a saber:
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Queremos hacer una ltima reexin en Max Weber fue quien distingui
torno a este importante tema de la libertad. entre ticas de la intencin (EI) y
La informacin y la falta de coaccin son ticas de la responsabilidad (ER).
esenciales para que nuestra eleccin sea libre. En las primeras, lo importante es la
Si nos piden que elijamos una comida y nos
intencin. Es decir, la accin es buena
ofrecen slo pollo y pescado, ocultndonos
que tambin hay pastas y elegimos pollo, si la intencin con la que se lleva a
nuestra eleccin no es realmente libre pues, cabo es buena, independientemente
de haber sabido que haba pastas, tal vez que las consecuencias o los resultados
hubiramos preferido este plato. sean malos. Por el contrario, en las ER
se tienen en cuenta las consecuencias
Del mismo modo, si cuando elegimos de la accin muy especialmente. En
estamos sometidos a algn tipo de presin, las EI lo importante es la pureza de la
tampoco somos libres. Las presiones o intencin. En las ER se privilegian los
coacciones pueden ser explcitas o sutiles. efectos de las acciones y se asume la
En el primer caso, se trata lisa y llanamente responsabilidad por ellos.
de amenazas. En el segundo caso, puede
tratarse de manipulaciones. Ni las amenazas
ni las manipulaciones son formas legtimas El principal defecto de las EI es el mal
de inuir sobre los dems. La nica forma no deseado como consecuencia del obrar
legtima en la que podemos tratar de convencer bienintencionado. El principal defecto de
a otro para que acte como queremos, las ER es que puede aceptarse un mal
es la persuasin. Es decir, puedo intentar como medio si con l se consigue un n
convencerlo persuadindolo mediante bueno. Como ocurre habitualmente,
argumentos, pero jams debo amenazarlo o Aunque el hombre los extremos no son siempre lo mejor.
manipularlo. busque algo que lo gue en su actuar, Una posicin ms aceptable, que el
est condenado a ser libre mismo Max Weber propone, es la
Cuando elegimos un curso de accin bajo intermedia. Un ejemplo paradigmtico
coaccin o sin estar sucientemente informados
de las EI es la teora tica kantiana (del gran lsofo Immanuel
de todas las alternativas posibles, no somos
libres y, por lo tanto, no somos tampoco Kant). Por su parte, el utilitarismo es un claro ejemplo de las ER.
r e s p o n s a b l ede
responsables s las
d e consecuencias.
las consecuencias.
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LA CAJA DE PANDORA
EN VALLADOLID DESTROZAN UNA MUESTRA SOBRE EL SIDA
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Actividades
1- En grupos, elijan una de las teoras presentadas en este captulo y simulen un tribunal en el que se
intentar evaluar los pro y los contra de cada una de ellas. Por qu cree que la teora elegida es mejor
que las que no escogi? En qu aspectos cree que es menos til que las otras?
2- Piensa normas que sirvan como gua a la conducta dentro del aula. Luego, discutan en grupos normas
que puedan guiar la conducta dentro del aula. Finalmente, discutan entre todos los alumnos normas que
puedan guiar la conducta en clase. Nota alguna diferencia entre las distintas formas en que eligi las
normas? Cul le parece la ms apropiada y por qu? Especique qu enfoque tico est por detrs de
cada una de las formas en que eligieron las normas.
Se acab Debbie
El llamado se produjo a medianoche. Como gineclogo residente rotando en un gran hospital privado, llegu a detestar los llamados telefnicos
porque invariablemente tendra que estar levantado varias horas y al da siguiente me sentira mal. Sin embargo, el deber llamaba, por lo que
contest el telfono. Una enfermera me inform que una paciente tena dicultad para dormir, y si por favor poda verla. Estaba en la Sala tres
Norte. sta era la unidad de ginecologa oncolgica; no era mi zona habitual de residencia. A medida que caminaba, chocando somnoliento contra
paredes y esquinas de corredores, y sin creer que estaba otra vez levantado, trat de imaginar qu poda encontrar al nal de mi camino. Quiz
una mujer de edad avanzada con una reaccin de ansiedad, o tal vez algo particularmente horrible.
