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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).
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Jacob Melo
REAVALIANDO VERDADES DISTORCIDAS

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0 que diz Allan Kardec sobre o Magnetismo
Copyrigth 2008 Jacob Melo
Idealizao e Realizao: Vida & Saber

Projeto Grfico: Vida & Saber
Reviso: Lusa Vaz
Capa e Diagramao: Clemilton Barreto
Editora Vida & Saber

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Impresso e Acabamento
M528 Melo, Jacob

Reavaliando verdades distorcidas /
a
Jacob Melo. Fortaleza: Premius, 2008. 2 Ed.
200 p.
ISBN: 978-85-7564-416-4
1. Espiritismo e Magnetismo. 2. Kardec e

Magnetismo. I. Ttulo.
C D U 133.9
Agradecimento
Kardec, pelo pouco que j enfrentei -- por estar

buscando apenas aprimorar o que nos deixaste -- e pelo
muito que ainda falta para que seja dada uma contribuio
mais efetiva em favor da humanidade, imagino, com muita
segurana, o que deves ter passado para nos entregar a
Doutrina Esprita em sua feio to lcida e definitiva
como . Agradeo a ti pela oportunidade de trilhar parte
do caminho que percorreste, pois embora esteja longe de
possuir tua viso e perspiccia, andar pela mesma senda
que rumaste, orientado pela bssola que deixaste, torna-
me confiante quanto ao destino final dessa jornada, que
ser coroada pelo mais sagrado prmio, que ter feito o
que deveria ser feito. Se falhei, procurarei me corrigir, mas
neste momento s me resta dizer: obrigado, meu mestre!
Palavra dos editores
Um dos aspectos mais importantes na vida do ser

humano a nossa capacidade de comunicao. A possibilidade
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de haver a transmisso de idias entre ns um dos fatores
primordiais para o fato de termos atingido tal nvel de
desenvolvimento e de percebermos que ainda podemos
evoluir quase indefinidamente, quase infinitamente.
Quando o ser humano aprende a se comunicar e percebe
que capaz de compreender e ser compreendido, estabelece-
se, nesse exato e preciso momento, um fato que jamais ser
esquecido pela criatura que o vivncia. Essa lembrana, como
muitas outras, no fica necessariamente registrada no consciente,
mas no momento que essa comunicao se d que nos damos
conta de que temos um poder extraordinrio: o de influenciar e
o de ser influenciado pelas pessoas.
Dentre todas as partes da comunicao, a que sempre
me chama mais a ateno a palavra. Entretanto, quando falo
da palavra no estou falando apenas da escrita ou da falada,
mas da idia palavra, do que est por trs dela.
Palavra que atemoriza... Lcifer. Palavra que
ilumina... Lcifer.
Lcifer, que vem do latim lux - luz e ferre - trazer,
carregar, significa, literalmente, o carregador de luz, ou, em
palavras mais adequadas, portador de luz. Entretanto, devido
a uma imensa utilizao de forma negativa, com um sentido
pejorativo, utilizar essa palavra perto de determinadas pessoas
o mesmo que estar "conjurando o demnio", literalmente.
Mas, pensando-se bem, a partir da primeira explicao acima,
no seria Lcifer um bom nome para se dar a um animal de
estimao ou mesmo a um filho? Algum se habilita? Creio
ser pouco provvel. Por qu? Por causa do sentido que a
palavra tomou com base no seu uso e no seu emprego, ou
seja, na idia que a palavra Lcifer encerra.
"Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme
o sentido que empresteis s palavras. As maiores
verdades esto sujeitas aparecer absurdos, uma vez
que se atenda apenas forma, ou que se considere
como realidade a alegoria. Compreendei bem isto
e no o esqueais nunca, pois que se presta a uma
aplicao geral." Allan Kardec
Este um conselho mais que precioso deixado para

ns pelos Espritos Superiores que responderam a Allan Kardec
na obra inicial da codificao esprita, "O Livro dos Espritos".
Neste livro destemido e encorajador, Jacob Melo
mais uma vez consegue entregar ao leitor uma obra de
inestimvel valor no campo em que ele se tornou mais
conhecido: Magnetismo e Passes. Esse valor no est
vinculado apenas ao preo que se pagou pela aquisio da
obra, mas principalmente pela impressionante coleo de
palavras unidas, jungidas e entretecidas de tal modo que o
sentido colocado a elas nos faz descortinar o que no mais
deveria ser um novo m u n d o para os Espritas de longa data.
Utilizando-se de seu raciocnio sempre lcido, de
uma anlise primorosa e com um distanciamento da paixo que
o Espiritismo e o Magnetismo lhe despertam, Jacob nos traz
uma pesquisa profunda e detalhada em todos os livros, artigos
e peridicos que Allan Kardec escreveu e/ou fez parte integral
de suas edies sobre esse assunto. Essa busca investigativa
comprometida apenas com o descortinamento da vinculao
que o codificador e os Espritos Superiores da Codificao
fizeram entre essas duas cincias: Espiritismo e Magnetismo.
Nesse exame das obras, muitas portas e janelas
se nos vo abrindo, muita luz nos vem sendo dada como
quando, por exemplo, da "descoberta" que apesar de muitos
espritas passistas e magnetizadores acreditarem nisso
piamente, os Espritos nem sempre esto presentes e quando
esto no necessariamente so apenas bons espritos que os
acompanham; tambm, por exemplo, quando ele nos mostra
o quanto a F est vinculada com a Vontade e o quo distante
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est esta ltima da boa vontade to falada nestes dias; ou ainda
quando ele nos mostra a ligao ntima e inseparvel entre o
Magnetismo e o Espiritismo, como cincias.
Entretanto, o mais importante de tudo isso que
ficamos sabendo de algo muito mais grandioso para ns que
temos vontade de nos modificar atravs do conhecimento da
Doutrina Esprita. Quer dizer, no que ficamos sabendo, j
que disso j sabemos, mas Jacob nos faz ver isso de forma ainda
mais profunda e clara: ns ainda temos muito que aprender
e descobrir acerca da Doutrina Esprita. Percebemos, aqueles
que tm "ouvido para ouvir", o quanto ainda necessrio
estudar e praticar o que estudamos para bem cumprirmos o
nosso papel no mundo.
Q u e essa jornada atravs da comunicao entre Jacob
e vocs seja to prazerosa quanto o foi para ns que j nos
deliciamos com as suas palavras e todas as reflexes geradas
por elas. Pois, de que realmente servem as palavras se no para
comunicar as boas idias capazes de nos conscientizar e de nos
fazer mudar para poder, em seguida e concomitantemente,
mudar o mundo ao nosso redor?
Por enquanto, chega de nossas palavras e demos boas
vindas s abenoadas e iluminadas palavras de Jacob Melo que,
para os bons entendedores, nada mais que um Lcifer.
Q u e venha a luz!
Prefcio
Jacob Melo, autor desta importante obra, evidencia

que Allan Kardec defendia que o Espiritismo e o Magnetismo
"so duas partes de um mesmo todo, dois ramos de uma mesma
Cincia que se completam e se explicam um pelo outro".
Evidencia, tambm, que a unio entre a F e a
Vontade uma verdadeira fora atrativa; aquele que no a
possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo
menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Defende que
a vontade atua como uma fora decisiva por meio da fora de
vontade que potencializa o poder magntico e sua transfuso.
Aliada fora de vontade, a prece torna a vontade mais forte
e atua como ao magntica provocando a desagregao mais
rpida do fluido perispiritual, funcionando como o veculo
de fluidos espirituais mais poderosos que so como um
blsamo salutar para as feridas da alma e do corpo.
Em "Obras Pstumas", Allan Kardec, no captulo
sobre a Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia
do Pensamento, diz que o fluido csmico, conquanto
emane de uma fonte universal, individualiza-se, por assim
dizer, em cada ser e adquire propriedades caractersticas que
permitem distingui-lo de todos os outros. Cada pessoa tem
o seu fluido prprio, que o envolve e acompanha em todos
os movimentos, como a atmosfera acompanha cada planeta.
muito varivel a extenso da irradiao dessas atmosferas
individuais. Achando-se o Esprito em estado de absoluto
repouso, pode essa irradiao ficar circunscrita nos limites
de algumas pessoas, mas, atuando a vontade, pode alcanar
distncias infinitas. A vontade dilata o fluido magntico,
do mesmo modo que o calor dilata os gases. Cada pessoa
o centro de uma onda fludica, cuja extenso se acha em
relao com a fora de vontade, do mesmo modo que cada
ponto vibrante o centro de uma onda sonora, cuja extenso
est na razo propulsora do fluido, como o choque a causa
de vibrao do ar e propulsora das ondas sonoras.
No decorrer da obra, o autor apresenta o estudo feito
por Kardec constante das obras da Codificao Esprita e da
Revista Esprita, demonstrando, assim, a ligao existente
entre o ensino dos Espritos e o Magnetismo.
A Cincia do Magnestimo foi criada pelo alemo
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Franz Anton Mesmer, nascido em Iznang, no dia 23/5/1734
e desencarnado em 5/3/1815, na cidade de Meesburg. Na
dissertao de doutorado "Dissertado Phisico-medica de
planetarum influsu", Mesmer, sob a influncia de Newton e
talvez de Paracelso, ao tratar da influncia dos planetas sobre
o corpo humano, usa pela primeira vez o conceito de fluido
universal, mais tarde utilizado pelos Espritos que atuaram
no advento da Codificao do Espiritismo e por Allan
Kardec, dando o significado de matria ou energia elementar
primitiva que d origem a tudo que existe no Universo.
Mesmer utilizou a terapia do Magnetismo animal
ou fluido vital, em 1773, pela primeira vez numa paciente,
parenta de sua esposa e amiga da famlia Mozart, Srta.
Franziska Esterlina, de 29 anos, que se encontrava muito
debilitada fisicamente. Teve a sua tese da existncia do
magnetismo animal rejeitada pela Academia de Cincias de
Paris, em 1784, pela Sociedade Real de Medicina. Para divulgar
a sua descoberta, Mesmer chegou a Paris, em fevereiro de
1778 e apresentou as suas descobertas para os sbios e os
mdicos, sem sucesso. Apresentou, tambm, junto a todas as
Universidades que o rejeitaram, ento publicou, em Paris, um
relato analtico da nova Cincia com o ttulo "Memria sobre a
descoberta do Magnetismo Animal". Em 1781, publicou outro
estudo: Resumo histrico dos fatos relativos ao Magnetismo
Animal, que trata de uma descrio histrica da Cincia do
Magnetismo Animal. Em 1799, Mesmer publicou Memria
de F.A. Mesmer, doutor em medicina, sobre suas descobertas,
contendo o modelo terico da terapia do magnetismo animal,
sonambulismo provocado e lucidez sonamblica.
A partir de 1821, seis anos aps sua desencarnao,
Mesmer foi reabilitado, com a realizao de notrias
experincias de magnetismo animal por meio dos
magnetizadores Du Potet e Robouan, sob a direo dos
doutores Bertrand, Husson e Rcmier, com a participao
de trs dezenas de mdicos. A mesma Academia de Medicina
de Paris que o rejeitou, reabriu o debate e expediu um
parecer favorvel aps cinco anos de pesquisas e numerosas
experimentaes devidamente repetidas, como exige uma
experimentao cientfica.
Declarava Mesmer que "s a experincia vai dissipar
as nuvens e lanar luz sobre esta importante verdade: que a
Natureza oferece meios universais de cura e preservao do
homem".
Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, professou
a Cincia do Magnetismo por 35 anos. O Espiritismo surgiu
a partir da publicao, em Paris - Frana, de "O Livro dos
Espritos", no dia 18 de abril de 1857.
Jacob Melo, autor deste importante livro de
abordagens sobre o Magnetismo e o Espiritismo, um
pesquisador e estudioso do Espiritismo, autor de mais de uma
dezena de livros publicados, entre eles o conhecidssimo "O
Passe - seu estudo, suas tcnicas e sua prtica", "Cure-se e
Cure pelos Passes", "A cura da Depresso pelo Magnetismo"
e "Manual do Passista". O livro "O Passe", editado pela
Federao Esprita Brasileira, desde 1992 um verdadeiro
best-seller, hoje mundialmente conhecido. Alm de livros
de pesquisa e de estudo, Jacob publicou livros de contos,
crnicas, autoconhecimento e trs C D s de msicas,
intitulados "A Maior Histria de Amor", "Vitrias esperam
por voc" e "Deus em Tudo".
O autor dispensa qualquer apresentao de nossa
parte, pois ele por si mesmo, pelo seu excelente trabalho
literrio reconhecido escritor esprita, de longa data. Temos a
certeza de que este livro, como os demais, trar timos frutos
e contribuir muito para a cultura esprita.
Felizes so os que semeiam livros a mancheias, dizia
Monteiro Lobato. o caso do nosso estimado confrade e
amigo Jacob. Q u e Deus o abenoe!
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Julia Nezu
So Paulo (SP), primavera de 2007
Sumrio
Introduo 17
Abordagem 1
O Espiritismo e o Magnetismo,
como cincias, so praticamente uma s 21
Abordagem 2
F e vontade: elementos do mesmo ramo 41
Abordagem 3
Vontade difere de boa vontade 47
Abordagem 4
Preces e oraes so formas de magnetismo 67
Abordagem 5
O fluido vital vida 75
Abordagem 6
N e m sempre os Espritos esto presentes 97
Abordagem 7
O esprito atuante o do magnetizador 107
Abordagem 8
cruel, mas nem sempre o Magnetismo funciona 115
Abordagem 9
Para ser lido, relido, revisto, repensado e recolocado 133
Imposio de mos 133
Os bons Espritos precisam 142

Magnetismo e relacionamento 145
Tratamentos diferenciados 148
O tratamento magntico 151

Kardec e o Magnetismo 153
N o instantaneidade do Magnetismo 155
Sonambulismo, Magnetismo, mediunidade
e Espiritismo; tudo j u n t o 155
O sonambulismo - este desconhecido 160
A dupla vista - esta desconhecida 171
Rpida vista sobre a obsesso 174
A subjugao pede entendimento 176
Correntes magnticas 182
Pgina 5
Pagamento ao magnetizador 183
gua magnetizada - seu poder 185

Concluso 187
Introduo
Ol, tudo bem?

Que tal fazermos uma interessante leitura de algumas
partes de um conjunto de obras extremamente significativas?
Este convite se deve ao fato de muito se falar e se ouvir acerca
da necessidade de se ler, estudar e conhecer a obra de Allan
Kardec. Se isto vlido at para os detratores do Espiritismo,
a fim de que tenham base e no se limitem aos "ouvi dizer",
"acho que", "a bblia disse ou deixou de dizer" ou ainda
"desde criana que eu aprendi isso", para todo e qualquer
esprita se torna providencial e, at certo ponto, obrigatrio.
Bem sei que nem todo mundo tem tempo para ler tudo
o que gosta, quer ou precisa, mas para quem atua nalguma rea
especfica, seja do que for, imperioso que conhea pelo menos
a base terica dessa rea, seno passar por situao desagradveis,
sendo muitas delas incontornveis, alm de ter que experimentar,
nalgum momento futuro, uma dor de arrependimento muito
incomodativa e, qui, por demais embaraosa.
Sendo o Espiritismo apresentado como uma
Doutrina que se fundamenta e oferece um claro trplice
aspecto em sua estrutura -- a saber: cientfico, filosfico e
religioso ou moral --, quem queira penetrar-lhe a essncia
no pode se limitar a apenas um desses ramos, pois mesmo se
17
sentindo bem acompanhado, caminhar de forma arrastada,
manquejante.
O conhecimento esprita, entretanto, por abranger
to largos quo profundos ramos do conhecimento humano
-- abstrao feita essncia do ser espiritual que est e estar
por ser desvendado --, seguramente no ser absorvido
inteiramente no lapso de uma existncia apenas. Se, por um
lado, isso pode parecer frustrante, por outro se apresenta
tremendamente instigante e convidativo, pois nos oferece
um horizonte ilimitado, numa ampla direo progressiva,
muito rica e promissora.
No tendo, portanto, quem possua toda essa viso,
to larga quanto alcana o Espiritismo em si, sempre fica em
aberto o espao para as possibilidades de equvocos, enganos,
erros ou dbia interpretao de alguns pontos. Correndo por
fora, surgem as dedues equivocadas, baseadas no achismo
ou assentadas no que disseram "certos guias", assim como
interesses subalternos -- desconfortavelmente, estes ainda
existem, mesmo nos meios religiosos --, com os quais se
pretende ocultar informaes ou impor opinies pessoais.
No que diz respeito ao Magnetismo, teoricamente
no era para haver tanto desencontro de opinio no meio
esprita. Isto porque Allan Kardec foi exemplarmente claro
nas suas colocaes e proposies acerca do assunto. E, se
no bastasse, os Espritos da Codificao reafirmaram e
ratificaram quase todas as suas opinies, corrigindo muito
pouco do que ele disse e escreveu e jamais deixaram que
enganos de sua parte dessem brechas para interpretaes
discrepantes ou que viessem a toldar o oceano de bnos
que o Espiritismo trouxe.
Pgina 6
Viajando muito, como tenho viajado nestes ltimos
vinte anos, conhecendo e convivendo com um sem-nmero
18
de pessoas e Casas espritas, no Brasil e no exterior, talvez
j devesse ter-me acostumado com tantas palavras ditas, em
nome do Espiritismo, contra o magnetismo. Ao contrrio
disso, cada vez mais me compenetro de que preciso seja
feito um veemente resgate da opinio de Allan Kardec e dos
Espritos da Codificao acerca desse assunto.
Sem qualquer sentido de superioridade de minha
parte, mas posicionando-me como algum que, por fidelidade
a Allan Kardec, no se satisfaz com vrias das opinies
apresentadas -- muitas vezes em Congressos e livros, revistas
e artigos na internet, jornais e mensagens avulsas, palestras
e orientaes -- desvinculadas dessa base primorosa que
a Codificao e suas extenses -- como a Revista Esprita,
Obras Pstumas e O Que o Espiritismo --, venho tratar,
neste livro, do que no pode mais ficar calado.
Embora tenha me sentido forado a fazer algumas
transcries relativamente longas neste livro -- isto porque
tenho em vista preservar o contexto e no apenas apresentar
trechos pelos quais o leitor no tivesse como deduzir, s por
este livro, em que bases foram escritos -- procurarei tratar
tudo de forma clara, direta, sinttica, porm no restringente,
pois se tenho em mente que o seu tempo precioso e que
o preo de livro est muito elevado, tambm sei que
fundamental que contemos com uma boa base, lgica,
racional e bem fundamentada.
Comentando acerca da ligao das duas grandes

cincias, aps a resposta dos Espritos questo de O Livro
dos Espritos de nmero 555, Allan Kardec afirmou que
o Espiritismo e o magnetismo so uma nica e s cincia.
Posso garantir que isto tem alto significado para todos os
que estudamos a abordagem cientfica do Espiritismo ou
operamos nela ou, ainda, mesmo para aqueles que no
19
pretendam entrar nessa rea um tanto quanto particular desse
estudo, por qualquer que seja o motivo, mas que, a despeito
disso, movimentam-se no terreno, por suas prticas. o que
vou destacar ao longo do livro.
Jacob Melo
Setembro de 2007
(*) Chamarei os captulos deste livro de "abordagens",
pois no que, de fato, eles se constituiro.
20
Abordagem 1
O Espiritismo e o Magnetismo, c o m o ciencias,
so p r a t i c a m e n t e u m a s
Tendo surgido primeiro, o magnetismo forneceu

vigorosa base para a fundamentao do Espiritismo,
especialmente em sua vertente cientfica. C o m o lidava
com o ento chamado sonambulismo magntico, por ser
Pgina 7
magneticamente induzido -- tratarei desse tema na abordagem
9 desta obra --, to logo surgiram as primeiras manifestaes
espritas e, com elas, um novo tipo de manifestao
sonamblica, totalmente natural, essa variante passou a
ser melhor analisada. Logo foi percebido se tratar de um
sonambulismo medinico, muitas vezes oriundo de induo
espiritual. Criteriosos estudos, ento, averiguaram suas causas
e aplicabilidades, quando se percebeu que as semelhanas
entre esses fenmenos sonamblicos traziam convergncias
fundamentais para o entendimento enriquecido de um sem-
nmero de fenmenos medinicos e magnticos at ento
mal compreendidos. Entretanto, para quem, mesmo nos
dias atuais, tenha se detido na superficialidade da cincia
magntica, tal como se d com todo aquele que, de forma
21
imperfeita, v de longe e quer julgar como se estivesse perto,
crendo formar perfeito juzo, muito dificilmente perceber
a extenso, a profundidade e a fora da ligao entre o
magnetismo e o Espiritismo.
Contando com sua larga experincia de 35 anos de
aprofundados estudos tericos, prticos e comparados da ao
e dos efeitos do magnetismo, Allan Kardec, o codificador do
Espiritismo, soube reconhecer a importncia dessa unidade.
Antes de apresentar como ele expressou seu
entendimento acerca dessa ligao entre to singulares
cincias, destaco o momento em que o senhor Allan Kardec
afirmou sua vinculao pessoal com o magnetismo:
"Em nossa opinio, a cincia magntica, cincia que ns

mesmos professamos h 35 anos, deveria ser inseparvel
da compostura...". - In: Revista Esprita, edio junho-
1858, item "Variedades", no artigo-anotao, de prprio
punho, "Os banquetes magnticos".
Aproveitando o parntese, quem j tenha lido

quaisquer das biografias existentes sobre Allan Kardec,
sabe da seriedade com que ele sempre se portou na vida,
bem como do seu vnculo, respeitvel e reconhecido,
com a moral, a tica e o saber. Nunca se colocou como
um estudante qualquer, seno como o mais interessado e
responsvel dentre seus pares, sendo sempre alm de um
mero espectador ou anotador de matrias, vivendo como
o prprio protagonista das graves experincias em tudo o
que aprendia, assim seguindo pela vida inteira. No seria,
pois, com o magnetismo, em 35 anos de proficincia, que
ele claudicaria ou faria estudos precipitados e infelizes. Sua
palavra, portanto, especialmente quando se referindo ao
Magnetismo, sempre h de ser considerada como um "peso
pesado", da maior e da melhor qualidade, pois se algo havia,
22
desde o nascedouro do Espiritismo, sobre o qual ele detinha
grande sabedoria, era exatamente o magnetismo.
Pegando carona na mesma citao, adite-se uma
outra observao por ele apontada: a cincia magntica no deve
se afastar da compostura. Isto s refora sua viso moral acerca
da aplicao dessa cincia.
Retornando ao ponto em que paramos, a questo 555
de O Livro do Espritos merece uma anlise bem detalhada, at
mesmo por conter vrios aspectos que pedem destaque a fim
de obtermos um melhor aprofundamento do que pretendemos
assimilar das ligaes entre as cincias magntica e esprita.
Pgina 8
Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro?
'Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas que,
quando de boa-f, gozam de certas faculdades, como
sejam a fora magntica ou a dupla vista. Ento, como
fazem coisas geralmente incompreensveis, so tidas por
dotadas de um poder sobrenatural. Os vossos sbios no tm
passado muitas vezes por feiticeiros aos olhos dos ignorantes?"
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave
de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a
ignorncia teceu um sem-nmero de fbulas, em que
os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. O
conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem
dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das
coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor
preservativo contra as idias supersticiosas, porque
revela o que possvel e o que impossvel, o que
est nas leis da Natureza e o que no passa de
ridcula crendice, (grifei).
Da resposta dada pelos Espritos at os comentrios

adicionais do senhor Kardec, algumas reflexes so bastante
pertinentes.
23
1- Allan Kardec e os Espritos aceitam o termo
feiticeiros e atribuem a eles um certo poder, o qual, quando
exercido de boa-f, possibilita faculdades alm das
consideradas normais. Isto indica que devemos ter em
mente que ao refutarmos a idia da existncia de criaturas
com poderes diferenciados estaremos, formalmente,
contrariando esta concordncia da Codificao com sua
existncia. Por mais irrelevante que isso possa parecer, uma
ateno ao caso evitar que se diga, como comum se dizer,
quase sempre de forma um tanto quanto debochada, que
aes vinculadas a magias negras ou similares, por exemplo,
no existem ou que seus efeitos no passam de sugestes
absorvidas por mentes frgeis.
2- Ainda na mesma afirmativa, por trs de um
"feiticeiro" fica destacado que existe uma fora magntica
ou uma dupla vista. Este assunto tambm ser comentado
na ltima abordagem deste livro. O u seja, para os Espritos
codificadores o magnetismo uma fora real e presente,
mesmo quando considera apenas uma situao to genrica
como a proposta pela pergunta de Kardec.
3- Eles, os feiticeiros, fazem coisas incompreensveis;
o que afirmam os Espritos da Codificao. No dizem eles,
com isso, que faam coisas impossveis. E, para que no haja
dvidas a respeito do que pretendem dizer, aditam, como
vimos, um exemplo prtico envolvendo a atitude dos sbios
em relao aos ignorantes.
4- Tomemos agora os comentrios do senhor Allan
Kardec. Alm do exemplo dado na resposta dos Espritos, ele
considerou uma outra vertente da questo: o miraculoso e o
exagerado que surgem das muitas dedues que o ignorante
faz. Implica dizer que o desconhecimento de algumas leis
precipita dedues; isto tanto vale para quem est iniciando
seus estudos como para quem, embora tendo estudado muito,
no perceba como aplicar seus conhecimentos. Portanto,
o termo ignorante tomado acima no se limita a quem no
24
tem estudo algum, mas se estende a quem no tem estudo
especfico sobre o que est sob sua anlise, assim como sobre
quem no sabe como aplicar o que sabe, ou julga conhecer.
Pgina 9
5- O consrcio entre Espiritismo e Magnetismo,
por ele apresentado -- e tambm sendo ponto chave da
abordagem deste livro --, foi revestido de uma forma muito
enftica. Seno vejamos: "O conhecimento lcido dessas duas
cincias que, a bem dizer, formam uma nica...". Na verdade,
esta uma afirmao muito vigorosa! Por ela, somos
arremetidos lucidez, que nada mais do que "clareza
de idias e de expresso; acuidade para o que relevante;
perspiccia, preciso", tudo conforme nos ensina o Houaiss.
E essa lucidez Kardec recomenda para termos em relao
no apenas ao Espiritismo, mas s duas cincias: Espiritismo
e magnetismo. Alm de afirmar, categoricamente, que as
duas, "a bem dizer", so uma s cincia, afiana a necessidade
de termos lucidez sobre elas, o que, neste caso, significa
ter conhecimento e cincia de suas bases e estruturas, sua
essncia e alcances. Como esta incisiva afirmao se encontra
na primeira obra esprita, O Livro dos Espritos, surge em
mim uma inquietante pergunta: ser que ns, os espritas,
temos desenvolvido tamanha lucidez em cima dessas duas
cincias, Espiritismo e magnetismo, para podermos tratar do
mundo dos fluidos e da interao mundo espiritual-mundo
fsico, tal como recomendado naquela obra basilar? E se no
o fazemos ainda, o que estamos esperando?
6- C o m sua colocao, Kardec deixou claro que s
mesmo o conhecimento lcido dessas duas cincias dar
suporte para se enfrentar as idias supersticiosas, o ridculo
das crendices e permitir se conhea e distinga o que possvel
e o que no o em a Natureza. Da ficar em maus lenis
quem queira destacar o Magnetismo do bojo do Espiritismo,
seja o Magnetismo cincia, seja ele em suas manifestaes.
7- Nas reflexes naturais que surgiram seria de
se perguntar, especialmente a quem no acredita que o
25
magnetismo esteja no cerne do Espiritismo, o porqu de
Allan Kardec ter afirmado que essas duas cincias so uma
s. Para que no pairem dvidas sobre se ele quis dizer isso
mesmo ou se apenas expressou mal seu ponto de vista, vou
fazer uma srie relativamente longa de transcries nas quais
ele reafirma seu ponto de vista e sua convico sobre essa
verdade incontestvel.
Antes de prosseguir, quero informar que os
destaques (grifos) em negrito que surgiro nas transcries
so meus.
(15) ... Do mesmo modo que o magnetismo,
ele (o Espiritismo) nos revela uma lei, se no
desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou,
mais acertadamente, de uma lei que se desconhecia,
embora se lhe conhecessem os efeitos, visto que estes sempre
se produziram em todos os tempos, tendo a ignorncia
da lei gerado a superstio. Conhecida ela, desaparece
o maravilhoso e osfenmenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se mova,
ou que os mortos escrevam, os espritas no operam maior
milagre do que opera o mdico que restitui vida um
moribundo, ou o fsico que faz cair o raio. Aquele que
pretendesse, por meio desta cincia, realizar milagres,
seria ou ignorante do assunto, ou embusteiro.
(16) Os fenmenos espritas, assim como
os
fenmenos magnticos, antes que se lhes conhecesse
a causa, tiveram que passar por prodgios.
Ora,
como os cpticos, os espritos fortes, isto , os que gozam
do privilgio exclusivo da razo e do bom-senso, no
admitem que uma coisa seja possvel, desde
que
Pgina 10
no a compreendam, de todos os fatos considerados
prodigiosos fazem objeto de suas zombarias... -
In:
O Livro dos Mdiuns - Cap. II- "Do maravilhoso
e do sobrenatural", itens 15 e 16.
26
Muito embora nos itens acima no esteja to
explcita a ligao ntima entre as cincias em questo, o
fato de Kardec sempre se referir a uma para esclarecer ou
confirmar a outra deixa evidente que ele no economizou no
uso dessa intercesso. Na verdade, no poderia ser de outra
forma, posto que esta sua sugesto bsica, que uma se apoie
na outra para, juntas, seguirem mais fortalecidas ainda.
Outrossim, Allan Kardec deu tanta importncia
primeira parte -- item 15 -- desta transcrio que ele a
repetiu, quase integralmente, em A Gnese, no seu Cap. XIII
- Caracteres dos milagres, item 13; em O Cu e o Inferno,
a
na sua 1 parte, Cap. X, item 10; e em sua Revista Esprita,
nas edies de outubro-1859, no artigo "Os milagres"
e na de setembro-1860, no artigo "O Maravilhoso e o
Sobrenatural".
Ora, que eram esses milagres, seno efeitos naturais,

cujas causas os homens de ento desconheciam, mas
que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo
estudo do Espiritismo e do Magnetismo se tornaro
completamente compreensveis? -- In: O Evangelho
Segundo o Espiritismo - Cap. XIX - "A f transporta
montanhas", mensagem A f humana e a divina", item 12.
Seguramente, no Evangelho, quando Kardec faz as

referncias f, fica muito evidente o poder do magnetismo
em ao. Praticamente em todos os momentos que ele fala da
f recorre ao magnetismo para explicar os efeitos ou para dar
base ao bom entendimento dos fatos. Nessa passagem parece
s ter faltado mesmo a palavra lucidez, mas a imperiosidade
do verbo estudar, em relao s duas cincias em foco, se faz
porta-estandarte de quem queira entender todo o conjunto
que se segue na esteira da f.
27
A par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia,
o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao
fludica e o Espiritismo nos revela outra fora
poderosa na mediunidade curadora e a influncia
da prece. -- In: O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Cap. XXVIII- "Preces Espiritas", item 77.
No mesmo Evangelho, Kardec relaciona, de forma

no to direta, mas igualmente sob vnculos muito fortes, a
presena do Magnetismo e do Espiritismo como luzes que
no permitem desconhecimento ou sobressaltos em relao
a um mundo de ocorrncias, antes tidas como milagrosas ou
sobrenaturais.
Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde

Pgina 11
que se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito
natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado
e pode dizer-se que ela constitua o seu estado normal,
conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os
quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos
e o Espiritismo. - In: A Gnese - Cap. XV - "Os
milagres do Evangelho", item 9.
Nesta anotao de Kardec, algo maior do que a

simples ligao entre Magnetismo e Espiritismo foi feito:
estas cincias, segundo ele, podem explicar o poderoso
magnetismo que envolvia toda ao de Jesus, quando ele,
com um singelo convite, convenceu Pedro, Andr, Tiago,
Joo e Mateus a segui-Lo. Destaquemos que referindo-
se a esse poder de Jesus, Kardec o coloca no campo da
dupla vista.
28
(...) Em diferentes outros centros do Sul, ouvi discutir
esta opinio, emitida por alguns magnetizadores, de que
muitos dos fenmenos, ditos espritas, so simplesmente
efeitos de sonambulismo, e que o Espiritismo no faz
seno substituir o magnetismo, ou antes, vestir-se com
o seu nome. , como vedes, um novo ataque dirigido contra
a mediunidade. Assim, segundo essas pessoas, tudo o que
os mdiuns escrevem o resultado das faculdades da a l m a
encarnada; ela que, libertndo-se momentaneamente
pode ler no pensamento das pessoas presentes; ela que
v distncia e prev os acontecimentos; ela que, por
um fluido magntico-espiritual, agita, levanta, tomba
as mesas, percebe os sons, etc., tudo, em uma palavra
repousaria sobre a essncia anmica sem a interveno de
seres puramente espirituais.
Isso no uma novidade que vos ensino, dir-me-eis
Com efeito, eu mesmo ouvi, h alguns anos, certo
magnetizadores sustentarem essa tese; mas hoje procura-
se implantar essas idias que, a meu ver, so contrria,
verdade. sempre um erro cair nos extremos, e h
tanto exagero em tudo reportar ao sonambulismo
como haveria, da parte dos espritas, em negar
as leis do magnetismo. No se poderia roubar
matria as leis magnticas, do mesmo modo que, ao
Esprito, as leis puramente espirituais. - In: Obra.
Pstumas, item 61 - "Dos homens duplos".
A necessidade da longa transcrio se deveu ao valor

dado a que o leitor saiba em que tom o mestre lions levava
a considerao da distino intrnseca entre magnetismo e
Espiritismo, sem, contudo, deixar evidente que as duas cincias
se complementam. O mais valioso a ser apontado, entretanto,
o que ele consideraria fora de qualquer propsito, ou seja,
que haveria exagero "da parte dos espritas, em negar as leis do
magnetismo". Estaremos concordantes com ele? Eu estou!
29
A possibilidade da maioria dos fatos que o
Evangelho cita como tendo sido realizados por
Jesus, est hoje completamente demonstrada pelo
Magnetismo e pelo Espiritismo, enquanto fenmenos
naturais. Uma vez que se produzem sob os nossos olhos,
seja espontaneamente, seja por provocao, no h nada
de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas
Pgina 12
s de nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos,
videntes, mdiuns etc. - In: Obras Pstumas, item II
- A divindade do Cristo est provada pelos milagres?"
Eis outro eloqente conjunto de afirmaes do

codificador, tanto relacionando essas duas abenoadas cincias
como apontando Jesus como um magnetizador, um grande
magnetizador, alm de outras faculdades por Ele possudas e
comuns aos nossos irmos encarnados. Ressalte-se que Jesus
possua essas qualidades em potncia e qualidades maiores,
as quais, reconheamos, ainda estamos longe de conseguir.
Quando apareceram os primeiros fenmenos espritas,

algumas pessoas pensaram que esta descoberta, se assim
a podemos chamar, iria desferir um golpe de morte no
magnetismo e que aconteceria como nas invenes: a
mais aperfeioada faz esquecer sua predecessora. Tal
erro no tardou a se dissipar e prontamente se reconheceu
o parentesco prximo das duas Cincias.
Com efeito, baseando-se ambas na existncia e na
manifestao da alma, longe de se combaterem, podem
e devem se prestar mtuo apoio: elas se completam e
se explicam mutuamente. Entretanto, seus respectivos
adeptos discordam nalguns pontos: certos magnetistas ainda
no admitem a existncia ou, pelo menos, a manifestao dos
Espritos; pensam que podem tudo explicar s pela ao do
fluido magntico, opinio que nos limitamos a constatar,
reservando-nos para a discutir mais tarde.
30
Ns mesmos a partilhvamos (referindo-se idia do
pargrafo anterior) a princpio, mas, como tantos outros,
tivemos que nos render evidncia dos fatos. Ao contrrio,
os adeptos do Espiritismo so todos concordes com o
magnetismo, todos admitem sua ao e reconhecem
nos fenmenos sonamblicos uma manifestao da
alma. Esta oposio, alis, se enfraquece dia a dia, e fcil
prever que no est longe o dia em que cessar qualquer
distino. Tal divergncia nada tem de surpreendente.
- In: Revista Esprita, edio maro-1858, artigo
"Magnetismo e Espiritismo".
O artigo do qual esta citao foi extrada mpar.

