Os Padres Evanglicos

Paulo Alves Godoy

Federao Esprita do Estado de So Paulo

LIGEIRAS PALAVRAS DO AUTOR

Os Padres Evanglicos so o terceiro livro de crnicas que estamos

lanando. Ele foi antecedido por Crnicas Evanglicas e O Evangelho Pede
Licena.
Ao publicarmos mais este repositrio de crnicas j divulgadas atravs dos
rgos O Semeador, Unificao e O Clarim, move-nos to-somente o intuito
de contribuir na ingente e impostergvel tarefa de difundir os ensinamentos contidos
nos Evangelhos de Jesus Cristo, esclarecidos pelas luzes da Doutrina Esprita.
A poca em que vivemos, no dizer de muitos, verdadeiramente apocalptica.
A violncia campeia solta em quase todos os pases. Os preconceitos religiosos
imperam no seio de muitos povos. Lutas fratricidas com copioso derramamento de
sangue se desenrolam em naes de profundas razes religiosas, entre dois grupos
dissidentes, ambos portando a bandeira crist. H evidente ingerncia da poltica em
religio e vice-versa, As religies chamadas majoritrias, sentem-se impotentes para
equacionar as indagaes de seus adeptos. A figura exponencial do Cristo de Deus
apresentada, por muitos, sem a aurola de respeito que sempre a caracterizou. Tudo
isso indica que muitos homens esto divorciados da religio, o que significa a
decadncia espiritual de. aprecivel parcela do gnero humano.
Enfim, toda uma gama de problemas surge aos olhos atnitos dos que esto
animados do verdadeiro esprito religioso, problemas esses que em alguns aspectos
parecem insolveis. Por isso, mais do que nunca se faz necessria a presena do
Cristo no cenrio do mundo, presena essa que no precisa ser da forma fsica como
o foi da ltima vez, mas, sim, pela implantao sistemtica dos seus ensinamentos, os
quais devem constituir os alicerces da nova civilizao do porvir.
Dizia o grande escritor Coelho Neto, referindo-se aos Evangelhos: dele que
tiro a gua para a minha sede de verdade; dele que tiro o po para a minha fome de
consolo; dele que tiro o blsamo para as dores das minhas agonias. o vaso em
que, semeando a Caridade, vejo sempre verde a Esperana, abrindo-se na flor
celestial que a F.
A Humanidade, mais do que nunca, precisa dos consoladores ensinamentos
evanglicos, pois eles estancam todas as lgrimas, curam todas as chagas; so a
verdade que nos encoraja na grande caminhada pela estrada da vida, lanando luzes
sobre a nossa senda, permitindo-nos evitar as quedas, prever os obstculos, enxergar
os despenhadeiros, evitar a prtica do mal e assimilar as primcias do bem.
Alicerando-se, pois, sobre a excelncia dos ensinos do Meigo Rabi da
Galilia, Os Padres Evanglicos representam mais uma tentativa no sentido de
prestar um contributo, embora bastante singelo, na gigantesca tarefa de fazer com que
os homens relembrem tudo aquilo que, h pouco menos de vinte sculos, foi
espargido s margens do Lago de Genesar, nos montes e nas plancies da velha
Palestina, ensinos que at os dias presentes continuam a empolgar as almas de todos
ns.

OS PADRES EVANGLICOS

Vs sereis meus amigos se

fizerdes o que eu vos mando.
(Joo, 16:14)
Porque tudo quanto ouvi de meu
Pai vos tenho feito conhecer.
(Joo, 16:15)

Quase tudo na Terra regido por padres. No campo da Fsica, da Qumica, da

Mecnica, da Arquitetura, da Arte, os padres so necessrios, e, quando
devidamente aplicados, resultam em segurana e em perfeio.
Esses padres so elaborados atravs de profundos trabalhos de pesquisa, e,
de um modo geral, representam o esforo de grupos de estudo, que os estabelecem
aps experincias prticas e comprovadas.
No que tange aos assuntos evanglicos, tambm existem padres estabelecidos
pelo Cristo, dos quais no podemos nos furtar, a menos que ocorra um desequilbrio
em nossa vida, ou que, pelo menos, retardemos a nossa caminhada para Deus. Em
outras palavras, da exata aplicao desses padres, resultam melhores ou piores
conseqncias para a nossa alma, em seu processo de reajustamento para com a
justia divina.
Os padres estabelecidos pelo Cristo so normas que devem ser obedecidas em
nossas provaes terrenas. Da inobservncia delas, surgem as expiaes, muitas
vezes danosas e as quais acarretam um retardamento sensvel em nosso processo
evolutivo.
Jesus Cristo estabeleceu vrios padres e, para esclarecer-nos, ilustrou os
Evangelhos com fatos ou parbolas que melhor conseguiram refletir esses
parmetros.
O primeiro e principal padro o do amor a Deus sobre todas as coisas. Nesse
particular, ele prprio nos ensejou o exemplo, enaltecendo sempre a paternidade de
Deus e demonstrando a sua submisso em relao ao Pai. No colquio com a Mulher
Samaritana (Joo, 4:1-30), ele revelou o Deus verdadeiro, que quer ser venerado
pelos verdadeiros adoradores, os quais executam a sua soberana vontade,
demonstrando assim que o amam acima de todas as coisas.
Outro padro de suma importncia o do amor ao prximo como a si mesmo.
Para nos ensinar como pratic-lo, nos legou a Parbola do Bom Samaritano (Lucas,
10:25-37), na qual deparamos com um homem samaritano dando a mais insofismvel
demonstrao de amor incondicional e irrestrito para com o seu prximo.
Um outro padro bastante significativo o da prtica do perdo. Nesse caso o
Mestre apelou para a Parbola do Credor Incompassivo (Mateus, 18:23-35), onde

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deparamos com um rei que deliberou perdoar os dbitos de uma pessoa que lhe devia
grande quantia e, a fim de consolidar melhor a frmula adequada para a aplicao
desse padro, ele asseverou a Pedro que deveramos perdoar o nosso irmo no sete
vezes, mas setenta vezes sete.
A fim de nos ensinar o padro do resguardo da avareza e do egosmo, ele nos
ensinou a Parbola do Rico e de Lzaro, dando uma mostra das agruras que aguardam
aqueles que no observam os padres que regem a posse transitria dos bens terrenos
e o mau uso das riquezas terrenas.
Dentre os padres estabelecidos pelo Cristo, existe um que diz respeito ao
orgulho, e, para elucid-lo melhor aos seus discpulos, ele relembrou a Parbola do
Fariseu e do Publicano (Lucas, 18:9-14), em cuja passagem evanglica o fariseu
deixou transparecer todo o seu orgulho, e absoluta falta de tolerncia para com o
publicano arrependido.
O padro que diz respeito necessidade de no escondermos os benefcios
recebidos do Alto, fazendo com que eles se tornem teis apenas para ns, evitando
que eles produzam frutos em abundncia, nos revelado na Parbola dos Talentos
(Mateus, 25: 14-30).
Muitos outros padres foram estabelecidos pelo Cristo:
Para nos facultar uma compreenso sobre o padro da f, ele nos propiciou
a descrio da cura do servo do Centurio de Cafarnaum (Lucas, 7:1-10).
Para entendermos o padro da lealdade, o Mestre nos ensejou o episdio da
traio, no qual Judas Escarlotes abandonou sua carreira apostlica a troco de trinta
moedas de prata (Marcos. 14:43-51).
A fim de amealharmos um tesouro nos Cus, o Mestre ensejou-nos
conhecer os padres da responsabilidade, ensinando-nos a Parbola das Dez Virgens
(Mateus, 25: 1-13) .
Os que no seguem os padres do Cristo so, obviamente, os que negligenciam
com seus deveres na Terra, menosprezando os benefcios que os Cus, por excesso de
misericrdia lhes concede. Entre estes ltimos situam-se os que no usam de
misericrdia, de fraternidade, de compreenso e de amor para com seus semelhantes;
no se enquadram tambm nesses padres os que so tardios na aplicao da justia,
os que tergiversam com os menores deveres de Humanidade e de tolerncia para com
seus semelhantes.
Somente esto perfeitamente enquadrados nesses padres os que conhecem a
vontade de Deus e a executam.

NO ALTAR DA CONSCINCIA

Se trouxeres a tua oferta ao altar

e a te lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti, deixa ali a tua
oferta e vai reconciliar-te primeiro com
teu irmo.
(Mateus, 5:23-24)

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 O dizer de Jesus Cristo, transmitido pelo apstolo Mateus, sem dvida alguma
no se refere aos altares das igrejas e, tampouco, a oferenda consiste em qualquer
coisa que representa valor de ordem material.
A nossa conscincia um altar e somente quando ela estiver suficientemente
limpa, poderemos oferecer oblatas a Deus, porm estas devem ser de ordem bem
diversa. Na realidade, a melhor oferta que poderemos fazer ao Pai enveredarmos
pelo caminho da reforma ntima, com a conscincia retilnea e isenta de quaisquer
gravames.
Maria Madalena ofereceu-nos a melhor exemplificao dessa assertiva, pois,
melhor do que ningum, ela assimilou a admoestao de Jesus Cristo. Defrontando-
se com o Mestre, ela deixou para trs todas as suas viciaes e dessa forma ofereceu
a Deus, no altar de sua conscincia, um corao predisposto conquista da reforma
interior, o que ela conseguiu fazer de forma ampla, reencontrando-se a si mesma.
No passado, era costume entre os judeus oferecer a Deus sacrifcios de
cordeiros, pombos e produtos da terra. No seio dos povos politestas ofereciam-se aos
deuses sacrifcios de crianas, escravos e prisioneiros. Na Idade Mdia era conceito
generalizado que Deus se comprazia com o cheiro de carne assada dos hereges, e
quem conseguia levar um apstata fogueira julgava que, no altar de sua conscincia,
estava prestando um servio a Deus.
Para se estar com a conscincia livre, a ponto de poder conduzir-se dentro dos
parmetros estabelecidos por Jesus Cristo, e que se traduzem na fidelidade s
recomendaes evanglicas, toma-se imperioso que as pessoas apliquem, a si
prprias, tudo aquilo que est contido nas leis morais, e que o Mestre sintetizou no
amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
bvio, pois, que, amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a
si mesmo, o homem no mata, no furta, no comete adultrio, no cobia as coisas
alheias e nada faz daquilo que lhe vedado fazer pelos dez mandamentos. O melhor
meio de se saber o que no bom para o nosso prximo, aquilatar se isso bom ou
no para ns.
Desta forma, para se poder oferecer a Deus uma conscincia isenta de pecados,
necessrio ao ofertante lembrar-se de que, se existe qualquer animosidade para com
o seu prximo, dever primeiramente sacrificar o seu orgulho, perdoando a sua falha,
harmonizando-te com seu irmo. Desta maneira, o Pai, vendo a sua boa vontade em
acertar e reformar-se, aceitar a sua oferenda de fraternidade e de amor, no altar de
sua conscincia.
Jesus Cristo esteve na Terra durante trinta e trs anos, entretanto a sua misso
pblica foi desenvolvida em apenas trs curtos anos. Nesse lapso de tempo, poucos
foram os que realmente assimilaram os seus ensinamentos no tocante prtica dos
padres por ele estabelecidos.
Se pesquisarmos o contingente de pessoas que, de um modo ou de outro, teve
contato com o Mestre, poderemos indicar bem poucos que realmente se enquadraram
nesses padres, podendo-se, dentre eles, destacar as personalidades inconfundveis de
Maria Madalena e de Paulo de Tarso.
Para se tornar uma criatura que realmente rege sua vida pelas normas
institudas por Jesus Cristo, imperioso seguir a sua ordenao no sentido de tomar

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de sua cruz e segui-lo; entretanto, quem tomar essa deciso dever se despir de uma
srie de preconceitos, tradies e facilidades que a vida humana oferece, devendo
nesse caso lembrar a recomendao por ele formulada: Buscai antes o reino de Deus
e sua justia, e todas as demais coisas vos sero acrescentadas.
NO ESTS LONGE DO REINO DE DEUS

E Jesus, vendo que havia

respondido sabiamente, disse-lhe: No
ests longe do reino de Deus.
(Marcos. 12:34)

Narrou o evangelista Marcos (12:28-34) que um escriba, aproximando-se de

Jesus Cristo, perguntou-lhe: Qual o primeiro mandamento? O Mestre respondeu-
lhe: O primeiro de todos os mandamentos : ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro
mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti
mesmo. No h outros mandamentos maiores do que estes.
O escriba, tomando a palavra, lhe disse: Muito bem, Mestre, e como verdade
disseste que h um s Deus, e que no h outro alm dele. E que am-lo de todo o
corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as foras, e amar o
prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios.
Vendo Jesus que o escriba havia respondido sabiamente, lhe disse: No ests
longe do reino de Deus.
O evangelista Mateus, discorrendo sobre o mesmo ensinamento, afirmou que o
Mestre aditou: Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas (Mateus,
22: 34-40). Isso implica em dizer que todas as leis estabelecidas anteriormente, e
todas as prescries estipuladas pelos profetas, giravam em tomo destes dois
mandamentos bsicos: Amar a Deus sobre todas as coisas e Amar ao prximo como
a si mesmo.
A Humanidade j recebeu trs revelaes: a primeira simbolizada em Moiss,
quando recebeu as Tbuas da Lei, revelao essa que se constituiu na base para a
segunda. A segunda, trazida por Jesus Cristo, consagrou toda a parte moral e
imutvel da primeira, derrogando tudo aquilo que tinha carter transitrio e que j
havia feito a sua poca, destacando como ponto capital que nenhuma instituio
religiosa poder prevalecer se no estiver alicerada sobre as leis do Amor. A
terceira revelao, cumprida com o advento do Espiritismo, consubstancia todos os
ensinamentos de Jesus Cristo, sobre cuja base grantica se assentou, com o objetivo
primrio de levar a Humanidade a seus nobilitantes objetivos, atravs do
aprimoramento moral, da reforma ntima e da assimilao das leis de amor, sem
limitaes.
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, eis a
smula de tudo aquilo que constitua a preocupao mxima dos antigos profetas e
que Jesus Cristo, por sua vez, deixou bem caracterizado em seus Evangelhos, estando
hoje solidamente incorporado aos postulados sustentados pela Doutrina dos Espritos.

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 Na passagem evanglica acima descrita, observamos que o escriba expressou
um conceito frontalmente contrrio ao esposado pela maioria dos doutores da lei:
Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, vale mais que
todos os holocaustos e sacrifcios. Vendo nele um homem de mente arejada, liberta
dos preconceitos e das tradies incuas, o Mestre no hesitou, e lhe disse: No ests
longe do reino de Deus.
O Espiritismo consagra o princpio de que os atos de adorao exteriores so
inconsistentes, e que somente o ato bom, praticado com desprendimento e com
verdadeira compenetrao, tendo por fundamento a caridade em sua mais sublimada
expresso, poder dinamizar uma religio, fazendo com que ela realmente oriente os
seus seguidores na senda verdadeira da auto-reforma, predispondo-se, assim, para a
caminhada que todos devem encetar rumo ao Criador de todas as coisas.
Como se pode aquilatar quando se est prximo ou longe do reino de Deus?
Tudo indica que portar um rtulo religioso no o bastante. Crer em Deus ou
depositar f em seu poder, tambm no indicao segura de se estar aproximando
dele!
A parbola do Bom Samaritano, em nosso modo de ver, a melhor ilustrao
para se aquilatar a distncia que determinada criatura est do seu Criador. Nela
vislumbramos um quadro dos mais relevantes e elucidativos: um sacerdote, que a
figura exponencial da religio, passou pelo moribundo que jazia margem do
caminho, condoeu-se intimamente, mas nada fez de prtico em seu benefcio. O
levita, tambm religioso, agiu do mesmo modo. O samaritano, considerado herege e
apstata, tido na conta de criatura desprezvel, foi quem, descendo de sua
cavalgadura, socorreu o ferido, levou-o a um alojamento, propiciou-lhe alimentao e
prontificou-se a indenizar o hospedeiro por todos os gastos que viesse a ter.
Diante de um exemplo vivo dessa natureza, qualquer pessoa poder facilmente
ver que o samaritano, mais do que os outros dois, se aproximava de Deus. Quem no
souber agir com tamanha espontaneidade, dispensando a caridade sem limitao,
obviamente est ainda bastante distanciado do reino de Deus.
Tem sido e tarefa difcil conseguir fazer com que os homens se desvencilhem
de velhas e enraigadas tradies e preconceitos. Ao tempo de Moiss, os judeus
julgavam que o mero cumprimento de determinada formalidade religiosa era
suscetvel de manter aplacada a fria divina. Por ocasio do advento de Jesus Cristo,
vemos o Mestre se defrontar com uma quantidade aprecivel de criaturas que se
mantinha apegada s tradies e muito pouco fazia em favor da reforma ntima.
Muitos chegaram a recusar generoso convite que o Mestre lhes fazia, para que o
seguissem.
O Espiritismo surge agora como movimento renovador, tendo por objetivo
fundamental fazer com que os homens se compenetrem de sua responsabilidade, no
sentido de se reformarem atravs da vivncia dos preceitos evanglicos, dando pouca
ou nenhuma ateno aos formalismos que sempre constituram o apangio daqueles
que preferem uma religio fcil, capaz de conduzi-los ao seu cu, com o dispndio de
pouco esforo, e sem os pesados encargos oriundos de uma vida bafejada pelos
vivificantes ensinamentos evanglicos, os quais, muitas vezes, nos impem longa
caminhada atravs da porta estreita e do caminho escabroso.

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 Quando o homem tiver assimilado tudo aquilo que o Mestre deixou exarado nas pginas do
Livro da Vida, pode ter a certeza de que no est longe do reino de Deus.

MAIOR QUE SALOMO. . .

E eis aqui est quem maior do

que Salomo.
(Lucas, 11:31)

Nnive era uma cidade cuja populao vivia subvertida pela imoralidade e
desregramentos de toda a sorte.
Um Esprito do Senhor apresentou-se ao mdium Jonas e ordenou-lhe que
fosse lanar uma advertncia sua populao.
Jonas obedeceu, e, visando a cidade, conclamou os seus habitantes a
interromperem a prtica daqueles atos escndalos, sugerindo que todos elevassem
rogativas a Deus, suplicando-lhe que poupasse Nnive de uma eventual destruio.
Dizia ento o mdium: Quem sabe se Deus mudar os seus desgnios e desistir de
destruir a cidade.
O povo de Nnive aceitou a admoestao de Jonas e se penitenciou, segundo os
costumes da poca, vestindo-se com sacos e assentando-se na cinza, prometendo no
mais reincidirem no erro.
Em face dessa atitude da populao, Deus poupou a cidade, uma vez que ele
est sempre pronto a dar novas oportunidades a seus filhos.
O mdium Jonas, vendo que a cidade no fora destruda, ficou ressentido.
Segundo o seu modo de pensar passaria aos olhos da populao de Nnive como
autntico falso profeta. Essa situao levou-o a lastimar-se amargamente de ter
assumido aquela incumbncia.
Retirando-se, edificou uma cabana e abrigou-se nela, na expectativa de uma
reconsiderao dos Cus. Pensava ele que, devido ao seu modo de pensar e ao seu
protesto, Deus voltaria atrs em seus propsitos e destruiria a cidade, dando
autenticidade s suas palavras e evitando que passasse aos olhos dos ninivitas como
embusteiro e mentiroso.
Os Espritos do Senhor, diante desse mesquinho capricho de Jonas, resolveram
propiciar-lhe um edificante ensinamento: fizeram brotar perto da cabana de Jonas
uma aboboreira, a qual, crescendo, cobriu-a, produzindo agradvel sombra.
Esse fato causou grande satisfao a Jonas, o qual passou a nutrir afeio pela
planta. Entretanto, logo surgiu um bichinho que cortou a aboboreira perto da raiz e
ela secou-se.
Logo surgiu um sol causticamente que fez com que Jonas desmaiasse. O
profeta insurgiu-se contra os Cus, protestando contra aquele ato de fazer secar a
planta que o resguardava do sol.
Nisso os Espritos do Senhor lhe ponderaram: Tiveste compaixo da
aboboreira, que surgiu sem lhe dar qualquer trabalho e para cuja efmera vida nada
fizeste. E acha razovel que Deus no tenha compaixo da grande cidade de Nnive,
cuja populao soma cento e vinte mil almas, sem contar os animais, e cujos
habitantes no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua esquerda?
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 O ponto alto desta passagem do Velho Testamento foi o fato de ter o povo de
Nnive aceitado a advertncia de Jonas e se encaminhado para a reforma, a ponto de
evitar a destruio da cidade. Aproveitou Jesus essa ocorrncia a fim de pr em
confronto a maleabilidade do povo de Nnive e o endurecimento do povo de Israel.
Os israelitas esperavam um Messias, entretanto o queriam nos moldes
vaticinados por Moiss Um profeta igual a mim. Um Cristo guerreiro e
conquistador igual a Moiss e a Davi. Um Cristo que levasse a dor e a destruio a
todos os povos que no comungassem com os ideais monopolistas dos escribas e
fariseus.
Quando surgiu um Cristo dcil, meigo, amoroso, fraternal, combatendo a
guerra e o dio, os israelitas o repeliram. Passaram a exigir comprovaes! Queriam
sinais. Aquele no era o Messias que eles aguardavam.
Mas o Mestre no quis dar-lhes outros sinais seno os que estava dando. Por
isso exclamou: Maligna esta gerao, ela pede um sinal; e no lhe ser dado outro
sinal, seno o sinal do profeta Jonas.
O endurecimento do povo de Israel foi posto em confronto com o do povo de
Nnive. Os ninivitas aceitaram Jonas e ali estava quem era maior do que Jonas.
O corao empedernido do povo de Israel repeliu o Cristo e o levou ao
Calvrio, apesar de ter dado ele a mais patente demonstrao da sua autoridade, a
despeito de enquadrar-se perfeitamente nos vaticnios de todos os antigos profetas e
de estar produzindo fatos espantosos de curas de todos os matizes, de pleno
conhecimento de toda a cidade de Jerusalm.
O Mestre, por si s, era um sinal. Preenchia tudo aquilo que dele estava escrito.
Expulsava maus Espritos, curava cegos, limpava leprosos e fazia levantar os
paralticos, e, alm disso, discorria sobre a excelncia do Reino de Deus. Nem assim
conseguiu abalar o preconceito e o falso zelo religioso dos escribas, dos fariseus e do
sumo sacerdote.
Na atualidade os homens ainda persistem na recalcitrncia, no aceitando os
sinais propiciados pelos Evangelhos, continuando a aguardar o advento de um Cristo
moldado segundo os figurinos das velhas teologias: um Cristo intolerante, unilateral e
eivado de imperfeies.
O Consolador prometido, novo sinal dos Cus, j est entre ns, personificado
no Espiritismo, e com a misso primria de restabelecer todos os ensinamentos de
Jesus Cristo em seus devidos lugares.
A mensagem do Esprito de Verdade est em pleno processo de implantao na
Terra e assim como o Esprito sopra onde quer e ns no sabemos de onde vem e
nem para onde vai, segundo o dizer judicioso de Jesus a Nicodemos, essa mensagem
far com que a Humanidade descortine novos horizontes, fato novo que far com que
ele se liberte do jugo do fanatismo, dos dogmas e dos formalismos da letra que mata.
E, assim como: a rainha de Sab veio dos confins da Terra para apreciar a
sabedoria de Salomo, e a populao de Nnive ouviu a advertncia do profeta
Jonas, torna-se imperioso que demos guarida aos ensinamentos de Jesus, que muito
maior do que Jonas e que Salomo.

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 No acontea que os homens de Nnive se levantem para tambm julgar esta
gerao, pela sua inpcia e falta de assimilao dos preceitos evanglicos, contidos as
verdades reveladas h quase vinte sculos.

A LETRA QUE MATA

Para que sirvamos em novidade

de Esprito e no na velhice da letra.
(Romanos, 7:6)

Em sua famosa Epstola aos Romanos, afirmou Paulo de Tarso: Morremos

para aquilo em que estamos retidos, acrescentando logo a seguir: Para que sirvamos
em novidade de Esprito, e no na velhice da letra.
Esta afirmao do apstolo equivale a esta outra, tambm exarada no livro dos
Atos dos Apstolos: A letra mata e o Esprito vivifica, com a significao de que,
tanto nos livros dos profetas como nos Evangelhos, devemos deixar de lado a
interpretao segundo a letra, para nos atermos to-somente ao significado segundo o
Esprito.
Ao contrrio do que sucedeu com os apstolos diretos de Jesus, Paulo de
Tarso, assim que travou conhecimento com os ensinos da Boa Nova, deixou para trs
todos os preconceitos e o apego s vs tradies, para abraar incondicionalmente os
imorredouros preceitos legados por Jesus Cristo.
Enquanto alguns dos apstolos praticavam o batismo da gua, Paulo
proclamava que no veio para batizar, mas sim para evangelizar. Enquanto os
apstolos, ainda apegados s tradies da circunciso, alimentavam sentimentos
favorveis continuidade dessa prtica, ele combatia frontalmente tudo aquilo que
viesse a favorec-la, no hesitando mesmo em enfrentar o Apstolo Pedro, na cidade
de Antiquia, refutando os ensinamentos do velho apstolo e dizendo que eles eram
preceitos de homens e no de Deus.
Na realidade, no se pode apegar ao formalismo das letras, mas necessrio
extrair delas o Esprito que vivifica. imperioso que assim suceda, pois, do contrrio,
cairemos nos mesmos erros dos nossos antepassados.
Quando Jesus Cristo afirmou: eu e o Pai somos um, ele no pretendeu dizer
que isso implicava numa aberrante trindade, onde ele, como filho, era parte
integrante do Pai. O sentido de suas palavras foi de dizer que entre ele e o Pai existe
perfeita identidade, tendo por isso se convertido num seu autntico mensageiro na
Terra. Ele executou a vontade do Pai, mas deixou bem clara a sua dependncia dele, e
mesmo a sua submisso. Para ilustrao mencionemos apenas a sua orao no Horto
das Oliveiras, quando disse: Meu Pai, seja feita a tua vontade e no a minha.
Aqui tambm cabe um esclarecimento sobre as palavras que abrem o
Evangelho de Joo: Deus nunca foi visto por algum. O Filho Unignito que est no
seu seio, esse o fez conhecer (Joo, 1:18).
Ora, no se pode conceber a idia de ser Jesus o Unignito de Deus, uma vez
que isso implicaria na crena de ser ele o Filho nico, o nico gerado por Deus.

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 O prprio Cristo desmente esse conceito quando, em Esprito, disse a
Madalena, segundo o que est explcito no prprio Evangelho de Joo: No me
detenhas porque ainda no subi para meu Pai, mas vai para meus irmos, e dize-lhes
que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo, 20:17).
Neste ltimo trecho evanglico ficou bem evidenciado que Deus Pai de
todos, que todos so seus filhos, desde os mais bondosos, que so denominados
santos, at os mais maldosos, que so chamados demnios.
Morremos para aquilo em que estamos retidos significa dizer que, devido ao
excessivo apego ao formalismo da letra, fica retida a evoluo do Esprito vivificante;
por isso necessrio morrer para aquilo que retm o nosso progresso espiritual, a fim
de viver para as coisas novas e retumbantes, que na realidade alam os nossos
Espritos para Deus, enquadrando-os na clebre sentena de Jesus Cristo: Conhea a
verdade e ela vos far livres.

A PRUDNCIA

Eis que eu vos envio como

ovelhas para meio de lobos; sede,
portanto, prudentes como as serpentes e
smplices como as pombas.
(Mateus. 10:16)

No foram poucas as passagens evanglicas nas quais Jesus definiu a

necessidade de agirmos com prudncia no trato das coisas de conseqncias
espirituais.
Na parbola das Dez Virgens, o Mestre deixou transparecer claramente a
necessidade de se ter prudncia na soluo dos problemas que surgem no decurso da
nossa vida terrena, tudo fazendo no sentido de acumularmos os dons imperecveis do
Esprito, a fim de sairmos triunfantes das encarnaes que nos so propiciadas pela
Justia Divina. As virgens prudentes acumularam um acervo de boas obras que lhes
garantiram o acesso aos planos espirituais mais elevados, foram prudentes no decurso
da vida terrena e, como decorrncia, lograram receber, no plano da vida, a
recompensa reservada aos que cumprem seus deveres na Terra.
Nos sublimes ensinamentos contidos nas entrelinhas dessa parbola, o Cristo
procurou demonstrar a necessidade imperiosa da vivncia dos evangelhos, o que nos
propiciar meios de amealhar aquisies santificantes, imprescindveis para a
conquista paulatina da sublimao espiritual.
Noutro trecho do Evangelho, Jesus Cristo assevera que o homem prudente
constri sua casa sobre a rocha, e a impetuosiodade da borrasca nada pode contra ela,
que a tudo resiste.
Aqui tambm o Mestre prescreve a necessidade da prudncia no processo de
consolidao da vida verdadeira. O objetivo primacial do ensinamento contido nessa
parbola de fazer evidenciar a importncia de embasarmos a nossa vida sobre o
fundamento slido do amor e da moralidade, nica forma de nos garantirmos contra

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as adversidades e contra as investidas que sofremos de parte das entidades trevosas,
encarnadas e desencarnadas.
Se tivermos a sensatez de edificar a nossa vida sobre a rocha da f, da
pacincia, da integridade moral e do amor ao prximo, jamais deveremos temer os
vendavais das tribulaes inerentes vida humana.
Nas palavras que encimam esta divagao evanglica, o Messias prescreve a
necessidade inadivel de sermos mansos como os pombos, porm prudentes como as
serpentes. bvio que devemos ser mansos, resignados, tolerantes, entretanto
devemos fazer tudo isso com a mesma prudncia com que age uma serpente. No se
pode, sob a alegao de humildade e desprendimento, abdicar da nobreza que deve
aureolar as nossas almas, resvalando assim para o desequilbrio e para a anulao dos
princpios que norteiam uma vida ntegra perante Deus.
Os filhos do mundo so mais hbeis na sua gerao de que os filhos da luz.
No versculo 8 do captulo 6 do Evangelho de Lucas, o Mestre nos conclama a
haurirmos o maior proveito possvel do nosso aprendizado neste mundo. Os filhos do
mundo que tratam exclusivamente das coisas da Terra, muitas vezes sabem ser
prudentes, fazendo com que dos recursos materiais advenham benefcios de ordem
espiritual. Foi no tocante a essa necessidade que o Mestre preceituou: Granjeai
amigos com as riquezas da injustia; para que, quando estas faltarem, vos recebam
eles nos tabernculos eternos. (Lucas, 16:9).
Os filhos da luz, aqueles que na Terra porfiam em cuidar somente das coisas do
Esprito, nem sempre sabem tirar o devido proveito dos talentos preciosos que
Deus, em sua Infinita Misericrdia, coloca ao alcance de suas mos.
A prudncia , pois, um atributo relevante em nossa vida.
Devemos us-la do melhor modo possvel, pois, sem ela, dificilmente
poderemos equacionar os problemas agudos que fustigam as nossas almas e que se
nos deparam no decurso do nosso aprendizado terreno.
Se formos prudentes, no alimentaremos dio, inveja, orgulho ou cime, contra
os nossos irmos, jamais chafurdaremos nossas almas no lodaal dos vcios, da
intemperana e do descalabro moral.
Agindo de modo prudente, nunca perderemos os frutos que devem advir de
uma vida pautada nas normas sadias prescritas pelos Evangelhos de Jesus.
As regras de prudncia nos indicam que devemos viver os Evangelhos de
Jesus, manancial de vida eterna, que contribuir de modo decisivo para impulsionar
as nossas almas para o Meigo Rabi.