Recog la historia clnica en la sala de enfermeras mientras iba hacia el cuarto de la paciente, y la enfermera me dio algunos rpidos detalles:
una joven de 20 aos llamada Debbie estaba muriendo de un cncer de ovario. Haba tenido vmitos inaplacables, aparentemente como resultado
de un goteo con alcohol administrado como sedante. Qu triste, pens. A medida que me aproximaba al cuarto poda escuchar una respiracin
fuerte y trabajosa. Entr y vi a una mujer emaciada, de cabello oscuro, que pareca tener mucho ms de 20 aos. Estaba recibiendo oxgeno por
la nariz, tena una va intravenosa y estaba sentada en la cama sufriendo por lo que obviamente era una severa falta de aire. La historia clnica
registraba un peso de 34 kilos. Una segunda mujer, tambin de pelo oscuro pero de mediana edad estaba a su lado, sosteniendo su mano. Ambas
me miraron cuando entr. El cuarto pareca lleno con el desesperado esfuerzo de la paciente por sobrevivir. Sus ojos estaban hundidos, y tena
retracciones supraesternales e intercostales con sus rpidas inspiraciones. No haba comido ni dormido en dos das. No haba respondido a la
quimioterapia y slo se le daba terapia de apoyo. Era una escena patibularia, una cruel burla a su juventud e incumplido potencial. Las nicas
palabras que me dijo fueron: Terminemos con esto.
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Volv a la enfermera absorto en mis pensamientos. La paciente estaba fatigada y necesitaba reposo. No le poda dar salud, pero s descanso.
Ped a la enfermera cargar 20 mg de sulfato de morna en una jeringa. Suciente, pens, para hacer el trabajo. Llev la jeringa al cuarto y les
dije a las dos mujeres que iba a dar a Debbie algo que le permitira descansar u decir adis. Debbie mir la jeringa, luego gir la cabeza sobre la
almohada con los ojos abiertos, mirando lo que quedaba del mundo. Inyect la morna por va intravenosa y trat de ver si mis clculos sobre sus
efectos eran correctos. En unos segundos su respiracin disminuy hasta una frecuencia normal, sus ojos se cerraron y sus rasgos se suavizaron
como si al n pareciera descansar. La mujer mayor acarici el pelo de la paciente, ahora dormida. Esper el siguiente efecto inevitable de depresin
respiratoria. Con exactitud cronomtrica, en cuatro minutos la frecuencia respiratoria disminuy an ms, luego se hizo irregular y por n ces. La
mujer de pelo oscuro se mantuvo erguida y pareci aliviada.
Se acab Debbie.
4- Compara las distintas teoras ticas vistas en esta unidad. Buscar similitudes y diferencias.
5- Lee el cuento Emma Zunzde Jorge Luis Borges. Qu pasa con el personaje principal? Cmo se puede calicar la accin llevada
a cabo por Emma a partir de cada una de las teoras vistas?
EMMA ZUNZ
JORGE LUIS BORGES
El catorce de enero de 1922, Emma Zunz, al volver de la fbrica de tejidos Tarbuch y Loewenthal, hall en el fondo del zagununa carta, fechada
en el Brasil, por la que supo que su padre haba muerto. La engaaron, a primera vista, el sello y el sobre; luego, la inquiet la letra desconocida.
Nueve diez lneas borroneadas queran colmar la hoja; Emma ley que el seor Maier haba ingerido por error una fuerte dosis de veronal y haba
fallecido el tres del corriente en el hospital de Bag. Un compaero de pensin de su padre rmaba la noticia, un tal Feino Fain, de Ro Grande,
que no poda saber que se diriga a la hija del muerto.
Emma dej caer el papel. Su primera impresin fue de malestar en el vientre y en las rodillas; luego de ciega culpa, de irrealidad, de fro, de temor;
luego, quiso ya estar en el da siguiente. Acto contnuo comprendi que esa voluntad era intil porque la muerte de su padre era lo nico que haba
sucedido en el mundo, y seguira sucediendo sin n. Recogi el papel y se fue a su cuarto. Furtivamente lo guard en un cajn, como si de algn
modo ya conociera los hechos ulteriores. Ya haba empezado a vislumbrarlos, tal vez; ya era la que sera.
En la creciente oscuridad, Emma llor hasta el n de aquel da del suicidio de Manuel Maier, que en los antiguos das felices fue Emanuel Zunz.
Record veraneos en una chacra, cerca de Gualeguay, record (trat de recordar) a su madre, record la casita de Lans que les remataron, record
los amarillos losanges de una ventana, record el auto de prisin, el oprobio, record los annimos con el suelto sobre el desfalco del cajero,
record (pero eso jams lo olvidaba) que su padre, la ltima noche, le haba jurado que el ladrn era Loewenthal. Loewenthal, Aarn Loewenthal,
antes gerente de la fbrica y ahora uno de los dueos. Emma, desde 1916, guardaba el secreto. A nadie se lo haba revelado, ni siquiera a su mejor
amiga, Elsa Urstein. Quiz rehua la profana incredulidad; quiz crea que el secreto era un vnculo entre ella y el ausente. Loewenthal no saba
que ella saba; Emma Zunz derivaba de ese hecho nmo un sentimiento de poder.