Se observarmos bem a data de sua edio, maro de 1858,
perceberemos que quela altura ainda no fazia um ano
do lanamento de O Livro dos Espritos, todavia Kardec
mantinha sua opinio bem formada a respeito deste assunto.
E olhe que no incio ele pensava diferente, pois imaginava que
o Espiritismo iria destronar o Magnetismo. Rigorosamente,
toda esta citao, todo esse artigo deveriam ser esmiuados,
trecho a trecho, palavra a palavra, pois apresentam reflexes
e concluses enfticas e irretorquveis.
O parentesco prximo entre as duas cincias,
conforme ele disse, no tardou a ser percebido, motivo
pelo qual nem o magnetismo destruiu o Espiritismo nem
este engendrou complexidades para aquele. Apenas alguns
seguidores de um, o magnetismo, demoraram um pouco
mais para aproveitarem todo o reforo e embasamento
que o outro, o Espiritismo, lhes daria, tal como, mais tarde
-- entenda-se, nos dias atuais --, alguns espritas tentariam
afastar o magnetismo da base doutrinria esprita.
Destaco, ainda, a expectativa que ele tinha acerca da
relao dos espritas com o Magnetismo, lamentavelmente
Pgina 13
ainda no alcanada. Sua nfase: "os adeptos do Espiritismo
so todos concordes com o magnetismo, todos admitem sua ao
31
e reconhecem nos fenmenos sonamblicos uma manifestao
da alma. Esta oposio, alis, se enfraquece dia a dia, e fcil prever
que no est longe o dia em que cessar qualquer distino" deveria
pelo menos ecoar mais vivamente em todos ns, ainda que
fosse apenas por dever de gratido a quem tanto fez em prol
dessas duas magnnimas cincias.
O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo,
e os rpidos progressos desta ltima doutrina so
incontestavelmente devidos vulgarizao das idias
sobre a primeira. Dos fenmenos magnticos,
do sonambulismo e do xtase s manifestaes
espritas h apenas um passo; sua conexo tal
que, por assim dizer, impossvel falar de um sem
falar do outro. Se tivermos que ficar fora da Cincia
do magnetismo, nosso quadro ficar incompleto
e poderemos ser comparados a um professor de
Fsica que se abstivesse de falar da luz. Contudo,
como o magnetismo j possui entre ns rgos especiais
justamente acreditados, seria suprfluo insistirmos sobre
um assunto tratado com superioridade de talento e de
experincia. A ele (o magnetismo) no nos referiremos,
pois, seno acessoriamente, mas de maneira suficiente
para mostraras relaes ntimas das duas Cincias que,
na verdade, no passam de uma. -- In: Revista Esprita,
edio maro-1858, artigo "Magnetismo e Espiritismo".
Ainda naquele mesmo precioso artigo, Allan Kardec

apresenta a ligao do Espiritismo com o Magnetismo de
forma to exuberante que uma dessas cincias estar sempre
incompleta sem a presena da outra. Afinal, "o magnetismo
preparou o caminho do Espiritismo, e os rpidos progressos desta
ltima doutrina so incontestavelmente devidos vulgarizao das
idias sobre a primeira". De tal sorte que, por suas relaes
ntimas, essas duas Cincias no passam de uma.
32
Fico, aqui, me perguntando: ser que as pessoas
que no se fundamentam no magnetismo para suas prticas
magnticas tero conhecimento deste artigo? Tero ao
menos como compor um raciocnio acerca do quanto esto
perdendo ou comprometendo suas aes fludicas? Ser que
podero seguir dizendo que o magnetismo "intromisso
indevida" no Espiritismo? Eu, particularmente, reveria
meus conceitos se soubesse que o codificador tinha escrito
isso, reforado pelo fato de que, ao longo de sua existncia
nesta encarnao, nunca negou ou diminuiu o valor dessas
afirmaes assim como os Espritos da Codificao no o
negaram ou o retificaram a respeito.
Quero destacar ainda o fato de ele enfatizar que
apenas trataria do magnetismo de forma to-s acessria,
pois aquela cincia j tinha toda sua codificao e todos os
rgos devidos para dela cuidar. D para imaginar o que no
teia escrito ele se tivesse realizado seu desejo de escrever uma
obra unindo as abordagens dessas duas cincias!
O Espiritismo liga-se ao Magnetismo por laos

ntimos (essas duas cincias so solidrias uma
com a outra); e todavia, quem o teria acreditado?
Ele encontra adversrios obstinados mesmo entre certos
magnetizadores que eles no os contam entre os
Pgina 14
espiritistas. Os Espritas sempre preconizaram o
magnetismo, seja como meio curativo, seja como
causa primeira de uma multido de coisas; eles
defendem sua causa e vm prestar-lhe apoio contra
seus inimigos. Os fenmenos espritas abriram os
olhos a muitas pessoas, que ao mesmo tempo se
juntaram ao Magnetismo. - In: Revista Esprita,
edio outubro-1858, artigo "Emprego oficial do
magnetismo animal-A doena do rei da Sucia".
33
Para quem achou que a citao anterior foi muito
forte ou que eu me excedi no meu comentrio, esta deve ter
calado mais fundo ainda. Por ela, Allan Kardec novamente
reala os laos ntimos que ligam as duas cincias e vai um
pouco mais longe. Ele afirma que os Espritos, com "E"
maisculo, sempre preconizaram o magnetismo e que o
Espiritismo levou muita gente ao magnetismo. Nada mais
eloqente do que isso.
Se o magnetismo fosse uma utopia, h muito tempo
no estaria mais em evidncia, ao passo que, como o
seu irmo, o Espiritismo, ele lana razes por todos
os lados; lutai, pois, contra as idias que invadem
o mundo inteiro: o alto e a base da escala social!
-In: Revista Esprita, edio outubro-1859, artigo "O
magnetismo reconhecido pelo poder judicirio".
No vou ser repetitivo: Magnetismo e Espiritismo so

irmos. Palavras de Kardec. No mais, a citao, por si s, basta!
Hoje, que as academias admitem, enfim, o
magnetismo e o sonambulismo, primos-irmos do
Espiritismo, necessrio que seus partidrios se animem
a assinar com todas as letras. -- In: Revista Esprita,
edio janeiro-1860, artigo "Carta do Sr. Jobard sobre
as qualidades do Esprito depois da morte".
Aqui, um grande amigo de Kardec, o Sr. Jobard,

preferiu dizer que as duas cincias so primos-irmos, o
que em nada diminui o carter de fortes vnculos a uni-las.
Todavia, para quem pergunte quem o Sr. Jobard, ao final
da transcrio de sua carta na Revista Esprita acima citada,
Allan Kardec ratifica todos esses termos escritos por ele, o
que corresponde a um aval precioso.
34
Esses casos de possesso, igualmente, vo abrir ao
magnetismo horizontes totalmente novos e lev-lo
a dar grande passo adiante pelo estudo, at o presente
to imperfeito, dos fluidos; com a ajuda desses novos
conhecimentos, e pela sua aliana ntima com o
Espiritismo, obter as maiores coisas; infelizmente,
no magnetismo, como na medicina, haver por
muito tempo ainda homens que crero no terem
mais nada a aprender. - In: Revista Esprita, edio
janeiro-1864, artigo "Um caso de possesso. Senhorita
o
Julie", 2 artigo - Mensagem do Esprito Hahnemann,
psicografada pelo senhor Albert.
Pgina 15
Creio que voc, leitor, sabe quem foi Hahnemann;
exatamente, ele o pai da homeopatia, ramo da Medicina que
tem um dos mais estreitos laos de unio com o Magnetismo
e as terapias fludicas. Allan Kardec tambm endossou todas
as palavras que ele escreveu nessa mensagem.
Mais uma coisa: ser que sobre sua prpria previso,
acerca dos que crem no terem mais o que aprender, Hahnemann
teria idia de que a humanidade, um sculo e meio aps, ainda
estaria desse mesmo jeito, desacreditando o Magnetismo,
mormente quando esteja deu provas e mais provas de ser uma
das grandes bnos da Divindade ao homem? Saberia ele que
uma enormidade de "autoridades" continua acreditando no
mais precisar estudar, pois j sabe tudo? incrvel como, nesse
terreno, temos progredido to pouco!
Fazendo conhecer a magnetizao espiritual,
que no se conhecia, abre um novo caminho ao
magnetismo, e lhe traz um novo e poderoso elemento
de cura. - In: Revista Esprita, edio agosto-1865,
artigo "O que o Espiritismo ensina".
a
Esta s uma pequena parte, na 10 anotao de
Kardec nesse artigo-sntese, a qual expe os propsitos do
35
Espiritismo em relao com o Magnetismo. Fica, tambm a,
bastante visvel o nvel de relao entre as duas cincias.
O conhecimento da mediunidade curadora uma
das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o
Espiritismo, que comea, no pode ainda haver dito
tudo; no pode, de um s golpe, nos mostrar todos os
fatos que ele abarca; cada dia deles desenvolve novos, de
onde decorrem novos princpios que vm corroborar ou
completar aqueles que j se conheciam, mas preciso o
tempo material para tudo; qualquer parte integrante
do Espiritismo , por si mesma, toda uma cincia,
porque se liga ao magnetismo, e abarca no s as
doenas propriamente ditas, mas todas as variedades,
to numerosas e to complicadas de obsesses que,
elas mesmas, influem sobre o organismo. - In:
Revista Esprita, edio setembro-1865, artigo "Da
mediunidade curadora".
Desta vez, Allan Kardec cria um liame bastante

genrico, porm muito consistente, quando diz que o
Espiritismo, como cincia, se liga ao Magnetismo. Isto, s
para chamar bem sua ateno, foi escrito em setembro de
1865, portanto, mais de sete anos aps o lanamento da
primeira obra esprita, o que mostra que sua viso acerca da
ligao entre as duas cincias em questo no s no mudou,
como foi se refinando.
"Nossos bons Espritos, que se devotaram
propagao do Espiritismo, tomaram tambm a
tarefa de vulgarizar o magnetismo. Em quase todas
as consultas, para os diversos casos de doenas, eles pedem
o concurso dos parentes: um pai, uma me, um irmo
ou uma irm, um vizinho, um amigo, so requeridos
para fazer passes..." - In: Revista Esprita, edio
junho-1861, artigo "Grupo curador de Marmande
- Interveno dos parentes nas curas".
Pgina 16
36
Estas palavras no foram escritas por Kardec, mas
extradas de uma carta, publicada na Revista Esprita, de
autoria do Sr. Dombre, sobre quem ele teceu excelentes
comentrios, alm de no ter refutado nem corrigido
quaisquer de suas palavras. Nelas, fica evidente que em
um grupo esprita muito srio, no qual muitos fenmenos
ocorriam com alta qualidade, os Espritos guias trabalhavam
pela difuso do Espiritismo e do Magnetismo, sem qualquer
distino entre essas cincias.
"Em definitivo, o que o Espiritismo, ou antes, o
que a mediunidade, esta faculdade incompreendida
at aqui, e cuja extenso considervel estabeleceu sobre
bases incontestveis os princpios fundamentais da
nova revelao? puramente e simplesmente uma
variedade da ao magntica exercida por um ou
por vrios magnetizadores desencarnados, sobre um
sujeito humano agindo no estado de viglia ou no estado
exttico, conscientemente ou inconscientemente".
"O que , de outra parte, o magnetismo? uma variedade
do Espiritismo na qual os Espritos encarnados agem
sobre outros Espritos encarnados".
"Existe, enfim, uma terceira variedade do magnetismo
ou do Espiritismo, segundo se o tome por ponto de
partida da ao de encarnados sobre desencarnados, ou a de
Espritos relativamente livres sobre Espritos aprisionados
num corpo; essa terceira variedade, que tem por princpio
a ao dos encarnados sobre os Espritos, se revela no
tratamento e na moralizao dos Espritos obsessores".
"O Espiritismo no , pois, seno do magnetismo
espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno do
Espiritismo humano". - In: Revista Esprita, edio
junho-1867, artigo "O Magnetismo e o Espiritismo
comparados" - Ditado pelo esprito magnetizador E.
Quinemant epsicografado pelo mdium sr. Desliens.
37
Essa transcrio foi um pouco mais longa, mas,
convenhamos, no haveria como reduzi-la. Trata-se de um
trecho de uma mensagem psicografada, de autoria de um
grande magnetizador contemporneo de Kardec, sobre cuja
mensagem o codificador abre seus comentrios com a seguinte
frase: "A justeza das apreciaes e as profundezas do novo ponto de vista
que esta comunicao encerra, no escaparo a ningum...". Acredito
ser desnecessrio aditar comentrios, entretanto sugiro sua
releitura a fim de ser bem absorvido o quanto esto implicados
o Espiritismo e o Magnetismo entre si.
Nos fatos concernentes ao Sr. Jacob, por assim dizer,
ele no fez meno do Espiritismo, ao
passo que
toda ateno se concentrou sobre o magnetismo; isto
tinha sua razo de ser e sua utilidade. Se bem que o
concurso de Espritos desencarnados nessas espcies de
fenmenos seja uma fato constatado, sua ao no
aqui evidente, porque disso fazemos abstrao. Pouco
importa que os fatos sejam explicados com ou sem a
interveno de Espritos estranhos; o
magnetismo e
o Espiritismo se do as mos; so duas
partes
de um mesmo todo, dois ramos de uma mesma
cincia que se completam e se
Pgina 17
explicam um
pelo outro. Acreditar o magnetismo
abrir o
caminho ao Espiritismo, e
reciprocamente. -
In: Revista Esprita, edio novembro-1867,
artigo
"O zuavo Jacob" - 2 artigo.
Creio que, a essas alturas, voc j deve estar se

perguntando se haveria mesmo necessidade de tanta:
transcries. De certa forma posso at concordar que no
precisaria. Mas elas so to fortes e concordantes entre si, que
preferi pecar mais pelo excesso do que pela omisso. Afinal
busco deixar bem evidenciado que Allan Kardec sabia que c
Espiritismo e o Magnetismo so duas partes de um m e s m o
u
38
todo, dois ramos de uma mesma cincia que se completam e
se explicam um pelo outro". A despeito disso, pode ser que
algum, apesar de to claros posicionamentos, ainda queira
contestar, pelo que prefiro dispor do mximo de citaes
concordantes. Nos argumentos seguintes do livro procurarei
ser mais econmico nas transcries, embora lembrando que
a linha base em que me firmo seja a de evitar espaos para
ms interpretaes ou se dizer que Allan Kardec no disse o
que disse ou quis dizer algo diferente.
O magnetismo e o Espiritismo so, com efeito, duas

cincias gmeas, que se completam e se explicam uma
pela outra, e das quais aquela das duas que no quer se
imobilizar, no pode chegar a seu complemento sem se
apoiar sobre a sua congnere; isoladas uma da outra, elas se
detm num impasse; elas so reciprocamente como a fsica e
a qumica, a anatomia e afisiologia. - In: Revista Esprita,
edio janeiro-1869, artigo "Estatstica do Espiritismo".
O leitor bem observador ter notado que as

transcries dispostas ao longo deste argumento seguiram
uma ordem cronolgica, a comear pelas obras bsicas
-- "O Livro dos Espritos"; "O Livro dos Mdiuns"; "O
Evangelho Segundo o Espiritismo"; "O Cu e O Inferno";
e "A Gnese"; --, seguindo-se de "Obras Pstumas" e
depois da "Revista Esprita". Fiz assim no por acaso.
Queria deixar bem evidenciado que a opinio de Allan
Kardec acerca da primeira abordagem foi coerente, persistente e
segura, at seus ltimos dias nesta encarnao. O estudioso
esprita que, apesar de tanta evidncia no se aperceber
dessa verdade, ficar embaraado um dia, pois abrir mo
do Magnetismo, como um indispensvel auxiliar da cincia
esprita, diminuir esta, usurpando-lhe um dos braos, um
dos parentes mais prximos, seu prprio corao.
39
Abordagem 2
F e v o n t a d e : e l e m e n t o s
do mesmo ramo
Pgina 18
A f, abstrao feita ao sentido de crena, tal como a
compreendemos sob a tica esprita, relaciona-se com a vontade
de uma forma to ntima e intrnseca que podemos dizer, sem
qualquer exagero ou desvio: uma no existe sem a outra. F e
vontade so, com total segurana, elementos primordiais de
uma mesma direo e sentido, de uma mesma virtude.
No Livro dos Mdiuns -- captulo 25, item 282,
a
12 questo --, quando trata das evocaes, Allan Kardec
pergunta sobre as disposies especiais para as evocaes, ao
que recebe por resposta que "com f e com o desejo do bem
tem-se mais fora" para realizar as evocaes dos Espritos
superiores. F e desejo; um formando par com o outro
para se obter bons resultados. Mas o que o desejo seno a
prpria vontade? No prosseguimento desse dilogo com os
a
Espritos, a questo seguinte -- 13 -- bastante objetiva:
Para as evocaes, preciso f?
"A f em Deus, sim; para o mais, a f vir, se desejardes
o bem e tiverdes o propsito de instruir-vos."
41
Bastante enftica a resposta. O desejo trar a f,
desde que exista o propsito da instruo -- ressalto que este
dilogo visava s questes pertinentes s evocaes.
Mas nos captulos 11, 13 e 19 de "O Evangelho
Segundo o Espiritismo" que a palavra de Kardec e dos
Espritos acerca da relao entre a f e a vontade fica muito
mais eloqente ainda. C o m o no pretendo fazer muitas
transcries nesta abordagem, dos dois primeiros captulos
indicados recomendo a leitura de pelo menos duas
mensagens: do captulo 11a mensagem 13, e do captulo 13
a de nmero 12.
Isto anotado, vamos nos deter em parte do que est
registrado no captulo 19. Ali ele trata do poder da f, tendo
como partida a seguinte passagem evanglica:
... Por que no pudemos ns outros expulsar esse

demnio? - Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa
incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis
a f do tamanho de um gro de mostarda, direis
a esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se
transportaria, e nada vos seria impossvel. -- In: Mateus,
XVII, 19 e 20.
Antes de trazer o comentrio de Kardec sobre esta

passagem, que tal uma rpida reflexo? Voc j procurou
saber qual o tamanho de um gro de mostarda? Em Mateus
13:31 (numa Bblia catlica) tem-se que o gro de mostarda
"... realmente a menor de todas as sementes; mas, depois
de ter crescido, a maior das hortalias, e faz-se rvore, de
sorte que vm as aves do cu, e se aninham nos seus ramos".
N u m a Bblia protestante pode-se ler: "A mostarda a menor
das sementes, no entanto, quando plantada, cresce e torna-
se na maior das plantas dum jardim com ramos to grandes
que os pssaros podem empoleirar-se neles ou abrigar-se na
sua sombra".
42
Ao contrrio dessas afirmativas, o gro da mostarda
no a menor das sementes nem a mostardeira a maior das
hortalias nem, muito menos, atinge o tamanho de uma
rvore, nem mesmo nos tempos bblicos. Apesar disso,
essa semente muito pequena e, proporcionalmente, sua
Pgina 19
rvore enorme. Portanto, fazendo uso de uma imagem
forte pelo seu contraste, Jesus imprimiu grande enfoque
fora da f. A exemplo da semente que, por vontade da
Natureza e aproveitando o inverno, rompe o solo e cresce
para ser rvore e produzir sementes em elevada quantidade,
aquele que, por vontade inabalvel, deixa frutificar sua f,
remover todas as montanhas que se interpuserem entre
si e seus objetivos. Portanto, Jesus, proporcionando a f a
um reduzido tamanho e gerando, por resposta, uma ao
eloqente e exuberante, embute a fora da vontade, com a
ajuda da qual tudo possvel.
Mas vejamos o que o senhor Allan Kardec escreveu
a propsito dessa passagem. No item 2 desse captulo 19, ele
iniciou seus comentrios assim:
No sentido prprio, certo que a confiana nas suas
prprias foras torna o homem capaz de executar
coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida
de si. Aqui, porm, unicamente no sentido moral se
devem entender essas palavras. (...) A f robusta d a
perseverana, a energia e os recursos que fazem com
que se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas
como nas grandes. Da f vacilante resultam a incerteza
e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer,
porque no acredita que possa vencer.
Parece estar bem evidenciado que a f fornece elementos

fundamentais para qualquer ao que se pretenda desenvolver,
desde que ela seja robusta, pois a vacilante funciona em sentido
contrrio, diminuindo a fora e apontando para as derrotas.
43
Seguindo com o mesmo captulo, no item seguinte
Allan Kardec faz novas e preciosas consideraes.
Noutra acepo, entende-se como f a confiana
que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de
atingir determinado fim. Ela d uma espcie de lucidez
que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer
alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a
possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurana.
Tanto num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se
executem grandes coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a
pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de
apoio na inteligncia e na compreenso das coisas,
tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante
sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse,
torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora
que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora
e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza
e dvida de si mesmo.
A f, tornando lcido seu vivenciador, permite que

ele veja adiante, longe, profundo, enchendo-o de segurana
e certeza. Tudo isso porque a f sincera e verdadeira encontra
apoio na inteligncia e na compreenso das coisas.
Mas, onde ter sido que Allan Kardec tirou
tamanha certeza? Em que ramo ele se firmou para deduzir
to lucidamente essa questo?
Ainda no mesmo captulo, agora no item 5, ele nos
responde:
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial,
na ao magntica; por seu intermdio, o homem
Pgina 20
atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe
as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer
irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande
44
poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela
fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses
singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente
por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei
natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos:
Se no o curastes, foi porque no tnheis f.
Eis a a unio entre a f e a vontade. Toda a segurana

de Kardec em tirar dedues to firmes e lcidas vem do fato de
que o poder da f, esse poder divino que repousa no ser humano,
melhor se demonstra atravs do magnetismo. Ou seja, Kardec se
valeu, mais uma vez, dessa cincia para tratar e demonstrar algo
que sempre foi tocado de forma misteriosa, mstica, distante...
Como a receber um aval da Espiritualidade, ainda
no mesmo captulo 19, item 12, a mensagem "A f humana
e a divina", de " U m Esprito protetor", no apenas reforou
o aspecto da vontade na f como ainda trouxe a unio do
Espiritismo com o Magnetismo, questo tratada na primeira
abordagem deste livro.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos

futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas
depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em
estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem
e cresam pela ao da sua vontade.
(...) o Cristo, que operou milagres materiais, mostrou,
por esses milagres mesmos, o que pode o homem, quando
tem f, isto , a vontade de querer e a certeza de
que essa vontade pode obter satisfao. Tambm
os apstolos no operaram milagres, seguindo-lhe o
exemplo? Ora, que eram esses milagres, seno efeitos
naturais, cujas causas os homens de ento desconheciam,
mas que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo
estudo do Espiritismo e do Magnetismo se tornaro
completamente compreensveis?
45
No primeiro pargrafo, o convite reflexivo acerca de
uma f prenhe de vontade, indene, que propicia a conscincia
de seus poderes ntimos a serem desabrochados e, com ela,
uma mobilizao ativa e produtiva, tudo se resumindo na
questo colocada ao final do segundo pargrafo, onde as
duas grandes cincias esclarecero a todos o que seriam,
em essncia, os milagres, os verdadeiros milagres! Mas, me
pergunto, de que valeria esse saber, essa conscincia, essa f, se
no movermos nossa vontade em direo a esses objetivos?
No meu modo de ver, o assunto ficou to evidente
que s me resta ir Gnese para mais uma referncia, com a
qual encerrarei as transcries desta abordagem.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: "Tua f te salvou."
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas
uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao.
Assim sendo, tambm se compreende que, apresentando-
Pgina 21
se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
importantes princpios da mediunidade curadora e
que explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes
uma causa muito natural. --In: A Gnese - Cap. XV
item "Curas - Perda de sangue", ttulo 11.
No poderia ser outra a concluso de Kardec. A

f o precioso elemento que possibilita as movimentaes
fludicas das curas. No h, pois, como imaginar uma f
sem vontade, tanto quando se movimenta para auxiliar,
interceder, aliviar e curar, como quando se dispe a receber
ajuda e tambm se curar.
46
Abordagem 3
V o n t a d e difere de boa v o n t a d e
N e m sempre pensamos com o devido cuidado sobre

as palavras e expresses que pronunciamos ou escrevemos.
Muitas vezes temos delas um entendimento ntimo e,
baseado nele, as usamos na crena de que os que nos ouvem
entendero nosso sentido. Quantos equvocos e situaes
engraadas ou embaraosas surgem em cima disso!
Esta questo fica mais complicada ainda quando
nos deparamos com as tradues ou a necessidade de uma
convivncia repentina numa outra cultura. Tanto tememos
como trememos nas bases, pois as gafes, os desconfortos e os
inconvenientes surgem de forma quase inevitvel.
Particularmente, tenho pouca versatilidade no ingls,
mas, devido a repetidas viagens aos Estados Unidos, de vez
em quando preciso falar e me expressar naquele idioma e o
ridculo, vez por outra, causa espanto. Dou um exemplo. Fui
a um restaurante com um amigo e ele me indicou um prato
que eu no conhecia. Perguntou-me se eu gostava daquela
iguaria e eu, na maior convico, disse que iria provar. Para
47
tanto, usei o verbo "to prove", o qual significa provar, s
que no sentido de demonstrar, evidenciar. O espanto dele
gerou o meu pavor: "o que eu disse de errado? -- pensei".
Na realidade, eu deveria ter usado o verbo "to taste", que
aquele que indica experimentar. Depois de refeitos sorrimos
um pouco e pude degustar o saboroso petisco -- e no mais
esquecendo o aprendizado.
At a compreensvel, apesar das gafes. Agora,
quando usamos palavras ou expresses na certeza de
estarmos definindo, com segurana, o que temos na mente e
na emoo e, ao contrrio disso, dizemos algo bem distante
ou mesmo que, em essncia, no traduz o que de fato se
pretende, uma lstima terrvel.
Em nosso meio falamos muito de "boa vontade".
Achamos que esta expresso define uma "vontade boa"
quando, de fato, apenas exprime uma ndole amena, acessvel,
um gesto humilde, uma boa inteno.
Segundo o Houaiss, vontade pode ser:
1-faculdade que tem o ser humano de querer, de escolher,

de livremente praticar ou deixar de praticar certos atos
2- fora interior que impulsiona o indivduo a realizar
Pgina 22
aquilo a que se props, a atingir seus fins ou desejos;
nimo, determinao, firmeza
2.1- grande disposio em realizar algo por outrem;
empenho, interesse, zelo
3- capacidade de escolher, de decidir entre alternativas
possveis; volio
4- sentimento de desejo ou aspirao motivado por um
apelo fsico, fisiolgico, psicolgico ou moral; querer...
A boa vontade pode at inspirar algumas dessas

variantes da vontade, mas dificilmente, sozinha, conseguir
ir muito longe.
48
Costumo dizer algo do tipo: num auditrio no
lotado, nas cadeiras ocupadas esto sentadas as pessoas que
tiveram vontade de ir assistir ao evento; as vazias so as dos
que s ficaram na boa vontade.
Enquanto a vontade nos leva a decises firmes,
superaes, a ter aumentada a resistncia, a perseverana,
a determinao e o tirocnio para bem estudar o que deve
ser feito e fazer, a boa vontade usualmente nos leva a uma
atitude acomodada, do tipo: se eu tiver tempo; se eu puder;
se no chover; se meu companheiro no me impedir; se eu
no adoecer; se tudo der certo...
A vontade diz sim ou no; a boa vontade fica no
talvez...
A vontade pergunta: quando? Onde?... e vai; a boa
vontade limita-se ao se...
A vontade afirma: conte comigo; a boa vontade
no sei...
A vontade diz vou, no vou; a boa vontade sempre
tem um depende...
A vontade alegra-se por fazer; a boa vontade pede
muitas desculpas...
A vontade age e reage; a boa vontade raramente
interage...
A vontade movimenta o veculo; a boa vontade s
motor de arranco...
A relao entre essas duas pode crescer indefini-
damente. Na verdade, no se trata de a boa vontade ser uma
coisa ruim; no, no ; apenas ela pouco produtiva e gera
desistncias nos primeiros entraves de qualquer luta ou busca.
Allan Kardec dedicou uma especial ateno
vontade, a ela se referindo inumerveis vezes. To grande foi
sua ateno, bem como o destaque que deu a essa verdadeira
alavanca, e to raramente se referiu boa vontade que no
deixa de haver, no mnimo, uma sria desateno no uso da
segunda em substituio primeira.
49
Q u e m de ns no ouviu, diversas vezes e por
diversas pessoas, frases enfatizadas do tipo: "basta ter boa
vontade e tudo ser possvel"? Em termos de passes e
magnetismo, ento, isso chega a ser axiomtico ou, quando
no, um corolrio deduzido do que os "antigos" sempre
professaram e ensinaram.
Vejamos algumas colocaes de Kardec acerca da
vontade. Lgico que, dentro da linha objetiva deste livro,
destacarei as relacionadas com o magnetismo.
A mesma materia elementar suscetvel de experimentar
todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades?
"Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que
tudo est em tudo!" (1)
Pgina 23
(...) (1) Este princpio explica o fenmeno conhecido
de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se,
pela ao da vontade, a uma substancia qualquer,
gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um
gosto determinado e at as qualidades ativas de outras
substncias. Desde que no h mais de um elemento
primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos
so apenas modificaes desse elemento, o que se segue
que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio
que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe
de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se
torna corrosiva, duplicndo-se a proporo do oxignio.
Transformao anloga se pode produzir por meio
de ao magntica dirigida pela vontade. -- In: O
Livro dos Espritos, questo 33.
A partir desta questo podemos fazer uma abertura

de leque para aproveitarmos ao mximo o que, a meu ver,
est bem visvel, mas nem sempre to perceptvel para quem
l os livros bsicos de forma rpida.
Alm de Kardec ter aposto um comentrio adicional
resposta dada pelos Espritos e, em seguida, acrescido uma
50
subpergunta que atendia proposta da questo anterior, ele ps,
em nota de rodap, a referncia acima, para debulhar o princpio
"tudo est em tudo". De incio, ento, j aponta que a mudana
das propriedades de uma substncia qualquer, como a gua, por
exemplo, fenmeno conhecido de todos os magnetizadores.
O que se destaca com vivacidade que tal se d "pela ao da
vontade". Tamanha a nfase com a qual ele pretendeu destacar
a ao da vontade que a colocou entre vrgulas. No seguimento,
fez uma comparao com um exemplo da qumica para que
no haja dvidas quanto ao entendimento das mudanas das
propriedades das substncias.
Nesse ponto, seria lcito se pensar assim: mas o que
ele falou se referia ao magntica sobre uma substncia
qualquer e no sobre os corpos orgnicos, os seres humanos.
Seguramente retornaremos a esse aspecto mais adiante.
Por hora pontuemos claramente o que ele nos
ofertou com sua concluso: "Transformao anloga se pode
produzir por m e i o de ao magntica dirigida pela
vontade". No h, a, qualquer espao para se inserir a boa
vontade no lugar da vontade ou se deduzir que o magnetismo
no seja a fora atuante do processo de mudana dessas
propriedades a que ele aludiu. Ademais, uma ao dirigida
uma ao que est sob comando, sob controle, e isso s se
d com qualidade, se quem dirige sabe o que faz; para tanto,
por mais redundante que seja diz-lo, preciso que quem
dirija conhea os mecanismos dessa direo e se submeta a
seus princpios. Certamente todos sabemos que para dirigir
uma vontade em sentido magntico preciso que se conhea
o magnetismo, assim como para se dirigir qualquer coisa
preciso que se conhea seus mecanismos. Prossigamos.
Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem
conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje: o
da mudana das propriedades da gua, por obra da
vontade. O Esprito atuante o do magnetizador,
51
quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera
uma transmutao por meio do fluido magntico que,
como atrs dissemos, a substncia que mais se aproxima
da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde
que ele pode operar uma modificao nas propriedades da
gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo
Pgina 24
com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo
da ao magntica, convenientemente dirigida.
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em
todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h
de explicar a ao material de to sutil agente? A vontade
no um ser, uma substncia qualquer; no , sequer,
uma propriedade da matria mais etrea que exista. A
vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser
pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua
sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva,
reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas
vm assim a ficar transformadas.
Tanto quanto do Esprito errante, a vontade
igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder
do magnetizador, poder que se sabe estar na razo
direta da fora de vontade. Podendo o Esprito
encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do
mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos
limites. Assim se explica a faculdade de cura pelo
contacto e pela imposio das mos, faculdade que
algumas pessoas possuem em grau mais ou menos
elevado. - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. VIII -
"Do laboratrio do mundo invisvel" -- Item 131.
A est o senhor Allan Kardec apresentando o

complemento da citao anterior e tambm expandindo-a, dando
vontade todo o destaque que ela mereceu de suas observaes.
Sobre as leis que vigoram no mundo espiritual, com
base nos fatos analisados ao longo do captulo 8 de "O Livro dos
Mdiuns", Kardec inicia ratificando que a ao da vontade,
atuando atravs do magnetismo, que provoca as mudanas das
52
propriedades da gua. E conclui o primeiro pargrafo com essa
prola: "Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas
propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno
anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo
da ao magntica, convenientemente dirigida". Ou seja:
ele j tinha explicado, desde "O Livro dos Espritos", como
se processam as mudanas elementares na matria inerte, de
onde ele tomou a gua por referncia bsica. Agora extrapola
e confirma que o mesmo princpio, por analogia, tambm
produz modificaes no fluido orgnico, assim surgindo
o efeito curativo da ao magntica. S que no se trata de
uma ao magntica qualquer, seno uma ao magntica
convenientemente dirigida. Teria ele acrescido essas
palavras finais s para compor uma frase de melhor efeito? Se
sim, ele teria exagerado na dose; se no, qual a razo ento? O
que ele, realmente, quis dizer com elas? Parece estar claro que
era exatamente isso que ele queria dizer: que o magnetismo
que atua, que repercute, que funciona mesmo, sempre pede
vontade e direo conveniente. A vontade o desejo sincero,
firme e profundo de fazer; a direo o foco, o objetivo, o cerne
do tratamento; o conveniente o uso correto, equilibrado,
apropriado, o mais perfeito possvel, dos conhecimentos da
cincia envolvida, portanto do magnetismo.
Dentro dessa anlise necessrio se perceba
que, de incio, Kardec no est falando de virtudes ou
simplicidade no agir; fala de fluido magntico, vontade e
direo conveniente. E quando, nos pargrafos seguintes,
disseca a vontade, faz reflexes muito graves, conectando-a
a "todos os fenmenos do magnetismo" e apresentando-a
como uma poderosa alavanca.
A propsito, lembra o leitor qual o papel da alavanca
tanto na fsica como na vida comum? Segundo a enciclopdia
Wikipdia (http://pt.wikipedia.org/wiki) "na fsica, a alavanca
Pgina 25
um objeto rgido que usado com um ponto fixo apropriado
(fulcro) para multiplicar a fora mecnica que pode ser
53
aplicada a um outro objeto (resistncia)". De uma maneira
mais simples, a alavanca tem a funo bsica de exigir menor
esforo para se vencer a resistncia ou a inrcia de algo muito
pesado. Sua importncia tamanha que Arquimedes, antigo
cientista grego, muito lembrado por sua frase: "D-me
um lugar para me firmar e um ponto de apoio para minha
alavanca que eu deslocarei a Terra". Pois bem, foi exatamente
funo de uma alavanca que Allan Kardec comparou a
vontade e concluiu que o poder do magnetizador est na
razo direta da fora de vontade.
Ele, entretanto, no se limitou a essa referncia.
... Algumas vezes basta mesmo que o mdium
magnetize, com essa inteno, a mo e o brao
daquele que quer escrever. No raro at limitando-
se o magnetizador a colocar a mo no ombro daquele,
temo-lo visto escrever prontamente sob essa influncia.
Idntico efeito pode tambm produzir-se sem
nenhum contacto, apenas por ato da vontade de
auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiana
do magnetizador no seu poder, para produzir tal
resultado, h de a desempenhar papel importante e que
um magnetizador incrdulo, fraca ao ou nenhuma
exercer. - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XVII
- "Da formao dos mdiuns" - Item 206
At mesmo para contribuir no desenvolvimento

de faculdades medinicas -- aqui ele trata das experincias
no campo da psicografia -- Allan Kardec sugere o apoio ou
a interferncia de um magnetizador, seja pelo toque direto
sobre o membro em ao ou pela simples vontade de ajudar,
sem qualquer contacto. Entretanto, ele adiciona o aspecto
da autoconfiana do magnetizador, a qual exerce importante
papel no fenmeno. Significa dizer que uma vontade
vacilante, como acontece com a limitada "boa vontade",
54
pouco produzir ou mesmo nenhuma ao exercer. Isso
nos entristece muito, pois to comum vermos e sabermos
passistas que aplicam passes como uma mera obrigao, sem
qualquer nimo ou confiana interior, abstrao feita queles
que no tm a mnima noo do que, de como ou quando
fazer ou usar tal ou qual tcnica.
So extremamente variados os efeitos da ao fludica

sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas
vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como
no magnetismo ordinrio; d'outras vezes rpida, como
uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder,
que operam curas instantneas nalguns doentes,
por meio apenas da imposio das mos, ou, at,
exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos
extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as
curas desse gnero so variedades do magnetismo
e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O
princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o
papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado
sua qualidade e a circunstncias especiais. -- In: A Gnese
- Cap. XIV- "CURAS" - item 32.
A fora da vontade tamanha que at mesmo

