En: No hay pas ms diverso.

Compendio de antropologa
peruana II. Carlos Ivn
Degregori, Pablo F. Sendn, y
Pablo Sandoval, eds. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos,
2012. Pp.18-97.

Etnologa en un terreno desigual: encuentros andinos, 1532-1985

Frank Salomon

Universidad de Wisconsin
fsalomon@wisc.edu

Introduccin

Algunas veces los antroplogos se preguntan si la antropologa en s misma podra ser una
actividad universal. Seguramente las sociedades encuentran por doquier pueblos con los que
no estn familiarizados y reflexionan acerca de su extraeza. Pero ello en s mismo no
equivale a la labor antropolgica. Cundo y cmo el mero encuentro se transforma en un
encuentro etnogrfico, es decir, en un encuentro decidido en entender la diferencia? Cundo
y de qu manera la mera reflexin se transforma en teora etnolgica, es decir, en un esfuerzo
coherente de encontrar sentido en la diferencia de los extraos?
Las pginas que siguen a continuacin postulan que, por razones diversas e incluso
accidentales, viajeros y pensadores de varios siglos han realizado prolongados estudios de
campo entre sociedades quechua y aymara hablantes, y pensaron acerca de ellas desde una
perspectiva que merece el nombre de etnologa: trmino algo anticuado pero an meritorio al
momento de sugerir inquietudes ms all de la inmediata descripcin etnogrfica. El
problema, sin embargo, no consiste en postular un nico proyecto etnolgico duradero, sino,
por el contrario, en enfatizar el hecho de que muchos proyectos intelectuales dismiles han
surgido de los esfuerzos europeos y norteamericanos por gobernar poblaciones originarias de
Amrica. Los encuentros etnolgicos fueron por lo general espordicos e inconexos.
Por qu la etnologa andina es espordica? Desde cierto punto de vista, el largo
proceso colonial y postcolonial de la Amrica andina gener un orden en el que los sistemas
de conocimiento se interpenetraban de manera desigual. Metafricamente uno piensa en una
membrana selectivamente permeable, que permite el pasaje de ciertas molculas y bloquea
otras. Desde los comienzos del siglo XVII poderosos elementos burocrticos tanto
eclesisticos como virreinales buscaron perfeccionar un sistema en el que el imperio no
necesitara conocer etnolgicamente, sino preferentemente absorber molculas andinas
administrativa y rutinariamente procesadas. Durante largos intervalos aquellos que conocieron
mejor la Amrica indgena tuvieron pocos incentivos para escribir acerca de ella.
Desde otro punto de vista, debido a que la sociedad quechua-hablante fue empujada
hacia las periferias de la autoridad, la sociedad rural respondi a ello reformulando algunos de
sus propios sistemas de conocimiento y adaptndolos a las murallas del apartheid cognitivo
colonial. La gente llamada indios aprendi mucho de la minora gobernante, en parte a
travs del adoctrinamiento forzado, y en parte tambin a travs de un aprendizaje poltico
prctico. Cuando la gente llamada indios se diriga a los segmentos ms encumbrados de la
sociedad, lo haca hablando en un registro lingstico limitado y obligatorio (en pleitos
judiciales, mayoritariamente), que eliminaba particularmente su propio conocimiento. A lo

1
largo de los siglos, tales murallas institucionales probaron tener un alto precio. Lo que la
historia de la etnografa deja al descubierto es el malestar peridico de las elites ante la
opacidad auto-construida de Amrica.
Pero debe existir alguna razn subyacente que explique por qu la etnologa andina no
forma una tradicin continua. Como nos lo ha recordado James C. Scott recientemente
(2009), las poblaciones que habitan regiones de montaa son, por lo general, disidentes
problemticos ante los grandes proyectos sociales que se reivindican como la corriente
dominante de la historia. Los casos himalayo y andino destacan al respecto, pero aquellos
relativos al sudeste asitico, los kurdos, los afganos, los etopes, los habitantes de los
Apalaches y muchos otros tambin han llamado la atencin de los investigadores con
orientacin geogrfica. Durante largo tiempo, quizs desde el Neoltico, las montaas tienden
a ser lugares donde tecnologas mayores de agricultura, comunicaciones e industria se
desarrollan pobremente o demandan gastos extremos. La relativamente escasa conexin de los
asentamientos de montaa con las redes metropolitanas fomenta creaciones culturales
distintivas. Las montaas imponen dificultades especiales en lo que respecta a cuestiones tales
como el control del agua, la conservacin del suelo, la adquisicin de energa y la vivienda,
pero asimismo confieren ventajas especiales en lo que respecta al acceso a determinados
recursos. Los medios de subsistencia se encuentran especializados en trminos altitudinales.
Las actividades derivadas de las relaciones ecolgicas son generalmente idiosincrsicas:
desde la dieta al vestido y a la metafsica. En lo que respecta a la religin, los habitantes de
elevadas regiones altitudinales por lo general conservan cultos locales o enfocados en los
ancestros que son ignorados por las religiones mayores, sacerdotales, teolgicas y
centralizadas.
En resumen, las montaas son sitios en los que las sociedades humanas crean
adaptaciones inusuales y poderosos compromisos locales. Las poblaciones de montaa
tienden a ser problemticas: resisten todo tipo de campaa que procure ejercer sobre ellas una
carga de tipo impositivo, policial y adoctrinador. Asimismo, estas poblaciones tratan de
mantener vnculos situacionales ventajosos con las poblaciones de las tierras bajas, pero de
igual forma conservan sus propios reductos. Ellas son notablemente difciles de controlar
militarmente. Los estados ven a las poblaciones de montaas no slo como un otro cultural,
sino tambin como un otro recalcitrante, atrasado y conflictivo. Para los antroplogos, las
poblaciones de montaa tienen un atractivo especial: ellas son ejemplos elocuentes de la
amplitud y la fuerza de la diversidad humana. Muchas veces y en muchos lugares, los logros
de la cultura de montaa se asemejan a caminos no seguidos por las civilizaciones de los
valles, las planicies y las costas.
El presente trabajo es una versin revisada y reelaborada de un artculo publicado en
1985 y nunca traducido al castellano (Salomon 1985). El objetivo consiste en realizar un
abordaje de la historia de la etnologa andina hasta esa fecha, y slo en Ecuador, Per y
Bolivia. Ello deja de lado las tendencias ms dramticas experimentadas por la etnologa
desde la dcada de 1980 hasta la actualidad.
Entre ellas destaca el impresionante y reciente crecimiento de estudios en lo que hasta
no hace mucho tiempo se consideraba las mrgenes del mundo andino: Colombia,
Argentina y Chile. Otra, por supuesto, est relacionada con las consecuencias intelectuales
inspiradas por los levantamientos polticos neo-indgenas en los Andes. Una tercera,
igualmente importante y an ponderada insuficientemente, es la maduracin y la extensin de
la lingstica andina incluso de la sociolingstica en la vida acadmica de mltiples
continentes. Al retomar este viejo artculo bajo la sugerencia de Pablo Sendn y Pablo
Sandoval, consider la posibilidad de ampliar la temtica hasta tales realidades (2011), pero
de inmediato ca en la cuenta de que ello hubiera demandado cientos de pginas. Otros
captulos del presente volumen seguramente cumplirn mejor este propsito. En lo que a mi

2
respecta, me limitar a extender mi bosquejo original de la historia de la etnologa de manera
conceptual, reformulndolo desde una perspectiva crtica ms contempornea, citando
ediciones recientes (entre las que se incluyen traducciones al castellano de publicaciones en
otras lenguas) y tomando en cuenta la crtica post-1985 de los trabajos etnolgicos previos a
esa fecha1.
Para el lector que necesite profundizar en las materias referidas, existen dos obras de
envergadura publicadas despus del ao 2000. La primera de ellas es un compendio en tres
volmenes titulado Guide to Documentary Sources for Andean Studies, 1530-1900 (2008)
preparado bajo la direccin de Joanne Pillsbury (con contribuciones editoriales de Kenneth J.
Andrien, Eric Deeds y la recientemente fallecida Catherine Julien). El trabajo involucrado en
la identificacin de las fuentes andinas ms importantes, y sus respectivas ediciones, hacen de
este compendio una gua de gran ayuda para entender dnde y de qu manera las fuentes
antiguas contienen informacin etnogrfica. Actualmente se est preparando una edicin en
castellano del compendio en cuestin. La segunda obra que tengo en mente fue publicada en
espaol por razones ms imperiosas. A Companion to Latin American Anthropology, editado
por Deborah Poole (2008), reorienta a los investigadores fuera de Ibero-Amrica hacia un
milieu antropolgico cuyos centros de gravedad se sitan ms y ms en pases latinos. La
profunda cobertura bibliogrfica del Companion, as como su perspectiva sinttica, constituye
un material de gran ayuda para el lector de cualquier sitio especialmente aquellos que
esperan brindarle a la tradicionalmente intensa consciencia regional de los pases andinos una
perspectiva continental ms abarcadora. Una orientacin bibliogrfica ms completa se
encuentra disponible en las entradas anotadas del acequible, y por aadidura gratis, Handbook
of Latin American Studies Online (http://lcweb2.loc.gov/hlas/mdbquery.html).

El testimonio de los invasores y la gente llamada indios, 1532-1590

En aquellas partes del presente ensayo relativas a la etnologa pre-disciplinar se distingue

entre precursores de etnologa y anlogos de etnologa. El trmino precursor denota los
intentos de describir sociedades o culturas como totalidades sistemticas llevados a cabo antes
de la elaboracin de las teoras y mtodos mediante los cuales la etnologa acadmica lo hace
actualmente (las fechas relevantes, por supuesto, varan de pas en pas). El trmino anlogo
alude a aquellos trabajos de investigacin inspirados en otros propsitos que los involucrados
en la descripcin sistemtica. Estos trabajos, sin embargo, ofrecen resultados suficientemente
similares a los alcanzados en la empresa etnolgica y por lo tanto han sido exitosamente
analizados mediante mtodos etnolgicos. Eventualmente, un mejor entendimiento de las
circunstancias del surgimiento de los precursores, los anlogos y los etnlogos pioneros
podra contribuir a la interpretacin de las peculiares relaciones existentes entre las
poblaciones de altura y las ciencias desarrolladas por culturas dominantes en diversos
continentes.
El dominio espaol no slo leg una rica bibliografa de crnicas escritas por los
vencedores diseadas para satisfacer el hambre europeo de noticias sobre nuevos reinos
sino tambin una inmensa acumulacin de registros burocrticos derivados de las tareas
cotidianas involucradas en la administracin y el establecimiento de misiones. En cierto
sentido, estos registros burocrticos resultan ms valiosos para la etnologa que las crnicas
ms conocidas ya que se incrustan en ellos miles de pginas de testimonios enunciados por las
propias poblaciones andinas no slo testimonios de la elite incaica, cuyas tradiciones fueron
registradas por los cronistas, sino tambin testimonios de los seores de menor jerarqua,
quienes representaban a los grupos tnicos conquistados por los incas, e incluso expresiones
1
Donde se cita textualmente obras publicadas exclusivamente en ingls, la versin en castellano es del editor y
del autor.

3
de la gente del comn, que nunca abandonaba sus poblados en las montaas pero que era
visitada por funcionarios a caballo. La cantidad de testimonios resulta abrumadora. De hecho,
el volumen del registro, y no la falta de l, constituy el motivo principal para desacelerar el
progreso de la reconstruccin etnolgica del pasado andino. Pero si la leyenda negra que
retrata la conquista como etnogrficamente ciega resulta falsa, no es menos cierto que la
conquista y sus efectos condicionaron profundamente todo lo que fue visto y escrito. La
conquista espaola sigui a la expansin inca slo en unas pocas dcadas, y la conquista inca
a su vez fue la sucesora de al menos dos olas ms tempranas de expansin imperial. Las
ocasiones en las que se recogan los testimonios eran por lo general momentos de conflicto y
controversia derivados de las mltiples capas de conflicto poltico, pasado y presente.
Algunas veces la discusin involucraba el conflicto entre diferentes regmenes los
reclamos de los seores tnicos en contra de los incas, o los de los mismos incas y kurakas en
contra de los seores espaoles. En otras ocasiones la discusin se daba al interior de un
sector social determinado cuando, por ejemplo, grupos opuestos de espaoles recogan
testimonios indgenas con miras a sustentar sus respectivos reclamos en un pleito judicial o en
una disputa poltica. En todos los casos, el anlisis poltico de los testimonios resulta
inextricable de su crtica e interpretacin.
Existe una literatura heurstica considerable. Las primeras guas a las fuentes
primarias, publicadas entre comienzos y mediados del siglo XX, tendieron a clasificar a los
autores de acuerdo con criterios simples, tales como si ellos fueran polticamente pro-incas o
devotos del absolutismo espaol (Means 1928). Aunque sus autores carecan de muchas
fuentes recientemente descubiertas, y por lo general eran presa de prejuicios en contra de los
testigos indgenas, algunos trabajos pioneros siguen siendo tiles porque contienen ricos
conocimientos sobre los contextos polticos y eclesisticos imperantes en Espaa as como en
Amrica (Porras 1962, Vargas Ugarte 1959). Hacia finales del siglo XX una crtica de fuente
ms sofisticada vio a las crnicas no como un material en crudo a ser clasificado y evaluado
cualitativamente, sino ms bien como voces al interior de una conversacin social ms
amplia. Comenzamos a ver las crnicas como partes de un discurso renacentista y barroco
en el contexto de la Amrica indgena (Aranbar 1963, Pease 1988, Rowe 1965, Bravo
Guerreira y Gonzlez Pujana 1992). Inclusive, los esfuerzos de los propios cronistas por
explicar la religin, la poltica y la economa incaica han devenido en s mismos temticas
frtiles para los historiadores (Thurner 2011, MacCormack 1991, Villaras Robles 1998a).
Hacia mediados del siglo XVI, a medida en que los seores de la guerra espaoles
reconocan, y despus invadan, el imperio incaico, una forma preferida de documentacin fue
la crnica soldadesca; es decir, una narrativa de la guerra repleta de novedades y con fuertes
tintes ideolgicos escrita por testigos presenciales. En las manos de un escritor talentoso, el
gnero soldadesco poda superar con mucho la mera narrativa de maravillas y glorias. Las
noticias ms tempranas que leyeron los europeos acerca de los Andes fueron, para bien o para
mal, de tipo soldadesco.
El ataque de los hermanos Pizarro en 1532 al rey divino Atahuallpa, junto con sus
consecuencias caticas, dio lugar a una conversacin que se extendi tanto como las vidas de
los Hombres de Cajamarca (Lockhart 1986 [1972]). Su tema es Per como una pica de
armas. Los invasores tendieron a ver a los incas a travs de la simetra ilusoria de la
animadversin, o a travs de los estereotipos de la reconquista. Pero al verlos, lo hicieron de
cerca, y en verdaderas situaciones de contacto primigenio. En un primer momento los gestos
de violencia constituyeron un drama de comunicacin a medias. Las percepciones eran
incipientes, con atisbos de sorpresa etnogrfica. Los esfuerzos ex post facto por reinterpretar e
ideologizar estas primeras incursiones espaolas como epopeya providencial, o por
justificarlas ante la crtica pro-indigenista lascasiana la cual alcanzaba su znit justo antes de
la invasin de Pizarro tien la mayora de los relatos soldadescos. En algunas ocasiones

4
los viejos combatientes organizaron sus memorias con propsitos de refutar acusaciones de
atrocidad o deslealtad a la corona. Otros buscaron pensiones y ttulos.
Incluso aunque tales argumentaciones retrospectivas taparon rpidamente sus
percepciones iniciales, los mismos soldados que irrumpieron en el Tawantinsuyu con la ayuda
de sus alabardas, en algunas ocasiones escribieron testimonios de una frescura asombrosa.
Antes de que los espaoles hubieran puesto un pie en el Tawantinsuyu, el piloto Bartolom
Ruiz intercept una balsa a vela en plena navegacin de altamar. El memorndum resultante
provey una descripcin fundacional para los estudios del comercio prehispnico (Relacin
Smano 1985 [1527-28]). Pedro Pizarro haba apenas desembarcado en la playa de Tumbes
cuando se percat de la presencia de oficiales incas que empleaban los registros de cuerda
anudados para documentar los bienes saqueados por los misteriosos asaltantes de ultramar.
Pasaron casi cuarenta turbulentos aos antes de que Pizarro escribiera su narracin (1986
[1571]), pero sus recuerdos de ese momento permanecieron frescos. Asimismo muchos otros
viejos soldados an nos hablan elocuentemente del incario en sus momentos finales. Entre
ellos, por ejemplo, destacan Cristbal de Mena quien, en 1534, dio a Europa su primer e
influyente informe publicado (1987), y Miguel de Estete, un oficial y viajero incansable quien
vio el saqueo espaol al gran santuario y ciudadela pre-inca e inca de Pachacmac (1987
[1533]). Por casualidad sorprendente, el registro judicial conserva el testimonio de un viejo
combatiente presente en la fatdica emboscada de Cajamarca como soldado del Inca. l era
Yaku Wilka, ms tarde bautizado Sebastin, y fue entrevistado en calidad de testigo en un
juicio que involucraba a otros veteranos de 1532 (Guilln Guilln 1976). Segn Yaku Wilka,
los soldados incas dudaban que seres de cuerpo tan hirsuto pudieran realmente constituir una
amenaza.
Existe otro libro escrito por un conquistador que capta con sorprendente fidelidad la
auto-imagen de los incas en un momento temprano. En 1544 Juan Dez de Betanzos despos a
Cuxirimay Ocllo, hermana de Atahuallpa, en una unin diseada para consolidar las
demandas de Pizarro sobre la soberana real inca. Siendo quechuista adepto, Dez de Betanzos
produjo la Suma y narracin de los Incas traduciendo y editando la versin dinstica
enunciada por miembros del linaje al cual perteneci su esposa. Mara del Carmen Martn
Rubio redescubri extensos captulos perdidos de esta valiossima obra, hoy disponibles en
dos ediciones recientes (1987 [1551-57], 2004 [1551-57]). Si el libro de Betanzos-Cuxirimay
es de difcil lectura, lo es en una manera buena: la prosa resulta peculiar debido a que su autor
trat, como dijo, de guardar la manera y orden de hablar de los naturales, forzando el
espaol hacia la sintaxis y la retrica del quechua (Mannheim 2008: 187).
Entre los viejos soldados hay uno que se encumbra sobre el resto. Pedro Cieza de Len
vino a Amrica siendo un adolescente en armas y luch en lo que ahora es Venezuela y
Colombia. Su servicio principal se realiz en la expedicin pacificadora enviada por la
Corona en 1546 con fin de sojuzgar a los caudillos pizarristas rebeldes. La ruta del ejrcito
real avanzaba desde de la periferia ecuatoriana del Tawantinsuyu hacia su centro en el sur
andino, atravesando espacios de numerosos grupos tnicos. El joven y perspicaz soldado
entrevist a los seores nativos y cuidadosamente observ escenas de la vida indgena.
Llen sus alforjas con las notas que haba escrito mientras los otros soldados dorman. En
1553, con slo 34 aos de edad, public la primera parte de su incomparable Crnica del
Per (1984). Etnogrficamente astuto, el relato de Cieza tiene el mrito singular de incorporar
la perspectiva desde la periferia. Cieza haba visitado de primera mano muchas de las
poblaciones remotas del Tawantinsuyu antes de que sus ojos reposaran en la capital sagrada.
Estas experiencias le permitieron relativizar la narrativa inca como parte de una historia
andina ms abarcadora.
Aparte de Cieza, raras veces se encuentran descripciones sistemticas de las
sociedades andinas en crnicas soldadescas. Dado el ethos de la Espaa del siglo XVI,