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No durmi aquella noche, y cuando la primera luz deni el rectngulo de la ventana, ya estaba perfecto su plan. Procur que ese da,
que le pareci interminable, fuera como los otros. Haba en la fbrica rumores de huelga; Emma se declar, como siempre, contra
toda violencia. A las seis, concluido el trabajo, fue con Elsa a un club de mujeres, que tiene gimnasio y pileta. Se inscribieron; tuvo que
repetir y deletrear su nombre y su apellido, tuvo que festejar las bromas vulgares que comentan la revisacin. Con Elsa y con la menor
de las Kronfuss discuti a qu cinematgrafo iran el domingo a la tarde. Luego, se habl de novios y nadie esper que Emma hablara.
En abril cumplira diecinueve aos, pero los hombres le inspiraban, an, un temor casi patolgico... De vuelta, prepar una sopa de
tapioca y unas legumbres, comi temprano, se acost y se oblig a dormir. As, laborioso y trivial, pas el viernes quince, la vspera.
El sbado, la impaciencia la despert. La impaciencia, no la inquietud, y el singular alivio de estar en aquel da, por n. Ya no tena
que tramar y que imaginar; dentro de algunas horas alcanzara la simplicidad de los hechos. Ley en La Prensa que el Nordstjrnan,
de Malm, zarpara esa noche del dique 3; llam por telfono a Loewenthal, insinu que deseaba comunicar, sin que lo supieran las
otras, algo sobre la huelga y prometi pasar por el escritorio, al oscurecer. Le temblaba la voz; el temblor convena a una delatora.
Ningn otro hecho memorable ocurri esa maana. Emma trabaj hasta las doce y j con Elsa y con Perla Kronfuss los pormenores
del paseo del domingo. Se acost despus de almorzar y recapitul, cerrados los ojos, el plan que haba tramado. Pens que la etapa
nal sera menos horrible que la primera y que le deparara, sin duda, el sabor de la victoria y de la justicia. De pronto, alarmada, se
levant y corri al cajn de la cmoda. Lo abri; debajo del retrato de Milton Sills, donde la haba dejado la antenoche, estaba la carta
de Fain. Nadie poda haberla visto; la empez a leer y la rompi.
Referir con alguna realidad los hechos de esa tarde sera difcil y quiz improcedente. Un atributo de lo infernal es la irrealidad, un
atributo que parece mitigar sus terrores y que los agrava tal vez. Cmo hacer verosmil una accin en la que casi no crey quien la
ejecutaba, cmo recuperar ese breve caos que hoy la memoria de Emma Zunz repudia y confunde? Emma viva por Almagro, en la
calle Liniers; nos consta que esa tarde fue al puerto. Acaso en el infame Paseo de Julio se vio multiplicada en espejos, publicada por
luces y desnudada por los ojos hambrientos, pero ms razonable es conjeturar que al principio err, inadvertida, por la indiferente
recova... Entr en dos o tres bares, vio la rutina o los manejos de otras mujeres. Dio al n con hombres del Nordstjrnan. De uno, muy
joven, temi que le inspirara alguna ternura y opt por otro, quiz ms bajo que ella y grosero, para que la pureza del horror no fuera
mitigada. El hombre la condujo a una puerta y despus a un turbio zagun y despus a una escalera tortuosa y despus a un vestbulo
(en el que haba una vidriera con losanges idnticos a los de la casa en Lans) y despus a un pasillo y despus a una puerta que
se cerr. Los hechos graves estn fuera del tiempo, ya porque en ellos el pasado inmediato queda como tronchado del porvenir, ya
porque no parecen consecutivas las partes que los forman.
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Filosofa
En aquel tiempo fuera del tiempo, en aquel desorden perplejo de sensaciones inconexas y atroces, pens Emma Zunz una sola
vez en el muerto que motivaba el sacricio? Yo tengo para m que pens una vez y que en ese momento peligr su desesperado
propsito. Pens (no pudo no pensar) que su padre le haba hecho a su madre la cosa horrible que a ella ahora le hacan. Lo pens
con dbil asombro y se refugi, en seguida, en el vrtigo. El hombre, sueco o nlands, no hablaba espaol; fue una herramienta para
Emma como sta lo fue para l, pero ella sirvi para el goce y l para la justicia. Cuando se qued sola, Emma no abri en seguida
los ojos. En la mesa de luz estaba el dinero que haba dejado el hombre: Emma se incorpor y lo rompi como antes haba roto la
carta. Romper dinero es una impiedad, como tirar el pan; Emma se arrepinti, apenas lo hizo. Un acto de soberbia y en aquel da...