COM A MEDIDA COM QUE MEDIRDES

No julgueis para que no sejais

julgados, Porque com o juzo com que
julgardes sereis julgados. e com a
medida com que tiverdes medido vos
ho de medir a vs.
(Mateus, 7:1-2)

11
 A citao evanglica que encima esta crnica, por si s, revela toda a
amplitude do ensinamento que Jesus pretendeu transmitir. .
Certa vez, fazendo as suas costumeiras pregaes, o Mestre defrontou-se com
um homem que lhe suplicou: Senhor, dize a meu irmo que reparta comigo a
herana. Mas ele lhe respondeu: Homem, quem me instituiu a mim por juiz ou
repartidor entre vs? (Lucas, 12:13-14).
O Meigo Nazareno a despeito da grandiosidade do seu Esprito relutou e
no concordou em exercer o papel de juiz. Esse exemplo nos leva a pensar duas vezes
antes de querer exercer um papel dessa natureza, pois, indubitavelmente, somos ainda
criaturas imperfeitas e eivadas de parcialidade, de paixes, de egosmo, e jamais
poderamos julgar algum de forma reta e irrepreensvel.
A mxima: Com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs,
alm de ser incisiva e endereada a todos ns, encerra os esclarecimentos mais srios,
no tocante aplicao do nosso juzo, quando nos defrontamos com problemas
alheios.
No mbito da lei de causas e efeitos, o preceito exarado por Jesus no invalida
outro mais ou menos semelhante: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, o que
significa dizer que, no mbito da justia divina seremos bitolados com o mesmo
gabarito que empregarmos no trato dos nossos irmos, no desenrolar do nosso
aprendizado terreno.
Se o nosso juzo for unilateral quando julgarmos as atitudes e os atos do nosso
prximo, como pretender um julgamento equitativo e reto para com as nossas
prprias aes? O nosso falso juzo, prejudicando algum, faz com que surja a
necessidade de um reajuste, do qual o nosso Esprito passa a ser ru, uma vez que no
existe causa que no conduza a um efeito.
Os preceitos de Jesus Cristo no se aplicam apenas aos indivduos, mas
tambm abrangem as instituies e as coletividades. A Histria nos tem ensinado os
duros reveses experimentados por grandes e poderosas naes, porque o orgulho fez
com que seus governantes no aplicassem o critrio de uma justia reta aos olhos de
Deus.
O antigo povo de Israel nos serve de paradigma para uma demonstrao clara e
positiva: Apesar de se considerar um povo eleito e se julgar preferido por Deus para
colimar os objetivos mais relevantes, essa comunidade alimentava sentimentos de
conquista e julgava os demais povos pelo limite acanhado de suas leis religiosas. Por
isso a justia divina fez com que experimentasse dolorosos resgates, atravs de duros
e prolongado! cativeiros, nas mos dos babilnicos, dos caldeus, dos egpcios e dos
romanos. Os seus homens e mulheres foram perseguidos, escravizados, aprisionados,
mortos e dispersos. A velha e orgulhosa Jerusalm, que matava os profetas e os
sbios que lhe eram enviados pelo Alto, que foi palco de um dos mais incrveis
julgamentos da Histria, assistindo impassvel crucificao do Ungido de Deus,
teve suas casas destrudas, seus filhos massacrados e o seu precioso templo destrudo,
dele no restando pedra sobre pedra.
O profeta Elias usou a medida da violncia, ordenando a decapitao de
centenas de sacerdotes de Baal. Reencarnado na pessoa de Joo Batista, tambm foi
degolado por ordem de Herodes.

12
 Os espritas sabem, melhor do que ningum, as conseqncias funestas dos
juzos apressados e dos atos maldosos. A lei da reencarnao inexorvel, e, atravs
dela, os Espritos pecaminosos experimentam duros ciclos expiatrios.
Pncio Pilatos mediu Jesus Cristo pelo gabarito dos seus interesses polticos,
permitindo que um justo fosse crucificado por temer descoJ1tentar um poder terreno
transitrio.
Judas Escariotes mediu Jesus pelos seus interesses financeiros, denunciando
um missionrio a troco de trinta moedas de prata. Por isso o remorso, o suicdio e as
terrveis expiaes na vida espiritual foram o corolrio de sofrimento que
experimentou.
Os homens sempre julgam de modo unilateral, colocando em primeiro plano as
suas convenincias mais imediatas, conseqentemente, assim como a justia divina
caiu pesadamente sobre os Espritos de Pilatos, de Judas e de muitos outros homens
do passado, ela cair tambm sobre todos aqueles que no sabem usar um sentimento
retilneo no trato com os interesses de seus semelhantes.
Esse foi o motivo primrio que levou Jesus Cristo a sentenciar o Amai ao vosso
prximo como a vs mesmos, pois todo aquele que assim proceder, jamais usar de
juzo apressado e inquo para com o seu irmo.
Por isso disse o Mestre: Se algum vos obrigar a caminhar mil quilmetros,
caminhe com ele mais mil, pois provvel que, nessa segunda caminhada, o seu
prximo ser visto com mais amor, com menos dio, e ento o seu julgamento ser
muito mais equitativo.

A TORRE DE SILO

E aqueles dezoito sobre os quais

caiu a Torre de Silo e os matou, cuidais
que foram mais culpados do que todos
quantos homens habitam em
Jerusalm!
(Lucas, 13:4)

Numa conversa com Jesus Cristo, alguns judeus discorreram sobre o fato de ter
Pilatos ordenado que o sangue de alguns adoradores de deuses fosse misturado com o
dos sacrifcios.
O Mestre, no entanto, disse-lhes: Cuidais vs que esses homens galileus foram
mais pecadores de que todos os galileus, pelo fato de terem padecido tais coisas? Ao
que logo acrescentou: Eu vos digo, antes, se vs no arrependerdes, todos de igual
modo perecereis.
E a fim de ilustrar mais as suas palavras, aditou ainda: E aqueles dezoito sobre
os quais caiu a Torre de Silo e os matou, cuidais que foram mais culpados de que
todos quantos homens habitam em Jerusalm?
Sempre que sucede qualquer coisa de mal para determinada pessoa, costuma-se
dizer que a mo de Deus estava sobre ela, pelo fato de ser criminosa ou perversa.

13
Diante de um cataclisma ou um acidente, todos passam a lamentar que junto com os
maus tambm perecem homens bons, moralizados e dotados de virtudes.
Uma passagem evanglica narrada por Mateus (26:25), contribuiu para a
formao dessa crena: vendo que o Mestre ia ser preso, o apstolo Pedro puxou da
espada e feriu a orelha do servo do sumo sacerdote. Diante desse gesto de violncia,
o Senhor retrucou: Mete no seu lugar a tua espada, porque todos os que lanarem
mo da espada, espada morrero.
Essa assertiva de Jesus, no entanto, no pode ser tomada em seu sentido
absoluto, pois so incontveis os criminosos que passaram pelo mundo, que
empregaram os mais abominveis mtodos de tortura ou de morte contra os seus
semelhantes, e no pereceram do mesmo modo, pelo menos naquela encarnao
terrena.
A lei das vidas sucessivas a nica que equaciona o problema e luz das
reencarnaes passamos a compreender que, mesmo os grandes missionrios, se
incorreram no caminho do crime, devem tambm saldar seus dbitos para com a
justia divina, haja vista o caso de Joo Batista, que, ao ser decapitado, resgatou o
crime que havia cometido muitos sculos antes, quando, habitando o corpo do profeta
Elias, ordenou a decapitao de vrias centenas de sacerdotes do deus Baal.
Afirma o livro dos Atos dos Apstolos (28:4) que Paulo de Tarso, escapando
do naufrgio de um navio que o levava a Roma, chegou a uma ilha chamada Melita,
onde foi mordido por uma serpente. Os nativos logo disseram: Certamente este
homem homicida, visto como, escapando do mar, a justia divina no o deixou
viver. Quando viram que nada sucedeu ao apstolo, passaram a alimentar a crena de
que ele era um deus, tal o conceito que tinham sobre o castigo que Deus reserva aos
criminosos.
Diante da catstrofe ocorrida com a Torre de Silo, que havia cado sobre
dezoito homens, os judeus passaram a proclamar que as vtimas eram pecadores ou
criminosos. Jesus Cristo, no entanto, esclareceu: Cuidais que eles foram mais
culpados do que todos quantos homens habitam Jerusalm?
Pilatos havia ordenado o massacre de alguns galileus que faziam sacrifcio de
animais a seus deuses. Os judeus tambm passaram a crer que esses homens eram
pecadores relapsos, por isso mereceram tal gnero de morte. O Mestre teve que
prestar o mesmo esclarecimento: Cuidais que eles eram mais pecadores que os
demais?
Entre os homens que alimentavam essa crena, estavam muitos daqueles que,
alguns dias mais tarde, diante do Pretrio, pediriam a condenao de Jesus Cristo e a
libertao de Barrabs. Com a montanha de iniqidade dentro dos coraes, e com o
dio brutal que alimentavam, bvio que eles nada ficavam a dever aos que foram
atingidos pela matana ordenada por Pilatos, ou que ficaram sob os escombros da
torre de Silo. Eram tambm pecadores do mesmo porte, e notrio que muitos deles
no desencarnaram de morte violenta naquela vida, pois, se a justia Divina fosse
submeter morte desse gnero todos os chamados pecadores, no restaria ningum
para sucumbir de morte natural.
Aqui cumpre ressaltar que o simples fato de se habitar este planeta de expiao
e de dor indcio seguro de imperfeio moral e espiritual.

14
 Um grupo de ancios de Israel no chegou a matar a pedradas a mulher
adltera, porque houve a interveno de Jesus com a clebre sentena: aquele que
estiver sem pecado atire primeira pedra. De modo algum aqueles homens eram m:
inocentes do que a mulher que pretendiam lapidar. Diante d palavras sbias e
ponderadas do Mestre, eles sentiram a montanha de pecados que dormitava em seus
coraes e deliberaram abandonar a idia de massacrar a pobre criatura.
Se vs no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis.
Arrependimento, nesse caso, equivale a resgate atra, de reencarnaes depuradoras e
expiatrias. Para o reajustamento da alma no basta o arrependimento, toma-se
necessria a expiao. O arrependimento, por si s, no suficiente para isenta!
Criatura das conseqncias oriundas dos transviamentos ou dos crimes. imperioso
que o indivduo se redima atravs dos embates de vidas mltiplas do Esprito na
carne, como conseqncia inevitvel da lei de causas e efeitos.
No poderemos jamais julgar que apenas os que desencarnam vtimas de
acidentes ou submetidos a mortes violentas, sejam pecadores em dbito perante a
Justia Divina. Todos quantos padecem enfermidades incurveis, cegos de nascem
crianas que nascem deformadas, aleijados de toda a sorte, surdos-mudos, mutilados
ou portadores de outras enfermidades agudas, e mesmo a maior parte daqueles que
nada sofrem na Terra, que gozam sade e abastana, tm contas a serem ajustadas no
quadro da lei divina, atravs das vidas mltiplas muitos homens bons que perecem de
modo violento, vtimas de acidentes ou de catstofres, no so tambm inocentes, e
simplesmente passam por uma fase de reajustamento perante a justia do Alto.

O MUNDO NO O V NEM O CONHECE

O Esprito de Verdade, que o

muno do no pode receber, porque no o
v, nem o conhece.
(Joo, 14: 17)

Afianam os porta-vozes de algumas religies que o Esprito de Verdade, ou o

Consolador, veio ao mundo no chamado dia de Pentecostes, e que, como decorrncia,
nada h mais a esperar.
Entretanto, se a evoluo humana to vagarosa, no d saltos e se processa
harmoniosamente, por que razo em poucos meses teria operado transformao to
brusca? Na Terra ainda estavam os mesmos homens, dentre eles os acerbos inimigos
do Cristo, os mesmos que o levaram ao cimo do Calvrio.
O Mestre afirmou aos apstolos que eles conheciam o Esprito de Verdade,
mas o mesmo no acontecia com o mundo. Este no o conhecia e nem o podia
receber, porque no estava suficientemente preparado para isso.
Alguns podero redargir, dizendo: o Esprito de Verdade veio somente aos
apstolos, no dia de Pentecostes. Isso tambm no tem lgica, pois a promessa feita
por Jesus no abrangia somente os apstolos, mas toda a Humanidade.

15
 Os apstolos de Jesus eram evoludos espiritualmente, e, dada essa
circunstncia, antes de nascerem na Terra, teriam forosamente de saber quem era o
Esprito de Verdade.
A segunda revelao foi trazida Terra por Jesus Cristo, dois mil anos aps a
primeira, trazida por Moiss. O Esprito de Verdade trouxe Humanidade a Terceira
Revelao, quase dois mil anos aps o advento do Mestre Nazareno.
O Esprito de Verdade, ou o Consolador prometido por Jesus Cristo, veio ao
mundo na segunda metade do sculo passado, quando foram lanadas as bases
fundamentais do Espiritismo. g patente aos olhos de todos que a Humanidade no
est suficientemente preparada para o receber, mas existe melhor adequao
espiritual do que no tempo do advento da doutrina crist.
As reformas que se concretizaro na Terra com o advento do Consolador,
dentre outras, sero as seguintes:
Implantao dos postulados da reencarnao e da multiplicidade dos
mundos habitados;
Demonstrao da incoerncia das doutrinas das penas eternas, do pecado
original e da existncia do inferno e do cu como lugares circunscritos de penalidades
e de gozos;
Comprovao da imortalidade da alma, da preexistncia e persistncia do
Esprito e da sua evoluo incessante rumo a Deus;
Abolio de falsas teorias como as da Trindade, que nos apresenta um Deus
trino; da crena num unignito de Deus e outras doutrinas aberrantes.
Essas alteraes far-se-o com base nos prprios Evangelhos de Jesus. As
maravilhosas parbolas ensinadas pelo Mestre, dentre elas a do Filho Prdigo, da
Ovelha Perdida, encarregar-se-o de destruir as teorias das penas eternas e do pecado
original; o colquio com Nicodemos e as palavras de Jesus alusivas a Joo Batista
tero o mrito de destruir as teorias sobre a uni cidade das existncias; as palavras do
Senhor, sobre as muitas moradas da Casa do Pai, sero decisivas para a destruio
da crena na existncia de um s mundo habitado.
Destruindo as tendncias humanas das encenaes e da prtica exterior do
culto, combatidas pelo Cristo na passagem evanglica sobre a Mulher Samaritana,
sero tambm decisivas para que o homem compreenda em toda a sua extenso a
afirmao do Mestre, quando disse: Deus Esprito e deve em Esprito ser adorado,
pelos verdadeiros adoradores.
J dizia o profeta Ezequiel: Deus no quer a morte do mpio, mas que ele se
redima e viva. Conseqentemente, o papel a ser desempenhado pelo Esprito de
Verdade ter por finalidade bsica situar a criatura em seu verdadeiro lugar, face ao
Criador de todas as coisas.

GUA VIVA

Mas aquele que beber da gua eu

lhe der nunca mais ter sede.
(Joo, 4:14)

16
 No clebre colquio mantido com a mulher samaritana narrado pelo apstolo
Joo, no captulo 4 do seu Evangelho Jesus Cristo disse que, se ela bebesse da gua
do poo, tom a ter sede, mas se, por outro lado, bebesse da gua que desse, nunca
mais a teria.
A gua viva de que o Cristo falava eram os seus consoladores e edificantes
ensinamentos, pois, na verdade, quem dessedentar na fonte que jorra para a vida
eterna, que so os Evangelhos, jamais ter sede de outros conhecimentos, uma que
passar a descortinar novos horizonte e estar capacitado a operar dentro de si
profunda reforma interior.
No desenvolvimento do seu colquio, disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a
hora vem, em que nem neste monte, nem Jerusalm, adorareis o Pai. Vs adorais o
que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus.
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
Esprito e verdade: porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito
e importa que os que o adoram o adorem em Esprito e verdade.
Enquanto no tivermos bebido da gua viva, estaremos na situao daqueles
que no sabem nem como e nem a quem adorar. No possvel se adorar a Deus com
ritualismos, com encenaes exteriores, com holocaustos, com incensos ou com o
cheiro de carne assada. No se pode tambm adorar ao Pai com prolongadas
ladainhas e interminveis oraes, principalmente quando elas apenas saem dos
lbios e delas no participam os coraes.
Os adoradores verdadeiros adoraro o Pai em Esprito e verdade. A adorao
em Esprito e verdade jamais poder ser colimada pela inao contemplativa ou com
rasgos de manifestaes exteriores, entretanto conseguida com o desprendimento,
com a prtica do amor e com aes benemritas em favor dos aflitos e sofredores. A
adorao em Esprito e verdade se traduz pelo desabrochamento dos sutis sentimentos
de solidariedade humana, de fraternidade e dedicao, consubstanciados no amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
Foi com relao a essa assertiva que o Mestre afirmou que o Reino de Deus
vir sem qualquer demonstrao exterior. Portanto, esto enganados aqueles que
aguardam o advento do reino de Deus como recompensa pela sua assiduidade na
prtica do culto externo, na prtica da adorao sem as correspondentes boas obras. a
reino de Deus vir somente para os trabalhadores animosos, para os que se esforam
e vibram, para os que vivem com os coraes inundados de profundos sentimentos
cristos, para os que fazem com que o amor impere em todos os seus atos. Para estes
a vinda do reino de Deus no precisa ser prenunciada de relmpagos e troves, pois a
semente do bem j est germinando em boa terra e logo dela espargir frondosa
rvore, com os frutos sazonados do amor.
O colquio de Jesus Cristo com a mulher samaritana teve o mrito de destruir,
pela base, os tradicionais erros que presidem ao de algumas ramificaes religiosas,
que julgam que a adorao a Deus deve ser feita em lugares determinados, nesta ou
naquela postura, virado para o oriente ou para o ocidente, nesta ou naquela hora,
neste ou naquele idioma, com encenaes e ostentaes. A verdadeira adorao a
Deus praticada, pelos verdadeiros adoradores, em qualquer lugar, a qualquer hora,

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em qualquer circunstncia, uma vez que da adorao deve participar o corao e no
os olhos.
Cumpre, porm, salientar que a adorao que mais agrada a Deus aquela
representada pela prtica das boas obras, pelo socorro fraterno, pelas lgrimas
enxugadas, pela fome saciada, pela nudez vestida.

E A LUZ SE FEZ...

Ento entenderam os discpulos

que lhes falara de Joo Batista.
(Mateus, 17:13)

No Livro de Malaquias (4:5), est contida a profecia: E eis que vos envio o
profeta Elias antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor.
Alicerados nessa predio os antigos judeus e, entre eles, os apstolos de
Jesus, compartilhavam da crena de que Elias seria o precursor da vinda do to
esperado Messias.
Por conformismo com os ditames da religio oficial, ou por desconhecerem o
mecanismo das vidas sucessivas, eles no souberam ver em Joo Batista a
reencarnao do profeta Elias, no se compenetraram de que o Precursor j estava
entre eles e, por extenso, no perceberam que na inconfundvel personalidade do
Mestre estava o prometido e aguardado Messias.
No desenvolvimento da majestosa manifestao espiritual ocorrida no Monte
Tabor, narrada em Mateus, 17:10-13, os apstolos tiveram a oportunidade de
presenciar a transfigurao de Jesus Cristo, viram o seu rosto resplandecer como o sol
e os seus vestidos se tomarem brancos como a luz. No obstante tudo isso, ouviram
ainda a produo de um fenmeno de voz direta, ressoando no espao a sentena:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo, escutai-o, o que propiciou a
todos uma inequvoca comprovao da identidade do Mestre.
No entanto, descendo do Tabor, a dvida comeou a solapar a convico
ntima dos apstolos:
Se ele o Messias, Elias deveria estar encarnado!
Como se explica vir o Esprito de Elias confabular com ele?
No dizem os escribas que na dianteira do Messias viria Elias?
Se Elias Esprito, somente podem persistir duas alternativas: ou este no
o Cristo ou as Escrituras falharam!
Podero falhar as Escrituras em coisas to transcendentais?
E o bichinho roedor da dvida comeou a solapar a f dos assessores mais
imediatos do Cristo.
O Mestre, no entanto, no se preocupou com as idias conflitantes dos seus
discpulos. A luz se faria dentro em breve.
E, na realidade, a revelao de toda a verdade no tardou.
Timidamente, os seus apstolos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento
os escribas que mister que Elias venha primeiro?
E o Messias, lanando o seu olhar fraternal, sentenciou:

18
 Mas, digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o
que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem.
Nisso eles entenderam que lhes falara de Joo Batista, iluminando-se suas
mentes como uma luz que brilha nas trevas.
lndubitavelmente, at mesmo os Espritos mais elevados, quando em misso na
Terra, sob o imprio da carne, hesitam, muitas vezes, diante dos fatos mais
convincentes. E no foi outra coisa o que sucedeu com os apstolos.
Todos os fenmenos operados atravs de Jesus Cristo, todas as curas por ele
produzidas, todos os transcendentais ensinamentos emanados de sua boca, no
haviam sido suficientes para provar aos apstolos que ali estava na realidade o
Messias prometido. A despeito de tantos sinais operados diante de todos, os seus
contemporneos duvidaram de sua autenticidade.
O apego ao formalismo da letra das Escrituras falou mais alto, a ponto de
ofuscar a convico de que, na verdade, estavam diante do Cristo de Deus.
Confirmando que Joo Batista era a reencarnao do Elias que havia de vir, o
Mestre legou Humanidade a mais inequvoca e robusta prova sobre a lei da
reencarnao. A lei das vidas sucessivas ficou demonstrada de forma irretorquvel,
propiciando tambm a seus discpulos a comprovao de que as verdades contidas
nas Escrituras jamais podem ser interpretadas sem o bafejo do Esprito que vivifica.
Aos que se apegam letra que mata dirigimos esta afirmao: se o Mestre
Nazareno no tivesse elucidado ser Joo Batista a reencarnao do Esprito do profeta
Elias, seus psteros passariam a esposar uma falsa opinio sobre a ocorrncia. Com
base nessa assertiva, no possvel alimentar apego s letras que matam, sem se
defrontar com a dura contingncia de caminhar por uma senda escusa que conduzir,
inapelavelmente, a situaes embaraosas e a conceituaes eivadas de erros.
O prprio Joo Batista, que no dizer do Cristo foi o maior dentre os nascidos
de mulher, enquadrou-se entre os que viram os sinais e no se compenetraram da sua
veracidade.
Na realidade, o Precursor, quando viu Jesus Cristo pela primeira vez, nas
margens do rio Jordo, afirmou ser ele o Cordeiro de Deus, aditando que no era
digno de desatar as correias de suas sandlias. Ouviu o fenmeno da comprovao da
identidade do Messias, quando ressoou a voz: Este meu Filho amado em quem me
comprazo, ouvi-o.
No obstante, apesar de todas essas manifestaes, que corroboraram a
personalidade e a identidade do grande Enviado, quando estava recolhido s
masmorras de Herodes, Joo enviou seus discpulos a fim de se certificarem se Jesus
era realmente o Cristo ou se ele deveria aguardar algum outro.

O ESTRATAGEMA DOS FARISEUS

E Jesus disse-lhes: Adverti. e

acautelai-vos do fermento dos fariseus e
saduceus.
(Mateus, 16:6)

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 O sacrifcio de Jesus, no cimo do Calvrio, foi o desfecho de vasta
conspirao, iniciada nos pores do Templo de Jerusalm, transplantada para o
Sindrio e para as ruas e levada posteriormente at os governantes da poca, os quais
a homologaram, como foi o caso de Ans e Herodes, ou se tomaram omissos, como
foi o caso de Pilatos.
Os expoentes do farisasmo, seita que se sentia mais frontalmente solapada
pelos ensinamentos do Cristo, empregaram os mais variados ardis, no sentido de
apanharem o Mestre atentando contra os preceitos da lei mosaica.
O episdio da Mulher Adltera representou o primeiro desses ardis, pois houve
evidente propsito de obrigar o Senhor a dar um veredicto que contrariasse os
ditames da lei vigente, que prescrevia a morte para as mulheres que fossem
apanhadas em flagrante adultrio. Se o Mestre recomendasse que a mulher deveria
ser perdoada, evidente que o caso seria levado s autoridades como patente afronta
lei. Se ele emitisse parecer favorvel sua morte, estaria negando at o prprio
carter da sua misso. Por isso ele disse: aquele que estiver sem pecado, atire a
primeira pedra, o que anulou por completo a possibilidade de uma acusao: a
mulher ficou livre sem que os princpios da lei fossem feridos.
Houve tambm vrias outras tentativas de apanhar o Mestre ou seus apstolos
atentando contra a recomendao de ser observado o dia de sbado, o que tambm
representava deslize contra a lei. Em todos esses casos Jesus conseguiu propiciar
edificantes ensinamentos, sem ferir a letra da lei e sem dar qualquer ensejo de
acusao s autoridades judaicas. Na cura de um homem que tinha uma das mos
seca, ele asseverou: Qual ser de vs o que, caindo-lhe num poo, em dia de sbado,
uma ovelha, no a tira logo? Ou aquele que no desamarra o seu jumento para lhe dar
gua num dia de sbado?. Quando os seus discpulos foram repreendidos pelo fato
de colherem espigas num dia de sbado, preceituou o Senhor: O sbado foi feito
para o homem, e no o homem para o sbado, o que implica em dizer que o sbado
foi feito para o homem descansar e no para se tornar dele um escravo.
Quando os apstolos foram advertidos pelos fariseus, pelo fato de no lavarem
as mos antes das refeies, o que tambm contrariava um preceito da lei mosaica,
no tardou a resposta de Jesus: O que contamina o homem no o que lhe entra pela
boca, mas, sim, o que dela sai, pois pela boca que se soltam os improprios, quando
o corao est cheio deles.
No caso do pagamento do tributo ao Imprio Romano, que poderia levar o
Mestre a palmilhar perigoso terreno e ser tambm acusado s autoridades de Roma, a
tentativa foi mais arguta: Dize-nos, pois, que te parece? lcito pagar o tributo a
Csar, ou no?. A essa indagao capciosa o Senhor retrucou: Por que me
experimentais, hipcritas? Mostrai-me a moeda do tributo. E eles apresentaram um
dinheiro. E ele disse-lhes: De quem esta efgie e esta inscrio? Disseram-lhe: de
Csar. Ento ele lhes disse: Da, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus.
Contemplando o Mestre suspenso no madeiro, os fariseus suspiraram, julgando
ter colimado a to esperada e decisiva vitria. Restava to-somente a implantao de
um regime de terror entre os discpulos e os novos conversos da Boa-Nova para que a
nova idia se retrasse.

20
 Circunscritos ao mbito acanhado de seus interesses mais imediatos, e
fanatizados por um princpio religioso fundamentado sobre dogmas e vs tradies,
os fariseus no perceberam que o Cristo viera, num momento psicolgico, para
inaugurar um novo e inadivel ciclo espiritual para a Humanidade, sob a gide de
Deus, Pai de incomensurvel amor e desvelo.
Com o holocausto do to esperado Messias, iniciava-se, nas cidades judaicas,
persistente e surda campanha contra a nova Doutrina, e os apstolos foram os alvos
mais atingidos.
O sumo sacerdote insuflava guerra sem quartel aos cristos e, para a execuo
da tarefa, podia contar com o concurso de uma pliade de fanticos, que tinham no
jovem Saulo de Tarso um dos seus mais destacados e proeminentes elementos de
combate.
As portas das humildes choupanas onde os discpulos de Jesus se reuniam,
eram constantemente violentadas pelos grupos fanatizados. Tomou-se necessrio o
uso de senha para melhor identificao daqueles que procuravam entrar em contato
com os discpulos e para reduzir ao mnimo os efeitos da insidiosa campanha movida
contra os ideais cristos.
Comandando um grupo de fanticos, Saulo de Tarso espalhava a dor e a morte.
Estevo, provedor de uma instituio assistencial fundada pelos apstolos, foi levado
praa pblica e ali apedrejado. Posteriormente, a despeito de ter Saulo se
transformado no valoroso Paulo de Tarso, os prprios apstolos experimentaram
priso, flagelo e morte.
Transplantada para outras naes, a nova doutrina continuou a ser perseguida e
o prprio Paulo pagou com a vida, na cidade de Roma, a ousadia de ter difundido as
idias monotestas do Cristianismo num mundo grotesco, onde imperava a todo-
poderosa religio pag.
Indubitavelmente, qualquer idia emanada do Mundo Maior, para poder ser
implantada vitoriosamente entre os homens, tem que ser regada com o sangue de
mrtires; do contrrio, bem pouco apreo se lhe empresta. O sacrifcio de inmeros
mrtires do Cristianismo, desde Jesus Cristo at o mais humilde cristo atirado s
feras famintas, foi o segredo da vitria dos ideais cristos em to pouco tempo.
O fermento dos fariseus, mencionado por Jesus, contaminou todos os
Espritos reacionrios da poca e, mesmo nos dias atuais, ainda oferece tremendo
obstculo marcha ascencional da Doutrina legada pelo Cristo. O paganismo dos
romanos e dos gregos foi substitudo por uma nova modalidade de materialismo,
entretanto o triunfo do Cristianismo inegvel, e o Espiritismo vem secund-la na
tarefa de fazer prevalecer na Terra os altamente consoladores ensinamentos
proferidos h quase vinte sculos, pelo humilde filho de um carpinteiro de Nazar.

A CONVERSO DE PAULO

E Saulo, respirando ainda

ameaas e mortes contra os discpulos
do Senhor, dirigiu-se ao sumo
sacerdote.

21
 (Atos, 9:1)

A converso de Paulo de Tarso tem a mais relevante significao no processo

histrico de implantao do Cristianismo.
Se houve a necessidade de um Precursor, do porte de Joo Batista, para a
preparao do advento de Jesus Cristo, tornou-se tambm relevante a vinda de um
Consolidador, a fim de alicerar em bases slidas tudo aquilo que o Mestre, atravs
dos seus ensinos, legou Humanidade.
Para essa tarefa gloriosa, o Mundo Maior fez suscitar um gigante na coragem e
no desprendimento, com vistas a fazer com que a doutrina crist ultrapassasse as
fronteiras que limitavam o povo hebreu, atingindo os chamados povos da gentilidade,
tendo, para tanto, que passar por cima de dogmas, de preconceitos e de um
amontoado de tradies incuas.
A deslumbrante manifestao ocorrida na Estrada de Damasco, descrita em
Atos (9:1-6), subtraiu, ao sumo sacerdote e aos fariseus, um dos seus mais vibrantes e
eficientes elementos de perseguio, tendo, ao mesmo tempo, transmudado esse
perseguidor persistente num dos mais denodados propagadores da Boa-Nova.
Enquanto os apstolos de Jesus, pela influncia do meio e por fatores
circunstanciais, tiveram que limitar a sua ao a uma rea restrita, a obra de Paulo
de Tarso foi mais ampla, dado que ele no se deixou influenciar por prejuzos de
ordem tradicional ou sentimental, nem por dogmas ou tradies, fazendo com isso
que os novos profitentes do Cristianismo no perdessem tempo com jejuns e
circuncises, passando a descortinar novos horizontes, sem limitaes de qualquer
natureza.
O incio da misso de Paulo ocorreu logo aps haver, por intermdio de
Barnab, tomado conhecimento mais amplo sobre o que Jesus Cristo havia ensinado.
importante notar-se que muitos dos ensinamentos legados por Paulo nada
ficam devendo aos atuais ensinos do Espiritismo, dentre eles um contido na Primeira
Epstola aos Corntios (1a: 4-10): Mas a manifestao do Esprito dada a cada um
para o que for til. Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a
outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da Cincia. E a outro, pelo mesmo Esprito, a
f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar. E a outros a operao de
maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os Espritos; e a outro
a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.
Nessa transcrio vemos patenteado, de modo inconfundvel, o juzo de Paulo
de Tarso sobre as vrias modalidades de Mediunidade, relacionadas por Allan Kardec
em O Livro dos Mdiuns.
Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar. (1a
Epstola aos Corntios, 1:17.)
E ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e
no tivesse caridade, nada seria. (1a Epstola aos Corntios, 13:2.)
Se o apstolo Pedro foi o corao do Cristianismo, Paulo foi o crebro
pensante.
Se o Cristo foi o fundamento principal, Paulo de Tarso foi uma das colunas da
Boa-Nova.

22
 Dentre os grandes missionrios vindos Terra, Paulo foi um dos que mais
sofreram no desempenho da sua obra, por isso ele deve sempre constituir-se em
paradigma para todos quantos pretendam levar avante misses nobilitantes. Pela sua
perseverana e vontade inquebrantveis, conseguiu o antigo Saulo, rancoroso e
vingativo, eivado de dio e transpirando morte, transmudar-se no valoroso Paulo, um
dos mais destacados consolidadores da obra crist. Para isso ele teve que ultrapassar
obstculos inmeros, mesmo alguns aparentemente intransponveis, lanando as
sementes generosas que foram regadas por Apolo e s quais o Cristo deu o
crescimento.
Podemos mesmo afirmar que Paulo de Tarso foi uma verdadeira cabea de
ponte, que serviu para a crescente difuso do Cristianismo, para a divulgao da
consoladora doutrina revelada pelo maior dos missionrios que j surgiram na Terra.