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determinadas facetas prestigiosas de la sociedad mando, guerra, culto, ley se estimaban
jerrquicamente por encima de la procreacin, la produccin y el intercambio.
Consecuentemente en la mayora de los casos el intento consciente de describir la sociedad
amerindia casi automticamente dejaba de lado los hechos que ms interesan a los etnlogos.
Si es que en las fuentes ms tempranas destellan chispazos etnogrficos, esto se debe a que
todo aquello que los escritores observaban resultaba problemtico y curioso. A medida que
avanzaban las dcadas de la Colonia, un sistema de malos entendidos tiles interculturales
rpidamente se superpuso a las conversaciones iniciales y vitales del contacto2. Este proceso
tpicamente imperial oscurece cada vez ms el panorama etnohistrico a medida que se pasa
del estudio del virreinato toledano al post-toledano.
En los primeros aos del virreinato los mejores informes acerca de las sociedades
andinas al nivel de la base fueron registrados no por los precursores de la etnologa, sino por
funcionarios cuyos informes administrativos, en su conjunto, forman un registro anlogo a la
etnografa. Lo son en lo que respecta al grado de detalle (descripciones casa por casa) y su
enfoque parejo tanto en el anlisis de las prcticas a nivel de la cspide social como a nivel
domstico y familiar. Los mejores registros de este tipo son las visitas, o estudios de campo
administrativos, hechos por jueces subrogantes. Las visitas se llevaron a cabo frecuentemente
desde 1549 en adelante con el propsito de averiguar qu recursos productivos y humanos
existan bajo el control de los seores andinos, as como para poder fijar tasas tributarias que
no resultasen en la destruccin de la base econmica. Los jueces viajaron a innumerables
comunidades acompaados de secretarios y traductores. All ellos entrevistaron a nobles y
comuneros andinos, transcribieron informacin demogrfica desde los khipu o registros
nativos de cuerdas anudadas y establecieron registros de cada unidad domstica. En sus
cuadernos se detallaba desde el ltimo hurfano hasta la viuda discapacitada, personas cuya
existencia no habramos conocido de otra forma. Tambin documentaron padrones de
residencia, entidades sociales como los ayllus, deberes econmicos y estatus polticos. En las
visitas ms tempranas, la mayor parte de esta informacin fue compilada utilizando
aproximadamente las mismas categoras empleadas por los gobernantes nativos. Entre las ms
reveladoras se encuentran aquellas dedicadas al rea de Quito en las mrgenes septentrionales
del imperio (Salomon 2011 [1980], Mosquera y San Martn 1990 [1559]), los reinos
lacustres del lago Titicaca (Dez de San Miguel 1964 [1567]), el rea de Hunuco en el Per
central (Ortiz de Ziga 1967 [1562]), Collaguas cerca de Arequipa en el sur peruano (Pease
G.Y. 1977 [1591]) y Cajamarca (Rostworowski y Remy 1992 [1571-72]).
Algunas de estas mismas ventajas tambin se encuentran presentes en los registros de
pleitos legales de los que eran parte individuos o comunidades andinas. En una poca cuando
pareca impracticable estudiar los estados yunkas o costeos debido a su temprana destruccin
durante el proceso imperial, Mara Rostworowski logr un progreso notable al descubrir
litigios sobre sus tierras (Rostworowski 1977). Se aprendi una leccin: es fcil sobreestimar
el impacto inmediato de la invasin espaola. Es cierto, la invasin europea trajo consigo una
serie de epidemias que disminuy drsticamente la poblacin nativa. Pero en varios aspectos,
durante las primeras cuatro dcadas de la era colonial los Andes estaban lejos de ser
hispanizados. Los espaoles constituyeron una diminuta minora tnica y lingstica, incapaz
de administrar directamente a las masas andinas. En gran medida dependan del gobierno
indirecto, que empleaba funcionarios incas y seores tnicos para implementar un gobierno
hbrido colonial-andino. Los seores tnicos que se haban aliado con Espaa en contra de los
gobernantes incas en la dcada de 1530, y aquellos sobre quienes Espaa continuaba
dependiendo debido a su pericia y competencia, no eran tmidos al momento de presentar sus
demandas de recompensa en la corte. Espinoza Soriano (1972), Spalding (1974), Stern
2
Por malos entendidos tiles quiero decir simplificaciones inautnticas, resemantizaciones y glosas
etnocntricas tiles para establecer engranajes entre las estructuras de poder impuestas y las endgenas.

6
(1982), y Powers (1994) ofrecen ejemplos elocuentes de una vasta bibliografa elaborada a
partir de sus testimonios. Los abogados de los kurakas brindaron a los jueces informacin
invalorable, no slo acerca del punto de vista andino de los eventos histricos, sino tambin
de detalles tales como el almacenamiento de suministros estratgicos y las categoras
empleadas en su registro durante el perodo inca (Murra1975: 243-254). Desde la dcada de
1980 se viene acumulando una literatura muy esclarecedora sobre el mundo de los seores
naturales (e.g., Caillavet 2000, Platt et al. 2006, Medinaceli e Inch 2010).
La resistencia armada inca no estaba an completamente derrotada en la dcada de
1560. Los agentes del estado espaol, as como los clrigos, teman un renacimiento de cultos
nativos adversos al cristianismo y a la corona. Estos temores justificaron investigaciones
cuyos resultados proveeran claves de gran valor acerca de las primeras etapas del conflicto e
hibridismo religioso andino-cristiano. Cun extenso y efectivo fue realmente el movimiento
pan-nativista Taki Unquy de la dcada de 1560 es un problema que probablemente nunca deje
de ser objeto de debate (Cavero Carrasco 2001, Guibovich 1991, Millones 1967, 1990,
Mumford 1998). Lo que queda en claro es su importancia como inicio de un pnico cultural
sobre el cripto-paganismo entre los conversos andinos, que brotara en episodios durante ms
de un siglo. El temor sobre la continuada adhesin a huacas pre-cristianas naca de dos
fuentes: la amenaza de presuntos sacerdocios indgenas que rivalizaran con el clero en su
pugna por ingresos y poder, y las ansias sobre creencias heterodoxas que potencialmente
contaminaran el cristianismo tridentino.
Slo despus de 1569, con la llegada del Virrey Francisco de Toledo y de los jesuitas,
comenz la decisiva transformacin colonial de los Andes. Profundamente anti-inca, el
rgimen toledano emprendi no slo la ofensiva militar final contra lo que quedaba de los
bastiones de resistencia andina, sino tambin una ofensiva legal dirigida a desacreditar la
legitimidad de los incas en calidad de seores naturales. El proyecto jurdico anti-inca se
destinaba a desarmar una faccin espaola que favoreca el mantenimiento parcial del auto-
gobierno indgena. El montaje de la ofensiva legal involucr gran cantidad de investigacin.
Los informes originales, durante mucho tiempo dispersos en mltiples libros agotados, sern
prontamente publicados en forma unificada (Julien y Spalding 2012). En el curso de la
investigacin la Corona emple a varios expertos importantes en la cultura inca. Algunos de
estos especialistas en asuntos nativos fueron abogados de notable perspicacia etnogrfica y
notable falta de escrpulo en su aplicacin.
Juan Polo de Ondegardo investig las instituciones incaicas con la sutileza de un
detective, llegando a descubrir la estructura de lneas radiales (ceques) que, desde el centro
del Cuzco, gobernaban la jerarqua y los deberes rituales. Pudo localizar las momias reales
incas y as eliminar un foco potencial de actividad poltica subversiva. Polo se esforz por
conservar la eficacia productiva de los seoros andinos al mismo tiempo que demola los
sustentos simblicos del gobierno inca no fuera a ser que los linajes incas menos
prominentes se convirtieran en rivales del poder virreinal (Polo 1990 [1571]). Se producan
debates: hasta qu punto el Estado deba inmiscuirse en las instituciones incas o tnicas?
Los pares de Polo, magistrados tales como Francisco Falcn (1946 [1567]) y Juan de
Matienzo (1967 [1567]), produjeron un valioso corpus acerca de los aspectos prcticos de la
poltica econmica indgena en contexto colonial.
Al igual que Polo, el visitador diocesano de Toledo, Cristbal de Molina el
cuzqueo, ya se haba familiarizado ntimamente con los rituales incas. Haba conocido en
profundidad tanto las tradiciones de los linajes nobles, como las prcticas incas que guardaban
vigencia entre los segmentos plebeyos de la sociedad, cuando los aliados del Virrey Toledo le
encomendaron escribir su Relacin de las fbulas i ritos de los Ingas (1989 [c. 1576]). La
obra contiene informacin de una riqueza nica sobre la liturgia y el calendario inca, y
asimismo demuestra una familiaridad con la ritualidad indgena verncula de mediados del

7
siglo XVI, basada en su excelente conocimiento del quechua. No obstante la influencia
toledana, Molina nos deja sentir su simpata hacia los ritos incas en la medida en que pensaba
ver paralelismos con la fe verdadera. Tales especulaciones ya se generalizaban y han seguido
influenciando al catolicismo andino popular y erudito hasta el presente. Lejos del Cuzco, en el
remoto obispado septentrional de Quito, el clrigo diocesano Lope de Atienza escriba en base
de su amplia experiencia en parroquias indgenas un libro curioso, hoy agotado y merecedor
de nueva edicin. Atienza alterna entre lamentos piadosos sobre el paganismo de los
feligreses y vietas simpticas que describen la vida cotidiana en aldeas toscas, incluso
prcticas que reflejan influencias incas sobre culturas norandinas (1931 [1572-75], Schmelz
1996).
El Virrey Toledo permiti a los jesuitas peruanos consolidar un creciente poder sobre
los indios. Las investigaciones de los jesuitas sobre la lengua y la cultura andinas tuvieron una
influencia profunda en los mbitos acadmicos peruanos, notablemente a travs del trabajo
del Padre Jos de Acosta. l y sus aliados, con apoyo poltico, conden de diablicos a los
cultos nativos, pero al mismo tiempo abog por un compromiso intelectual con la elite andina.
Cuando el arzobispado convoc el Tercer Concilio Limense para definir la poltica hacia las
poblaciones nativas (1581-1583), Acosta ya haba escrito (ms no publicado) su tratado De
procuranda indorum salutem. La suya era la mano oculta que redactaba los borradores de los
textos para la catequesis en el quechua oficial, as como tambin la que determinaba los
regmenes impositivos y de adoctrinamiento para los nativos reubicados en reasentamientos
coloniales. En 1590 Acosta culmin su Historia natural y moral de las Indias (1987). La obra
manifiesta una lcida mirada etnolgica sobre la sociedad andina en general, integrada con los
ms avanzados razonamientos naturales y filosficos de su tiempo. Precisamente por
participar de los razonamientos renascentistas sobre la antigedad greco-romana, su obra
manifiesta comparaciones engaosas con paganos de otros tiempos y lugares. Su
contemporneo y posible conocido Miguel Cabello de Balboa, de manera similar escribi
su gran historia antrtica con el objetivo de ubicar a las poblaciones andinas dentro del
marco de la historia y de la geografa universales (1951 [1586]). En la actualidad el
universalismo de Cabello importa menos que su detallado conocimiento de las poblaciones
asentadas en las mrgenes septentrionales del Tawantinsuyu: los llamados yumbos y otros
pobladores de las selvas que cubran la vertiente occidental de los Andes en el actual Ecuador.

Yndios: etnografa y dominacin en las fuentes de mediados de la Colonia, 1590-1660

Con la consolidacin del gobierno virreinal el Estado adquiri mayor capacidad para
coaccionar, e incluso disolver, las instituciones nativas americanas. Esta tendencia hizo
disminuir la demanda por investigaciones detalladas sobre el funcionamiento interno de los
cacicazgos. La palabra yndio, que alguna vez fue simplemente un trmino etnogrficamente
vaco para designar a las poblaciones que Europa desconoca, se haba convertido hacia
comienzos del siglo XVII en el nombre de un rol social definido y uniforme. El estatus de
yndio defini eficazmente al sujeto colonial como campesino vasallo. Aunque la diversidad
tnica normal en la Amrica prehispnica era todava importante para la gente llamada
indios, ella no pareca importar a la burocracia oficial. Palabras tales como Andajes,
Caaris o Collas pasaron ahora a designar paquetes demogrficos de tributarios, y no a
poblaciones concebidas como diversas en lo que respecta a sus fueros o costumbres. Despus
de 1600, el malentendido til, estandarizado y coercitivo, ech un velo an ms grueso
sobre la visin etnogrfica. Pero en tres aspectos la nueva situacin s gener escritos
etnolgicamente tiles.
El primero fue el rea de los estudios de lenguas. Alrededor de 1600 un ejrcito de
curas catequistas y misioneros germinaba en los seminarios. Los eclesisticos especialmente

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los jesuitas vieron la necesidad de mejorar los textos empleados en los requeridos cursos de
quechua. Ya en 1560, el gran activista dominico y lobbista pro-andino, Domingo de Santo
Thomas, haba escrito un diccionario quechua (2006) y una gramtica (1995 [1560]) que
describa la muy difundida variedad de quechua llamada lengua general. La faccin del Padre
Acosta empuj la lexicografa jesutica hacia otros canales, fomentando un dialecto ms
erudito y aristocrtico, afn al cuzqueo, supuestamente mejor adecuado a los temas sagrados
(Durston 2007, Gonzlez Holgun 1952 [1608]). Los trabajos de Gonzlez Holgun
(diccionario y gramtica), as como las obras paralelas elaboradas para la lengua aymara por
Ludovico Bertonio (1993 [1612]), se ajustaron a la agenda jesutica, pero lograron mucho ms
que eso. Avanzaron ms all de las necesidades del catecismo para explorar un opulento
lxico de palabras y frases que denominaban relaciones abstractas (tales como los conceptos
de simetra y jerarqua), valores centrales, normas estticas, cualidades de la personalidad,
parentesco y reglas de organizacin social relevantes a la cultura andina. A veces uno casi oye
al lexicgrafo rindose junto con su informante nativo mientras ambos rivalizan en captar la
cascada vertiginosa de derivativos nacidos de un simple verbo. La filologa jesutica
demuestra esfuerzos innovadores al ingeniar explicaciones para rasgos lingsticos nunca
vistos dentro del clsico paradigma greco-romano. Junto con obras similares consagradas a las
lenguas del Paraguay, Mxico, Chile, etc., los diccionarios y gramticas jesuticas del Per
ocupan los anaqueles ms elevados de la erudicin humanstica en su poca.
La segunda manera en la que la Colonia media gener una literatura anloga a la
etnologa fue a travs de la persecucin religiosa. Este legado a la vez triste y censurable
tambin es en gran parte jesutico. En 1697 el cura diocesano Francisco de Avila, furioso ante
la resistencia de sus feligreses indgenas frente a sus exacciones, contraatac haciendo pblica
su adhesin clandestina a muchos santuarios de culto y sacerdocios no-cristianos. Avila iba a
publicar ms tarde algunos de sus descubrimientos en un tratado dedicado a los errores,
falsos dioses y supersticiones de sus feligreses (1966 [1608]). Pero el producto ms
importante de la crisis local por l provocada es el manuscrito, annimo y sin fecha, conocido
por sus primeras palabras en quechua Runa Yndio Niscap (de la gente llamada indios), o
como el Manuscrito de Huarochir. Su autor, un yndio cristiano (probablemente un tal
Cristbal Choque Casa), se propuso combatir a los viejos dioses escribiendo acerca de ellos.
A pesar de su ferviente cristianismo, su vida mental se desarrolla en un mundo poblado de
huacas ancestrales, de las que nunca deja de dudar acerca de su realidad y poder. Su propsito
es, dice, escribir el libro que los ancestros de la gente llamada indios hubieran escrito de
haber ellos, como los espaoles, conocido la escritura. La traduccin de Jos Mara Arguedas
de este asombroso trabajo lo hizo famoso bajo el ttulo de Dioses y hombres de Huarochir
(1966). La edicin de Gerald Taylor (1987, republicada y revisada en versiones abreviadas en
varias oportunidades) brinda soluciones a problemas dialectolgicos que Arguedas no pudo
solucionar.
Las noticias de que seis dcadas de proselitismo masivo haban fallado en su empresa
de desplazar a la religin andina escandalizaron a las elites coloniales de Lima. Ciertos
sectores de la Iglesia aprovecharon el clima de preocupacin para crear aparatos
especializados de persecucin, semejantes a los de la Inquisicin pero independientes de ella,
para atacar el culto clandestino en los Andes. Las campaas llamadas extirpacin de
idolatras fueron autorizadas en 1610 (Gareis 2004). Se ejecutaron con rigor en las dcadas de
1620, 1640, y 1660-1670, continuando con menor energa incluso hasta 1710. Brigadas
mviles de jueces eclesisticos especialmente comisionados, secretarios y traductores
ejecutaron una serie de campaas para la extirpacin de idolatras a lo largo y ancho del
Arzobispado de Lima y espordicamente en otros obispados. El procedimiento a seguir en
cada pueblo comenzaba con un interrogatorio a los informantes, continuaba con una confesin
coercitiva de los recalcitrantes y culminaba con la profanacin y quema masiva de las

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estatuas, momias, y otros objetos sagrados. Estas campaas dejaron un acervo de testimonios
escritos, conservados en el Archivo Arzobispal en Lima. El ms destacado y original
historiador de la extirpacin (Duviols 1973) ha publicado un inmenso corpus de juicios
(2003) al que ahora le sigue un nmero importante de fuentes adicionales (Larco 2008,
Snchez 1991, Polia Meconi 1999, Garca Cabrera1994, Gushiken 1993). El cuerpo exegtico
sobre la extirpacin se ha hecho demasiado grande como para enumerarlo (pero vase, por
ejemplo, Gose 2008, Huertas 1978, Mills 1997). Muchos hombres y mujeres que nacieron
cuando la religin solar inca era solo un recuerdo, recibieron, sin embargo, la vocacin y
entrenamiento sacerdotal para servir a las huacas tutelares de sus grupos tnicos y grupos de
parentesco localizados. Sus testimonios sobre la experiencia visionaria, la riqueza expendida
en el culto y la reciprocidad humana-natural-divina, nos llegan a travs de una etnografa
maligna que supo transcribir hasta los gemidos de los yndios torturados.
De hecho la malignidad es un leitmotiv frecuente a mediados de la Colonia. En el
recin recuperado Memorial (1588) de Bartolom Alvarez uno puede apreciar la amargura
poltico-religiosa de un hombre inmerso en la mentalidad toledana pero privado de los
privilegios concedidos a los jesuitas. lvarez catequiz largamente entre las poblaciones de
lengua uru y aymara del Alto Per y luch en vano en contra de su idolatra.
Etnogrficamente est bien informado pero mantiene una ideologa de casta proto-racial hostil
a los yndios: bestias, bellacos, sucios, torpes, un pueblo articulado y ajeno (Villaras
1998b). El enojo de Alvarez con respecto a la persistencia de la idolatra indgena responda
a un perodo cuando, segn Saignes (1999), los kuraka coloniales estaban construyendo
nuevas e inextricables estructuras de legitimidad dentro de los pueblos yndios, precisamente
debido a que el ensanchamiento de las distancias de casta abra un nuevo espacio para
maniobrar.
La tercera va por la que la Colonia media propici una literatura cuasi-etnolgica fue
a travs de textos escritos por andinos alfabetizados. La primera generacin de nobles andinos
nacidos despus de la invasin europea fue escolarizada para servir como agentes de lo que
los constructores del imperio britnico llamaran ms tarde gobierno indirecto. Pero con los
aos algunos de ellos emplearon su conocimiento para otros propsitos, incluida la
reivindicacin de las demandas tnicas. El litigio era el procedimiento usual. Algunos pocos
eligieron como herramienta de polmica la prosa. Garcilaso Inca de la Vega, hijo de un
conquistador y de la princesa inca Isabel Surez Chimpu Ocllo, emigr a Espaa a los veinte
aos de edad. Public los Comentarios reales de los Incas cuarenta y ocho aos despus. La
mirada es retrospectiva, y el propsito refutar la literatura anti-inca toledana (1991 [1609]).
Favorito entre los lectores del siglo XVIII, Garcilaso inculc ampliamente en el imaginario
europeo una imagen utpica (o totalitaria, otros diran en el siglo XX) del gobierno inca.
Inspirado en parte por los Dilogos de amor de Len Hebreo (Judah Leon Abravanel, 1465?-
1523), Garcilaso foment la nocin neoplatnica de la religin inca como una percepcin del
Dios verdadero a travs de la razn natural. Otra parte de su inspiracin se puede atribuir al
jesuita Blas Valera, tambin medio inca por el lado materno. Su perdida Historia Occidentalis
sobrevive slo en las largas citas que Garcilaso insert en sus Comentarios reales.
Los estudiosos se preguntan si existen obras comparables provenientes de otras partes
del Tawantinsuyu. A mediados del siglo XVII Fernando de Montesinos incrust en el
segundo tomo de su crnica (por otro lado mediocre) un texto curioso que l dijo haber
comprado. Le atribuye un origen quiteo, y en efecto algunos captulos muestran
conocimientos excepcionales sobre los confines norteos del Tawantinsuyu. Ha sido
republicado con el ttulo Manuscrito de Quito. Varios estudiosos (Barraza Lescano 2003,
Hyland 2007, Salazar 2008) sostienen que se trata de la obra de un quiteo indgena, escrita
en el siglo XVI, siendo posiblemente su autor el clrigo mestizo Diego Lobato de Sosa.