Pgina 26
sem uma ao fludica propriamente dita, e em casos no
comuns, porm realizveis, s sua existncia pode chega-r
a provocar uma cura instantnea. Perdoe o trocadilho, mas
imperioso que observemos a vontade com vontade e no
apenas com boa vontade.

na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua
sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as
qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer
55
fora da sua vontade dirigida para o bem, operar
esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos
antigamente por prodgios, mas que no passam de
efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que fesus
disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no
tnheis f. -- In: O Evangelho segundo o Espiritismo
- Cap. XIX - "A f transporta montanhas", item 5.
Valendo-se agora da f como potente coadjuvante do

magnetismo, Allan Kardec d, por assim dizer, uma reforada
em tudo o que j vimos, afirmando, enftico: "aquele que a um
grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela
fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses
singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por
prodgios..." e, praticamente criando embaraos para os que
preferem tratar as ocorrncias menos comuns da vida como
sobrenaturais, acrescentou, no com menos nfase, que tais
eventos "no passam de efeito de uma lei natural".
... O Cristo, que operou milagres materiais,

mostrou, por esses milagres mesmos, o que pode
o homem, quando tem f, isto , a vontade de
querer e a certeza de que essa vontade pode obter
satisfao... -- In: O Evangelho segundo o Espiritismo
- Cap. XIX- "A f transporta montanhas" - Item 12,
"A f humana e a divina".
Esta citao foi repetida s para lembrar que a f, em si

mesma, a vontade de querer... No interessante essa ligao
feita por um Esprito Protetor, referendada por Kardec? F e
vontade sempre consorciadas entre si. E a certeza da vontade
pode obter satisfao... Muito expressivo isso.
Mais interessante ainda foi a concluso dessa
mensagem:
56
Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos
da fora que em si trazem, e se quisessem pr a
vontade a servio dessa fora, seriam capazes de
realizar o que, at hoje, eles chamaram prodgios e
que, no entanto, no passa de um desenvolvimento
das faculdades humanas.
isso: o que precisamos mesmo colocar nossa

vontade a servio da fora, do poder que todos temos, pois
toda uma sorte de milagres e feitos fantsticos no passam de
um desenvolvimento das nossas faculdades -- ser que voc j
Pgina 27
tinha pensado nisso? J teria passado por sua cabea que esses
poderes "maravilhosos", os quais costumam causar espanto
na maioria das pessoas, no passam do desenvolvimento de
nossas capacidades e que essa mesma maioria, se quisesse,
tambm poderia desenvolv-los e produzir maravilhas de
bnos? J pensou?
O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece,
explicando o modo de transmisso do pensamento,
quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao
nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso
pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal
circunstncia, precisamos conceber mergulhados no
fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres,
encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos,
neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido
recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do
pensamento, como o ar o do som, com a diferena de
que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as
do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido,
pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no
espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa,
uma corrente fludica se estabelece entre um e outro,
transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar
transmite o som.
57
A energia da corrente guarda proporo com a do
pensamento e da vontade... - In: O Evangelho segundo
o Espiritismo - Cap. XXVII - "Pedi e obtereis" - Item
10, "Transmisso do Pensamento".
Eis a mais uma ligao do magnetismo com a

vontade, elemento que d toda impulso ao fluido universal
(ou csmico), inclusive explicando, de forma muita clara,
como ocorre a ao da prece -- dentro de padres fludicos,
fsicos, portanto. A corrente fludica, ou magntica, existe
na proporo do pensamento e da vontade. Isto muito
relevante, pois refora, mesmo numa orao, o valor de uma
pessoa que quer, sabe, procura e usa sua fora interior. No
por menos que pessoas de fracos desejos, inconsistentes
anseios, que s fazem o bem no limite da obrigao ou
simplesmente repetem gestos, sem exercerem uma vontade
firme e consciente, muito raramente obtm maiores ou
melhores sucessos em seus trabalhos magnticos, qui em
suas vidas comuns.
A ao magntica pela qual se d a uma substncia, a

gua, por exemplo, propriedades especiais, tem relao
com a do Esprito que cria uma substncia? - R.. O
magnetizador no desdobra absolutamente seno a
vontade; um Esprito que o ajuda, que se encarrega
de preparar e de concentrar o remdio. - In: Revista
Esprita, edio agosto-1859, artigo "Oguia da senhora
Mally", questo 25, feita a So Luiz.
Embora trate de questo bastante especfica, a

magnetizao da gua, So Luiz refora o quanto a vontade
atua na ao magntica. S para lembrar, So Luiz foi um dos
principais Espritos da Codificao.
58
O fluido perispiritual do encarnado, portanto, posto
Pgina 28
em ao pelo Esprito; se, pela sua vontade, o Esprito
irradia, por assim dizer, seus raios sobre um outro
indivduo, esses raios o penetram; da a ao magntica
mais ou menos possante segundo a vontade, mais
ou menos benfazeja segundo esses raios sejam de
uma natureza mais ou menos boa, mais ou menos
vivificante; porque, pela sua ao, podem penetrar os
rgos, e, em certos casos, restabelecer o estado normal.
Sabe-se qual a influncia das qualidades morais no
magnetizador. - In: Revista Esprita, edio dezembro-
1862, artigo "Estudo sobre os possessos de Morzine-As
causas da obsesso e os meios de combat-la", escrito pelo
prprio Allan Kardec.
Na forma como estou tratando do assunto, nesta

citao surgiu um novo elemento para anlise. A vontade, j
o sabemos, fator determinante no processo magntico; ela
define a potncia da ao magntica. O elemento novo aqui
a qualidade da emisso. Esta interfere no maior ou menor
benefcio alcanado pelo magnetismo. Como essa qualidade
relaciona-se muito diretamente com a moral, a harmonia e o
equilbrio das emoes do magnetizador, esta motivo mais do
que suficiente para se buscar, nos anseios das curas, por um bom
magnetizador, o qual no se limita a deter poderes excepcionais
nem a uma vontade vigorosa; preciso que ele tambm seja
detentor de elevada moral, tica, retido, equilbrio.
A essas alturas, julgo que duas mensagens tm um
espao indispensvel neste conjunto de citaes, tanto pelo
teor em si como pelos Espritos que as transmitiram.
"A vontade, existindo no homem em diferentes graus

de desenvolvimento, serviu, em todas as pocas, seja
para curar, seja para aliviar. lamentvel ser obrigado
a constatar aue ela foi tambm a fonte de muitos males, mas
59
uma das conseqncias do abuso que, freqentemente,
o ser faz de seu livre arbtrio. A vontade desenvolve o
fluido, seja animal, seja espiritual, porque, o sabeis
todos agora, h vrios gneros de magnetismo, entre os
quais esto o magnetismo animal e o magnetismo
espiritual que pode, segundo a ocorrncia, pedir
apoio ao primeiro. Um outro gnero de magnetismo,
muito mais poderoso ainda, a prece que uma alma pura
e desinteressada dirige a Deus.
"A vontade foi, freqentemente, mal compreendida;
em geral aquele que magnetiza no pensa seno em
desdobrar sua fora fludica, seno em derramar seu prprio
fluido sobre o paciente submetido a seus cuidados, sem se
ocupar-se h ou no uma Providncia que nisso se interessa
tanto e mais do que ele; agindo s, no pode obter seno
o que sua nica fora pode produzir; ao passo que nossos
mdiuns curadores comeam por elevar sua alma a Deus,
e para reconhecer que, por eles mesmos, no podem nada;
fazem, por isso mesmo, um ato de humildade, deabnegao;
ento, confessando-se muito fracos por si mesmos, Deus, em
sua solicitude, lhes envia poderosos recursos que no pode
obter o primeiro, uma vez que se julga suficiente para a
obra empreendida. Deus recompensa sempre a humildade
sincera elevando-a, ao passo que rebaixa o orgulho. Esse
recurso que envia, so os bons Espritos que vm penetrar
o mdium de seu fluido benfazejo, que este transmite ao
enfermo. Tambm por isso que o magnetismo empregado
pelos mdiuns curadores to poderoso e produz essas curas
qualificadas de miraculosas e que so devidas simplesmente
natureza do fluido derramado sobre o mdium; ao passo
Pgina 29
que o magnetizador comum se esgota, freqentemente,
em vo, em fazer passes, o mdium curador infiltra um
fluido regenerador pela nica imposio das mos, graas
ao concurso dos bons Espritos; mas esse concurso no
concedido seno f sincera e pureza de inteno." - In:
Revista Esprita, edio janeiro-1864, artigo "Mdiuns
Curadores", mensagem ditada por Mesmer, atravs do
mdium Sr. Albert.
60
Se voc observou esta citao com cuidado, at
o fim, deve ter-se espantado com o nome de seu autor.
de causar espanto mesmo: foi Mesmer quem ditou estas
palavras. U m a sntese formidvel, no mesmo? C o m sua
autoridade, lastreada no apenas na sua prpria grandeza,
como o mais respeitado de todos os magnetizadores modernos
e contemporneos, como, agora, na condio de Esprito
errante, ele afirma ser a vontade que desenvolve o fluido
no s animal como tambm o espiritual e ainda aponta que
o magnetismo espiritual pode pedir ajuda ao magnetismo
animal. Notvel, no? Melhor ainda: Allan Kardec no
levantou qualquer suspeita que indicasse discordar do teor
ou da identidade do autor.
A outra mensagem no menos relevante:
"Uma palavra sobre os mdiuns curadores, dos quais

vindes de falar; esto todos nas disposies mais louvveis;
tm a f que ergue as montanhas, o desinteresse que
purifica os atos da vida, a humildade que os santifica. Que
perseverem na obra de beneficncia que empreenderam;
que se recordem bem que aquele que pratica as leis sagradas
que o Espiritismo ensina, se aproxima constantemente
do Criador. Que, quando empregam sua faculdade,
a prece, que a vontade mais forte, seja sempre seu
guia, seu ponto de apoio. O Cristo vos deu, em toda a
sua existncia, a prova mais irrecusvel da vontade mais
firme, mas era a vontade do bem e no a do orgulho.
Quando dizia s vezes: Eu quero, essa palavra estava
cheia de uno; seus apstolos, que o cercavam, sentiam
seus coraes se abrirem a essa santa palavra. A doura
constante do Cristo, sua submisso vontade de seu
Pai, sua perfeita abnegao, so os mais belos modelos
de vontade que se possa propor para exemplo." - In:
Curadores", mensagem ditada por Paulo, o apstolo,
atravs do mdium Sr. Albert.
61
Singular convite purificao no apenas de nossos
dons, mas de nossa vontade, de nossa ao humana, feito
por ningum menos que o grande Paulo de Tarso. Convite
a ser bem medido e pesado em nossa conscincia, em nossa
vida. Q u e tal se fazer sempre uma prece ao iniciar um passe?
No mnimo, melhorar as condies gerais da ao. Graas a
Deus, a maioria j faz. Q u e faamos com alma e corao.
Como, a longo do estudo do Magnetismo
segundo a tica Esprita, muito comum o entrelaamento
entre a ao magntica e a mediunidade curadora, pode ser
que alguns conceitos sejam embaralhados e, certamente,
poder gerar dedues equivocadas. Por isso mesmo, aps
tantas consideraes acerca da vontade, de sua fora e de
seu poder, convm ponderar sobre dois destacados pontos
frisados por Kardec:
Pgina 30
Os Espritos vo para onde querem; nenhuma vontade
pode constrang-los; eles se rendem prece se fervorosa,
sincera, mas jamais injuno. Disso resulta que a
vontade no pode dar a mediunidade curadora,
e que ningum pode ser mdium curador de desejo
premeditado. Reconhece-se o mdium curador pelos
resultados que obtm, e no pela sua pretenso de
s-lo. -- In: Revista Esprita, edio setembro-1865,
artigo "Mediunidade Curadora", item 9.
Muito relevante isso: a vontade, como elemento

propulsor de aes fludicas, est associada ao magnetismo e
no mediunidade. Ela, s por si, no sentido humano, exerce
influncia anmica e no espiritual.
Nesse sentido ele retomou o assunto no item 14 do
mesmo artigo:
62
A mediunidade curadora uma aptido, como todos
os gneros de mediunidade, inerente ao indivduo, mas
o resultado efetivo dessa aptido independente de
sua vontade. Ela se desenvolve, incontestavelmente,
pelo exerccio, e sobretudo pela prtica do bem e da
caridade; mas como ela no poderia ter a constncia,
nem a pontualidade de um talento adquirido pelo
estudo, e do qual se sempre senhor, no poderia tornar-
se uma profisso. Seria, pois, abusivamente que
uma pessoa se ostentasse diante do pblico como
mdium curador. Estas reflexes no se aplicam
aos magnetizadores, porque a fora est neles, e so
livres para dela dispor.
A distino que o mestre lions estabeleceu a

entre mediunidade curadora e Magnetismo muito valiosa,
notadamente na convergncia do ponto comum: vontade.
As duas ltimas frases so uma advertncia deveras
importante a fim, de que no faamos confuso entre as
vertentes da cura. No se abusar em se dizer ou se apresentar
como mdium curador, o mesmo no se referindo ao
magnetizador. Para muitos, isso , no mnimo, inquietante.
Prossigamos com Kardec:
Mas se a vontade ineficaz quanto ao concurso dos
Espritos, ela onipotente para imprimir ao fluido,
espiritual ou humano, uma boa direo e uma
energia maior. No homem dbil e distrado, a corrente
dbil, a emisso fraca; o fluido espiritual se detm nele,
mas sem proveito para ele; no homem de uma vontade
enrgica, a corrente produz o efeito de uma ducha.
No preciso confundir a vontade enrgica com a
teimosia, porque a teimosia sempre uma conseqncia
do orgulho e do egosmo, ao passo que o mais humilde
pode ter a vontade do devotamento.
63
A vontade ainda onipotente para dar aos fluidos
as qualidades especiais apropriadas natureza do
mal. Este ponto, que capital, se prende a um princpio
ainda pouco conhecido, mas que est em estudo, o das
criaes fludicas e das modificaes que o pensamento
pode fazer a matria suportar. O pensamento, que provoca
Pgina 31
uma emisso fludica, pode operar certas transformaes
moleculares e atmicas, como se v isto se produzir sob a
influncia da eletricidade, da luz ou do calor. - In: Revista
Esprita, edio setembro-1865, artigo "Mediunidade
Curadora", item 10.
Vontade onipotente; bela expresso!

Verdadeiramente ricas estas observaes de Allan
Kardec. Com elas, no apenas ficam desmistificadas muitas
ocorrncias tidas conta de supernaturais bem como se destaca
a valncia da vontade em todos os fenmenos magnticos,
mesmo aqueles que tm suporte ou direo espiritual.
Em outubro de 1866, na sua Revista Esprita, ele
comentou alguns artigos que leu e transcreveu, especialmente
sobre o zuavo curador do Campo de Chlons:
... O conhecimento da lei da eletricidade reduziu esse

pretenso prodgio s propores dos efeitos naturais. Assim
com uma multido de outros fenmenos. Mas conhecem-
se todas as leis da Natureza? a propriedade de todos os
fluidos? No se pode crer que um fluido desconhecido,
como o foi por muito tempo a eletricidade, seja a causa
de efeitos inexplicados produzisse sobre a economia
resultados impossveis para a cincia, com a ajuda dos
meios limitados dos quais dispe? Pois bem! ali est todo
o segredo das curas medanmicas; ou melhor, no h
segredo, porque o Espiritismo no tem mistrios seno
para aqueles que no se do ao trabalho de estud-lo.
Essas curas tm muito simplesmente por princpio uma
ao fludica dirigida pelo pensamento e a vontade,
em lugar de ser por um fio metlico. O todo conhecer
64
as propriedades desse fluido, as condies nas quais
ele pode agir, e saber dirigi-lo. preciso, alm disso,
um instrumento humano suficientemente provido
desse fluido, e apto a lhe dar a energia suficiente.
Essa faculdade no um privilgio de um
indivduo; por isto mesmo que ela est na Natureza,
muitos a possuem, mas em graus muito diferentes, como
todo o mundo h de ver, mas mais ou menos longe. No
nmero daqueles que dela esto dotados, alguns agem
com conhecimento de causa, como do zuavo Jacob; outros
com seu desconhecimento, e sem se darem conta daquilo
que se passa neles; sabem que curam, eis tudo; perguntai-
lhes como, disto no sabem nada. Se so supersticiosos,
atribuiro seu poder a uma causa oculta, virtude de
algum talism ou amuleto que, em realidade, no
servem para nada. Ocorre assim com todos os mdiuns
inconscientes e o nmero deles grande. Muitas pessoas
tm em si mesmas a causa primeira de efeitos que os
espantam e que no se explicam. Entre os negadores mais
obstinados, mais de um mdium sem o saber.
De passagem: "o Espiritismo no tem mistrios

seno para aqueles que no se do ao trabalho de estud-lo".
Desta frase surge uma bela reflexo: por que ser que para
tanta gente o Espiritismo aparenta ser to misterioso?
Se, por um lado, a vontade no gera mediunidade,
seguramente ela favorece ao fludica. Fica restando o
campo do conhecimento dos fluidos e suas leis quele que, de
fato, queira ser um curador, na melhor expresso da palavra.
Definitivamente, no devemos nos restringir a uma boa
vontade imobilizante, mas desenvolver uma vontade firme,
Pgina 32
sem mesclas, robustecida pelo direcionamento ao bem, pois
s assim ela ser frutfera e gerar curas mais prximas da
cura real.
65
Abordagem 4
P r e c e s e oraes so f o r m a s
de magnetismo
Soa sempre muito estranho quando algum diz

algo do tipo: "No meu Centro no existe magnetismo, pois
isso coisa de pseudo-cientista". Quando Allan Kardec
destaca a prece, a orao, como uma atitude magntica,
seguramente expe opinies que trazem uma crtica muito
severa. Afinal, no de bom alvitre se generalizar em cima
de comportamentos, muito menos quando no se tem bom
conhecimento sobre aquilo que se est generalizando.
a
8 Podem-se obter curas unicamente por meio da prece?
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no
entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais
tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida".
a
9 Haver para isso algumas frmulas de prece mais
eficazes do que outras?
"Somente a superstio pode emprestar virtudes
quaisquer a certas palavras e somente Espritos ignorantes
ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias,
67
prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que,
em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes
de compreender as coisas puramente espirituais, o uso
de determinada frmula contribua para lhes infundir
confiana. Neste caso, porm, no na frmula que
est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da
idia ligada ao uso da frmula". - In: O Livro dos
Mdiuns, Cap. XIV - "Dos Mdiuns", item 176.
Nessas questes se destaca a forte ligao existente

entre a prece e a cura. O vnculo direto, no consorciado a
frmulas, seno f.
A propsito da primeira resposta, pode intrigar o
fato de ser colocado que a cura depende da "permisso de
Deus". O que deve passar despercebido para alguns que a
permisso de Deus no se d por um ato passional, direto,
desconectado de um contexto; essa permisso o perfeito
enquadramento das Leis Naturais, vigentes tanto para o
mundo fsico como para o espiritual. Portanto, alm de no
derrogar as leis da matria, todos os ditames e repercusses
da vida e da ao espiritual so considerados. assim que se
d a permisso Divina para tudo.
Com certeza no s o Espiritismo que nos assegura
to auspicioso resultado, nem ele tem a pretenso de ser
o meio exclusivo, a garantia nica de salvao para as
almas. Fora confessar, porm, que pelos conhecimentos
Pgina 33
que fornece, pelos sentimentos que inspira, como
pelas disposies em que coloca o Esprito, fazendo-
Ihe compreender a necessidade de melhorar-se, facilita
enormemente a salvao. Ele d a mais, e a cada um,
os meios de auxiliar o desprendimento d'outros Espritos
ao deixarem o invlucro material, abreviando-lhes a
Pela prece
perturbao pela evocao e pela prece.
sincera, que uma magnetizao espiritual,
68
provoca-se a desagregao mais rpida do
pela evocao conduzida com
fluido perispiritual;
sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia
e conforto, combate-se o entorpecimento do Esprito,
ajudando-o a reconhecer-se mais cedo e, se sofredor,
incute-se-lhe o arrependimento - nico meio de
abreviar seus sofrimentos. - In: O Cu e o Inferno,
a
2 parte - Cap. I, item 15.
Ressaltando que a ao fludica apresentada nessa
colocao refere-se ajuda no tratamento de problemas
perispirituais, no mundo espiritual, aps um processo
desencarnatrio, nela encontramos uma forte confirmao
da ao magntica provocada pela prece sincera, que, no dizer
do codificador, uma magnetizao espiritual. Mas ele ainda
acrescenta que uma evocao conduzida com sabedoria e
prudncia pode ajudar ao sofredor espiritual, abreviando-lhe
os sofrimentos. Evocao, reparemos bem.
Por exercer a prece uma como ao magntica,

poder-se-ia supor que o seu efeito depende da fora
fludica. Assim, entretanto, no . Exercendo sobre os
homens essa ao, os Espritos, em sendo preciso, suprem
a insuficincia daquele que ora, ou agindo diretamente
em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma
fora excepcional, quando o julgam digno dessa graa,
ou que ela lhe pode ser proveitosa. - In: O Evangelho
Segundo o Espiritismo - Cap. XXVII- "Pedi e Obtereis"
-Item 14.
Nesta outra passagem, entretanto, observamos

que Kardec sinaliza o poder dos Espritos em interferirem,
inclusive, no campo magntico humano, reforando-o,
suprindo-o, ampliando-o. No seria cem por cento correto,
portanto, dizer-se que uma prece apenas atua no campo do
magnetismo espiritual, no sentido fludico da expresso. Sua
69
ao, como se deduz, vai muito alm, muito mais potente e
eficiente do que imaginamos.
... para curar pela ao fludica, os fluidos mais
depurados so os mais saudveis; uma vez que
esses fluidos benfazejos so o prprio dos Espritos
superiores, , pois, o concurso destes ltimos que
necessrio obter; por isso que a prece e a invocao
so necessrias. Mas para orar, e sobretudo orar com
fervor, preciso a f; para que a prece seja escutada,
preciso que seja feita com humildade e ditada por um
sentimento real de benevolncia e de caridade; ora,
no h de verdadeira caridade sem devotamento, e
no h de devotamento sem desinteresse; sem essas
condies, o magnetizador, privado da assistncia dos
Pgina 34
bons Espritos, nisso est reduzido s suas prprias
foras, freqentemente insuficientes, ao passo que
com seu concurso podem ser centuplicados em poder e
em eficcia... - In: Revista Esprita, edio janeiro-
janeiro 1864, artigo "Mdiuns Curadores".
Com esta colocao, o mestre lions explicita
uma outra configurao dos fluidos espirituais, destacando
sua pureza e, portanto, sua penetrabilidade. Mas, h de
se repetir, no se trata de uma prece de boca ou palavras
soltas e sim de sentimentos puros, apoiados numa vivncia
harmoniosamente equilibrada, cheia de f e com evocao de
Bons Espritos.
... Todos os magnetizadores so mais ou menos
aptos a curar, desde que saibam conduzir-se
convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores
a faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais
terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de
uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade,
70
se faz manifesta, em certas circunstncias, sobretudo se
considerarmos que a maioria das pessoas que podem,
com razo, ser qualificadas de mdiuns curadores recorre
prece, que uma verdadeira evocao. - In: O
Livro dos Mdiuns - Cap. XIV - "Dos Mdiuns" -
Item 175, "Mediunidade curadora".
A prece, como se v, desempenha papel fundamental

nas terapias fludicas, notadamente naquelas qualificadas
como mediunidade curadora. Alm de subsidiar as
potencializaes fludicas decorrentes da ao de harmonia
que ela gera ou na qual gerada, o carter evocativo de
Espritos superiores atrai a participao de entidades que
tambm contribuem, decisivamente, para o sucesso do
empreendimento magntico.
Permita-me destacar mais um ponto nessa citao:
os magnetizadores so mais ou menos aptos a curarem
dependendo de saberem se conduzir convenientemente.
Sei que estou repisando um mesmo assunto, mas bom
que fiquemos muito firmes na convico de que no h
como se operar eficientemente sem que haja uma conduo
conveniente e esta, como j disse anteriormente, s se obtm
pela estudo, pelo exerccio e pela prtica perseverante.
Retomando para a linha dessa abordagem, a citao
seguinte confirma a parte material da questo, digamos assim.
Por que que no vos sinto? - R. Porque os fluidos que

compem o perisprito so muito etreos, no bastante
material para vs; mas pela prece, pela vontade, pela
f, em uma palavra, os fluidos podem se tornar mais
ponderveis, mais materiais, e afetar mesmo o toque,
o que ocorre nas manifestaes fsicas e que a concluso
desse mistrio. - In: Revista Esprita, edio maio-1861,
artigo "O doutor Glas", questo 18.
71
E h quem diga que o magnetismo est ausente do
Espiritismo! A orao sincera, evocando bons Espritos, prova
inconteste dessa cincia e seus elementos em nosso meio, ainda
mais quando da atuao da Espiritualidade no prprio mundo
fludico, enriquecendo-o, depurando-o, enobrecendo-o, no
Pgina 35
permite que se duvide dessa realidade. Seno, veja-se o que
vem a seguir, na palavra do prprio Kardec.
A prece no tem, pois, s o efeito de chamar, sobre

o paciente, um socorro estranho, mas o de exercer
uma ao magntica. O que no se poderia,
pois, pelo magnetismo secundado pela prece!
Infelizmente, certos magnetizadores fazem muito,
a exemplo de muitos mdicos, abstrao do elemento
espiritual; eles no vem seno a ao mecnica e se
privam assim de um poderoso auxiliar. Esperamos
que os verdadeiros Espritas vero mais tarde,
nesse fato, uma prova a mais do bem que podero
fazer em semelhante circunstncia. - In: Revista
Esprita, edio janeiro-1863, artigo "Estudo sobre
os possessos de Morzine -As causas da obsesso e os
meios de combat-la" - Segundo artigo.
A est mais uma confirmao do poder transformador
-- magntico e fludico -- da prece. poca, Kardec lamentava
o descrdito dos magnetizadores prece; hoje, certamente,
ele estaria entristecido por perceber os espritas, em grande
nmero, refratrios aos conhecimentos proporcionados pelo
Magnetismo e at mesmo pelo pouco uso da orao sincera.
Lamentavelmente, hoje se ora muito sem maior profundidade
e de magnetismo pouco se estuda, menos se conhece e quase
nada se aplica. Quo decepcionante deve ser isso para ele!
Digo isso com tristeza, pois sinto em mim mesmo uma dor
imensa por perceber to pouco caso a to relevante cincia e
suas benficas repercusses em nosso meio!
72
Seria de se perguntar sobre as razes da ligao da
prece com o magnetismo. Vejamos.
A prece o veculo dos fluidos espirituais mais

poderosos, e que so como um blsamo salutar para as
feridas da alma e do corpo. Ela atrai todos os seres
para Deus, e faz, de alguma sorte, a alma sair da espcie
de letargia em que ela mergulhada quando esquece seus
deveres para com o Criador. Dita com f, ela provoca
naqueles que a ouvem o desejo de imitar aqueles que
oram, porque o exemplo e a palavra levam tambm
fluidos magnticos de uma fora muito grande. -
In: Revista Esprita, edio fevereiro-1866, artigo "O
Naufrgio do Borysthne".
isso mesmo: a prece o veculo por excelncia da

parte espiritual dos fluidos, ou seja, da parte mais sutil destes,
atingindo, positivamente, tanto as mazelas do corpo como
da alma. A prece o magnetismo animal que se espiritualiza
ou, como tambm pode ser dito, a espiritualidade se
materializando atravs do magnetismo. E tudo isso se d
com vigor, fora, poder, no h como duvidar.
As observaes nesse sentido, ainda bem, no se
limitaram referncia acima. Eis outra.
73
Abordagem 5
0 fluido v i t a l v i d a
Pgina 36
De que natureza o agente que se chama fluido
magntico?
"Fluido vital, eletricidade animalizada, que so
modificaes do fluido universal." - In: O Livro dos
Espritos, questo 427
Esse elemento, fluido magntico, o tal que tem

como fonte a mesma de todas as matrias, diferenciado apenas
pela freqncia em que vibra e sendo referido pela sutileza
e por sua contextura difana, geralmente pouco perceptvel
aos sentidos comuns do ser humano encarnado.
Ao que parece, entretanto, ele, por si s, incapaz
de gerar a vida, embora, em si mesmo, seja vida, j que esta
no se manifesta sem sua participao.
Embora parea redundante dizer que o fluido vital
vida, ainda encontro companheiros com dificuldade de
aceitarem a idia de forma tranqila e imediata.
verdade que a vida, em sua expresso mais
profunda e essencial, a manifestao do princpio espiritual,
75
mas quando esta se dirige matria, ao princpio vital est
credenciado papel de relevo, sem o qual o espetculo vital
no mantm a cena em plano aberto e real.
Como sempre, o escopo de Allan Kardec, dirigido
ao desvendar de muita matria, inclusive a espiritual, levou-
o a tratar, de forma bastante lcida, mais este assunto. De
incio, antes mesmo da questo que abriu esta abordagem, eis
o que ele perguntou e recebeu como resposta dos Espritos:
62. Qual a causa da anitnalizao da matria?

"Sua unio com o princpio vital."
65. O princpio vital reside em alguns dos corpos que
conhecemos?
"Ele tem por fonte o fluido universal. o que chamais
fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. o
intermedirio, o elo existente entre o Esprito e a
matria." - In: O Livro dos Espritos.
Vitalidade! Princpio vital e vida! Fluido vital! Por

outro caminho, volta a ficar evidenciada a relao entre
os fluidos, o magnetismo e a vida em si. Inarredvel! Esta
a palavra que define bem a ligao entre o magnetismo e
nossas vidas, entre ele e o Espiritismo igualmente. No nem
mesmo uma questo de ver quem sabe ou quem conhece,
mas de ver quem quer ver.
Abrindo um parntese, a quem tiver dificuldade
para entender as nuances entre fluido vital e princpio vital
sugiro a leitura desse assunto em meu livro "O Passe", seu
estudo, suas tcnicas, sua prtica. Parntese fechado.
Na questo 65, o elo entre o fluido vital e a vida em
si surge de forma bastante definitiva, o que nos impulsiona
para a confirmao de que viver se ser magntico.
76
Os rgos se impregnam, por assim dizer,
desse fluido vital e esse fluido d a todas as
partes do organismo uma atividade que as pe
em comunicao entre si, nos casos de certas
leses, e normaliza as funes momentaneamente
perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais
ao funcionamento dos rgos esto destrudos,
ou muito profundamente alterados, o fluido
Pgina 37
vital se torna impotente para lhes transmitir
o movimento da vida, e o ser morre. - In: O
Livro dos Espritos - parte do comentrio de
Kardec questo 70.
Nesta questo, Allan Kardec deixa mais evidente

ainda como para vivermos e estarmos encarnados
imprescindvel que o fluido vital esteja no s presente no
corpo, mas igualmente potente e em quantidade compatvel
para a "movimentao" dos rgos.
Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-

se laos prestes a se desfazerem e restituirse vida um ser
que definitivamente morreria se no fosse socorrido?
"Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso.
O magnetismo, em tais casos, constitui, muitas
vezes, poderoso meio de ao, porque restitui
ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter
o funcionamento dos rgos". - In: O Livro dos
Espritos, questo 424.
77
De incio ressalto que Allan Kardec sempre foi
muito zeloso com o uso da palavra, de forma que no
podemos esperar dele incrementos desnecessrios, adjetivos
inapropriados ou supresses decorrentes de descuidos.
Ademais, os Espritos da Codificao o advertiram quanto
ao uso das expresses, deixando enftico que imperioso
convir o que a forma e o que o fundo. Seno, vejamos a
questo seguinte:
Que se deve pensar da expulso dos demnios,

mencionada no Evangellio?
"Depende da interpretao que se llie d. Se chamais
demnio ao mau Esprito que subjugue um indivduo,
desde que se lhe destrua a influncia, ele ter sido
verdadeiramente expulso. Se ao demnio atribuirdes a
causa de uma enfermidade, quando a houverdes curado
direis com acerto que expulsastes o demnio. Uma coisa
pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido que
empresteis s palavras. As maiores verdades esto
sujeitas a parecer absurdos, uma vez que se atenda
apenas forma, ou que se considere como realidade
a alegoria. Compreendei bem isto e no o esqueais
nunca, pois que se presta a uma aplicao geral."
- In: O Livro dos Espritos, questo 480.
Feita esta anotao, retornemos ao que comentava.