LEIS TRANSITRIAS

Eu sou a luz que vim ao mundo,

para que todo aquele que cr em mim
no permanea nas trevas.
(Joo, 12:46)

Os antigos escribas e fariseus eram inimigos figadais dos inovadores, por isso,
quando Jesus Cristo veio trazer a sua mensagem, com o objetivo de revolucionar o
mundo, ele encontrou pela frente o dio e a resistncia desses homens.
Na realidade eles no podiam aceitar a revelao crist, uma vez que ela vinha
deitar por terra todo um sistema fundamentado sobre a mentira e a hipocrisia.
Os judeus contemporneos de Jesus Cristo viviam subjugados por uma srie de
tradies incuas, que os mentores religiosos do povo impingiam como sendo de
origem divina; por isso o Mestre deparou com tremendo obscurantismo, no qual
algumas leis legisladas por Moiss quase vinte sculos antes ainda desfrutavam de
plena validade.
Na realidade, Moiss havia estabelecido uma srie de leis transitrias que
deveriam ter servido apenas para a sua poca, legisladas com o objetivo de disciplinar
o povo embrutecido que ele havia libertado do Egito. Obviamente, com a evoluo do
povo, aquelas leis deveriam ter sofrido um aprimoramento, cedendo lugar a uma
legislao mais compatvel com o progresso registrado. Isso, entretanto, no ocorreu,
porque quase todas as leis emanadas daquele grande legislador levavam o nome de
Deus, e os seus sucessores hesitavam em alterar normas que tinham por intrito o
clebre Deus ordenou ou Deus no ter por inocente aquele que no a observar.
Como decorrncia, quando Jesus Cristo veio Terra, ainda se apedrejavam
mulheres adlteras, sacrificavam-se animais e observavam-se com verdadeiro zelo
religioso vrias ordenaes j obsoletas e aberrantes, que representavam verdadeiros
empecilhos evoluo dos homens, acobertados por um sistema impregnado de
supersties e de fanatismo.
A observncia das leis mosaicas era to estrita que at homens esclarecidos,
como Paulo de Tarso, se achavam a elas subjugados, tendo este ltimo consentido na

23
morte de homens idealistas e inovadores, como foi o caso de Estevo, o jovem cristo
que foi apedrejado sob o olhar zeloso e fanatizado do futuro apstolo dos gentios.
Todos os ensinamentos legados pelos grandes reformadores da Humanidade
foram ministrados segundo a linguagem da poca, levando-se em considerao os
costumes e o ambiente no qual foram proferidos.
Tomemos um exemplo propiciado pelo prprio Jesus Cristo: quando se referia
aos planos inferiores que os homens denominam inferno, ele tomava como referncia
a Geena, um lugar existente nas adjacncias de Jerusalm, onde se cremavam
cadveres de animais e todo o detrito proveniente da cidade. Era um lugar terrvel,
onde os vermes jamais deixavam de corroer e o fogo de arder. Era, portanto, um
perfeito simbolismo para o ensinamento que desejava propiciar sobre os lugares
onde h choros e ranger de dentes, onde o fogo jamais se extingue e os vermes jamais
deixam de corroer.
Com o decorrer dos tempos os homens deveriam passar a compreender que
tendo Deus por Pai e sendo ele a expresso mxima do amor e da bondade, jamais
poderia condenar qualquer de seus filhos sem possibilidades de remisso. Isso no
ocorreu, entretanto. Os homens agravaram mais a situao criando um lendrio
inferno eterno com todo um exrcito de demnios, sempre disposto a atormentar as
criaturas de Deus.
bvio que, para falar dos planos espirituais inferiores, o Mestre no precisava
apelar para a figura da Geena, que passou a ser sinnimo de Hades e de Inferno;
entretanto, se ele tivesse empregado outra linguagem, talvez no fosse compreendido.
A evoluo humana no comporta leis inflexveis. Somente as leis emanadas
de Deus so eternas e imutveis.
Moiss recebeu no Monte Sinai um conjunto de leis morais que so eternas e
que foram sintetizadas por Jesus Cristo numa s: Amar a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como a si mesmo.
No entanto, as leis estabelecidas por Moiss, de sua prpria concepo,
deveriam ter uma durao relativa, deveriam sofrer alteraes com o decorrer do
tempo, o que no aconteceu, tendo elas contribudo poderosamente para que o
prprio Jesus Cristo, ao pretender destru-las, fosse condenado a levar pesado
madeiro at o Calvrio, onde foi crucificado.

MUITO MAIS QUE PROFETA

Convm que ele cresa e que eu

diminua.
(Joo, 3:30)

Foi Joo Batista um dos mais destacados mdiuns do passado. Sua atuao foi
das mais marcantes, principalmente pela circunstncia de ter sido o precursor do
advento de Jesus Cristo.
O Mestre corroborou esta assertiva quando disso: entre os nascidos de
mulher, ningum maior do que Joo (Lucas, 7: 28), deixando transparecer a
importncia da vinda do Batista Terra e o carter singular da sua misso.

24
 O filho de Zacarias, a exemplo de Jesus, era manso e tolerante para com os
humildes e os desajustados, e enrgico e incisivo para com os orgulhosos e hipcritas.
Os escribas e fariseus eram, no dizer do Cristo, os cegos que no queriam ver
e os surdos que no queriam ouvir. Palavras de brandura certamente no lhes
tocavam os coraes, Estas tinham que ser fortes, severas e veementes.
Exclamou Joo, quando alguns escribas e fariseus foram atrados s margens
do Rio Jordo, buscando as vantagens espirituais que ele oferecia: Raa de vboras,
quem vos induziu a fugir da ira porvindoura? Produzi, pois, frutos dignos do
arrependimento, e no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao:
porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao.
Os escribas e fariseus procuravam Joo mais por temor da influncia espiritual
que o Batista pudesse exercer do que propriamente porque estivessem contagiados
pelas verdades por ele apregoadas.
A priso de Joo foi tambm motivada pelo seu extremado zelo em
salvaguardar os bons princpios de moral. Verberando publicamente o procedimento
do rei Herodes, o seu arrojo lhe valeu a priso e conseqentemente a degolao. Em
todos os tempos, todos os grandes missionrios que ousaram atacar frontalmente a
mentira e os interesses mais imediatos dos potentados, tiveram como resposta a
espada, a cruz ou a fogueira.
A mais apotetica afirmao do valor e da importncia da misso
desempenhada pelo Batista, partiu do prprio Jesus, quando obtemperou: Que sastes
a ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? Que sastes a ver? Um homem
vestido de roupas finas? Os que se vestem bem e vivem no luxo assistem nos palcios
dos reis. Sim, que sastes a ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que
profeta.
Joo no era um canio agitado pelo vento dos interesses humanos, curvando
para um lado ou para outro, ao sabor das convenincias dos grandes da Terra.
Ele foi mais que profeta, porque foi o precursor da vinda de Jesus Cristo. As
antigas profecias j rezavam, no tocante sua misso: Eis a envio diante da tua face
o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho diante de ti. Voz do que clama
no deserto; Endireitai o caminho do Senhor. Eis que eu vos envio o profeta Elias,
antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor (Malaquias, 4:6).
As profecias asseveravam que um anjo viria na frente do Mestre, com as
virtudes de Elias. Como a virtude no se transfere, mas inerente a quem a tenha
conquistado, bvio que Joo foi a reencarnao de Elias, o que confirmado por
Jesus quando descia do Monte Tabor: De fato Elias vir e restaurar todas as coisas.
Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com
ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos
deles. Ento os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista
(Mateus, 17:9).
A misso de Joo foi algo mais que um roteiro de profecias, pois, conforme
assevera Lucas, no Captulo 3, versculo 9, do seu evangelho: E tambm j est posto
o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto,
cortada e lanada ao fogo. O Batista veio para colocar o machado na raiz da rvore

25
de um sistema religioso impregnado de imperfeies e tradies incuas, sistema esse
representado pela velha religio judaica.
Dizia Jesus: Na cadeira de Moiss se assentaram os escribas e os fariseus.
Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os imiteis nas suas
obras; porque dizem e no fazem. Se os escribas e fariseus no praticavam as boas
obras lgico que o machado do qual falava o Batista estava colocado de modo a
derrubar essas rvores, para que em seu lugar fosse lanada a semente da Boa Nova
revelada pelo Nazareno.
Foi Joo o primeiro profeta (mdium) do Cristianismo, e o seu advento entre os
homens traduz bem a extenso do amor de Deus para com todas as criaturas. Tanto o
precursor que foi Joo, como o prprio Cristo, pagaram com a vida, pela espada ou
pela cruz, a ousadia de trazerem ao gnero humano uma mensagem de amor e luz.

O VASO DE VINAGRE

Embeberam de vinagre uma

esponja e, fixando-a num canio de
hissope, lha chegaram boca.
(Joo, 19:30)

Afirma Joo, em seu Evangelho, que pouco antes de desencarnar, no cimo do

Calvrio, Jesus Cristo exclamou: Tenho sede. Estando ali um vaso cheio de
vinagre, os que estavam presentes embeberam nele uma esponja e fixando-a na haste
de um hissope, lha chegaram boca. Aps tragar o vinagre, o Mestre deu um grande
brado e disse: Tudo est consumado, aps o que rendeu o Esprito.
estranho que, tendo sede, os que o haviam crucificado ofereceram-lhe
vinagre. Ele, que havia afirmado ser uma fonte de gua viva jorrando para a vida
eterna, no teve, no momento supremo da sua agonia, quem lhe saciasse a sede. O
Mestre, que havia prometido Mulher Samaritana que aquele que bebesse da gua
viva que ele oferecia, seria dessedentado permanentemente, no pde tragar um
pouco de gua no instante mais cruciante do seu sacrifcio.
Em retribuio ao esforo dispendido no sentido de trazer ao mundo uma Nova
Revelao, ele recebeu um trago de vinagre, pois isso era tudo o que o mundo lhe
podia oferecer.
O Mestre generoso, que havia descido das culminncias espirituais para legar
aos homens um manancial de luz e de verdade, recebeu como paga uma esponja cheia
de vinagre, do qual o mundo est cheio.
Assim tem acontecido com quase todos os grandes missionrios que tm
descido Terra, em todos os campos de atividades. Com raras excees, eles tm
tragado a taa da amargura ou bebido o vinagre da incompreenso dos homens.
Seria fastidioso enumer-los a todos, entretanto relacionemos alguns deles:
Jesus Cristo tragou a taa amarga do sacrifcio no Glgota;
Scrates, de forma idntica, pelo fato de tentar acender uma luz nos horizontes
do mundo trevoso, foi coagido a beber uma taa de veneno;

26
 Paulo de Tarso tragou o vinagre amargo, diante da incompreenso dos seus
pares, a quem desejou transmitir a mensagem evanglica;
Maria de Nazar tambm experimentou esse vinagre ao ver o seu filho amado
imolado na cruz;
Todos os apstolos de Jesus tambm tragaram esse vinagre, em maior ou
menor proporo.
Desta forma, o mundo apenas tem a oferecer vinagre aos que contribuem com
seu suor, com seu sangue e com sua vida, no af de ajudar o progresso do mundo ou
o aprimoramento dos Espritos.
E o vaso ainda no se esgotou. Continua cheio para ser ofertado a todos os que
procuram iluminar os horizontes do mundo, a todos os que atentam contra as trevas
do obscurantismo e da superstio.

TODOS SERO TRANSFORMADOS

Eis que vos digo um mistrio:

nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos.
(I Cor., 15:50)

Em sua I Epstola aos Corntios, o apstolo Paulo afirmou, de forma

categrica, que semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-
se em desonra, ressuscita em glria, para logo dizer: O primeiro homem, Ado, foi
feito ser vivente. O ltimo Ado, porm, Esprito vivificante. E, assim como
trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial.
E a fim de melhor complementar o seu ensino, diz: Isto afirmo, irmos, que
carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a
incorrupo. Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos.
O apstolo Paulo foi indubitavelmente quem melhor do que ningum esboou,
h quase; vinte sculos, os mesmos ensinamentos que o Espiritismo proclama agora
como seus postulados fundamentais.
As suas Epstolas aos Corntios encerram, de modo ostensivo e mesmo em suas
entrelinhas, tudo aquilo que a Doutrina Esprita proclama nos dias atuais, fazendo
mais uma vez evidenciar que a Terceira Revelao no uma verdade nova, mas a
restaurao pura e simples dos preceitos basilares do Cristianismo.
Analisando-se os versculos que encimam esta crnica, veremos em primeiro
lugar que o Apstolo dos Gentios destacou a veracidade dos postulados das vidas
sucessivas, uma das bases angulares sobre a qual se alicera o Espiritismo.
Semeia-se o corpo na desonra, ressuscita em glria. Substituindo-se a
palavra ressurreio, comumente empregada entre os antigos judeus, pelo termo
reencarnao, empregado pelo Espiritismo, estaremos face a uma verdade inconteste:
Todos os que enveredam pelo caminho tenebroso do erro, tornando-se criminosos dos
mais variados matizes, e aqueles que se tornam avarentos, egostas, invejosos ou

27
portadores de outros vcios desencarnam em desonra, reintegrando-se nos planos
espirituais sob as condies mais deplorveis; entretanto, a justia divina faculta-lhes
a oportunidade da reencarnao em novos corpos, completamente esquecidos de suas
antigas faltas e, na glria de nova vida, iniciam outro aprendizado, caminhando pela
vereda do reajuste, rumo s elevadas conquistas espirituais.
O primeiro homem, Ado, foi feito ser vivente. O ltimo Ado, porm,
Esprito vivificante. O lendrio Ado bblico aqui tomado por Paulo como figura
representativa das populaes mais primitivas e atrasadas da Terra, as quais sero,
um dia, com as experincias seculares atravs das vidas sucessivas aps vrias
vidas de provaes e expiaes Espritos vivificantes. O Esprito, ainda que seja o
menos evoludo, ser um dia, aps o desenrolar de muitos sculos e de muitas
reencarnaes, um Esprito vivificante.
O Converso de Damasco salienta neste importante ensinamento que ningum
se perde e todos aqueles que tenham pecado ou tergiversado com as leis divinas,
sero um dia Espritos vivificantes. O mrito deste trecho da I Epstola aos Corntios
de destruir pela base a crena absurda nas penas eternas como conseqncia de um
utpico pecado original, apresentando Deus como Pai de justia e de amor, e no
mais como um vingativo dspota, irado e eivado de parcialidade.
Como querendo completar este versculo, Paulo acrescenta: E assim como
trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial. Assim como temos atualmente todas as caractersticas do homem
imperfeito e todos os prejuzos inerentes s criaturas terrenas, mergulhadas na
incompreenso e nos vcios, teremos um dia, aps o decurso de alguns sculos, todas
as caractersticas e imagem dos elevados mentores espirituais.
Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus,
nem a corrupo herdar a incorrupo. Aqui o grande apstolo anula os dogmas j
superados das ascenses ou assunes de corpos carnais aos pramos transcendentais,
pois muitos ainda acreditam na ascenso de Jesus e na assuno de Maria de Nazar,
em corpo e alma, rumo regies celestiais.
Paulo no compartilha dessa idia e proclama solenemente que carne e sangue
no podem herdar o reino de Deus. Corpos gerados nos moldes terrenos,
obedecendo a todas as leis que regem o seu nascimento, e que apenas servem para os
Espritos desempenharem suas tarefas na Terra, jamais poderiam ascender s regies
onde os corpos espirituais se salientam e brilham pela glria e primam pela perfeio.
Ressalta-se das entrelinhas desses versculos que um corpo humano, mesmo que nele
tenha habitado um Esprito santificado, jamais poder herdar o reino dos Cus, pois o
ldimo herdeiro das conquistas espirituais sempre a alma e nunca o corpo perecvel.
Apreciado sob outro ngulo, deriva-se desse ensinamento que uma nica vida do
Esprito na carne est longe de permitir que uma alma corrupta, embora tenha feito
algo de bom na Terra, possa gravitar para os planos superiores, onde a corrupo
desconhecida; entretanto, para isso necessria uma multiplicidade imensa de vidas
do Esprito na carne.
Sustenta ainda o insigne Paulo de Tarso que nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos. Muitos homens vivem esperando o descanso eterno
ou um repouso prolongado aps os curtos anos de vida que passam pela Terra.

28
Alguns chegam mesmo a mandar gravar nas lpides dos tmulos dos seus familiares
o famoso descansa em paz.
Somente aqueles que realmente foram cumpridores do seu dever na Terra,
tero uma transio suave para o plano espiritual. A morte do corpo se lhes assemelha
a um sono, em que ns morremos todos os dias, entretanto a morte, para aqueles que
viveram mergulhados nos vcios, nas torpezas e na maldade, representa tremendo
pesadelo. O ingresso nos planos espirituais mais inferiores para eles verdadeira
tormenta.
Nem todos tero a paz dos justos ao transporem o limiar do tmulo. Apenas
diminuta parcela, composta daqueles que foram bons entre os homens, conseguir
esse equilbrio e essa serenidade ao se reintegrarem nos planos espirituais aps a
chamada morte. A esmagadora maioria no dormir ou descansar em paz, pois o
fantasma do remorso e as conseqncias funestas resultantes do malbaratamento dos
talentos que Deus concede a todos os seus filhos, faro com que a paz e o descanso
eterno sejam temporariamente ignorados. Sendo misericordioso e Pai de amor e
perdo, Deus propiciar a todos novas experincias terrenas e, um dia, todos sero
transformados. Todos atingiro a meta comum, pois o Pai no quer a morte do
mpio, mas que ele se redima e viva.

UM TESTEMUNHO EVANG.LICO

E disse Herodes: Joo, o que

batizava, ressuscitou dos mortos.
(Marcos, 6:14)

Aps haver ordenado a seus discpulos que fossem, de dois em dois, percorrer
as cidades da Judia, Jesus Cristo fez muitas curas e operou fatos prodigiosos, o que
levou o prprio rei Herodes a surpreender-se e dizer: Joo, o que batizava,
ressuscitou dos mortos.
Outros, porm, diziam: e Elias, ou um dos profetas, ou como um profeta.
Esta passagem evanglica revela, uma vez mais, que os judeus contemporneos
de Jesus Cristo acreditavam na reencarnao, embora com o nome de ressurreio,
pois, do contrrio, Herodes no iria supor que Joo Batista tivesse voltado aps a
decapitao, nem o povo acreditar que o Mestre representava o ressurgimento de
Elias ou de um dos profetas.
O prprio Jesus, em vrias passagens evanglicas, dentre elas o colquio com
Nicodemos e a confirmao, por mais de uma vez, de que Joo Batista era a
reencarnao do profeta Elias, deu testemunho que significa a consagrao da
multiplicidade das existncias do Esprito na carne.
No incio da era crist, muitos homens, dentre eles Orgenes, um dos mais
famosos doutores da Igreja, compartilhavam da crena na reencarnao, tendo
havido, por isso, acerbas discusses no seio da comunidade religiosa, prevalecendo
finalmente a absurda teoria da unicidade das existncias.
A Igreja no poderia incorporar sua estrutura a teoria da reencarnao,
porque ela conflitava com vrios dogmas, dentre eles o das penas eternas, do pecado

29
original e da crena no inferno como lugar circunscrito de penalidades para as almas.
No poderia tambm negar as teorias por ela consagradas da existncia dos Limbos e
do Purgatrio.
Somente a unicidade das vidas poderia coexistir com esses dogmas. Com a
reencarnao e a evoluo incessante das almas, eles tomavam-se autnticas
aberraes.
Por isso os doutores da Igreja no hesitaram em combater as teorias de
Orgenes, catalogando como heresia as idias por ele defendidas a despeito da
insofismvel autoridade dos Evangelhos, nos quais, obviamente, se apoiava o famoso
doutor, a fim de defender as verdades contidas em suas idias.
Somente a lei da reencarnao compatvel com a justia divina, pois, sua
luz, possvel elucidar-se as desigualdades sociais e outros problemas correlatos,
dentre eles:
Por que uma pessoa nasce desfrutando de sade e outra portando doenas
incurveis?
Por que um nasce na abastana e outro mendigo?
Qual a razo por que um vive oito meses e outro oitenta anos?
Por que um mau e outro bom?
Indubitavelmente luz da teoria da vida nica todas essas anomalias se tornam
incongruentes e atentatrias contra a justia do Criador de todas as coisas.

CURAS PELA F

Digo-vos que nem ainda em

Israel tenho achado tanta f.
(Lucas, 7:9)

Dentre outras, constam dos Evangelhos duas passagens que ressaltam o poder
da f. Uma delas nos foi propiciada pelo Centurio de Cafarnaum (Mateus, 8:5-13) e
a outra pela mulher que sofria de um fluxo sangneo (Lucas, 8:43-48).
O Centurio de Cafarnaum tinha um servo a quem muito prezava, o qual estava
moribundo. Sabendo que o Mestre estava em sua cidade, enviou-lhe uns ancios dos
judeus, suplicando-lhe que fosse sua casa a fim de cur-lo. Entretanto, quando o
Senhor estava prximo de sua residncia, ele foi ao seu encontro e disse-lhe: Senhor,
no sou digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra,
e o meu criado sarar. Pois tambm sou homem sob autoridade, e tenho soldados s
minhas ordens; e digo a este: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem. Diante da
portentosa f do Centurio, o Senhor exclamou: Vai, e seja feito como acreditas, e
virando-se para os apstolos, exclamou: Em verdade vos digo que nem mesmo em
Israel encontrei tamanha f.
A outra cura surpreendente aconteceu com uma mulher que sofria h doze anos
de penosa hemorragia, havendo gasto todos os seus bens com os mdicos, estando
dbil e esgotada no fundo de uma cama.
Sabendo que o Mestre visitava a sua cidade, ela reuniu o restante de foras que
ainda lhe sobejava, foi, e, entrando no meio da multido, tocou em suas vestes, com a

30
certeza plena de que bastava isso para que ficasse curada. Logo que tocou a orla da
tnica de Jesus, estancou-lhe o fluxo de sangue. E ele perguntou: Quem foi que me
tocou? ao que os apstolos retrucaram: Mestre, a multido te aperta e te comprime, e
dizes: Quem que me tocou? Diante dessas ponderaes dos discpulos ele aditou:
Eu senti que de mim saiu uma virtude. Ele havia sentido que dele haviam emanado
fluidos que beneficiaram aquela sofredora, por isso, dirigindo-se a ela, que
permanecia receosa, asseverou: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou; vai em paz.
Estas duas curas operadas por Jesus Cristo, como muitas outras, passaram aos
olhos do povo como autnticos fatos miraculosos, no entanto elas meramente tiveram
o objetivo de revelar o poder da f, uma vez que o prprio Jesus havia ensinado que
se algum tiver f do tamanho de um gro de mostarda. hasta dizer a um monte:
passa-te daqui para acol, e, se fizer isso sem hesitar, ele passar.
sumamente difcil conceber que uma montanha possa transpor-se de um
lugar para outro, mediante uma simples ordenao, no obstante o que o Mestre
pretendeu demonstrar que a f poderosa alavanca em nossas mos; com ela
poderemos vencer os maiores bices, mesmo que eles sejam agigantados como uma
montanha. O que sumamente difcil o homem dotar-se dessa fortaleza de nimo,
dessa f robusta suscetvel de remover do seu caminho todos os obstculos, mesmo
aqueles aparentemente mais intransponveis.
Por outro lado, nos Evangelhos tambm deparamos com casos que foram
diametralmente opostos aos dois acima citados, nos quais a f no foi espontnea,
tendo que ser motivada pelo Mestre.
No caso da cura do Cego de Silo, Jesus Cristo teve que praticar um ato
material: na falta de um meio mais eficiente para despertar a f em seu paciente, o
Senhor tomou de um pouco de terra, colocou-o em suas mos, cuspiu, fez uma
espcie de massa, a qual aplicou nos olhos do cego, ordenando-lhe em seguida que
fosse banhar-se no Tanque de Silo, onde a cura se completou.
Houve tambm um segundo caso, no qual o Mestre teve que aplicar saliva nos
lbios de um mudo, pronunciando, em tom imperativo, a palavra: abra-te, o que
serviu naturalmente para despertar a f naquele moo.
Em todos os quatro casos, a cura processou-se em toda a sua plenitude, graas
f espontnea dos dois primeiros, e a f induzida por Jesus Cristo, nos dois ltimos.
No caso especfico do moo de Cafarnaum, observamos que o prprio Mestre
surpreendeu-se com a f esposada pelo Centurio, tendo por isso exclamado: Digo-
vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. Isso nos traz um ensinamento
relevante: embora Jesus tenha sido enviado particularmente s ovelhas desgarradas
da Casa de Israel, nem os seus compatriotas e nem mesmo os apstolos
demonstraram f to relevante, o que foi feito por um gentio, por um cidado romano.

O SINAL DO PROFETA JONAS

Maligna esta gerao; ela pede

um sinal e no lhe ser dado outro sinal,
seno o sinal de Tonas.
(Lucas. 11 :29)

31
 Nnive, capital da antiga Assria, situada margem do Rio Tigre, era uma
cidade muito importante, na qual havia mais de 120.000 habitantes. Como acontecia
com a maior parte das grandes cidades do passado, ela vivia mergulhada na
corrupo e, entre os seus habitantes, reinavam costumes dissolutos e vrias formas
de desregramentos.
O profeta Jonas, instrudo por Espritos, dirigiu-se quela cidade e ali fez com
que seus habitantes se compenetrassem do erro em que estavam incorrendo. A
palavra do profeta foi ouvida e, desde o prprio rei at o mais singelo servidor, todos
se decidiram a acatar as suas admoestaes, entrando em sacos de cinza, conforme
costume da poca, penitenciando-se dos seus erros e, desta forma, conseguiram fazer
com que a cidade fosse poupada de uma destruio que se avizinhava.
Quando Jesus Cristo esteve entre ns, ele foi procurado por um grupo de
fariseus e, entre eles, alguns gregos, os quais pediram-lhe um sinal dos Cus, para
que vissem e acreditassem. A resposta do Mestre foi enftica: Maligna esta
gerao; ela pede um sinal, e no lhe ser dado outro sinal seno o de Jonas.
O Mestre proferiu estas palavras angustiado pela incompreenso e dureza dos
coraes humanos. Ele viera Terra em cumprimento promessa sobre o advento do
Messias. Sua misso consistia em propiciar a todos os mais autnticos sinais: curando
leprosos, restaurando a vista aos cegos, levantando paralticos e, sobretudo, trazendo
uma verdade nova que vinha iluminar os horizontes sombrios do mundo. No
obstante tudo isso, ali estava um povo que se considerava eleito, mas era
profundamente empedernido, duro de cerviz e incircunciso de corao.
Conseqentemente, quando os escribas, os fariseus e dentre eles alguns gentios
foram pedir-lhe um sinal dos Cus,. e os sinais estavam sendo dados todos os dias, a
sua resposta foi peremptria: Nenhum sinal ser dado a esta gerao maligna e
infiel.
Diante da personalidade de Jesus Cristo, Jonas no passava de um profeta
relativamente pequeno. No entanto, dirigindo-se populao de Nnive, apregoou
que a cidade seria destruda por Deus se o seu povo no mudasse de roteiro. Todos
receberam as palavras do profeta e, receosos da provvel destruio, mudaram
radicalmente o modo de vida.
Jesus Cristo, que foi o maior Esprito que j baixou Terra, corporificou-se e
fez profusa pregao entre os judeus, mostrando-lhes como seus coraes estavam
endurecidos; desmascarou a hipocrisia dos escribas e dos fariseus, mostrando-lhes a
sua recalcitrncia em obedecerem aos mandamentos. No obstante, suas palavras no
foram aceitas e ele foi coagido a levar pesado madeiro at o cimo do Calvrio, onde
foi crucificado. Como conseqncia, decorridos pouco mais de trinta anos, foi
destruda a Jerusalm que matava os profetas e que apedrejava todos aqueles que lhe
eram enviados.
Quando o Mestre asseverou que nenhum sinal seria dado quela gerao
adltera seno o sinal de Jonas, ele pretendeu dizer que, se o povo fosse mais dcil,
mais humilde, mais razovel, teria recebido as suas advertncias, assim como o fez o
povo de Nnive.

32
 Na realidade o sinal de Jonas era do conhecimento de todos, pois os escribas
liam para o povo o livro de Jonas, e obviamente a atitude do povo da Capital da
Assria, acatando as suas palavras, era notria para todos.
Amargurado diante da incompreenso do seu povo, proclamou Jesus Cristo:
A rainha do sul se levantar no juzo com os homens desta gerao, e os
condenar, pois at dos confins da Terra veio ouvir a sabedoria de Salomo; e eis
aqui quem maior do que Salomo.
Os homens de Nnive se levantaro no juzo com esta gerao e a condenaro,
pois se converteram com a pregao de Jonas; e aqui est quem maior do que
Jonas.
O apego dos escribas e fariseus aos preceitos das leis antigas era apenas
aparente. Eles no aceitavam o sinal de Jonas e muito menos o de Jesus. No se
preocupavam com os sinais dados pelos antigos profetas, o que levou o Senhor a
ponderar muito judiciosamente: No cuideis que eu vos hei de acusar para com o
Pai. H um que vos acusa: Moiss, em quem vs esperais. Porque se vs crsseis em
Moiss, crereis em mim, escreveu ele. Mas se no credes nos seus escritos, como
crereis nas minhas palavras. (Joo, 5:45-47).
Moiss havia dado vrios sinais ao povo de Israel, porm todos eles
entrecortados de violncia, de morte, de ameaas, de conquistas, de rudeza, e o povo,
pelo menos aparentemente, os aceitava.
A pregao de Jesus Cristo foi feita de uma forma aureolada pela brandura,
pela persuaso, e dizia: J vos no chamarei servos, porque o servo no sabe o que
faz o Senhor, mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai
vos tenho feito conhecer. (Joo, 15:15). No obstante tudo isso, ele no era aceito
nem na aparncia e nem na realidade pelos mentores do povo de Israel.
A corroborao desta nossa assertiva, vemo-la em Joo, 12:37-38: E ainda
que tivesse feito tantos sinais diante deles, no criam nele, para que se cumprisse a
palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na vossa pregao? e a quem
foi revelado o brao do Senhor?

REVOGANDO DOGMAS

Carssimos, no creiais a todo o

Esprito, mas provai se os Espritos so
de Deus; porque so muitos os falsos
profetas que se levantaro no mundo.
(I Epstola de Joo, 4:1)

O trecho acima, da Primeira Epstola de Joo, representa tremenda barreira

contra as afirmaes de algumas religies terrenas, de que os Espritos dos chamados
mortos no se comunicam com os chamados vivos ou, em outras palavras, que
interditada a comunicao entre os Espritos encarnados e desencarnados.
No decorrer de todos os tempos e no seio de todos os povos, sempre houve as
provas mais irretorquveis de que os Espritos que j passaram para o plano espiritual,

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entram em contato com os homens, amparando-os, inspirando-os e cooperando na
tarefa ingente de minorar os seus sofrimentos.
Qualquer pessoa que estudar pacientemente os Evangelhos, deparar em suas
pginas com as demonstraes mais inequvocas sobre essa assertiva:
os avisos de um Esprito a Maria e Jos sobre o nascimento de Jesus Cristo;
a apario de um Esprito a Zacarias e Isabel, predizendo que seriam pais de
Joo Batista;
a comunicao de Jesus Cristo com os Espritos de Moiss e Elias, no
monte Tabor;
as comunicaes do Esprito de Jesus com os seus apstolos, aps a
crucificao;
as aparies de Espritos a Paulo, a Cornlio, a Ananias e a muitos outros;
a libertao de Pedro, que estava recolhido priso, por interferncia de
Espritos;
a converso de Paulo, na Estrada de Damasco;
as continuadas consultas formuladas pela comunidade dos apstolos aos
Espritos, sem falar nos fatos anteriores acontecidos com todos os profetas, e nos
casos posteriores, ocorridos com Francisco de Assis e Joana D' Arc, sem mencionar
outros.
No fora possvel a comunicao dos Espritos, seria incoerente o ensinamento
transmitido na Epstola de Joo. Seria uma aberrao o apstolo escrever sobre coisas
inverossmeis. Seria ilgica uma recomendao aos participantes das primitivas
igrejas crists, que se precatassem contra os Espritos que no fossem de Deus, e que
aceitassem apenas os Espritos bons, se a comunicao desses ltimos no pudesse
ocorrer.
Um outro libelo contra a proibio das igrejas, no tocante comunicao dos
Espritos, nos dado por Paulo de Tarso, em sua Primeira Epstola aos Corntios
(2:12-13): Ora, ns no recebemos o Esprito deste mundo, mas sim o Esprito que
vem de Deus, para sabermos as coisas que por Deus nos foram dadas. O que tambm
anunciamos, no com doutas palavras de humana sabedoria, mas com a doutrina do
Esprito, acomodando o espiritual ao espiritual.
A linguagem do Apstolo dos Gentios, tanto neste trecho como em outro da
mesma Epstola: E a cada um dada a manifestao do Esprito para proveito.
(12:7) no deixa a menor dvida sobre a comunicabilidade dos Espritos com os
homens e tem profundo parentesco com os ensinamentos atuais ministrados pelo
Espiritismo.
O Evangelista Joo j previa em sua Epstola que muitos Espritos
mistificadores (falsos profetas) surgiriam naquela poca e continuariam a se
manifestar no futuro, impingindo falsos ensinamentos e ministrando idias
controvertidas. Foram esses falsos profetas que inspiraram a trama de se adulterarem
os Evangelhos; foram eles que implantaram na Terra, durante muitos sculos, o
obscurantismo, o dio, as perseguies, os dramas calamitosos da Inquisio, os
morticnios horrveis, como aquele ocorrido na chamada noite de S. Bartolomeu.
A falta de observncia da advertncia de Joo deu origem criao de dogmas
absurdos, como aqueles do pecado original, das penas eternas, da proibio da

34
comunicao com os chamados mortos, e muitos outros, tendo sido a causa primria
do desvirtuamento dos cristalinos ensinamentos legados pelo Meigo Rabi da Galilia.
Com essas deturpaes passaram a prevalecer os ensinos do Esprito deste
mundo, relegando-se para plano secundrio os prudentes ensinamentos do Esprito
que vem de Deus. Tudo isso deu origem a que, nesses dois milnios que estamos
acabando de viver, verdadeiras portas largas fossem abertas aos Espritos
mistificadores para a semeadura de falsas doutrinas e a criao de dogmas de
concepo profundamente humana.
Os ensinos do Evangelista Joo e do Apstolo Paulo objetivam, pois, revogar
dogmas obsoletos e atentatrios justia de Deus.
So chegados, pois, os tempos quando os preceitos altamente consoladores de
Jesus devem prevalecer, causando a derrocada da obra dos falsos profetas de todos os
tempos.