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 Los escritos de nobles andinos de menor jerarqua resultan de mayor vala etnogrfica
para los etnlogos. Estos escritores practicaron una auto-etnografa vista por algunas como
precursora de la auto-etnografa polticamente revisionista de nuestros tiempos. Podra incluso
vrselos como ejemplares de un fenmeno de escala mundial. Su peculiar nicho en la vida
intelectual el del nefito tnicamente leal, pero a la vez escolarizado por el imperio ha
propiciado independientemente la produccin de etnografas nativas a lo largo de varios
siglos y en diferentes continentes. Tales libros tienen muchas caractersticas en comn: cada
uno de ellos, dentro de su propia cultura, conjuga la memoria etnogrfica con una especie de
historia bblica en sentido genrico. Las narrativas comienzan con la cosmogona mtica,
integran leyendas propias a linajes o regiones, abarcan memorias de las invasiones europeas,
expresan crticas de la conquista y proponen una futura reforma y revitalizacin cultural.
Unos ejemplos notablemente interesantes entre muchos son Godfried Kolly, el chambri de
Nueva Guinea creador de una Biblia Chambri (Gewertz y Errington 1991), y el siberiano
chukchi Yuri Rytkheu educado como funcionario de la URSS pero pensador tnico en su
vejez post-sovitica (2011). A este tipo de libros puede denominrselos biblias genricas,
no tanto por contener sincretismos cristianos (aunque frecuentemente los contienen), sino
debido a que su perfil totalizador y su lgica interna resultan similares a la Biblia canonizada
por el cristianismo. El Manuscrito de Huarochir (1608?) tambin posee marcados rasgos de
biblia genrica.
La tendencia biblificadora est presente hasta cierto punto en los escritos de Joan de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1993 [Despus de 1600]). Su expresin mxima
se encuentra en la obra de Felipe Guaman Poma de Ayala (1980 [1615]). Guaman Poma naci
probablemente en el tiempo de la invasin europea. Hijo de un seor tnico de provincia,
aprendi a escribir con la ayuda de su medio hermano mestizo y tuvo una larga carrera como
asistente bilinge de varios clrigos. Con el tiempo fue testigo de plagas, del colapso
demogrfico y de la desmoralizacin cultural. Resentido por el fracaso de su propio juicio,
hizo de ello un caso propio con miras a proveer una nueva visin andina. Guaman Poma
imagin que su obra, si solo pudiera llegar al Virrey y a la corona, iba a inspirar grandes
reformas destinadas a redimir el destrozado Nuevo Mundo. Su vasto trabajo (1100 pginas)
tiene un valor triple para el estudioso. Contiene una etnografa retrospectiva del orden social
incaico, nico por sus muchas ilustraciones as como tambin por su perspectiva provinciana.
Tambin describe el escenario colonial de manera mordaz, al tiempo que desarrolla una visin
milenarista de las transformaciones venideras (Adorno 1978).
Este ltimo aspecto fascin a los andinistas de la dcada de 1970 (Ossio 1973,
Wachtel 1973, Lpez Baralt 1979), ya que revela de qu manera un intelecto andino y
bicultural utiliz ideas prehispnicas para explicar y apropiar la insospechada existencia de
otro mundo: Europa. Guaman Poma no iba a ver su obra leda ni comprendida. En su propio
tiempo fue considerado un excntrico. Empobrecido y anciano, llev su libro a Lima, pero
ningn oficial espaol lo quiso refrendar. La olvidada Nueva cornica y buen gobierno
acumul polvo hasta 1908, cuando un estudioso alemn la encontr en la Biblioteca Real de
Copenhague. Ahora elevado a un estatus cannico, Guaman Poma recibe atenciones
exegticas de todo tipo (Adorno 2001) y tambin una casi excesiva atencin meditica y
online. Sin embargo el libro abunda en incgnitas. Por ejemplo numerosas lneas escritas en
quechua an resisten la traduccin. Precisamente debido a que Guaman Poma desafi los
malentendidos tiles de la colonia, y en lugar de ellos tens los lmites de la inteligibilidad
intercultural, las mismas idiosincrasias que dificultaban la lectura de su obra en su propio
tiempo aumentan su valor en nuestros das.
Los etnohistoriadores de la Colonia media han trabajado para apartar el velo de la
rutina colonial y crear imgenes etnogrficas a partir de fuentes que en s mismas no se
propusieron ser etnografa. Los resultados de la etnografa analgica son especialmente

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vvidos al tratar del gran sector minero indgena congregado en Huancavelica y Potos
(Carnero Albarrn 1981). Potos en su auge fue una ciudad real como ninguna otra antes ni
despus. Su economa estall en una opulencia enfermiza hacia fines del siglo XVI,
fundamentalmente gracias a los mitayos de los seores surandinos llevados al cerro rico.
Durante el siglo XVIII Potos fue conocida como el eptome del esplendor y la corrupcin
colonial. En 1611, Potos fue la ciudad ms grande del Nuevo Mundo, con 160.000 habitantes
de los cuales alrededor de 76.000 eran indios. Carmen Salazar-Soler, etngrafa consumada
de las minas modernas, ha estudiado el carcter hbrido de la minera colonial analizando su
lxico especial (2001, 2003, ver tambin Llanos 1983 [1609], Crespo 1997, Accarette 1998
[1657]). Arzans de Orsa (1965 [1705-36]) y Concolorcorvo, seudnimo del viajero satrico
Alonso Carri de la Vandera (1980 [c. 1775]), ambos testigos del siglo XVIII, vieron Potos
como una caricatura del Per en su totalidad: una novia espaola podra aportar una dote de
2.3 millones de pesos mientras su padre, dueo de una mina, casi se ahogaba mientras dorma
en un hogar sin ventilacin.

La gnesis de los estudios andinos en la Colonia tarda y en las repblicas tempranas,

1660-1900

El siglo XVIII sinti los primeros intentos hacia una ciencia etnolgica. Hasta un grado
mayor de lo que generalmente nos percatamos, sent las bases de los estudios andinos como
tales, o sea, el intento de entender conjuntamente la humanidad andina y su ambiente natural.
Fue en este siglo que los estudiosos, los artistas y los autores comenzaron a pensar acerca de
la regin como un lugar donde la relacin entre la naturaleza y la humanidad era
extraordinaria o extrema, desconocida y, debido precisamente a ello, iluminadora.
Mencionaremos dos races de los estudios andinos: la historia natural de la Ilustracin, con
sus enredos criollos en la auto-estima nacional, y el reformismo borbnico, que reformul
el problema de la pobreza india en trminos de modernizacin y desarrollo econmico.
Las aspiraciones hacia una historia natural comprehensiva, que trazara pocas
sucesivas de la humanidad como haba sido propuesto de diversas maneras por tericos
escoceses y franceses de mediados del siglo XVIII conducan a un programa intelectual
antes anticuario que etnogrfico. La vasta History of America de William Robertson (1840
[1777]) dedica dos volmenes a la Amrica hispnica, poniendo un nfasis considerable en el
Tawantinsuyu. Para este autor el caso de los incas demostraba que los estadios ms elevados
de civilizacin se alcanzaban exclusivamente a travs de la sociedad poltica. Los indgenas
contemporneos carecan de inters por la razn opuesta, es decir, por su supuesta nulidad
poltica. Muchos, o la mayora, de los viajeros del siglo XVIII aceptaron sin cuestionar la idea
de que los indgenas contemporneos eran degenerados, afeminados y racialmente exhaustos.
Opiniones similares eran vertidas sobre los sectores mestizos e incluso los criollos urbanos.
Las aspiraciones de la Ilustracin para una historia natural tuvieron un acento
decididamente geogrfico-determinista, as como otro especulativamente evolucionista. Los
patrocinadores de los exploradores extranjeros autorizados a explorar las Indias espaolas
tuvieron motivos bastante concretos: esperaban informarse de infraestructuras tales como
rutas comerciales, puertos de navegacin y fortificaciones navales (Frzier 1982 [1714]). Los
expedicionarios sin embargo mostraron inters por asuntos cientficos tales como la por
entonces controversial naturaleza de los volcanes. Casi todos se ocuparon con la supuesta
relacin entre climas y temperamento raciales. El ms influyente de los viajes filosficos
fue la famosa investigacin geodsica de la expedicin de Charles de la Condamine a travs
de la Audiencia de Quito (1941 [1778]). La expedicin produjo etnografa incidental en la
medida en que la conducta de los indgenas arrojaba luz sobre los problemas de la historia
natural. Por ejemplo, en 1735 la Condamine document la tcnica de pesca indgena mediante

12
el uso del curare (barbasco). Pero sus breves vistazos etnogrficos, ligeros y pocos
sistemticos, eran seguidos por grandes saltos de razonamiento especulativo (filosfico),
tendencia que sugiere poco inters en el conocimiento directo de los indgenas americanos.
Fue el entusiasmo del siglo XVIII por la historia natural el factor que dio lugar al
esfuerzo ms temprano para caracterizar a la civilizacin andina en trminos de humanidad y
de altura. Aparentemente la primera persona que propuso comparaciones entre los andinos y
los himalayos fue Warren Hastings, gobernador britnico de la India. Lector de las
publicaciones de la expedicin geodsica a Amrica del Sur de 1735 (Condamine 1991
[1748]), Hastings anot en su memorando sobre el Tbet de 1774 que esta es probablemente
la tierra ms alta en el viejo continente, y esta circunstancia, junto con la dificultad de acceder
a ella, presenta una asombrosa analoga con el valle de Quito, en Amrica del Sur, que es la
tierra ms alta en el nuevo continente, y cuyo clima y situacin M. de la Condamine ha
expuesto desde un punto de vista sumamente interesante (Markham 1876: 12). El
destinatario de estas sugerencias, George Bogle, no las tom en cuenta, pero veremos ms
adelante una continuidad importante en el siglo XIX.
En 1713 la Casa Borbn consolid su gobierno sobre el imperio espaol. El gobierno
borbn foment una simpata intermitente por la Ilustracin francesa en las ciudades
virreinales. El nuevo rgimen alent propuestas relativas a la reorganizacin de las colonias
con miras a incrementar los ingresos impositivos, la explotacin de nuevos recursos, el
mejoramiento en la navegacin y la manipulacin de la economa a travs de monopolios
reales y ventas forzadas. En 1735, cuando Felipe V autoriz la expedicin geodsica de la
Condamine a la Audiencia de Quito, tambin comision a dos jvenes intelectuales espaoles
acreditados como tenientes de navo, Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Aunque oficialmente
fueron acreditados como responsables de los servicios tcnicos de la expedicin, a ambos
tambin se les encomend que reportasen confidencialmente acerca de las costumbres y la
economa de la colonia ecuatorial. El informe resultante alcanza en varios aspectos una
perspectiva etnolgica. Contiene, por ejemplo, una descripcin creble del proceso
matrimonial quechua, al cual los etnlogos modernos solan denominar matrimonio de
prueba (Juan y Ulloa 1990 [1748]). Aparte del informe general, Juan y Ulloa tambin
prepararon un libro secreto de reflexiones polticas (1991 [1747]) para los ojos de los
gobernantes, quienes estaban bien al tanto del deterioro de sus reinos sudamericanos.
Documenta con exactitud escalofriante la naturaleza y los resultados de la opresin colonial.
El informe secreto contina siendo una fuente importante en materias tales como el abuso del
trabajo forzado indgena en la industria textil. Una copia clandestina se filtr a Londres. Su
traduccin se vendi bien entre los enemigos cada vez ms victoriosos de los espaoles.
Para los perodos de eclipse etnogrfico, es decir aquellos en los que se encuentran
pocos trabajos anlogos o precursores, es posible componer imgenes holistas de la sociedad
mediante la recopilacin de diversos testimonios contenidos en los pleitos legales. Ward
Stavig los sintetiz en un mosaico complejo de la era borbnica titulado The World of Tpac
Amaru (1999), y Scarlett OPhelan (1982) se acerca a lo etnolgico al ponderar el factor
tnico en las rebeliones de la dcada 1780. Alcira Dueas ha abierto un nuevo e interesante
debate preguntando si el virreinato tardo tuvo una clase de intelectuales indgenas
comparable a los cronistas nativos del siglo XVII. Su monografa Indians and Mestizos in
the Lettered City (2010) retrata a siete hombres educados cuyos hogares se extendan desde
Chuquisaca hasta Lambayeque. Segn ella, continuaron la tradicin del argumento nativo
disidente de una manera distinta. El punto de vista indgena se expresa mediante gneros
legalistas. Dueas advierte que no es apropiado aplicar a estos autores las mismas
expectativas etnogrficas que guan la lectura de Guaman Poma, ya que uno de los propsitos
de estos ltimos intelectuales era la deconstruccin de la misma categora de yndio.

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 La Colonia tarda produjo un magnum opus que, al igual que la Nueva Cornica,
ensay una aproximacin visual a la diversidad humana del Per. Entre los aos 1781 y 1789,
el arzobispo de Trujillo, Baltasar Jaime Martnez Compan (1978-94, 1997 [1781-89]), con
mentalidad iluminista, compuso un opus colosal ilustrado: Trujillo del Per, una coleccin de
nueve volmenes de acuarelas que ascienden a 1.411 imgenes (Lpez Serrano 1976). Pocos
ilustradores han igualado a lo que hizo Martnez Compan al crear una semejanza visual
total de su mundo: seis volmenes con informacin sobre flora, medicina y fauna, temas que
fascinaron a los lectores de su generacin, un volumen de proto-arqueologa y uno de mapas y
dibujos que ilustran los tipos de edificios y ciudades. El volumen 2 es el ms etnogrfico.
Contiene imgenes de la gente: bailes y representaciones de disfraces, gente en el trabajo,
herramientas y tcnicas, jerarqua (incluido el clero) e imgenes de la diversidad social
demasiado humanas y nicas como para ser agrupadas bajo el mero epgrafe de tipos
raciales. Aunque Martnez Compan no complement las imgenes con un texto extenso,
sus tablas estadsticas y fragmentos de informacin lingstica en s mismos suman una fuente
sustancial. Un facsimilar completo fue publicado en 1978-1994, y una edicin acadmica
abreviada en 1997.
Las masivas revueltas andinas de la dcada de 1780, en gran medida reacciones a las
polticas borbnicas, estuvieron tambin relacionadas con la erosionada legitimidad de las
aristocracias tnicas coloniales. Nuevos estudios sobre este tema clsico son importantes para
la etnologa en la medida en que arrojan luz acerca de los orgenes de la formacin social ms
tarde llamada comunidad. Serulnikov (2006 [2003]) sostiene que las insurrecciones ms
nativistas, en Chayanta, expresaban el deseo de retornar a formas sociales menos hbridas y
ms tnicas. El libro de Sinclair Thomson We Alone Will Rule (2002) propone que el
desmantelamiento de los seoros andinos largamente establecidos en secuela de las
rebeliones tuvo como efecto secundario el abrir oportunidades para que las comunidades
desarrollasen nuevas formas de autarqua. Thomson detecta en estos procesos incipientes
ideales de autogobierno que posteriormente se hicieron centrales entre el campesinado
moderno.
Durante el cuarto de siglo que precedi a la Independencia de los territorios andinos, y
tambin durante las dcadas que la siguieron, los criollos ilustrados prefirieron contemplar
problemas de gobierno y de ley centrales, atribuyendo poca importancia al estudio emprico
de las poblaciones rurales. El siglo XIX temprano es por consecuente el perodo ms
etnogrficamente opaco de toda la historia andina. Como nos lo recuerda Mndez (2004),
probablemente existen datos etnogrficos en informes relativos al ejrcito en sus contactos
con campesinos. Durante las guerras de Independencia y las subsecuentes luchas entre
caudillos, el quechua figura como lengua poltica intertnica. Debe haber habido combatientes
capaces de interactuar con los indgenas. Pero Walker (1999: 168-171) considera que la
hostilidad republicana contra la monarqua, junto con el temor ante los campesinos
levantados, tap el legado incaico como un tema para la Independencia. Por el momento,
tenemos que depender de los informes de extranjeros que visitaron las reas andinas.
Afortunadamente, como seala Jorge Caizares (2008) en su indispensable gua para navegar
el mar de los informes de viajeros, el libro de Estuardo Nez Viajes y viajeros extranjeros
por el Per (1989) ampla significativamente el acceso a la etnografa del siglo XIX.
La literatura de viajes es un gran costal en el que caen libros muy diversos:
memorias de balleneros, comerciantes, misioneros, naturalistas y burcratas. El relato de
Flora Tristn de 1838 traducido del francs como Peregrinaciones de una paria (2003) podra
ponderarse en este contexto. Empleando una nocin actualizada de la etnografa, o sea una
etnografa que abarca a lo nuestro como a lo otro, la obra de Tristn se aprecia como vista
etnogrfica de la Arequipa y la Lima criollas. Los viajeros educados en la tradicin
enciclopdica francesa, y consecuentemente interesados en las costumbres humanas como