Quando, na interrogativa anterior, Kardec usou
o advrbio definitivamente, ele quis dar destaque, com total
nfase, situao proposta, ou seja, ele queria saber se a pessoa
desencarnaria mesmo se no fossem tomadas providncias
nesse sentido. A resposta dos Espritos traz de volta a questo
do magnetismo, o qual, nesse tipo de situao proposta,
costuma ser poderoso meio de ao, j que dele que o
corpo moribundo recebe o tnus fludico indispensvel para
a manuteno e o funcionamento dos rgos.
78
Pgina 38
Se os Espritos sugerem, tambm nessa resposta,
que o magnetismo a "vara de toque" para se trabalhar casos
desse tipo justo perguntar: ser que eles, na formulao
de suas respostas, quando falavam em ao magntica
estavam considerando os magnetizadores da poca, os quais
se preparavam, atravs de estudos e treinamentos srios e
constantes, inclusive com responsabilidades bem definidas
perante os rgos da sociedade, ou imaginavam que espritas
do emps, assim como alguns prticos das fluidoterapias
ligados a outros mtodos de cura, sempre apressados
em resolverem milagres, seriam os destinatrios dessas
observaes?
No creio que os Espritos da Codificao sugerissem
o uso do magnetismo -- nitidamente humano -- em casos to
srios e delicados aplicado por magnetizadores inexperientes
ou desconhecedores dos princpios que norteiam essa cincia.
Parece-me muito bvio que a recomendao era destinada ao
bom magnetizador. Este, tambm claro, pode -- e at deve
-- ser esprita, ser o nosso conhecido passista. S que, para
tanto, precisa estar bem preparado para a tarefa, conhecendo,
lucidamente, as duas cincias e agindo com uma vontade
voltada ao bem, convenientemente dirigida.
No comentrio que fez questo de nmero 70 de "O
Livro dos Espritos", Allan Kardec, ao final, anotou o seguinte:
Os corpos orgnicos so, assim, uma espcie de pilhas

ou aparelhos eltricos, nos quais a atividade do fluido
determina o fenmeno da vida. A cessao dessa
atividade causa a morte.
A quantidade de fluido vital no absoluta em
todos os seres orgnicos. Varia segundo as espcies
e no constante, quer em cada indivduo, quer nos
indivduos de uma espcie. Alguns h, que se acham, por
assim dizer saturados desse fluido, enquanto os outros
o possuem em quantidade apenas suficiente. Da, para.
79
alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo,
superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-
se insuficiente para a conservao da vida, se
no for renovada pela absoro e assimilao das
substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro.
Aquele que o tiver em maior poro pode d-lo a um que
o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida
prestes a extinguir-se.
Confirma-se aqui que a vida se d pela "atividade"

do fluido vital e no apenas por ele. Tal como h a necessidade
do fluido vital para que, em existindo, seja movimentado,
qual tambm imperioso que algo ou algum propicie esse
movimento, essa atividade. Nessa sutileza e considerando
o caso em anlise, seguramente, surge a importncia do
magnetizador. Alm de ele ser necessrio, sabendo como agir
deve tambm possuir fluido em saturao para fazer uso e
conseguir favorecer a fim de se dar o prolongamento da vida
em suas mos.
Embora no tenha ficado explcito na transcrio,
parece estar mais do que evidente que o trabalho com fluidos
pede mais do que simplesmente possu-los. At porque o seu
uso implicar no apenas no receptor, mas poder levar seu
doador exausto.
Aproveitando o ensejo, lembro que, como seria de
se imaginar, os fluidos de exteriorizao e doao no so
Pgina 39
constantes, em termos quantitativos -- e, pela prtica, os
passistas magnticos sabem que qualitativamente tambm --
nos magnetizadores. Isso convida reflexo acerca do risco do
esgotamento fludico -- tema esse que trato em meus livros
sobre passes e magnetismo sob o ttulo de "fadiga fludica".
Por fim, a possibilidade de transmisso desses
fluidos real, desde que quem precise encontre quem o
disponha, queira e saiba transmiti-lo.
80
Completando este assunto sobre fadiga, vejamos
uma rpida referncia com Kardec:
O fluido humano sendo menos ativo, exige uma
magnetizao prolongada e um verdadeiro
tratamento, s vezes, muito longo; o magnetizador,
dispensando seu prprio fluido, se esgota e se fatiga,
porque de seu prprio elemento vital que ele d;
porque deve, de tempos em tempos recuperar
suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso em
razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e,
freqentemente, quase instantneos. Esse fluido no
sendo o do magnetizador, disto resulta que a fadiga
quase nula. - In: Revista Esprita, edio setembro-
1865, artigo "Da mediunidade curadora", item 5.
A est Kardec fazendo referncia s perdas fludicas

pelo magnetizador em ao, o que pede cuidado no uso e
repouso para a recuperao vital. Inclusive, s para destacar,
ele no descartou a possibilidade de fadiga fludica em quem
s aplica magnetismo espiritual; quase nula essa fadiga, mas
no nula.
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que

dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de
notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato
da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica
normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher
e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava
nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria
81
orgnica, afim de repar-la; pode ento ser dirigido
sobre o mal pela vontade do curador ou atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra:
pela f do doente. Com relao corrente fludica, o
primeiro age como uma bomba colcante e o segundo como
uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a
simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma
s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de
que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou.
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas
uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao.
Assim sendo, tambm se compreende que, apresentando-
se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
Pgina 40
importantes princpios da mediunidade curadora e
que explica certas anomalias aparentes, apontando-
Ihes uma causa muito natural. - In: A Gnese - Cap.
XV -- "Os milagres do Evangelho" -- item II.
Contrariando um pouco do que venho dizendo

em termos de necessidade de conhecimento do magnetismo
prtico, temos aqui um vigoroso exemplo, no qual o
magnetizador sequer exprimiu sua vontade na direo do
movimento fludico. O magnetizador foi Jesus e a paciente, a
mulher hemorrossa. Eis o relato, conforme consta no Novo
Testamento:
- Ora, certa mulher, que havia doze anos padecia de
uma hemorragia e que tinha sofrido bastante s mos de
muitos mdicos, e despendido tudo quanto possua sem
nada aproveitar, antes indo a pior, tendo ouvido falar
a respeito de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e
82
tocou-lhe o manto; porque dizia: Se to-somente tocar-
lhe as vestes, ficaria curada. E imediatamente cessou a
sua hemorragia; e sentiu no corpo estar j curada do seu
mal. E logo Jesus, percebendo em si mesmo que sara dele
uma virtude, virou-se no meio da multido e perguntou:
Quem me tocou as vestes? Responderam-lhe os seus
discpulos: Vs que a multido te aperta e perguntas:
Quem me tocou? Mas ele olhava em redor para ver a
que isto fizera. Ento a mulher, atemorizada e trmula,
cnscia do que nela se havia operado, veio e prostrou-se
diante dele e declarou-lhe toda a verdade. Disse-lhe ele:
Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz, e fica livre desse
teu mal. - In: Marcos, V, 25 a 34.
Naturalmente sabemos do grande poder fludico

de Jesus e do padro em que suas energias vibravam; parece
ser bvio que sempre estiveram acima dos nveis que
conhecemos. Ainda assim, na mesma circunstncia temporal
em que aquela mulher o tocou, uma multido o fazia
igualmente, nem por isso conseguia absorver tal "virtude".
Fcil deduzir que um exerceu seu poder atrativo, no caso, a
mulher, conseguindo realizar a auto-magnetizao, extraindo
para si a carga fludica que necessitava para fazer romper
aquele circuito de perdas sangneas contnuas; os outros
careciam desse poder.
Destaco, alm disso, outros pontos relevantes.
Kardec anotou: no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Ser que ele quis dizer isso mesmo? Se
sim, parece que h distino entre os dois. Mais adiante, em
abordagem prpria, tratarei desse assunto.
Adiante, ele volta a reunir a questo da vontade e da
f nos processos de terapia magntica, afirmando que os fluidos,
necessitando atingir pontos orgnicos para a ocorrncia da
cura, podem ser dirigidos sobre o mal pela vontade do curador,
83
ou atrados pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra:
pela f do doente. Ao que me permito questionar: e o que
seria um desejo ardente seno a prpria vontade? Se bem que
esta, agora, a vontade do paciente, no vejo como se dar o
magnetismo sem sua presena, como no imagino uma f
sem esse querer e essa confiana arrebatadores.
Outra pontuao interessante a que coloca o possvel
Pgina 41
e o realizvel num campo lgico e ajustado. Para que o fluido
vital desempenhe sua funo de cura, de vida, portanto, ele pede
a presena da f inabalvel. Quando existente nos envolvidos,
o potencial dos efeitos curativos se amplia, mas ficou evidente
que se o potencial de um for suficientemente forte e seguro,
o fenmeno ocorre de igual maneira. Todavia, querer que ele
se d sem qualquer atratividade uma extrapolao que s os
acomodados podem esperar. Se a Natureza no d saltos e se
nada se obtm sem que seja desenvolvido esforo, no seria no
Magnetismo que essa regra estaria rompida. Portanto, quando se
recomenda aos pacientes que tenham f no se estjogando com
conceitos meramente religiosos ou msticos, mas postulando-se
comportamento coerente com a prpria cincia.
Dessa reflexo anterior surge uma outra paralela. Se
Jesus, enquanto magnetizador, podia curar mesmo sem ter, na
circunstncia, a vontade a isso voltada, alm do poder aspirante
da paciente em foco, tambm existia a potncia fludica
nele bem como a qualidade intrnseca para que o objetivo
fosse atingido. Bom, Jesus podia isso. E ns, poderamos
tambm? Mesmo com a resposta sendo positiva, para que
isto ocorra pelo menos duas premissas precisam existir: que o
magnetizador possua o fluido magntico para exteriorizao e
que este seja harmnico para o processo teraputico. E como
se consegue isso? Aprimorando-o, desde a prtica regular,
equilibrada, metdica e sria do magnetismo, assim como
na melhoria do padro de freqncia em que se vive, ou
seja, no estado de elevao moral e justeza tica, de forma a
possuir uma conscincia tranqila, sem desequilbrios. Esse
84
o componente que melhor refina nossos fluidos e nos dota
de potenciais mais intensos de alcance curativos.
Por fim, Allan Kardec, sempre relacionando a
aplicao do magnetismo com a mediunidade curadora,
conclui que na base das explicaes para que algumas curas
ocorram com certos pacientes enquanto que em outros no
se verifiquem na mesma intensidade, esto a f e os potenciais
fludicos. E quero chamar sua ateno para mais este detalhe:
embora incmodo, o argumento do merecimento, ou da
falta dele, no foi considerado nessa questo.
XIX. Por que que nem toda gente pode produzir o
mesmo efeito e no tm todos os mdiuns o mesmo poder?
"Isto depende da organizao e da maior ou menor
facilidade com que se pode operar a combinao dos
fluidos. Influi tambm a maior ou menor simpatia
do mdium para com os Espritos que encontram
nele a fora fludica necessria. D-se com esta fora
o que se verifica com a dos magnetizadores, que no
igual em todos. A esse respeito, h mesmo pessoas que so
de todo refratrias; outras com as quais a combinao s
se opera por um esforo de vontade da parte delas; outras,
finalmente, com quem a combinao dos fluidos se efetua
to natural e facilmente, que elas nem do por isso e servem
de instrumento a seu mau grado, como atrs dissemos."
NOTA Estes fenmenos tm sem dvida por
princpio o magnetismo, porm, no como geralmente
o entendem. A prova est na existncia de poderosos
magnetizadores que no conseguiram fazer que uma
pequenina mesa se movesse e na de pessoas que no logram
magnetizar a ningum, nem mesmo a uma criana, s
quais, no entanto, basta que ponham os dedos sobre uma
mesa pesada, para que esta se agite. Assim, desde que a fora
medinica no guarda proporo com a fora magntica,
que outra causa existe. - In: O Livro dos Mdiuns -
Cap. IV-- "Da teoria das manifestaes fsicas".
Pgina 42
85
Mais uma vez, Kardec faz referncia organizao
-- organismo, fisiologismo, corpo humano mesmo -- e s
possibilidades de combinaes fludicas, alm da relao
entre os mdiuns e os Espritos, deixando de fora o item to
referido por ns, os espritas: o merecimento. Esta palavrinha
mgica, por sinal, muito usada para preencher todos os
espaos que deveriam ser ocupados pelo conhecimento das
leis magnticas. Pena que ela sirva to bem para acobertar
justificativas injustificveis.
Em seguida, ele relaciona a mediunidade com o
Magnetismo, muito embora ressalte, com total nfase, que o
potencial magntico de um no o dota de poderes medinicos
e que nem todo mdium possui igualmente grande poder
magntico. Apesar disso, o magnetismo o princpio de
todos esses eventos.
Deduzo que qualquer leitor atento certamente
ficaria em dvida com esse emaranhado -- quem ou o
qu vem de onde e sobre o que ou quem atinge e afeta --,
como, inclusive, nos primeiros passos do conhecimento
dessas cincias eu fiquei. O caso : o que fazer para dele
sair? Simples; estudar e praticar. Posso at no ser o melhor
exemplo, mas isso o que eu venho fazendo.
Qual a causa da insensibilidade fsica que se observa

em alguns convulsionarios, assim como em outros
indivduos submetidos s mais atrozes torturas? "Em
alguns , exclusivamente, efeito do magnetismo que
atua sobre o sistema nervoso, do mesmo modo que
certas substncias. Em outros, a exaltao do pensamento
embota a sensibilidade. Dir-se-ia que nestes a vida se
retirou do corpo, para se concentrar toda no Esprito. No
sabeis que, quando o Esprito est vivamente preocupado
com uma coisa, o corpo nada sente, nada v e nada ouve?"
86
Neste ponto temos uma colocao que eu considero
chave: "o magnetismo atua sobre o sistema nervoso".
Se, por um lado, esta informao nos presenteia com um
manancial de hipteses e justificativas para um sem-nmero
de ocorrncias tidas, outrora, como sobrenaturais, noutra
direo nos aponta para uma questo dolorosa, que surge
apenas no aprofundamento dessa constatao.
Primeiro devemos observar que as causas de
arrepios, tremores, abalos, choques e similares, enquanto
se est sob os efeitos de uma ao magntica -- seja como
doador ou receptor --, tem seu entendimento de forma
muito rpida quando se sabe da repercusso to direta do
magnetismo sobre o sistema nervoso. Depois, sendo esse
sistema o meio no qual os fluidos se entretecem e estabilizam
por ocasio da absoro fludica, os estados de alta tenso so
sempre desaconselhveis a quem pretenda ser atendido ou
a atender pelos mecanismos magnticos. Tambm h de ser
considerado que com o magnetismo medrando no sistema
nervoso, no convm a algum que o tenha em desalinho
ou desarmnico se propor tarefa de magnetizar, pois lhe
faltar um padro de equilbrio para uma usinagem eficiente.
Por fim, com os fluidos magnticos atingindo o sistema
nervoso de forma to objetiva, sempre ser de boa medida
termos muito cuidado no uso desse mecanismo de ajuda,
pois, embora cheios de boa inteno, podemos provocar
distrbios no organismo do paciente, se no soubermos agir
de forma conveniente e segura.
Pgina 43
A outra vertente do problema, a que incomoda
muito, : com tantas doenas associadas ao sistema nervoso,
como Alzheimer, Parkinson, epilepsia, escleroses e AVCs,
por exemplo, seria de se esperar que elas recebessem do
Magnetismo uma terapia profunda e eficiente, de sorte
que a prpria Medicina se apoiasse nesse meio teraputico.
Todavia, tal no se d. , pois, de se questionar: estaria
correta a explicao dos Espritos? Seria ela to geral quanto
a entendo? Se sim, ento teremos outras questes a resolver:
87
por que no conseguimos, ainda, obter, de forma constante
e repetida, resultados mais efetivos nas terapias dos males
do sistema nervoso? Por que no h um investimento nessa
direo? Por que at mesmo em mensagens espirituais
temos to poucas referncias a essa abordagem? Se a prpria
humanidade j viveu, num passado recente, a dcada do
crebro, qual a razo para ns, os espritas e magnetizadores,
sermos to tmidos nesse terreno to carente de solues
eficientes? Dentre as respostas provveis e razoveis, temos,
de partida, que os pacientes acometidos desses males no
procuram tanto essa terapia como se observa em outros tipos
de patologias; depois, os magnetizadores espritas, lidando
com essa problemtica, costumam fazer referncias a questes
obsessivas, reencarnatrias ou de falta de merecimento
-- eis a palavrinha mgica a -- em vez de estudarem e
aprofundarem seus conhecimentos e experincias; existe
tambm um certo receio de um imaginrio conflito entre
a Medicina e o Magnetismo, como se essas fossem cincias
antagnicas inconciliveis; a Espiritualidade talvez esteja
um tanto quanto silenciosa em torno do assunto esperando
o despertamento do homem para a realidade sutil de sua
prpria natureza; e o pior: parece que no acreditamos em ns
mesmos, em nossos potenciais, do contrrio nosso empenho,
nossa dedicao e nossos objetivos seriam mais ambiciosos,
pois caminhar nessa direo buscar desenvolver um bem
to grandioso para a humanidade que no d mais para se
permanecer de braos cruzados.
Nas duas questes que antecedem a transcrita,
Allan Kardec tratou, mais detalhadamente, as convulses e
os convulsionarios. Vejamo-las.
Desempenham os Espritos algum papel nos

fenmenos que se do com os indivduos chamados
convulsionarios?
88
"Sim e muito importante, bem como o magnetismo,
que a causa originria de tais fenmenos. O
charlatanismo, porm, os tem amide explorado e
exagerado, de sorte a lan-los ao ridculo".
Como que sucede estender-se subitamente a toda uma
populao o estado anormal dos convulsionarios e dos
que sofrem de crises nervosas?
"Efeito de simpatia. As disposies morais se comunicam
mui facilmente, em certos casos. No s to alheio aos
efeitos magnticos que no compreendas isto e a
parte que alguns Espritos naturalmente tomam no fato,
por simpatia com os que os provocam."
Entre as singulares faculdades que se notam nos
convulsionarios, algumas facilmente se reconhecem, de
que numerosos exemplos oferecem o sonambulismo e o
magnetismo, tais como, alm de outras, a insensibilidade
fsica, a leitura do pensamento, a transmisso das dores,
por simpatia, etc. No h, pois, duvidar de que aqueles
em quem tais crises se manifestam estejam numa espcie
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de sonambulismo despeo, provocado pela influncia que
exercem uns sobre os outros. Eles so ao mesmo tempo
magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.
- In: O Livro dos Espritos, questes 481 e 482.
Na resposta primeira pergunta, os Espritos

ratificam que o magnetismo a causa matriz do fenmeno
das convulses e na segunda falam da "simpatia" como
deflagrador. Pergunto: a que tipo de simpatia eles se
referiam? Os Espritos informam ser aquelas referentes s
semelhanas morais, as quais tendem a reunir os que se
encontram sob idnticos padres. Portanto, no se tratava de
simpatia pessoal porque, a exemplo do sucedido no famoso
caso dos convulsionarios de Saint-Mdard (ver O Livro
dos Mdiuns, cap. II, item 11, e Revista Esprita, edies
de novembro e dezembro-1859; e maio, julho e setembro-
1860), os que entravam em crises convulsivas muitas vezes
sequer se tinham visto antes.
89
U m a outra deduo pode ser extrada da
"reprimenda" dada pelos Espritos ao codificador, j que
ele era conhecedor do magnetismo; ele deveria saber que
a simpatia existente ou ausente se dava em relao aos
campos fludicos interagindo uns com os outros. Ou seja,
os fluidos vitais de cada convulsionario se reconheciam e
se permutavam, transformando, literalmente, suas vidas,
ainda que momentaneamente, donde serem tidos como
magnetizadores e magnetizados a um s tempo.
Para no deixar inconclusa a questo da simpatia,
vejamos esta colocao de Kardec.
A fora fludica aplicada ao recproca dos

homens uns sobre os outros, quer dizer, no
magnetismo, pode depender: 1 da soma de fluido
que cada um possui; 2 da natureza intrnseca do
fluido de cada um, abstrao feita da quantidade;
o
3 do grau de energia da fora impulsora, talvez
mesmo dessas trs causas reunidas. Na primeira
hiptese, aquele que tem mais fluido d-lo-ia quele que
o tem menos, mais do que dele receberia; haveria, nesse
caso, analogia perfeita com a permuta de calor que fazem
entre eles, dois corpos que se colocam em equilbrio de
temperatura. Qualquer que seja a causa dessa diferena,
podemos nos dar conta do efeito que ela produz, supondo
trs pessoas das quais ns representaremos a fora por trs
nmeros: 10, 5 e 1. O 10 agir sobre o 5 e sobre o 1,
mas, mais energicamente sobre o 1 do que sobre o 5; o 5
agir sobre o 1, mas ser impotente sobre o 10; enfim, o
1 no agir nem sobre um, nem sobre o outro. Tal seria a
razo pela qual certas pessoas so sensveis ao de tal
magnetizador e insensveis ao de tal outro. Pode-
se ainda, at um ceo ponto, explicar esse fenmeno,
reportando-nos s consideraes precedentes. Dissemos,
com efeito, que os fluidos individuais so simpticos
ou antipticos, uns em relao aos outros. Ora, no
90
poderia se dar que a ao recproca de dois indivduos
estivesse em razo da simpatia dos fluidos, quer dizer,
de sua tendncia a se confundir, por uma espcie de
harmonia, como as ondas sonoras produzidas pelos
corpos vibrantes? indubitvel que essa harmonia
ou simpatia dos fluidos uma condio, ainda
Pgina 45
que no absolutamente indispensvel, ao menos
muito preponderante, e que, quando h desacordo
ou simpatia, a ao no pode ser seno fraca, ou
mesmo nula. Esse sistema nos explica bem as condies
prvias da ao; mas no nos diz de que lado est a
fora, e tudo admitindo, somos forados a recorrer nossa
primeira suposio.
De resto, que o fenmeno haja ocorrido por uma ou por
outra dessas causas, isso no tem nenhuma conseqncia;
o fato existe, o essencial: os da luz se explicam,
igualmente, pela teoria da emisso e das ondulaes; os
da eletricidade, pelos fluidos positivo e negativo, vtreo e
resinoso. - In: Obras Pstumas, "Introduo ao estudo
da fotografia e da telegrafia do pensamento".
Aqui, Allan Kardec apresenta raciocnio bastante

simples para explicar a interao magntica entre duas ou mais
pessoas, considerando o potencial fludico delas. Em seguida
comenta acerca da simpatia, a qual considerada como uma
condio preponderante nas envolvncias fludicas. Pelos
detalhamentos fica bem claro de que tipo de simpatia ele
tratava e, por deduo, confirma o que os Espritos tambm
queriam dizer na transcrio anterior.
24. O fluido magntico emana do sistema nervoso

ou est espalhado na massa atmosfrica? - R. Do sistema
nervoso; mas o sistema nervoso o aure na atmosfera,
foco principal. A atmosfera no o possui por si mesma,
ele vem de seres que povoam o Universo: no o nada
91
que o produz, ao contrrio, a acumulao da vida e da
eletricidade que essa multido de existncias libera.
25. O fluido nervoso um fluido prprio ou seria o
resultado de uma combinao de todos os outros fluidos
imponderveis que penetram no corpo, tais como o calor,
a luz, a eletricidade? - R. Sim e no: no conheceis
bastante esses fenmenos para deles falar assim; vossas
palavras no exprimem o que quereis dizer.
26. De onde vem o adormecimento produzido pela ao
magntica? - R. A agitao produzida pela sobrecarga
de fluido que obstrui o magnetizado.
21. A fora magntica, no magnetizador, depende
de sua constituio fsica? - R. Sim, mas sempre de seu
carter: em uma palavra, dele mesmo.
28. Quais so as qualidades morais que, num sonmbulo,
podem ajudar o desenvolvimento de suas faculdades? - R.
As boas: perguntastes o que pode ajudar.
29. Quais so os defeitos que mais o prejudicam? - R.
A m f.
30. Quais so as qualidades mais essenciais no
magnetizador? - R. O corao; as boas intenes
sempre firmes; o desinteresse.
31. Quais so os defeitos que mais o prejudicam?
- R. Os maus pendores, ou antes, o desejo de
prejudicar. - In: Revista Esprita, edio maro -1959,
artigo "Senhora Reynaud, sonmbula".
Ao dispor as questes acima, Allan Kardec antes

destaca a seriedade do Esprito comunicante, tanto que
ele mesmo fez questo de dirigir algumas das perguntas
ao mesmo no intuito de complementar as informaes
Pgina 46
anteriormente obtidas por outro grupo. De to concordante
com tudo, ele no aditou nenhum outro comentrio que
servisse de retificao ou ajuste.
Como podemos observar, na primeira questo ele
trata da ligao entre o sistema nervoso e o magnetismo, mas
92
na seguinte evidencia que no se trata de uma percepo to
linear como costumeiramente deduzimos. Levando para
a atmosfera, o campo no qual o sistema nervoso aure sua
energtica fludica, destaca que no se trata dos componentes
do ar em si e sim das emanaes fludicas vitais a espalhadas
ou concentradas.
Da pergunta 26 podemos fazer uma outra importante
deduo. Est claro que os grandes concentrados fludicos ou
magnticos, atualmente mais conhecidos como congestes
fludicas, so os responsveis pelo adormecimento nas
aes magnticas. No seriam esses mesmos concentrados,
estacionados em locais e de forma imprpria, os responsveis por
uma srie sem fim de mal-estares, doenas ou anomalias com
as quais nos deparamos cotidianamente? E quando, operando
pelo magnetismo, provocamos esse mesmo tipo de concentrado
energtico num paciente, no estaremos correndo o risco
de patrocinar estados mrbidos ou descompensados em seu
psiquismo, em sua estrutura orgnica, em sua vida? Com isso se
sobressai a necessidade de se conhecer as tcnicas magnticas.
Nas perguntas que se seguiram tivemos todo um
conjunto de respostas indicando a necessidade de uma boa
moral por parte do magnetizador que pretenda ser bom e
eficiente no seu labor, inclusive indicando as principais falhas
de carter que comprometem sua ao magntica.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como

j vimos, nas propriedades do fluido perispiritual,
que constitui o agente magntico; nas manifestaes
da vida espiritual durante a vida corprea e depois
da morte; e, finalmente, no estado constitutivo dos
Espritos e no papel que eles desempenham como
fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e
comprovados os seus efeitos, tem-se, como conseqncia, de
admitir a possibilidade de certos fatos que eram rejeitados
enquanto se lhes atribua uma origem sobrenatural. -- In: A
Gnese -- Cap. XV- Os milagres do Evangelho, item 1.
93
Eis a uma generalizao portentosa: os fenmenos
psquicos repousam no campo fludico chamado perisprito, o
qual a expresso viva do magnetismo e da melhor realizao
do fluido vital. Alm disso, estende-se todo esse poder at o
reino do Esprito, tudo dentro dos limites da Natureza, tudo
de forma majestosa e eloqente. -- Na ltima abordagem deste
livro voltarei a comentar sobre a ligao e a influncia do
magnetismo, atravs do sonambulismo, no psicologia humana,
tudo dentro do que preconizou nosso mestre Allan Kardec.
O fluido , pois, a prpria vida; o movimento, a

energia, a coragem, o progresso; o bem e o mal.
essa fora que parece animar, por sua vez, pelo sopro
de sua vontade, seja a charrua benfazeja que fertiliza a
terra e faz de ns os alimentadores do gnero humano,
seja o fuzil maldito que a despovoa e nos transforma em
assassinos de nossos irmos.
O fluido facilita entre o Esprito do inspirador e

do inspirado, as relaes que, sem ele,
Pgina 47
seriam
impossveis. - In: Revista Esprita, edio
julho-
o
1869, 2 artigo "Extrato dos manuscritos
de
um jovem mdium breto", "Os Alucinados,
os
Inspirados, os fludicos e os Sonmbulos", item III,
"Fludicos".
E aqui chegamos concluso dessa abordagem. A

opinio desse jovem mdium breto, devidamente anotada
por Allan Kardec em sua Revista Esprita, refora o que foi
dito acima. Muito embora tenha aproveitado os diversos
ensejos de comentar pontos e notas que no estariam
inteiramente ligadas ao tema da abordagem desse item,
creio que ficou bem evidenciado que a vida e o fluido vital
esto em perfeita ressonncia, de tal forma que lcito se
94
dizer que um o outro, que o movimento do fluido vital
corresponder sempre ao movimento da vida. E por ele
facilitar as relaes entre os 'mundos', de maneira que sem
ele fica inibida a comunicao, extrapolo e digo que o crculo
vital, literalmente, segue atuando vida afora.
95
Abordagem 6
N e m sempre os Espritos
esto presentes
verdadeiramente intrigante e instigante o

estudo do Magnetismo a partir das obras do senhor Allan
Kardec. medida que avanamos em sua leitura e vamos
nos inftrando, de forma percuciente e grave, percebemos
que muito se fala em seu nome e de sua Doutrina, mas nem
sempre se conhece, de verdade, o que ele disse, o que ele
perguntou, o que ele pesquisou, o que ele concluiu.
Acredito que, da mesma forma como aconteceu
comigo, quase todos os espritas ouviram, repetidas vezes,
que "tudo depende dos Espritos", especialmente quando se
faz referncia aos passes. "So os Espritos, e s Eles, que
sabem, fazem, manipulam e tudo determinam e realizam".
o resumo das mais comuns informaes ditas e repetidas
aos quatro cantos, a mancheias. E aos passistas e mdiuns,
por conseqncia, de forma equivocada, bem se v, sobra
apenas o exerccio da "boa vontade", o que, como j vimos
na abordagem 3, tambm distorce o que ele falou e escreveu
acerca da virtude ativa por excelncia, a vontade.
97
Para desespero de muitos que ainda acreditam e
divulgam essas informaes, na ao magntica nem sempre
se conta com a presena espiritual.
Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem

conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje: o
da mudana das propriedades da gua, por obra da
Pgina 48
vontade. O Esprito atuante o do magnetizador,
quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera
uma transmutao por meio do fluido magntico que,
como atrs dissemos, a substncia que mais se aproxima
da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde
que ele pode operar uma modificao nas propriedades
da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo
com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo da
ao magntica, convenientemente dirigida. - In:
O Livro dos Mdiuns, cap. VIII - "Do laboratrio do
mundo invisvel" - item 131.
Que tal dissecarmos esta citao? Vamos l!

Ao tempo do incio da Codificao Esprita, a
questo da mudana das propriedades da gua pela ao
magntica, embora o fenmeno fosse conhecido por todos
os magnetizadores, no tinha recebido uma explicao que
estabelecesse, claramente, o que de fato ocorria. O fator
determinante da mudana era e um sutil e impalpvel agente
chamado vontade. Para tanto, interpe-se a necessidade de
um detentor dessa vontade, o qual no nenhum Esprito
estranho ou distante, seno o prprio magnetizador. Na
ampla viso de Kardec, contudo, na realizao do fenmeno
pode haver a necessidade de mais um elemento no processo,
por ele identificado como "um outro Esprito". S que esse
elemento "quase sempre" assiste, ou seja, "quase sempre"
98
ampara, protege, refora o "Esprito atuante", que o prprio
magnetizador. Por que ser que o codificador usou a expresso
"quase sempre" no lugar de sempre? Ser que ele tinha dvida
ou certeza de que nem todo fenmeno magntico conta,
verdadeiramente, com um acompanhamento espiritual
direto? -- Quero chamar sua ateno para o fato desta citao
constar de O Livro dos Mdiuns e no de alguma obra
complementar. No que as obras complementares percam
valor por isso, mas apenas para referendar que o dito est,
literalmente, na Codificao.
Continuando, Kardec explica que o magnetizador
opera uma transmutao nas propriedades da gua fazendo
uso do fluido magntico, por fora de sua vontade dirigida.
At este ponto algum poderia advogar que ele
apenas se referiu ao fludica sobre a gua e no sobre os
seres humanos, mas ele no se fez esperar e logo aditou que,
analogamente, tal procedimento fludico tambm se verifica
no organismo. Primeiramente a ao atinge a estrutura
fludica deste para depois produzir a cura. Entretanto,
precisam ser bem enfocadas as palavras finais da transcrio:
"o efeito curativo da ao magntica, convenientemente
dirigida". A est um outro ponto crucial: o da ao pedir
uma direo conveniente. Como se conseguir isso? Como se
ter a segurana de que a ao convenientemente dirigida?
Apenas acreditando na ao dos Espritos protetores? Claro
que no. Afinal, o fluido magntico pertence mesmo ao
magnetizador, que quem promove a transmutao referida.
Portanto, cabe a este o cuidado, o saber e a conscincia do que
fazer e do como fazer. O magnetizador precisa, como j foi
dito e repetido, ter conhecimento lcido das duas cincias:
magnetismo e espiritismo. Do contrrio, fica difcil saber
como realizar o indicado por Kardec.
99
Tm algumas pessoas, verdadeiramente, o poder de
curar pelo simples contacto?
Pgina 49
"A fora magntica pode chegar at a, quando
secundada pela pureza dos sentimentos e por um
ardente desejo de fazer o bem, porque ento os bons
Espritos lhe vm em auxlio. Cumpre, porm,
desconfiar da maneira pela qual contam as coisas pessoas
muito crdulas e muito entusiastas, sempre dispostas a
considerar maravilhoso o que h de mais simples e mais
natural. Importa desconfiar tambm das narrativas
interesseiras, que costumam fazer os que exploram, em
seu proveito, a credulidade alheia." -- In: O Livro dos
Espritos, questo 556.
Se no comentrio anterior descobrimos que nem

sempre os Espritos esto consorciados nas tarefas magnticas,
na questo acima foi apresentada, pelos Espritos Superiores,
as condies bsicas para que os bons Espritos venham em
auxlio aos trabalhos magnticos:
- a pureza dos sentimentos e
- um ardente desejo de fazer o bem.
Ufa! Ainda bem que existem condies que nos
assegurem essas presenas. Mas... ser que estamos to bem
preparados? Ser que estamos dispostos a essa preparao?
A pureza de sentimentos algo amplo a tal ponto que no
exclui nenhuma virtude e um ardente desejo de fazer o bem
a melhor expresso da vontade. J atingimos tais virtudes?
Estaremos, ao menos, nos esforando para vivenci-las?
Antes de prosseguirmos, quero pontuar que logo
no incio da mesma citao existem duas consideraes
adicionais:
1- Kardec considerava o toque como uma prtica
natural -- esta constatao deve estarrecer muita gente que
sempre proibiu tal tcnica; e
100
2- A cura, em seu sentido bem apropriado, quando se d
por um simples toque, no estabelece uma regra simples ou geral;
este fato retrata um ponto limite, que ser visto mais adiante.
Que se deve pensar da crena no poder, que certas

pessoas teriam, de enfeitiar?
'Algumas pessoas dispem de grande fora magntica,
de que podem fazer mau uso, se maus forem seus
prprios Espritos, caso em que possvel se torna serem
secundados por outros Espritos maus. No creias,
porm, num pretenso poder mgico, que s existe na
imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das
verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que citam, como
prova da existncia desse poder, so fatos naturais, mal
observados e sobretudo mal compreendidos." - In: O
Antes de entrar no foco desta abordagem, permita-

me fazer-lhe um convite: releia, atentamente, a pergunta
formulada por Kardec. Ei-la:
Que se deve pensar da crena no poder, que certas
pessoas teriam, de enfeitiar?
H quem diga que os Espritos responderam a

Allan Kardec dentro do esprito do que ele cria e defendia.
Pergunto: voc acha que ele acreditava ou duvidava do poder
de enfeitiar? O entre vrgulas deixa claro de que ele, no
mnimo, duvidava desse poder. Interessante, no acha?
Mas vamos ao ponto que estamos tratando.
Pgina 50
Nas primeiras referncias desta abordagem,
consideramos a presena ou no dos bons Espritos nas
manifestaes magnticas. Vimos que no nos permitido,
em s conscincia, dizer que Eles sempre esto presentes.
Nesta referncia agora considerada a possibilidade
ou no da presena de Espritos inferiores. E, mais uma vez,
101
os Espritos da Codificao optaram pela forma condicional:
"possvel se torna" a influncia de Espritos maus, ou
seja, possvel, o que no significa "acontece". Portanto,
contrariamente ao que usualmente colocado, nem para o
bem, nem para o mal podemos afirmar, intempestivamente,
que sempre haver a participao dos Espritos nas aes
magnticas. Da a responsabilidade do magnetizador
aumentar consideravelmente, pois a ocorrncia depende e
depender, de forma inarredvel, dele, de seus atributos, de
seus conhecimentos, de sua conduo e de sua moral.
a
I Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora
magntica como formando uma variedade de mdiuns?
"No h que duvidar".
a
2 Entretanto, o mdium um intermedirio entre os
Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em
si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja
intermedirio de nenhuma potncia estranha.
" um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no
homem, mas aumentada pela ao dos Espritos
que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o
propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom
Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele
aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu
fluido e lhe d as qualidades necessrias".
a
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem
nos Espritos?
"Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem
neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados
por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo
do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo
que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes, chama
os maus".
a
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora
magntica, acreditasse na interveno dos Espritos?
"Faria coisas que considerareis milagre".
102
a
5 H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de
curar pelo simples contacto, sem o emprego dos passes
magnticos?
"Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?"
a
6 Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas
influncia dos Espritos?
"Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros
mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos Espritos;
isso, porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns
curadores, conforme o entendes".
a
I Pode transmitir-se esse poder?
"O poder, no; mas o conhecimento de que necessita,
para exerc-lo, quem o possua. No falta quem no
suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe
Pgina 51
foi transmitido". - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XIV
- "Dos Mdiuns" - Item 116.
Esta srie de perguntas feitas por Allan Kardec

aos Espritos vai mais longe, mas estas a so mais do que
suficientes para a abordagem que estamos fazendo. Irei analisar
as respostas de uma em uma.
Na primeira os Espritos consideram que as pessoas
dotadas de uma fora magntica so uma variedade de
mdiuns, o que refora o que j vimos analisando.
A segunda resposta novamente contrape as
suposies iniciais e pessoais do senhor Allan Kardec
mostrando a independncia dos Espritos nas abordagens.
Mas o que nos interessa mais diretamente que os Espritos
ratificam o essencial, dizendo, categoricamente, que "a fora
magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela
ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio". Nesse ponto
surge mais uma condicionante para a presena dos Espritos:
o "chamado" em auxlio. E se o Esprito evocado um bom
Esprito, que se interessa pelo magnetizador e pelo paciente,
sua presena multiplicadora de poderes, compensando,
103
dentro de certos limites, at mesmo eventuais falhas na
direo conveniente das aes magnticas.
Consecutivamente, Kardec quis saber dos
magnetizadores que no acreditam nos Espritos. A resposta
dada grandiosa: quando agimos bem intencionados e
nutrindo o bem verdadeiro somos auxiliados pelos bons
Espritos, mesmo sem nos darmos conta disso. Idntica
ocorrncia se d com os que magnetizam para o mal, atraindo
Espritos afins.
Parece no restar dvidas de que ter a fora magntica
e crer na atuao espiritual fator potencializador. Apenas uma
dvida resta a: o que seria esse crer na atuao dos Espritos?
Seria apenas dizer-se esprita ou afirmar que acredita pelo
simples fato de tem-los? Certamente que no. Crer no
Mundo Espiritual agir de forma consentnea com essa
crena, contribuindo para que a boa parceria se estabelea.
Na questo seguinte, a quinta, volta o toque e
seu poder de cura. Notemos que Kardec faz uma distino
entre o simples contacto e os passes magnticos, com isso
ressaltando que ele considerava, na pergunta, o carter
restritivo, limitado a uma nica ao.
Da sexta pergunta Eles ressaltam que, embora
os magnetizadores, quando usam o toque curador, sejam
considerados atuando sob a influncia dos Espritos, no so
mdiuns curadores conforme usualmente entendido. Isto
porque h claros sinais indicadores de onde vai a ao de um
e onde age a outra. Veremos isso mais adiante.
Por fim, o poder magntico, humano, portanto,
no pode ser transmitido, embora seja educvel, passvel de
ser ensinado. -- Mas... Onde anda quem queira aprender?
Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar
ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos,
ou pela prece.
104
"Esta faculdade no essencialmente medinica;
possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam
mdiuns ou no. As mais das vezes apenas
uma exaltao do poder magntico, fortalecido,
se necessrio, pelo concurso de bons Espritos".
Pgina 52
- In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XVI - "Dos
mdiuns especiais" - Item 189.
Muito interessante notar a definio dada por