AMIGO DOS PECADORES

Veio o Filho do homem que

come e bebe e dizeis: Eis a um homem
comilo, e bebedor de vinho, amigo dos
publicanos e pecadores.
(Lucas.7:34)

Face incompreenso daqueles que ouviam as suas palavras, Jesus Cristo

exclamou: A quem compararei os homens desta gerao, e a quem so
semelhantes?, acrescentando logo a seguir: So semelhantes aos meninos que,
assentados nas praas, clamam uns aos outros, e dizem: Tocamo-vos flauta e no
danastes; cantamo-vos lamentaes e no chorastes. Veio Joo Batista que no
comia po nem bebia vinho, e dizeis: Tem demnio. Veio o Filho do homem que
come e bebe, e dizeis: Eis a um homem comilo, e bebedor de vinho, amigo dos
publicanos e dos pecadores.
Atravs dessa comparao, o Mestre quis definir que os homens nunca aceitam
os inovadores, pondo-lhes logo algum defeito: Um porque no comia po e no bebia
vinho, tinha parte com o demnio; o outro que comia po e bebia vinho, era amigo
dos publicanos e dos pecadores. Deste modo procuram justificar-se, perante si
prprios, do endurecimento e recalcitrncia que residiam no recesso dos seus
coraes.
O maior inimigo da libertao espiritual dos homens, em todos os tempos, tem
sido o medo da verdade. Vivendo dela divorciados, passam a viver sob o jugo do
fanatismo e da superstio, prejuzos esses que geram a cegueira espiritual e a
petrificao dos sentimentos mais nobres.
Afirmou ainda o Mestre que os homens temem a luz porque suas obras so
ms; isso porque a presena dos emissrios dos Cus sempre foi motivo de estorvo,
principalmente para aqueles que habituaram-se a cometer desmandos e desatinos no
plano religioso, pois estes temem que quaisquer admoestaes provindas do plano
espiritual venham a embaraar seus planos.

35
 Os emissrios de Deus objetivam principalmente executar a vontade daquele
que os enviou, pouco se preocupando em agradar ou no aos homens, mormente se
estes, conforme preconizam os Evangelhos: so incircuncisos de corao e duros de
cerviz.
No decorrer de sua misso terrena, o Senhor propiciou a todos os mais
autnticos sinais, no entanto aqueles que instruam o povo ou que sobre ele exerciam
influncia, permaneciam como surdos que no queriam ouvir, ou cegos que no
queriam ver. Encastelados em seu orgulho nada queriam ver nem ouvir.
Quando Jesus Cristo expulsava maus Espritos ou fazia curas retumbantes,
logo surgiam os seus detratores, proclamando: ele faz isso por engenho e arte do
prncipe dos demnios. Essa acusao gratuita levou-o a retrucar: Se eu expulso os
maus Espritos por intermdio do prncipe dos demnios, por quem os expulsaram
vossos pais?
Na realidade, se perlustrarmos as pginas dos livros que compem o chamado
Velho Testamento, depararemos com inmeras curas e expulses de Espritos das
trevas, operadas pela ao dos antigos profetas e emissrios dos Cus. O prprio
Davi, um dos mais abalizados membros da comunidade israelita, que chegou a ser
proclamado rei, e de cuja linhagem seria suscitado o Cristo, por vrias vezes
conseguiu expulsar um Esprito obsessor que atormentava o rei Saul (I Samuel,
16:23).
Se o Mestre Nazareno expulsava os maus Espritos por intermdio do chamado
prncipe dos demnios, por quem os expulsaram esses grandes missionrios, muitos
deles homens de notria ascendncia no seio do povo hebreu?
Tudo isso demonstra de sobejo a incongruncia dos doutores da lei que,
qualificando o Cristo como agente dos Espritos trevosos, esqueciam-se de que os
seus gloriosos antepassados agiram de modo idntico, expulsando numerosos
Espritos possessores e demonstrando o poder e a glria de Deus.
Proclamou ainda o Mestre: Um reino subdividido no poder subsistir. Se o
prncipe dos demnios est fazendo o bem, produzindo curas e ensinando aos homens
o caminho da reforma ntima, isso indcio seguro de que o seu remado est
periclitante por falta de unidade.
As curas que atualmente so produzidas por mdiuns espritas, so
freqentemente catalogadas como obras dos Espritos das trevas, a exemplo do que
sucedia com o prprio Jesus Cristo; entretanto, essa falsa interpretao no tem
qualquer consistncia, pois, segundo o dizer do profeta Joel: o Esprito est sendo
derramado sobre toda a carne, os velhos comeam a ter sonhos e os moos a ter
vises, atestando que os tempos so chegados e que a era do fanatismo, do
obscurantismo, do entorpecimento espiritual e da crena na existncia do chamado
prncipe dos demnios j fez a sua poca.
O Mestre, na realidade, era amigo dos publicanos e dos pecadores. Para essa
finalidade ele veio Terra, pois so os doentes e no os sos que precisam de
mdicos. Mdico das almas, por excelncia, o Senhor nos revelou um manancial de
ensinamentos que levam todos os que dele tomarem conhecimento, reforma ntima,
necessria para que atravs dela se processe a reforma do mundo.

36
O VASO ESCOLHIDO

Este para mim um vaso

escolhido, para levar o meu nome diante
dos gentios, e dos filhos de Israel.
(Atos, 9: 15)

Este para mim um vaso escolhido foram as palavras com as quais o

Esprito de Jesus esboou o papel que estava reservado a Paulo de Tarso
desempenhar, no processo de revelao e implantao do Cristianismo.
Vaso escolhido significa mdium escolhido, pois o mdium um vaso
adequado recepo da vontade divina um receptculo das divinas mensagens e
um elo de ligao entre a Terra e o Cu.
A comprovao desta assertiva est contida no fato de haver Jesus Cristo,
reiteradas vezes, surgido em Esprito aos olhos de Paulo, dando-lhe as devidas
instrues respeito do roteiro a seguir para melhor xito no processo de divulgao
da Boa Nova entre os homens. Em Atos (16:7), observamos que ao defrontar-se com
a cidade de Msia, Paulo e seus companheiros pretendiam dirigir-se para a Bitnia,
mas o Esprito de Jesus, interferindo, no o permitiu. No mesmo livro (23:11), vimos
tambm que o Esprito do Mestre, pondo-se ao seu lado, disse a Paulo: Coragem!
Pois, do mesmo modo que deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim
importa que tambm o faas em Roma.
Nas Epstolas de Paulo, dirigi das s vrias comunidades da poca, sentimos o
sabor dos ensinamentos do Cristo, inspirados a seu intermedirio escolhido.
O Cristianismo representou um processo revolucionrio de revelao no campo
religioso da poca, alterando profundamente toda a ortodoxia secularmente montada
pelo sacerdcio hebreu. A sua implantao no seio dos povos politestas da poca no
poderia ficar na dependncia apenas de alguns cristos novos que at ento no
haviam conseguido se desvencilhar dos preconceitos e tradies arquitetadas no
decorrer de muitos sculos de obscurantismo; por essa razo bsica, Jesus teve que
convocar um missionrio de fibra, extremamente arrojado, a fim de que a grande
tarefa encetada no viesse a sofrer o impacto de interesses de grupos ou de pessoas,
interessados na manuteno do estado de coisas at ento prevalecente.
Lanando as bases de uma nova Doutrina, Jesus Cristo definiu o seu rumo e a
sua essncia; entretanto, havia necessidade de um missionrio que viesse consolidar
os ensinamentos evanglicos, atravs de diretrizes seguras e acessveis s vrias
comunidades que povoavam a Terra, desde as regies habitadas pelos filhos de Israel,
at os povos mais esclarecidos da Terra.
Podemos dizer ento que Joo Batista, que foi o Precursor de Jesus, preparou o
terreno, o Mestre Nazareno lanou as sementes em profuso, e Paulo de Tarso cuidou
das insipientes plantinhas para que no viessem a ser sufocadas pelo joio do
complicado sistema religioso mantido pela ortodoxia do Templo de Jerusalm, que
ainda empolgava muita gente.
Enquanto os apstolos de Jesus se dedicavam de corpo e alma tarefa de
converso dos judeus, evitando, entretanto, ultrapassarem os limites acanhados das

37
provncias judaicas, Paulo de Tarso, sob a gide espiritual de Jesus, escrevia as suas
epstolas dirigidas a todas as comunidades, nas quais tinha a oportunidade de abordar
os problemas que lhe eram peculiares, mas sempre apresentando em primeiro plano a
mensagem imorredoura do Evangelho.
No caso da converso do Centurio Cornlio, os Espritos do Senhor tiveram
que produzir retumbante manifestao espiritual, a fim de convencer o apstolo
Pedro a sair da sua ortodoxia e receber os emissrios daquele gentio, que necessitava
urgentemente travar conhecimento com os novos ensinamentos; no caso de Paulo de
Tarso as coisas se passavam de modo diferente: o Converso de Damasco era quem
procurava os gentios a fim de esclarec-los e traz-los para a Nova F.
Paulo de Tarso foi o mdium escolhido que teve a incumbncia de levar as
palavras do Cristo a todo o mundo conhecido e, para a consecuo dessa tarefa, teve
que tragar o clice amargo das perseguies, das prises, das violncias e da prpria
morte, simbolizadas naquelas palavras dirigidas pelo Esprito de Jesus ao velho
Ananias: E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome.

FILHOS DE ABRAO

Eu vos digo que mesmo destas

pedras Deus pode suscitar filhos a
Abrao.
(Mateus, 3:9)

No passado muitos judeus se arrogavam ao qualificativo de filhos de Abrao

e, como tais, pouco se importunavam com o cumprimento das leis morais. Em outras
palavras, pensavam que a qualidade de filho de Abrao significava uma imunidade
que lhes garantia uma situao privilegiada, tanto entre os homens, como perante
Jeov, deidade tribal dos hebreus, que eles acreditavam ser o prprio Deus.
Quando Joo Batista, na qualidade de Precursor de Jesus Cristo, fez uma das
suas prdicas s margens do Rio Jordo, conseguiu abalar as conscincias de muitos
judeus, pois, devido veemncia de suas palavras, os que o ouviam ficaram
temerosos das conseqncias que lhes poderiam advir pela no observncia dos
mandamentos da Lei. Por isso foram, em massa, em busca do inovador, uma vez que
acreditavam que o batismo da gua, um ato puramente simblico, seria o suficiente
para isent-los dos pecados cometidos at ento.
Segundo o modo de pensar desses homens, bastava que se desse o dzimo de
tudo o que possuam, que fizessem jejuns peridicos, que observassem vs tradies,
e tudo estaria bem com Deus. Por isso, ao praticarem essas coisas de fundo
puramente material, descuravam-se da prtica de coisas mais importantes, que
levariam reforma interior. Deste modo, eles se enquadravam perfeitamente no
judicioso julgamento de Jesus: coavam um mosquito e engoliam um camelo.
Os judeus contemporneos de Jesus tinham em alta conta o qualificativo de
filhos de Abrao, por isso, quando o Mestre advertia o povo pela no observncia
dos mandamentos, dizia: quando virdes Abrao, Isaac e Jac no Reino de Deus e
vs permanecerdes do lado de fora, ento lastimareis e chorareis.

38
 O profeta Joo Batista, percebendo a hipocrisia que imperava nos coraes de
muitos daqueles que o buscavam, exclamou: Raa de Vboras! Quem vos ensinou a
fugir da ira que h de vir? No comeceis a dizer entre vs que sois filhos de Abrao,
porque eu vos digo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. Deste
modo o Precursor deixava bem claro que a qualidade de que eles tanto se ufanavam
tinha valor muito relativo aos olhos de Deus.
A religio prevalecente na poca fazia com que os antigos hebreus se
preocupassem mais com a Terra de Cana, prometida por Jeov a Abrao em eterna
possesso, do que realmente com as coisas do Esprito. Como decorrncia davam
mais valor ao precrio qualificativo de filho de Abrao do que aos edificantes
ensinamentos que levavam prtica da parte moral das leis estabeleci das por
Moiss. Julgavam deste modo que, sendo reconhecidos como filhos daquele grande
patriarca dos hebreus, estavam desobrigados de outros compromissos mais
relevantes.
Mostrou-lhes Joo Batista que at daquelas pedras que estavam esparsas s
margens do Rio Jordo, Deus poderia suscitar filhos a Abrao, uma vez que, to
endurecidos como elas, eles tinham os coraes.
Afirmou Jesus Cristo, por outro lado, que se eles no amoldassem suas almas,
aceitando as mensagens imorredouras que vinham dos Cus, eles poderiam vir a
deparar com a dura contingncia de se demorarem no envolvimento das coisas da
Terra, protelando a caminhada rumo aos lugares sublimados da Espiritualidade
superior, adquirindo as qualidades espirituais colimadas pelos grandes Espritos que
foram Abrao, Isaac, Jac e outros tantos missionrios que executaram a vontade de
Deus na Terra.
A Humanidade recebeu atravs de Jesus Cristo uma religio altamente
espiritualizante. Com a assimilao dos ensinamentos preceituados por essa nova
revelao, os homens deixariam de ficar preocupados com uma pequena nesga de
terra, prometida por Jeov ao grande patriarca e seu povo, passando a se empolgar
com a idia de todo o universo, onde existem muitas moradas, todas elas regidas por
um Pai de Justia e de Amor.
A promessa de Jesus, que no era feita apenas a um homem ou a um povo, mas
a toda a Humanidade, no abrangia apenas o territrio de uma pequena nao, mas
toda a Terra e at as mltiplas moradas da Casa do Pai. Em contraprestao, o Mestre
Nazareno apenas pediu aos homens que buscassem o reino de Deus e sua justia,
preocupando-se em se tomarem perfeitos, como perfeito o Pai Celestial.

QUE A VERDADE?

Disse-lhe Pilatos: Que a

verdade?
(Joo, 18:38)

Afirma o Evangelho de Joo que, ao entrar Pilatos na audincia, aps um

ligeiro colquio com Jesus Cristo, perguntou-lhe: Logo tu s rei?, indagao que
mereceu do Mestre a seguinte resposta: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci,

39
e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da
verdade ouve a minha voz.
Face a uma resposta de tamanha grandeza, Pilatos limitou-se a perguntar-lhe:
Que coisa a Verdade?
Entretanto, como o obscurantismo e os interesses mundanos sempre foram os
maiores inimigos da verdade, houve naquela hora um incio de tumulto no ptio do
Pretrio, provocado pelos fanticos que ali estavam sob a gide dos escribas, dos
fariseus e daqueles que tinham nas mos os poderes religiosos, todos eles
interessados na crucificao do to esperado Messias.
A pergunta ficou, portanto, sem resposta, uma vez que as trevas se fazem sentir
sempre, nos momentos psicolgicos, em todos os lugares onde a luz do
esclarecimento ameaa brilhar.
Talvez o Mestre no quisesse discorrer sobre a verdade com um homem que
no a podia compreender, pois, minutos aps, apesar de no ver em Jesus qualquer
crime, no trepidou em entreg-lo nas mos dos seus detratores para que o levassem
ao sacrifcio. Qualquer elucidao sobre a verdade tambm no interessava aos
Espritos trevosos, interessados na consumao do hediondo sacrifcio da cruz.
Evidentemente, Pilatos no tinha qualquer noo sobre o que fosse a verdade.
A verdade apregoada pelos judeus no calava bem aos olhos do procnsul romano. O
representante do Imprio no podia aceitar como expresso da verdade os seguintes
ensinamentos ministrados pelos escribas:
Teria o mundo sido criado em seis dias?
Teriam Ado e Eva sido os primeiros habitantes da Terra?
Teria realmente Josu conseguido parar o movimento do sol para poder
completar um morticnio?
Como poderia Moiss receber do Alto um mandamento que ordenava o
no matars, e ele mesmo ordenava verdadeiras matanas de criaturas humanas?
Se Caim matou Abel e saiu pelo mundo, no existindo qualquer outra
mulher, como poderia ele constituir famlia e ter descendentes?
Teria realmente Jonas vivido trs dias e trs noites no ventre de uma baleia?
Poderia a mulher de Lot transformar-se numa esttua de sal?
Com que tcnica poderia No ter construdo uma arca to descomunal que
pudesse abrigar em seu interior um casal de cada espcie vivente na Terra? Como
poderia ele conciliar dentro dela animais tradicionalmente inimigos bem como
aliment-los durante quarenta dias?
Desconhecendo Pilatos a interpretao dessas narrativas sob o bafejo do
Esprito, evidente que no podia tambm aceit-las como verdadeiras.
De forma idntica, no podia o procnsul entender como poderia ser eleita
de Deus uma casta sacerdotal eivada de sentimentos felinos e de interesses
profundamente polticos e mundanos.
Como conciliar os atos maus e cheios de rapinagem desses homens, com os
resplendores da verdade? Uma religio que se baseava nas tradies incuas, nos atos
exteriores do culto, no dio e na vingana, jamais poderia ter qualquer parentesco
com o que apregoado como verdade. Se Jesus chamou os escribas e fariseus de
hipcritas, como poderiam eles ser ldimas expresses dessa mesma verdade?

40
 O Espiritismo representa o advento do Consolador prometido e, como tal, o seu
papel de restabelecer na Terra as primcias da verdade. Evidentemente, quando ele
se consolidar definitivamente no seio dos povos, ruiro por terra todos os sistemas e
mtodos alicerados sobre a mentira. Tudo aquilo que no for representativo da
verdade, ser removido dos seus pedestais.
No tendo Jesus Cristo a oportunidade de esclarecer Pilatos sobre o que a
verdade, o Espiritismo vem agora, na hora propcia, quando os tempos so chegados,
fazer com que a luz da verdade possa iluminar os horizontes do mundo, onde, at
agora, somente tem prevalecido a mentira, o mistrio, o orgulho, a vaidade, o
fanatismo, a hipocrisia, a intolerncia e o dio.
O Cristo poder, ento, atravs das vozes que emanam dos Espritos, responder
no somente a Pilatos, mas a todos os homens o que a verdade.

PROSELITISMO

Uma gerao m e adltera pede

um sinal, porm no se lhe dar outro
sinal seno o do profeta Tonas.
(Mateus, 12:39)

Quando do desempenho da sua gloriosa e redentora misso, Jesus Cristo

deixou bem evidenciado que o Cristianismo fazia mais questo de qualidade do que
de quantidade.
Por isso, estando ele fazendo suas costumeiras pregaes, aproximou-se um
grupo de escribas e fariseus, gente de notria influncia na cidade, solicitando-lhe
que produzisse um sinal retumbante, provindo do cu, para que vissem e passassem a
crer.
Vendo que se tratava de homens endurecidos, que estavam muito longe de
assimilar suas palavras, replicou-lhes o Mestre: Nenhum sinal ser dado a esta
gerao adltera e infiel, seno o sinal do profeta Jonas, acrescentando logo a seguir:
pois assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, o Filho do homem um sinal para
esta gerao.
Quando Joo Batista fazia suas pregaes s margens do Rio Jordo,
acolhendo e orientando a imensa multido de sofredores que o buscava, surgiu ali um
grupo de fariseus e saduceus orgulhosos e endurecidos, procurando tambm a
orientao do grande profeta.
Olhando para aqueles homens vaidosos, o Batista exclamou: Raa de vboras!
Quem vos ensinou a fugir da ira que h de vir? O machado j est colocado na raiz da
rvore e toda a rvore que no der bom fruto ser cortada e lanada ao fogo.
Deste modo observamos que tanto Jesus Cristo como Joo Batista no faziam
questo de quantidade, mas, sim, de qualidade. Eles se rejubilavam com os homens
simples de corao e prontos para enveredarem pelo caminho da reforma interior.
Quando codificou a Doutrina Esprita, Allan Kardec deixou bem claro que o
Espiritismo somente reconhece por adeptos aqueles que se hajam reformado
moralmente, o que deixa bem patenteado nas entrelinhas que a Doutrina dos Espritos

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no reconhece por membro aquele que, embora se proclamando esprita, nada faz em
favor do seu aprimoramento espiritual.
De nada adianta criar ou existirem novas religies que tenham por preocupao
primria possuir grande quantidade de seguidores, relegando para plano secundrio a
importante questo da reforma ntima dos seus profitentes. Os grandes aglomerados
religiosos que praticam na Terra vrias formas exteriores do culto, apenas empolgam
as vistas, satisfazem os sentidos, mas tm muito pouca penetrao nos coraes.
Os escribas e os fariseus no tempo de Jesus Cristo preocupavam-se muito com
os aparatos exteriores do culto, com os ritualismos, com as encenaes, com o apego
s vs tradies, que nada dizem aos coraes, por isso eles mereceram do Mestre
severas advertncias: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que sois idnticos aos
tmulos caiados, que por fora so vistosos e bem ornamentados, mas que em seu
interior apenas encerram ossadas e podrides, acrescentando ainda: Fariseus e
escribas hipcritas, que contornais o Cu e a Terra para fazerdes um discpulo, e
depois o tomais mais merecedor da Geena do que vs mesmos.
Com base nessas citaes observamos que a questo do proselitismo no
essencial dentro de uma religio, porque esta deve procurar, sobretudo, a mais
fundamental das partes, que a qualidade dos seus profitentes, sem o que ela ser
apenas mais uma religio, e no uma religio que ensina aos seus seguidores como
viver realmente os Evangelhos de Jesus, alis, a nica forma eficiente que pode levar
a criatura a reformar-se espiritualmente e reencontrar-se com o seu Criador.

NINGUM VAI AO PAI SENO POR MIM

Eu sou o caminho, a verdade e a

vida; ningum vem ao Pai seno por
mim.
(Joo, 14:6)

Ser que o ateu, ou os membros de outras religies que desconhecem Jesus,

como o maometano, o judeu ou o budista no iro ao Pai?
Teriam as palavras de Jesus Cristo o objetivo de fazer discriminao entre os
profitentes de outras religies, outorgando apenas aos cristos as prerrogativas de
irem ao Pai?
Inquestionavelmente, esse no era o pensamento do Mestre, pois, sendo ele um
missionrio que veio trazer Terra uma doutrina de cunho universal, no poderia
jamais fazer distines dessa natureza.
Para ir ao Pai atravs de Jesus no basta qualificar-se cristo, ou assentar-se
nos bancos de uma religio crist. Precisa fazer obra de cristo e, para fazer obra de
cristo, necessrio no apenas ler, mas viver os Evangelhos, aplicando-o em sua
vida de relao.
Quem teria mais valor aos olhos de Deus: um ateu que pratica o bem, ama o
seu prximo, cumpre o seu dever no lar, ou um cristo que freqenta a sua igreja, mas
que no pratica qualquer sorte de caridade, no tolera o seu prximo e torna-se um
tirano no lar?

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 Quem teria mais mrito: uma pessoa que no cr em Deus, mas est sempre
disposta a cooperar com o seu prximo, ou um cristo que vira as costas e fecha as
portas do corao para tudo e para todos?
O apstolo Tiago Menor, ao escrever a sua inspirada Epstola Universal,
deixou bem claro que a f sem obras morta em si mesma, no que foi corroborado
por Paulo de Tarso, quando afirmou na clebre Epstola aos Corntios que se algum
falar a lngua dos homens e dos anjos, ou der o corpo para ser queimado em praa
pblica, mas no tiver caridade, isso nada significa.
De nada adianta proclamar-se cristo, pois assim como Joo Batista afirmou
aos judeus que se arrogavam ser filhos de Abrao, que das pedras existentes s
margens do Rio Jordo Deus poderia fazer novos filhos de Abrao, bvio que
mesmo criaturas mais endurecidas podem se proclamar crists, mas isso no significa
que elas sejam crists na verdadeira acepo do vocbulo.
Na parbola do Rico e de Lzaro, vimos o rico chamar Abrao de Pai, o que
significa que ele se considerava filho desse grande patriarca, mas ele no fez obras
dignas de um filho de Abrao e, por isso, foi parar nos planos inferiores onde h
choros e ranger de dentes.
Ser cristo significa ser bom rico, um rico que sabe dar uma parcela dos seus
bens para bem-estar dos menos favorecidos pela fortuna; ser bom pobre, que no vive
constantemente blasfemando contra Deus e contra tudo; ser caridoso, ser tolerante,
ser bom, no guardar cimes, vaidades; no ser orgulhoso, dspota ou rancoroso; no
cobiar as coisas alheias nem alimentar inveja contra a prosperidade do seu prximo.
Em suma, para ir ao Pai, atravs do Cristo, preciso viver tudo aquilo que est
exarado nas pginas dos Evangelhos, embora quem o faa pertena s mais diversas
ramificaes religiosas da Terra, mesmo que no sejam do ramo cristo.
Deve-se tambm levar em considerao que os antigos mentores religiosos,
como Buda, Zoroastro, Krisna, Maom, Abrao, Moiss e outros, foram tambm
emissrios de Jesus que vieram em outras regies do mundo, a fim de ali deixarem as
sementes generosas que germinaro mais tarde, quando os Evangelhos de Jesus
estiverem implantados em todos os quadrantes do mundo, quando a poca for
propcia para haver um s rebanho sob o cajado de um s pastor.
Se os ensinamentos desses missionrios divergem, em parte, daquilo que o
Mestre Nazareno ensinou, deve-se compreender que isso foi decorrncia do prprio
atraso moral e espiritual reinante nas respectivas pocas. No resta dvida, entretanto,
que todas as arestas sero removidas, para que todos venham um dia a conhecer que
Jesus realmente o Caminho, a Verdade e a Vida, e que ningum ir ao pai a no ser
por seu intermdio, isto , atravs da assimilao dos seus ensinamentos.
O amor, a caridade, a fraternidade, a mansuetude, a tolerncia so vocbulos
universais, e todas as religies que os consagrarem estaro palmilhando os caminhos
balizados por Jesus Cristo.

CIDADES IMPENITENTES

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 Digo-vos, porm, que menos
rigor haver para a terra de Sodoma do
que para ti.
(Mateus, 11:24)

Da mesma forma como os homens so submetidos a penosos resgates

individuais, quando malbaratam o legado precioso que Deus lhes concedeu, as
cidades tambm experimentam quedas e dores quando no do acolhida aos ensinos
que, de um modo ou de outro, so proporcionados sua populao pelos mensageiros
dos Cus.
As cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas em conseqncia dos seus
inmeros transviamentos; no entanto, segundo a prpria expresso de Jesus Cristo,
menos rigor haver para elas no julgamento divino, do que para Corazim, Betsaida,
Cafarnaum e Jerusalm, onde autnticos sinais foram produzidos pela interferncia
do Mestre, sem que houvesse ocorrido o devido aproveitamento.
Jerusalm o exemplo tpico desta assertiva. A antiga capital da Judia teve a
oportunidade de presenciar todos os fatos operados por Jesus Cristo: viu a cura de
cegos, de paralticos, de leprosos, a expulso de Espritos inferiores; ouviu a voz do
to esperado Messias; presenciou a apotetica recepo que a sua populao prestou
ao Mestre, quando da sua chegada quela cidade; no entanto, nada serviu de lio, o
que o levou a subir a um monte e exclamar amargurado: Jerusalm, Jerusalm! Que
matais os profetas e apedrejais os que vos foram enviados! Quantas vezes quis eu
reunir vossos filhos como a galinha ajunta os do seu prprio ninho debaixo das asas,
e vs no o quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar deserta. E em verdade vos digo
que no mais me vereis at que venhais a dizer Bendito o que vem em nome do
Senhor (Lucas, 13: 34-35).
Por reiteradas vezes o Senhor insistiu para que a cidade e a nao voltassem
atrs em seus desatinos e desvios, abandonando uma vida eivada de vaidade e
orgulho. Muitos sbios e profetas desceram do Alto para essa finalidade. O prprio
Jesus Cristo ali surgiu para complementar a tarefa dos seus prepostos. Nada disso
valeu. Consumou-se, ento, no tocante a Israel, a parbola dos lavradores malvados:
Havia um homem, pai de famlia, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma
sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores,
depois se ausentou do pas.
Ao tempo da colheita, enviou seus servos aos lavradores para receber os
frutos que lhe tocavam.
E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a
outro apedrejaram.
Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos do mesmo
modo.
E por ltimo enviou-lhes o prprio filho, dizendo: a meu filho respeitaro.
Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; ora,
matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana.
E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores?

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 Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados, e arrendar
a vinha a outros que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos.
O Senhor da vinha Deus, os lavradores so os homens, os enviados que
foram mortos, expulsos ou apedrejados, foram os profetas e os grandes missionrios
que vieram Terra; o filho do senhor da vinha Jesus Cristo.
Jerusalm apedrejou, expulsou e matou numerosos enviados de Deus; o Pai
enviou-lhe o seu prprio Filho, e tambm este foi morto. Os homens se recusaram a
produzir bons frutos e a retribuir a misericrdia infinita do Criador que lhes deu a
Terra, com todas as possibilidades de produo.
A cidade de Jerusalm e toda a Judia foram ento tiradas desse povo e
entregues a um outro. Os filhos de Israel foram dispersos no ano 70, perdendo sua
ptria e praticamente todo o seu patrimnio e, da suntuosidade do seu famoso
Templo, no restou pedra sobre pedra. Cumpriu-se, desta forma, o vaticnio de
Jesus: A Casa ficou realmente deserta. (Lucas, 13:35).
Esta parbola de Jesus, obviamente, no se aplica somente o a Jerusalm, mas
a muitas cidades e naes.
Quando o Mestre obtemperou: Ai de ti, Corazim, ai de ti, Betsaida, o seu
pensamento era de fazer distino entre as cidades que recebem a palavra de Deus, e
aquelas que no o fazem.
Para ilustrao, mencionemos a populao da cidade de Nnive, a qual,
decidindo-se a ouvir as advertncias do profeta Jonas e a se penitenciar dos seus
desregramentos, evitou a sua prpria destruio.
A maleabilidade que existe no seio de alguns povos, mais do que em outros,
para a assimilao dos ensinamentos vindos do Alto, levou o Mestre a exclamar: Se
em Tiro ou em Sidnia se tivessem operado os fatos maravilhosos que se produziram
em Corazim, em Betsaida e em Cafarnaum, por certo elas h muito haviam mudado
de roteiro.
O Espiritismo, atravs de suas obras fundamentais, esclarece que, da mesma
forma como os homens so submetidos a resgates por causa dos seus transviamentos,
as cidades tambm pagam alto preo pelas suas transgresses.
Quantas cidades e naes opulentas do passado no foram guindadas s
posies mais culminantes e, posteriormente, quando o orgulho e a vaidade se
haviam constitudo em seu apangio, no foram precipitadas s posies mais
nfimas? Foi o que sucedeu com Cafarnaum, conforme prognosticou Jesus Cristo:
Sers elevada at ao Cu e depois precipitada at o hades terrvel da destruio e da
dor.
A velha Grcia dos filsofos discutidores e falazes se imps ao mundo como
paradigma de luz e poder, e depois caiu no ostracismo. Roma dominou o mundo,
avassalando as naes e ostentando o cetro do orgulho e da prepotncia, vendo,
posteriormente, a sua prpria derrocada, vtima dos seus prprios erros.
A velha Cartago no se contentou com a situao de proeminncia que Deus
lhe concedeu, e seu esprito expansionista ocasionou sua prpria destruio.
As tribos de Israel no se limitaram aos territrios que o Pai havia prometido a
Abrao. Invadiram terras de outros povos e o cativeiro, sob o taco dos caldeus, dos
babilnicos, dos egpcios e dos romanos, foi o choque de retomo. Suas cidades e suas

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preciosidades foram destrudas e seu povo submetido a terrveis e prolongados
cativeiros.
Quantas cidades so assoladas por cataclismos de toda a espcie: incndios,
inundaes, terremotos, maremotos, erupes de vulco?
Os desgnios de Deus so sbios, e as grandes provaes e expiaes coletivas,
que primeira vista parecem aberrante e ostensiva negao da misericrdia de Deus,
so providenciais e eficientes meios de resgate coletivo de Espritos pecaminosos. As
destruies de cidades, os cataclismos, as inundaes e outras formas de expiao
coletiva so salutares advertncias e de um modo geral representam o reajuste de
grandes aglomerados humanos que prevaricaram com seus deveres.