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parte de la historia natural, ofrecen informacin fragmentaria sobre las culturas analizando
la interaccin geogrfico-humana. En el momento postcolonial crtico, los escritos de
Alexander von Humboldt (1816), basados en sus viajes por Sudamrica entre 1799 y 1804,
sufrieron cierta degradacin. La fusin entre metodologas cientficas e intuiciones romnticas
tipifica su obra, y le dio fama de ser un observador con amplias simpatas humanas. Pero
segn Mary Louise Pratt su prosa ms bien ejemplifica la representacin ajena de Amrica,
vista por ojos imperiales como una civilizacin incompleta (Pratt 2008 [1992]: 109-140).
Diecisis aos ms tarde Caizares (2008: 303-305), aunque simpatizante con Pratt, sin
embargo le atribuye a Humboldt el crdito de separar el estudio de los incas de las engaosas
comparaciones con la antigedad greco-romana. Alcides dOrbigny, estudiante de Cuvier y
admirador de Humboldt, comparti con la mayora de los viajeros filosficos una
orientacin prioritaria hacia la naturaleza y la antigedad. Su narrativa en nueve volmenes
ilustrados describe, entre otros sitios, el altiplano boliviano (2002 [1835-47]), y ofrece
preciosas observaciones e imgenes etnogrficas. En 2002 el Instituto Francs de Estudios
Andinos public en un volumen bajo la edicin de Ren Arze Aguirre donde se renen las
apreciaciones de varios bolivianistas sobre dOrbigny.
El inters britnico en la hegemona comercial de los dominios andinos rebeldes, y
prontamente independientes, llev a varios oficiales de marina ingleses hacia el Per. Uno de
ellos, William Bennett Stevenson, pele en la guerra chilena de Independencia, y vivi
durante veinte aos en varios sitios de Amrica del Sur occidental. Su Historical and
Descriptive Narrative ([1825], traducida en 1994) resulta una joya etnogrfica, especialmente
para los ecuatorianistas, tanto por sus ingeniosas ilustraciones como por la manera inteligente
y amistosa en la que Stevenson examin a las sociedades indgenas y criollas.
Sir Clements Markham, gegrafo britnico, tambin visit el Per en calidad de oficial
de marina. Aunque le atraa ms la antigedad que la etnologa, su libro de 1856 sobre el
Cuzco descansa en buena parte sobre su conocimiento de la cultura andina contempornea.
Uno de sus contemporneos interesantes fue el austriaco Friedrich Hassaurek, refugiado
despus de la derrota de las revoluciones de 1848. Hassaurek fue nombrado por Abraham
Lincoln como embajador de los Estados Unidos en el Ecuador. A pesar de estar teida por los
estereotipos raciales de si tiempo, su memoria registra con sensibilidad el estado de la
sociedad rural de los Andes del norte (1993 [1867] la edicin en espaol es versin
abreviada).
Muchos de los libros de viajes del siglo XIX tienen ilustraciones grabadas. Como
sostiene Deborah Poole en su influyente Visin, raza y modernidad (2000 [1997]), la
proliferacin de gneros ilustrados cre un canon de diferencias humanas que conect la
ciencia racial con iconografas europeas de clase, sexualidad, esttica y nacin. Paul
Marcoy (un seudnimo) domin tempranamente el gnero de viajes ilustrados, viajando por
el Per en varias oportunidades desde 1840 (2001 [1862-67]). Poole (2008) considera de gran
valor su testimonio etnogrfico porque viaj pueblo por pueblo a travs del campo cuzqueo
y arequipeo en un perodo cuando la etnografa era escasa. Pero Poole tambin observa que
los grabados son de mayor inters en cuanto revelan los imaginarios raciales (2008: 378),
que en lo que respecta a la etnografa visual. El grabador de Marcoy, Riou, tom al pie de la
letra el supuesto carcter mongol de los amerindios, transformando no solo las caras
andinas en las de chinos, sino tambin sus casas, ropas y trastes. Marcoy es solo uno entre
tantos otros creadores de literatura de viajes que satisfaca el romanticismo de las audiencias
del norte. Estos trabajos varan desde la etnografa marginal (Orton 1870, Whymper 1993
[1892]) hasta el racismo rotundo y la fantasa.
En la sgunda mitad del siglo XIX algunos adeptos de la naciente ciencia del hombre
llegaron a los Andes, todava con orientacin prioritaria a la antigedad pero con algunos
atisbos de etnologa. William Bollaert (1860: 2) atribuy sus intereses etnogrficos a la

15
publicacin un Manual de Investigacin Etnolgica por la Asociacin Britnica en 1852 y
afirma que lo ayud a organizar la informacin andina.
El autor victoriano que ms influy en las ideas britnicas acerca los Andes fue el
marinero-gegrafo Sir Clements Markham. Comenzando con el servicio naval que lo trajo al
Per entre 1848 y 1849, la carrera de seis dcadas de Markham en calidad de explorador,
gegrafo, historiador diletante y organizador de expediciones cientficas britnicas se centr
en el Per. Sin embargo, poco despus de su viaje al Cuzco entre 1852 y 1853, Markham
entr al servicio civil y se le encarg la recoleccin de jvenes rboles y semillas de quina en
los bosques de los Andes orientales y su respectiva aclimatacin en la India (Smith 1927:
367-368). Markham concluy que las colinas Nilgiri cerca de Madrs, no los Himalayas,
ofrecan el medioambiente anlogo ms cercano a la quina original del hbitat de los Andes
orientales. Su libro Travels in Peru and India (Viajes en Per e India) (1862) ofrece apenas
informacin de odas acerca de Sikkim y los Himalayas. Al editar los escritos de Sir George
Bogle, Markham tuvo la idea de reanimar el tema iniciado por Warren Hastings acerca de la
civilizacin de montaa:

La analoga entre el territorio de los incas y la altiplanicie del Tbet puede seguir amplindose (ms
all de la comparacin de carcter geomorfolgico). En ambos sitios el producto principal es la lana,
proporcionada por llamas, alpacas y vicuas en Per y por ovejas y cabras en el Tbet. En ambas
regiones las bestias de carga son las llamas u ovejas que necesitan una extensa rea de pasturas, y
consecuentemente numerosos pasos de montaa para sus viajes, con miras a generar un comercio
rentable con las poblaciones de tierras bajas. En ambos lugares abundan metales preciosos. En ambos
sitios la gente cultiva cereales resistentes, y especies de chenopodium, llamada quina en Per y battu
en el Tbet. La gente, tambin, tiene muchas creencias y costumbres en comn, incluida aquella que
consisten en amontonar grandes pilas de piedras en las crestas de los pasos de montaa; y el tibetano
comparte el mismo sentimiento cuando murmura su Om mani padmi hum con el peruano que, al pasar
cerca de la pila de piedras, hace una reverencia y exclama Apachicta muchhani! La analoga apuntada
por Warren Hastings, acerca de la cual me aventur a ir un poco ms lejos, indica de manera
sorprendente la importancia de adoptar una perspectiva comprehensiva acerca de problemas tales
como aquellos que involucran la estructura fsica de las grandes cadenas de montaas, o el de los
medios ms adecuados para establecer relaciones comerciales entre los habitantes de una altiplanicie
elevada de difcil acceso y aquellos de los valles tropicales separados por picos nevados. Si los
aterradores desfiladeros de los Andes no impidieron a los incas intercambiar productos de la sierra por
la coca de las montaas, no hay nada que una sabia poltica no pueda superar que impida que los
lamas del Tbet y los gobernantes de la India establezcan intercambios amistosos de productos
provenientes de las altiplanicies elevadas de los primeros y de los frtiles valles tropicales de los
segundos. (Markham 1876: xli-xlii)

Aqu, nuevamente, el proyecto de una comparacin directa entre los Andes y los Himalayas
lleg a su fin por un tiempo. Si las investigaciones culturales pioneras en las dos regiones se
influenciaron mutuamente, lo fue probablemente de manera indirecta y desapercibida. Es
posible, por ejemplo, que la tendencia de los exploradores jesuitas del Tbet de los siglos
XVII y XVIII a ver en el clero lama una parodia o un caso similar al de la iglesia catlica,
estuviera condicionada por ideas similares a las expresadas en informes ms tempranos sobre
el Per. Sera interesante saber si, por ejemplo, el Padre Antonio Andrade haba tenido
acceso a una literatura andina tal como la Historia natural y moral de las Indias del Padre
Jos de Acosta (1987 [1590]), antes de sus viajes al Tbet en 1625. Podra existir un paralelo
con el siglo XX, en sentido inverso. Los intelectuales cuzqueos de 1900 fueron estimulados
por la investigacin ndica de Max Mller donde Mller compara la religin inca con las
religiones sacerdotales del Viejo Mundo (Valcrcel 1981: 151).
Desde la dcada de 1840, investigadores venidos de pases germano-hablantes
hicieron contribuciones sustanciales a la investigacin andina. El naturalista suizo Johan

16
Jakob von Tschudi (estudiante de Agassiz) pas seis aos en el Per principalmente dedicados
a investigaciones biolgicas y arqueolgicas, pero al mismo tiempo su narrativa ilustrada
(2003 [1846]) contiene buena cantidad de etnografa incidental de las regiones centrales del
pas. Tschudi tambin fue un quechuista importante: public una gramtica meritoria (1853),
y hasta incursion en lo que ms tarde se llamara la antropologa lingstica reconstruyendo
las categoras de conocimiento incaicas a travs de la lexicografa quechua (1891). Unos aos
despus, el mdico alemn Ernst Middendorf, como Tschudi, se apart de su original
vocacin de ciencia para aplicar la poderosa filologa acadmica alemana del siglo XIX a
temas americanos. Middendorf se embarc al Per como un mdico de barco. Residi en el
Per durante un cuarto de siglo. El resultado de sus extensos viajes fue un informe de tres
volmenes. Sus observaciones arqueolgicas, precisas para su poca, van acompaadas por
ms de trescientas ilustraciones (1973-74 [1893-95]). Al igual que Tschudi, Middendorf se
apasion por el quechua. Su gramtica (1970 [1890-92]) an es bien considerada por los
lingistas. Middendorf tambin fue una de las pocas personas lingsticamente eruditas que
escuch y describi el muchic como lengua viva. Bischof (2008: 419) observa que estos
logros resultan an ms impresionantes cuando uno toma en cuenta el hecho de que
Middendorf slo recibi entrenamiento lingstico a nivel de colegio. Liberal y disidente ante
el giro germano hacia la monarqua autoritaria, Middendorf produjo el primer
reconocimiento integral del Per con un nfasis en el pasado reciente en los eventos
contemporneos (Bischof 2008: 419 citando a Estuardo Nez).
En los Estados Unidos el linaje cientfico de los estudios andinos comienza a tomar
forma con la obra de Ephraim George Squier. Squier en su juventud se fascin con las tribus
aborgenes de Amrica del Norte (especficamente, los montculos prehistricos cerca de su
residencia en Ohio). Mediante los escritos del historiador William Hickling Prescott y la
temprana arqueologa maya, los lectores estadounidenses en aquellos aos por primera vez
iban conociendo las altas civilizaciones de la Amrica nativa. Fue bajo el encanto de
Prescott que Squier comenz sus investigaciones sobre las antigedades de Amrica central.
En 1860 una comisin diplomtica le permiti viajar al Per. Su libro Un viaje por tierras
incaicas: Crnica de una expedicin arqueolgica (1974 [1877]) pertenece a la prehistoria de
la etnologa. Conceptualmente es menos etnolgico que muchos trabajos del siglo XVI.
Esencialmente, Squier se propuso escribir un libro similar a otras narrativas de viajes, pero
aspiraba a mejorar las tcnicas en el mapeo y la descripcin de antigedades. Mould de Pease
(2008: 653) sugiere que las difamaciones anti-hispnicas de Squier lo postergaron entre sus
contemporneos peruanos, y su libro permaneci durante mucho tiempo sin traducir. Pero
para muchos lectores norteamericanos su libro dio un paso decisivo: por primera vez ellos
comenzaron a reconocer a los Andes como parte de los estudios, ms que hispnicos,
americanos.

Reexploracin, redescubrimiento e indigenismo, 1900-1930

El comienzo del siglo XX constituy un perodo oscuro tanto para las poblaciones andinas
como para los estudios andinos. Cuando en 1898 George Dorsey public una bibliografa de
150 pginas sobre la antropologa en el Per, la mayora de los trabajos precursores y
anlogos conocidos en la actualidad le eran ya familiares. A pesar de la disponibilidad de
tantas evidencias, sin embargo, el campo de visin de los etnlogos extranjeros an no
abarcaba las poblaciones andinas recientes ni modernas. La antropologa andina cerca de 1900
significaba, mayoritariamente, el estudio de las antigedades y de las razas. La mayora
de los observadores locales y extranjeros compartan el punto de vista criollo dominante al ver
las poblaciones de alturas como epgonos deteriorados, incapaces de contribuir al
entendimiento de la grandeza inca. En la regin cuzquea, segn Tamayo Herrera (1980: 164-

17
165), el indio era visto como un elemento ms del paisaje, sin ninguna dignidad ni
importancia propia. Era considerado como el residuo de una raza que haba degenerado y para
la cual no se vea ninguna esperanza de redencin o mejoramiento. La explotacin del indio
era considerado como necesaria, natural e inevitable (ver tambin Francke Ballv 1978). Las
obras generales destinadas a informar al pblico internacional sobre las repblicas andinas
fueron infludas por la ciencia racial floreciente en los pases nor-atlnticos, as como por la
opinin pblica de sectores educados en la Amrica latina. El mensaje transmitido al pblico
lector era sencillo: la poblacin serrana no importa mucho (ver, Garca Caldern 1907, Enock
1916, 1981 [1914], Adams 1915).
Sin embargo, el nuevo siglo fue testigo de dos desarrollos simultneos que parecen,
retrospectivamente, signos de un cambio en la marea anti-andina. El primero fue el
reconocimiento de los Andes por investigadores comprometidos en la formacin de la
etnologa como disciplina acadmica que, dicho sea de paso, se institucionalizaba en las
primeras dcadas del siglo XX bajo el nombre de Social Anthropology en Inglaterra, Cultural
Anthropology en los EE. UU y Canad, Ethnologie en Francia, y Vlkerkunde en Alemania
trminos de por s asociados con tendencias tericas divergentes. El segundo desarrollo
consisti en un movimiento regional de auto-descubrimiento por la intelligentsia del Cuzco, y
rpidamente despus, por otras ciudades de provincia.
Los etnlogos pioneros, ya desde la dcada de 1900, encarnaban estilos de
investigacin de influencia duradera en las antropologas de sus respectivos pases. Adolph
Francis Alphonse Bandelier (1850-1913), nacido en Suiza, fue discpulo de Lewis Henry
Morgan y absorbi de l el evolucionismo unilineal de la incipiente etnologa norteamericana
a veces llamada pre-boasiana. Bandelier fue tambin un acadmico representativo de Norte
Amrica en la medida en que su investigacin andina radic en previos estudios de la
Amrica nativa en norte y mesoamrica. Sus primeros trabajos de campo se realizaron en la
Amrica central (1877) y Nuevo Mxico (1880-1889). Bandelier al comienzo se ci al
esquema unilineal de Morgan. Esta mentalidad no dej de condicionar las interpretaciones
que iba formulando durante su dcada (1892-1903) andina. Aunque Bandelier comparti la
inclinacin de Morgan por clasificar las sociedades no-occidentales como ejemplares
sobrevivientes de supuestos tipos antiguos, su trayectoria pan-americana lo convirti en un
verdadero conocedor de las culturas americanas modernas y con frecuencia supo captar
matices no previstos por el unilinealismo. En The Islands of Titicaca and Koati (1910),
Bandelier present un cuerpo coherente de informacin acerca de lo que l por vez primera
denomin chamanismo andino. Fue uno de los primeros intentos desde la extirpacin de
idolatras por interpretar a las creencias andinas como un sistema de ideas y no como mera
mezcolanza de supersticiones. Evit comparaciones burdas con el Viejo Mundo y aspir a
definir los fundamentos culturales distintivos del Nuevo Mundo (Hodge1914).
Entre los vecinos de Bandelier durante su estancia en La Paz, Bolivia, se encontraba el
pionero arquelogo alemn Max Uhle. El enorme aporte de Uhle pertenece a la arqueologa y
ha sido bien apreciado por varios estudiosos en una compilacin bajo la edicin de Peter
Kaulicke (1998). Posiblemente debido a su trabajo como asistente del etnlogo Adolph
Bastian, director del Museo de Etnologa en Berlin y coleccionista omnvoro de objetos que
sustentasen sus teoras sobre la cultura material (Zimmerman 2001), Uhle adopt un criterio
amplio que permiti cotejar la arqueologa con el estudio de la cultura material moderna.
Ejemplo de ello es su todava famoso su artculo sobre el khipu o mensaje anudado
existente an en la modernidad (Uhle 1940).
Los etnlogos escandinavos de esa poca compartieron el inters de Uhle en la cultura
material. El Barn Erland von Nordenskild (1877-1932) fue americanista de toda la vida, y
en muchas oportunidades colaborador de destacados investigadores de campo (incluidos
Kroeber, en Berkeley en 1926 y, ms tarde, Alfred Mtraux). Fue el ms acadmicamente

18
cosmopolita de los sud-americanistas tempranos; trabaj con colegas franceses, alemanes,
suizos, norteamericanos, panameos y peruanos. No menor fue el alcance de su labor
etnogrfica, que incluye, investigaciones extensivas entre las poblaciones del Gran Chaco, el
norte de Bolivia y los kuna de Panam. Nordenskild ampli el enfoque en la cultura material
ensanchndolo con una sensibilidad abierta a la mitologa y cosmologa folk (Lowie 1933).
Estos temas estn presentes en sus informes tempranos (1906) sobre la cuenca del lago
Titicaca y resuenan en trabajos posteriores como, por ejemplo, los tableros de juego y los
dispositivos de apuestas de los rituales funerarios (Nordenskild 1918, 1930).
A fines del siglo XIX y comienzos del XX ya nacan propuestas para una ciencia de
la sociedad independiente de las premisas de raza y de evolucin unilineal. Tal disciplina fue
proyectada por mile Durkheim o, en otro sentido, por Max Weber e, incluso en otro sentido
ms, por Franz Boas. Pero an el estudio in situ de las sociedades llamadas primitivas no
se haba separado por completo de las teoras raciales. En Pars de los 1860 adelante los
acadmicos auto-identificados como anthropologistes fueron estudiosos de la raza y de la
fisionoma de Lombroso. En 1861, la Sociedad de Antropologa de Pars, liderada por Paul
Broca, envi un cuestionario parcialmente etnolgico a sus correspondientes peruanos, pero
los resultados, si hubo alguno, no han salido a la luz (Comas 1961). Los discpulos de Broca
tendieron a fusionar la antropologa fsica con lo que sera la ciencia de la antropometra
criminolgica y a prescindir del estudio etnogrfico. Arthur Chervin envi a Bolivia una
expedicin cientfica para aplicar tal ciencia a la poblacin americana. Su producto principal,
Anthropologie Bolivienne (Chervin 1908) tipific la tendencia de explicar la
estratificacin social en trminos raciales (Zamorano 2011:451). Sujetos bolivianos
quechuas, aymaras y mestizos figuraron como especimenes de tribus cuyas crneos
daran los ndices mensurables de sus destinos como mineros, salvajes, peones o criminales
insurrectos. Tendencias similares eran fuertes en la Amrica del Norte durante el auge de la
ciencia de la raza, coincidente con la nueva legislacin destinada a aislar y marginar a la
poblacin recin libertada de la esclavitud.
A pesar de la orientacin racial de Chervin y sus colegas, fue en Francia que los
estudios andinos con base en el extranjero adoptaron por primera vez una postura etnogrfica
en el sentido actual de la palabra. Esto se debi enteramente al trabajo de Paul Rivet (1876-
1958). Desde su arribo al Ecuador como mdico de una misin cientfica francesa en 1901,
hasta la publicacin de su titnica Bibliographie des Langues Aymara et Kichua (1951-56,
coeditada con el mismo Georges Crqui-Montfort quien se haba embarcado en la
mencionada expedicin francesa a Bolivia en 1903), Rivet edific de manera firme y
constante no slo un conocimiento nico acerca de la lengua andina, sino tambin una
estructura institucional de alcance internacional para la apoyar investigacin sobre los Andes.
El trabajo de Rivet se centr en el Muse de lHomme en la actualidad incorporado al Muse
du Quai Branly el cual dirigi, y en la Sociedad de Americanistas de Pars, la cual presidi
largamente.
La monografa de Rivet (1903) sobre los hablantes quechua de Riobamba marca el
debut de la etnologa formal en Ecuador, donde trabaj casi solo durante varias dcadas (Rivet
1905, 1926). Rivet estuvo entre los primeros en oponerse a la denigracin racista de las
poblaciones andinas. Rivet fue asimismo enemigo del nacionalismo acadmico. Se hizo de
muchos enemigos entre los patriotas franceses al mantener sus vnculos acadmicos con
Theodor Koch-Grnberg, etngrafo alemn especialista en Venezuela, durante la I Guerra
Mundial (Kraus 2010). Pagando el precio de sus convicciones se vio obligado a refugiarse en
Colombia durante la II Guerra Mundial y la ocupacin alemana de Francia (Harcourt 1958:
9). Durante su exilio Rivet trabaj de manera cercana con Gregorio Hernndez de Alba,
Gerardo Reichel-Dolmatoff y otros fundadores de la antropologa colombiana. Tambin se
amist con antroplogos en Norteamrica, entre ellos Franz Boas, y con compatriotas