Kardec para os mdiuns curadores; o poder deles pode ser
apresentado pela simples imposio das mos ou at mesmo
pela prece, sem maiores manipulaes magnticas por si
mesmo. Contudo, a colocao pelos Espritos amplia o tema
de forma surpreendente: os verdadeiros crentes, ou seja,
os que tm f, vontade e poder magntico podem operar
essas mesmas maravilhas, mdiuns ou no, quer dizer, sob a
influncia dos Espritos ou sem ela. Isso fica reforado pela
condicional novamente interposta pelos Espritos, qual seja,
"se necessrio". Seguramente, casos existem em que no se
faz necessria a interferncia deles.
Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de, por sua

influncia, desenvolver nas outras a faculdade de escrever.
"A h antes um efeito magntico do que um caso
de mediunidade propriamente dita, porquanto nada
prova a interveno de um Esprito. Como quer que
seja, pertence categoria dos efeitos fsicos". - In:
O Livro dos Mdiuns -- Cap. XVI - "Dos mdiuns
especiais" - Item 189.
Tratando dos excitadores, os Espritos destacam que

em suas atuaes ocorrem, sobremodo, efeitos magnticos.
Interessante que nessa colocao Eles fazem a ligao entre
efeitos magnticos e efeitos fsicos. Apesar desse destaque,
105
alguns estudiosos teimam em dizer que o magnetismo no se
englobaria na categoria dos chamados fenmenos de efeitos
fsicos. Necessrio que repensem.
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao
se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e
sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o
curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o
sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o
indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o
magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo
direta das qualidades do Esprito;
o
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre
o magnetizador, que serve de veculo para esse
derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o
fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades
de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos
Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes,
provocado por um apelo do magnetizador. - In: A
Gnese - Cap. XIV- "Curas" - item 33.
Na abertura dessas trs frentes de ao do

magnetismo, mesmo considerando que, em termos absolutos,
se trata de uma classificao didtica, se se pode considerar o
magnetismo humano como sendo isento de uma influncia
espiritual direta, esta classificao refora o que definimos
nesta abordagem: nem sempre os Espritos esto presentes na
ao magntica.
Pgina 53
106
Abordagem 7
O esprito a t u a n t e o
do magnetizador
De certa forma, esta abordagem conseqncia ou

continuao da anterior. Considerando-se, como visto, que
haveria casos em que o magnetismo -- dito humano ou
animal -- no contaria com a participao espiritual, deduz-
se, diretamente, que o atuante seria o prprio magnetizador.
Ora, se para um caso como este, a lgica e a prtica direcionam
todas as concluses para tal, no seria demais fazer-se a
extrapolao de que o esprito atuante e possuidor dos fluidos
seja, de verdade, o operador. Apesar deste raciocnio e de tudo
o que j foi apontado e comentado na abordagem 6, vejamos
outras implicaes que ratificam o tema desta.
Iniciarei repetindo, j pela terceira vez, uma mesma
citao:

na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua
sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as
qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer
107
fora da sua vontade dirigida para o bem, operar
esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos
antigamente por prodgios, mas que no passam de
efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus
disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no
tnheis f. - In: O Evangelho segundo o Espiritismo
- Cap. XLX- 'A f transporta montanhas", item 5.
Aqui encontramos Allan Kardec definindo,

claramente, quem atua, onde atua e que resultados obtm de
sua ao, movida pela f e pela vontade. No h dvidas: o
homem. Mas tem mais.
A cura obtida sem o emprego de nenhum medicamento,

portanto, ela devida a uma influncia oculta; e
tendo em vista que se trata de um resultado efetivo,
material, e que nada pode produzir alguma coisa,
preciso que essa influncia seja alguma coisa
de material; isso no pode, pois, ser seno um fluido
material, embora impalpvel e invisvel. O Sr. Jacob
no tocando o doente, no fazendo mesmo nenhum
passe magntico, o fluido no pode ter por motor e
propulsor seno a vontade; ora, a vontade no sendo
um atributo da matria, no pode emanar seno do
esprito; , pois, o fluido que age sem o impulso do
esprito. A maioria das doenas curadas por esse meio,
sendo daquelas contra as quais a cincia impotente, h,
pois, agentes curativos mais poderosos do que aqueles da
medicina comum; esses fenmenos so, conseqentemente,
a revelao de leis desconhecidas da cincia; em presena
de fatos patentes mais prudente duvidar do que
negar. Tais so as concluses s quais chega forosamente
Pgina 54
todo observador imparcial.
Qual a natureza desse fluido? da eletricidade
ou do magnetismo?
108
Provavelmente, h de um e de outro, e talvez alguma
coisa a mais; em todos os casos, deles uma modificao,
uma vez que os efeitos so diferentes. A ao magntica
evidente embora mais poderosa do que a do magnetismo
comum, do qual esses fatos so a confirmao, e ao
mesmo tempo a prova, de que no disse a sua ltima
palavra. - In: Revista Esprita, edio novembro-1867,
o
artigo "O zuavo Jacob" - 2 artigo.
1
Na anlise do caso do Zuavo Jacob -- totalmente
descrito nas edies da Revista Esprita de outubro-1866,
julho-1867 e novembro-1867 --, Allan Kardec comea
ponderando em cima de raciocnio simples e direto: h ou
no h a cura? Houve ou no a movimentao ostensiva dos
fluidos? Se h a influncia ento existe um co-partcipe no
fenmeno e, pelo caso, h de ser algo material. De onde viria
isso? No poderia ser de um Esprito, por ele no dispor
daquele elemento material, portanto...
Ademais, no mesmo artigo, Kardec traz baila
uma bem urdida cadeia de elementos afins, entrelaando-
os coerentemente, desde o magnetizador, seguindo pelo
m d i u m de cura, da ao da vontade, da existncia do
M u n d o Espiritual, das diferenas de potencial entre os
magnetizadores, dos fluidos curativos e sua natureza,
da ao magntica e arrematando com notvel reflexo
acerca da prudncia que se deve ter quando se envolverem
dedues e concluses. Sem dvida, um trecho que pede
uma boa leitura.
1 Zuavo, segundo o Houaiss: 1 - soldado argelino, originrio de uma

tribo cabilda, pertencente a um corpo de infantaria ligeira da armada fran-
cesa, criado na Arglia em 1831 e caracterizado por um uniforme vistoso
e colorido; 2- soldado armado e uniformizado semelhana dos zuavos.
109
... Algumas explicaes faro facilmente compreender o
que se passa nesta circunstncia. Sabe-se que o fluido
magntico comum pode dar, a certas substncias,
propriedades particulares ativas; neste caso, age de
alguma sorte como agente qumico, modificando o estado
molecular dos corpos; nada h, pois, de espantoso em que
possa mesmo modificar o estado de certos rgos; mas
compreende-se, igualmente, que sua ao, mais ou
menos salutar, deve depender de sua qualidade; da
as expresses de "bom ou mau fluido; fluido agradvel ou
penoso." Na ao magntica propriamente dita o
fluido pessoal do magnetizador que transmitido e
esse fluido, que no outro seno o perisprito, sabe-se que
participa sempre, mais ou menos, das qualidades
materiais do corpo, ao mesmo tempo que sofre a
influncia moral do Esprito. , pois, impossvel que
o fluido prprio de um encarnado seja de uma pureza
absoluta, e por isso que sua ao curativa lenta, algumas
vezes nula, algumas vezes mesmo nociva, porque
pode transmitir ao enfermo princpios mrbidos.
De que um fluido seja bastante abundante e enrgico
para produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia,
Pgina 55
de atrao ou de repulso, no se segue, de nenhum modo,
que tenha qualidades necessrias para curar; a fora
que abate e no o blsamo que abranda e repara;
assim ocorre com os Espritos desencarnados de
uma ordem inferior, cujo fluido pode mesmo ser
malfazejo, o que os Espritas tm, a cada instante, a
ocasio de constatar. S nos Espritos superiores o fluido
perispiritual est despojado de todas as impurezas da
matria; de alguma sorte, ele quintessenciado; sua
ao, por conseqncia, deve ser mais salutar e mais
pronta; o fluido benfazejo por excelncia. Uma vez
que no se pode encontr-lo entre os encarnados, nem
entre os desencarnados vulgares, preciso, pois, pedi-lo
aos Espritos elevados, como se vai procurar nas regies
longnquas os remdios que no se encontram na sua. O
110
mdium curador emite pouco de seu prprio fluido;
ele sente a corrente do fluido estranho que o penetra
e ao qual serve de condutor; com esse fluido que
magnetiza, e a est o que caracteriza o magnetismo
espiritual e o distingue do magnetismo animal: um
vem do homem, o outro dos Espritos. Como se v, no
h a nada de maravilhoso, mas um fenmeno resultante
de uma lei da Natureza que no se conhecia. (...) Entre
o magnetizador e o mdium curador h, pois, esta
diferena capital, que o primeiro magnetiza com seu
prprio fluido e o segundo com o fluido depurado
dos Espritos; de onde se segue que estes ltimos do
seu concurso queles que querem e quando querem; que
podem recus-lo, e, por conseqncia, tirar a faculdade
quele que dela abusasse ou a desviasse de seu objetivo
humanitrio e caridoso para dela fazer um trfico. -
curadores".
Primoroso! N e n h u m adjetivo define melhor

esse trecho escrito por Kardec. Quanta lucidez! Quanta
perspiccia! Quanta segurana!
Fico receoso at de coment-lo a fim de no macul-
lo. Mas precisarei, por dever de atender ao argumento que me
propus realizar, fazer ao menos rpidos destaques -- se que
os inmeros negritos feitos j no o so igualmente... Sendo
assim, vamos a eles.
Nesta parte: "Na ao magntica propriamente dita,
o fluido pessoal do magnetizador que transmitido, e esse
fluido que no outro seno o perisprito, sabe-se que participa
sempre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo, ao
mesmo tempo que sofre a influncia moral do Esprito" fica
ressaltado, com total nitidez, de que o atuante mesmo o
magnetizador, com seus fluidos, potenciais e, inclusive, suas
caractersticas orgnicas e morais.
111
Mais adiante, ele constata uma realidade que, por
diversas razes -- direi algumas delas a seguir --, muito
pouco considerada. Como o magnetismo depende "mesmo"
dos fluidos do magnetizador, "sua ao curativa lenta, algumas
vezes nula, algumas vezes mesmo nociva, porque pode transmitir
ao enfermo princpios mrbidos". -- A propsito disso,
comum se dizer que os passes no fazem mal. Ao contrrio
desta afirmativa, podem fazer mal sim e isto se confirma
na constatao acima. O que leva alguns a afirmarem essa
temeridade imprudncia, desconhecimento das leis do
magnetismo, acomodao, falta de bom senso, no causar
Pgina 56
espanto aos pacientes, no estudar as duas cincias com a
lucidez sugerida por Kardec, achar que sabem muito, que
sabem tudo, que os guias tudo resolvem... Espero que um
dia todo esse quadro se transforme, para melhor, a ento o
Magnetismo desempenhar, em plenitude, o papel que lhe
est reservado no grande cenrio dos alvios e das curas das
dores, dos sofrimentos e das doenas dos seres.
No fim, destaque para a captao e transmisso dos
fluidos espirituais, com total definio e diferenciao entre
magnetizador e mdium de cura.
O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito, ao

passo que o magnetizador haure tudo em si mesmo. Mas
os mdiuns curadores, na estrita acepo da palavra, quer
dizer, aqueles cuja personalidade se apaga completamente
diante da ao espiritual, so extremamente raros...
- Revista Esprita, edio setembro-1865, do artigo "Da
mediunidade curadora", item 7.
Ao que me parece, atendendo ao que a presente

abordagem se prope, esta afirmao irretorquvel,
inquestionvel, precisa; por um lado afirma que o
magnetizador haure em si mesmo sua fora fludica e, no
112
outro lado, fala da condio pouco comum, rara mesmo, de
se contar com efetivos mdiuns curadores.
... A fora magntica puramente orgnica; pode

ser, como a fora muscular, dada a todo o mundo, mesmo
a homens perversos; mas s o homem de bem dela se
serve exclusivamente para o bem, sem dissimulao
de interesse pessoal, nem satisfao do orgulho ou da
vaidade; seu fluido depurado possui propriedades
benfazejas e reparadoras que no pode ter aquele do
homem vicioso ou interessado.
Todo efeito medinico, como foi dito, o resultado da
combinao dos fluidos emitidos por um Esprito e
pelo mdium: por essa unio, esses fluidos adquirem
propriedades novas que no teriam separadamente, ou
pelo menos no teriam no mesmo grau. A prece, que
uma verdadeira evocao, atrai os bons Espritos
solcitos em virem secundar os esforos do homem bem
intencionado; seu fluido benfazejo se une facilmente ao
dele, ao passo que o fluido do homem vicioso se alia
com o dos maus Espritos que o cercam.
O homem de bem que no tivesse a fora fludica no
poderia, pois, seno pouca coisa por si mesmo; ele no
pode seno chamar a assistncia dos bons Espritos, mas
a sua ao pessoal quase nula; uma grande fora
fludica, aliada maior soma possvel de qualidades
morais, pode operar verdadeiros prodgios de curas.
- In: Obras Pstumas, item 52.
Concluso desta abordagem: o magnetismo, como

energia, fora orgnica, humana, anmica, portanto
pedindo bom comportamento, orgnico e moral, para que
se realize em nvel de alta potncia e obtendo resultados de
qualidade. A orao, vigoroso coadjuvante, evocao atrativa
de Bons Espritos, tudo potencializa e refina. C o m a alavanca
Pgina 57
113
da vontade, juntando-se essa 'mistura' e pondo-a em ao
convenientemente dirigida, prodgios e milagres -- como
vulgarmente so tratados -- dominaro o universo das curas.
114
Abordagem 8
cruel, m a s n e m sempre o
Magnetismo funciona
Como passista e estudante do Magnetismo

comecei relativamente cedo. Aos 15 anos de idade j aplicava
passes, ainda que de forma no regular, ou seja, s o fazia
quando alguma situao extraordinria pedia ou quando
algum precisava e no tinha quem socorresse. Isto porque
na Instituio que freqentava no era permitido jovens
adolescentes aplicarem passes -- o que tem sua razo de
ser, mas, poca, no havia quem explicasse ou discutisse
o assunto. E tambm comecei a ler, perguntar e pesquisar
o tema nesse mesmo perodo, pelo prosaico motivo de no
encontrar quem se dispusesse a me responder acerca de
minhas dvidas -- inmeras -- nem sequer usar ilustraes,
comparaes ou alegorias que pelo menos dessem um sentido
lgico para algumas das regras vigentes.
O preo pago para percorrer esse caminho de
dvidas sem respostas satisfatrias foi muito caro. Paguei
com muita insistncia e leituras interminveis e ainda tive
115
que comprar muitos livros, pois nas Casas que freqentava
no havia biblioteca altura -- ah! Como teria sido bom se
naquele tempo eu contasse com uma internet como a que
dispomos atualmente!
U m a segunda parte foi paga pela constante mania
de ouvir me pedirem para eu largar da obsesso de tudo
querer saber um porqu. Inclusive, sempre que me diziam
algo parecido eu sorria e, de forma hilria, pedia para que
orassem por mim, com fervor, pois assim eu ficaria livre dos
obsessores, a includos os encarnados tambm.
Por fim, uma outra parte do preo foi paga por
alguns dos pacientes que, sem saberem, eram peas chaves
de meus experimentos.
Naquele tempo eu acreditava que a boa inteno
resolvia uma grande parte da prtica e a boa vontade
complementava o servio. Ao lado disso, sempre ouvi dizer
que os Espritos so os que faziam tudo enquanto o passista
s precisava orar, impor as mos e transmitir os fluidos
dos Amigos Espirituais -- posto que raramente algum
mencionava que havia doao de fluidos humanos, sempre
tidos como impuros e imprprios. Tocar nas pessoas era um
sacrilgio e evocar um Esprito para ajudar nos passes era
considerado falta gravssima.
Comecei a ficar preocupado ao notar que alguns
pacientes no ficavam bem aps o passe, notadamente
quando alguns deles haviam recebido por meu intermdio
-- hoje eu entendo que esse tipo de problema era mais forte
e comum sob minhas mos, pelo fato de eu possuir um
vigoroso potencial magntico. Certa vez, depois de observar
e analisar dois casos ocorridos no mesmo dia, sendo um
positivamente forte e o outro quase nulo, apesar de minha
intencionalidade por ocasio dessas aplicaes ter sido a de
Pgina 58
fazer o mximo e o melhor, resolvi que buscaria explicaes
116
as quais me levassem a entender, o mais profundo possvel, o
que tinha ocorrido de verdade, pois ali j no se sustentavam
mais os velhos e genricos argumentos.
Li muito, estudei bastante, experimentei suficien-
temente e aprendi coisas lgicas e reais, mas, por incrvel
que parea, desconhecidas da maioria, muito embora quase
tudo estivesse, como sempre esteve, repousando tranqilo
na obra kardequiana, bem como em quase todos os livros
clssicos sobre o magnetismo -- estranhamente, sem maiores
dissertaes ou comentrios em outras obras espritas que
se proponham a tratar do tema, abstrao feita ao livro
Magnetismo Espiritual, de Michaellus.
Muitos anos aps sofri uma depresso profunda --
relato tudo, de forma pormenorizada, no meu livro "A cura da
depresso pelo Magnetismo". Quando dela me libertei tive que
rever uma enormidade de conceitos que eu aprendera, aceitava
e divulgava, pois a primeira e mais dolorosa dor que sofri
durante o tenebroso evento depressivo foi a constatao de que
os passes a mim doados pelos amigos, dedicados e estudiosos
companheiros de lutas e tarefas no campo do Magnetismo, s
me faziam me sentir pior e pior... Graas quela odissia foi
que descobri, a duras penas, que o Magnetismo no pode ser
aplicado, em casos como o da depresso, sem se ter uma boa
base de como funcionam muitas variveis na equao dessa
doena terrvel e de como o campo vital e o corpo do paciente
absorvem, ou no, os fluidos doados.
Por incrvel que parea, mesmo com todo esse
percurso transcorrido e contando o tempo em mais de oito
lustros, quando abordo essa realidade h quem ainda duvide
de que o Magnetismo, inconvenientemente aplicado, pode
ser danoso, perigoso e at fazer mal.
Em cima disso, analisemos com Kardec alguns
tpicos.
117
Interessam-se os Espritos pelas nossas desgraas e pela
nossa prosperidade? Afligem-se os que nos querem bem
com os males que padecemos durante a vida?
"Os bons Espritos fazem todo o bem que lhes possvel
e se sentem ditosos com as vossas alegrias. Afligem-se
com os vossos males, quando os no suportais com
resignao, porque nenhum benefcio ento tirais
deles, assemelhando-vos, em tais casos, ao doente que
rejeita a beberagem amarga que o h de curar." -- In: O
O destaque para essa primeira citao , digamos,

oblquo: os Espritos superiores, de se notar, se afligem
com nossa no-resignao e no necessariamente com o
que sofremos. Resignao, tenhamos isso bem claro, guarda
relao com "extrair benefcios" e no com acomodao
pura e simples. Convenhamos: quem de ns no aprende,
de forma muito mais eloqente e segura, com as dores da
vida? Indago isso porque h quem pense e at defenda a
idia de que Deus jamais permitiria que uma pessoa bem
intencionada fosse "castigada" com alguma conseqncia
negativa enquanto estivesse produzindo para o bem.
Prossigamos...
Podem a bno e a maldio atrair o bem e o mal para

Pgina 59
aquele sobre quem so lanados?
"Deus no escuta a maldio injusta e culpado perante
Ele se torna o que a profere. Como temos os dois gnios
opostos, o bem e o mal, pode a maldio exercer
momentaneamente influncia, mesmo sobre a
matria. Tal influncia, porm, s se verifica por vontade
de Deus como aumento de prova para aquele que dela
objeto. Demais, o que comum serem amaldioados os
maus e abenoados os bons. Jamais a bno e a maldio
118
podem desviar da senda da justia a Providncia, que
nunca fere o maldito, seno quando mau, e cuja proteo
no acoberta seno aquele que a merece". -- In: O Livro
dos Espritos, questo 557.
Neste ponto, embora exista quem duvide, a assertiva

dos Espritos d conta de que a contaminao fludica negativa
existe e chega, inclusive, a afetar a matria. C o m o as chamadas
maldies so, magneticamente falando, emisses fludicas,
da deduzimos, sem qualquer sinuosidade, existirem-nas
prejudiciais.
A propsito, a clebre passagem em que Jesus teria
"amaldioado" a figueira estril exemplar:
Quando saam de Betnia, ele teve fome; e, vendo ao longe

uma figueira, para ela encaminhou-se, a ver se acharia
alguma coisa; tendo-se, porm, aproximado, s achou
folhas, visto no ser tempo de figos. Ento, disse Jesus
figueira: Que ningum coma de ti fruto algum, o que
seus discpulos ouviram. -- No dia seguinte, ao passarem
pela figueira, viram que secara at raiz. - Pedro,
lembrando-se do que dissera Jesus, disse: Mestre, olha
como secou a figueira que tu amaldioaste, - Jesus,
tomando a palavra, lhes disse: Tende f em Deus. - Digo-
vos, em verdade, que aquele que disser a esta montanha:
Tira-te da e lana-te ao mar, mas sem hesitar no seu
corao, crente, ao contrrio, firmemente, de que tudo o que
houver dito acontecer, ver que, com efeito, acontece. (S.
MARCOS, cap. XI, vv. 12 a 14 e 20 a 23.)
Para explicar o fenmeno aos discpulos, Jesus

recorreu f, certeza de se obter o que se pretenda.
Algum, ento, poderia perguntar: teria ele querido mesmo
fulminar aquela planta? Se sim ou se no, o que importa
que o exemplo forte o suficiente para demonstrar que
119
uma emisso fludica dirigida de forma no conveniente pode
gerar algo desastroso, mesmo que essa carga energtica tenha
partido do prprio Jesus, o nosso Mestre e Senhor.
Como se h visto, o fluido universal o elemento
primitivo do corpo carnal e do perisprito,- os quais so
simples transformaes dele. Pela identidade da sua
natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode
fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito,
encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que
infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia
do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula
s. O poder curativo estar, pois, na razo direta
Pgina 60
da pureza da substncia inoculada; mas, depende
tambm da energia da vontade que, quanto maior
for, tanto mais abundante emisso fludica
provocar e tanto maior fora de penetrao dar
ao fluido. Depende ainda das intenes daquele
que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so
quais substncias medicamentosas alteradas. - In:
A Gnese - Cap. XIV- Curas, item 31.
Se as curas dependem, de forma direta, da pureza do

fluido do magnetizador e se sua ao proporcional fora de
vontade empregada, temos a dois fatores que, em no sendo
considerados, podem, por si ss, isolada ou conjuntamente,
provocar resultados bem diferentes dos que naturalmente so
de se esperar numa ao magntica feliz. Conjugando-se a essa
hiptese a intencionalidade do doador, bem se percebe que
pode ocorrer de tudo. Longe de mim criar suposies de que os
pacientes estejam sujeitos a riscos elevados, at porque a grande
maioria dos passistas formada por pessoas de boa ndole,
sensveis e que se propem, de verdade, a fazer o bem. Todavia,
consideremos o final da transcrio: "Os fluidos que emanam
120
de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas
alteradas". Para no me alongar muito, pergunto: o que ocorre
ou o que pode ocorrer quando ingerimos medicamentos ou
mesmo alimentos alterados? Pois...
...O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos

espirituais como o dos desencarnados, e se transmite
de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme
seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos
ambientes. Desde que estes se modificam pela projeo
dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico,
que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo
direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h
de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas
ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus
Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos
perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o
Esprito no se modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza
idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com
facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido.
Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao
tanto mais direta, quanto, por sua expanso e
sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno,
reage sobre o organismo material com que se acha em
contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza,
o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus,
a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos,
os eflvios maus podem ocasionar desordens
fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. Os
meios onde superabundam os maus Espritos so, pois,
impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve
pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do
corpo os miasmas pestilenciais. - In: A Gnese - Gap.
XIV- "Qualidade dos fluidos", item 18.
121
Nesta passagem, Allan Kardec relaciona leis e
modos como os fluidos so transmitidos e recebidos alm
Pgina 61
da forma como atuam. Ora, se os fluidos projetados levam
em si as caractersticas, boas ou ms, dos doadores, no caso,
dos magnetizadores, significa dizer que as reaes so e
sero diferenciadas. Por deduo direta, os fluidos maus ou
descompensados geraro desordens, inclusive de grande
monta. Isto destrona uma outra hiptese muito aventada
como teoria, a de que "todos os passes so iguais" ou, em outra
verso, de que "no existem diferenas entre os passistas".
Mas claro que essa hiptese no deveria existir sequer no
campo da idia, muito menos algum pensar que ela possa
vir a ser real. E observemos que Allan Kardec, nesta citao,
sequer considerou a posio de receptividade, refratariedade
ou indiferena do paciente.
...O magnetismo curar o rei Oscar? uma
outra questo. Sem dvida, ele tem operado curas
prodigiosas e inesperadas, mas tem os seus limites,
como tudo o que est na Natureza; e, alis, preciso ter
em conta esta circunstncia que a ele no se recorre, em
geral, seno in extremis e em desespero de causa, quando,
freqentemente, o mal fez progressos irremediveis, ou
foi agravado por uma medicao contrria. Para que
ele triunfe de tais obstculos, preciso que seja bem
poderoso'. - In: Revista Esprita, edio outubro-1858,
artigo "Emprego oficial do magnetismo animal - A
doena do rei da Sucia".
Tratando de uma proposta de atendimento muito

sria, Kardec destaca que o Magnetismo tem seus limites,
como tudo na vida o tem igualmente. No seria tambm por
isso e, em muitos casos, os limites do prprio magnetismo em
ao, seja pela condio do magnetizador, seja pelo paciente,
que ele se tornaria ineficiente ou at mesmo danoso?
122
Um jovem que no conhecia o magnetismo
seno de nome, e jamais o praticara, ignorando,
conseqentemente, as medidas de prudncia que a
experincia ensina, props, um dia, magnetizar o
sobrinho do dono do hotel no qual jantava; depois de
alguns passes o menino caiu em sonambulismo,
mas o magnetizador improvisado no soube como
fazer para tir-lo desse estado, que se seguiu de crises
nervosas persistentes. Da uma queixa na justia feita
pelo tio contra o magnetizador. - In: Revista Esprita,
edio outubro-1859, artigo "O magnetismo reconhecido
pelo poder judicirio".
Exemplo eloqente do quanto a inexperincia em

magnetismo pode produzir de nefasto ou danoso. No fato
parcialmente narrado, vimos uma ao magntica no s
levando o paciente a uma situao inesperada e difcil como,
pela no experincia do magnetizador, aquele ficou pior, j que
o jovem experimentador no soube como fazer para reverter
o processo. E pensar que uma quantidade muito grande de
passistas no busca nem realiza uma formao adequada!
"Uma noite em que assistia a uma dessas cenas, havia j
cinco horas que o filho R... estava numa grande agitao;
tentei acalm-lo com alguns passes magnticos, mas
logo se tornou furioso e transtornou o seu leito". (...)
Um Esprito relativamente superior pode exercer,
sobre um outro Esprito, uma ao magntica
e paralisar as suas faculdades? - R. Um bom
Esprito no pode alguma coisa sobre um outro seno
Pgina 62
moralmente, mas no fisicamente. Para paralisar pelo
fluido magntico, necessrio agir sobre a matria,
e o Esprito no matria semelhante a um corpo
humano. - In: Revista Esprita, edio janeiro-1862,
artigo "O Esprito batedor do Aube", questo 2.
123
Ao contrrio do caso anterior, aqui o magnetizador
tinha experincia, todavia o resultado, conforme o prprio
relatou a Kardec, no foi feliz. So os cuidados especializados
que so requeridos, bem se deduz, nos casos das obsesses e
como, de ordinrio, devem existir para uma infinidade dc outros
casos, dentre os quais destaco as doenas graves, a depresso, os
pacientes excessivamente debilitados, as crianas etc.
A explicao dada ao final, entretanto, repe uma
outra questo bastante delicada. Digo assim porque, como j
disse alhures, novo parmetro da verdade de alguns tericos se
quebra: o de que os Espritos podem tudo. No exatamente
isso o que se pode deduzir da frase: "Para paralisar pelo fluido
magntico, necessrio agir sobre a matria, e o Esprito no
matria semelhante a um corpo humano".
Para a senhorita Julie, como em todos os casos anlogos, o

magnetismo simples, embora enrgico que fosse, era,
pois, insuficiente; seria preciso agir simultaneamente
sobre o Esprito obsessor para dom-lo, e sobre o moral
do enfermo enfraquecido por todos esses abalos; o mal
fsico no era seno consecutivo; era um efeito e no
a causa; seria preciso, pois, tratara causa antes do efeito;
destrudo o mal moral, o mal fsico deveria desaparecer
por si mesmo. Mas para isso era preciso se identificar
com a causa; estudar com o maior cuidado e em
todas suas nuanas o curso das idias, para lhe
imprimir tal ou tal direo mais favorvel, porque
os sintomas variam segundo o grau de inteligncia
do sujeito, o carter do Esprito e os motivos da
obsesso, motivos cuja origem remonta, quase sempre,
s existncias anteriores.
O insucesso do magnetismo sobre a senhorita Julie
fez com que vrias pessoas tentassem; no nmero
delas achava-se um jovem dotado de uma grande fora
fludica, mas a quem, infelizmente, faltava totalmente a
experincia, e, sobretudo, conhecimentos necessrios em
124
semelhante caso. Atribua-se um poder absoluto sobre os
Espritos inferiores que, segundo ele, no podiam resistir
sua vontade; essa pretenso, levada ao excesso e fundada
sobre sua fora pessoal, e no sobre a assistncia dos bons
Espritos, devia lhe atrair mais de uma decepo. S isso
teria devido bastar para mostrar, aos amigos da jovem,
que lhe faltava a primeira das qualidades requeridas para
lhe ser um socorro eficaz. Mas o que, acima de tudo, teria
devido esclarec-los, que ele professava, sobre os Espritos
em geral, uma opinio completamente falsa. Segundo
ele, os Espritos superiores so de uma natureza fludica
muito etrea para poderem vir sobre a Terra comunicar-
se com os homens e assisti-los; isso no possvel seno
aos Espritos inferiores em razo de sua natureza mais
grosseira. Essa opinio, que no outra seno a da
doutrina da comunicao exclusiva dos demnios, tinha
um erro muito grave de sustent-la diante do enfermo,
mesmo nos momentos de crise. Com esta maneira de
ver, devia no contar seno consigo mesmo, e no
podia invocar a nica assistncia que teria podido
secund-lo, assistncia da qual, verdade, acreditava
Pgina 63
no necessitar; a conseqncia mais lastimvel
era para o enfermo que desencorajava, tirando-
Ihe a esperana da assistncia dos bons Espritos.
No estado de enfraquecimento em que estava seu
crebro, uma tal crena, que dava toda presa ao
Esprito obsessor, podia se tornar fatal para a sua
razo, podia mesmo mat-la. Tambm repetia-lhe,
sem cessar, nos momentos de crise: "Louca... louca... ele
me tornar louca... inteiramente louca... no o sou ainda,
mas tornar-me-ei." Falando de seu magnetizador, ela
pintava perfeitamente sua ao dizendo: "Ele me d a
fora do corpo, mas no me d a fora do esprito."
Esta palavra era profundamente significativa, e, no
entanto, ningum lhe atribua importncia. - In: Revista
Esprita, edio dezembro-1863, artigo "Um caso de
possesso. Senhorita Julie".
125
Este caso da senhorita Julie um daqueles de se tirar
o chapu, o capote, o fraque e tudo o mais. Primeiro porque
comea trazendo uma retratao do mestre Allan Kardec
acerca do que ele j tinha pronunciado, como opinio bem
definida, sobre no concordar com a expresso possesso,
mas to-somente subjugao, tal como est em "O Livro dos
Mdiuns", cap. XXIII, item 241 -- no transcrevi o incio do
artigo referido porque ficaria muito extenso, mas recomendo
sua leitura integral na Revista Esprita. Ou seja: at nisso o
mestre lions foi exemplar: rev seu posicionamento com
humildade e assume seus equvocos, propondo reforma sem
sofismas, sem qualquer receio.
Outro fato por demais relevante que neste
caso no foi apenas um magnetizador ou um inexperiente
nessa cincia que, embora tendo tentado de tudo, no
conseguiu chegar ao objetivo da cura; ao contrrio, foram
vrios, inclusive um jovem, possuidor de grande potencial
magntico, mas que nem por isso obteve proveito. bem
verdade que o mal no era apenas fsico e sim um severo
problema espiritual, sendo este a causa, com a doena do
corpo formando uma conseqncia. A recomendao no
primeiro momento foi acerca da necessidade de estudar
o caso, aprofundar o conhecimento dos mecanismos
envolvidos, percebendo as nuanas a fim de dar o
conveniente tratamento.
Depois, uma anotao muito grave do codificador:
a inexperincia do magnetizador, doando fluidos imprprios,
poderia pr em risco a prpria vida da paciente. Muito grave
isso, no acha? -- Fica no ar, inclusive, esta questo: ser que
s naquele caso houve isso ou no estaremos, ns mesmos,
incorrendo, cotidianamente, em idnticos erros e perigos?
Embora essa transcrio j tenha sido muito extensa,
o texto to rico que vou fazer-lhe mais uma extrao.
126
Com o conhecimento da natureza dos fluidos, pode-
se facilmente se dar conta desse fenmeno. evidente,
primeiro, que absorvendo o fluido para se dar a fora em
detrimento da enferma, o Esprito queria convencer
o magnetizador da impossibilidade com respeito
sua pretenso; se havia malcia de sua parte, era contra
o magnetizador, uma vez que se servia da prpria arma
com a qual este ltimo pretendia derrub-lo; pode-se
dizer que lhe tirava o basto das mos. Era no menos
evidente que sua facilidade em se apropriar do fluido
do magnetizador denotava uma afinidade entre esse
fluido e o seu prprio, ao passo que os fluidos de uma
Pgina 64
natureza contrria teriam se repelido, como a gua e
o azeite. S esse fato bastaria para demonstrar que havia
outras condies a preencher. , pois, um erro dos mais
graves, e podemos dizer dos mais funestos, o de no
ver na ao magntica seno uma simples emisso
fludica, sem ter em conta da qualidade ntima dos
fluidos. Na maioria dos casos, o sucesso repousa
inteiramente sobre essas qualidades, como na
teraputica depende da qualidade do medicamento.
No saberamos muito chamar a ateno sobre este ponto
capital, demonstrado, ao mesmo tempo, pela lgica e pela
experincia. - In: Revista Esprita, edio dezembro-
1863, artigo "Um caso de possesso. Senhorita Julie".
Mais um rigoroso convite ao conhecimento dos