AT QUANDO?..

At quando nos deixars a em

suspenso?
(Joo, 10:24)

Estando passeando no ptio do Templo, Jesus foi rodeado por numerosos

judeus, que lhe disseram: At quando ters a nossa alma suspensa? Se tu s o Cristo,
dize-no-lo abertamente. Diante dessa indagao, o Mestre respondeu: J vo-lo
tenho dito, e no o credes. As obras que eu fao, em nome de meu Pai, essas
testificam de mim. Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas, como j
vo-lo tenho dito. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me
seguem.
Por que razo existiriam criaturas semelhantes a dceis ovelhas que ouviam a
voz do pastor e o seguiam. e outras que mesmo face s provas mais irrefutveis,
diante das manifestaes mais patentes e vendo os sinais mais ostensivos, no
aceitavam o Mestre como o autntico pastor que vinha apascentar os imensos
rebanhos formados pelos filhos de Deus?
Somente a lei da reencarnao explica essas anomalias. Se todos aqueles
homens encarnados tivessem sido almas criadas para viverem uma s vez na Terra,
por que existiriam diferenciaes to profundas? A luz das vidas sucessivas dos
Espritos, chegamos concluso de que muitas dessas almas foram criadas h mais
tempo, viveram mais vidas e j haviam alcanado uma evoluo relativa, estando,
portanto, em condies de aceitar pequenos sinais e singelas palavras como
testemunhos comprobatrios de verdades que eram manifestas aos olhos de todos.
Nos Evangelhos deparamos com os casos do centurio de Cafarnaum, do
publicano Zaqueu e de Natanael, para os quais bastaram algumas palavras de Jesus
para que vissem e acreditassem. No entanto, existem homens endurecidos que,
mesmo diante das provas mais evidentes, recusam-se peremptoriamente a aceit-las.
Certa vez o Mestre estava num dos logradouros de Jerusalm, quando foi
procurado por alguns estrangeiros, forasteiros na cidade, os quais lhe pediram um
sinal. A resposta, no entanto, foi negativa: Nenhum sinal ser dado a esta gerao
adltera e infiel.

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 Aqueles que duvidavam das palavras de Jesus Cristo perguntavam: at
quando nos deixars a mente em suspenso?. A razo dessa indagao era motivada
pelo fato de no o aceitarem como sendo o Messias. Eles viam o Mestre lhes
propiciar os sinais mais evidentes: curando paralticos e cegos, leprosos e possessos,
porm isso no bastava para que pudessem conciliar a idia de ele ser o Messias,
simplesmente porque no usava a roupagem e Moiss e Davi.
Em vez da espada sanguinolenta, ele trazia palavras de paz e de amor;
As prescries sobre o dio e a vingana foram substitudas por
ensinamentos de solidariedade e de tolerncia;
A odiosa pena de talio, que prescrevia o dente por dente, olho por olho,
foi suplantada pelo Amai at os vossos inimigos.
A funda usada por Davi, para abater o gigante Golias, foi transformada em
ensinos amorveis, que objetivavam destruir os gigantes do cime, do rancor, da
intolerncia e da vingana, que assoberbam as almas dos homens.
Por isso, a mente obcecada de muitos contemporneos de Jesus Cristo no
podia conciliar a idia da vinda de um Messias to diferente daquele que esperavam,
de um Cristo que falava em amor em vez de dio, em conquista do Reino dos Cus
em vez de conquistas de territrios que viessem a assegurar a hegemonia dos
possuidores da Terra de Cana.
Como duvidassem desse Cristo to conflitante com aquele que aguardavam,
mesmo diante dos sinais mais irrefragveis, indagaram: At quando ters a nossa
alma suspensa? At quando nos manters nesse sobressalto?

OS DOIS FILIPES

E Filipe era de Betsaida, cidade

de Andr e de Pedro.
(Joo, 1:44)

As narrativas contidas nas pginas dos Evangelhos nos do conta da existncia

de dois Filipes. Um deles foi um dos primeiros homens convocados para o apostolado
de Jesus Cristo. A ele deve-se a converso de Natanael, o futuro apstolo
Bartolomeu, pois, conforme narrado em Joo, 1:45, Filipe achou Natanael, e disse-
lhe: Havemos achado aquele de quem Moiss escreveu na lei, e os profetas: Jesus de
Nazar, filho de Jos.
Pouco se conhece sobre a vida desse apstolo. Sabe-se que era da cidade de
Betsaida, donde tambm provieram os apstolos Andr e Pedro.
O segundo Filipe foi um dos diconos nomeados pelos apstolos a fim de
presidirem os destinos da Casa do Caminho. Aps o apedrejamento de Estevo,
tambm participante desse grupo, os discpulos se dispersaram e esse Filipe passou a
ser identificado como Filipe, o Evangelista, no pelo fato de ter escrito um
evangelho, mas, sim, por difundir os consoladores ensinamentos legados por Jesus
Cristo.
No livro dos Atos dos Apstolos (Atos, 21:8-12), deparamos com a
informao de que Filipe, o Evangelista, tinha quatro filhas donzelas que

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profetizavam, que se comunicavam com Espritos, por isso, em sua casa, reuniam-se
os cristos, geralmente vtimas de perseguies.
Chegando Paulo de Tarso cidade de Cesaria, hospedou-se na casa de Filipe,
o Evangelista, preparando-se para a viagem a Jerusalm. Como demorasse alguns
dias naquela casa, surgiu ali um mdium chamado Agabo, o qual, tomando da cinta
de Paulo e amarrando suas prprias mos e ps, disse: Isto diz o Esprito: Assim
ligaro os judeus em Jerusalm o varo de quem esta cinta e o entregaro nas mos
dos gentios.
Filipe, o Evangelista, encontrou-se certa vez com um Eunuco da Etipia, que
lia, sem compreender, uma passagem do livro de Isaas. Esse homem, que era o
tesoureiro de todos os bens da rainha Candace, indagou de Filipe se a passagem de
Isaas: Foi levado como ovelha para o matadouro, e como est mudo o cordeiro
diante do que o tosquia, assim no abriu a sua boca. Na sua humilhao foi tirado o
seu julgamento; e quem contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da Terra
referia-se ao prprio profeta ou a algum outro. Filipe explicou-lhe ento que o
cordeiro era Jesus Cristo, que foi imolado no alto do Calvrio, tendo o Eunuco se
convertido ento Boa Nova. Nessa altura ocorreu um fato medinico com Filipe:
ele foi transportado em Esprito para a cidade de Azoto, dirigindo-se posteriormente
para Cesaria.
Quem perlustrar as pginas dos Evangelhos, principalmente do livro Atos dos
Apstolos, observar que, na poca do Cristianismo primitivo, era muito freqente a
manifestao medinica, demonstrando assim, de forma bastante clara, que, assim
como os antigos profetas de Israel e muitos outros medianeiros surgidos nas pginas
do Velho Testamento e mesmo no seio de outros povos traziam as suas mensagens
para o esclarecimento do povo, o processo de revelao no sofreu soluo de
continuidade, prosseguindo com bastante intensidade aps o sacrifcio de Jesus,
chegando mesmo aos nossos dias, quando, segundo a sbia profecia de Joel: o
Esprito est sendo derramado sobre toda a carne.
Segundo o que se depara nos Evangelhos, Filipe, o apstolo, era procedente da
cidade de Betsaida, ao passo que Filipe, o evangelista, procedeu da cidade de
Hierpolis da Frigia.
Conseqentemente, as tarefas desempenhadas pelos dois Filipes foram bastante
distintas, no dando margem a quaisquer confuses no tocante vida dos mesmos,
devido similitude dos nomes.

MELHOR O VELHO...

Ningum tira um pedao dum vestido novo para o

coser em vestido velho, pois que romper o novo e o
remendo no condiz com o velho.
E ningum deita vinho novo em odres velhos;
doutra sorte o vinho novo romper os odres, e entornar-
se- o vinho, e os odres se estragaro.
Mas o vinho novo deve deitar-se em odres novos,
e ambos juntamente se conservaro.

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 E ningum tendo bebido o velho quer logo o
novo, porque diz: Melhor o velho.
(Lucas, 5:36-39)

Jesus Cristo foi interpelado pelos escribas, que pretendiam saber por que os
discpulos de Joo Batista faziam oraes e praticavam o jejum muitas vezes, ao
passo que os seus seguidores no observavam aquela prtica, e comiam e bebiam.
De outra feita tambm haviam criticado o prprio Mestre por razes quase
idnticas, o que o levou a retrucar: Porque veio Joo Batista, que no comia po nem
bebia vinho, e dizeis: Tem demnio. Veio o Filho do homem, que come e bebe, e
dizeis: Eis a um homem comilo, e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos
pecadores. (Lucas, 7:33-34).
O Senhor, em suas respostas, deixou entrever o seu pouco apreo prtica do
jejum, que deve ser entendido como jejum na abstinncia de atos maus e imorais, e
no como jejum na ingesto de alimentos, prtica essa que no tem qualquer valor de
conseqncia espiritual, pois o prprio Cristo asseverou em Marcos, 7: 15: Nada h,
fora do homem, que entrando nele o possa contaminar; mas o que sai dele, isso que
contamina o homem. Complementando esse ensino, a pedido dos apstolos,
acrescentou: Ainda no compreendeis que tudo o que entra pela boca, desce para o
ventre, e lanado fora? Mas o que sai da boca, procede do corao, e isso contamina
o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. (Ma teus, 15:17-18).
Respondendo aos escribas, o Mestre fez uma indagao: Podeis vs fazer
jejuar os filhos das bodas, enquanto o esposo est com eles?. Em outras palavras:
poder-se-ia, por acaso, fazer silenciar as palavras de intenso jbilo ou tolher os gestos
de exaltao dos discpulos cujo Mestre se alheava aos ditames de uma religio
taciturna, eivada de obscurantismo e de erros, e que apresentava, em contraposio,
uma doutrina racional, lgica, repleta de promessas vivas em torno de um Reino
Celestial onde um Pai de justia e de amor substitua o velho e rancoroso Jeov dos
hebreus, intolerante, vingativo, desptico e unilateral?
Como poderiam jejuar os homens que j no precisavam temer a ira de um
deus desptico, mas que tinham agora os seus coraes animados da certeza na
existncia de um Pai que faz o sol brilhar para os bons e para os maus, e a chuva cair
para os justos e para os injustos?
No pelo muito orar e pela simples observncia de vs tradies que
melhoraremos as nossas condies espirituais. No pela observncia de um estado
contemplativo que mereceremos acesso aos planos mais evoludos da Espiritualidade.
O caminho balizado por Jesus Cristo, fundamentado no trabalho, na prtica de boas
aes, de atos meritrios. Somente desta forma faremos operar em ns a reforma
ntima que o Mestre definiu como conquista do Reino dos Cus.
No se pode colocar remendo de tecido velho em vestido novo, pois romper
o novo, que no condiz com o velho.
No se deita vinho novo em odres velhos, doutra sorte o vinho novo romper
os odres, e entornar-se- o vinho.

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 No se podem introduzir prticas mantidas por religies arcaicas e obsoletas no
arcabouo de uma Doutrina nova, que vem dar aos homens uma viso diferente no
que tange vida espiritual, pois aquelas prticas deturparo essa nova Doutrina.
Assim, tambm, no se poder introduzir ensinamentos dessa mesma Doutrina nova,
dinmica, luminosa, revolucionadora, em religies velhas, apegadas a dogmas e a
preconceitos, pois ela jamais o comportaria.
Ningum tendo bebido o vinho velho quer logo o novo por que diz: Melhor
o velho.
Quem est acostumado com religies que procuram satisfazer os interesses
humanos, resolvendo to facilmente, atravs de meros formalismos, os problemas
espirituais do homem, jamais tolerar uma Doutrina nova, que vem demonstrar o
verdadeiro panorama da vida espiritual, para cuja conquista o homem deve assumir
encargos e responsabilidades definidas e jamais deixar a soluo dos seus problemas
espirituais a cargo de terceiros.
Quem est acostumado como uma teologia fcil de ser seguida, que no
oferece problemas mais agudos, que garante o acesso aos pramos espirituais a troco
do seguimento e observncia de vs tradies, ou mediante o legado de fortunas
terrenas, realmente relutar em aceitar uma nova Doutrina cheia de encargos e
responsabilidades, e com a maior naturalidade dir: Melhor a religio velha.

IDIAS NOVAS

Mas, se de Deus, no podereis

desfaz-la; para que no acontea serdes
tambm achados combatendo contra
Deus.
(Atos, 5:39)

Os apstolos de Jesus haviam sido presos, algum tempo aps a sua

condenao, pelo fato de estarem apregoando as idias por Ele trazidas.
Quando todo o Sindrio estava vivamente interessado na eliminao desses
seguidores do Mestre, surgiu Gamaliel, um fariseu de renome, que ali fez ligeiro
discurso, dando o exemplo de Teudas e Judas Galileu, que conseguiram sublevar um
certo nmero de homens, mas que foram mortos e dispersados, porque suas idias
conflitavam com os sistemas polticos vigentes.
Com o fito de salvar os apstolos, o velho fariseu disse: Dai demo a estes
homens e deixai-os ir, porque se esta obra dos homens, ela se desfar por si, mas
se for de Deus prevalecer.
Graas sbia e sensata interferncia de Gamaliel, os apstolos de Jesus, que
estavam recolhidos priso, foram postos em liberdade.
Nenhuma idia nova implantada sem que surjam os mrtires, e, quando
dizemos mrtires, abrangemos tambm aqueles que, embora no dando a vida em
favor da causa, sofrem perseguies e so vergastados pelas dores morais da
incompreenso e da calnia.

50
 Allan Kardec, no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, escreve o
seguinte tpico em tomo do assunto:
Toda idia nova forosamente encontra oposio e nenhuma h que se
implante sem lutas. Ora, nesses casos, a resistncia sempre proporcional
importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela , tanto mais
numerosos so os interesses que fere. Se for notoriamente falsa, se for tida por
inconseqente, ningum se alarma; deixam-na todos passar, certos de que lhe falta
vitalidade. Se, porm, verdadeira, se assenta em slida base, se lhe prevem futuro,
um secreto pressentimento adverte os seus antagonistas de que constitui um perigo
para eles e para a ordem de coisas em cuja manuteno se empenham. Atiram-se,
ento, contra ela e contra os seus adeptos.
As lies da Histria tm sido prdigas em nos revelar que todos os sistemas
esboados pelos homens tm vida efmera e so bons apenas para a poca na qual
foram implantados. Superado esse ciclo no mais possvel tentar-se dar vida a esses
sistemas que, por fora da lei da evoluo, se tomam obsoletos. Quaisquer tentativas
em prolongar a sua prevalncia somente podero ser feitas com base na violncia ou
na dogmatizao.
Poucas so as pessoas que se capacitam dessa realidade insofismvel e
Gamaliel foi uma delas; o velho doutor da lei, atravs de sua ponderao equilibrada
e clara, deu a entender a seus pares que a ao dos apstolos talvez tivesse
fundamento na verdade e fosse insuflada pelo Alto, o que viria a colocar o Sindrio
em luta aberta contra o prprio Deus, se condenasse aqueles homens. Gamaliel no
era um cego que no queria ver e nem um surdo que no queira ouvir. A fama dos
feitos de Jesus havia chegado at ele e obviamente compreendia que ningum jamais
poderia produzi-los se no estivesse investido de uma autoridade divina.
O parecer de Gamaliel representava autntica medida acauteladora e objetivava
isentar o Sindrio de qualquer responsabilidade na quase provvel condenao dos
apstolos, figuras exponenciais de uma reforma que no poderia retardar por mais
tempo. A ortodoxia judaica havia-se distanciado sensivelmente dos ensinamentos
emanados dos antigos profetas e a ao dos apstolos objetivava simplesmente
restaurar as primcias daquelas revelaes.
As idias novas trazidas por Jesus Cristo sofreram os mais incrveis obstculos.
Os poderes polticos e religiosos se entrelaaram com o objetivo de esmagar a nova
verdade e at Pilatos, que era inimigo figadal de Herodes reatou sua amizade,
enviando o Mestre para ser por ele julgado (Lucas, 23-12).
A luz brilhou nas trevas, mas as trevas no a compreenderam. (Joo, 1:5). O
Mestre foi crucificado, e o sacrifcio do Calvrio fez com que a idia nova se
avolumasse, transformando-se de tnue fio de gua cristalina em avassaladora
torrente que levou de roldo todos os diques que os homens pretenderam antepor-lhe.
No sendo possvel ofuscar as verdades apregoadas por Jesus e no podendo
ocultar os atos aos olhos do povo, os seus detratores apelaram para o fanatismo e para
o zelo religioso, apregoando, como decorrncia, que os fatos supranormais, operados
pelo Meigo Rabi da Galilia, eram engenho e arte do prncipe dos demnios.
O gnero humano no pode assimilar a verdade seno gradativamente e na
razo direta do progresso moral e espiritual atingido e, como decorrncia, sempre que

51
os grandes mentores espirituais do planeta julgam ser possvel a revelao de nova
verdade, ela surge simultaneamente em vrios pontos da Terra. Nesse evento, o mais
que o homem pode fazer protelar sua marcha, no havendo, entretanto, fora
humana capaz de impedir que ela se implante de modo definitivo, em mais ou menos
tempo.
Jesus Cristo, no desenvolvimento do seu Messiado, deixou entrever claramente
que as idias novas no podem ser suportadas pelos Espritos que vivem mergulhados
no preconceito, no fanatismo e na observncia das vs tradies. A comprovao
dessa assertiva est contida em Mateus, 9:16-17: Ningum deita remendo de pano
novo, em vestido velho, porque semelhante remendo rompe o vestido, e faz-se maior
rotura. Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis rompem-se os odres, e
entorna-se o vinho, e os odres estragam-se, mas deita-se vinho novo em odres novos,
e assim ambos se conservam, Somente criaturas de mentalidades arejadas podem
assimilar, sem relutncia, as novas verdades.
As verdades trazidas por Scrates no puderam ser suportadas por muitos e o
mais fcil foi obrigar o grande filsofo a beber cicuta.
O Espiritismo surge na Terra, numa poca em que a Humanidade est sequiosa
em busca da Verdade. Uma vez que a nova doutrina est solidamente fundamentada
na revelao crist, bvio, como disse o seu Codificador, que ela marchar com os
homens, sem os homens ou apesar dos homens.
Sua progresso lenta, mas segura, pois, no sculo da energia atmica e dos
vos espaciais, j no possvel que o ser humano continue esmagado sob o peso de
doutrinas de contrafao.
Do entrechoque das idias surgir a civilizao espiritualizada do porvir.

OS VERDADEIROS ADORADORES

Os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em Esprito e em
verdade: porque o Pai procura a tais que
assim o adorem.
(Joo, 4:23)

No seio dos povos politestas os deuses eram considerados como reis.

Possuam carter humano e eram tidos como bons e outros como maus, exatamente
como existiam bons ou maus reis. Os deuses malvados podiam tornar-se mais mansos
quando bajulados e presenteados; e os bons podiam enraivecer-se quando esquecidos.
Eram os deuses malvados os que conseguiam as oferendas de maior valor e as
oraes mais aparatosas e prolongadas.
A adorao aos deuses era feita com o sacrifcio de animais ou de seres
humanos. Mesmo o povo judeu, que era monotesta, adorava o seu deus Jeov
mera deidade tribal que julgavam ser o Deus verdadeiro sacrificando pombos e
cordeiros e indo a determinados lugares, principalmente a Jerusalm, a fim de lhe
prestar tributo.

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 Quem sero os verdadeiros adoradores do Pai? Sero os que ficam genuflexos
nas igrejas e nos templos? Os que batem no peito, que fazem rduas penitncias ou
prolongadas romarias?
Sero porventura os que se resguardam em silenciosos retiros com receio de se
contaminarem com as misrias terrenas, os que formulam e cumprem promessas
esdrxulas ou que se limitam a assentar nos bancos das religies?
No colquio havido entre Jesus Cristo e a Mulher Samaritana, descrito pelo
evangelista Joo (4:1-30), observamos que, bitolada pela estreiteza dos princpios
religiosos esposados pelos dissidentes da Samaria, a mulher deixou transparecer a sua
dvida quando asseverou que os samaritanos adoravam a Deus no Monte Gerizim, ao
passo que os judeus ortodoxos o faziam em Jerusalm. Percebendo a dvida que se
aninhara em seu corao, o Mestre esclareceu: Cr-me que a hora vem, em que nem
neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai, mas a hora vem, e agora , em que os
verdadeiros adoradores adoraro Pai em Esprito e em verdade; porque o Pai
procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o
faam em Esprito e em verdade.
Os Espritos do Senhor nos tm ensinado, de forma reiterada, que. a melhor
maneira de se adorar o Pai fazer a sua vontade, viver os preceitos evanglicos,
satisfazer s leis do amor e da caridade e contribuir para o advento do Reinado do
Esprito na Terra, advento esse que equivale promessa de Jesus sobre. a
implantao do Reino de Deus, na, Terra.
Mas, afinal, quem so os verdadeiros adoradores do Pai? A Parbola do Bom
Samaritano nos propicia um paradigma desse verdadeiro adorador: um homem jazia
moribundo beira de uma estrada que ligava Jerusalm a Jeric. Por ali passou um
sacerdote que o viu naquele estado, possivelmente se condoeu da sua situao, talvez
tenha formulado uma orao, mas no o socorreu de modo prtico. Logo aps, passou
um levita, que agiu do mesmo modo. Entretanto, ao passar por ali um samaritano,
encheu-se de ntima compaixo, desceu da sua cavalgadura, limpou os ferimentos do
moribundo, deu-lhe o amparo de que dispunha no momento, colocou-o sobre o seu
cavalo e foi andando a p at a primeira hospedaria, onde propiciou-lhe acolhedor
repouso. No dia seguinte, tendo que partir, recomendou ao hospedeiro que o tratasse
do melhor modo possvel, que ele, em sua volta, o ressarciria de todos os gastos.
a esse tipo de adorador que o Pai procura. Quando todos os homens
estiverem aptos a fazer um ato desse gnero, amparando seu prximo, minorando
uma dor, enxugando uma lgrima, trabalhando em favor da Humanidade, ento o
reinado do Esprito estar implantado na Terra e todos os homens sero verdadeiros
adoradores do Pai.
Deus quer ao e no adorao. Jesus Cristo poderia ter cruzado os braos
quando da sua vinda na Terra, no entanto ele agiu de modo a fazer com que a
Humanidade descortinasse novos horizontes, o que lhe custou o sacrifcio do
Calvrio.
Paulo de Tarso poderia ter-se acomodado no aconchego macio do Sindrio,
poderia ter levado uma vida cmoda e sem percalos, no entanto ele preferiu
desempenhar uma das mais grandiosas tarefas de que h conhecimento, fazendo com

53
que a Doutrina crist brilhasse sobre aprecivel parcela da Humanidade, o que lhe
custou doloroso martrio em Roma.
Os apstolos de Jesus poderiam ter silenciado suas vozes aps a crucificao
do Mestre. No obstante, eles enfrentaram as perseguies mais violentas e at a
morte fsica, a fim de que os ensinamentos legados pelo Meigo Nazareno no se
perdessem e fossem legados posteridade.
Maria Madalena poderia ter persistido numa vida de fausto, de satisfao dos
sentidos, mergulhada na fascinao e no erro, no entanto ela renunciou a tudo, para
seguir Jesus em sua penosa, peregrinao, contribuindo com seu exemplo para a
reforma de muitos.
O publicano Zaqueu poderia ter continuado em sua vida de avareza e de grande
luxo, no entanto ele preferiu distribuir metade da sua fortuna entre os pobres e
ressarciu os prejuzos daqueles a quem havia expoliado.
Esses so os verdadeiros adoradores do Pai: aqueles que conseguem dar uma
guinada em suas vidas, enquadrando-se nos preceitos evanglicos, contribuindo com
seus esforos e com seus exemplos para a redeno espiritual da Humanidade.
O Pai procura a tais que assim o adorem.

MEDIUNISMO

Chegou da Judia um profeta.

por nome gabo. E vindo ter conosco,
tomou a cinta de Paulo, e ligando-se os
seus prprios ps e mos, disse: Isto diz
o Esprito Santo: assim ligaro os judeus
em Jerusalm o varo de quem esta
cinta, e o entregaro nas mos dos
gentios.
(Atos, 21:10-11)

Paulo de Tarso estava hospedado em Cesaria, na casa de Filipe, um ancio

que tinha quatro filhas que se comunicavam com os espritos (Atos, 21:8-9), quando
ali chegou gabo, que, tomando da cinta do apstolo e fazendo uso da tua
mediunidade de premonio, vaticinou que o varo de quem era aquela cinta seria
preso e entregue aos gentios.
Em face de to drstica revelao, os companheiros de Paulo insistiram com
ele para que no subisse a Jerusalm, entretanto a resposta foi que nem a priso nem a
morte evitariam que ele prosseguisse no desempenho da tarefa de difundir os
ensinamentos do Senhor.
Os Evangelhos e os Atos dos Apstolos esto entrecortados de provas dessa
natureza, constituindo-se nas corroboraes mais peremptrias de que os primitivos
cristos se regiam pela orientao dos Espritos, os quais tinham acentuada influncia
nas deliberaes e nos atos daqueles que estavam incumbidos de no deixar apagar o
facho de luz acesso pelo Meigo Rabi da Galilia.

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 Debalde as teologias se apegam ao vo argumento de que os mortos no se
comunicam com os vivos. Os Evangelhos a esto como atestado eloqente de que os
espritos desencarnados sempre tomaram e tomam parte em todos os atos das
criaturas humanas, em qualquer terreno e em qualquer poca. Tanto no Velho como
no Novo Testamento os fatos dessa natureza se reproduzem numa sucesso
interminvel, corroborando aquilo que o Espiritismo proclama: o mundo corpreo e
os planos invisveis se solidarizam e mantm entre si o mais estreito intercmbio.
Paulo de Tarso fazia ntida distino entre a prtica sublime da Mediunidade
bem orientada e o mediunismo descontrolado. Em sua Epstola aos Corntios (I Cor.,
12:7-11), chegou a estabelecer uma verdadeira codificao para a prtica da
Mediunidade, como elo de ligao entre o Cu e a Terra: a manifestao do Esprito
dada a cada um para o que for til; a um pelo Esprito dada a palavra da
sabedoria, e a outro a palavra da cincia, a outro a f, os dons de curar, de operar
maravilhas, de discernir os espritos, de variedades e de interpretao de lnguas.
No Captulo XIV da mesma Epstola (I Cor., 14: 26-38) o Converso de Damasco
chega a preceituar uma espcie de regimento interno para as igrejas, estabelecendo a
ordem e preconizando o sistema que deveria imperar para a produo das
manifestaes espirituais.
Entretanto, o Apstolo dos Gentios combatia o mediunismo desenfreado e sem
objetivo srio. Podemos mesmo mencionar algumas interferncias de Paulo
objetivando coibir abusos de mdiuns controvertidos e mercantilizadores. Em Atos,
16:16-18, vemos Paulo fazer com que uma moa perdesse a sua medi unidade de
premonio, por estar mercantilizando com aquele dom espiritual, propiciando assim
largos proventos aos seus patres; apesar de ter o Esprito que a acompanhava
apregoado, em alta voz, que Paulo era servo de Deus e anunciador do caminho da
salvao, o apstolo, vendo ali o fruto de um mediunismo interesseiro e sem maiores
benefcios, no trepidou em ordenar ao Esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando
que saias dela, no que foi prontamente obedecido.
Em Atos, 19:14-16, deparamos com a narrativa de que os sete filhos de Ceva,
que praticavam o mediunismo, ao tentarem expulsar Espritos malignos em nome de
Paulo e de Jesus, tiveram que fugir espavoridos e dois deles foram feridos pela fria
dos Espritos obsessores.
Um certo judeu chamado Elimas, falso mdium (Atos, 13:6-11), ao tentar
oferecer obstculos pregao de Paulo, mereceu do apstolo a mais veemente
repulsa, ficando temporariamente cego, como prova inequvoca de estar enveredando
por caminhos dbios.
O captulo 8, versculos 9-24, dos Atos dos Apstolos, tambm nos d conta do
incidente havido entre o apstolo Pedro e Simo, o Mago, um falso mdium que
pensou poder comprar com dinheiro os dons espirituais. O velho apstolo foi
decisivo: o teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus
se alcana por dinheiro. evidente que Simo, o Mago pioneiro e inspirador da
Simonia (o nome Simonia vem desta tentativa de Simo em pretender adquirir dons
espirituais a peso de ouro), estava perfeitamente familiarizado com um mediunismo
desorientado e sem qualquer definio, ao ponto de julgar que o dinheiro resolvia
todos os problemas, inclusive aqueles que envolvessem coisa de fundo divino.

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 A Mediunidade um dos postulados fundamentais da Doutrina Esprita,
entretanto os espritas so prevenidos de que nem toda a prtica medinica
Espiritismo, pois, como movimento renovador das conscincias, atravs da
assimilao do conhecimento dos problemas relacionados com a imortalidade e
evoluo incessante da alma, no possvel que viesse a consagrar certas prticas
medinicas eivadas de ritualismo, de encenaes e inteiramente heterogneas, como
oriundas de uma Doutrina que representa o cumprimento da promessa de Jesus Cristo
em torno do advento do Consolador, do Esprito da Verdade ou Paracleto.
Moiss, o grande legislador hebreu, praticava, admitia e suspirava pela
Mediunidade de cunho elevado. O libertador dos judeus comunicava-se regularmente
com os Espritos, e, apesar da proibio que houve por bem lanar, coibindo o
exerccio do mediunismo desregrado, como era praticado pelo povo, vemos em
Nmeros, 11:26-29 (o 4o livro do Velho Testamento), que ao ser-lhe submetida a
denncia de que Eldad e Medad estavam recebendo a manifestao de Espritos,
replicou a Josu, que lhe solicitara drsticas providncias: Quem dera que todo o
povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu Esprito.
Vemos a, de modo patente, que Moiss consagrava a Mediunidade edificante e
a proibio que havia lanado recaa to somente sobre o mediunismo que era
praticado desordenadamente e sem objetivo srio pelo povo, com o escopo exclusivo
de satisfazer o atendimento de coisas pertinentes aos interesses do mundo. Moiss
sabia que Eldad e Medad no eram mercenrios nem mistificadores, que no
procuravam comunicao com o mundo invisvel, mas eram procurados por Espritos
para fins nobres e sadios.