19
exiliados tales como Claude Lvi-Strauss, entonces alojado en la New School for Social
Research de Nueva York (Laurire 2010).
A travs de los museos que dirigieron o enriquecieron estos andinistas
internacionales alentaron a sus compatriotas hacia los estudios andinos. Pero pocos buscaron,
o encontraron, discpulos en los pases andinos. La decisin de estudiar etnogrficamente las
culturas aborgenes fue tomada por ciertos miembros de las elites nacionales y provinciales
hispano-hablantes por razones distintas. Las races locales de la etnografa, races crecidas en
el contexto de los debates acerca del problema del indio, se convirtieron en un tema central
de la historia intelectual, por ejemplo en la exploracin de Roel Mendizbal (2000) acerca del
folklore o los muchos trabajos meritorios sobre el indigenismo tales como los de Tamayo
Herrera (1980), Deustua y Rnique (1984) y Carlos Ivn Degregori y Pablo Sandoval (2008).
Marisol de la Cadena (2004 [2000]) traza con lujo de detalle los orgenes del indigenismo
cuzqueo en la poltica cultural de las elites provinciales. Una literatura igualmente
interesante, aunque menos voluminosa, existe para Bolivia (e.g., Salmn 1997) y Ecuador
(e.g., Ibarra 1999). Las pginas que siguen no harn ms que mencionar algunos temas
desarrollados ms detenidamente en las obras mencionadas.
Alrededor de 1900 augurios de crisis en la regin empobrecida y negada del Cuzco
motivaron a unos pocos periodistas e intelectuales provincianos a exigir un nuevo examen de
la realidad quechua y a realizar un escrutinio ms tajante que el que haba hecho la literatura
anticuaria o romntica heredada del siglo anterior. La sospecha de una crisis inminente surgi
en parte de ciertas consecuencias que el boom del caucho en la Amazona tuvo sobre la sierra.
En 1903 un grupo de caucheros extranjeros presion a algunos trabajadores andinos a transportar por
tierra una embarcacin de aluminio hacia el oriente cordillerano. Algunos murieron en dicha empresa.
El incidente del barco asesino se convirti en un punto de unin. Pero los intelectuales cuzqueos
tambin reconocieron el carcter amenazante de los conflictos agrarios, especialmente el uso de tropas
armadas para fortalecer la mano de los terratenientes en su cada vez ms agresiva campaa de
expropiacin de las tierras comunales indgenas. Ideas positivistas y spencerianas que llegaban al
Cuzco a travs de libros acadmicos provocaron una toma de conciencia de hechos sociales en
contraposicin a hechos raciales y la nueva perspectiva sociolgica anim a los crticos del antiguo
orden agrario. Los productos ms tempranos de la agitacin local fueron estudios de campo peculiares
y provinciales, pero decididamente etnolgicos. En 1900 Fortunato L. Herrera present a la
Universidad San Antonio Abad del Cuzco una tesis titulada Ensayo Etnogrfico de una rama de la
Raza Quechua dedicada a la comunidad de Chinchero. Precediendo los trabajos (ms no la
investigacin) de varios reexploradores extranjeros, podra decirse que la tesis de Herrera es el primer
trabajo de etnologa andina moderna (Tamayo Herrera 1980: 165-74, Valcrcel 1981: 132).
Otros estudios siguieron la senda inaugurada por l.
La elevacin de estos esfuerzos a un nivel cientficamente contemporneo, sin
embargo, fue un fenmeno internacional y no local, en el sentido de haber sido estimulado
mediante el contacto con colegas extranjeros. En 1910 el presidente Augusto Legua, amigo
de conceptos modernistas importados, autoriz a una delegacin de los Estados Unidos (la
misin Bard) para asesorar a su ministro de educacin. Uno de los asesores, Albert Giesecke,
fue nombrado rector de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco a pesar de tener menos
de treinta aos de edad (Gade 2006). Ayud a redirigir en 1909 la revuelta estudiantil en
contra de los strapas acadmicos hacia una reforma intelectual ms sustancial. Giesecke,
educado en la Universidad de Pennsylvania, Berln y Pars, estaba familiarizado con la ciencia
social de Pareto as como con temticas geogrficas y comerciales fundamentales para su
carrera bsicamente gerencial y directiva. Intensamente sensible hacia los asuntos locales,
Giesecke ense a los estudiantes cuzqueos el empleo de la observacin directa y el uso de
estadsticas en el campo. Nos hizo voltear los ojos hacia nuestra realidad, recuerda
Valcrcel, uno de los estudiantes de Giesecke y ms tarde la figura ms influyente en la
institucionalizacin de la antropologa peruana (Valcrcel 1981: 140).

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 Los jvenes intelectuales cuzqueos aplicaron el empirismo cientfico que aprendieron
de Giesecke a una agenda poltica regionalista: la reivindicacin de los intereses de la sierra
(por supuesto encarnados en oligarquas provinciales) en contra de tendencias costeas y
centralistas. En las revistas cuzqueas la etnologa jug un papel especial desde el comienzo
(e.g., Delgado Zamalloa 1912, Ordez 1919-20). Las pruebas de que la raza despreciada de
las alturas era la misma raza noble de los incas promovieron un cambio en la conciencia
regional. Estos jvenes tambin realizaron investigaciones destinadas a documentar y crticar
los abusos agrarios. As llegaron a ser precursores de la antropologa aplicada que iba a
dominar la investigacin peruana medio siglo ms tarde (Francke Ballv 1978).
La moda neo-inca en el Cuzco alcanz su apogeo tras las expediciones de Yale
(1913 y 1915) que publicitaron Machu Picchu y que, a travs de los escritos de sus lderes,
impusieron para bien o para mal el tono de los estudios andinos en los Estados Unidos
durante los aos subsiguientes (Bingham 1930 en arqueologa, Means 1925, 1928 en historia,
Bowman 1916 en geografa). Mould de Pease (2000) rastrea la participacin de Giesecke. La
expedicin dej secuelas complejas. Por un lado, los cuzqueos estaban satisfechos por el
brillante debut de la regin en el mbito acadmico internacional pero, por el otro, estaban
preocupados con la sospecha de que la investigacin fornea involucrase robos u otro tipo de
abusos en lo que respecta al sitial que los cuzqueos cultos ocupaban en calidad de
guardianes del legado andino.
Una extraordinaria evocacin del encuentro que las poblaciones quechuas y aymaras
vivieron con los intelectuales religiosos, reformistas y revolucionarios a comienzos del siglo
XX permanece, desafortunadamente, indita. Se trata de la tesis doctoral de Daniel C. Hazen
The Awakening of Puno (1974). Hazen reconoce el fuerte impacto de la campaa de
alfabetizacin realizada por conversos adventistas, contempornea con el avance del
indigenismo de izquierda (anarquista y comunista). En otros pases andinos, el indigenismo
provinciano creci ms tardamente y de forma menos vigorosa. De origen austro-boliviano,
Arturo Posnansky (1925, 1937) haba estado visitando a las poblaciones uru-hablantes,
entonces poco conocidas, del lago Titicaca y Carangas desde 1902. Posnansky fue el primero
en promover la nocin de un corredor lacustre boliviano como zona etnogrfica en s misma.
Exceptuando alguna que otra investigacin de tipo histrico-cultural llevadas a cabo por un
crculo de amateurs ilustrados (e.g., Buchwald 1924), al comienzo Ecuador vio poca actividad
etnogrfico-indigenista. Pero en el Ecuador se produjeron imgenes fotogrficas de la
condicin indgena a comienzos del siglo XX que an asombran (Chiriboga y Caparrini
1994). Blanca Muratorio (1994) explora el significado de la iconografa indigenista a ojos de
los sectores urbanos su trabajo merece compararse con la floreciente literatura sobre Martn
Chambi y otros fotgrafos surandinos.
Mientras tanto, en la ciudad capital de Lima, lejos del fermento en los poblados
quechuas asediados y lejos tambin de las desatendidas universidades provinciales de la
sierra, se estaba gestando un indigenismo distinto (Tord 1978, Marzal 1981: 439-504). Por
entonces Lima dominaba la vida intelectual del Per. Para muchos de los miembros de la
clase poltica que buscaban remedios para las flaquezas que haban producido tantos
desastres durante la guerra con Chile, los millones de indgenas representaban una carga para
la modernizacin del pas as como un defecto en lo que respecta a su coherencia poltica.
Antes de la I Guerra Mundial se atribua rutinariamente la situacin desfavorable de los indos
a su inferioridad racial. Un crculo de pensadores liderado por Manuel Gonzlez Prada (1844-
1918) propugn la por entonces nueva idea de que las miserias de los quechuas eran el
resultado de la explotacin y de la discriminacin. El ttulo de su manifiesto Nuestros Indios
(1905) llam a los peruanos a reconocer a los aborgenes como una parte de la nacin peruana
en lugar de un lastre perteneciente a una nacin anterior. Su programa exiga la escolarizacin
rural masiva como medio para elevar a las poblaciones andinas al mismo nivel moral y

21
cultural de los blancos. La agenda de una asimilacin benigna, pero esencialmente forzosa,
se iba a convertir en un motivo constante en el indigenismo limeo.
La Asociacin pro-indgena liderada por Dora Mayer, por ejemplo, tuvo por metas
la investigacin de los abusos y la defensa legal de los victimados. Invoc la ciudadana del
indio, legalmente constituida pero careciente de representacin eficaz, para desarraigar
abusos tales como el encarcelamiento por deudas (1907). Tambin inculc el ideal de la
ciudadana como modelo de correccin cvica incompatible con la tradicin andina. El
costeo (nacido piurano) de ms vocacin etnolgica, Hildebrando Castro Pozo (1979 [1924],
1960 [1936]), fue el primero en proponer un programa basado en el estudio concreto de las
colectividades andinas y su funcionamiento contemporneo. Postul que las instituciones
andinas de cooperacin al nivel de los poblados constituan prototipos vivientes para una
reforma rural. Idealiz a los indios como esta raza predestinada a ensear a la Humanidad
cmo debe vivirse hermanablemente en el trabajo (Marzal 1981: 450). La imagen del
campesino andino como socialista por herencia patrimonial iba a influenciar duraderamente el
indigenismo limeo, no tanto a travs de la etnografa sino mediante las inspiraciones
ideolgicas de Jos Carlos Maritegui.
El asimilacionismo y la retrica utopista algunas veces resultaron irritantes para los
escritores cuzqueos ms cercanos a las tradiciones rurales e interesados en movilizar a sus
poblaciones tanto mestizas como indgenas. Los escritos polmicos tempranos de Uriel
Garca, y especialmente los del joven Luis Eduardo Varcrcel, estaban con frecuencia
dirigidos directamente a los pensadores especulativos limeos. El influyente panfleto de
Valcrcel Tempestad en los Andes (1927) desafa a los lectores a idealizar menos la poblacin
andina para mejor encontrarse con ella y con su realidad conflictiva. La dcada de 1920 vio
algunos levantamientos campesinos andinos y movimientos de polticas revolucionarias a
nivel nacional. El indigenismo cuzqueo se escindi enconadamente ante las propuestas de
adoptar o no una postura revolucionaria. Los debates que lo agrietaron tuvieron efectos de
mayor alcance. Uno de ellos fue el inducir a la intelligentsia a pensar en los indios como
miembros de una categora de pueblos oprimidos a escala mundial, y no solamente un
problema meramente regional. Maritegui, durante su estancia formativa en Italia, estuvo
entre los primeros en reconocer la semejanza entre la constelacin social andina y las
condiciones de las poblaciones ms recientemente colonizadas de frica y Asia. Este perodo
vio el comienzo de un debate que an hoy contina entre clase versus indianidad (entonces
llamada de manera casi intercambiable raza) como paradigmas para definir la realidad
andina.

La internacionalizacin de la investigacin andina, 1930-1945

El primer gran constructor institucional en el mbito de la arqueologa, as como en la

formacin de museos peruanos, fue Julio C. Tello (1890-1947), un joven de Huarochir en las
sierras de Lima. El intelectual precoz gan una beca de investigacin en Harvard y desde all
inici su camino hacia la primera carrera completamente internacional en la antropologa
peruana. Su trabajo errtico pero frecuentemente brillante arroj hiptesis que an generan
controversias productivas tocantes, por ejemplo, a la unidad subyacente de las culturas
amaznicas y andinas (Rowe 1947, Lothrop1948, Carrin Cachot 1948).
Tello no fue etnlogo. Pero su conviccin enraizada sobre la unidad de la tradicin
cultural andina a lo largo del tiempo y del espacio lo llev a organizar una publicacin de
corta vida, Inca (1923), con miras a unir distintas sub-disciplinas pertenecientes a la
antropologa. Tello fue fuerte defensor del siempre controversial mtodo de la analoga
etnogrfica, es decir, el empleo de informacin etnogrfica para encontrar o interpretar el
registro arqueolgico. En un notable y extenso artculo sobre la deidad centro-andina

22
Wallallo, Tello y Prspero Miranda (1923) conjugan la arqueologa, la mitologa y la
etnohistoria de la irrigacin en San Pedro de Casta, mezclando confusamente observaciones
de eras diferentes pero ensamblando una totalidad que an arroja luz sobre el complejo
cultural en torno al riego. Aunque su nueva biografa lo anuncia como el primer arquelogo
indgena de Amrica (Burger 2009), la investigacin biogrfica (Daggett 2009) no esclarece
si l realmente saba el quechua como lo han supuesto sus admiradores. Tello se apoy mucho
en el talentoso provinciano quechua-hablante Toribio Meja Xesspe (1923, 1931), cuyos
escritos demuestran familiaridad con el ambiente rural.
En 1930 Luis E. Valcrcel reemplaz a Tello como director de museo. Desde el
momento en que supo conciliar el indigenismo radical y las simpatas por la sierra con los
recursos acadmicos de la capital, produjo un cambio trascendental. La enorme autobiografa
de Valcrcel (1981 ahora disponible en formato digital a travs del Instituto de Estudios
Peruanos)-- constituye el testimonio ocular ms rico sobre el crecimiento institucional de la
antropologa peruana. Pero un vistazo a los primeros nmeros de la Revista del Museo
Nacional, que Valcrcel dirigi, revela quizs con mayor inmediatez de qu manera la
etnologa adquiri prominencia en lo que haba comenzado como un milieu
predominantemente arqueolgico. El cambio hacia el estudio de campo de poblaciones
andinas modernas comienza de manera bastante abrupta en 1938. Por primera vez, la crnica
del editor sobre la investigacin vigente ubica a la etnologa en primera plana: La cruzada
indianista ha conquistado: ya nadie duda que el indio de hace mil aos cre pujantes y
seguidas civilizaciones en la vasta rea cultural de los Andes. Y son muy pocos los
recalcitrantes que hablan todava de ladegeneracin de la raza indgena (Valcrcel 1938: 7).
Valcrcel (1981: 319) iba a proponer ms tarde otras justificaciones para la
investigacin etnolgica, pero la primera y dominante era demostrar que la cultura andina,
lejos de perecer en 1532, era an parte del presente y de futuro del Per. El vigor con el que
Valcrcel se pronunci sobre este tema en 1938 tiene que ver con la llegada al Per de una
serie de etnlogos extranjeros excepcionales (Valcrcel 1947a). Valcrcel haba retornado
recientemente del primero de sus tours a universidades norteamericanas. Haba sido
gratamente impresionado por el vigor institucional de la etnologa derivada de las tradiciones
boasianas, smithsonianas y de la propia Universidad de Harvard. En su viaje tambin conoci
al etnlogo suizo Alfred Mtraux. Aunque Mtraux (1935) no fue principalmente andinista,
promovi la orientacin lingstico-antropolgica de Rivet tanto en Francia como en los
Estados Unidos, y alent a una serie de acadmicos franceses (Vellard 1949-50, Wachtel
1978) que contribuyeron al duradero enfoque francs sobre los asentamientos lacustres del
altiplano boliviano (Salazar-Soler 2008).
El trabajo de mayor influencia internacional en el que Valcrcel jug el papel de
anfitrin fue el famoso volumen andino del Handbook of South American Indians (Steward
1946, vol. 2). Durante la II Guerra Mundial el combate y la represin poltica impusieron un
hiato en la actividad acadmica europea. Julian Steward, etnlogo evolucionista cultural
norteamericano hostil a la herencia boasiana, aloj el Handbook en el Instituto Smithsoniano
y as pudo situarse al timn del proyecto cuyos diseadores originales fueron los europeos
Mtraux y Nordenskild. El personal del volumen andino refleja la ambicin de Steward por
la construccin de sistemas evolucionistas. En etnologa, la misin stewardiana cay sobre
los hombros de Harry Tschopik (1946), Bernard Mishkin (1946) y Weston La Barre (1946)
para el anlisis de, respectivamente, la etnografa aymara, quechua y uru-chipaya. Tschopik
(1915- 1956) emprendi su trabajo de campo en el lago Titicaca en 1940 bajo la direccin de
Clyde Kluckhohn siendo por entonces un estudiante graduado. La versin ms completa de su
publicacin (1951) muestra la influencia de Kluckhohn en lo que respecta a la magia como
factor revelador de la congruencia entre la personalidad y el patrn cultural (Rowe, 1958:
134). Pero el inters ms profundo de Tschopik no era la escuela de cultura y personalidad,

23
y su huella ms duradera en la primera generacin de etngrafos profesionales peruanos
consisti en los rigurosos mtodos de campo que ense. Bernard Mishkin, estudiante de
Boas y Ruth Benedict en Columbia, lleg al pueblo de Kauri, Per, en 1937 (Mishkin 1940).
Su corta bibliografa difcilmente registra el impacto total de su trabajo: siendo hbil
administrador (y ms tarde en su vida un hombre de negocios), Mishkin tuvo una influencia
peculiarmente efectiva en el desarrollo de la etnologa en las universidades y museos
peruanos (Wagley 1955: 1033). Weston La Barre ya haba preparado su famoso trabajo
sobre el culto norteamericano del peyote (1938) cuando viaj al pas aymara en 1937 en
calidad de Stirling Fellow de Yale. Su etnografa sobre los aymaras (1948) fue originalmente
supervisada por el africanista George Peter Murdock, y tambin refleja la influencia del
antroplogo-lingista Edward Sapir.
La etnologa internacional en Ecuador comenz con Rivet, pero se hizo presente en la
academia de habla inglesa gracias a la personalidad singular de Elsie Clews Parsons (1875-
1941). Su larga trayectoria se extendi desde la primera hasta las ltimas fases de la
antropologa boasiana (Spier 1943, Kroeber 1943). Mujer acaudalada que nunca quiso ni
necesit de una carrera acadmica, Parsons trabaj larga y prolficamente sobre las tribus
pueblos del sudoeste norteamericano bajo la tutela de Franz Boas. Gran parte de su trabajo
maduro concierne a los indgenas mexicanos. La campaa ecuatoriana fue su ltima
investigacin. Una sbita enfermedad culmin con ella abruptamente y no pudo ver su trabajo
publicado. Su contribucin ecuatorianista (Parsons 1940, 1945) no ha sido lo suficientemente
apreciada como expresin pionera de la perspectiva femenina sobre la organizacin social.
Uno podra caracterizar a su etnografa Peguche como obra de autora dual femenina, ya que
en su mayora contiene lo que Parsons aprendi de su talentosa asesora quichua Mama Rosa
Lema. A travs de su conexin con el presidente latifundista ecuatoriano Galo Plaza Lasso,
Lema se convirti ms tarde en la primera representante de un pueblo andino ante la
recientemente formada Naciones Unidas. En su vejez gan cierta fama como matriarca tnica
renombrada hasta la era del post-Quinto Centenario.
Mientras que la red de Valcrcel predomin durante la creacin de la antropologa
peruana de post-guerra, los indigenismos de Quito, Lima y el Cuzco se desarrollaron con
cierto margen de independencia, y cada uno particip a su propio modo en la
internacionalizacin acadmica. El indigenismo de Lima un movimiento concentrado en los
problemas sociales del campo indgena ms que en su cultura encaj rpidamente con la
agenda de reforma indigenista mexicana predicada por Manuel Gamio y Gonzalo Aguirre
Beltrn. Moiss Senz, socio cercano de Gamio y, en la dcada de 1930 embajador de Mxico
en el Per y Ecuador, ofici una conexin entre los indigenismos. Sus dos monografas de
1933 sobre los indgenas peruanos y ecuatorianos y su integracin en el orden nacional,
abogaban por un esfuerzo misionero secular dirigido a la eventual disolucin de formaciones
sociales cerradas.
Durante la dcada de 1930, el Ecuador gener un indigenismo asimilacionista que se
superpona con el de Lima (Jaramillo Alvarado 1936, Rubio Orbe 1946, Santiana 1948). Las
dos ciudades (Quito y Lima) participaban de la influencia mexicana. El ejemplo mexicano
influy en la etnografa ecuatoriana hasta bien entrado el perodo de post-guerra (Burgos
1970, Villavicencio 1973). La etnografa ecuatoriana encontr asilo casi exclusivamente en
instituciones formadas bajo el molde mexicano, especialmente la Casa de la Cultura de Quito.
La novela de estilo socialista Huasipungo de Jorge Icaza sobre la servidumbre indgena gan
fama inmediata tras su publicacin en 1934, reforzando en inmediato la alianza inestable entre
los comunistas y los indigenistas personificada en la Federacin Ecuatoriana de Indios
(Becker 2008). Desde 2001 algunos partidarios del presidente Correa han reclamado el
nombre de este grupo, quizs por la fuerza de su impacto.