El temor se perdi en la tristeza de su cuerpo, en el asco. El asco y la tristeza la encadenaban, pero Emma lentamente se levant y
procedi a vestirse. En el cuarto no quedaban colores vivos; el ltimo crepsculo se agravaba. Emma pudo salir sin que lo advirtieran;
en la esquina subi a un Lacroze, que iba al oeste. Eligi, conforme a su plan, el asiento ms delantero, para que no le vieran la
cara. Quiz le confort vericar, en el inspido trajn de las calles, que lo acaecido no haba contaminado las cosas. Viaj por barrios
decrecientes y opacos, vindolos y olvidndolos en el acto, y se ape en una de las bocacalles de Warnes. Pardjicamente su fatiga
vena a ser una fuerza, pues la obligaba a concentrarse en los pormenores de la aventura y le ocultaba el fondo y el n.
Aarn Loewenthal era, para todos, un hombre serio; para sus pocos ntimos, un avaro. Viva en los altos de la fbrica, solo. Establecido
en el desmantelado arrabal, tema a los ladrones; en el patio de la fbrica haba un gran perro y en el cajn de su escritorio, nadie
lo ignoraba, un revlver. Haba llorado con decoro, el ao anterior, la inesperada muerte de su mujer - una Gauss, que le trajo una
buena dote! -, pero el dinero era su verdadera pasin. Con ntimo bochorno se saba menos apto para ganarlo que para conservarlo.
Era muy religioso; crea tener con el Seor un pacto secreto, que lo exima de obrar bien, a trueque de oraciones y devociones.
Calvo, corpulento, enlutado, de quevedos ahumados y barba rubia, esperaba de pie, junto a la ventana, el informe condencial de
la obrera Zunz.
La vio empujar la verja (que l haba entornado a propsito) y cruzar el patio sombro. La vio hacer un pequeo rodeo cuando el perro
atado ladr. Los labios de Emma se atareaban como los de quien reza en voz baja; cansados, repetan la sentencia que el seor
Loewenthal oira antes de morir.
Las cosas no ocurrieron como haba previsto Emma Zunz. Desde la madrugada anterior, ella se haba soado muchas veces, dirigiendo
el rme revlver, forzando al miserable a confesar la miserable culpa y exponiendo la intrpida estratagema que permitira a la Justicia
de Dios triunfar de la justicia humana. (No por temor, sino por ser un instrumento de la Justicia, ella no quera ser castigada.) Luego,
un solo balazo en mitad del pecho rubricara la suerte de Loewenthal. Pero las cosas no ocurrieron as.
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Filosofa
Ante Aarn Loeiventhal, ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la de castigar el ultraje padecido por ello. No
poda no matarlo, despus de esa minuciosa deshonra. Tampoco tena tiempo que perder en teatraleras. Sentada, tmida, pidi
excusas a Loewenthal, invoc (a fuer de delatora) las obligaciones de la lealtad, pronunci algunos nombres, dio a entender otros
y se cort como si la venciera el temor. Logr que Loewenthal saliera a buscar una copa de agua. Cuando ste, incrdulo de tales
aspavientos, pero indulgente, volvi del comedor, Emma ya haba sacado del cajn el pesado revlver. Apret el gatillo dos veces.
El considerable cuerpo se desplom como si los estampidos y el humo lo hubieran roto, el vaso de agua se rompi, la cara la mir
con asombro y clera, la boca de la cara la injuri en espaol y en disch. Las malas palabras no cejaban; Emma tuvo que hacer
fuego otra vez. En el patio, el perro encadenado rompi a ladrar, y una efusin de brusca sangre man de los labios obscenos y
manch la barba y la ropa. Emma inici la acusacin que haba preparado (He vengado a mi padre y no me podrn castigar...),
pero no la acab, porque el seor Loewenthal ya haba muerto. No supo nunca si alcanz a comprender.
Los ladridos tirantes le recordaron que no poda, an, descansar. Desorden el divn, desabroch el saco del cadver, le quit
los quevedos salpicados y los dej sobre el chero. Luego tom el telfono y repiti lo que tantas veces repetira, con esas y con
otras palabras: Ha ocurrido una cosa que es increble... El seor Loewenthal me hizo venir con el pretexto de la huelga... Abus de m,
lo mat...
La historia era increble, en efecto, pero se impuso a todos, porque sustancialmente era cierta.
Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin
era el ultraje que haba padecido; slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres
propios.
6- En grupos, piensen casos en los que sean libres para actuar y relacinenlo con el concepto de
libertad.
7- Discutan, en grupos, cul es la posicin de cada uno de ustedes frente a la violencia y presenten
argumentos para defender su postura. Una vez presentada dicha posicin traten de defender la
contraria argumentando.
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