SE A SEMENTE NO MORRER

Na verdade, na verdade vos digo,

que, se o gro do trigo, caindo na terra,
no morrer, fica ele s; mas, se morrer,
da muitos frutos.
E eu, quando for levantado da
terra, todos atrairei a mim. E dizia isto,
significando de que morte havia de
morrer.
(Joo, 12: 24 e 32)

Houve necessidade da crucificao de Jesus Cristo? No poderia ter-se evitado

a consumao desse sacrifcio? Estando o Mestre investido de todo o poder, porque
no fez mudar o rumo dos acontecimentos? Porque Deus no o atendeu quando, em
efusiva prece no Horto, exclamou: Pai, se queres, passa de mim este clice, todavia
no se faa a minha vontade, mas atua?
Vendo as coisas pelo prisma acanhado do convencionalismo humano, agravado
pelas limitaes peculiares s coisas da Terra, o homem formula essas indagaes
sem levar em considerao os superiores desgnios do Pai Celestial e sem analisar o
problema em sua amplitude, com seus reflexos insondveis no porvir.

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 Para que a semente produza fruto, imprescindvel o seu sacrifcio: preciso
que morra, Se a semente no for plantada e no morrer, nada se pode esperar dela.
Para que uma verdade seja implantada entre ns, quase indispensvel que o
sacrifcio daquele que a veio revelar seja consumado. Para que as verdades
enunciadas por Jesus Cristo fossem consolidadas, houve necessidade daquele
sacrifcio supremo: o martrio do Ungido de Deus foi o preo exigido para o triunfo
da Boa Nova aqui no mundo.
A Histria nos d conta dos inmeros missionrios que pagaram com a vida a
ousadia de trazerem novas mensagens de vida e de luz ao gnero humano: a
flagelao e a morte era o alto preo para que as verdades reveladas tivessem sucesso.
Se Jesus no tivesse sido levantado na cruz, como diz Joo em seu Evangelho,
no teria atrado todos para ele. Se o Mestre no fosse pregado no madeiro infamante,
o sucesso da difuso da sua Doutrina teria sido problemtico e periclitante, no
conseguindo atrair a ateno das massas.
bem verdade que o Messias poderia ter evitado o sacrifcio do Glgota.
Bastava para tanto haver pactuado com os interesses do mundo, era s curvar-se
diante da vontade de Cairs e de Herodes e fazer causa-comum com os escribas e
fariseus. Nesse caso, em vez de tragar o fel amargo do Calvrio, passaria a deleitar-se
com o vinho alegre de Can, contudo, em decorrncia, sua Doutrina no se teria
implantado na Terra e a Humanidade ficaria privada desse manancial de luz e de
consolao que so os Evangelhos:
aqueles que buscam a verdade no teriam essa fonte de gua viva que jorra
para a vida eterna;
os transviados no teriam a sustent-los a certeza de um reencontro como
aquele contido na Parbola do Filho Prdigo;
os ricos no teriam conhecimento da Parbola do Rico e de Lzaro, que
encerra severa admoestao queles que fazem mau uso de suas fortunas;
os pobres e os aflitos, por sua vez, no teriam a consol-los as promessas
vivas de que o reino dos Cus lhes pertence;
os falidos desconheceriam os episdios evanglicos da converso de Maria
Madalena e de Maria de Betnia;
os intolerantes ignorariam que o Mestre repreendeu acerbamente seus
discpulos quando pretendiam que se fizesse descer fogo dos cus sobre uma aldeia
da Samaria, onde no foram recebidos condignamente;
os empedernidos no travariam conhecimento com as palavras do Mestre de
que se deve perdoar no apenas sete, mas setenta vezes sete, e que h mais alegria
nos Cus por um pecador que se regenera do que por noventa e nove justos que no
precisam de arrependimento;
os orgulhosos no compreenderiam que os simples de corao sero aqueles
que herdaro o reino dos Cus;
os violentos desconheceriam que somente os pacificadores sero chamados
filhos de Deus; .
os que tm fome ignorariam que, no Sermo da Montanha, Jesus lhes
garantiu fartura;

57
 aqueles que no tm f, no se veriam face majestosa exploso de f
propiciada pelo Centurio de Cafarnaum;
os que no admitem a comunicabilidade entre vivos e os chamados mortos,
no teriam a oportunidade de saber que o Cristo, no alto do Tabor, comunicou-se com
os Espritos de Moiss e Elias;
aqueles que apenas tm f, no assimilariam a assertiva do Nazareno de que
a cada um ser dado segundo as suas obras;
os insensatos desconheceriam a Parbola das Dez Virgens, cinco das quais
no levaram a proviso das boas obras para lhes iluminar a senda no alm-tmulo;
os que no acreditam na multiplicidade da vida do esprito na carne, no
ficariam sabendo que Jesus, referindo-se a Elias, e no colquio com Nicodemos,
enunciou a verdade irretorquvel das vidas sucessivas;
aqueles que acreditam nas penas eternas ficariam privados do conhecimento
de que o Mestre apregoou um Deus de infinita misericrdia e amor, sempre pronto a
perdoar e a receber a ovelha desgarrada de volta ao aprisco.

O CONSOLADOR

Se me amais, guardai os meus

mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e
ele vos enviar outro Consolador, a fim
de que fique eternamente convosco;
O Esprito da Verdade. que o mundo no
pode receber, porque no o v e
absolutamente no o conhece. Mas,
quanto a vs. conhec-lo-eis. porque
ficar convosco e estar em vs.
(Joo. XIV. 15-26)

O Evangelista Joo acrescenta ainda que o Consolador, que o Santo

Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito.
Desde o advento do Cristo os homens tm dado muito pouco apreo aos
ensinamentos evanglicos, e a prova disso nos propiciada pela luta que se trava
atualmente entre dois ramos do Cristianismo, num pas europeu bastante civilizado,
onde o dio est aceso e muitos homens esto animados de sentimentos de destruio
e de morte.
A confuso que se nota em todo o mundo, no tocante vivncia dos
ensinamentos evanglicos, e a distncia que separa os homens dos ninfos
esclarecimentos ministrados por Jesus Cristo, so provas cabais de que o advento do
Consolador est em fase de cumprimento, principalmente em se considerando que a
Humanidade est no limiar do Terceiro Milnio, quando o reinado do Esprito se
implantar definitivamente entre os homens.
Representando o Espiritismo o cumprimento da promessa de Jesus sobre o
advento do Esprito de Verdade, conveniente se relembrar que os espritas devem

58
se munir de cautela e conscientizarem-se de que novos tempos se avizinham, quando
eles sero convocados para a grandiosa tarefa de implantao do Reino dos Cus na
Terra, atravs do aprimoramento moral da Humanidade.
Uma das belssimas comunicaes espirituais contidas em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, aps indagar dos espritas se j no
estavam escutando o rudo da tempestade que h de arrebatar o velho mundo e
abismar no nada o conjunto das iniqidades terrenas, acrescenta: chegada a hora
em que deveis sacrificar, propagao do Espiritismo, os vossos hbitos, os vossos
trabalhos, as vossas ocupaes fteis.
Essa comunicao j centenria e, obviamente, sua aplicao no poder ser
protelada por mais tempo, pois a era que vivemos de grandes decises e de medidas
inadiveis que devero ser tomadas para que a Humanidade no continue a mergulhar
ainda mais no descalabro moral, perdendo as aquisies nobilitantes adquiridas em
alguns milnios de civilizao.
Na atualidade as religies tradicionais se sentem impotentes para conter o
mpeto avassalador das foras materialistas, que planejavam uma ofensiva decisiva.
Tudo indica no existir mais base para essas escolas religiosas manterem o seu
status e o pior que elas relutam em se ajustarem aos tempos novos. Os meios e
mtodos utilizados para conterem o transviamento do homem j esto superados, e
so vistos como coisas obsoletas e pueris.
Diante do panorama contristador que vivemos, paira uma indagao: Estaro
os espritas preparados para enfrentar os problemas dos tempos que se avizinham?
Se a Doutrina Esprita foi revelada com o objetivo primrio de equacionar as
indagaes dos homens e vir de encontro aos anseios de conhecimento da verdade,
que anima toda a Humanidade, estaro os espritas cnscios de suas imensas
responsabilidades face montanha de problemas que surgiro de todos os lados e que
demandaro solues mais ou menos rpidas?
Arthur Conan Doyle, o genial criador de Sherlock Holmes, em sua Histria do
Espiritualismo, fala em nuvens de Espritos que tocam a Terra, e que nos idos de
1840-1870 traziam as mensagens da Verdade a todos os homens. A exemplo do que
sucedeu naquela poca, outras nuvens de Espritos procuram agora envolver a
Terra, com a finalidade de implantar nos coraes dos homens o senso de
responsabilidade, necessrio para se poder enfrentar os duros embates do futuro.
fundamental, acima de tudo, que os espritas procurem manter a Doutrina
Esprita em sua pureza, a salvo de ingerncia exterior, livrando-a de movimentos
paralelos que possam enuviar os seus ninfos ensinamentos. Qualquer adulterao no
corpo doutrinrio do Espiritismo lhe tiraria a caracterstica de Cristianismo Redivivo,
e se o mvel de apressados seareiros avolumar o nmero dos adeptos da Terceira
Revelao, ns acrescentaremos que isso redundada num formal desvirtuamento dos
seus postulados, solapando as nobilitantes finalidades para as quais foi ministrada ao
mundo.
O incio da degenerescncia do Cristianismo ocorreu precisamente quando os
homens, dando de ombros orientao do Alto, impediram que a implantao da
Doutrina Crist argamassasse na pedra angular da orientao dos Espritos
interessados em manterem, em alto nvel, as recomendaes salutares de Jesus Cristo.

59
Aceitando o conluio com os poderes transitrios da Terra, os homens fizeram com
que a estrutura religiosa se fundamentasse unicamente nos debates, sem
circunspeco, de heterogneas assemblias, sem ter a anim-los, salvo raras
excees, o calor das palavras e das obras dos verdadeiros idealistas.
A singeleza do Cristianismo passou a ser suplantada pela pomposidade do
Paganismo. Os homens acharam que uma Doutrina Revelada aos pequeninos e
dirigida aos sofredores e aflitos, no poderia servir aos orgulhosos e opulentos; nem o
rstico ambiente das primitivas comunidades crists poderia comportar a
portentosidade material das nobrezas, e, como decorrncia, chegaram concluso de
que a Doutrina singela e consoladora, revelada pelo Manso Rabi da Galilia, deveria
ser impregnada das demonstraes exteriores do culto, to do agrado dos antigos
politestas.
No tocante a esse comportamento, afirmou o Dr. Bezerra de Menezes, em
recente comunicao psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier:
Libertao da palavra divina desentranhar o ensinamento do Cristo de todos os
crceres a que foi algemado e, na atualidade, sem querer qualquer privilgio para ns,
apenas o Espiritismo retm bastante fora moral para se no prender a interesses
subalternos e efetuar a recuperao da luz que se derrama do verbo cristalino do
Mestre, dessedentando e orientando as almas.
O Esprito de Verdade j afirmava em comunicao dada em Paris, no ano de
1862: Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou
com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o
salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas
que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra de regenerao pelo
Espiritismo.

A VISO DE PEDRO

No dia seguinte, indo eles de

caminho e estando j perto da cidade,
subiu Pedro ao eirado por volta da hora
sexta, a fim de orar.
Estando com fome, quis comer,
mas, enquanto lhe preparavam a comida,
sobreveio-lhe um xtase.
(Atos, 10:9-10)

Pedro e os demais apstolos de Jesus eram intolerantes em tudo aquilo que

dizia respeito ao politesmo. Eles evitavam toda espcie de contato com homens que
partilhassem idias conflitantes com a crena num Deus nico.
Justificava-se, at certo ponto, a preveno que os judeus deliberadamente
mantinham no tocante aos povos chamados gentios, pois a Judia era um pequeno
pas, que tinha por vizinhos povos entregues s prticas politestas, dentre eles a
Grcia e o Imprio Romano. Toda a precauo era necessria para se manter o povo
livre da influenciao de idias que viessem a desvi-lo da orientao monotesta,

60
orientao essa que foi mantida a todo o custo pelos antigos profetas e pelos mentores
israelitas.
Quando Cornlio recebeu a mensagem espiritual descrita no captulo 10, dos
Atos dos Apstolos, na qual lhe era recomendado que mandasse buscar a Pedro, na
cidade de Jope, para vir instru-lo sobre as verdades crists, no suspeitava o
centurio que o velho apstolo relutaria em atender sua solicitao.
Por sua vez, os Espritos que haviam ordenado ao centurio Cornlio que
enviasse os seus emissrios a Jope, sabendo que Pedro no os receberia por serem
gentios, deliberaram produzir uma manifestao espiritual a fim de preparar o
Esprito de Pedro.
Tendo subido ao eirado para orar, enquanto esperava a refeio, o apstolo
caiu em transe espiritual, e as entidades espirituais fizeram com que visse descer dos
cus um vaso, em forma de lenol suspenso pelas quatro pontas, dentro do qual eram
contidas todas as espcies de quadrpedes, de aves e rpteis da Terra. Quando Pedro
olhou para dentro do vaso, e viu toda aquela bicharada, ouviu uma, voz emanada do
Alto, que lhe dizia: Pedro, mata e come. O filho de Jonas repugnou-se com aquela
idia e retrucou: De modo algum, Senhor, pois jamais comi coisa alguma impura e
imunda. Ao pronunciar essas palavras recebeu a rplica: Ao que Deus purificou no
consideres comum.
Estando ainda Pedro perplexo sobre o significado da viso, que se repetiu por
trs vezes, chegaram os enviados de Cornlio; o apstolo foi avisado pelo prprio
Esprito manifestante, que ali estavam dois homens procurando-o: Levanta-te, pois,
desce e vai com eles.
De relance compreendeu Pedro o significado real da manifestao. Jamais
deveria considerar impuros ou indignos os gentios que o procuravam. Todos eram
criaturas purificadas por Deus. No deveria, pela sua intolerncia, insurgir-se contra
os seus desgnios. Simo Pedro deixou de recear a influncia da comunidade religiosa
a que pertencia, embora tenha sido posteriormente advertido por ela. Abandonou
naquele momento todo o seu preconceito e, em companhia dos dois emissrios, foi
para a cidade de Cesaria, onde se encontrou com Cornlio, ministrando-lhe os
primeiros ensinamentos em torno da Doutrina do Cristo.
A lio nos enseja vrios ensinamentos. Cornlio, embora fosse estrangeiro
entre os judeus, era um homem caridoso e animado dos melhores propsitos. Ele
precisava travar conhecimento com a verdade crist, porm os preconceitos religiosos
dos apstolos eram impedimento para isso. O Alto preparou ento aquela magnfica
manifestao: recomendou a Cornlio que mandasse buscar Pedro, e preparou o
Esprito de Pedro para que atendesse a solicitao.
Por a vemos o interesse que Deus tem pelas suas criaturas. A passagem
evanglica diz que Cornlio era piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e que
fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus. Suas preces foram
atendidas, e Deus colocou em seu caminho o instrumento que o orientaria para
colimar os objetivos que ambicionava.
O exemplo vivo de Simo Pedro deve ser tomado por todos. O velho apstolo,
embora encastelado em seus princpios religiosos, mesmo temendo a admoestao
dos seus colegas de Apostolado, no trepidou em atender prontamente

61
recomendao do Alto, indo de encontro a uma criatura que at ento considerava um
rprobo, um apstata.
A manifestao provou que a Doutrina do Cristo universa1ista, abrange todos
os povos, una, indivisvel; no pactua com a intolerncia, no admite o esprito de
hegemonia; no confere a quem quer que seja prerrogativas inadmissveis, caridosa,
justa e magnnima.
A descrio evanglica tambm tem o mrito de evidenciar o intercmbio
existente entre os mundos espiritual e corpreo, contrariando velhos dogmas que no
admitem esse entrelaamento. Pela mediunidade, Cornlio recebeu instrues para
mandar buscar o Apstolo Pedro; pela mediunidade, Pedro recebeu instrues para ir
ao encontro do Centurio Cornlio.

OS PES DA PROPOSIO

No lestes o que fez Davi

quando ele e seus companheiros tiveram
fome. Como entrou na casa de Deus, e
comeram os pes da proposio, os
quais no lhe era lcito comer. nem a ele
nem aos que com ele estavam, mas
exclusivamente aos sacerdotes!
Ou no tendes lido na lei que.
aos sbados, os sacerdotes no Templo
violam o sbado e ficam sem culpa.
(Mateus. 12: 3-6)

A observncia de determinadas tradies tem sido o apangio de muitas

religies e crenas existentes na Terra, constituindo verdadeiros resduos de arcaicas
concepes humanas que nunca puderam ser destrudas, pelo menos at o presente.
Muitos homens vivem submetidos s mais variadas formas de fanatismos e
supersties, curvando-se muitas vezes diante de prticas esdrxulas e de absurdas
crendices.
No Espiritismo no consagrada qualquer espcie de tradio e aos que
seguem seus postulados recomendado, como condio sine qua non para ser
esprita, no se prender a qualquer sorte de superstio, devendo propugnar para a
manuteno de uma mentalidade arejada e uma conscincia liberta, repudiando
qualquer apego a frmulas retrgradas, herdadas de velhos preconceitos religiosos.
No trecho evanglico supra, Jesus procurou extirpar da mente dos seus
discpulos, contemporneos e psteros, o apego a essas formas de tradio ou
superstio. Fez ver que Davi, quando perseguido pelo rei Saul, apesar de ser fiel
seguidor das normas religiosas institudas por Moiss, no hesitou em entrar no
templo e comer, juntamente com aqueles que o seguiam, os pes da proposio, que a
tradio reservava exclusivamente aos sacerdotes.
Se Davi fosse um pusilnime ou um supersticioso, certamente no lanaria
mo daqueles pes considerados sagrados.

62
 O Mestre combateu pelo exemplo o apego que se tinha a determinadas
crendices. A guarda do dia de sbado, uma das mais rgidas normas estabelecidas
pelo grande legislador dos hebreus, e cuja inobservncia implicava em agudas
punies de ordem religiosa, foi frontalmente ferida pelo Cristo quando curou
enfermos, permitiu que seus discpulos colhessem trigo e ordenou s pessoas curadas
que transportassem suas camas, tudo em dias de sbado.
No tocante ao que prescrevia a lei sobre a necessidade de se lavar as mos
antes de se tomar refeio, Jesus, sem qualquer menosprezo s regras de higiene, mas
querendo extirpar da ao a inflexvel feio religiosa de que se achava impregnada,
permitiu que seus discpulos comessem pes sem que primeiramente tivessem lavado
as mos.
Quando esse fato foi notado pelos fariseus e escribas, no tardou a
admoestao: Por que no andam os teus discpulos de conformidade com a tradio
dos ancios, mas comem com as mos por lavar? O Mestre, conforme se depara em
Marcos, 7, versculos 2 a 23, elucidou: o que contamina o homem no o que lhe
entra pela boca, mas o que sai por ela, proveniente do corao: os maus desgnios, a
prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a
lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba e a loucura. Ora, todos estes males vm de
dentro e contaminam o homem.
Moiss houve por bem instituir a obrigatoriedade do descanso aos sbados
como ditame de ordem social, objetivando propiciar um dia de repouso semanal aos
animais e ao povo em geral. No que tange ordenao de se lavar as mos antes de
qualquer refeio, o objetivo primacial do grande legislador foi meramente educar o
povo sobre as mais comezinhas normas de higiene, imprescindveis para se evitar a
propagao de molstias, dada a intensa promiscuidade em que vivia seu povo.
Temendo, entretanto, que aquelas ordenaes no fossem obedecidas, Moiss no
trepidou em lhes emprestar um carter divino, atribuindo-as a Deus e ameaando,
com terrveis represlias do Alto, aqueles que no as executassem.
Com o advento do Messias, essas crenas deixaram de prevalecer como
imposio de ordem religiosa e divina, permanecendo to apenas revestidas do
carter intrnseco que possuam: uma necessidade social e uma questo de higiene.
A prtica das leis transitrias institudas por Moiss no custava muito e com
extremo rigor era observada. A parte divina da lei, aquelas que foram recebidas
mediunicamente por Moiss no alto do Sinai: os dez mandamentos exigia
desprendimento e desapego a muitas coisas da Terra, e, conseqentemente, sua
observncia no tinha muita ateno. O repdio em seguir leis to difceis de serem
obedecidas era to comum, que os mandatrios do templo, com o fito de granjearem
maior nmero de adeptos, acenando-lhes com um paraso fcil, engendraram meios e
modos de isentar o povo do seu cumprimento, desde que para tanto fosse feita uma
oferta em espcie, conforme narra Marcos, 7:6-13:
Rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria tradio. Pois
Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me, e: Quem maldisser a se pai ou a sua me
seja punido de morte.
Vs, porm, dizeis: Se um homem disser a seu pai ou sua me: Aquilo que
poderias aproveitar de mim Corb, isto , uma oferta para o Senhor. Ento o

63
dispensais de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua me. Invalidando a
palavra de Deus pela vossa prpria tradio que vs mesmos transmitistes.
Desse modo a lei divina que compelia um filho a honrar seus pais era anulada
atravs de uma oferenda ao templo.
Dizendo: Misericrdia quero e no sacrifcio (Mateus, 12:7), o Cristo
tambm procurou demonstrar a inocuidade dos sacrifcios e cilcios que se faziam em
louvor a Deus. De que pode servir ao Alto o sacrifcio de animais, a queima de
incenso, de velas e coisas que tais? O Mestre deixou bem positivado mulher
samaritana que Deus Esprito e em Esprito e Verdade deve ser adorado pelos
verdadeiros adoradores, e que os verdadeiros adora dores so aqueles que fazem a
vontade do Pai Celestial.

BARTIMEU, O CEGO

E Jesus, falando, disse-lhe: Que

queres que te faa? E o cego lhe disse:
Mestre, que eu tenha vista.
E Jesus lhe disse: Vai, a tua f te
salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo
caminho.
(Marcos, 10:51-52)

Numa das suas andanas pelas cercanias de Jeric, o Mestre deparou com um
cego chamado Bartimeu, que estava mendigando beira da estrada.
Sabendo que o Senhor estava naquela regio, Bartimeu levantou-se e comeou
a clamar: Filho de Davi! Tem misericrdia de mim.
Muitos dos que estavam nas proximidades passaram a repreend-lo para que
cessasse aquele clamor, porm nada fazia com que parasse de gritar. Jesus, parando a
certa distncia do cego, ordenou que o chamassem. Ao ouvir o chamamento, cheio de
nimo, largou a sua capa, levantou-se e dirigiu-se para o lado em que ele estava.
Cheio de pacincia, o Mestre interrogou-o: Que queres que te faa? E o cego
lhe disse: Senhor, que eu tenha vista. Diante daquela patente manifestao de f,
Jesus fez com que ele comeasse a ver.
Aqui, mais uma vez, vemos o efeito da f. Bartimeu evidentemente j tinha
conhecimento dos atos praticados por Jesus e alimentava a esperana de encontr-lo
um dia, pois a sua maior ambio era poder ver. Ao tomar conhecimento da
aproximao do Senhor, provocou grande alarido, conseguindo assim despertar a sua
ateno, resultando dali a cura radical da sua cegueira.
Muita gente se surpreende pelo fato de Jesus no ter restaurado a viso a todos
os cegos, levantado todos os paralticos e curado todos os leprosos que existiam.
Cumpre aqui ressaltar que todos os sofrimentos so conseqncias das
transgresses cometidas pelo Esprito em vidas pretritas. Podem-se contar nos
Evangelhos as curas materiais operadas por Jesus Cristo. Elas foram em nmero
insignificante, representando diminuta porcentagem face ao nmero de sofredores
existentes na poca, o que prova sobejamente que o Mestre no veio para curar

64
enfermidades materiais, que so de efeito transitrio, e que, face lei de Deus, e em
conseqncia das necessidades de reajuste, nem todos estavam em condies de
serem curados.
Bartimeu, indubitavelmente, era cego h muitos anos, e uma cegueira to
prolongada havia-lhe conferido a oportunidade de resgatar seus erros do passado.
Havia chegado a hora de merecer o beneficio da cura, que veio por intermdio de
Jesus.
Eis a razo pela qual nem todos podem receber de imediato aquilo que pedem a
Deus ou aos seus Espritos prepostos. Se ainda no saldaram seus dbitos para com. a
justia divina, no podem merecer alterao no curso de suas vidas, pois no houve
ainda um esforo interior que justificasse o benefcio solicitado.
Um outro aspecto dessa cura deve ser aqui lembrado. O Mestre veio para curar
a cegueira da alma, para isso ele nos legou a mensagem viva dos Evangelhos. Felizes
os que se interessam pela iluminao interior aps terem entrado em contato com os
ensinamentos evanglicos; devem encher-se de gozo, rejubilando-se e no admitindo
que ningum impea a sua aproximao da luz.
No necessrio ter apenas a viso material; importa sobretudo ter a viso das
coisas nobilitantes do Esprito. Jesus curou Bartimeu, dando-lhe a graa da viso,
porm no era esse o gnero de cura que viera trazer. Ele suspirava pela
transformao ntima do homem atravs de um processo de reforma que ele
judiciosamente denominou de conquista do Reino dos Cus. Essa a verdadeira
iluminao da alma, a cura permanente, que faz com que quem a receba jamais
entre em trevas. Jesus desejava tambm que aqueles que eram autnticos cegos que
no queriam ver, passassem a ver, sentindo a extenso da sua mensagem
imorredoura. Suspirava para que aqueles que nada viam em torno das coisas do
Esprito, passassem a v-las, sentindo a majestosidade dos seus ensinamentos.
Afirmou o Senhor: quem me segue jamais andar em trevas, o que revela o
sentido libertador dos Evangelhos. Essa afirmao de Jesus tambm est implcita
numa outra expresso equivalente: conhecei a verdade e ela vos far livres. Ora,
quem conhecer a verdade que est de forma latente no manancial de luz que so os
Evangelhos, liberta-se dos preconceitos, das supersties, das viciaes, dos erros, e
torna-se um ser compenetrado dos seus deveres de ordem espiritual, enquadrando-se
entre aqueles que so na realidade os filhos da luz.
Sentenciou ainda o Mestre: Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo
ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais
trevas. H necessidade de fazermos com que os nossos olhos reflitam aquilo que vai
dentro de nossas almas. Se estivermos suficientemente iluminados interiormente,
nossos olhos revelaro a serenidade e outras qualidades que traduzem a nossa
evoluo espiritual e ento a lei do amor passar a presidir todos os nossos atos.
Quando, pois, tomarmos conhecimento da mensagem evanglica, devemos
envidar todos os nossos esforos para assimil-la. No devemos permitir que algum
impea os nossos movimentos nesse sentido, tomando como paradigma o cego
Bartimeu, que, ao ouvir dizer que Jesus estava se aproximando, passou a clamar, no
permitindo que ningum opusesse obstculo ao seu objetivo.

65
O ADVENTO DE JESUS

E eis que concebers e dars

luz um filho, e pr-lhe-s o nome de
Jesus. Este ser grande, e ser chamado
filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe
dar o trono de Davi.
(Lucas, 1:31-32)

O advento dos grandes missionrios que tm descido Terra, geralmente

precedido de profundas comoes e abalos.
O homem envereda facilmente pelo caminho do erro. Os ensinamentos que tm
sido recebidos do Alto, no decurso de todos os tempos, so esquecidos com muita
facilidade, e at ignorados por uma aprecivel maioria. A vida presente, apesar da sua
transitoriedade, parece fascinar o homem muito mais do que a vida futura.
A vinda de Jesus ocorreu precisamente quando a Humanidade estava
mergulhada num sistema politesta, no qual prevaleciam os instintos materiais, uma
pequena minoria da populao vivia no fausto e na satisfao dos seus instintos e a
imensa maioria vivia subjugada pela fome e por todo o gnero de tribulaes. Os
costumes estavam extremamente conspurcados; o orgulho, a vaidade, o egosmo
outras formas de vcios constituam o apangio das camadas mais privilegiadas da
sociedade de ento.
No seio do povo israelita a nica comunidade monotesta da poca, a
situao no era muito diferente. Existiam tambm camadas mais favorecidas, que
mantinham as massas subjugadas de vrias formas, uma delas a do cerceamento do
pensamento religioso, cabendo to-somente a uma minoria a interpretao dos textos
bblicos, cuja divulgao ao povo era aureolada por supostas ameaas divinas. Um
Deus intolerante, irascvel e vingativo era a nica forma de refreamento dos instintos.
Jesus Cristo, cujo advento havia sido vaticinado pelos antigos profetas, surgiu
no seio do povo de Israel, nascendo em humilde vilarejo, provindo de obscura famlia
de camponeses e no tendo para amparo do seu corpo seno uma manjedoura em
precria estrebaria.
Quando chegou o momento de formar um grupo de assessores, a fim de formar
uma escola, foi s margens do Mar da Galilia e ali convocou um pugilo de humildes
pescadores, em cujos ombros passaria a pesar a enorme responsabilidade de se
tornarem pescadores de almas.
Dando incio ao seu Messiado, Jesus passou a convocar para ouvi-lo as
camadas mais humildes da populao, levando-as aos cimos dos montes e beira dos
lagos, onde se sentia mais vontade para discorrer sobre as primcias das coisas
celestiais.
Em seus edificantes ensinamentos o Mestre abordava questes relativas
excelncia da vida futura, formulando uma srie de promessas vivas, nas quais:
o reino dos cus prometido aos humildes;
a consolao reservada aos aflitos;
a posse da Terra apangio dos brandos e pacficos;

66
 a fartura o galardo dos oprimidos e dos famintos;
o acesso aos planos mais elevados da Espiritualidade peculiar aos limpos
de corao.
H quase vinte sculos, portanto, veio o Messias e, desde ento, a situao
moral do mundo no evoluiu na proporo que se era de esperar:
o Evangelho continua ainda a ser o grande desconhecido;
se muitos o lem, poucos o praticam;
a mensagem do Divino Cordeiro continua a ecoar em imenso vazio, do
mesmo modo como ocorria nos tempos de Joo Batista, que era uma voz que
clamava no deserto dos coraes humanos.
Atualmente o Cristo est intensificando a convocao dos seareiros autnticos,
pois a seara grande e poucos so os trabalhadores. O chamamento feito atravs da
difuso de mensagens espirituais que surgem de todos os lados, porque:
no necessrio que Jesus volte fisicamente, pois o seu Esprito magnnimo
no suportaria nova crucificao;
a sua mensagem como o relmpago que parte do oriente e atinge o
ocidente;
os seus ensinos so uma fonte de gua viva que jorra para a vida eterna;
a sua mensagem caminho, verdade e vida.

COMER PO, BEBER VINHO...