fluidos o incio desse trecho. E a partir dele me questiono:
ser que se fssemos alguns de ns, os passistas atuais, naquela
situao, teramos sido mais felizes na terapia? Dessa colocao
decorre outra: teramos conhecimento suficiente para no nos
levarmos pelo Esprito obsessor e perceberamos que estvamos
fazendo doao imprpria de fluidos paciente e que nesses
fluidos o obsessor se fortalecia? Complexo isso, no?
127
C o m o se no bastassem essas dvidas, o que foi
anotado no prosseguimento muito forte: ", pois, um erro
dos mais graves, e podemos dizer dos mais funestos, o de no
ver na ao magntica seno uma simples emisso fludica,
sem ter em conta da qualidade ntima dos fluidos". Nossa!!!
Fico espantado como ainda tem gente teimando em dizer
que basta ter boa vontade e o resto os Espritos fazem, pois,
como afirmam, o passe nunca d errado nem faz mal!
Urge buscarmos essa qualidade ntima dos fluidos
se quisermos mesmo ser bons e eficientes magnetizadores.
Um jovem cego h doze anos tinha sido recolhido por

um Esprita devotado, que havia empreendido cur-
lo pelo magnetismo, tendo os Espritos dito que
a coisa era possvel. Mas esse jovem, em lugar de se
mostrar reconhecido pelas bondades das quais era objeto,
e sem as quais teria se encontrado sem asilo e sem po,
no teve seno a ingratido e maus procedimentos, e deu
prova do pior mau carter.
O Esprito de So Lus, consultado a seu respeito, respondeu:
"Esse jovem, como muitos outros, punido por
onde pecou, e traz a pena de sua m conduta. Sua
enfermidade no incurvel e uma magnetizao
espiritual praticada com zelo, devotamento e
perseverana, dela triunfaria certamente, com
ajuda de um tratamento mdico destinado a corrigir
seu sangue viciado. J haveria uma melhora sensvel em
sua viso, que no est ainda inteiramente extinta, se
os maus fluidos, dos quais est cercado e saturado,
no opusessem um obstculo penetrao dos bons
fluidos que so, de alguma forma, repelidos. No estado
em que se encontra, a ao magntica ser impotente
enquanto no estiver, por sua vontade e sua melhoria,
desembaraado desses fluidos perniciosos.
", pois, uma cura moral que preciso obter,
antes de perseguir a cura fsica. S um retorno srio
128
Pgina 65
sobre si mesmo pode tornar eficazes os cuidados de seu
magnetizador, que os Espritos se apressaro em
secundar; no caso contrrio, ele deve esperar perder o
pouco de luz que lhe resta, e a novas e bem mais terrveis
provas que lhe ser preciso suportar.
"Agi, pois, para com ele como o fazeis com respeito aos
maus Espritos desencarnados que quereis conduzir
ao bem. Ele no est sob o golpe de uma obsesso,
sua natureza que m e que, alm disto, se perverteu no
meio em que viveu; os maus Espritos que o assediam no
so atrados seno pela sua semelhana com o seu prprio;
medida que se melhorar, eles se afastaro. S ento a
ao magntica ter toda a sua fora. Dai-lhe conselhos;
explicai-lhe sua posio; que vrias pessoas sinceras se unam
em pensamento para orarem a fim de atrarem sobre ele
influncias salutares. Se disso se aproveita, no tardar a
experimentar os bons efeitos, porque nisso ser recompensado
por uma melhora sensvel em sua posio."
Esta instruo nos revela um fato importante, o do
obstculo que o estado moral ope, em certos casos,
cura dos males fsicos. In: Revista Esprita, edio
julho-1865, artigo "Cura moral dos encarnados".
O jovem cego em questo era mau; a estava o

problema. Mas no s por ser mau, sobretudo porque seus
fluidos, seu campo fludico, tornavam-no inacessvel; por
faz-lo impermevel aos fluidos salutares e refazentes, no
obtinha a cura desejada.
Temos a observar que antes do incio dessa
magnetizao, que visava cura do jovem, ela foi referendada
pelos Espritos, ainda assim, no deu resultado positivo. Em
seguida, o Esprito So Luiz afirmou que, no estado fludico
em que o jovem se apresentava, era impossvel uma ao
magntica efetiva, pois ele precisava, antes, obter uma cura
moral, precisaria ser levado a mudar seu comportamento
perante a vida e o prximo. Em outras palavras, precisaria
129
ser "doutrinado". A moral, ou a ausncia dela, obstaculava
seriamente obteno de uma cura fsica.
Outro destaque: para a cura fsica o Esprito sugeriu
magnetismo e tratamento magntico, da se ressaltando que
as cincias so parceiras e no rivais.
O fluido espiritual tanto mais depurado e benfazejo

quanto o Esprito que o fornece , ele mesmo, mais
puro e mais desligado da matria. Concebe-se que o dos
Espritos inferiores deve se aproximar do homem e pode
ter propriedades malfazejas, se o Esprito for impuro e
animado de ms intenes.
Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano
apresenta nuanas infinitas segundo as qualidades
fsicas e morais do indivduo evidente que o fluido
saindo de um corpo mal so pode inocular princpios
mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do
magnetizador, quer dizer, a pureza de inteno e de
sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar
seu semelhante, unido sade do corpo, do ao fluido
um poder reparador que pode, em certos indivduos, se
aproximar das qualidades do fluido espiritual.
Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como
uma simples mquina na transmisso fludica.
Nisto como em todas as coisas, o produto est em
razo do instrumento e do agente produtor. Por estes
motivos, haveria imprudncia em se submeter ao
Pgina 66
magntica do primeiro desconhecido; abstrao feita
dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido
do magnetizador como o leite de uma nutriz: salutar
ou insalubre. -- In: Revista Esprita, edio setembro-
1865, artigo "Da mediunidade curadora", item 4.
Temos aqui mais uma prola dentro desse artigo

importantssimo da Revista Esprita - Da mediunidade
curadora.
130
Alm de tudo o que j observamos nesta abordagem
e ao longo do livro, referente qualidade dos fluidos e de sua
origem, Kardec confirma que um fluido mal-so, provindo de
um magnetizador, pode macular o paciente. Isto se d porque
o magnetismo aplicado, como j sabemos, um efeito fsico.
Logo, um passista, por exemplo, fumante, viciado ou ainda
contaminado por drogas, certas doenas ou comportamentos
orgnicos e corporais desarmnicos, seguramente ser fonte
de graves riscos para os seus pacientes.
O magnetizador no apenas uma mquina de
exteriorizar fluidos; ele precisa possuir potencial fludico
compatvel, saber como agir e acoplar a isso uma boa postura
moral, para qualificar melhor seus potenciais e suas aes.
Por tudo isso, Kardec fecha a transcrio de
forma primorosa -- e eu deixo com ele a palavra: "haveria
imprudncia em se submeter ao magntica do primeiro
desconhecido; abstrao feita dos conhecimentos prticos
indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite de uma
1
nutriz: salutar ou insalubre ".
Embora outros casos e citaes pudessem ser
arrolados nessa abordagem, acredito que o principal j est
bem destacado. Cabe, agora, cada um refletir melhor sobre
os riscos que corre ou impe a com quem se relaciona
magneticamente. Afinal, se nosso propsito o de fazer ou
receber o bem, que ele seja bem feito e bem recebido, sempre.
Se assim no for, algo precisa ser urgentemente reparado.
131
Abordagem 9
P a r a s e r lido, r e l i d o , r e v i s t o ,
repensado e recolocado
Vrios assuntos poderiam receber abordagens

especficas, mas optei por tratar a maioria nesta ltima,
deixando ao leitor mais interessando em aprofundar os temas,
o prazer de recorrer s obras de Kardec a fim de extrair-lhe
todo um universo, rico e esplendoroso, de consideraes
as mais variadas, diretas e indiretas, referentes s abordagens
tratadas nesta obra, e tantas outras no menos importantes.
Imposio de mos
Vou comear por um assunto que de h muito
deveria receber, de todo estudioso do passe ou do magnetismo
assim como de quem se sente autorizado a comentar sobre o
tema, melhor anlise e no ser to vulgar e equivocadamente
disseminado. o caso das imposies de mos.
Um dos discursos mais freqentes, repetidos e
reproduzidos no meio esprita o de que "o passe s pede
Pgina 67
imposio de mos"; "o passe esprita o da imposio de
133
mos"; ou "o passe o que Jesus fazia: a imposio de mos".
A insistncia num desses refros tamanha que existem
verdadeiros movimentos no sentido de se fazer dessa prtica
o supra-sumo do Magnetismo no movimento esprita. O
argumento usado para tal que essa tcnica a mais simples,
dispensando outros recursos -- como se o ser simples
fosse, necessariamente, ser fcil e eficiente a um s tempo.
Paradoxalmente, os mesmos que defendem essa argumentao
so enfticos em dizer que os passistas espritas precisam estudar
os fluidos, a mediunidade, as obras espritas, o magnetismo,
fazer cursos preparatrios, educar a mediunidade, participar
de ESDE -- Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita --,
conhecer pelo menos o bsico de anatomia e fisiologia, e por a
vai. Pergunto: para que tanto estudo se na hora do passe o que
valer mesmo ser a "simples" imposio de mo(s)?
Vamos s consideraes sobre alguns destaques que
extra da obra de Kardec acerca disso.
Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou

de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou
pela prece. - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XVI
- "Dos mdiuns especiais" - Item 189.
Anteriormente, j fiz referncia a este item, mas

quero destac-lo outra vez para abrir as abordagens deste item.
E quero abri-lo com uma pergunta: voc cr mesmo que as
imposies de mos que j viu, recebeu ou doou tiveram o
poder de curar ou aliviar conforme colocado nessa sntese de
Kardec? Se sim, seguramente voc um raro felizardo que
conhece um ou alguns mdiuns curadores verdadeiros; se
no, surge outra indagao: ento Kardec teria se equivocado?
Atentemos, antes de prosseguirmos, que a o codificador est
tratando da mediunidade curadora em si e no do magnetismo
propriamente dito. Prossigamos com outras referncias...
134
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que
dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de
notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato
da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica
normal para realizar a cura. - In: A Gnese - Cap.
XV- "Os milagres do Evangelho" - item 11.
Antes j chamei sua ateno para esta passagem, na

qual Allan Kardec fez uma distino entre magnetizao e
imposio de mos. Por tudo o que j tratamos, a mim me
parece que seu destaque se deve ao fato de as imposies
estarem mais diretamente associadas mediunidade curadora.
Por que afirmo isso? Porque sua associao instantaneidade
das curas sempre foi direcionada ao da mediunidade
curadora e no do magnetismo ordinrio.
Aproveito para destacar que tambm fica claro, na
citao, que ele considerava a existncia de um magnetismo
natural, espontneo, que escapa dos indivduos portadores
dele -- no caso em tela, Jesus. E sua ao tambm pode ser
muito rica e poderosa.
So extremamente variados os efeitos da ao fludica
Pgina 68
sobre os doentes, de acordo com as circunstncias.
Algumas vezes lenta e reclama tratamento
prolongado, como no magnetismo ordinrio; d'outras
vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas
dotadas de tal poder, que operam curas instantneas
nalguns doentes, por meio apenas da imposio das
mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade.
Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos
matizes. Todas as curas desse gnero so variedades
do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela
135
rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o
fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico
e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a
circunstncias especiais. - In: A Gnese - Cap. XIV
- "Curas" - item 32.
Esta citao j foi apresentada na abordagem 3, mas

ela interessa ao escopo deste item igualmente...
C o m o mediunidade curadora, as imposies de
mos se caracterizam pela rapidez e instantaneidade com que
transmitem os fluidos -- espirituais -- e como se verifica a
cura ou o alvio imediato do mal que esteja sendo tratado. S
por essa premissa j se percebe que o passe dito "comum"
que aplicado na Casa Esprita, com uso to-somente da
imposio de mos, est bem distante dessa mediunidade
curadora como tambm de uma prtica do magnetismo
sabido e consciente.
A imposio de mos uma, apenas uma das tcnicas
do magnetismo e no a nica disposio. Tampouco, em
momento algum da obra do senhor Allan Kardec encontramos
qualquer indicao que possa dar aval a essa injustificada
restrio -- a de que s as imposies de mos so suficientes
--, sob a qual o Magnetismo ficaria literalmente manietado,
sem movimento, quase sem ao. Como bem sinalizado, a
imposio uma das tcnicas empregadas, mas o seu uso, de
forma muito eficiente e instantnea, uma exceo da regra.
Infelizmente, tal no o padro comum dos magnetizadores
ou passistas.
muito comum a faculdade de curar pela influncia

fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio;
mas, a de curar instantaneamente, pela imposio
das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se
deve considerar excepcional. No entanto, em pocas
diversas e no seio de quase todos os povos, surgiram
136
indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes
ltimos tempos, apareceram muitos exemplos notveis,
cuja autenticidade no sofre contestao. Uma vez que
as curas desse gnero assentam num princpio natural e
que o poder de oper-las no constitui privilgio, o que
se segue que elas no se operam fora da Natureza e que
s so miraculosas na aparncia. - In: A Gnese - Gap.
XIV- "Curas"-item34.
Ratificando o que acabo de escrever no comentrio

anterior, essa outra transcrio confirma que o verdadeiro
exerccio da imposio de mos, como mediunidade
curadora, deve ser muito rpido e eficiente, portanto,
no se d de forma comum ou trivial, j que rara sua
realizao. Quanto maior for o grau de efetivao do efeito
Pgina 69
das imposies, mais excepcional ainda ser essa prtica.
Isto distancia o pretendente ao aval do mestre Kardec para
a pretensa confirmao do uso exclusivo das imposies de
mos como tcnica nica e sempre eficiente.
Este gnero de mediunidade (mediunidade curadora)

consiste na faculdade, que certas pessoas possuem, de
curar pelo simples toque, pela imposio das mos,
o olhar, um gesto mesmo, sem a ajuda de nenhum
medicamento. Esta faculdade, incontestavelmente, tem
o seu princpio na fora magntica; dela difere,
todavia, pela energia e pela instantaneidade da
ao, ao passo que as curas magnticas exigem um
tratamento metdico mais ou menos longo. Todos
os magnetizadores esto quase aptos para curar se
sabem a isso se ligar convenientemente; eles tm a
cincia adquirida; nos mdiuns curadores a faculdade
espontnea e alguns a possuem sem jamais terem ouvido
falar do magnetismo.
A faculdade de curar pela imposio das mos
tem, evidentemente, o seu princpio numa fora
137
excepcional de expanso, mas aumentada por
diversas causas, entre as quais necessrio colocar
em primeira linha: a pureza dos sentimentos, o
desinteresse, a benevolncia, o ardente desejo de
aliviar, a prece fervorosa e a confiana em Deus,
em uma palavra, todas as qualidades morais. - In:
Obras Pstumas, item 52 - "Mdiuns curadores".
Sei que vai parecer repetitivo, mas melhor repetir

e despertar conscincias do que calar e seguir cometendo
equvocos. O que difere a imposio de mos, enquanto
mecanismo usado na mediunidade curadora, dos demais
mtodos magnticos exatamente a instataneidade do
fenmeno. Por isso mesmo ela to rara. Mas, h de se
perguntar, qual a razo dessa raridade? Exatamente as
qualidades requeridas aos mdiuns que querem exerc-la.
Estas esto sobejamente detalhadas acima.
... Deus recompensa sempre a humildade sincera elevando-

a, ao passo que rebaixa o orgulho. Esse recurso que
envia, so os bons Espritos que vm penetrar o mdium
de seu fluido benfazejo, que este transmite ao enfermo.
Tambm por isso que o magnetismo empregado
pelos mdiuns curadores to poderoso e produz
essas curas qualificadas de miraculosas e que so devidas
simplesmente natureza do fluido derramado sobre
o mdium; ao passo que o magnetizador comum se
esgota, freqentemente, em vo, em fazer passes, o
mdium curador infiltra um fluido regenerador pela
nica imposio das mos, graas ao concurso dos
bons Espritos; mas esse concurso no concedido
seno f sincera e pureza de inteno. - In:
Revista Esprita, edio Janeiro-1864, artigo "Mdiuns
curadores" - Mensagem do Esprito Mesmer, pela
psicografia do mdium Sr. Albert.
138
Mais uma confirmao do que venho repetindo:
o carter especial do mdium curador que possibilita o
Pgina 70
efetivo resultado numa imposio de mos. O simples nisso
o bvio: desenvolvem-se as qualidades morais e a f e no a
questo menor, que seria a do no-movimento.
7. O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito,

ao passo que o magnetizador haure tudo em si mesmo.
Mas os mdiuns curadores, na estrita acepo da
palavra, quer dizer, aqueles cuja personalidade se
apaga completamente diante da ao espiritual,
so extremamente raros, porque esta faculdade,
elevada ao seu mais alto grau, requer um conjunto de
qualidades morais que raramente se encontra sobre
a Terra; somente eles podem obter, pela imposio
das mos, essas curas instantneas que nos parecem
prodigiosas; muito poucas pessoas podem pretender este
favor. O orgulho e o egosmo sendo as principais fontes
das imperfeies humanas, disso resulta que aqueles que
se gabam de possuir esse dom, que vo por toda a parte
enaltecendo as curas maravilhosas que fizeram, ou que
dizem ter feito, que procuram a glria, a reputao ou o
proveito, esto nas piores condies para obt-la, porque
esta faculdade o privilgio exclusivo da modstia, da
humildade, do devotamento e do desinteresse. Jesus dizia
queles que tinha curado: Ide dar graas a Deus e no o
digais a ningum.
8. A mediunidade curadora pura sendo, pois, uma
exceo neste mundo, disso resulta que h quase sempre
ao simultnea do fluido espiritual e do fluido humano;
quer dizer, que os mdiuns curadores so todos mais
ou menos magnetizadores, por isso que agem
segundo os procedimentos magnticos; a diferena est
na predominncia de um ou de outro fluido e na maior
ou na menor rapidez da cura. Todo magnetizador pode
se tornar mdium curador, se sabe se fazer assistir
pelos bons Espritos; neste caso os Espritos lhe vm em
139
ajuda, derramando sobre ele seu prprio fluido que pode
decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente
humano. - Revista Esprita, edio setembro-1865, do
artigo "Da mediunidade curadora", itens 7 e 8.
No item 7 est tudo magistralmente colocado; basta

ter olhos para ver e ali descobrir, de forma to bvia como
real, o que no d para ser encoberto: o carter excepcional da
instantaneidade das curas pela simples imposio, a raridade
desse tipo de mdium curador e as qualidades morais
indispensveis para que ele atue eficientemente.
No item 8, reafirmado que "A mediunidade curadora
pura sendo, pois, uma exceo neste mundo", chegamos
realidade patente de que os mdiuns curadores comuns,
convencionais, os nossos mdiuns passistas, tambm fazem uso
de fluidos prprios, "por isso que agem segundo os procedimentos
magnticos". Veja bem: procedimentos magnticos, no plural,
e no no singular do "s imposio de mos". No vejo como
escapar realidade de que para se ser passista no se deva fazer
uso do magnetismo e de seus procedimentos.
Ao final, o reforo de que a atuao dos Espritos,
evocada e consentida, ampliar enormemente os potenciais
fludicos do magnetizador alentador e estimulante para que nos
esforcemos, sempre mais, por adquirir melhores condies de
atra-los e t-los em perfeita parceria e no ficarmos imaginando
que eles tm a obrigao de estar onde estivermos e, de quebra,
fazerem tudo, inclusive o que nos compete.
Pgina 71
Se a mediunidade curadora pura o privilgio
das almas de elite, a possibilidade de abrandar certos
sofrimentos, de curar mesmo, embora de maneira no
instantnea, certas doenas, dada a todo o mundo,
sem que seja necessrio ser magnetizador. O
conhecimento dos procedimentos magnticos til
em casos complicados, mas no indispensvel.
140
Como dado a todo o mundo chamar os bons Espritos,
orar e querer o bem, freqentemente, basta impor as
mos sobre uma dor para acalm-la; o que pode fazer
todo indivduo se nisso pe a f, o fervor, a vontade e a
confiana em Deus. H a se anotar que a maioria dos
mdiuns curadores inconscientes, aqueles que no se
do nenhuma conta de sua faculdade, e que se encontram,
s vezes, nas condies mais humildes, e entre pessoas
privadas de toda instruo, recomendam a prece, e ajudam
a si mesmos orando. Somente sua ignorncia faz crer na
influncia de tal ou tal frmula; algumas vezes mesmo ali
misturam prticas evidentemente supersticiosas, das quais
preciso dar o caso que elas merecem. - Revista Esprita,
edio setembro-1865, do artigo "Da mediunidade
curadora", item 12.
Muito interessante tudo isso. C o m o a mediunidade

curadora pura quase no encontrada, a possibilidade de
aliviar ou mesmo fazer pequenas curas por demais comum,
no precisando sequer que a pessoa seja magnetizadora. Isto
est muito claro e, creio, no h como discordar. Sendo
assim, "o conhecimento dos procedimentos magnticos
til em casos complicados, mas no indispensvel", disse
Kardec. Tenho encontrado muito esta frase sendo repetida
e tomada como um atestado de dispensa de uso das tcnicas
do magnetismo. Mas analisemos tudo com clareza: o texto
se refere mediunidade curadora e no ao magnetismo
prtico; depois aparece a nfase de que nem sempre os casos
pedem um magnetizador, o que o dispensa; em seguida, o
complemento crucial: os bons Espritos vm para resolver o
problema, constituindo-se, portanto, numa ao medinica e
no magntica, motivo pelo qual o conhecimento das tcnicas
pode at vir a ser dispensado; nisso tudo, as imposies de
mos no entram como tcnica magntica e sim como prtica
medinica ou como complemento de um passe espiritual. O
que no me parece lgico que dessa citao se deduza que
141
s as imposies de mos resolvem e substituem tudo o que
o Magnetismo ensina. E para que no sobrem dvidas, ele se
refere aos mdiuns curadores inconscientes, associando-os
prece, mas se no lhes pede conhecimento nos processos
magnticos, elucida que a f, o fervor, a vontade e a confiana
em Deus so basilares nesses mecanismos de cura.
Espero que as referncias indicadas sejam suficientes
para que se reveja postura acerca de to evidente assunto.
Os bons Espritos precisam
Para poder se fazer ouvir, preciso que os Espritos

ajam sobre instrumentos que estejam ao nvel de sua
ressonncia fudica. Que pode fazer um bom msico
com um instrumento detestvel? Nada. Ah! muitos,
seno a maioria dos mdiuns so para ns instrumentos
bem imperfeitos. Compreendei que em tudo preciso
semelhana, tanto nos fluidos espirituais quanto
nos fluidos materiais. Para que os Espritos avanados
Pgina 72
possam se vos manifestar, lhes so necessrios mdiuns
capazes de vibrarem unssono com eles; do mesmo modo,
para as manifestaes fsicas, preciso encarnados
possuidores dos fluidos materiais da mesma
natureza daqueles dos Espritos errantes, tendo
ainda ao sobre a matria.
(...) Os Espritos instrutores que vos revelam
os segredos da Natureza, segredos pouco conhecidos,
ou ainda ignorados, tm necessidade de mdiuns
compreendendo j certos efeitos magnticos e tendo
bem estudado a mediunidade.
Compreendei isto... (...) Regra geral: quando quiserdes
um calculador, no vos dirijais a um danarino. - In:
Revista Esprita, edio fevereiro-1865, mensagem do
dia 20 de janeiro de 1865, pela mdium, senhorita M.
C. de Um Esprito Protetor.
142
Relevante estarmos cientes de que, mesmo para
os Espritos, inclusive os superiores, so requeridos, alm
de tudo o que j foi postulado em termos morais, uma
compatibilidade fludica entre os seus fluidos e os do mdium
ou magnetizador a fim de que a manifestao fsica ocorra.
Portanto, convm termos isso em conta quando quisermos
generalizar afirmativas que do conta da presena e da atuao
do Mundo Espiritual, de forma to contundente, em "todos"
os eventos magnticos.
Afora essa pontuao feita no que foi ditado pelo
Esprito protetor na mensagem acima, a recomendao "tm
necessidade de mdiuns compreendendo j certos efeitos magnticos
e tendo bem estudado a mediunidade" um excelente reforo a
tudo o que j sabemos quanto ao nosso dever de estudar e aplicar
o magnetismo com sapincia. Afinal, como a recomendao
dirigida mais diretamente aos mdiuns, a quem se costuma ceder
certa condescendncia no campo do no-estudo, considerando-
se o chamado "dom natural"que muitos trazem, imagine-se
o que no se reportar aos magnetizadores, a quem nunca se
regateia a imperiosidade do estudo!
Magnetismo e relacionamento
Muito mais do que imaginamos, o magnetismo est

presente em quase tudo ao nosso derredor, inclusive no que
tange ao mundo emocional e mental.
Os encontros, que costumam dar-se, de algumas pessoas e

que comumente se atribuem ao acaso, no sero efeito de
uma certa relao de simpatia?
"Entre os seres pensantes h ligao que ainda no
conheceis. O magnetismo o piloto desta cincia,
que mais tarde compreendereis melhor". - In: O
143
Lendo esta questo, logo aparece uma dvida: ser
que o "mais tarde" a que os Espritos se referiram muito
mais tarde ainda? Minha dvida porque no me parece que
estejamos to preocupados como deveramos em estudar essa
cincia que, seguramente, est na base de todo relacionamento
humano. ! Temos muito material a desvendar ainda!
Suponhamos agora duas pessoas, perto uma da outra,
envolvida cada uma de sua atmosfera perispirtual - que
Pgina 73
se nos permita ainda esse neologismo. Esses dois fluidos
vo se pr em contato, penetrar um no outro; se
so de natureza antiptica, se repeliro, e os dois
indivduos sentiro uma espcie de mal-estar com
a aproximao um do outro, sem disso se darem
conta; sendo ao contrrio movidos por um sentimento
bom e benevolente, levaro consigo um pensamento
benevolente que atrai. Tal a causa pela qual duas
pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem.
Um certo no sei o qu diz freqentemente que a pessoa
que se tem diante de si deve estar animada de tal ou tal
sentimento; ora, esse no sei qu a expanso do
fluido perispirtual da pessoa em contato com o
nosso, espcie de fio eltrico condutor do pensamento...
- In: Revista Esprita, edio dezembro-1862, artigo
'As causas da obsesso e os meios de combat-la".
Temos a um detalhamento da recproca influncia

entre os campos energticos dos humanos, o que serve de
adendo precioso citao anterior. Sabendo-se, de antemo,
que o piloto disso tudo o magnetismo, fcil concluir que o
magnetismo que cada ser exala leva consigo o clima mental,
moral, orgnico e do humor de seu possuidor, motivo pelo
qual nem sempre o ser humano consegue esconder suas
reais intenes, seu real proceder emocional e racional. No
sem razo que to corriqueira a expresso: "eu bem que
desconfiava...".
144
Tratamentos diferenciados
Q u e m use reflexes de bom senso deduz, com

facilidade, que as aes magnticas, bem como as atinentes
mediunidade curadora, no so iguais em si mesmas,
muito menos quando comparadas. Portanto, aquilo de se
dizer que os passes so iguais ou, o que mais srio ainda,
que tanto faz passe magntico ou espiritual, no deveria ter
sido considerado por ningum, a no ser como hiptese de
pesquisa. A despeito disso, de tanto se ouvir essas afirmaes,
at parece que esta a regra.
A ao completamente diferente na obsesso e

a faculdade de curar no implica a de libertar os
obsedados. O fluido curador age, de certo modo,
materialmente sobre os rgos afetados, ao passo que
na obsesso deve agir moralmente sobre o Esprito
obsessor; preciso ter autoridade sobre ele, para o fazer largar
a presa. So, pois duas aptides distintas, que nem
sempre se encontram na mesma pessoa. O concurso
do fluido curador torna-se necessrio quando, o que
bastante freqente, a obsesso se complica com afeces
orgnicas. Pode, pois, haver mdiuns curadores
impotentes para a obsesso, e reciprocamente.
(...) H, pois, para o mdium curador a necessidade
absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos
superiores, se quiser conservar e desenvolver
sua faculdade, seno, em vez de crescer ela declina e
desaparece pelo afastamento dos bons Espritos. A
primeira condio para isto trabalhar em sua
prpria depurao, a fim de no alterar os fluidos
salutares que est encarregado de transmitir. Esta
condio no poderia ser executada sem o mais completo
desinteresse material e moral. O primeiro o mais fcil; o
segundo o mais raro, porque o orgulho e o egosmo so os
sentimentos mais difceis de extirpar e porque vrias causas
Pgina 74
145
contribuem para os superexcitar nos mdiuns. Desde
que um deles se revela com faculdades transcendentes -
falamos aqui dos mdiuns em geral, escreventes, videntes
e outros - procurado, adulado e mais de um sucumbe a
essa tentao da vaidade. Em breve, esquecendo que sem
os Espritos nada seria, considera-se como indispensvel
e nico intrprete da verdade; deprime os outros mdiuns
e se julga acima de conselhos. O mdium que assim se
acha est perdido, porque os Espritos se encarregam
de lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir
outros mdiuns melhor assistidos. - In: Revista Esprita,
edio novembro-1866, artigo "Consideraes sobre a
Quando Allan Kardec enfatiza que o tratamento

magntico dado ao paciente com problemas orgnicos
diferente, em realizao, ao prestado ao obsidiado, deixa claro
que h mais de um tipo de magnetismo, mais de um tipo
de ao, portanto, alm de diferentes aptides medinicas
e magnticas, alm das formas diferentes como os pacientes
absorvem ou se deixam penetrar pelos fluidos das terapias
magnticas, existem caractersticas e sutilezas que pedem
anlise cuidadosa e aplicao criteriosa. Difcil acreditar que
tenha quem acredite mesmo que no haja diferena!
No prosseguimento da transcrio surgem seguras
recomendaes a todos os que queremos ser realizadores de
efetivas curas reais.
Faremos observar que a mediunidade curadora no

est ainda apresentada, ao nosso conhecimento,
com caracteres de generalidade e de universalidade,
mas, ao contrrio, restrita como aplicao, quer
dizer, que o mdium tem uma ao mais poderosa sobre
certos indivduos do que sobre outros, e no cura todas
as doenas. Compreende-se que isso deva ser assim,
146
quando se conhece o papel capital que desempenham
as afinidades fludicas em todos os fenmenos de
mediunidade. Algumas pessoas mesmo dela no gozam
seno acidentalmente e para um caso determinado.
Seria, pois, um erro crer que, porque se obteve uma
cura, mesmo difcil, podem-se obt-las todas, pela razo
de que o fluido prprio de certos doentes refratrio ao
fluido do mdium; a cura tanto mais fcil quanto
a assimilao dos fluidos se opera naturalmente.
Tambm se est surpreso de ver, algumas fezes, pessoas
frgeis e delicadas exercerem uma ao poderosa sobre
indivduos fortes e robustos. que, ento, essas pessoas
so boas condutoras do fluido espiritual, ao passo que
os homens vigorosos podem ser muito maus condutores.
Eles no tm seno seu fluido pessoal, fluido humano,
que jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido
depurado dos bons Espritos.
(...) Lembraremos aqui que a mediunidade est
exclusivamente na ao fludica mais ou menos
instantnea; que no preciso confundi-la nem com
o magnetismo humano, nem com a faculdade que
certos mdiuns tm de receber dos Espritos a indicao
de remdios; estes ltimos so simplesmente mdiuns
mdicos, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas.
- In: Revista Esprita, edio abril-1865, artigo "Poder
Pgina 75
curativo do magnetismo espiritual", ditado pelo Esprito
do doutor Demeure.
Relembrando que o doutor Demeure foi grande

magnetizador e que, enquanto encarnado, permutou larga
correspondncia com Kardec, aqui ele traz seu testemunho
acerca da mediunidade curadora, destacando a prpria
inconsistncia na ao do mdium curador. Claramente
afirma o no universalismo do magnetismo, no terreno da
conquista de seus resultados nas curas assim como de um
mesmo mdium ante certas doenas. Ora, se nem mesmo
em relao a idntico problema um mesmo mdium no tem
147
assegurado o poder de realizar idnticos resultados, como se
pode afirmar que todos os passes so iguais?
O tratamento magntico
Um outro ponto de destaque o quesito: tratamento
propriamente dito. Isto porque nem sempre h um bom
esclarecimento s pessoas que buscam o apoio do passe --
magnetismo -- para a cura de suas mazelas fsicas, psquicas
e espirituais. Na maioria dos casos existe recomendao de
nmero de vezes e uma velada proibio ou restrio quanto
a se receber passes numa outra Casa, tudo sem maiores
explicaes ou detalhes. Nalguns casos, at parece bula de
remdio indicando posologias e dosagens pr-estabelecidas,
mas, que critrios so usados nessas indicaes? Estas
respostas devem ser dadas pelos dirigentes espritas, pois
quem define regras quem melhor habilitado est para
explic-las. Contudo, da palavra de Allan Kardec d para se
obter boa concluso a respeito, pelo menos no que toca ao
entendimento do que o tratamento em si, se magntico
ou medinico.
Diremos apenas que este gnero de mediunidade