24
 Algunos etngrafos quiteos desarrollaron un estilo nacionalista, reivindicatorio y
reformista que poco debe a la antropologa metropolitana. Algunos de ellos, como Po
Jaramillo Alvarado y Luis Monsalve Pozo, son recordados hoy principalmente como
pensadores programticos. Otros practicaron el trabajo de campo. Entre los de inclinacin
mexicana los ecuatorianos recuerdan a Gonzalo Rubio Orbe (1956). Los etngrafos
nacionalistas Piedad Peaherrera y Alfredo Costales Samaniego (Costales y Costales 2002)
continan activos en 2011. Su idiosincrsica serie monogrfica Llacta incluye informacin
histrica y etnogrfica acerca de muchas etnias nativas. En 1961 los esposos Costales
comenzaron a documentar etnogrficamente la poblacin chagra o mestizo rural, poblacin
apenas tomada en cuenta por la antropologa metropolitana en aquel momento. Su revista
Llacta, el mayor reservorio testimonial de etnografa sobre los Andes septentrionales, es un
caso ejemplar de aquellas antropologas perifricas mantenidas a raya por los acadmicos
metropolitanos (Romero 2008). Otro etngrafo infludo por la ciencia mexicana, Anbal
Buitrn (1964), trabaj con antroplogos radicados en los EE. UU. desde 1941, siendo uno de
ellos el entonces muy joven John V. Murra. Posteriormente colabor con la Misin Andina
auspiciada por los gobiernos de EE. UU. y el Ecuador. En un momento en el que los pases
del Atlntico Norte conocan a las poblaciones andinas slo como miserables campesinos y
mineros oprimidos, Buitrn colabor con el fotgrafo Collier para retratar a Otavalo como
una cultura indgena exitosa (1949). Poco a poco, se comenz a cuestionar si el problema
indgena era realmente un problema.
El indigenismo del Cuzco en la misma poca se comprometi con el mundo
acadmico norteamericano a travs de los esfuerzos de John Howland Rowe, un especialista
en los incas que ense los primeros cursos modernos de etnologa en la Universidad del
Cuzco a comienzos de la dcada de 1940 y dio forma a los contenidos del Handbook relativos
a los incas (Rowe 1946). Con el apoyo de la Wenner Gren Foundation autodidactas e
intelectuales cuzqueos recibieron entrenamiento por parte de de varios antroplogos
extranjeros y peruanos. El resultado a corto plazo fue la transformacin de la investigacin de
estilo folclrico (e.g, Cornejo Bouroncle 1945), y las ya entonces desarrolladas vetas locales
de estudios mdico-tradicionales y quechuolgicos (Lastres 1943, Lira, 1946, 1949), en una
comunidad de investigacin ms comprehensiva (Nez del Prado 1948). Jorge Flores Ochoa
obtuvo sus grados universitarios en el Cuzco. Hacia 1977 Flores Ochoa era reconocido como
distinguido etngrafo del pastoreo de camlidos altoandino. Fue beneficiario de una beca
Guggenheim e invitado en calidad de profesor a la facultad de antropologa en Berkeley,
California.
A largo plazo, el indigenismo cuzqueo procur el desarrollo de especialistas y
maestros con fuertes compromisos locales y un nmero de tendencias diversas con vnculos
internacionales y preferencias tericas tambin diversos (Tamayo Herrera 1980: 309-317).
Los resultados no se corresponden del todo a los ismos auspiciados por las escuelas de
teora etnolgica francesa, norteamericana, britnica y sovitica, sino ms bien eran productos
de discusiones bajo la luz de diferentes agendas locales: ecolgicas, crtico-sociales,
eclesisticas y dems. El sentido historicista de la intelectualidad serrana influy. Desde la
dcada de 1960 y a lo largo de la dcada de 1980 los etnohistoriadores John V. Murra, R.
Tom Zuidema y John H. Rowe inspiraron la gran mayora de las hiptesis productivas para
el estudio de sociedades contemporneas. La continuidad de las culturas incas y modernas
propuesta por Valcrcel haba adquirido una mstica propia: el gran pblico en muchos pases
comenzaba a ver al Cuzco como un portal nico hacia la autenticidad del Nuevo Mundo.

La antropologa y el modernismo utilitario de la post-guerra, 1945-1969

25
El final de la II Guerra Mundial trajo un extraordinariamente renovado inters en la
investigacin social andina, surgido de movimientos convergentes dentro y ms all de los
pases andinos. En Amrica del Sur, tanto los movimientos de derecha como de izquierda
convencieron a sus respectivas audiencias de que el subdesarrollo de Amrica Latina iba a
dar lugar una fase decisiva de modernizacin. Se supona que la modernizacin
necesariamente implicara presin asimilativa sobre las comunidades andinas e impulsara su
integracin en las instituciones nacionales. La etnologa se convirti en un estudio orientado
al futuro. Incluso Valcrcel, originalmente inmerso en continuidades inca-moderno, por la
dcada de 1950 reorient su polmica para enfatizar el valor de la antropologa al interpretar
la asimilacin, elevando el estndar de vida de los grupos menos favorecidos, y ajustando la
agenda del desarrollo a las realidades peruanas (Valcrcel 1950, 1981: 319). Mientras tanto en
los EE. UU la guerra mundial haba impulsado las aspiraciones a una antropologa
desarrollista tambin mundial. Surgieron alianzas entre el establishment antropolgico de
Lima e instituciones norteamericanas tales como el Instituto Smithsoniano y la Viking Fund
(preursora de la Fundacin Wenner-Gren). En 1945 Gabriel Escobar public en Lima un
manifiesto de dos pginas que pronostic con exactitud el tono de la etnologa de la dcada de
1950. All propuso un alejamiento de la historia cultural hacia el estudio de las condiciones
actuales en s mismas. En lugar de tratar a las comunidades andinas como partes o ejemplos
de una cultura andina duradera, los especialistas deban considerarlas sincrnicamente, como
totalidades completas y coherentes que descansan sobre bases funcionales que se
visibilizaran a travs de la participacin observante prolongada.
Una serie de subsidios externos hizo posible a los etnlogos extranjeros y peruanos
expandir la modesta estrategia de muestreo de comunidades originalmente prevista hacia una
estrategia de grandes estudios regionales. Estas empresas estuvieron asociadas al surgimiento
de institutos de investigacin etnolgica en el Museo Nacional de Lima y en la universidad
insigne peruana, San Marcos. Los creadores del Handbook y los investigadores afiliados al
Instituto Francs de Estudios Andinos (fundado en 1948) tomaron como compaeros a un
buen nmero de estudiantes peruanos. La tesis sanmarquina de Gabriel Escobar sobre Sicaya
(1973 [1947]), una comunidad cerca de Hunuco, fue la primera etnografa producto de este
tipo de colaboracin. Entre aquellos que ejercieron influencia sobre la nueva generacin
estaban Tschopik del American Museum of Natural History y Jorge C. Muelle (1945, 1948,
1949-50), un estudiante peruano del primer Ph. D. de Boas, Alfred Kroeber. El proyecto
regional del valle de Vir, organizado a travs del Instituto de Investigacin Etnolgica de
San Marcos, y generalmente recordado como la cuna de los estudios andinos de post-guerra
(Greaves 1977: 1), fue notable no slo por la convergencia de talentos de las ms importantes
universidades de los Estados Unidos, sino tambin por la confluencia largamente postergada
de la tradicin indigenista del Cuzco, encarnada en la persona de scar Nez del Prado, con
grupo de Lima (Valcrcel 1981: 366-367). Hacia 1949, Jos Matos Mar, ms tarde devenido
empresario de la investigacin social peruana cuando fund y dirigi el Instituto de Estudios
Peruanos, se encontraba estudiando con Jehan Vellard (del IFEA) en un proyecto de equipo
en la comunidad kauki-hablante de Tupe (Matos Mar 1949, Avalos de Matos 1952). Otros
proyectos de equipo, cada vez ms bajo la direccin peruana, se iban a multiplicar en los aos
subsiguientes (Matos Mar et al. 1959).
Durante veinte aos una ideologa modernizante, anodina e insensiblemente centrada
en el Estado form las bases sin examinar de la ciencia social. Greaves (1977) ha
sealado algunos de los nfasis caractersticos de la etnografa durante la dcada de 1950,
entre ellos la preponderancia de los estudios de comunidad con un ojo puesto en la
marginacin o la integracin indgena vis--vis las instituciones nacionales. El estudio de
Richard Adams sobre Muquiyauyo, aunque publicado mucho ms tarde (1959), descansa en
un trabajo de campo realizado entre 1949 y 1959. Originalmente Adams intent investigar el

26
progresivismo, es decir, la orientacin mercantil de la comunidad. La modernizacin, el
cambio cultural y la aculturacin o la asimilacin son los temas dominantes en la mayora de
las etnografas en ingls de la era. Desde 1950 en adelante, las demandas de las agencias
financieras en busca de conocimientos que apoyen el progreso, sin apoyar la revolucin,
transformaba la antropologa latinoamericana de etnografa indigenista a etnologa del
campesinado como tal. La nocin de comunidad, revivida de modelos mexicanos, result
axiomtica para observadores extranjeros con sus agendas desarrollistas tales como Doughty
(1968) o Dobyns (1964), pero tambin para el influyente equipo peruano organizado por Jos
Matos Mar, de inclinacin ms mexicana, para ejecutar trabajos de campo intensivos en
Huarochir (1969). Estas temticas disfrutaron de una larga carrera en las editoriales
acadmicas norteamericanas (Stein 1961, Beals 1966, Doughty 1968). En los Estados Unidos
diputados del Congreso internacionalistas (republicanos como demcratas) aprobaron bajo
las presidencias de Truman y Eisenhower el expendio de fondos estatales para la realizacin
de trabajos de campo, en la esperanza de que las ciencias sociales produjeran un modelo del
desarrollo rural resistente al comunismo. La manipulacin tctica de las ciencias sociales fue
menos transcendental que el utilitarismo inspido tpico del boom del sputnik despus de
1957. Contrariamente a lo que se acostumbra pensar, la antropologa fue slo un objetivo
tangencial en el intento de la CIA durante la dcada de 1960 de infiltrarse en el trabajo de
campo en Sudamrica. Las ciencias polticas y la sociologa fueron los objetivos principales.
La antropologa del desarrollo no era un bloque monoltico. Los lentes tericos a
travs de los cuales los extranjeros perciban la modernizacin en los Andes diferan
considerablemente. El estudio de los valores, observa Greaves, alcanz algn refinamiento
en los estudios de Ozzie Simmons sobre la perspectiva criolla (1955, Muelle 1949-50), o el
de John Gillin (1947) sobre una comunidad hispano-hablante con intrigantes antecedentes
incaicos. La tipologa tnica recibi atencin entusiasta y usualmente simplista por parte de
los visitantes (e.g., Goins 1967). Las dcadas de 1950 y 1960 experimentaron un cambio
gradual desde las interpretaciones meramente pluralsticas de la diversidad cultural (i.e., el
tratamiento del indio, el cholo y el mestizo como castas desiguales y discretas) hacia el
anlisis de las divisiones tnicas como expresiones de la estratificacin por clases
econmicas. El estudio de las dependencias y vnculos entre patrn y cliente introducido por
Adams (1953), independientemente del clasimo marxista, defini un terreno donde el
investigador pudo contemplar las desigualdades sin quedar contaminado por las asociaciones
izquierdistas (Vzquez 1957).
En los trabajos de William Stein (1977), as como en el de algunos antroplogos
marxistas peruanos (Ugarte 1978), se ha argumentado que el anlisis de clase desenmascara y
finalmente invalida el estudio de la cultura andina como tal. La mayora del trabajo
internacional en estas tradiciones descansaba en poco o ningn conocimiento de las lenguas
quechua y aymara. De manera global, la literatura de post-guerra result sociolgicamente
enriquecida, ms etnogrficamente empobrecida, en comparacin con la de los etnlogos
pioneros.
Fue slo en el mbito de la antropologa aplicada que la literatura andina influenci
lo que pasara en el campo de manera generalizada durante las dcadas de 1950 y 1960 o al
menos ese fue el parecer de Tom Greaves en 1977. Poco despus de la II Guerra, Allan R.
Holmberg, colaborador del proyecto del Valle Vir, moviliz cientficos sociales de Cornell y
del Per para iniciar el Proyecto Vicos (Holmberg y Vsquez 1950, Dobyns y Holmberg
1962, Doughty y Lasswell, 1971 [1966]). Un proyecto con base en Cornell pero de menor
envergadura se intent llevar a cabo en la sierra ecuatoriana (Maynard 1965). Vicos junt
etnlogos peruanos y norteamericanos interesados en efectuar un cambio dirigido
(Holmberg 1960) en lo que haba sido una comunidad campesina sujeta a la servidumbre en
Huaraz. La bibliografa sobre Vicos es enorme. Algunos piensan que supo influenciar a los

27
planificadores de la ley de reforma agraria peruana de 1969, mientras otros ven la aparente
semblanza como mero relejo del espritu de la poca. Los antroplogos se interesaron
vivamente en los trastornos rurales relativos a la tenencia de la tierra y las relaciones de poder
(Guillet 1979). Pero como observa Enrique Mayer (comunicacin personal en 2010), el
poderoso aparato que se llev para respaldar a Vicos result ser no ms innovador que los
cambios endgenos generados por cientos de comunidades andinas en la dcada de 1960 al
tomar tierras antes sujetas al sistema de hacienda. Desde una perspectiva reciente, en 2010
Ralph Bolton, asesorado de Holmberg durante el ltimo ao de la vida de ste, se uni a
Greaves y a la joven antroploga peruana Florencia Zapata para reexaminar el legado de
Vicos, consultando a los antroplogos y recopilando los recuerdos de los propios vicosinos.
Cuarenta aos despus, los autores concluyen que el papel de Vicos como modelo de la
antropologa aplicada no pas ms all de la dcada de 1960 (2010: 345). Mayer (2009),
testigo cercano tanto del proyecto Vicos como de la reforma agraria de Velasco, considera
uno y otra como lecciones sobre la primaca de las consecuencias no deseadas.
La antropologa aplicada tuvo antecedentes peruanos as como norteamericanos. Ya
desde mediados de la dcada de 1940, el viajado mdico Maxime Kuczynski-Godard (1944,
1948) ofreci recetas para la intervencin de orientacin antropolgica. En 1947 Valcrcel
public una severa crtica sobre la mala adaptacin de las instituciones educativas a su milieu
quechua-hablante, argumentando que el etnlogo precede al maestro (Valcrcel 1947b: vi).
Hacia 1957 los herederos del indigenismo cuzqueo, liderados por scar Nez del Prado, se
embarcaron en un proyecto aplicado independiente diseado para liberar a las poblaciones de
Qero y Kuyo Chico de su servidumbre (Nez del Prado 1973). Los investigadores
graduados de la posguerra temprana buscaron influenciar a las instituciones estatales mediante
la publicacin de antologas sobre sociedades andinas para el uso de maestros practicantes, as
como a travs de la institucionalizacin de la investigacin etnogrfica en ciertos ministerios,
notablemente el de trabajo (e.g., Galdo y Montalvo 1964, Galdo y Samaniego, 1967). La
antropologa, si bien es cierto de manera un tanto burocrtica, form una parte
institucionalizada del Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen (Per 1961 et
seq.). Tales proyectos tuvieron una atraccin intrnseca para los adeptos a los viejos
indigenismos de estilo mexicano y limeo. Una convergencia hacia la aplicacin es notable
en Ecuador (Buitrn y Salisbury-Buitrn1947), donde las bases institucionales para una
etnologa pura permanecieron dbiles. En Bolivia, una oleada de agitacin agraria a
comienzos de la dcada de 1950, y una drstica reforma agraria en 1952, puso el problema del
cambio rural fuera de las manos de los experimentadores en pequea escala y forz a la
etnografa a concentrarse en las rpidamente cambiantes comunidades rurales (Carter 1964,
Buechler y Buechler 1971). La literatura resultante a lo largo de la dcada de 1960 pertenece
mayoritariamente a los estudios campesinos y a la antropologa poltica.
El gran enemigo de este tipo de antropologa utilitaria fue, por supuesto, Jos Mara
Arguedas. El genio literario bilinge brind a los Andes un importante opus etnogrfico sobre
las poblaciones de altura (Arguedas 1956, 1957). Si habra que escoger una obra para
representar los Andes en una antologa de clsicos mundiales de la etnografa, ese podra ser
su exquisito artculo sobre el culto y el trabajo del agua en su pueblo natal de Puquio (1956).
Escondidos bajo un ttulo banal que hace reverencia a las ciencias sociales (Una cultura en
proceso de cambio), se encuentran joyas etno-poticas de enorme vala para acercar al lector
al legado sagrado andino. Con el apoyo de la UNESCO, Arguedas se convirti en el nico
especialista en los Andes que investig mediante mtodos de campo los antecedentes ibricos
de las comunidades de la sierra (1963). Los cambios culturales en la era post-Sendero
Luminoso han puesto a Arguedas en el pedestal de santo patrn del pluralismo intercultural,
circunstancia que dificulta entender su casi-exclusin del milieu de las ciencias sociales en la
dcada de 1960. Los indigenistas de corte modernista nunca lo entendieron: el embajador

28
mexicano Moiss Senz fue quin le aconsej a Arguedas abandonar la idea de escribir
novelas en quechua (Murra 1978: x). A modo de recordatorio, Rochabrn (2000) re-public el
brutal castigo crtico que Arguedas recibi de mano de ciertos cientficos sociales al momento
de la publicacin de Todas las sangres. El ltimo libro de su amigo John V. Murra (Murra y
Lpez Baralt 1996) esclarece los procesos mediante los cuales los reduccionismos, tanto
desarrollistas como clasistas, as como racistas, finalmente dejaron al hombre que sera un
quechua moderno sin donde ubicarse.