E, tomando o po, e havendo

dado graas, partiu-o, e deu-lho,
dizendo: Isto meu corpo que vos
dado.
Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este
clice o Novo Testamento do meu
sangue, que derramado por vs.
(Lucas, 22:19-20)

O ato comemorativo da Pscoa, da forma como o realizado na atualidade,

representa flagrante contraste com tudo aquilo que Jesus Cristo objetivou ensinar
atravs do singelo ato da ltima ceia, quando congregou os apstolos para o ltimo
encontro que antecedeu a sua crucificao.
A realizao da chamada ltima ceia tem um sentido bem mais profundo, pois
o anseio do Mestre era de propiciar aos seus apstolos um, ensinamento sobre a
necessidade de troca de idias sobre a nova doutrina, confraternizao,
entrelaamento, fraternidade, unificao, e obviamente constituiu um grandioso
ensino endereado posteridade.
Entretanto, o ato realizado pelo Mestre, quando cada um dos presentes comeu
um pedao de po e tomou um pouco de vinho, aps sofrer o impacto de constantes
deturpaes, tem servido, no decurso dos tempos, para justificar a realizao de
verdadeiros festins materiais, quando o vinho utilizado em excesso, muitas vezes

67
com danosas conseqncias, e o uso de carnes das mais variadas espcies suplantou o
singelo uso do po.
O ato tem servido mesmo para que alguns homens procurem nele uma
justificativa para os excessos no uso do vinho, afirmando que Jesus Cristo era
apologista do seu uso, tendo mesmo, nas Bodas de Cana, convertido gua em vinho,
esquecendo-se de que ainda nesse caso o Senhor teve por objetivo ensinar que as
doutrinas religiosas que se fundamentam sobre as coisas do mundo, sobre as coisas
materiais, tero que se espiritualizar, para atender o reclamo dos seus seguidores, pois
s assim podero tomar parte no grande festim que o Cristo definiu como conquista
do reino dos cus.
Teria Jesus Cristo se reunido com os apstolos meramente para que juntos
comessem po e bebessem vinho, ou objetivou ele propiciar aos seus psteros um
ensinamento de grande profundidade?
Nenhum dos atos comuns da vida do Mestre deixa de encerrar uma mensagem
e bvio que nesse caso no poderia haver exceo. O po representa o corpo
doutrinrio de sua doutrina e o vinho significa que ela se fundamenta sobre o
Esprito.
So numerosos os ensinos de Jesus sobre o po espiritual e para se verificar
isso basta recorrer aos Evangelhos:
Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram.
Ele o po que desce do cu, para que o que dele comer no morra. Eu sou o po
vivo que desceu do cu; se algum comer deste po viver para sempre; e o po que
eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Assim como o Pai, que
vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm viver
por mim. Este o po que desceu do cu; no o caso de vossos pais, que comeram
o man e morreram; quem comer este po viver para sempre. (Joo, 6:48-51;57-
58).
Moiss prometia as coisas da Terra. Os judeus daquela poca ambicionavam
possuir a Terra da Promisso.
Jesus veio trazer a mensagem para ensinar aos homens a conquista das coisas
do Esprito.
Por isso, os seguidores de Moiss comeram o man e morreram porque o po
que pretendiam era meramente para o sustento do corpo. Jesus, no entanto, trouxe o
po espiritual, do qual quem comer ter a vida eterna, isto , passar a assimilar as
coisas que dizem respeito ao Esprito.
Alm dos doze apstolos, Jesus Cristo tambm teve outros setenta discpulos
mais ou menos dedicados. Certa vez, conforme relata o evangelista Joo (6:60-65),
aps ter proferido um discurso sobre o sentido de sua doutrina, dizendo minha
carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida, foi
sumariamente abandonado por esses setenta discpulos, os quais disseram: Duro
este discurso; quem o pode ouvir?
O Mestre asseverou que no se pode pr vinho novo em odres velhos, do
contrrio ele no suportar a fermentao e se romper. A sua doutrina, embora tenha
como um dos seus fundamentos as leis morais recebidas por Moiss no Monte Sinai,
sempre nova e no poder ser suportada pelos odres velhos de antigas concepes

68
religiosas, pelo sistema arcaico que se fundamenta sobre leis transitrias destinadas a
servirem determinada poca, ou em dogmas estabelecidos por grupos ou pessoas, que
sempre se insurgiram contra as idias reformistas.
Ainda desta vez o Senhor teve por objetivo proclamar que o sentido profundo
de sua doutrina estava contido na expresso carne e sangue. Carne porque ela um
corpo individual, inaltervel; sangue porque ela dinmica e no esttica. A sua
doutrina um corpo ativo, atuante, que no pode ser compreendida nos moldes como
o era at h pouco tempo: uma doutrina estanque, sem vibrao, divorciada da
cincia, ciosa de ser a exclusiva monopolizadora de toda a verdade, zelosa dos seus
dogmas e portadora de outros prejuzos.
O corpo doutrinrio animado pela fora e pela vibrao. Se qualquer uma das
veias desse corpo deixar de receber o influxo do sangue, ela se esclerosa, se petrifica.

S MESTRE DE ISRAEL E IGNORAS ISTO?

No te maravilhes de ter dito: necessrio vos

renascer de novo.
O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz:
mas no sabes donde vem. nem para onde vai, assim
todo aquele que nascido do Esprito.
Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode
ser isso?
Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu s Mestre de
Israel e no sabes isto?
(Joo. 3:7-10)

O velho Nicodemos, fariseu e principal entre os judeus, tomou conhecimento

das pregaes que Jesus Cristo fazia em sua cidade e entusiasmou-se com algumas
idias novas contidas na Revelao.
Uma velha dvida dormitava em sua alma: Como possvel o renascimento
de um Esprito em novo corpo?. Por isso, deliberou procurar o Messias para que ele
lhe dirimisse aquela dvida.
O prestgio de Nicodemos entre os fariseus era grande, e isso fez com que
repelisse a idia de procurar o Mestre durante o dia, quando na companhia dos
apstolos, ou no seio do povo. No conseguindo sopitar a nsia de que o seu Esprito
estava possudo, de penetrar no mago do dogma da Ressurreio, esposado pelos
judeus, resolveu procurar o Senhor altas horas da noite.
Ali chegando, saudou-o: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus,
porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele. Em
seguida, ao travar-se um dilogo entre ambos, o velho fariseu sondou Jesus em torno
da dvida que se aninhara em seu Esprito.
O Messias explicou-lhe ento que quem no renascesse da gua (a gua,
entre os judeus, era sinnimo de matria, de corpo) e do Esprito, no poderia entrar
no reino dos Cus. Quem no renascesse em Esprito, em novos corpos,
aprimorando-se atravs da aquisio de virtudes santificantes, no desenrolar das vidas

69
sucessivas, jamais poderia enquadrar-se nas normas exigidas para a integrao e
vivncia no estado consciencial conhecido por Reino dos Cus.
Mas o velho fariseu no compreendeu o ensinamento e redargiu: Como
possvel um homem, sendo j velho, nascer de novo como criana?, ao que Jesus
retrucou: Tu s Mestre de Israel e no sabes isto?
Os Mestres de Israel, os chamados Doutores da Lei, ou Escribas, quando do
advento de Jesus, fizeram causa comum com os fariseus, e, com eles, se tomaram os
mais acirrados inimigos da Nova Revelao, pois no podiam conciliar a idia de um
humilde filho de carpinteiro falar-lhes das coisas de Deus com conhecimento de
causa e discorrer em torno das leis religiosas, que passaram a ser analisadas sob um
novo prisma.
Nicodemos no estava preparado para entender Jesus, assim como tambm no
o estava a maioria dos seus contemporneos, principalmente os participantes da casta
privilegiada dos fariseus. Jesus veio revelar uma Doutrina aos pequeninos da Terra, o
que levou o, numa exploso incontida de jbilo, a exclamar:
Graas te dou, Pai, por teres revelado estas maravilhosas aos pequeninos
da Terra, e as ocultado aos grandes e potentados, A maior parte dos grandes e
potentados no estava preparada para assimilar aqueles ensinamentos ou perceber o
sentido verdadeiro da misso desenvolvida pelo Mestre Nazareno, e Nicodemos
estava entre eles.
A exemplo do que sucedia naqueles tempos, existem na Terra muitos
Nicodemos, que no percebem a luz da verdade, tornando-se autnticos cegos que
no querem ver, ou surdos que no querem ouvir. Muitos dos que se arrogam o ttulo
de Mestre, e que gostam de ocupar os primeiros lugares e serem saudados em praa
pblica, segundo o dizer judicioso dos Evangelhos, preferem manter-se
recalcitrantes na observncia de vs tradies, defendendo velhos dogmas religiosos,
refutando verdades novas que surgem de todos os quadrantes, mesmo que venham do
Alto, oriunda dos nossos maiores da Espiritualidade.
Por isso, afirmou o Mestre enftico, diante da ignorncia que Nicodemos
demonstrava em torno da Lei da Reencarnao:
Se vos falei das coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos falar das
celestiais?

POBREZA QUE ENRIQUECE

Porque j sabeis a graa de Jesus

Cristo, que, sendo rico, por amor de vs
se tez pobre; para que pela sua pobreza
enriquecsseis.
(II Corntios, 8:9)

O Apstolo Paulo deixa bem claro, no versculo 9 da II Epstola aos Corntios,

que Jesus Cristo se fez pobre para que, pela sua pobreza, ns enriquecssemos. Essa
assertiva do Apstolo dos Gentios equivale a dizer que a luz se ofuscou a si prpria,

70
temporariamente, para que aqueles que estavam nas trevas e na ignorncia se
iluminassem.
A Doutrina Esprita esclarece que os grandes Espritos luminares, quando se
lhes depara a necessidade de visitar, nas regies trevosas do umbral, os Espritos que
vivem na incompreenso e na rebeldia, revestem-se temporariamente de aparncia
menos radiante, com o objetivo de no choc-los, face situao de inferioridade na
qual vivem e persistem; em outras palavras, os Espritos Puros no se revelam com o
resplendor espiritual que lhes prprio quando objetivam atrair Espritos que vivem
estagnados nos planos espirituais menos evoludos.
No existe palavra humana que possa traduzir em toda a sua magnitude e
transcendncia o fato ocorrido h quase vinte sculos, do advento de Jesus Cristo
entre ns: o Ungido de Deus descendo da sublimidade de sua glria para se nivelar
humanidade da Terra, com o nobre objetivo de revelar-lhe a grandiosidade dos seus
Evangelhos. O manso Cordeiro de Deus, descendo da espiritualidade mais relevante,
para enfrentar os lobos vorazes do fanatismo, do erro e da recalcitrncia.
O Mestre, objetivando atingir o desiderato superior de sua sublime misso,
revestiu-se de tudo aquilo que era peculiar s camadas mais obscuras da Terra, pois,
vivendo entre os humildes e desprotegidos, haveria muito maior possibilidade de
elev-los ao fortalecimento da esperana nas recompensas futuras que o Alto reserva
aos que se desincumbem satisfatoriamente dos seus deveres na pauta da vida terrena.
Na realidade, analisando-se o Novo Testamento, vemos que a misso de Jesus
foi inteiramente desenvolvida entre os humildes e os desajustados:
Nasceu em humilde aldeia, no tendo seno uma manjedoura para
acomod-lo;
Seus pais eram criaturas das mais humlimas condies sociais;
Seus apstolos foram convocados dentre obscuros pescadores;
O cenrio que serviu para o desempenho do seu Messiado foi todo ele dos
mais singelos e os lugares onde o Senhor conviveu eram dos mais despretensiosos;
Sua ao principal se processou no meio de sofredores do corpo e da alma e
pecadores de todos os matizes.
Convivendo entre os humildes e os pecadores, o Mestre teve a oportunidade de
fazer com que se capacitassem da importncia de uma vivncia equilibrada e segundo
os moldes estabelecidos nos Evangelhos, de moralizao e de conformao com os
sbios desgnios de Deus.
Se o Nazareno tivesse nascido no seio das camadas mais opulentas da
sociedade, bvio que a sua misso no teria sido to bem sucedida. Ele seria
recebido com reservas e com ceticismo.
Francisco de Assis, tendo Jesus como paradigma e compenetrado da
importncia de se ombrear com aqueles a quem pretendia servir e ensinar, ao ouvir na
igreja de Porcincula o clebre: Ide e pregai, dizendo que est prximo o reino dos
cus. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os maus
Espritos, dai de graa o que de graa recebestes. No possuais ouro nem prata, nem
tragais dinheiro nas vossas cintas, nem alforje para o caminho, nem duas tnicas, nem
calado, nem boldo; porque digno o trabalhador do seu alimento, compreendeu o
verdadeiro sentido espiritual de sua misso, despojando-se de todos os bens materiais

71
para transmudar-se no poverelo de Assis, afim de que, atravs da sua pobreza,
pudesse propiciar a todos a riqueza da auto-iluminao.
Por isso, afirmou categrico o Converso de Damasco: Jesus Cristo, sendo
rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis.

O CIRENEU E O SAMARITANO

E constrangeram um certo Simo

Cireneu, pai de Alexandre e de Rufo, que
por ali passava, vindo do campo, a que
levasse a cruz.
(Marcos, 15:21)
E, quando saam, encontraram um
certo homem cireneu, chamado Simo, a
quem constrangeram a levar a sua cruz.
(Mateus, 27:32)
Descia um homem de Jerusalm
para Jeric, e caiu nas mos dos
salteadores, os quais o despojaram, e,
espancando-o, se retiraram, deixando-o
meio morto. E ocasionalmente descia pelo
mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-
o, passou de largo. E de igual modo
tambm um levita, chegando quele lugar,
e, vendo-o, passou de largo. Mas um
Samaritano, que ia de viagem, chegou ao p
dele, e, vendo-o, moveu-se de ntima
compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as
feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e
pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o
para uma estalagem e cuidou dele. E,
partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e
deu-os ao hospedeiro e disse-lhe: Cuida
dele; e tudo o que de mais gastares eu to
pagarei quando voltar.
(Lucas, 10: 30-35)

Embora o Cireneu tenha sempre sido tomado como paradigma para a ao de

se auxiliar, voluntariamente, o nosso prximo, o fato que no houve espontaneidade
no ato, pois, segundo os evangelistas Marcos e Mateus, a ajuda de Simo foi
compulsria: ambos afirmam que houve constrangimento.
O Evangelho de Joo silencia sobre essa ocorrncia. Lucas, por sua vez,
embora no falando em constrangimento, afirma que tomaram um certo Simo,
cireneu, que vinha do campo, e puseram-lhe a cruz s costas, para que a levasse
aps Jesus, o que redunda na mesma coisa, pois os verbos usados na descrio

72
deixam transparecer que no houve iniciativa prpria do Cireneu em querer auxiliar o
Mestre.
Longe de ns a idia de querer subtrair a Simo Cireneu o mrito que lhe tem
sido concedido no decurso dos sculos, entretanto queremos apenas frisar que,
quando no h um impulso natural numa ao, o seu mrito fica sensivelmente
diminudo, e preferimos, quando se quer acenar com um paradigma para uma ao
espontnea, completa em todas as direes, sem limitaes, que se tome como
bandeira a figura exponencial do Bom Samaritano.
O Samaritano, segundo a descrio de Lucas (10:30-35), encontrou o homem
moribundo margem da estrada, moveu-se de ntima compaixo, prestando-lhe todo
o socorro que lhe havia sido negado pelo sacerdote e pelo levita que por ali haviam
passado: desceu do cavalo, fez curativos em seus ferimentos, deu-lhe alimento,
colocou-o sobre a sua cavalgadura, fazendo a caminhada a p, devagarinho, at uma
pousada, onde propiciou-lhe todo o conforto, prontificando-se a indenizar o
hospedeiro por todos os gastos havidos e por aqueles que viessem a ser necessrios.
O Samaritano ajudou realmente o ferido a levar a cruz dos seus sofrimentos.
H, consequentemente, uma diversidade enorme entre as aes desenvolvidas
pelo Cireneu e pelo Samaritano, pois, enquanto na primeira houve constrangimento, a
segunda foi ampla, irrestrita, espontnea e partida do corao.
Tudo sugere que os algozes de Jesus Cristo, temendo que Ele viesse a
desfalecer na rude jornada rumo ao Calvrio, sob o peso tremendo do madeiro
infamante, resolveram coagir o Cireneu a ajud-lo, pois no queriam perder o
espetculo adredemente preparado de ver o Senhor crucificado entre dois ladres, o
que viria, segundo a interpretao dos interessados na sua morte, justificar. perante as
massas, aquele inqualificvel homicdio.
A histria nos d conta de muitos casos de condenados que, acometidos de
enfermidades graves ou tentando o suicdio para fugir aos horrores do suplcio, so
tratados com o mximo empenho e reintegrados em pleno gozo de sade, para depois
serem submetidos s torturas do gnero de morte estabelecido na condenao.
Os fariseus, os escribas e os principais dos sacerdotes no toleravam a idia da
morte fsica do Messias de modo prematuro; como decorrncia, no trepidaram em
forar o Cireneu, que vinha do campo, a secundar o Senhor no transporte da cruz,
pois s assim teriam a certeza de que o drama do Calvrio seria consumado em todos
os pormenores.

POUCOS SO OS OBREIROS

Muitos so os chamados,
mas poucos os escolhidos.
(Dos Evangelhos)

No auge da sua misso terrena, Jesus Cristo, ao deparar com a inconstncia dos
seus contemporneos no trato das coisas do Esprito, exclamou: a seara grande,
mas poucos so os trabalhadores, o que o fez suplicar ao Pai que enviasse novos
obreiros para o campo do trabalho.

73
 Esse problema da falta de seareiros j se tomou crnico. Muitos Espritos,
antes de reencarnarem na Terra, assumem compromissos no sentido de desenvolver
determinadas tarefas, entretanto, quando aqui esto, j reencarnados, empolgam-se
com as coisas do mundo e esquecem-se dos compromissos assumidos, principalmente
devido s dificuldades que freqentemente se encontram no caminho.
A histria registra as atividades de numerosos obreiros do Senhor, que
estiveram na Terra e aqui desenvolveram tarefas relevantes, entretanto no nos d
conta de muitos outros que aqui vieram em misso e que, assoberbados pelas coisas
mundanas, desviaram-se do caminho delineado e deixaram a misso por realizar.
Isso se aplica, obviamente, s misses e tarefas que so desenvolvidas em
todos os setores de atividade humana, quer no terreno poltico, no social, no religioso,
no cientfico e em todos os demais.
Muitos condutores de povos, por exemplo, recebem a incumbncia de unificar
naes, proporcionando-lhes paz, bem-estar e progresso; no entanto, aqui na Terra,
aps terem conquistado esses objetivos, tornam-se orgulhosos opressores e vaidosos
tiranos, transformando-se em autnticos emissrios do dio e da vingana, anttese
perfeita daquilo que pretendiam realizar.
Numerosos chefes religiosos descem Terra com a incumbncia de
propugnarem pelo restabelecimento da Verdade. Como Espritos desencarnados
animaram-se do propsito de contribuir para que a palavra divina fizesse morada em
todos os coraes. Aqui reencarnados, tornam-se sistemticos opositores das idias
novas, inimigos figadais dos renovadores, passando a detestar tudo aquilo que venha
a solapar os princpios que defendem.
Aprecivel contingente de Espritos, quando obtm do Alto a permisso para
aqui reencarnarem, premeditam socorrer a pobreza, enxugar lgrimas, suavizar dores,
principalmente dos pequeninos da Terra; no entanto, quando aqui renascem, tornam-
se orgulhosos, egostas e antifraternos, colocando suas convenincias pessoais acima
dos sofrimentos alheios, movendo-se exclusivamente no sentido de conquistar fama e
ouro; outros, antes de reencarnarem, predispem-se a defender os menos favorecidos,
a propugnar pelo restabelecimento da justia. Na Terra, entretanto, tornam-se
coniventes com o erro, com a injustia situando seus interesses mais imediatos acima
de quaisquer princpios de eqidade e de solidariedade.
Quando esteve na Terra, Jesus Cristo manteve contato com muitas pessoas que
desejavam segui-lo, as quais, ao tomarem conhecimento daquilo que era necessrio
fazer, desistiram prontamente da idia. Um moo rico que cumpria rigorosamente
todos os mandamentos, ao receber do Senhor um generoso convite para vender tudo
quanto tinha e dar o dinheiro aos pobres, retirou-se amargurado e cabisbaixo,
preferindo antes continuar a deleitar-se com as vantagens que a riqueza terrena
oferecia.
A Parbola do Festim das Bodas bastante elucidativa. Nela deparamos com
diversas pessoas que receberam efusivo convite para tomarem parte num banquete
que simbolizava o Reino dos Cus. Todos se furtaram a comparecer, alegando vrias
razes de natureza material, por isso o salo onde deveria se realizar o banquete ficou
vazio.

74
 Em seguida foi formulado um convite mais generalizado, extensivo aos coxos
e paralticos e aos homens de todas as categorias. O salo ficou repleto, mas mesmo
assim o Senhor teve que afastar alguns que no haviam se revestido com as vestes
nupciais, que, no compreendendo o significado do chamamento, no haviam se
reformado interiormente, o que levou o Senhor a exclamar: muitos so os chamados,
mas poucos os escolhidos.
Anteriormente a Jesus Cristo, o generoso convite dos Cus foi formulado com
especialidade ao povo de Israel. Este no soube corresponder, preferindo antes
deleitar-se com a aspirao de conquistar a terra de Cana. Mais tarde, face recusa
dos judeus, os quais pela obstinao haviam perdido at a prpria ptria, o convite foi
ampliado a todas as comunidades da Terra, mas mesmo assim o resultado no foi dos
mais promissores, pois muitos continuam a ser os chamados, mas poucos os
escolhidos.

REENCARNAO

Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na

verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no
pode ver o reino de Deus.
(Joo, 3:3)
E passando Jesus, viu um homem cego de
nascena. E os seus discpulos lhe perguntaram,
dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego?
(Joo, 9:1-2)
Mas digo-vos que Elias j veio, e no o
conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram.
Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem.
Ento entenderam os discpulos que Jesus lhes falara de
Joo Batista.
(Mateus, 17: 11.12)

Estas trs passagens dos Evangelhos comprovam que o princpio da

reencarnao era ponto pacfico entre os discpulos de Jesus, sendo tambm
apregoado pelo prprio Mestre. No colquio com Nicodemos, ficou bem positivado:
Quem no renascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus
quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Na passagem do cego de
nascena deduz-se com clareza que, se os apstolos no partilhassem da crena da
reencarnao, no fariam uma pergunta daquela forma: Quem pecou para que o
homem nascesse cego, ele ou seus pais?. bvio que o pecado somente poderia ter
sido cometido em vida anterior. Na passagem sobre Joo Batista, o Mestre deixou
bem definido que o Esprito de Elias estava reencarnado em Joo Batista.
Apesar de ter havido, nos primrdios do Cristianismo, muitos doutores da
Igreja que esposavam a lei da reencarnao, o apego ao formalismo fez com que esse
postulado fosse abandonado, passando a prevalecer o dogma da unicidade da

75
existncia do Esprito. Deste modo cumpriu-se a advertncia de Jesus: os
edificadores rejeitaram a pedra que deveria servir de esquina. Na construo do
majestoso edifcio do Cristianismo, desprezaram a pedra angular: a lei das vidas
sucessivas do Esprito.
A crena nas vidas sucessivas compartilhada por mais da metade da
populao do mundo, embora para algumas igrejas ela constitua autntica heresia.
Em pocas imemoriais, os Vedas, no transcurso da iniciao, apregoavam as
leis que presidem os chamados mistrios da imortalidade da alma, da pluralidade das
existncias e dos mundos, e das comunicaes dos chamados mortos. O Bramanismo
tambm tinha e tem como base a crena nessa lei. Krishna renovou as doutrinas
vdicas, ensinando que o corpo o envoltrio da alma que a faz a sua morada,
sendo uma coisa finita, porm a alma que o habita invisvel, impondervel e
eterna, quando o corpo entra em dissoluo, se a pureza que predomina, a alma
voa para as regies onde habitam esses seres puros, que tm o conhecimento do
Altssimo. Mas se dominada pela paixo, a alma vem de novo habitar entre aqueles
que esto presos s coisas da Terra, todo o renascimento, feliz ou desgraado,
uma conseqncia das obras praticadas em vidas anteriores. Krishna afirmou ainda
aos seus discpulos: Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus, s
de mim so conhecidos, porm vs nem mesmo os vossos conhecereis, como a
gente tira do corpo as roupas usadas e as substitui por novas e melhores, assim
tambm o habitante do corpo (o Esprito), tendo abandonado a velha morada mortal,
entra em nova e recm-preparada para ele.
Buda foi ainda mais incisivo, afirmando: o que que julgais, discpulos,
seja maior: a gua do vasto oceano, ou as lgrimas que vertestes quando, na longa
jornada, errastes ao acaso, de renascimento em renascimento, unidos quilo que
odiastes, separados daquilo que amastes? Uma vida curta, uma vida longa, um estado
mrbido, uma boa sade, o poder, a fraqueza, a fortuna, a pobreza, a cincia, a
ignorncia, tudo isso depende de atos cometidos em anteriores existncias.
No Egito, aos nefitos, o hierofante falava assim: Oh! alma cega, arma-te com
o facho dos mistrios e, na noite terrestre, descobrirs teu dplice luminoso, tua alma
celeste. Segue esse gnio divino e que ele seja teu guia, porque tem a chave das tuas
existncias passadas.
A. Dastie, em seu livro La Vie et la Mort, afirma que no Egito a doutrina
das transmigraes era representada por imagens surpreendentes. Cada ser tinha o seu
duplo. Ao nascer, o egpcio era representado por duas figuras. Durante a viglia as
duas individualidades confundem-se numa s; mas durante o sono, ao passo que uma
descansa e restaura suas energias, a outra lana-se no pas dos sonhos. No ,
entretanto, completa essa separao; s o ser pela morte ou, antes, a separao
completa que ser a morte. Mais tarde este duplo poder reencarnar num outro
corpo e ter assim uma nova existncia
Na Grcia, a doutrina das vidas sucessivas encontrada nos poemas rficos.
Orfeu e Homero exprimiram-na, a princpio, com o adjutrio dessas duas harmonias
celestes tomadas humanas: a msica e a poesia. Orfeu, para inspirar seus cnticos,
evocava constantemente o Esprito de Eurdice.

76
 Plutarco, sacerdote no tempo de Apolo Pitico, afirmou que aqueles que tm
vivido vrias existncias virtuosas esto em condies de se elevarem ao estado de
Espritos puros e vem-se visitados por outros Espritos que os sustentam nas
provaes, uma vez que eles so geralmente perseguidos entre os homens.
Scrates e Plato, conforme se depara em O Evangelho segundo o
Espiritismo, eram apologistas da lei da reencarnao. Os gauleses tambm tinham a
certeza de reviver em corpo e alma nos mundos que turbilhonam pelo infinito. A este
respeito nutriam to grande f que uns aos outros emprestavam dinheiro para ser pago
noutra esfera. A morte, para eles, era uma simples imigrao.
Goddeu, em Barddas, afirma que o cntico do bardo Taliesino, clebre em
toda a Glia, dizia: Existindo, desde toda a antigidade, no meio dos vastos oceanos,
no nasci de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos
ramos da betula, do fruto das florestas, das flores das montanhas. Brinquei noite;
dormi pela aurora; fui vbora no lago, gua nas nuvens, lince nas selvas. Depois,
eleito por Gwyon (Esprito divino), Sbio dos sbios, adquiri a imortalidade. Bastante
.tempo decorrido fui pastor. Vaguei longamente sobre a Terra, antes de me tomar
hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os seres superiores. Revestido dos hbitos
sagrados, empunhei a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos; agitei-me em cem
crculos.
Entre os hebreus, os Essnios admitiam a preexistncia e as vidas sucessivas da
alma no corpo.
Na histria do Cristianismo tambm encontramos vrios testemunhos:
Clemente de Alexandria e Gregrio de Nice exprimem-se no mesmo sentido.
Este ltimo expe que a alma imortal deve ser melhorada e purificada; se ela no fez
isso na existncia terrena, o aperfeioamento se operar nas vidas futuras e
subseqentes (Grand Discours Catchtique III).
Orgenes, um dos mais eruditos doutores da Igreja, em De Principii, sustenta
que as almas se purificam nas sries de existncias, antes de merecerem admisso nos
cus.
O Espiritismo, com base nos ensinamentos dos Espritos e nos Evangelhos,
tem a lei da reencarnao como um dos seus postulados fundamentais. A luz das
vidas sucessivas a justia divina se toma mais equitativa e mais justa, Deus nos
apresentado como Pai de justia e de amor, e, como conseqncia, passa a ter lgica a
recomendao de Jesus: Sede perfeitos como perfeito o Pai Celestial, perfeio
essa que somente admissvel quando se leva em conta a plural idade das existncias
do Esprito.

MEU REINO NAO DESTE MUNDO

Vs sois de baixo, eu sou de

cima, vs sois deste mundo. eu no sou
deste mundo,
(Joo, 11:2.1)
No so do mundo. como eu do
mundo no sou.

77
 (Joo 17:16)
O meu reino no deste mundo,
se o meu reino fosse deste mundlo,
pelejariam os meus servos, para que eu
no fosse entregue aos judeu, mas agora
o meu reino no daqui.
(Joo, IK:3hi

Os Espritos benfeitores afirmam que Jesus Cristo o preposto de Deus para as

coisas deste mundo, Ele , portanto, quem governa este minsculo orbe que faz parte
das muitas moradas que constituem a casa do Pai.
Isso comprovado por Joo Evangelista que, referindo-se a Jesus, sustenta:
Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez,
O prprio Jesus proclama isso quando os judeus insistiam em afirmar que o
Cristo seria da linhagem de Davi: Como ento que via, em Esprito, lhe chama
Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita at que
eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps. Se Davi, pois, lhe chama Senhor,
como pode ser ele seu filho?
Jesus Cristo foi indubitavelmente a mais singular figura que desceu Terra. Os
seus Evangelhos, entrecortados dos mais sublimados ensinamentos, so repositrio da
mais elevada moral e, alm disso, encerram equao para os mais agudos problemas
que assoberbam os homens.
Quando o Mestre disse a Pilatos que o seu reino no deste mundo,
acrescentou a palavra agora, o que significa que, por enquanto, o seu reino no
deste mundo, mas o ser quando o homem estiver vivendo compenetrado da verdade,
quando a palavra fraternidade deixar de ser mera utopia, quando a Humanidade
formar um s rebanho sob a orientao de um s pastor.
Joo Evangelista acrescenta em seu Evangelho que Jesus estava no mundo, e
o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os
seus no o receberam. Veio como uma luz brilhando nas trevas, mas as trevas no a
compreenderam.
bvio, portanto, que no futuro, quando o Reino de Deus se implantar
definitivamente nos coraes humanos, atravs da consumao da reforma ntima das
criaturas, o reino de Jesus tambm o ser deste mundo, que no momento apenas
uma estncia de expiao e de dor.
Isso no significa que estejamos deserdados. Jesus o nosso Mestre, o nosso
orientador, o nosso redentor. Os grandes luminares da Espiritualidade superior
continuam a descer a este mundo a fim de impulsionar o progresso. Milhares e
milhares de mensagens so enviadas Terra pelos nossos benfeitores espirituais. Os
Espritos se comunicam por toda a parte, cumprindo a profecia de Joel: E nos
ltimos dias derramarei do meu Esprito sobre toda a carne.
Ainda h pouco mais de um sculo o mundo recebeu a revelao do Esprito de
Verdade, instaurando na Terra a Doutrina dos Espritos, que veio propiciar aos
homens a possibilidade de anteverem uma nova luz a impulsion-los para Deus, a fim
de que, dentro de mais alguns sculos, seja definitivamente implantado na Terra o

78
Reinado do Esprito. Nessa poca poder ento o Mestre afirmar: Agora o meu reino
tambm deste mundo.

AS LEIS ANTIGAS

Eu no vim destruir a lei e os

profetas. mas dar-lhes cumprimento,
Porque em verdade vos digo que, at
que o Cu e a Terra passem, nenhum s
jota ou til se omitir da lei, sem que tudo
seja cumprido,
(Mateus, 5:17-18)

Nas leis antigas existiam duas partes distintas: a moral, oriunda do plano
espiritual, para cuja revelao Moiss se tornou mero instrumento, e a humana,
legislada por Moiss, de sentido transitrio e destinada apenas a servir determinada
poca.
A exemplo de todas as religies que se fundamentam sobre os dogmas, a
religio prevalecente entre os antigos hebreus no representou exceo: todas as leis
emanadas de Moiss, tanto as de origem divina como aquelas de procedncia
humana, foram fundidas num s cadinho, resultando num amlgama de leis e
ordenaes que tiveram ampla aplicao por fora de preceitos rgidos e eivados de
formalismos profundamente materializados.
O povo no sabia mais distinguir o humano do divino, o eterno do transitrio.
Esse estado de coisas gerou o mais acerbo fanatismo e, como decorrncia, Jesus
encontrou no seio do povo judeu os mesmos hbitos que tiveram prevalncia vinte
sculos antes, quando Moiss desenvolveu a sua grandiosa misso.
Jesus se viu face a um panorama contristador: os escribas e os fariseus se
aliaram com o objetivo de solapar a sua misso de luz e de libertao e, graas aos
dogmas, o fanatismo se tornou o escudo dos de tratores do Cristo.
Jesus, objetivando neutralizar os ataques dos seus opositores, proclamou: Eu
no vim destruir as leis, mas dar-lhes cumprimento, referindo-se obviamente parte
divina das leis, aquelas que foram recebidas por Moiss no alto do Sinai o
Declogo.
De forma alguma poderia o Mestre dar o seu beneplcito s leis que
mandavam, entre outras coisas, apedrejar mulheres pecadoras em praa pblica, que
instituam o descanso aos sbados e a prescrio de se lavar as mos antes das
refeies como obrigaes religiosas, que mandavam no se pagar tributo a povos
estrangeiros.
Ele tinha que derrogar essas leis, mas, para tanto, era mister enfrentar todo o
sistema poltico-religioso dos judeus, cujo fundamento se assentava sobre o Sindrio
e o Templo.
Isso era perigoso e qualquer atitude precipitada poderia comprometer a
Revelao em curso.