(curadora) consiste, principalmente, no dom que
possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo
olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer
medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso mais no
do que magnetismo. Evidentemente, o fluido magntico
desempenha a importante papel; porm, quem examina
cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece
que h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria
um verdadeiro tratamento seguido, regular e
metdico... - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XIV-
"Dos Mdiuns" - Item 175, "Mediunidade curadora".
148
Enquanto na mediunidade curadora o processo
teraputico costuma ser rpido e seus efeitos percebidos na
quase instantaneidade, os procedimentos magnticos pedem
tempo e acompanhamento, pelo que a ao magntica se
configura como um verdadeiro tratamento: seguido, regular e
metdico. Sendo assim, no deve ser uma boa opo sair por
a recebendo passe de qualquer maneira, em qualquer lugar e
sob condies variadas e inconsistentes entre si. No por tal
ou qual Casa ser melhor, mais forte ou ter maiores poderes
sobre as causas do mal afugente, mas porque o tratamento
magntico pede padro e regularidade, alm de todos os outros
requisitos j to explorados ao longo deste livro. Inclusive, este
o mesmo motivo que leva s indicaes para que o paciente
no falte ou se ausente do tratamento, sob pena de ver seus
Pgina 76
efeitos desaparecerem como por encanto. No se trata de
punio, castigo ou ameaa, mas constatao do fato fludico.
Um outro ponto a ser observado que no incio
da citao acima o codificador faz referncia a variantes de
procedimentos magnticos, tais como o toque, o gesto -- e
aqui se incluem tanto a imposio de mos como os passes com
movimento delas -- e o olhar. Convenhamos; caso houvesse
mesmo uma restrio, fosse de origem magntica, fosse de
orientao espiritual, no sentido de s se fazer imposio de
mos, a estaria mais uma primorosa oportunidade para que
Allan Kardec se manifestasse nesse sentido.
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude

que dele sara, so significativas. Exprimem o
movimento fludico que se operara de Jesus para a
doente; ambos experimentaram a ao que acabara de
produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado
por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve
magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a
irradiao fludica normal para realizar a cura.
149
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no
pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria
orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido
sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo
desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do
doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age
como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba
aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade
das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso
foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos. - In:
A Gnese - Cap. XV, item 11.
Este singular caso de Jesus curando ou favorecendo,

fluidicamente, para que a cura da mulher hemorrossa se
desse, fornece, na palavra de Kardec, campos para raciocinios
bastante fecundos. Ali se destacam fatos como: os fluidos
podem ser pedidos, buscados, sugados, absorvidos, rejeitados,
nulos, eficientes... O magnetizador pode perceber a vazo ou o
fluir de suas prprias energias assim como o paciente registrar
toda pujana da captao fludica, comprovada pela eficiente
cura... Ainda fica bem vivo o sentido da f e seu poder...
Mas... apenas para aproveitar a citao, sobre as
imposies Allan Kardec faz um surpreendente destaque: "no
houve magnetizao, nem imposio das mos". Significa dizer
que magnetizao e imposio de mos tambm poderiam
ser vistos como eventos diferentes, distintos, ou, ento, ele
estava deixando mais evidente a distino entre o magnetismo
humano e o constante da mediunidade curadora.
N o tangente ao tratamento em si, "Considerado
como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria
orgnica, a fim Vou me permitir fazer uma
de repar-la".
reflexo sobre os casos de depresso grave tratados pelo
magnetismo. Ora, como o fluido que ir promover o
150
benefcio ao paciente precisa atingir a matria orgnica,
torna-se imperioso que esse fluido atravesse ou perpasse o(s)
centro(s) de fora que estiver(em) afetado(s). Ora, se esse(s)
est(o) congestionado(s) a ponto de no permitir qualquer
Pgina 77
acesso do fluido ao sistema orgnico, como poderia "um
passe qualquer" resolver essa problemtica? E, por outro
lado, como no iria gerar agravamentos no paciente se as
deposies fludicas fossem concentradoras e densas? So
questes que no podem passar despercebidas nem serem
desconsideradas ou mal consideradas. Apesar de Kardec no
ter-se detido, objetiva e diretamente, sobre essa doena, por
tudo o que estamos analisando fica mais do que evidente que
preciso cuidado para tratar de situaes delicadas como as
que se associam depresso e outras problemticas das quais
ainda temos poucas concluses.
Kardec e o Magnetismo
No incio deste livro comentei acerca do longo
tempo de experincia que o senhor Allan Kardec tinha de
conhecimento e prtica magntica -- 35 anos. Para uns, isto
poderia ter sido coincidncia; para outros, seu interesse em
ligar o Espiritismo ao Magnetismo deveria ser visto como uma
forma de, mesmo numa cincia iniciante, deter certo poder
intelectual, considerando seus conhecimento especficos
nessa rea; alguns outros ainda interpretariam como sendo
obra dos Espritos, os quais sabiam que, mais frente, ele
precisaria desses conhecimentos... Ouamo-lo.
Eu seguia, h algum tempo, as sesses que tinham lugar

na casa do Sr. Roustan, e ali comeara a verificao de
meu trabalho que deveria, mais tarde, formar O
Livro dos Espritos.
Numa sesso ntima, qual no assistiam seno sete
ou oito pessoas, conversava-se sobre diferentes coisas,
151
relativas aos acontecimentos que poderiam provocar uma
transformao social, quando o mdium, agarrando a
cesta, escreveu espontaneamente o que se segue:
"Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente
aliviareis o vosso semelhante; individualmente, o
magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um
preparado no seu posto, porque ser necessrio de tudo,
uma vez que tudo ser destrudo, sobretudo por um
instante. No haver mais religio e dela ser necessria
uma, mais verdadeira, grande, bela e digna do Criador...
Os seus primeiros fundamentos j esto colocados... Tu,
Rivail, a tua misso a est. (Livre, a cesta retornou para
o meu lado, como o faria uma pessoa que quisesse me
designar com o dedo.) A ti, Sr... a espada que no fere,
mas que mata; contra tudo o que sers tu que virs
primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que
reconstri o que foi demolido."
Nota. Esta foi a primeira revelao positiva sobre a
minha misso, e confesso que, quando vi a cesta se dirigir
bruscamente para mim, e me designar nominalmente,
no pude me defender de uma certa emoo. - In: Obras
Pstumas - "Primeira revelao de minha misso".
O primeiro destaque desta citao aponta para a

humildade dele em anotar tudo isso com toda simplicidade,
humildade e franqueza.
Em seguida, a revelao em si: "somente aliviareis o
vosso semelhante; individualmente, o magnetizareis, a fim de
cur-lo". Incrvel! Ele, individualmente, ou seja, em pessoa,
iria magnetizar aquele que espera isso dele. Pode ser indivduo
-- esta a ilao primeira e a mais direta --, mas igualmente
pode ser referncia famlia, ao povoado, cidade, regio,
Pgina 78
ao Estado, ao Pas, ao planeta...
Continuando, todos devem estar preparados, em seus
postos, pois haver necessidade de tudo -- tanto individual
e material, quanto coletivo e psquico, mental, espiritual
152
enfim. Todos devem estar preparados em tudo, para tudo;
todos sero convidados, pois haver destruio, momentnea,
mas haver. Uma destruio de coisas, de valores, de ritmos,
de acomodaes, de movimentos non-gratos ao meio em
progresso... E, desde ento, beleza, radiancia, luminosidade,
serenos movimentos de vida, progressos, regenerao!
E a quem foi confiado isso, direta e inequivocamente?
Ao senhor Allan Kardec.
A cesta se curvou, reverente, a ele; movendo-
a, s Deus pode discernir quantos grandes Espritos se
acotovelavam para seus preciosos avais.
E, enquanto o tempo vai passando, no conseguimos,
AINDA, ser to respeitosos, to reverentes e to aplicados
com ele e com sua codificao, como seria de se esperar!!!
Incrvel! Allan Kardec era o magnetizador, o
pesquisador, o compilador, o organizador de uma doutrina
universal, mas a ele caberia magnetizar, individualmente, o
que precisava de cura. Mesmo com tal anotao, a ele lhe
negam hoje o inquebrantvel vnculo, por ele evidenciado,
testemunhado e provado, de ligao entre o magnetismo e o
Espiritismo. Como duro de se crer nisso! Como deve ser
pesado esse fardo!
N o instantaneidade do magnetismo
Muito comum a busca pelas curas. Todos a
querem. S que o comodismo costuma ser a base de
sustentao dessa busca, seu alcance fica severamente
comprometido. Alm do magnetizador necessitar de pr-
requisitos indispensveis para sua consecuo, os pacientes
tambm precisam deter campos de atrao e de fixao dos
benefcios para que tudo ocorra -- a f real o maior agente
centrpeto desses campos.
153
Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e
lhe pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo,
ele o levou para fora do burgo, passou-lhe saliva
nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe
perguntou se via alguma coisa. - O homem, olhando,
disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. -
Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e
ele comeou a ver melhor. Afinal, ficou to perfeitamente
curado que via distintamente todas as coisas. - Ele o
mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se
entrares no burgo, a ningum digas o que se deu contigo.
(Marcos, VIII, vv. 22 a 26)
Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi
instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao
prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que
na magnetizao ordinria. A primeira sensao que o
homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos
ao recobrarem a vista. Por um efeito de tica, os objetos
lhes parecem de tamanho exagerado. - In: A Gnese
- Cap. XV- Os milagres do Evangelho, itens 12 e 13.
Todo magnetizador ou passista sabe, por experincia

prpria, que as curas s muito raramente se do de forma
instantnea, mas, em tese, isso no seria de se esperar de
uma ao realizada por Jesus. Todavia, na narrativa feita pelo
Pgina 79
evangelista Marcos --Joo, em 9, 6 faz o mesmo registro -- e
os comentrios de Kardec em "A Gnese" so suficientemente
explcitos quanto ao fato.
Um detalhe interessante que pedem para Jesus o
tocar; Ele o pega pela mo e o leva para fora do povoado e
s quando lhe passa saliva nos olhos que ele reage cura.
Quer dizer ento que pegar na mo no seria um toque?
Ou o toque, em si, pede algo mais intencional, com mais
vontade, ou por outra, mais que um simples toque?
A despeito de outra imensidade de curas instantneas
capitalizadas pelo poder magntico fabuloso que Jesus
154
detinha, qui mesmo para que ficasse exemplo de que a
ao magntica obedece a leis nem sempre bem percebidas
pelo ser humano foi que ele, no caso acima, permitiu que a
cura daquele cego fosse gradual e no instantnea. Isto nos
permite deduzir que, tambm para as curas, h um tempo
e um meio correto ou mais efetivo do que outro. Como
j afirmei alhures, so muitas, quase infinitas, as variveis
convidadas a se equilibrarem em aes curadoras, tanto da
parte do agente quanto do atendido. Portanto, nada de nos
espantarmos nem com o imediatismo que envolve algumas
curas como a lentido caracterstica verificada na maioria.
Sonambulismo, Magnetismo, mediunidade e

Espiritismo; tudo j u n t o
Quanto mais estudo Kardec, quanto mais conheo

o Espiritismo, mais e melhor percebo a vida. Que bom que
ele, preparado, me antecedeu! Q u e bom!!!
A rapidez com a qual se propagaram, em todas as partes

do mundo, os fenmenos estranhos das manifestaes
espritas, uma prova do interesse que causam. Simples
objeto de curiosidade, a princpio, no tardaram em
despertar a ateno dos homens srios que entreviram,
desde o incio, a influncia inevitvel que devem ter sobre
o estado moral da sociedade. As idias novas que deles
surgem, se popularizam cada dia mais, e nada poderia
deter-lhes o progresso, pela razo muito simples de que
esses fenmenos esto ao alcance de todo mundo, ou quase
todo, e que nenhuma fora humana pode impedi-los
de se produzirem. Se os abafam em algum ponto, eles
reaparecem em cem outros. Aqueles, pois, que poderiam,
nele, ver um inconveniente qualquer, sero constrangidos,
pela fora das coisas, a sofrer-lhes as conseqncias, como
ocorreu com as indstrias novas que, na sua origem,
155
feriram interesses privados, e com as quais todo o mundo
acabou por se ajeitar, porque no se poderia fazer de outro
modo. O que no se fez e disse contra o magnetismo!
E, todavia, todos os raios que se lanaram contra ele, todas
as armas com as quais o atingiram, mesmo o ridculo,
se enfraqueceram diante da realidade e no serviram
seno para coloc-lo mais e mais em evidncia. que
o magnetismo uma fora natural, e que, diante das
foras da Natureza, o homem um pigmeu semelhante
a esses cezinhos que ladram, inutilmente, contra o que
os assusta. H manifestaes espritas como a do
sonambulismo; se elas no se produzem luz do dia,
publicamente, ningum pode se opor que tenham lugar
na intimidade, uma vez que cada famlia pode achar
um mdium entre seus membros, desde a criana at o
velho, como pode achar um sonmbulo. Quem, pois,
Pgina 80
poderia impedir, a qualquer pessoa, de ser mdium ou
sonmbula? Aqueles que combatem a coisa, sem dvida,
no refletiram nela. Ainda uma vez, quando uma
fora da Natureza, pode-se det-la um instante:
aniquil-la, jamais! No se faz mais do que desviar-
lhe o curso. Ora, a fora que se revela no fenmeno das
manifestaes, qualquer que seja a sua causa, est na
Natureza, como a do magnetismo; no ser aniquilada,
pois, como no se pode aniquilar a fora eltrica. O que
preciso fazer observ-la, estudar-lhe todas as fases
para, delas, deduzir as leis que a regem. Se for um
erro, uma iluso, o tempo lhefar justia; se for a verdade,
a verdade como o vapor: quanto mais se comprime,
maior a sua fora de expanso. - In: Revista Esprita,
edio janeiro-1858 - "Introduo".
Realmente, a transcrio foi longa. Poderia ter

recortado mais, aposto reticncias, enfim, se quisesse teria
focado apenas no que pretendia, mas no resisti; no poderia
roubar de voc o prazer que tive ao selecionar este trecho. --
Aproveito para confessar; foi muito difcil selecionar trechos,
156
reduzi-los, eleger o mais interessante em detrimento de
outros... Talvez esta tenha sido a parte mais dura que tive na
composio deste livro. que os textos so to bons e ricos
que d pena no poder along-los mais do que o muito j
feito. Por isso mesmo, aceite minha sugesto: se ainda no
tiver lido a Revista Esprita, toda, todos os 12 volumes, no
perca mais tempo: leia-a! Ser uma das mais ricas viagens
que voc far em toda sua vida!
Mas... Vamos ao trecho acima.
Kardec comea falando do Espiritismo e suas
dificuldades iniciais, apesar da rpida e eloqente ampliao
de suas informaes ao redor do mundo. Respalda-se, como
exemplo, no que aconteceu e com o que fizeram com o
Magnetismo no passado recente. Mas ele sabia que o Espiritismo,
como o Magnetismo, era e uma fora da Natureza, contra a
qual nada se sustentar. Presuno? No! Convico!
No passo seguinte, ele traz o sonambulismo como uma
extenso do Espiritismo, como o igualmente a mediunidade.
Interessante notar que essa faculdade, o sonambulismo,
ele a dispe de forma destacada da mediunidade. Por que
ser? Exatamente porque o sonambulismo propriamente
dito uma atitude ou efeito anmico e no medinico, j
que o sonmbulo participa dos fenmenos com sua prpria
essncia, dispondo de uma viso mais ampla e clara, pois que
se encontra "desdobrado" de si mesmo e, nessa posio, tanto
percebe o fsico aparente, o fsico profundo como o fludico e
vrias pores do perisprito.
Por fim, a sbia sugesto: se h dvidas ou
desconhecimento sobre uma fora, o ideal a se fazer
observ-la, estud-la e aplicar-lhe os benefcios possveis,
pois se est disposto na Natureza est disposto ao homem.
E que no se comprima tanto as verdades que esto
abertas para o ser humano, bastando apenas que ele se decida
por receb-las, beneficiando-se perene e moralmente.
157
O chamado sonambulismo magntico tem alguma
relao com o sonambulismo natural?
" a mesma coisa, com a s diferena de ser provocado."
Pgina 81
Vimos que Kardec, no item anterior, diferenciou
sonambulismo de mediunidade. Aqui ele buscou outra
diferena, a qual, na verdade, no existe alm do fato de ser
uma natural e provocada a outra. Nota-se que quem provoca
o sonambulismo induzido o magnetismo. Muito relevante
isso, apesar de bvio.
Entre as singulares faculdades que se notam nos

convulsionarios, algumas facilmente se reconhecem, de
que numerosos exemplos oferecem o sonambulismo e o
magnetismo, tais como, alm de outras, a insensibilidade
fsica, a leitura do pensamento, a transmisso das dores,
por simpatia, etc. No h, pois, duvidar de que aqueles em
quem tais crises se manifestam estejam numa espcie de
sonambulismo desperto, provocado pela influncia que
exercem uns sobre os outros. Eles so ao mesmo tempo
magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.
- In: O Livro dos Espritos, questo 482 - Obs. Idntico
trecho se encontra na Revista Esprita, edio novembro-
1859, artigo "Os Convulsionarios de Saint-Mdard".
Nesta oportunidade, novamente Kardec relaciona

sonambulismo e magnetismo, informando, inclusive, que
ambos provocam estados e sensaes semelhantes. Tanto
que, no fenmeno dos convulsionarios, os submetidos ao
sonambulismo so magnetizadores e magnetizados ao mesmo
tempo. que o magnetismo, atuando de forma ampla,
centrpeta e centrfugamente, envolve circunstantes como
envolve o prprio emitente dos fluidos, predispondo quem
158
por ele envolvido a uma espcie de sonambulismo em
estado desperto, patenteando a existncia de uma crise, onde o
evento deixa caractersticas bem visveis, ora com semelhana
a sonambulismo natural, ora provocado, ora como se fosse um
transe medinico. Sem dvida, exuberante fenmeno. de se
perguntar: poderia haver uma situao to consorciada entre
os vrios elementos em anlise quanto esta?
(...) Sim, a alma que d ao sonmbulo as faculdades

maravilhosas das quais goza; a alma que, em
circunstncias dadas, se manifesta se isolando em parte e
momentaneamente de seu envoltrio corporal. Para quem
observou atentamente os fenmenos do sonambulismo
em toda a sua pureza, a existncia da alma um fato
patente e a idia de que tudo se acaba em ns com a vida
animal , para ele, uma insensatez demonstrada at
evidncia; tambm se pode dizer, com alguma razo, que
o magnetismo e o materialismo so incompatveis; se
h alguns magnetizadores que parecem se afastar dessa
regra, e que professam doutrinas materialistas que no
fizeram, sem dvida, seno um estudo muito superficial
dos fenmenos fsicos do magnetismo, e que no
procuraram seriamente a soluo do problema da
viso a distncia. Qualquer que ele seja, jamais vimos
um nico sonmbulo que no estivesse penetrado de um
profundo sentimento religioso, quaisquer que possam ser as
suas opinies no estado de viglia. -- In: Obras Pstumas
-- "Causas e natureza da lucidez sonamblica".
O intercmbio entre todos esses fenmenos -

sonambulismo, magnetismo, mediunidade e Espiritismo -
tal que sempre se pode coloc-los em um mesmo recipiente
sem que nada de danoso ou adulterado surgir.
Pgina 82
Pensando aqui com meus botes, paralelamente,
percebo hoje uma forte enfatizao de uma prtica chamada
apometria, como se isso fosse uma grande novidade ou se
159
constitusse num novo marco dentro do conhecimento e da
prtica esprita. Sonambulismo! Eis a palavra mgica, eis a
definio do insigne codificador para o assunto. S que no
lhe demos a ateno devida, concorrendo, assim, para que tal
prtica fosse to relegada s favas a ponto de surgirem novos
vanguardeiros de uma verdade que j e j estava estabelecida
at mesmo bem antes do Espiritismo. E Allan Kardec tanto
falou no sonambulismo, tanto lhe descreveu a prtica, a
exuberncia, a realidade e os potenciais que se estendiam sob
seus mantos e ns apenas o deixamos passar, de mansinho,
discretamente, como se esse fenmeno fosse to pequeno e
insignificante que no fizesse falta ao bojo doutrinrio! Que
lstima! Q u e lstima!
Em sua reverncia e, de certa forma, homenageando-
o, tratarei do sonambulismo de forma destacada, pois mais
do que necessrio que tal seja feito.
O sonambulismo - este desconhecido
Tambm foi para servir de reflexo acerca desse
desprezado assunto que decidi tratar dele, ainda que muito
sumariamente, s para ver se acordamos tambm nesse terreno.
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma

variedade da faculdade medinica, ou, melhor, so
duas ordens de fenmenos que freqentemente se
acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia
do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos
de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos
sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; suas idias
so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus
conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos
Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento
de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz
160
no vem de si. Em resumo, o sonmbulo exprime o
seu prprio pensamento, enquanto que o mdium
exprime o de outrem. Mas, o Esprito que se comunica
com um mdium comum tambm o pode fazer com um
sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado
de emancipao da alma facilita essa comunicao.
Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos
e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns
videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos
seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de seus
conhecimentos pessoais, lhes com freqncia sugerido
por outros Espritos. Aqui est um exemplo notvel, em
que a dupla ao do Esprito do sonmbulo e de outro
Esprito se revela e de modo inequvoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um
rapaz de 14 a 15 anos, de inteligncia muito vulgar
e instruo extremamente escassa. Entretanto, no
estado de sonambulismo, deu provas de lucidez
extraordinria e de grande perspiccia. Excedia,
sobretudo, no tratamento das enfermidades e operou
grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo
dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade
com absoluta exatido. No basta, disseram-lhe, agora
preciso que indiques o remdio. No posso, respondeu,
meu anjo doutor no est aqui. Quem esse anjo doutor
Pgina 83
de quem falas? - O que dita os remdios. - No s tu,
ento, que vs os remdios? - Oh! no; estou a dizer que
o meu anjo doutor quem mos dita.
Assim, nesse sonmbulo, a ao de ver o mal era do
seu prprio Esprito que, para isso, no precisava de
assistncia alguma; a indicao, porm, dos remdios
lhe era dada por outro. No estando presente esse outro,
ele nada podia dizer.
Quando s, era apenas sonmbulo; assistido por aquele a
quem chamava seu anjo doutor, era sonmbulo-mdium.
- In: O Livro dos Mdiuns, cap. 6, item "Mdiuns
sonamblicos".
161
Volto a me perguntar: quem sabe a explicao
para o menosprezo ao sonambulismo no tenha surgido da
evidncia de que tal faculdade , acima de tudo, anmica? Isso
mesmo, pois o animismo, no meio esprita brasileiro, sofreu
uma grave distoro no entendimento geral em virtude de se
usar esse termo tanto para referir faculdades anmicas -- as
quais se optava por classific-la, embora que corretamente,
apenas como de efeitos fsicos, certamente para resguard-la
do pejo associado ao animismo -- como, especialmente, para
se encobrir mistificaes, ludbrios ou at mesmo insegurana
de mdiuns menos preparados. C o m uma faculdade to
ligada ao prprio ser, perdia-se um pouco do mstico que
traz o fenmeno medinico em si. Ser mesmo que foi esse
o detonador do sonambulismo em nosso meio?
De passagem, recordo-me da presso que foi feita no
meio esprita quando surgiu o estudo sobre a "sada do corpo",
batizada de projeciologia, por Waldo Vieira. Se tivesse sido
dado tal poder a quem se sentiu ofendido com tal pesquisa,
esse estudo teria sido banido da face da Terra. Mesmo no
me sentindo autorizado a tratar do tema projeciologia, por
nunca t-lo estudado com a ateno devida, louvo que no
se tenha deixado perder essa valiosa vertente de pesquisa,
anlise, estudo e conhecimento das faculdades humanas.
Retomando, de certa forma acredito que o mesmo
ou algo muito semelhante se deu com o magnetismo em nosso
seio, pois ele tambm se expressa como potncia anmica
e isto parece incomodar sobremaneira aos que optam por
sempre desconfiar excessivamente do semelhante, embora
credite positividade a tudo o que vem do ambiente espiritual,
no importando se a origem digna de crdito ou no.
Bem se percebe que acabo de fazer uma generalizao
muito forte, mas assim o fiz na esperana de que repensemos
melhor o que temos feito com tanta coisa boa, vigorosa e
indispensvel que est no alicerce kardequiano. Afinal, o
codificador tratou do sonambulismo com segurana e fartura,
ressaltando tanto seus aspectos anmico como medinicos.
162
Continuando com a mesma transcrio, vejamos
mais um pouco do assunto.
A lucidez sonamblica uma faculdade que se

radica no organismo e que independe, em absoluto,
da elevao, do adiantamento e mesmo do estado
moral do indivduo. Pode, pois, um sonmbulo ser
muito lcido e ao mesmo tempo incapaz de resolver certas
questes, desde que seu Esprito seja pouco adiantado. O
que fala por si prprio pode, portanto, dizer coisas boas
ou ms, exatas ou falsas, demonstrar mais ou menos
delicadeza e escrpulo nos processos de que use, conforme
o grau de elevao, ou de inferioridade do seu prprio
Pgina 84
Esprito. A assistncia ento de outro Esprito pode
suprir-lhe as deficincias. Mas, um sonmbulo, tanto
como os mdiuns, pode ser assistido por um Esprito
mentiroso, leviano, ou mesmo mau. A, sobretudo,
que as qualidades morais exercem grande influncia, para
atrarem os bons Espritos. - In: O Livro dos Mdiuns,
cap. 6, item 174, "Mdiuns sonamblicos".
O primeiro negrito que destaquei aponta para o

que, acredito, muitos temem: reconhecer que nem sempre os
fenmenos anmicos e/ou medinicos esto intrinsecamente
associados moral, verdade que dessa associao depende
a conduo positiva e feliz dos fenmenos, mas esconder ou
desconhecer essa realidade no os transforma, assim como
no os diviniza nem os sataniza. Maturidade necessria para
que tenhamos a tranqilidade de tudo examinar com iseno
e objetividade, do contrrio iremos surrupiando, de coisinha
em coisinha, quase tudo o que Kardec legou e estabeleceremos
um outro espiritismo, com "e" bem minsculo, sem que se
guarde muita parecena com o verdadeiro Espiritismo.
No devemos, a partir do medo de sermos enganados,
simplesmente rechaarmos um fenmeno to til e eloqente
quanto o sonambulismo. Nosso dever o de estud-lo.
163
"P. Quais so os efeitos do magnetismo?
"R. O magnetismo produz ordinariamente, diz-se,
dois efeitos principais: 1 um estado de sonambulismo
no qual o magnetizado, inteiramente privado do uso
dos seus sentidos, v, ouve, fala e responde a todas as
perguntas que lhe so dirigidas; 2 uma inteligncia e
um saber que no tem seno na crise; ele conhece seu
estado, os remdios convenientes s suas enfermidades, o
que fazem certas pessoas mesmo distantes.
(...) ... Qualquer que ela seja, isso no se encontra em
um livro sbio, dogmtico, para uso nico dos telogos,
mas em um livro elementar, para uso de catecismo,
por conseqncia destinado instruo religiosa das
massas; conseqentemente no uma opinio pessoal,
uma verdade consagrada e reconhecida de que o
magnetismo existe, e produz o sonambulismo, que o
sonmbulo goza de faculdades especiais, que no nmero
dessas faculdades est a de ver sem o socorro dos olhos,
mesmo distncia, de ouvir sem o socorro dos ouvidos, de
possuir conhecimentos que no tem no estado normal, de
indicar os remdios que lhe so salutares... - In: Revista
Esprita, edio outubro-1858, artigo "O magnetismo e
o sonambulismo ensinados pela Igreja".
Ligados, interligados, consorciados... Magnetismo

e sonambulismo esto firmes em suas batalhas. Por que,
ento, no utilizar este ltimo nas experincias magnticas?
O magnetismo gera o sonambulismo e, por este, abre canais
de percepo fenomenais. Repete-se, ento, a pergunta:
por que, ento, no usar o sonambulismo magntico
nas atividades magnticas? Voc saberia responder? --
complexo, diro muitos. verdade; complexo, at
porque essa faculdade, de forma segura e harmnica, no
se encontra em qualquer pessoa. Portanto, pede procura,
estudo e educao. E desde quando deixar para l algo que
seja complexo resolve alguma coisa?
164
Se o magnetismo e o Espiritismo so uma nica e
s cincia, e se o sonambulismo est frutuosamente inserido
nesse contexto, fica no ar a sensao de que estamos devendo
Pgina 85
mais essa ao codificador, ao Espiritismo... Inclusive, eu me
insiro nesse dbito, pois tambm demorei muito a perceber
essa falha lamentvel que temos cometido.
(...) Dissestes, em seguida, que a faculdade dos mdiuns

difere pouco da dos sujeitos na mo do magnetizador,
dito de outro modo, do sonmbulo; mas, admitamos
mesmo uma perfeita identidade; qual pode ser a causa
dessa admirvel clarividncia sonamblica, clarividncia
que no encontra obstculo nem na matria, nem na
distncia; que se exerce sem o concu rso dos rgos da viso ?
No a demonstrao mais patente da existncia e
da individualidade da alma, piv da religio? Se
eu fora padre, e quisesse, num sermo, provar que h
em ns outra coisa alm do corpo, demonstr-lo-ia, de
modo irrecusvel, pelos fenmenos do sonambulismo
natural ou artificial. Se a mediunidade no seno
uma variedade do sonambulismo, seus efeitos no
so menos dignos de observao. Nela encontraria
uma prova a mais em favor de minha tese, e dela faria
uma nova arma contra o atesmo e o materialismo. Todas
as nossas faculdades so obras de Deus; quanto maiores e
maravilhosas, mais atestam seu poder e sua bondade.
Para mim que, durante trinta e cinco anos, fiz
do sonambulismo um estudo especial, que nele fiz
um no menos aprofundado de todas as variedades de
mdiuns, digo, como todos aqueles que no julgam pela
viso de uma nica face, que o mdium dotado de uma
faculdade particular, que no permite confundi-lo
com o sonmbulo... -In: Revista Esprita, ediomaio-
1859, artigo "Refutao de um artigo de O Universo".
165
Empolgante! Isso empolgante! O Espiritismo j
completou, neste ano de 2007, 150 anos de existncia, mas
ainda o temos novinho, inteiro, riqussimo, bastando apenas
buscar a obra de Kardec para ver quanta virgindade segue
inclume por no termos sabido desfrutar-lhe as virtudes!
Kardec associa, de forma bivalente, o sonambulismo
mediunidade, deixando claro que um se relaciona com a
outra, embora cada um siga rumo prprio, sendo ambos,
contudo, grandiosas bnos divinas.
E de to perfeita que a ligao se d entre esses
elementos -- sonambulismo, magnetismo e mediunidade
-- que Kardec registra o mesmo tempo de conhecimento
que tem de um como dos outros.
Por que, pois, encontrase, no mundo inteligente, tanta

resistncia para admitir a interveno dos Espritos sobre
a matria? Porque se encontram pessoas que crem na
existncia e na individualidade do Esprito e que lhes
recusam a possibilidade de se manifestarem, porque
no se do conta das faculdades fsicas do Esprito que
se afigura imaterial de maneira absoluta. A experincia
demonstra, ao contrrio, que, por sua natureza prpria,
ele age diretamente sobre os fiuidos imponderveis,
e, conseqentemente, sobre os fluidos ponderveis e
mesmo sobre os corpos tangveis. Como procede um
magnetizador comum? Suponhamos que queira agir
sobre um brao, por exemplo: concentra sua ao sobre
esse membro e por um simples movimento de seus dedos,
executado distncia e em todos os sentidos, agindo
absolutamente como se o contato da mo fosse real, ele
Pgina 86
dirige uma corrente fludica sobre o ponto desejado. O
Esprito no age de outro modo; sua ao fludica se
transmite de perisprito a perisprito, e deste para o
corpo material. O estado de sonambulismo facilita
consideravelmente essa ao, em conseqncia do
desligamento do perisprito, que se identifica melhor com
166
a natureza fludica do Esprito, e sofre ento a influncia
espiritual elevada sua maior fora... -- In: Revista
Esprita, edio setembro-1865, artigo "Cura peta
magnetizao espiritual".
Na proposio de Kardec, para explicar como um

Esprito pode atuar sobre a matria, ele busca no exemplo da
ao magntica o apoio para sua explanao e complementa
justificando as razes pelas quais a atuao via sonambulismo
mais eficiente e precisa.
Para que o leitor no pense que apenas estou gerando
reflexes para terceiros, tambm me surpreendo estudando
Kardec e, vez por outra, exclamo: "Nossa! Como no tinha
visto isso ainda!" Nesse campo da unio do sonambulismo
com o magnetismo, de forma mais direta no terreno das
curas, s muito recentemente vim me dar conta do quanto
podemos avanar nas pesquisas e melhorar mais largamente
nos resultados e benefcios para os pacientes fazendo uso
dessa conjugao bendita. Portanto, cada vez mais descubro
que preciso seguir lendo e estudando, refletindo e aplicando,
aprendendo e progredindo, pois j faz tempo que Kardec se foi
para o Mundo Espiritual e ainda estou capengando por aqui.
O sonambulismo, que pode ser dividido em trs categorias

1- O sonmbulo natural ser muito raramente um
bom magnetizador. Ele no acessvel nem inspirao
e nem ao fluido forado e concentrado num s ponto pela
sua vontade. De outras vezes, seu estado apresenta uma
predisposio favorvel a receber uma impulso.
(...)
O sonmbulo age sob a simples inspirao que dele
emana; ele est concentrado sobre um nico objeto,
porque, em todos os atos que realiza ento, parece muito
superior a si mesmo. Sendo despertado, ele se perturba,
grita como no meio de um pesadelo e essa brusca transio
no sem perigo para ele.
167
Esse estado estranho no ataca nem cansa os rgos. Esses
seres se portam muito bem, porque, enquanto agem, o ser fsico
dorme, repousa enquanto que s a imaginao trabalha.
2 - No inspirado, pode-se dizer que h sempre uma
grande soma de repouso fsico. Marcado de uma outra
individualidade, seu corpo no participa da ao que
realiza, e seu prprio Esprito de um certo modo dormita,
uma vez que se vem for-lo a assimilar os pensamentos
de um outro do qual perde, em seguida, at o mais leve
trao, medida que desperta para a vida comum.
Nas naturezas dceis (e todos os sonmbulos no o
so), esse trabalho de concentrao, de posse do ser,
se faz sem luta, porque seus pensamentos lhes so
mais particularmente dados, precisamente porque no
interrompem o repouso naqueles a quem so trazidos.
As vezes, confundem-se os sonmbulos com os inspirados,
porque h semelhana nos resultados.
( )
Pgina 87
(/
O magnetismo desperta no sonmbulo, superexcita
e desenvolve um instinto que a Natureza deu a todos os
seres para sua cura, e que a civilizao incompleta no meio
da qual nos debatemos, abafou-o em ns para substitu-lo
por falsos lampejos da cincia. Os inspirados no tem
de nenhum modo necessidade do socorro do fluido
magntico. Eles vivem pacificamente, no pensam em
nada. De repente uma palavra, obscura e indistinta
de incio, murmurada a seu ouvido; essa palavra os
penetra; tomam sentido, cresce, se amplia, torna-se um
pensamento; outras se agrupam ao seu redor, depois a
elaborao ntima tendo chegado maturidade, uma
fora irresistvel os domestica, e, seja pela palavra, seja
pela escrita, preciso que ponham para fora a verdade
que os obsidia.
(...)
Por si mesmo, o magnetismo no d a inspirao:
quando muito a provoca, a torna mais fcil. O
fluido como um m que atrai os mortos bem-amados
para aqueles que ficam. Liberta-se abundantemente
dos inspirados e vai despertar a ateno dos seres que
168
partiram primeiro e que lhe so similares. Estes, de
seu lado, depurados e esclarecidos por uma vida mais
completa e melhor, julgam melhor e conliecem melhor
aqueles que podem lhes servir de intermedirios na ordem
de fatos que crem teis nos revelar. assim que estes
seres mais avanados descobrem, freqentemente, naquele
que adotam por seu eleito, disposies que ele mesmo
no conhecia. Eles o desenvolvem nesse sentido, apesar
dos obstculos que lhes opem os preconceitos do meio
social, ou as prevenes da famlia, sabendo bem que a
Natureza preparou o terreno para receber a semente que
querem espalhar.
(...)
O magnetismo, no que respeita inspirao, nada
pode para esta criatura fatalmente desencaminhada.
Somente, como h desacordo entre as tendncias que lhe
imprimem seus fluidos e as funes que os circunstantes o
condenaram a exercer, ele est descontente, infeliz; sofre,
e, deste ponto de vista, o magnetismo pode vir a acalmar,
por um momento, os pesares que sente em presena de
seu futuro frustrado. , pois, muito errado que se o creia
geralmente no mundo que, por ser inspirado, preciso
ser magnetizado. Ainda uma vez, o magnetismo no
d a inspirao; ele faz circular o fluido e nos coloca em
equilbrio, eis tudo. Alm disto, incontestvel que ele
desenvolve o poder de concentrao.
Os sonmbulos do mais alto ttulo, aqueles que derramam
ao seu redor luzes novas, so ao mesmo tempo inspirados;
somente no se deve crer que eles o so igualmente em
todas as horas.
3 - Os sonmbulos so mais geralmente fludicos
do que inspirados; ento, concebe-se a oportunidade na
ao magntica. O toque, seja do magnetizador, seja
de uma coisa que lhe pertenceu, pode lhe dar esse poder
de concentrao provocada e preliminarmente aumentada
pelos passes magnticos. Unido predisposio
sonamblica, o magnetismo desenvolve a segunda
vista e produz resultados extraordinrios, sobretudo
do ponto de vista das consultas mdicas. O sonmbulo
169
Pgina 88
de tal modo concentrado pelo desejo de curar a pessoa cujo
fluido est em relao com o seu, que l no seu ser interior.
Acrescentando-se a esta disposio a de ser inspirado,
coisa extremamente rara, ento que se torna completo.
Ele v o mal; e indicam-lhe o remdio!
(...)
Sendo o fluido o princpio de vida, a animao, nossa
alma tendo, graas a fluidos diferentes, atraes e,
conseqentemente, destinos mltiplos e diversos, se,
pela ao magntica, desvia-se de sua espontaneidade
o poder de concentrao sobre o pensamento que nos
deve ser transmitido, o Esprito no pode mais exercer
sua ao, conservar sobre ns sua mesma fora, sua
vontade intacta para nos fazer escrever, ou ler em alta
voz, ao mundo de que tem necessidade, o que ele veio nos
trazer. Tambm os mdicos que dirigem os sonmbulos
devem evitar, tanto quanto possvel, de magnetiz-los,
sob pena de substituir a verdadeira inspirao por uma
simples transmisso de seu prprio pensamento.
/ )
(/
Para os sonmbulos fludicos, o emprego do magnetismo
til em exercendo sobre eles sua influncia de
concentrao. Somente h, nesse estado, mais ainda do
que em outro, uma fora de atrao ou de repulso,
contra a qual jamais se deve lutar. Os mais ricamente
dotados so acessveis a antipatias muito extremas para
que possam abaf-los. Eles a sentem como as inspiram.
Suas prescries so ento raramente boas. Mas dotados,
comumente, de uma grande fora moral, ao mesmo tempo
que de uma excessiva benevolncia, eles adquirem um
grande poder de moderao sobre sua pessoa, e se no lhes
sempre permitido fazer o bem, pelo menos jamais faro
o mal. EUGNE BONNEMRE. - In: Revista,
edio fevereiro-1868, artigo "Extrato dos manuscritos de
um jovem mdium breto", subttulo "os Sonmbulos"
A transcrio foi to longa e ela retrata to bem o que

seja o sonambulismo, como existe e como se relaciona com
o magnetismo e a mediunidade em si que me dispensarei
170
comentar, deixando a voc o prazer de exalar todo o perfume
dessas flores fludicas de um consistente saber. Todavia,
quero destacar a muito interessante distino feita entre o
sonmbulo intuitivo do sonmbulo fludico. Ideal seria
quando, num mesmo sonmbulo, fossem localizadas as
duas disposies: inspirao e magnetismo, posto que este
no gera aquela. Mas os fludicos so aqueles que podem
ser qualificados, tambm, de magnetizadores, pois no se
limitam a ver e traduzir, mas igualmente a agir e manipular
campos energticos, feio dos magnetizadores ordinrios.
A dupla vista - esta desconhecida

Nas abordagens que venho fazendo, no poderia
deixar de fora a dupla vista. Logo na primeira questo a seguir
j d para saber o porqu.
O fenmeno a que se d a designao de dupla vista tem

alguma relao com o sonho e o sonambulismo?
"Tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista
ainda resultado da libertao do Esprito, sem que o
corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista
Pgina 89
a vista da alma." - In: O Livro dos Espritos, questo
447 (grifos originais).
Sendo a dupla vista uma espcie de sinnimo ou

parente ntimo do sonambulismo, implica dizer que essa
faculdade muito tem a ver com o que vimos tratando. O
que me causa espanto, mais uma vez, o fato dela, como
faculdade assim chamada, muito pouco freqentar o
vocabulrio e a prtica esprita atual. Talvez a razo disso
esteja na colocao seguinte:
171
A dupla vista suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio?
"Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissipao
do vu que encobre as coisas."
a) - Esta faculdade tem qualquer ligao com a orga-
nizao fsica?
"Incontestavelmente, o organismo influi para a sua
existncia. H organismos que lhe so refratrios." -- In:
O Livro dos Espritos, questes 450 e 450-a.
Anmica; eis a caracterstica forte dessa potncia

humana. Talvez seja por isso que, em vez de a abraarmos
e a desenvolvermos pra valer, com ela nos assustemos e a
deixemos numa longa e interminvel quarentena. Se for
isso mesmo o que acontece, meu Deus!, quanta ignorncia
nossa, quanta perda injustificvel, quanto prejuzo. -- Para
quem ache que eu esteja exagerando, pergunto: tem voc
ouvido falar nessa faculdade no meio esprita? Tem sido
apresentado a espritas que faam uso regular e conhecido
dessa faculdade? Sabe me dizer a razo disso? Allan Kardec
tem uma sugesto sbia para que resolvssemos problemas
desse jaez, mas parece que nem sempre o ouvimos:
Os charlates o exploram (o sonambulismo), dizem.