Interpretando y defendiendo lo andino en las dcadas de 1960 y 1970

Si el desarrollo confiri a los estudios andinos de posguerra cierta unidad temtica, ella se
desmoron hacia fines de la dcada de 1960. Las razones son diversas, pero entre ellas se
incluye el fracaso de las polticas dirigidas a corregir el subdesarrollo mediante reformas
internas a la rbita nacional. Entre 1963 y 1969, el diagnstico de Jos Matos Mar sobre las
causas de la miseria andina cambi de la debilidad estructural interna del Per (dualismo de
economa, etc.) hacia la dominacin interna y externa (Matos Mar 1969: 30). La
dominacin econmica y la dependencia internacional iban a convertirse en temas del
pensamiento socio-econmico del Per drsticamente reformista del rgimen de Velasco
Alvarado (1969-1975), y no menos en las considerables contribuciones que hicieron
antroplogos peruanos a su programa de reforma agraria. Immanuel Wallerstein y Eric Wolf
proponan ciencias sociales de alcance global. Por doquier el cambio en la escala macro, y
no local, devino primordial. Result oportuno pensar las temticas andinas como ejemplar de
las problemticas de cualquier campesinado en un sistema mundial. Hacia fines de la dcada
de 1960, las preocupaciones polticas absorbieron mucha de la energa que antes haba nutrido
a la antropologa de orientacin desarrollista. Los campesinos sindicalistas, proletarios,
migrantes y mineros acapararon el foco de atencin. La mayora de las investigaciones
consagrada a ellos fue realizada por socilogos y politlogos.
Pero en aquellos momentos adversos a la antropologa desarrollista los estudios
andinos adquirieron una vitalidad sin precedentes desde otras tendencias. La expansin fue
explosiva. Slo la bibliografa de etnologa andina durante la dcada de 1970 iguala
aproximadamente la mole de todos los trabajos anteriores combinados. Los resultados han
sido resumidos en otro artculo (Salomon 1982). En este perodo la investigacin andina
buscaba alternativas a los utilitarismos, sean stos de izquierda o de derecha.
Durante las dcadas de 1970 y 1980 floreci aquello que iba a llamarse lo andino.
Este trmino hace referencia a un complejo tipo-ideal de ideas e instituciones cuyas
permutaciones, se senta, dominaban la historia cultural andina. Lo andino adquiri
implicancias negativas del tipo orientalismo ex post facto, en una polmica nacida de
desacuerdos internos a la vida acadmica norteamericana (Starn 1991). Al tomar a Edward
Said como su punto de referencia inicial, Starn perdi de vista el origen histrico de lo
andino. En su origen, lo andino tuvo un significado cercano a lo que busc Octavio Paz
cuando acu la expresin lo mexicano all por 1938 en la pionera revista Sur: no un trmino
para designar al otro exticamente distante y lascivo, sino ms bien para redescubrir y
reconceptualizar la herencia propia con la que el observador quiere reconciliar su
modernidad (Krauze 2011: 172). Como lo observ Hale (2008) en Mxico, los etngrafos
extranjeros durante la dcada de 1970 pudieron haber simpatizado con los compromisos
utpicos o anti-imperialistas de sus contemporneos urbanos latinoamericanos, y sin embargo
pensar al mismo tiempo que una antropologa construida sobre plataformas universalistas, sin
fundamentarse en creaciones culturales de pueblos particulares, sera el exacto opuesto de la
etnologa. Esta misma era la actitud de Murra cuando se dirigi a sus estudiantes de un curso
en 1971 con las siguientes palabras:

29
 Nos llaman los socilogos diletantes, anticuarios? No importa. Nos disgusta el carcter
despersonalizado del mtodo sociolgico ms de lo que valoramos sus virtudes metodolgicas.
La [Antropologa] es hija del humanismo esttico en unin con las ciencias naturales.
Comenz con un encendido sentimiento de descubrimiento en el estudio de la cultura. Con
razn se ha caracterizado como romanticismo intelectual. Pero nunca se la llam estril ni
montona. (Citado en Salomon 2009: 98)

En ese momento, el humanismo etnogrfico supo florecer ms entre los historiadores que
entre los antroplogos. Consecuentemente, no resulta un hecho accidental que generaciones
de estudiantes entrenadas por etnohistoriadores como John V. Murra, John H. Rowe,
Hermann Trimborn, Udo Oberem, y R. Tom Zuidema fueran, o regresaran, a los pases
andinos con realzada conciencia de la tradicin cultural andina en el mismo momento en que
tanto los marxistas como los desarrollistas empezaban a olvidarla. Entre los estudiantes de
Zuidema, fue Gary Urton quien emple de manera ms creativa las enseanzas del
estructuralismo holands. Para Urton, cultura andina no significa ni ideologa ni
organizacin social, sino hbitos de razonamiento construidos sobre esquemas y categoras no
occidentales. Sus ricas etnografas tratan de la lgica como labor cultural encarnada en la
astronoma verncula, la historia popular, y el arte de los khipus (2004 [1990], 2006 [1982]).
Otras variantes del estructuralismo tambin generaron etnografa andina (e.g., Martnez
1976). Como veremos abajo, hasta el estructuralismo menos historicista, el de Lvi-Strauss,
adquiri una faceta historicista al aplicarse a los Andes.
Otro factor influyente en la reformulacin de lo andino fue el estudio histrico de
los sistemas econmicos andinos liderado por John V. Murra. Ya en 1973 Leslie Brownrigg
(1973: 106) haba notado que la unificacin de las perspectivas ecolgicas derivadas de Murra
con las aproximaciones estructuralistas derivadas de Zuidema se haba convertido en una
meta comn. Las dos etnografas ms influyentes sobre los Andes en las aulas de habla
inglesa durante la dcada de 1980 fueron los trabajos de doctorandas de Zuidema que no
aceptaban el estructuralismo en su totalidad, sino que buscaron fusionarlo con una perspectiva
ecolgica. La etnografa de Billie Jean Isbell sobre Chuschi (Ayacucho), se concentr en un
rea en la que Zuidema y sus estudiantes haban realizado investigaciones para la Universidad
Nacional San Cristbal de Huamanga en su apogeo pre-senderista como laboratorio de
desarrollo rural (2005 [1978]). Cuando Catherine Allen (2008 [1988]) estudiaba uno de los
pueblos del rea del Cuzco zona que Nez del Prado ya haba elevado al estatus de
cultura cannica del sur-andino ella extrapol la etnografa simblico-literaria de Victor
Turner a un famoso escenario vertical. Antoinette Fioravanti-Molini tambin elabor su
etnografa sobre el valle sagrado de Yucay (1982) aplicando la nocin de escalonamientos
superpuestos.
La visin ecolgica (en rigor geogrfico-cultural) conform en todos lados una
nueva lnea de saque. El neozelands Steven Webster (1981) desarroll una interpretacin
socio-organizacional y vertical del mismo lugar descrito por Allen en La Coca Sabe. Las
etnografas de Olivia Harris sobre el Norte de Potos combinaron una perspectiva cercana al
marxista-malinowskiano Max Gluckman con dos ingredientes ms: por un lado, las ideas
ecolgicas de su amigo Murra y, por el otro, las ideas estructuralistas desarrolladas en dilogo
con sus interlocutores franceses, en particular con los etnohistoriadores Thrse Bouysse-
Casagne y Thierry Saignes. Harris gan por sus artculos sobre Bolivia (2000) la ctedra
establecida por Malinowski, un alto trono en la antropologa social britnica.
Repetidas veces el intento de lograr una sntesis ecolgica que sea a la vez
culturalista adopt la forma de una gran homologa: una estructura formal abstrada
mediante mtodos estructurales es aplicada a varios dominios de la accin y del pensamiento,
algunos de los cuales son de orden ecolgico (como el escalonamiento vertical de zonas

30
productivas), y otros de orden ritual o simblico (tales como los sitios ceremoniales). La
misma congruencia estructural de varios dominios (Earls 1973) fue tomada en s misma como
una demostracin del orden, consciente o subconsciente, subyacente a la organizacin andina.
Las estructuras aducidas adoptaron muchas formas: antropomrficas (Alb 1973), dualistas
(Platt 1980 [1978]), radiales o concntrica (Valle 1972, Rasnake 1989 [1988], Martnez
1976). El estructuralismo dej su impronta. Pero desde que los estudios andinos obtuvieron
sus lecciones en estructura de investigadores con largos recuerdos sobre los incas, el
estructuralismo andino adquiri un tinte diacrnico particular. La empresa ms original y
comprehensiva del estructuralismo como historiografa fue la tesis de Estado de Nathan
Wachtel (1990, y traducida en 2001) Le Rtour des anctres, un monumental estudio de
campo y de historia regresiva sobre las poblaciones uru-chipaya basado en dcadas de
investigacin.
El viejo tema de Warren Hastings sobre la comparacin de las poblaciones de alta
montaa volvi a la vida con gran vigor desde la dcada de 1980 en adelante. La revista
Mountain Research and Development ha brindado intermitentemente comparaciones que
cubren los Alpes, los Himalayas, Etiopa y otras regiones de inters para los andinistas. En
1985 un nmero especial de orientacin ecolgica (Orlove y Guillet 1985) incluy la versin
original del presente artculo. Religin and Sacredness in Mountains (Religin y sacralidad
en las montaas) fue el ttulo de otro nmero especial (Bernbaum 2006). Las comparaciones
entre zonas montaosas se hicieron importantes en los estudios de cuencas hidrolgicas
(Schreier 2001), y ms tarde incluiran problemticas sobre la des-glaciacin y los debates
sobre sustentabilidad y conservacin. La adaptacin corporal a los ambientes de altura, un
tema clsico que fascina porque junta la gentica con la cultura, sigue arrojando nuevas
sorpresas a comienzos del siglo XXI: las adaptaciones andinas y etopes resultaron ser muy
diferentes (Beall 2006).
Alrededor de 1970 los estudios sobre campesinado parecan omnipresentes e
indispensables. Anlisis post-chayanovianos (Mayer 2004 [2002]), revisiones de Wittfogel
(Mitchell 1976) y estudios sobre comunidad de orientacin ecolgica (e.g., Brush 1977,
Lausent 1983) proveyeron a investigadores de inclinacin culturalista de puentes hacia las
ciencias econmicas o hacia la biologa aplicada. Como observa Linda Seligmann en su
estupenda historia de campesinismo antropolgico (2009: 331), la dcada que comenz en
1964 vio la fundacin del Centro Internacional de la Papa, el Centro de Estudios y Promocin
del Desarrollo (DESCO, la primera organizacin no gubernamental en concebir los estudios
rurales como una problemtica indgena), Mosca Azul Editores, el Centro Bartolom de las
Casas en el Cuzco y el Instituto de Estudios Peruanos en Lima todos ellos colaboradores
importantes en los estudios sobre campesinado.
Los intentos marxistas por repensar esa clase campesina que Marx haba
desestimado tan desastrosamente pusieron a los izquierdistas latinoamericanos en el centro de
debates internacionales sobre la poblacin rural mundial. En ese mismo momento el
marxismo campesinista alcanz el centro de la escena poltica. 1969, el ao en que Eric Wolf
public Peasant Wars of the Twentieth Century (traducido con ttulo modificado a Luchas
campesinas del siglo XX en 1987), fue tambin el ao en el que las noticias sobre la masacre
de My Lai Vietnam desacreditaron a segmentos campesinistas de la academia conectados con
la poltica norteamericana. Para una generacin de antroplogos con base en los Andes, el
colapso del viejo orden agrario (Guerrero 1983), junto con la participacin en los conflictos y
las reformas agrarias, result en una experiencia formativa que produjo alguna literatura de
valor duradero. Ejemplos de una larga lista son los trabajos bolivianos de Jorge Dandler
(Caldern y Dandler 1986) y los estudios peruanos de Csar Fonseca Martel y Enrique Mayer
(1976). Cuando el gobierno peruano promulg una revolucin agraria desde arriba, algunos
antroplogos encontraron puestos de trabajo en los ministerios. La etnografa nunca haba

31
estado tan cerca del poder: el antroplogo Mario Vzquez dirigi la reforma agraria peruana
desde 1974 hasta 1976.
A fin de cuentas el campesinismo no era para todo el mundo. El encuentro
etnogrfico enfocado en comunidades, y la teora etnolgica que pretendi definir la
condicin campesina como tal, dejaron mucho fuera de lado. Por ejemplo, el campesinismo
materialista y utilitario perdi la huella de ciertos logros centrales a la supervivencia andina.
Uno de ellos es el rol del ritual como mecanismo rector y no slo expresin
superestructural en los sistemas vitales de irrigacin (Gelles 1984). Los estudios de
campesinado fueron por lo general historicistas en un sentido wolfiano, y aportaron bien a la
historia socio-econmica. Pero el historicismo campesinista dej de lado la ptica
etnogrfica. Rara vez capt el punto de vista local sobre el significado del pasado y la
naturaleza del cambio, temas que resultaron fascinantes cuando fueron estudiados con otros
mtodos (Ortiz Rescaniere 1973, Ynez del Pozo 1986). Tambin fallaron al minimizar el
cambio innovador o utpico entre los serranos (Skar 1997 [1982]), a menos que el cambio
formara parte de explcitos movimientos campesinos. Con raras excepciones (Or 1983,
Rivera Cusicanqui 1986) sus teoras dejaron poco lugar para la agencia individual.
Y la teora clasista trajo aparejada una insistente ideologa anti-etnogrfica (Varese
1978, Ansin 1986). Todos los estados andinos en la dcada de 1970 buscaron imponer la
categora de clase campesino en reemplazo de trminos raciales como indio o la categora
tnica indgena. Los cientficos sociales simpatizantes del marxismo, al ver la persistencia
de la auto-identificacin andina como una cultura de la clase despojada de poder, usualmente
apoyaron propuestas homogeneizadoras de una nacin mestiza. Unos pocos etnlogos
discreparon con ello. Ya en 1970 Fernando Fuenzalida congreg a una serie de antroplogos
que insistan en mantener la indianidad sobre la agenda el volumen de 2009 que recopila
sus propios ensayos etnolgicos lleva como ttulo un epitafio para lo que sera el Estado
Nacin. La homogeneizacin sufri el ataque de antroplogos extranjeros quienes objetaron
la desestimacin de las prcticas quechuas y aymaras como anti-progresistas (Webster 1981).
Stutzman (1981) tild a la plataforma de identidad blanco mestiza del presidente
ecuatoriano Rodrguez Lara de ideologa inclusiva de la exclusin. El programa
homogeneizador tambin encontr sus enemigos entre ciertos disidentes al interior la
izquierda andina, tales como los altamente originales ecuatorianos Ileana Almeida (1981) y
Galo Ramn Valarezo (1988). Rodrigo Montoya, perspicaz etngrafo peruano, quechua-
hablante entrenado en Francia e izquierdista, al comienzo mir con cierto estoicismo el
esperado borrn de las identidades quechuas a favor de una identidad de clase (1987), pero
ms tarde realiz una esplndida investigacin colectiva sobre etno-musicologa quechua
(Montoya et al. 1987) y en la actualidad estrecha manos con una joven intelligentsia quechua
enfticamente culturalista (2006).
Ms importante an, nuevos apoyos a la investigacin andina venan desde un mbito
imprevisto: la Iglesia. El mandato del Vaticano II para re-evaluar las relaciones entre el
catolicismo y otras religiones, junto con las demandas de la izquierda catlica, motiv la
formacin de centros de investigacin apoyados por la Iglesia en las ciudades del Cuzco y La
Paz. En 1972 la revista Allpanchis comenz a publicarse y en 1971 surgi la serie
monogrfica boliviana del Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA).
Ambos medios diseminaron trabajos de campo de primer orden e hicieron pblicas corrientes
tericas notablemente estructuralistas que brindaron tanto a acadmicos como a curas los
medios para entender informacin mitolgica y ritual custodiada durante mucho tiempo por
los folkloristas.
La investigacin alineada con la Iglesia gener un cuadro de honor demasiado extenso
como para resear aqu. Xavier Alb fue uno de los 152 jesuitas catalanes que a partir de
1950 viajaron a Bolivia por orden del Papa (Salcedo 2009), entre los cuales algunos

32
contribuyeron a las ciencias humanas. Alb hizo su disertacin doctoral sobre el Quechua
cochabambino (1979) en la Universidad de Cornell, y posteriormente prest su apoyo a
reivindicaciones indgenas tales como el restablecimiento de los ayllus territoriales en el
perodo de Evo Morales. Hacia 1979, el dominico Domingo Llanque Chana, una enciclopedia
viviente de la cultura aymara, tradujo y public muchos folletos sobre religin indgena
popular. Su trabajo puede ser visto como un ejemplo de la inculturacin teora
intercultural sobre el rol del clero que cobr vigencia despus del papado de Juan XXIII (Orta
2004). En Ecuador, el padre salesiano Juan Botasso ampli la misin de su orden largamente
dedicada a las poblaciones shuar, con miras a la conversin cultural de los quiteos. La
editorial y librera salesiana, Abya Yala, reivindic que hasta 2011, 320 de sus autores
publicados se auto-identificaban como indgenas. La innovacin catlica surgi, en parte,
como reaccin ante las dinmicas sectas competidoras es decir, las misiones evanglicas,
pentecostales y mormonas pero, hasta 1985, slo unos pocos investigadores vieron a estas
religiones como suficientemente importantes como para ser etnogrficamente consideradas
(Muratorio 1982).
Seligmann atribuye la merma de la antropologa campesinista despus de 1985 en
gran medida al agrupamiento irreflexivo de formas de vida andinas que resultaron ser mucho
ms diversas y cambiantes de lo previsto. Entre las reas insuficientemente apreciadas bajo la
rbrica campesino se incluyen los grupos de pastores de altura (Orlove 1977, Flores Ochoa
1968, Palacios Ros 1977, Medinaceli 2010: 25-54), los mineros (Nash 2008 [1979], Godoy
1990 [1983]) y los sectores urbanos andinos (Buechler 1980). Otras reas de investigacin
que resultaron ser ms importantes de lo que previ el campesinismo fueron el parentesco y
el matrimonio (Mayer y Bolton 1980 [1977]), los roles de gnero (Bourque y Warren 1981),
la poltica a nivel local (McEwan 1975), las instituciones econmicas que interactan con el
mercado nacional o el Estado (Mayer y Alberti, 1974) y los flujos de recursos en sistemas
productivos de altura (Baker y Little 1976).
Los antroplogos de la dcada de 1970 participaron en algunos debates polticos como
testigos expertos en defensa de los intereses cultuales andinos. Los temas incluan la crtica a
los programas que descuidaban las tecnologas andinas (Forman 1978) o buscaban reemplazar
los cultivos locales por variedades importadas mal adaptadas, la defensa de las tradiciones
andinas en el cultivo y consumo de la hoja de coca (Carter y Mamani 1978, Amrica Indgena
1978), la oficializacin de los idiomas quechua y aymara (Alb 1979) y la modificacin de las
prcticas de la Iglesia ante las demandas de los feligreses andinos (Marzal 1973). Una
aplicacin de la antropologa admirable fue (y lo sigue siendo) el esfuerzo de Vernica
Cereceda al aliar a los tejedores del rea de Sucre con un museo y una tienda cooperativa, con
el propsito de hacer remunerativos los tejidos andinos de gran calidad. Antes de 1985
muchos etngrafos entendieron que la migracin urbana y la creacin de barriadas andinas en
ciudades criollas estaba creando una rbita andina que exceda el universo agrcola (e.g.,
Matos Mar 1977 [1957], Golte y Adams 1987, Lobo 1984, Oliart 1984).
Menos estudiado, y probablemente gratificante para la investigacin futura, es el
ingreso de investigadores de pases que anteriormente no haban mostrado gran inters en
Amrica Latina. La participacin del Japn al comienzo se concentr en el estudio
arqueolgico, pero hacia 1985 el grupo de Shozo Masuda incluy antroplogos
socioculturales uno de los cuales, Hiroyasu Tomoeda, continuara produciendo varios
volmenes editados en asociacin con Luis Millones (1992). El Seminar fr Vlkerkunde, en
la ciudad alemana de Bonn, hered de Max Uhle y Hermann Trimborn un fuerte sesgo hacia
la antropologa histrica, pero entre sus miembros, Roswith Hartmann busc abrirse un
camino hacia la etnografa (1971-72). Desde la dcada de 1960 hasta 1990 Yurii Zubritski
parece haber disfrutado una franquicia monoplica de los estudios de campo andinos
publicados en la URSS. Produjo unas pocas obras en otras lenguas que no fueran el ruso

33
(1964). Una pequea misin polaca, con participacin mixta de arquelogos y socilogos, y
con escasos antecedentes en antropologa metropolitana, en 1978 lleg hasta el ro Huaura.
Produjo una obra meritoria (Posern-Zielinski 1982) que anunci la hoy impresionante
presencia de Polonia en la antropologa andina.