Razo de mais para que no lhes seja deixado nas
mos. Quando a Cincia se houver apropriado
dele, muito menos crdito tero os charlates junto
s massas populares. Enquanto isso no se verifica, como
o sonambulismo natural ou artificial um fato, e como
contra fatos no h raciocnio possvel, vai ele ganhando
terreno, apesar da m-vontade de alguns, no seio da
prpria Cincia, onde penetra por uma imensidade
de portinhas, em vez de entrar pela porta larga.
Quando l estiver totalmente, tero que lhe conceder direito
de cidade. - In: O Livro dos Espritos, 455, "Resumo
terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista".
172
Brilhante sugesto: que estudemos a faculdade
para deter seu domnio e no a deixemos nas mos dos
prestidigitadores, de seres que agem de m-f. E que seja
bem anotado que tudo isso est na primeira e principal obra
esprita, "O Livro dos Espritos". Portanto, de se lamentar
que a cincia esprita siga deixando escapar tudo isso, fazendo
muito pouco uso de to potentes instrumentos da alma.
Sei que corro o risco de ser apontado como um
escritor que no sabe se conter e resumir os trechos que
transcreve, mas praticamente impossvel no retornar
citao desse resumo terico escrito por Kardec.
Pgina 90
Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do
que um fenmeno psicolgico, uma luz projetada
sobre a psicologia. a que se pode estudar a alma,
porque onde esta se mostra a descoberto. Ora, um
dos fenmenos que a caracterizam o da clarividncia
independente dos rgos ordinrios da vista. Fundam-se
os que contestam este fato em que o sonmbulo nem sempre
v, e vontade do experimentador, como com os olhos. Ser
de admirar que difiram os efeitos, quando diferentes so
os meios? Ser racional que se pretenda obter os mesmos
efeitos, quando h e quando no h o instrumento? A alma
tem suas propriedades, como os olhos tm as suas. Cumpre
julg-las em si mesmas e no por analogia.
( \
(/
Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um
estado anormal, suscetvel de durao mais ou menos
longa, porm no indefinida. Da a fadiga que o corpo
experimenta aps certo tempo, mormente quando aquela
se entrega a um trabalho ativo.
(...)
A emancipao da alma se verifica s vezes no estado de
viglia e produz o fenmeno conhecido pelo nome
de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade
graas qual quem a possui v, ouve e sente alm
173
dos limites dos sentidos humanos. Percebe o que exista at
onde estende a alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs
da vista ordinria, e como por uma espcie de miragem.
(...)
O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a
dupla vista so efeitos vrios, ou de modalidades
diversas, de uma mesma causa. Esses fenmenos, como
os sonhos, esto na ordem da Natureza. - In: O Livro
dos Espritos, 455, "Resumo terico do sonambulismo,
do xtase e da dupla vista".
Isto que o codificador define como importncia

do sonambulismo para o Espiritismo um chamado de
responsabilidade imenso, o qual deve ser bem refletido e
pensado. Esses fenmenos, sonambulismo e dupla vista, so
luzes projetadas sobre a psicologia, s que as lmpadas precisam
estar acesas, ligadas, para fazerem incidir seus raios luminosos
e clarearem a realidade que se posiciona sob seus reflexos. E
quem pode acend-los somos ns mesmos; basta querermos.
Rpida vista sobre a obsesso

So muitos e variados os artigos, referncias, notas e
indicaes de Kardec acerca das obsesses. Como no tenho
em mente tratar deste assunto, de forma pormenorizada, neste
livro, vou me limitar a uma nica transcrio, embora no item
seguinte retome o tema em uma feio bastante especfica.
A cura das obsesses graves requer muita pacincia,

perseverana e devotamento. Exige tambm tato e
habilidade, a fim de encaminhar para o bem Espritos
muitas vezes perversos, endurecidos e astuciosos, porquanto
h-os rebeldes ao extremo. Na maioria dos casos, temos
Pgina 91
174
de nos guiar pelas circunstncias. Qualquer que seja,
porm, o carter do Esprito, nada se obtm, isto um
fato incontestvel pelo constrangimento ou pela ameaa.
Toda influncia reside no ascendente moral. Outra
verdade igualmente comprovada pela experincia tanto
quanto pela lgica, a completa ineficcia dos exorcismos,
frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms,
prticas exteriores, ou quaisquer sinais materiais.
A obsesso muito prolongada pode ocasionar
desordens patolgicas e reclama, por vezes,
tratamento simultneo ou consecutivo, quer
magntico, quer mdico, para restabelecer a sade
do organismo. Destruda a causa, resta combater os
efeitos. -- In: O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap.
XXVIII, Preces Espritas, observao do item 84.
Tratar de obsesso requer tato e habilidade, portanto,

conhecimento e moral. Ademais, as circunstncias sempre
determinam procedimentos diversos, pelo que nem sempre
se consegue estabelecer padres para os casos em tratamento.
Mas no segundo pargrafo da transcrio que
quero sublinhar algo que parece vir escapando aos estudiosos
da desobsesso: a demora e a intensidade com que a obsesso
fica instalada numa pessoa pode gerar patologias que, como
to rigidamente afirma Kardec, "por vezes reclama tratamento
simultneo ou consecutivo, quer magntico, quer mdico".
A est, explicitamente, mais um caso em que a necessidade
de magnetizadores espritas, no bom sentido do termo,
imperiosa, motivo pelo qual cabe aos dirigentes, mdiuns,
doutrinadores e demais trabalhadores da rea da mediunidade
promoverem atividades que despertem o surgimento
dessas pessoas. E que no dispensemos a necessidade dos
acompanhamentos mdicos.
175
A subjugao pede entendimento .
"Panos para as mangas"! Eis um item no qual se
aplica a expresso popular! Este tem panos para mangas,
pernas, cs, vis, golas, babados...
Qual a Casa Esprita que no trata ou no aborda a
questo da desobsesso? Muito embora nem todas realizem
reunies especficas para tratar da questo quase impossvel
que um Centro Esprita no saiba ou no comente a respeito.
Apesar de to estreita ligao, ser que somos, de
fato, fiis proposta de Kardec conforme grafada em "O
Livro dos Mdiuns"?
A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsediado
a energia necessria para dominar o mau Esprito.
Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que
atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua
vontade. Em falta do concurso do obsediado, essa terceira
pessoa deve tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como
este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente
superior ao Esprito dado assumi-lo e seu poder ser
tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral,
porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-
se diante dele. Por isso que Jesus tinha to grande poder
para expulsar o a que naquela poca se chamava demnio,
isto , os maus Espritos obsessores.
Aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos
gerais, porquanto nenhum processo material existe,
Pgina 92
como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra
sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores.
s vezes, o que falta ao obsediado fora fludica
suficiente; nesse caso, a ao magntica de um
bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito.
Contudo, sempre conveniente procurar, por um
mdium de confiana, os conselhos de um Esprito
superior, ou do anjo guardio. - In: O Livro dos
Mdiuns - Cap. XXIII - Da obsesso - Item 251.
176
No tratamento de to grave problema, a subjugao,
Allan Kardec praticamente resumiu tudo no texto acima.
Analisemos com calma o que ele escreveu.
Na primeira frase, ele prestigia o que acha ser o mais
poderoso agente presente na subjugao: a falta de uma 'energia'
no subjugado que lhe permitiria sair do jugo do obsessor. Claro
que pelo termo 'energia' podemos interpor que ele fazia aluso
energia moral. Mas a frase seguinte define claramente ao que
ele se referia, pois a interveno de um magnetizador ou de um
terceiro no evento, com sua fora de vontade, imperiosa. Por
incrvel que parea, esta concluso parece ser incmoda, pois
a grande maioria, ou melhor, a quase totalidade das pessoas
que abordam o tema subjugao quer que a situao moral do
obsidiado seja colocada em primeiro lugar em vez da questo
fludica. claro que a moral, ou seja, a falta dela, gera graves
campos de desarmonia no ser, mas nem sempre seu alcance
e sua conseqncia so to imediatos como vulgarmente
imaginamos. Analisemos o seguinte raciocnio: um indivduo,
extremamente mau, assassino frio e confesso, que diz sentir
prazer em fazer o mal, muito raramente ser encontrado sob
subjugao. Por qu?
Antes de concluir lembremos o que os Espritos
disseram a Kardec na resposta da questo 552 de "O Livro
dos Espritos":
'Algumas pessoas dispem de grande fora magntica,

de que podem fazer mau uso, se maus forem seus
prprios Espritos, caso em que possvel se torna
serem secundados por outros Espritos maus..."
Ou seja, existem pessoas muito ms, agindo

vigorosamente nas entranhas do mal, perpetrando tudo
de ruim em seu derredor e, ao contrrio do esperado, no
sentem um friozinho de arrependimento na espinha, uma
177
tontura sequer devido a influncias espirituais negativas.
No que estas no ocorram, mas, de to similares as
vibraes com seus prprios padres energticos no geram
sensaes ruins ou de possesso. Seria de se perguntar qual a
razo de tamanha insensibilidade, j que o mal atrai fluidos
ruins? Alm da similitude de padres vibratrios, esses
seres encarnados, ainda maus e insensveis, detm vigorosos
campos vitais a encoura-los, formando uma espcie de
proteo contra certos envolvimentos psquicos. Todavia,
quando o enfraquecimento de seus rgos vitais se apodera de
suas vidas comea a surgir vises apavorantes, assombraes,
sensaes de medo insofreveis, alucinaes... Estar, ento,
estabelecido o padro fludico compatvel com o domnio
exercido pelo(s) obsessor(es).
Disso fica fcil se perceber que Kardec, novamente,
est coberto de razo quando inicia sua anlise dirigindo seu
foco para o problema fludico e no para a questo moral,
Pgina 93
muito embora esta surja de forma bastante segura em sua
argumentao. Temos que concordar que no apenas o
pensamento ruim ou a maldade praticada que nos leva a uma
obsesso to severa, mas sim uma conjugao de fatores, dentre
estes se destacando a energia vital em baixo nvel da parte do
obsidiado. Da Kardec ter indicado, de sada, a imperiosidade
da presena e da ao de um magnetizador ou de algum
detentor de uma vontade firme para atuar fluidicamente sobre
o subjugado. Na seqncia, ele sugere que essa terceira pessoa
aja moralmente sobre o Esprito obsessor a fim de impor-se
sobre ele e afast-lo do paciente, atravs de uma renovao de
padro moral e no pelo simples expulsar.
Se bem que nem todos os casos sejam iguais, existem
outros padres de terapia, mas o que o codificador deixou
muito claro foi o papel do magnetismo na ao teraputica
das subjugaes: "s vezes, o que falta ao obsediado fora
fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom
magnetizador lhe pode ser de grande proveito". Um bom
178
magnetizador. O que estaria querendo Allan Kardec dizer
com isso? Por mais bvio que seja, vale a pena expressar:
por bom magnetizador ele queria dizer bom magnetizador
mesmo! Um magnetizador com potencial fludico, com
equilbrio emocional e moral e conhecimento de tcnicas de
magnetismo, para dar ao obsidiado o que ele necessita, esse
um bom magnetizador. S que, ao tempo de Kardec, esse
era um profissional e, como tal, cobrava para prestar seus
servios. -- A propsito de pagamentos, no prximo item
desta abordagem tratarei do assunto.
Concluindo meus comentrios acerca dessa
transcrio, atentemos para sua concluso: " sempre
conveniente procurar, por um mdium de confiana, os
conselhos de um Espirito superior, ou do anjo guardio". Pois
isso mesmo o que est escrito na obra: sempre conveniente
contarmos com mdiuns de confiana para, atravs de
suas faculdades, evocarmos Espritos superiores ou o anjo
guardio do obsidiado a fim de contarmos com um apoio
seguro nessa terapia.
Mesmo sabendo que livros so, basicamente, fontes
de respostas, neste quero deixar, como venho fazendo, mais
uma pergunta: ser que as reunies que cuidam desse tipo
de terapia tm seguido pelo menos essa ltima instruo do
mestre Kardec?
Em outra obra Allan Kardec adita importantes
consideraes sobre a terapia da subjugao que merece
ser vista aqui. Vou dividir a transcrio em duas partes para
facilitar a percepo de certos detalhes.
Mas ocorre, algumas vezes, que a subjugao aumenta

ao ponto de paralisar a vontade do obsidiado, e que no
se pode dele esperar nenhum concurso srio. ento,
sobretudo, que a interveno de terceiros torna-se
necessria, seja pela prece, seja pela ao magntica;
mas a fora dessa interveno depende tambm do
179
ascendente moral que os intervenientes podem tomar
sobre os Espritos; porque se no valem mais, a sua
ao estril. A ao magntica, nesse caso, tem o
efeito de penetrar o fluido do obsidiado de um fluido
melhor e de livr-lo do Esprito mau; ao operar, o
magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma
fora moral a uma fora moral e de produzir sobre
o sujeito uma espcie de reao qumica, para nos
servirmos de uma comparao material, expulsando
um fluido por um outro fluido. Por a, no somente
Pgina 94
ele opera um desligamento salutar, mas d fora aos
rgos enfraquecidos por uma longa e, freqentemente,
vigorosa opresso. Compreende-se, de resto, que a fora
da ao fludica est em razo, no s da energia
da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido
introduzido e, segundo o que dissemos, que essa
qualidade depende da instruo e das qualidades
morais do magnetizador; de onde se segue que um
magnetizador comum, que agiria maquinalmente
para magnetizar pura e simplesmente, produziria
pouco ou nenhum efeito; preciso, de toda a
necessidade, um magnetizador esprita agindo com
conhecimento de causa, com a inteno de produzir,
no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas
os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso,
evidente que uma ao magntica, dirigida nesse
sentido, no pode ser seno muito til no caso de
obsesso comum, porque ento, se o magnetizador
secundado pela vontade do obsediado, o Esprito
combatido por dois adversrios ao invs de um.
- In: Obras pstumas, item 58.
Na primeira parte do trecho, Kardec repe o que j

analisamos acima, ou seja, a interveno magntica e moral
sobre o Esprito obsessor. S que aqui ele explica como se d
o processo: d-se a substituio de campos fludicos, o que
refora o que venho destacando ser privilegiado o aspecto
fludico quando se pretende obter uma feliz desobsesso.
180
Prosseguindo, renova ele a necessidade de potencial
fludico bem como da qualidade do fluido para se atingir uma
eficiente desobsesso, sendo que esta "qualidade depende da
instruo e das qualidades morais do magnetizador". Seja isso
bem observado: depende da instruo -- que significa dizer:
estudo, conhecimento, prtica, domnio sobre as tcnicas --
do magnetizador tanto quanto de suas qualidades morais.
Nesse momento, surge um personagem impor-
tantssimo para tudo o que estou tentando gerar em termos
de assuno de responsabilidades: " preciso, de toda a
necessidade, um magnetizador esprita agindo com conhecimento
de causa, com a inteno de produzir, no o sonambulismo
ou uma cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de
descrever". Mais enftico, impossvel! Magnetizador esprita
com conhecimento de causa; isso o que estamos todos
buscando. Um magnetizador com conhecimento de causa
e que tambm considere o sonambulismo, mas que destine
seus poderes e saber para resolver tanto curas orgnicas como
obsesses, subjugaes e muito mais at.
Prosseguindo...
(...) A prece, geralmente, um meio poderoso para ajudar

na libertao dos obsidiados, mas no uma prece de
palavras, dita com indiferena e como uma frmula banal,
que pode ser eficaz em semelhante caso; necessria uma
prece ardente que seja, ao mesmo tempo, uma espcie
de magnetizao mental; pelo pensamento pode-se
levar, sobre o paciente, uma corrente fludica salutar, cuja
fora est em razo da inteno. A prece no tem, pois,
somente por efeito invocar um socorro estranho, mas
de exercer uma ao fludica. O que uma pessoa no
pode fazer s, vrias pessoas unidas pela inteno, numa
prece coletiva e reiterada, freqentemente o podem, sendo
a potncia da ao aumentada pelo nmero. -- In: Obras
pstumas, item 58.
Pgina 95
181
Reforando a prece como uma espcie de magnetizao
mental e reavivando como ela deve ser interiorizada e externada,
indica que seu poder pode ser crescido pela unio de pensamento
de vrias pessoas, o que uma forma de corrente magntica, o
que tratarei no item a seguir.
Correntes magnticas
Acima, Kardec colocou a fora do pensamento

coletivo, unido numa mesma inteno, atravs da prece,
concluindo que o aumento da fora se d pelo nmero de
participantes. Vejamos a questo numa outra abordagem dele.
Outro meio, que tambm pode contribuir fortemente

para desenvolver a faculdade, consiste em reunir-se
certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo
desejo e comungando na mesma inteno. Feito isso,
todas simultaneamente, guardando absoluto silncio e
num recolhimento religioso, tentem escrever, apelando
cada um para o seu anjo de guarda, ou para qualquer
Esprito simptico. Ou, ento, uma delas poder dirigir,
sem designao especial e por todos os presentes, um
apelo aos bons Espritos em geral, dizendo por exemplo:
Em nome de Deus Todo-Poderoso, pedimos aos bons
Espritos que se dignem de comunicarse por intermdio
das pessoas aqui presentes. raro que entre estas no
haja algumas que dem prontos sinais de mediunidade
ou que at escrevam correntemente em pouco tempo.
Compreende-se o que em tal caso ocorre. Os que se renem
com um intento comum formam um todo coletivo, cuja
fora e sensibilidade se encontram acrescidas por uma espcie
de influncia magntica, que auxilia o desenvolvimento da
faculdade. Entre os Espritos atrados por esse concurso de
vontades estaro, provavelmente, alguns que descobriro
nos assistentes o instrumento que lhes convenha. Se no
for este, ser outro e eles se aproveitaro desse.
182
Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos
espritas a que faltam mdiuns ou que no os possuam
em nmero suficiente. - In: O Livro dos Mdiuns, cap,
XVII, item 207, "Da formao dos mdiuns".
Ainda que a corrente aqui referida seja para facilitar

o desenvolvimento das aptides medinicas, essa "influncia
magntica" tambm se faz presente nos outros casos em que
ela requerida. O que deve ser bem frisado, entretanto, o
aspecto dos comunicantes descobrirem "o instrumento que
lhes convenha". Se o caso fosse puramente magntico, poder-
se-ia dizer que os vrios padres magnticos dos circunstantes
unidos pela corrente propiciaro maiores possibilidades de
combinaes fludicas mais apropriadas a cada caso, motivo
pelo qual muitas vezes a unio de vrios magnetizadores
unidos em torno de um atendimento magntico pode
proporcionar um mais eficiente e rpido tratamento. No se
trata de apenas se juntar pessoas.
Pagamento ao magnetizador
No item "A subjugao pede entendimento" veio
baila a questo do pagamento por ao magntica. Muita
gente encara isso como se fosse um sacrilgio, um absurdo,
Pgina 96
algo apavorante. Antes de apresentar a opinio de Allan
Kardec, entretanto, quero dizer que, particularmente, no
coloco o passe esprita no mesmo nvel de uma ao magntica
propriamente dita, no seu sentido profissional, pois sendo esta
realizada dentro da Casa Esprita ou em nome do Espiritismo,
no coerente cobrar por sua aplicao. Isto se explica em cima
de prticas outras que vemos e sabemos serem realizadas nessas
Casas, tais como servios mdicos, dentrios, psicolgicos e
outros, e no se costuma fazer-se pagar igualmente, pois o
movimento esprita se caracteriza, dentre muitas faces, por
183
esta de prestar servio assistencial, promocional e voluntrio
gratuito aos necessitados que as buscam.
Isto posto, analisemos o que disse Kardec.
A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada

santamente, religiosamente. Se h um gnero de
mediunidade que requeira essa condio de modo ainda
mais absoluto a mediunidade curadora. O mdico
d o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, custa de
sacrifcios penosos. O magnetizador d o seu prprio
fluido, por vezes at a sua sade. Podem pr-lhes
preo. O mdium curador transmite o fluido salutar
dos bons Espritos; no tem o direito de vend-lo.
Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam
pelas curas que operavam.
Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos
em qualquer parte, menos na mediunidade; no lhe
consagre, se assim for preciso, seno o tempo de que
materialmente possa dispor. Os Espritos lhe levaro
em conta o devotamento e os sacrifcios, ao passo que
se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por
onde subam. -- In: O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Cap. XXVI - "Daigratuitamente" - item 10
Em primeirssimo plano est o sentido de pureza

que precisa estar associado mediunidade curadora; esta deve
ser santa, religiosa mesmo. Por extenso e pelos vnculos que
essa mediunidade tem com o magnetismo, no devemos
pensar diferente quando agirmos magneticamente.
Logo em seguida, o codificador expressa seu
entendimento acerca do magnetismo ser pago, justificando o
preo pelo fato de o magnetizador doar fluidos de si mesmo e no
de outros nveis, como o caso da mediunidade curadora.
Com os ps no cho e a razo em harmonia com o
corao temos que convir que o codificador novamente est
corretssimo, se bem que, como ressalvei na abertura deste
184
item, no seria o caso de se generalizar e, no contexto, se
colocar o passe esprita.
Finalizando, o cuidado com os limites e o bom
senso para se definir o quanto se pode e se deve dispor para
se pr a servio das atividades de cura mais uma prova da
sensatez kardequiana que jamais deveria ser perdida de vista
e de prtica. Q u e cada um d dentro de seus prprios limites,
prestando-se ao bem responsavelmente.
Prece. (Para ser dita pelo mdium curador.) -Meu Deus,
se te dignas servir-te de mim, indigno como sou, poderei
curar esta enfermidade, se assim o quiseres, porque em ti
deposito f. Mas, sem ti, nada posso. Permite que os bons
Espritos me cumulem de seus fluidos benficos, a fim
de que eu os transmita a esse doente, e livra-me de toda
Pgina 97
idia de orgulho e de egosmo que lhes pudesse alterar
a pureza. -- In: O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Cap. XXVIII, item V, Preces pelos doentes e pelos
obsidiados, n 80.
Esta prece, no mesmo Evangelho, sendo proferida

com o esprito que caracteriza o desinteresse egostico, bem
coloca o mdium de cura num ponto em que a cobrana
pelos feitos fica totalmente descartada, j que qualquer idia
de orgulho e egosmo alterariam a pureza requerida para os
feitos dessa mediunidade.
gua magnetizada - seu poder
Quase todas as vezes que Allan Kardec quis falar sobre
fatos comuns do magnetismo ele se referia magnetizao
da gua. Ao longo das muitas transcries deste livro o leitor
atento ter observado como isso foi comum. Portanto, no
repetirei essas transcries, apenas acrescentarei dois breves
comentrios a uma nica transcrio.
185
Quanto ao meio empregado para a sua cura,
evidentemente aquela espcie de lama feita de saliva
e terra nenhuma virtude podia encerrar, a no ser
pela ao do fluido curativo de que fora impregnada.
assim que as mais insignificantes substncias, como a
gua, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas
e efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico,
ao qual elas servem de veculo, ou, se quiserem, de
reservatrio. - In: A Gnese - Gap. XV-- Os milagres
do Evangelho, item 25.
Explicando a ao curativa produzida por Jesus

utilizando a lama com saliva, a gua apresentada como
elemento simples que pode ser veculo do magnetismo ou
mesmo seu reservatrio. Com isso, embora ele deixe em aberto
a possibilidade de uso de outras substncias para desempenhar
o mesmo papel, sempre gua que ele e os magnetizadores
clssicos fazem indicao como sendo o melhor de todos
os elementos para a magnetizao. E se considerarmos a
colocao de a gua ser um reservatrio energtico ou fludico,
a se confirma que tal prtica, magntica por excelncia,
tambm esprita.
Finalizando este item, sugiro que seja lido o artigo
"A mediunidade no copo d'gua", das edies de j u n h o e
agosto de 1868 da Revista Esprita de Allan Kardec. No os
transcrevi porque foge ao propsito deste item e deste livro,
mas muito interessante observar como o codificador era
totalmente aberto aos fenmenos, pois ele analisa e aprova
relatos de mdiuns que vem fatos e narra-os a partir de um
copo com gua.
186
Concluso
Agora, que chego ao fim da proposta deste livro,

fico pensando: 'Nossa! C o m o tem coisa, como tem matria,
como tem assunto para se investigar na obra de Allan
Kardec! Ser que no valeria along-lo?' Concluo que no,
pois muita gente boa j fez isso e muitas outras investigaro
com propriedade e garra to grandes ou maiores do que as
Pgina 98
empregadas por mim. Pelo menos, toro muito por isso.
Ser que, chegando ao final deste resgate de alguns pontos
da obra kardequiana, voc no ter ensejo para outras e novas
pesquisas e abordagens, trazendo para todos ns reflexes e
anlises to necessrias como ricas, inquietantes, instigadoras,
engrandecedoras? Espero que sim tambm.
... Os mdiuns curadores so um dos mil meios

providenciais para alcanar esse objetivo de acelerar o
triunfo do Espiritismo. Compreende-se facilmente
que essa qualificao no pode ser dada aos mdiuns
escreventes, que obtm prescries mdicas de certos
187
Espritos. No encaramos a mediunidade curadora
seno do ponto de vista fenomnico, e como meio
de propagao, mas no como recurso habitual...
- Revista Esprita, edio janeiro-1864, concluso do
artigo "Mdiuns curadores".
A ponderao de Kardec na concluso do artigo

acima singular, pois ele pe a mediunidade curadora em uma
espcie de recluso ou cuidado rigoroso, por motivo de ela no
ser recurso habitual. Paralelamente, ele deixou o magnetismo
prtico fora dessa circunstncia de eventualidade. Creio ser
vivel interpor que ele espera do Magnetismo, notadamente
o misto, um crescimento e uma ocupao de lugar mais
privilegiado do que o reservado a esse tipo de mediunidade.
Seguramente, no lhe faltaram motivos para tanto, dentre os
quais se destacam: a impossibilidade de se contar sempre com
os Espritos, a tempo e a hora; a dificuldade de se estabelecer
mtodos e padres, j que a mediunidade guarda algo de
muito pessoal; e que sendo a mediunidade um dom para o
qual o estudo nem sempre primordial, fica difcil se passar
seus conhecimentos e seu domnio intrnseco.
(...) Pela natureza de seus efeitos, a mediunidade

curadora exige imperiosamente o concurso de Espritos
depurados, que no poderiam ser substitudos por
Espritos inferiores, ao passo que h efeitos medinicos
para cuja produo a elevao dos Espritos no uma
condio necessria e que, por esta razo, so obtidos mais
ou menos em qualquer circunstncia. Certos Espritos at
menos escrupulosos que outros quanto a estas condies
preferem os mdiuns em quem encontram simpatia. Mas
pela obra se conhece o operrio. - In: Revista Esprita,
edio de novembro-1866, artigo "Consideraes sobre a
188
Eis a mais um ponderado e eloqente motivo para
que a mediunidade curadora no seja, em si mesma, uma
prtica habitual e que, no dia-a-dia das atividades fludicas e
assistenciais, no possa substituir o magnetismo -- ao menos
enquanto formos criaturas de curto progresso e baixa estatura
moral. Pela necessidade da presena e da atuao de Espritos
depurados, ou seja, elevados, superiores, de escol, na atividade
da mediunidade curadora, no temos como assegurar a
existncia, em grande nmero, de mdiuns com requisitos
morais quais os imprescindveis para uma perfeita prtica.
Para evitar esses retornos, preciso que o remdio espiritual

ataque o mal em sua base, como o fluido material o destri
Pgina 99
em seus defeitos; preciso, em uma palavra, tratar ao
mesmo tempo o corpo e a alma. Para ser bom mdium
curador preciso que no s o corpo esteja apto a servir
de canal aos fluidos materiais reparadores, mas preciso
ainda que o Esprito possua uma fora moral que ele no
pode adquirir seno pela sua prpria melhoria. Para ser
mdium curador preciso, pois, para isto se preparar,
no s pela prece, mas pela depurao de sua alma,
afim de tratar fisicamente o corpo por meios fsicos,
e de influenciar a alma pela fora moral.
Uma ltima reflexo. Aconselha-se-vos procurar de
preferncia os pobres que no tm outros recursos do que a
caridade do hospital; eu no sou inteiramente desta opinio.
Jesus dizia que o mdico tem por misso cuidar dos doentes
e no daqueles que esto saudveis; lembrai-vos que em
caso de sade moral, h doentes por toda a parte, e que o
dever do mdico de ir por toda a parte onde seu socorro
necessrio. Abade Prncipe de Holienlohe -- In: Revista
Esprita, edio outubro-1867, artigo "Conselhos sobre a
mediunidade curadora", mensagem 1 -Paris, 12 de maro
de 1867, grupo Oesliens; Mdium Sr. Desliens.
189
A par dessas instrues de como se ser bom mdium
curador, posso dizer que praticamente a encontramos toda
uma sntese do que foi coligido acerca dessa mediunidade e
de como aproveitar-lhe os mritos.
No comeo de uma Cincia ainda to nova muito fcil

que cada um, olhando as coisas de seu ponto de vista, dela
forme uma idia diferente. As Cincias mais positivas
tiveram sempre, e tm ainda, suas seitas, que sustentam
ardorosamente teorias contrrias. Os sbios criaram escola
contra escola, bandeira contra bandeira e, muitas vezes,
para sua dignidade, as polmicas se tornaram irritantes e
agressivas para o amor prprio ofendido e ultrapassaram
os limites de uma sbia discusso. Esperemos que os
sectrios do magnetismo e do Espiritismo, melhor
inspirados, no dem ao mundo o escndalo de
discusses muito pouco edificantes e sempre fatais
propagao da verdade, seja qual for o lado em que
ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la
e discuti-la: mas o meio de nos esclarecermos no
nos estraalhando, processo pouco digno de homens
srios e que se torna ignbil desde que entre em jugo o
interesse pessoal. - In: Revista Esprita, edio maro-
1858, artigo "Magnetismo e Espiritismo".
Estaria Allan Kardec prevendo algo que aconteceria

entre seus prprios pares aps sua partida para o mundo dos
Espritos? Talvez estivesse ele vivendo um belo momento de
dupla vista, pois pedia que no nos estraalhssemos, pois s
nos enriqueceramos buscando a sabedoria, unindo o amor
com o conhecimento, a teoria com a prtica, o Magnetismo
com o Espiritismo.
E ainda fao uma ltima questo: se Allan Kardec
achasse, de verdade, que no meio ou na Casa esprita no
h nem haveria espao para o magnetismo e a ao dos
190
magnetizadores, teria ele gasto tanto esforo e tantos escritos
nessa direo?
Pgina 100
De tudo isto, concluo que o magnetismo,

desenvolvido pelo Espiritismo, a chave de abbada
da sade moral e material da humanidade futura.
- In: Revista Esprita, edio junho-1867, artigo "O
Magnetismo e o Espiritismo comparados" - Ditado
pelo magnetizador E. Quinemant e psicografado pelo
mdium sr. Desliens.
Fao minhas estas palavras. Tenho dito!
191
Pgina 101

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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).

REAVALIANDO VERDADES DISTORCIDAS

Idealizao e Realizao: Vida & Saber

Editora Vida & Saber

M528 Melo, Jacob

1. Espiritismo e Magnetismo. 2. Kardec e

Kardec, pelo pouco que j enfrentei -- por estar

Um dos aspectos mais importantes na vida do ser

Este um conselho mais que precioso deixado para

Jacob Melo, autor desta importante obra, evidencia

Os bons Espritos precisam 142

O tratamento magntico 151

gua magnetizada - seu poder 185

Ol, tudo bem?

Comentando acerca da ligao das duas grandes

Tendo surgido primeiro, o magnetismo forneceu

"Em nossa opinio, a cincia magntica, cincia que ns

Aproveitando o parntese, quem j tenha lido

Da resposta dada pelos Espritos at os comentrios

Ora, que eram esses milagres, seno efeitos naturais,

Seguramente, no Evangelho, quando Kardec faz as

No mesmo Evangelho, Kardec relaciona, de forma

Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde

Nesta anotao de Kardec, algo maior do que a

A necessidade da longa transcrio se deveu ao valor

Eis outro eloqente conjunto de afirmaes do

Quando apareceram os primeiros fenmenos espritas,

O artigo do qual esta citao foi extrada mpar.

Ainda naquele mesmo precioso artigo, Allan Kardec

O Espiritismo liga-se ao Magnetismo por laos

No vou ser repetitivo: Magnetismo e Espiritismo so

Aqui, um grande amigo de Kardec, o Sr. Jobard,

Desta vez, Allan Kardec cria um liame bastante

Creio que, a essas alturas, voc j deve estar se

O magnetismo e o Espiritismo so, com efeito, duas

O leitor bem observador ter notado que as

... Por que no pudemos ns outros expulsar esse

Antes de trazer o comentrio de Kardec sobre esta

Parece estar bem evidenciado que a f fornece elementos

A f, tornando lcido seu vivenciador, permite que

Eis a a unio entre a f e a vontade. Toda a segurana

No homem, a f o sentimento inato de seus destinos

No poderia ser outra a concluso de Kardec. A

N e m sempre pensamos com o devido cuidado sobre

1-faculdade que tem o ser humano de querer, de escolher,

A boa vontade pode at inspirar algumas dessas

A partir desta questo podemos fazer uma abertura

A est o senhor Allan Kardec apresentando o

At mesmo para contribuir no desenvolvimento

So extremamente variados os efeitos da ao fludica

A fora da vontade tamanha que at mesmo

O poder da f se demonstra, de modo direto e especial,

Valendo-se agora da f como potente coadjuvante do

... O Cristo, que operou milagres materiais,

Esta citao foi repetida s para lembrar que a f, em si

isso: o que precisamos mesmo colocar nossa

Eis a mais uma ligao do magnetismo com a

A ao magntica pela qual se d a uma substncia, a

Embora trate de questo bastante especfica, a

Na forma como estou tratando do assunto, nesta

"A vontade, existindo no homem em diferentes graus

"Uma palavra sobre os mdiuns curadores, dos quais

Muito relevante isso: a vontade, como elemento