Etnologa de quin, para quin?

Retomando la pregunta inicial acerca de cundo y cmo el encuentro andino-europeo adopt

conscientemente una forma intelectual, el estudio etnolgico de las poblaciones andinas
despliega solamente un dbil desarrollo linear continuo. En su mayor parte, el trabajo
intelectual a lo largo de la divisoria imperial tuvo lugar durante cortas oleadas de
investigacin intensiva que tendan a ser olvidadas antes de comenzar la siguiente oleada.
Qu tiene que ver esto con la situacin de montaa como tal? Durante largos perodos
las poblaciones tanto de los Andes como de los Himalayas desarrollaron instituciones de
montaa notablemente endgamas. El Tbet experiment algunos perodos de gobierno
externo, que comenzaron ms temprano que en los Andes: una intervencin China (c. 750-821
d.c.), un gobierno mongol semi-autnomo (1270-1350 d.c.) y el dominio de la dinasta china
Qing (1724-1910 d.c.). Pero durante la mayor parte de estos perodos, el Tbet (o al menos la
regin de Amdo) parece haber mantenido un espacio de marcada autonoma cultural con
instituciones sacerdotales y aristocrticas diferentes de los estados vecinos. Slo desde 1951
el gobierno chino ha fomentado una invasin demogrfica masiva, juntamente con una
ingerencia poltica que afect el gobierno local e intent extirpar la religin. En contraste, en
los Andes virreinales la intervencin militar comenz ms tarde pero la dominacin territorial
y cultural comenz ms temprano. En los Andes la dominacin externa no tom la forma de
hegemona ejercida por un Estado precapitalista o feudal, como pas en Tbet a partir del
siglo VIII. La intervencin en los Andes fue ejercida desde el comienzo por un Estado
incipientemente capitalista y tpico de la modernidad temprana de los siglos XVI y XVII,
con sus respectivas facetas reformistas, contra-reformistas, absolutistas e imperiales. Irene
Silverblatt (2004) sostiene que los virreinatos americanos se convirtieron en la fragua que dio
forma a los aspectos burocrticos y raciales de la modernidad.
Como campesinos, la gente llamada indios fue rpidamente integrada a la economa
mercantilista transatlntica. Sin embargo, culturalmente, la gente llamada Indios durante
largos perodos se convirti en una poblacin aparte distanciada no por lmites territoriales,
como en Tbet, sino por mecanismos tpicos de la modernidad temprana para fijar lmites
sociales. El cambio colonial erosion selectivamente la gran tradicin andina de elites
estatales y sacerdotales. La sociedad colonial y la repblica temprana erigieron fronteras
invisibles. El proyecto legal de la Repblica de Indios, aunque solo parcialmente
concretado, pretenda separar a la poblacin andina de la sociedad mercantil que ella misma
sostena econmicamente. Los andinos eran especialmente apartados en la sierra. Ellos fueron
socialmente segregados mediante estigmas contra el matrimonio entre castas y la sangre
contaminada por mezclas intertnicas. La separacin estaba econmicamente reforzada
mediante deudas tributarias, servidumbre y otras cadenas que impendan la mobilidad social
horizontal o vertical. En tiempos recientes, una frontera invisible perteneciente al reino del
lenguaje se hizo importante. El monopolio del castellano sobre el discurso autoritativo
desplaz el quechua de la categora de lengua general a lengua regional, y en algunas partes
a lengua de un campesinado tnicamente diferenciado. Los hbitos culturales andinos que
sobrevivieron lo hicieron a travs de la descentralizacin y la incorporacin de fuertes
mecanismos sociales de control de los recursos locales. Otros mecanismos incluyeron
disyuntivas simblicas entre gente confiable y qalas forneos, y, a veces, la clandestinidad o
privacidad cultural.

34
 As como la etnologa de sociedades espacialmente aisladas floreci en pocas en las
que los extranjeros sentan una necesidad de extraer conocimiento ms all de las fronteras
geogrficas (por cualquier razn, de expoliacin o desinteresada), la etnologa andina y sus
anlogas florecieron en pocas en las que los extranjeros sentan una necesidad de
conocimiento sobre el reino del Otro, a travs de fronteras sociales o, cada vez ms, por
debajo de ellas. Ello no fue siempre as. Los encuentros tempranos entre los conquistadores
espaoles y los nobles incas dan por momento la sensacin de una confrontacin entre
sociedades soberanas separadas. Pero desde 1550 hasta mediados de la Colonia, la empresa de
erigir y mantener una disyuntiva entre los andinos y las sociedades transatlnticas fue en s
misma la fuerza motriz de la investigacin administrativa. La presencia de la frontera gener
tensiones y problemas que, a su vez, requirieron de mayores expediciones hacia la sociedad
indgena. Por ejemplo, el muro cre un refugio para la preservacin de religiones
imperialmente proscritas, cuya persistencia requiri de una investigacin extirpativa. Las
fallas del imperio mercantil espaol al nivel de las bases andinasdespoblacin, fugas,
empobrecimiento, rebeliones peridicamente justificaban la bsqueda de mayor
informacin. Pero una vez que la frontera social colonial estuvo definida (desde los tiempos
de Toledo hasta mediados del siglo XVIII), la caracterstica ms sorprendente de la situacin
fue el ligero grado en que el conocimiento cultural la cruz en forma ascendente, en
comparacin con el inmenso flujo de riquezas succionado a travs de ella.
Posteriormente, a lo largo de la era borbnica, las debilidades econmicas y los
estallidos polticos nacidos de esta constelacin, junto con la bsqueda de soluciones tcnicas,
motivaron los permisos para investigar concedidos a individuos no-americanos y a peritos
espaoles. Entre los muchos a quienes se les asign la tarea de investigar los recursos
explotables de Amrica, Juan y Ulloa fueron los ms dispuestos a defender los recursos
humanos del imperio. Otros observadores extranjeros y peninsulares se inclinaron, por el
contrario, a ver a la poblacin serrana del virreinato tardo como lo opuesto a un recurso. Para
los ojos extranjeros la gloria de los Andes, a diferencia de la de los Himalayas, era remota en
el tiempo as como en el espacio. A fines de la Colonia y durante el siglo XIX las pioneras
investigaciones francesas, alemanas, inglesas y norteamericanas sobre las poblaciones andinas
resultaron predominantemente anticuarias. La relevancia de la degenerada raza indgena a
los esplendores arcaicos se consider marginal.
El surgimiento de una perspectiva etnolgica moderna en las dcadas posteriores se
debi, en parte, al descontento de las elites provinciales hacia el hiper-centralismo. Los
intelectuales del Cuzco alrededor de 1900 se irritaban ante los lmites tcitos que acordonaban
a la sociedad andina fuera de la respetabilidad intelectual, ya que la devaluacin del Per
nativo formaba parte de un paquete de ideas que tambin impeda la reivindicacin de sus
urgentes y legtimas demandas regionalistas.
La antropologa capitalina tiene otra raz. Durante el perodo de la II Guerra Mundial,
Valcrcel buscaba conectar las preocupaciones indigenistas provinciales con polticas
reformistas limeas a travs de varios nexos, entre los que se incluyen el nuevo Instituto de
Etnologa de la Universidad de San Marcos. Ante audiencias cercanas al centro del poder,
festividades incas, museos, revistas y espectculos folklricos proyectaron la indianidad
como una parte nuclear de la peruanidad. Dcadas ms tarde, cuando el gobierno
revolucionario y nacionalista de Juan de Velasco impona un modernismo clasista poco
simpatizante con el pluralismo, el estudio de la narrativa folk adquiri una nueva
connotacin de contracultura. El xito meterico de Gregorio Condori Mamani (traducido por
Ricardo Valderrama y Carmen Escalante Gutirrez, 1977) ejemplifica el momento. Esta
elocuente autobiografa oral doble cuenta en quechua la vida de un pobre cargador y su esposa
en el Cuzco pre-reforma agraria. El libro tuvo absortos a los lectores urbanos justo en el
momento en que el Per estaba digiriendo la experiencia de su reforma agraria radical.

35
Adems de las re-ediciones en castellano, las traducciones a otros idiomas han sido utilizadas
ampliamente en cursos de universidades extranjeras. Al convertirse en clsico andino,
Gregorio Condori Mamani produjo un efecto paradjico: infundi en las percepciones
forneas de los quechuahablantes el patetismo de la conmiseracin, justo en el mismo
momento en el que los quechuahablantes deseaban ser considerados de otra manera.
La etnografa andina del siglo XX tambin debe mucho a un segundo factor: los
intentos en pases nor-atlnticos de exportar las ciencias sociales. El encuentro deberamos
decir desencuentro? entre, por un lado, la antropologa, politologa, sociologa y econmica
en sus expresiones norteas y, por el otro, los indigenismos latinoamericanos, tuvo como
propsito expreso la mejor integracin de poblaciones rurales en el estado y mercado
nacionales de cada pas. Hacia mediados del siglo XX, las aspiraciones de los gobiernos
andinos al desarrollo econmico mediante la modernizacin y la integracin de las
comunidades rurales (y no mediante la revolucin, ya realidad en Bolivia), crearon un terreno
comn entre burocracia y ciencias sociales. El relativo fracaso del capitalismo y del Estado
entre poblaciones de altura se hizo penosamente evidente en (por ejemplo) los anuarios
estadsticos de la OEA y la Organizacin Panamericana de Salud. Por primera vez, desde la
era borbnica, la modernidad en el arte de gobierno pareci demandar una etnologa
ministerialmente organizada y capaz de informar sobre los pueblos excluidos.
De una guerra mundial naca una antropologa mundial. En el perodo de posguerra, la
antropologa nor-atlntica expanda su alcance desde el estudio de las sociedades primitivas
y tribales al estudio de los campesinados y los proletarios nativos. Mientras que los etngrafos
britnicos ahora juzgaban como etnolgicamente interesantes a las minas sudafricanas as
como sus pares holandeses a las plantaciones coloniales en Indonesia los estudiantes
graduados norteamericanos reciban entrenamiento para estudiar la sociedad compleja en
Puerto Rico o Mxico. Fue un cambio fundamental: las antropologas de Malinowski, Boas, y
Lvi-Strauss haban contemplado a las poblaciones minoritarias y aisladas, pero Julian
Steward, Eric Wolf, y Max Gluckman propusieron una etnologa de las poblaciones
mayoritarias. Fueron los veteranos de la Guerra Civil Espaola y de la II Guerra Mundial
quienes hicieron a la antropologa tomar consciencia de los campesinos de las Amricas como
hacedores de historia, y no simplemente como indgenas asimilados.
A medida que instituciones gigantes como la Fundacin Ford o el Departamento de
Estado de los Estados Unidos abrazaron el desarrollismo, los estudios latinoamericanos
supieron obtener importantes fuentes de financiamiento, notablemente despus de 1957,
cuando el pnico del Sputnik abri las compuertas del erario federal. Las universidades de
Berkeley, Columbia, Cornell, Illinois, Pittsburgh, Wisconsin y muchas ms organizaron
centros de estudios latinoamericanos por los que pasara la mayora de los andinistas
estadounidenses. Algunos de sus profesores, como Holmberg, abrazaron el meliorismo
panamericano y otros, como Wolf y Nash, dudaron por olfatear atmsfera de Guerra Fra.
Este trasfondo poltico ha sido discutido hasta el agotamiento en las asociaciones
antropolgicas durante sus pocas de cilicio y ceniza, aproximadamente desde 1990 hasta
mediados de la dcada de 2000.
La etnologa es teora de la diversidad o es nada. Pero la diversidad apenas caba en
los modelos de desarrollo de los aos 1945-1990. Lo mismo se puede decir acerca de las
teoras de revolucin. Por lo tanto el contacto entre la etnologa y la poltica resultaba a veces
poco mejor que un dilogo de sordos. Durante las dcadas de 1970 y 1980, los etngrafos que
llegaban del extranjero y aquellos con sede en los Andes parecan encaminados a diferentes
rumbos. Aquellos antroplogos extranjeros que haban sido educados en la antropologa
aplicada, funcionalista y desarrollista, se encontraron en compaa de una generacin de
colegas andinos igualmente economicista, pero dirigida por certezas marxistas-nacionalistas.
Aquellos que pretendan infundir en la etnografa andina la coherencia cerebral del anlisis

36
estructuralista, o a brindar la rica ptina cultural de la etnografa boasiana, se encontraron
sentados con tericos de la dependencia y marxistas quienes cuestionaban cada vez ms la
importancia e incluso la realidad de una cultura andina. Como joven etnohistoriador en el
Ecuador durante la dcada de 1970, este autor sinti que los dilogos tericos de odos sordos,
la polarizacin internacional y la afiliacin poltica partidstica hacan improductiva la
discusin terica. La generacin de mis compaeros ecuatorianos pensaba que yo estaba
haciendo trabajo de campo por malas razones. Yo pensaba que ellos tenan malas razones para
no hacerlo.

A fines de la misma dcada la crisis de los pueblos amaznicos ante la colonizacin

haca a otros etnlogos sentir la urgente necesidad de oponerse pblicamente al desarrollismo
utilitario. En varios pases el desengao con proyectos dirigistas motiv la antropologa que
pronto iba a llamar se comprometida. IWGIA, el International Working Group on
Indigenous Affairs con sede en Dinamarca, fue formado en 1968 como respuesta a esta crisis.
En Inglaterra a partir de 1969 Survival International respondi a informes sobre atrocidades
en Brasil, utilizando libremente el vocablo genocide para despertar la consciencia de quienes
se acordaban del nazismo. En 1972 el antroplogo brasilianista David Maybury-Lewis
organiz Cultural Survival International, entre cuyos personales figuraron ex-voluntarios del
Cuerpo de Paz. En 1974 los nueve obispos con sedes en la Amazonia auspiciaron en el Per
el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica. Todas estas entidades
publicaron meritorios estudios de casos que en conjunto comenzaban a verse como la
etnologa de un cuarto mundo.
Durante los aos subsecuentesaos cuya intrincada historia de antropologa
comprometida no cabe en estas pginas el paradigma asociada con tales entidades alcanz
gran influencia incluso en las provincias altiandinas. Cundi en sectores del cristianismo
protestantes como catlicos, en las asociaciones profesionales antropolgicas, en
innumerables ONGs y en la ONU. El trabajo de campo etnogrfico se defina cada vez ms
como contrato bilateral entre investigador y comunidad: contrato cuyos trminos se volvan
controversiales en la medida que divergan de la clsica postura acadmica.
El discurso de los derechos de grupos aborgenes se convirti en foro a nivel
globalizado. Entidades civiles basadas en los pases andinos comenzaron a perfilar
internacionalmente sin que la clase poltica tradicional mediatizara. La agitacin socio-
poltica de la poca movi las mismas fronteras sociales que haban formado las lneas de
referencia para todas las etnografas. Y aqu es donde ocurri algo verdaderamente nuevo.
Quizs por vez primera en el Nuevo Mundo, una tradicin cultural de montaa se convirti en
cosmopolita. Como parte de este fenmeno, y para gran sorpresa de los mismos etnlogos, las
variadas prcticas y retricas etnogrficas esbozadas en las lneas anteriores resultaron tener
poderosos efectos en s mismos: efectos imprevistos, que trascendieron sus propsitos
acadmicos. A mediados de la dcada de 1980 una generacin de campesinos e hijos de
campesinos (principalmente en Colombia, Ecuador y Bolivia) se familiarizaba con la
antropologa. Pronto la juventud conectada con turismo, ONGs, cristianismo progresista, etc.,
adquiri la perspectiva y el lenguaje de la antropologa de corte comprometida (Rappaport
2005). Durante el levantamiento indgena ecuatoriano de 1990 y en las protestas anti-
quintocentenario en 1992, los lderes de la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador) demandaban cultura con la misma vehemencia con la que los
sindicatos campesinos y los partidos de izquierda reclamaban revolucin. El colapso de la
izquierda de orientacin sovitica y del maosmo peruano dej pocos rivales en pie.
Despus de la segunda mitad de la dcada de 1980 la etnografa adquiri otro centro
de gravedad. Personas nacidas en los Andes absorbieron la discusin etnolgica como idioma
aceptable para articular su otredad antes definida por la raza, la nacin y la clase social.

37
Cules personas? Aparentemente, la actitud auto-etnogrfica cundi entre gente cuya
relacin con el legado andino diverga del habitus rural. Se trata de personas cuyo arraigo
andino se haba complicado: se haba vuelto diasprico, multilinge o relativizado. Para la
generacin que se adueaba del concepto etnolgico de la cultura, result posible tratar lo
andino como un legado a interiorizar opcionalmente. Uno piensa en la observacin de
Clifford Geertz en Islam Observed, pequeo libro acerca de la variable insercin del Islam en
Marruecos y en Indonesia (1971: 17): hay gran diferencia entre el sujetar una cultura y el estar
sujeto a ella. En algunas universidades provincianas la sub-cultura acadmica expresa
fuertemente una suerte de antropologa y arqueologa populares que sujeta lo andino.
Para los ex-campesinos y sus hijos que acceden a la educacin superior, la
interculturalidad, ya oficialmente proclamada por los ministerios de varios estados, genera
un marco conceptual ms til de lo que lo fueron los conceptos de la nacin, la clase y la raza:
marco ms orientado hacia el agente, ms libre, menos jerrquico y ms cosmopolita. Resulta
ser una plataforma maravillosa para practicar la etnografa. Pero la indianidad en calidad de
opcin personal o movimiento social necesita una dimensin imaginativa, una proyeccin
hacia el futuro, tal vez una utopa. Para satisfacer este apetito la etnografa puede ser gnero
adecuado? Como seala Alcida Ramos (2008), los jvenes que pintan murales y escriben
pginas de Internet neo-indianistas en instituciones que ya no son ms racialmente
exclusivas, lo hacen sin mayores consideraciones de los cnones acadmicos tpicos de la
antropologa. El futuro papel del antroplogo en una compaa tal an no se define: seremos
guas crticos? Proveedores de conocimiento cosmopolita? Intrpretes? Resulta un enigma.
Pero un enigma es mejor que un alejamiento. Al menos estamos en condiciones de reconocer
a los nuevos colaboradores no como casos especiales de etiquetas tales como intelectual
nativo o intelectual orgnico, sino simplemente como intelectuales.

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