79
 O Mestre tinha que remover essas arestas, mas, para tanto, teria que se
defrontar com a sanha feroz dos seus detratores.
A sua ao tinha que ser sensata, comedida, e, no desenvolvimento de uma
misso que tinha a mansuetude de uma pomba, ele tinha que ser prudente como
uma serpente.
A primeira cilada ocorreu quando esses homens empedernidos resolveram
ouvir a opinio de Jesus em torno do pagamento de tributo institudo pelo Imprio
Romano.
Mestre! lcito pagar tributo a Csar?
A resposta de Jesus poderia ser uma espada de dois gumes.
Se dissesse: No!, seria imediatamente acusado de sedicioso e de instigador do
povo revolta, e, como tal, passvel de ser enquadrado nas leis romanas:
Se, pelo contrrio dissesse: sim!, seria acusado perante o Sindrio por estar
contrariando uma das leis de Moiss, que vedava o pagamento de imposto a povos
estrangeiros, a gentios.
O Mestre, percebendo o esprito malicioso que animava os seus indagadores
saiu-se sem fornecer-lhes qualquer arma.
Solicitou a apresentao de uma moeda. E quando ela lhe foi mostrada, aditou:
De quem essa efgie?
De Csar, retrucaram.
Ento d a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
Em outras ocasies o Mestre se defrontou com problemas mais ou menos
idnticos.
O apedrejamento de mulheres apanhadas em adultrio era uma das estipulaes
das leis de Moiss, cuja aplicao era inexorvel.
Estando Jesus num dos logradouros de Jerusalm, viu correr em sua direo,
pedindo proteo, uma mulher que fora apanhada em flagrante adultrio, e atrs dela
um bando de ancios, prontos para aniquil-la.
A pobre mulher vira no Cristo autntica tbua de salvao.
O grupo de zelosos ancios, aproximando-se, acharam ali uma incomparvel
oportunidade para envolver o Mestre numa cilada.
Mestre! Moiss ordenou que mulheres como esta, apanhadas em flagrante
adultrio, sejam apedrejadas a fim de se extirpar o mal de nossa nao. Que dizes?
Recomendando o apedrejamento, Jesus anularia a sua Mensagem de amor e
dava ensejo a uma acusao perante as autoridades romanas, as nicas que poderiam
ordenar a morte de qualquer pessoa.
Condenando o apedrejamento, estaria se tornando passvel de ser acusado
perante o Sindrio, pelo fato de dar pouco apreo a uma lei religiosa vigente.
Vendo a trama, o Mestre saiu pelo nico caminho sensato.
Aquele que estiver sem pecados, atire a primeira pedra.
Esse veredicto de Jesus desarmou os acusadores, os quais, atirando suas pedras
ao cho, um aps outro, se retiraram.
bvio que, dizendo: At que o Cu e a Terra passem, nenhum s jota ou til
se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido, Jesus se referia to-somente parte
moral e permanente da lei, aquela que Moiss recebeu na qualidade de mdium, e no

80
 parte transitria, estabelecida com o fito exclusivo de reger os destinos de um povo
recm-liberto do seio de uma nao politesta, o povo de Israel.
Mesmo agora, decorridos 20 sculos aps a Revelao Crist, o Espiritismo
proclama que a parte moral da Lei, aquela que institui o amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo, e todos os mandamentos que lhe so
decorrentes, ter que ser cumprida em sua ntegra, mesmo que, para tanto, tenham
que passar o Cu e a Terra.

A PERSEVERANA

Porfia em entrar pela porta

estreita.
(Lucas, 13:24)

Um exemplo empolgante de perseverana e luta persistente em favor de um

ideal nos oferecido por Paulo de Tarso, o valoroso paladino das verdades crists,
que levou as palavras do Evangelho ao seio de muitos povos da sua poca.
Em sua segunda epstola aos Corntios, o grande apstolo narra as suas
vicissitudes da seguinte forma:
Recebi dos judeus cinco quarentenas de aoites menos um.
Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri
naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo.
Em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores, em
perigos dos da minha nao, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em
perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre os falsos irmos.
Em trabalhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e sede, em jejum
muitas vezes, em frio e nudez.
Somente os que so norteados por um idealismo sadio e por uma f viva
podem suportar, com estoicismo, os sofrimentos dessa natureza, sem que ocorra
qualquer esmorecimento.
A viso da Estrada de Damasco deu a Paulo de Tarso o dinamismo necessrio
para levar avante a sua misso, uma vez que poucos so os homens que se revestem
da couraa da f para realizar uma tarefa redentora. Muitos ficam margem do
caminho ou preferem se demorar na estagnao ou obstado pelo apego ao comodismo
ou observncia de vs tradies.
A certa altura da mesma epstola, o Apstolo dos Gentios proclamou: E, para
que me no exaltasse pelas excelncias das revelaes, foi-me dado um espinho na
carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de me no
exaltar. Acerca do qual trs vezes orei ao Senhor para que se desviasse de mim.
Isso significa que a ao do apstolo importunou os inimigos da luz e estes
investiram violentamente contra ele, fazendo com que, alm de sofrer as investidas de
muitos homens empedernidos de sua poca, sofresse tambm os obstculos impostos
pela ao de Espritos trevosos, interessados na manuteno de um status
fundamentado sobre o imprio das trevas.

81
 Para se vencer na luta imperioso que sejamos norteados por uma disposio
inquebrantvel, sem a preocupao com as quedas e as adversidades que possam
surgir.
A perseverana dever presidir a nossa ao, quer estejamos propugnando pela
implantao de um ideal nobre, cuja vitria implicar no advento de relevantes
benefcios para a Humanidade, em cujo caso enquadramos a misso desenvolvida por
Paulo de Tarso, quer estejamos empenhados numa luta pelo nosso prprio
aprimoramento e cujos nicos beneficirios seremos ns mesmos.
Quando Jesus Cristo proclamou que aqueles que perseverassem at o fim
seriam salvos, quis dizer que, qualquer que seja a tarefa que estejamos
desenvolvendo, no deveremos jamais permanecer estacionrios margem do
caminho, mas devemos emprestar dinamismo e persistncia na luta que travamos, at
que surja a vitria final.
Os Evangelhos registram vrios ensinamentos sobre a importncia da
perseverana.
Quando Jesus Cristo foi procurado pela Mulher Canania, a princpio no
atendeu a sua rogativa, afirmando que havia sido enviado to-somente s ovelhas
desgarradas da Casa de Israel, entretanto a mulher persistiu, seguiu-o, clamou,
suplicou, acabando por merecer do Mestre a to almejada cura para a sua filhinha.
Maria Madalena, aps defrontar-se com o Mestre, optou por uma persistente
batalha em favor da sua reforma interior, perseverando na luta ntima e conseguindo
colimar apotetica vitria sobre os vcios que a atormentavam, merecendo por isso o
prmio de ser a primeira pessoa a ser visitada pelo Esprito de Jesus, logo aps o
episdio da crucificao. O Mestre havia sentido que Maria fora a mulher que havia
travado e vencido uma das mais gigantescas lutas contra o imprio do mal.
O publicano Zaqueu alimentava o propsito de dialogar com Jesus e
perseverou at o fim, chegando mesmo a subir numa figueira, onde recebeu o convite
generoso do Mestre para o to almejado dilogo, no qual, aps se predispor a
distribuir metade da sua fortuna com os pobres, mereceu as clebres palavras
proferidas pelo Senhor: Zaqueu, hoje entrou a salvao em tua casa.
Joo Batista, o precursor de Jesus, perseverou na ingente tarefa a que se havia
proposto, combatendo o erro e ensinando como evit-lo, chegando por isso mesmo a
enfrentar o dio de Herodes. Ele s ps um paradeiro em sua luta quando, aps enviar
dois dos seus emissrios a Jesus, certificou-se de que ali estava realmente o Messias
prometido, o que significava que a sua misso estava cumprida.
Existe, no entanto, a perseverana na prtica do mal, a qual tem conseqncias
danosas e imprevisveis.
Judas Escariotes disps-se a trair o Mestre, recebendo em troca trinta moedas
de prata. Na ltima ceia teve uma autntica advertncia e uma oportunidade mpar de
voltar atrs. Mas a persistncia no erro fez com que realizasse o seu intento, o que
redundou em seu prprio suicdio e obviamente em longos sculos de sofrimentos
espirituais.
Os escribas e fariseus tiveram a demonstrao mais viva de que Jesus Cristo
era o to aguardado Messias, no entanto, preferiram perseverar na cegueira e na

82
incompreenso, no encerrando a perseguio enquanto no viram o Mestre suspenso
no madeiro infamante.
Devemos, pois, perseverar at o fim, mas sempre no caminho do bem, na senda
da reforma interior, na luta em favor do aprimoramento espiritual da Humanidade.

O CALICE DA AMARGURA

Prostrou-se sobre o seu rosto,

orando e dizendo: Meu pai, se
possvel, passe de mim este clice;
todavia, no seja feito como eu quero,
mas como tu queres.
(Mateus, 26:39)

Afirma o evangelista Mateus que Jesus Cristo formulou veemente rogativa a

Deus no sentido de passar dele a necessidade de tragar o clice de amargura,
simbolizado no sacrifcio que se cumpriria no alto do Calvrio. Aps repetir a sua
prece por trs vezes consecutivas, no houve um deferimento favorvel, e o drama da
crucificao se cumpriu em todos os detalhes.
O Mestre, que havia preceituado: Pedi e dar-se-vos-, buscai e achareis e batei
e abrir-se-vos- ali estava advogando o cancelamento ao martrio na cruz, entretanto
no deixou de condicionar a sua vontade soberana vontade de Deus. Nos desgnios
do Pai o sacrifcio do Calvrio era um imperativo, sem o qual a doutrina que o Mestre
viera trazer, no triunfaria na face da Terra, a ponto de, em trs sculos apenas,
causar a derrocada do Paganismo, solapando as precrias bases em que se
fundamentava a religio dos povos mais poderosos da Terra.
Devemos nos lembrar que todos ns, em maior ou menor escala, temos um
Calvrio em nossa vida, por isso tambm em relao a ns o Criador no modifica a
cada instante os seus desideratos superiores. Muitas das rogativas que erguemos a
Deus no so aceitas porque assumimos compromissos espirituais importantes antes
da nossa encarnao terrena, e se Deus for modificando o curso da nossa vida ao
sabor da nossa vontade, bvio que ocorreria uma estagnao e dificilmente
colimaramos o nosso aprimoramento espiritual.
O advento de Jesus Cristo na Terra indubitavelmente exigiu intensa preparao
espiritual, principalmente nos sculos que antecederam a sua integrao no ambiente
terreno. Se Joo Batista foi o seu precursor imediato, lembremo-nos de que muitos
profetas de Israel tambm cooperaram para a sua vinda, fornecendo detalhes
minuciosos sobre a sua inconfundvel personalidade e esboando, em linhas gerais, a
razo primria da sua misso no seio da Humanidade.
A tarefa desenvolvida entre ns por Jesus Cristo no foi mera caminhada pelas
estradas da Galilia. No foi tambm uma peregrinao com o objetivo de curar
alguns paralticos, restaurar a vista a alguns cegos, limpar alguns leprosos ou expelir
alguns maus espritos. O advento de Jesus foi algo de mais sublime, pois ele trouxe
para a Humanidade uma mensagem de vida eterna, uma doutrina suscetvel de
impulsionar o gnero humano para os seus verdadeiros objetivos um cdigo de moral

83
que serviria de fundamento para a reforma moral dos indivduos. O Messias veio para
curar os doentes da alma e levantar aqueles que esto alquebrantados pelas
tribulaes da vida terrena. Veio tambm para convocar aqueles que malbarataram os
valores que Deus, por excesso de misericrdia, lhes concedeu, despertando-os de uma
inrcia incompatvel com a necessidade de reforma interior.
Se a misso desempenhada por Jesus Cristo demandou sculos de preparao,
devemos tambm convir que a tarefa de muitos Espritos que encamam na Terra,
tambm exige preparao, planejamento e, sobretudo, obedecem a desgnios
superiores, previamente estabelecidos.
Deste modo, podemos afirmar que nem todos os nossos apelos dirigidos ao
Alto podem ser atendidos, uma vez que qualquer desvio em nossa vida poder
representar sculos de retardamento. A satisfao dos nossos desejos representaria a
postergao de fatores que so imprescindveis nossa reforma espiritual.
Sendo a Terra uma imensa escola, na qual os nossos Espritos se aprimoram,
despojando-se de suas imperfeies, lgico que deveremos assimilar todas as lies
que nos so propiciadas, pois, se protelarmos o nosso aprendizado, alm de adiatb1os
a nossa evoluo, estaremos tambm contribuindo para o atravancamento do
progresso espiritual da Humanidade, causando o retardamento no advento de uma
nova era, quando o mundo ser mais espiritualizado, mais moralizado e, sobretudo,
mais evangelizado.

CURAS MATERIAIS

E com ele seguia uma grande multido, que o

apertava. E certa mulher, que havia doze anos tinha um
fluxo de sangue, e que havia padecido muito com muitos
mdicos, e dispendido tudo quanto tinha, nada lhe
aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs entre a multido, e tocou no seu
vestido. E logo se secou a fonte do seu sangue; e sentiu
no seu corpo estar j curada.
(Marcos, 5:24-29)

Nos dias atuais, da mesma forn1a como acontecia no tempo em que Jesus
Cristo esteve entre ns de modo visvel, os homens preocupam-se demasiadamente
com a cura do corpo, deixando para plano secundrio a cura da alma.
Qualquer que seja o lugar onde se propague existir algum fazendo curas ou
praticando fenmenos, para l acorre verdadeira multido de pessoas, formando filas
interminveis, cada qual procurando haurir do melhor modo possvel, qualquer
benefcio. Algumas curas so produzi ds, mas apenas pequena parcela consegue
receber o benefcio.
Muitos desses homens que conseguem curar os seus semelhantes so criaturas
de boa vontade, dotadas de indiscutvel poder medinico, conseguindo, com o
concurso de benfeitores espirituais, produzir curas apreciveis, entretanto h tambm
falsos mdiuns (falsos profetas, segundo o dizer judicioso dos Evangelhos), que

84
acenam com a possibilidade de curas mirabolantes, alegando fazer operaes
cirrgicas em srie, como se fabricam peas mecnicas, mas que na realidade no
passam de mistificadores e enganadores, que se enriquecem explorando a boa f de
pessoas incautas, nada fazendo de proveitoso.
Uma coisa, no entanto, deve ser esclarecida: a lei de Deus sbia, equitativa,
justa e misericordiosa, e, uma vez que somos Espritos encarnados, que trazemos do
passado o fardo das transgresses cometidas, as quais clamam por resgate na vida
presente, devemos convir que h necessidade do nosso reajustamento perante a lei
divina e que nem sempre podemos ser curados das enfermidades fsicas que
portamos.
Deus quer que todas as suas criaturas progridam e, como decorrncia, sua
justia abrange todos aqueles que se desviam do caminho reto. Se a justia dos
homens muitas vezes no alcana as nossas faltas, o mesmo no sucede com relao
justia divina. No h falta alguma, por mais insignificante que parea, nenhuma
infrao lei, que no acarrete forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos
atribuladas. No embate da vida terrena passamos por fases angustiosas, somos
acometidos de dores atrozes, falta-nos, muitas vezes, o essencial para o equilbrio da
nossa vida e encontramos dificuldades em conciliar tudo isso com a promessa
evanglica contida no Sermo da Montanha.
Sendo Deus misericordioso e bom e tendo Jesus Cristo nos afirmado que o Pai
faz a chuva beneficiar justos e injustos e o sol brilhar sobre bons e maus, por que
razo somos submetidos s tribulaes e aflies da vida terrena?
luz da lei da reencarnao tudo se esclarece. Ningum sofre sem justa causa.
Se as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus justo, justa h de
ser essa causa. Se somos Espritos que contramos dbitos nas vidas pretritas,
lgico que devemos passar por um processo expiatrio.
Quem com ferro fere, com ferro ser ferido; nestas palavras de Jesus, dirigi
das a Pedro, define-se claramente todo o processo de reajustamento do Esprito. Com
o mesmo instrumento ou pela forma que usarmos para ofender o nosso prximo,
seremos atingidos, se no na mesma vida, pelo menos nas vidas futuras do Esprito na
carne. Tudo aquilo que fizemos de mal contra o nosso prximo, passa a se constituir
em dbito perante a justia divina, e, mais cedo ou, mais tarde, nesta ou em vidas
subseqentes, teremos que experimentar as conseqncias do mal cometido, mais ou
menos nas mesmas propores, e at com os mtodos utilizados por ns.
Considerando-se que somos almas em contnuo processo de aprimoramento,
para que possamos, um dia, ascender s elevadas regies da Espiritualidade, onde no
haver mais choros nem ranger de dentes, onde as lgrimas se secaro, e onde a
morte ser tragada pela vitria, segundo a sbia afirmao de Paulo de Tarso, toda e
qualquer alterao em nosso status de vida, salvo raras excees, equivaleria a nos
subtrair os instrumentos adequados para aquele aprimoramento.
Eis a razo pela qual Jesus Cristo tambm no curava a todos que o
buscavam. Nomeio de imensa multido de doentes de todos os matizes, Ele curou
apenas uma mulher que sofria h doze anos de penosa hemorragia. O Mestre no
estendia as mos e curava todos indistintamente, o que representaria a subtrao

85
dos instrumentos de que cada um dotado, para resgatar as suas faltas no quadro da
lei, colimando assim a cura da alma.
Uma vez que as dores e as aflies da vida terrena so veculos portentosos
para a redeno da alma, segundo o que est explcito no Sermo da Montanha:
Bem-aventurados os aflitos porque deles o reino dos cus, conclui-se que
somente na vida futura podem efetivar-se as compensaes que o Mestre promete aos
sofredores da Terra.
O Cristo era procurado diariamente por milhares de sofredores. Os Evangelhos
registram que em certos dias Ele conseguia reunir em sua volta cinco mil pessoas, e,
no entanto, podem-se dizer que no foram muito alm de uma centena as curas
materiais por Ele praticadas: uma dezena de leprosos, dois ou trs cegos, um surdo-
mudo, quatro a cinco possessos de Espritos inferiores, uma mulher que vivia
curvada, uma outra que sofria penosa hemorragia, um homem com a mo mirrada,
alguns poucos paralticos e trs pessoas acometidas de catalepsia cujos Espritos no
estavam completamente desligados do corpo e o Senhor os fez se reintegrarem nele e
algumas outras.
O seu objetivo primrio era prescrever o lenitivo para a cura das enfermidades
da alma. A fim de propiciar condies para ensinar esse remdio aos sofredores, ele
fazia uso das curas materiais, pois sabia que os homens preocupam-se mais com as
curas repentinas, de efeito transitrio, mas que se conseguem a curto prazo, do que
com as curas permanentes, que s se colimam a longo prazo. A produo dessas
curas materiais fez com que a sua fama se espargisse com grande rapidez, os homens
passassem a procur-lo para se beneficiarem delas, e Ele tinha ento a oportunidade
de proceder semeadura das palavras e ensinamentos que levariam, mais cedo ou
mais tarde, cura espiritual e permanente, curas que o Mestre tinha no mais alto
apreo, como aquelas acontecidas com Maria de Betnia, Zaqueu, Paulo de Tarso e
Maria Madalena.
Deve-se ainda considerar que os casos de curas materiais, registrados nos
Evangelhos, aconteceram com pessoas que j vinham sofrendo h longos anos, e que
j estavam quase reajustadas perante a lei divina: o paraltico de Betsaida estava
acometido da enfermidade h 38 anos; a mulher que sofria do fluxo de sangue, h 12
anos vinha esgotando todos os seus recursos; o cego de nascena j tinha idade, e,
portanto, era cego h mais de 25 anos; a mulher que vivia curvada, o era h mais de
18 anos; os dez leprosos j eram homens de certa idade e obviamente h muitos anos
eram portadores daquela doena e notrio, pois, que 12 a 38 anos de sofrimentos
talvez fossem suficientes para que aquelas almas encarnadas resgatassem suas faltas
pretritas e se ajustassem perante a lei, recebendo a cura completa atravs da
interferncia direta de Jesus Cristo.

A MULTIPLICAO DOS PES

E tomando os cinco pes e os

dois peixes, e olhando para o cu,
abenoou-os, e partiu-os, e deu-os aos
seus discpulos para os porem diante da

86
 multido. E comeram todos (quase cinco
mil homens) e saciaram-se e levantaram
do que lhes sobejou, doze cestos de
pedaos.
(Lucas, 9:16-17)

Os homens sempre foram e so profundamente imediatistas. Buscam antes as

coisas de conseqncias rpidas, que geralmente so transitrias, em detrimento
daquelas que vm a longo prazo, mas que so de efeito permanente.
Jesus Cristo, a fim de atrair as multides e poder, entre elas, distribuir os seus
ensinamentos imorredouros, teve necessidade de produzir Uma srie de curas
materiais. Essa prtica fez com que a sua fama se propagasse e ele pudesse reunir um
grupo aprecivel de pessoas, levando-o a um monte, como foi o caso dos cinco mil
homens descritos pelo Evangelista Lucas, lanando ento a semente generosa da sua
Doutrina.
bvio que o Mestre no veio desempenhar a sua rdua e gloriosa misso
entre ns apenas para levantar alguns paralticos, fazer alguns cegos recobrarem a
viso e expulsar alguns Espritos obsessores que assediavam alguns homens ou
mulheres, ou mesmo operar curas de outras enfermidades, fatos esses que foram
qualificados como miraculosos.
Jesus Cristo o Mdico das Almas e veio entre ns para uma misso muito
mais relevante: a cura da alma, a cura permanente, o que se processar atravs da
assimilao de sua Doutrina de luz e de verdade.
Cinco mil pessoas acompanharam o Mestre e receberam, em profuso, o po
do cu o po generoso com o qual o Cristo buscava saciar toda a fome de
conhecimento, entretanto o evangelista Lucas afirma que sobejaram doze cestos de
pedaos.
O Mestre ensinou a sua Doutrina a cinco mil pessoas que o seguiam mais por
causa das curas materiais que ele produzia do que propriamente por causa das curas
de ordem espiritual que ele distribua. No entanto, apenas os doze apstolos
conseguiram reter alguns dos seus ensinamentos. Alguns pedaos dos seus
ensinamentos, que encheram os cestos dos seus coraes.
Joo, em seu Evangelho, afirma que, quando todos estavam saciados,
asseverou Jesus aos seus apstolos: Recolhei os pedaos que sobejaram, para que
nada se perca. Recolheram-nos, pois, e encheram doze cestos de pedaos (Joo, 6:12-
13) e mais adiante proclama, traduzindo as palavras de Jesus: Trabalhai, no pela
comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho
do Homem vos dar: porque a este o Pai, Deus, o selou. Eu sou o po da vida;
aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter fome. (Joo,
6:27 e 35).
A comida que permanece para a vida eterna, a assimilao dos ensinamentos
que levam reforma ntima, pois quem se reformar intimamente, compenetrando-se
das leis do amor, nunca mais ter fome.
Os cinco mil homens que acompanharam o Mestre, cogitavam apenas das
curas miraculosas, e quase nada retiveram dos seus ensinamentos. Os doze apstolos,

87
que o Mestre definiu como doze cestos, retiveram partculas de ensinamentos,
enchendo doze cestos de pedaos, pedaos da verdade, uma vez que ningum estava
em condies de absorver a verdade em toda a sua plenitude.
Tambm Mateus corrobora a afirmao de Lucas de que sobejaram 12 cestos
cheios de pedaos (Mateus, 14:20), deixando entrever nas entrelinhas que a quase
totalidade daqueles que seguiam o Mestre, cogitavam mais da comida que perece,
embora, mesmo assim, o Nazareno tenha feito a sua semeadura, que mais cedo ou
mais tarde passaria a produzir frutos sazonados, susceptveis de alimentar
espiritualmente todas aquelas almas sequiosas de paz, de sade e de melhores dias.

O PO ESPIRITUAL

E os doze, convocando a
multido dos discpulos, disseram: No
razovel que ns deixemos a palavra
de Deus e sirvamos s mesas.
(Atos, 6:2)

Consumada a crucificao de Jesus, os apstolos fundaram uma instituio

assistencial denominada Casa do Caminho, onde abrigavam e socorriam
necessitados de todos os matizes.
A Casa do Caminho passou a receber a ajuda do povo e isso fez com que os
apstolos ficassem parcialmente inibidos em suas atividades fundamentais. As
moedas recebidas os colocavam em posio delicada face aos doadores e ameaavam
levar a uma total estagnao no processo de divulgao do Cristianismo nascente.
Esse resfriamento na difuso da Boa Nova levou o grupo de apstolos a uma
reflexo mais profunda, com base naquilo que um dos evangelistas havia registrado:
Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram (Joo,
6:48/49). Face a essa situao os apstolos se reuniram em conselho e deliberaram
pedir aos discpulos que escolhessem sete homens ntegros e capazes, a fim de
atenderem tarefa assistencial, liberando-os para a propaganda dos ideais cristos.
Estevo foi um dos escolhidos para essa espinhosa misso, desempenhando-a
at o dia quando foi violentamente retirado da Casa do Caminho e apedrejado, com
a aquiescncia de Paulo de Tarso.
de relevante importncia esta passagem contida nos Atos dos Apstolos,
mostrando que no se deve procurar socorrer apenas com o po material, uma vez
que o po espiritual que sacia toda a fome de conhecimento, levando a criatura
reforma ntima que o Cristo definiu como sendo a conquista do Reino dos Cus.
inegvel que, se os apstolos tivessem circunscrito suas atividades apenas
Casa do Caminho, teriam equacionado os problemas de alguns poucos, homens,
porm, como decorrncia, a Humanidade teria ficado privada de uma srie de
ensinamentos, principalmente aqueles contidos nas Epstolas de Joo, de Pedro e de
Tiago.
O mesmo fenmeno ocorreu com relao a Jesus Cristo. Sendo o mdico das
almas, bvio que a finalidade precpua da sua misso na Terra foi dirigida no

88
sentido de operar nos homens a cura espiritual, a cura de efeito permanente. Curando
alguns poucos enfermos do corpo, o seu objetivo era atrair a ateno das massas, para
que a semente generosa da sua Doutrina germinasse nos coraes de uma quantidade
muito maior de homens. O Mestre suspirava pelas curas de conseqncias morais,
como o foram aquelas operadas em Maria Madalena, Maria de Betnia e em Zaqueu.
indubitvel que a assistncia social dispensada pela Casa do Caminho
constitua um aspecto importante no quadro da divulgao do Cristianismo,
entretanto o efeito nesse setor era bastante circunscrito e dificilmente passaria dos
limites da regio que lhe servia de sede.
A verdadeira propaganda somente poderia ser exercida atravs da palavra
levada a todos os centros, e isso foi feito graas inspirada deliberao dos apstolos,
que acharam que no era razovel servir s mesas, em detrimento da divulgao da
palavra de Deus.
A pregao dos apstolos teve como cenrio principal a cidade de Jerusalm,
onde eles tiveram residncia ordinria at o ano 60, entretanto tambm fizeram visitas
a outras cidades circunvizinhas, no mister de divulgar o Cristianismo. A tarefa de
levar a palavra de Jesus a todo o mundo conhecido coube ao apstolo Paulo, cuja
misso transcendental se destaca mais e mais a nossos olhos, medida que os sculos
se esvaem.
Paulo de Tarso compreendeu a extenso das palavras de Jesus em tomo do Po
Espiritual, e levou-as a centenas de comunidades, no esquecendo Atenas e Roma,
que eram as cidades mais importantes do mundo, naquela poca.
O povo israelita vivia empolgado pela ocorrncia registrada em xodo, Cap.
16, onde se l que Deus fez cair po do Cu para aqueles que estavam famintos no
deserto, alimentando-os desta forma durante quarenta anos. Apesar da produo
desse fenmeno, os judeus nada haviam melhorado e, aps a soluo do problema do
po, passaram a exigir de Moiss a soluo do problema da gua: Por que nos
fizeste subir do Egito, para nos matares de sede, a ns e aos nossos filhos e ao nosso
gado? (xodo, 17:3).
Quando do advento de Jesus Cristo o mesmo povo ainda estava em pleno
endurecimento, procurando-o para dizer-lhe: Nossos pais comeram o man no
deserto, como est escrito. Deu-lhes a comer o po do cu (Joo, 6:31), o que levou
o Mestre a esclarecer: Na verdade, na verdade vos digo: Moiss no vos deu o po
do cu; mas meu Pai vos dar o verdadeiro po. Porque o po de Deus aquele que
desce do cu e d vida ao mundo. Eu sou o po da vida, aquele que vem a mim no
ter fome.
O po verdadeiro, representado pelos ensinamentos evanglicos, o po do
qual a Humanidade no pode prescindir o nico que alimenta espiritualmente o
homem, propiciando-lhe meios de sentir e viver aquilo que o Evangelho preceitua,
apressando deste modo a sua evoluo espiritual rumo a uma superior destinao e
equacionando os seus problemas de todos os matizes.

NO VADES PARA OS GENTIOS

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 No vades a caminho de gentios,
nem entreis nas cidades dos
Samaritanos; mas ide antes s ovelhas
perdidas da casa de Israel.
(Mateus, 10:5-7)

A primeira vista parece que razes insondveis teriam levado Jesus Cristo a
recomendar a seus discpulos que no procurassem os gentios nem os samaritanos,
mas de preferncia aqueles que, em Israel, estivessem desviados do caminho certo.
Porventura no preceituou o Mestre que o Pai faz o sol nascer para os bons e
para os maus, e a chuva beneficiar justos e injustos?. No certo que o Mestre
tomou os Samaritanos como paradigmas de bondade ou de compreenso, conforme
se depara da Parbola do Bom Samaritano, do seu colquio com a Mulher Samaritana
e do episdio da Cura dos Dez Leprosos? Nestas trs passagens evanglicas o Senhor
situou alguns samaritanos em ntida situao de superioridade moral e espiritual sobre
muitos judeus ortodoxos.
O Mestre jamais recomendou qualquer espcie de discriminao, por parte dos
seus discpulos, quando fossem pregar as verdades eternas dos Evangelhos. Na
recomendao acima ele disse ide antes s ovelhas perdidas da Casa de Israel. Isso
significa que, aps terem ido s aldeias e cidades de Israel, poderiam ir s aldeias e
cidades dos gentios.
primeira vista parece que estas palavras de Jesus encerram sentimentos de
intolerncia e menosprezo por determinados agrupamentos humanos, e o trecho
acima, do Evangelho de Mateus, deve ter servido, no passado, para justificar
perseguies e severos movimentos de represso contra minorias religiosas que no
pactuavam com a ortodoxia religiosa prevalecente.
Realmente, o Mestre foi enviado s ovelhas desgarradas de Israel, e no
poderia ter sido de outra forma. O povo judeu havia sido adredemente preparado, no
decurso de vrios sculos, para receber o Grande Missionrio. O esforo no sentido
de se manter uma estrutura monotesta no arcabouo religioso do povo hebraico havia
custado lgrimas, longos cativeiros, dores e at morte. Graas ao empenho dos
antigos profetas e de outros grandes missionrios que habitaram a Terra, Israel era a
nica nao que estava preparada para receber o Messias, para que em seu solo ele
desempenhasse sua fulgurante misso de paz e de luz. Eis por que ele disse Mulher
Samaritana: A salvao vem dos judeus.
O desempenho de um Messiado no seio de uma nao politesta teria sido
muito mais difcil, demandaria muito maior esforo e lograria menor xito. O
trabalho dos apstolos teria sido muito mais espinhoso, pois entre os gentios tudo
estava por fazer, a comear da necessidade de se implantar a crena num s Deus.
Haja vista o trabalho gigantesco que Paulo de Tarso, Barnab e outros missionrios
tiveram que desenvolver no sentido de proceder semeadura crist no corao
daqueles povos.
Recomendando a seus apstolos que no fossem aos pagos. No representou
isso qualquer descaso pela sua converso, o que teria sido pouco caridoso e at
conflitante com o carter universal da revelao crist.

90
 bvio que o Mestre tem suas vistas voltadas para toda a Humanidade, uma
vez que sua misso abarca todos os povos da Terra, entretanto, em seu
incomensurvel amor, previu tudo para que o seu Messiado fosse completo e suscitou
outros missionrios que tiveram a tarefa gigantesca de proceder semeadura da sua
mensagem no cenrio dos povos politestas.
Este ensinamento do Mestre se aplica aos homens de todas as pocas, muitos
dos quais nem sempre esto preparados para a assimilao dos ensinamentos
reformadores. Sempre existiram e existem os cticos, os escarnecedores, os
obstinados, os detratores, os opositores sistemticos. A estes de pouco adiantam
palavras esclarecedoras, as quais eles no esto aptos a receber.
O Mestre jamais se importunou em converter os grandes da Terra. Quando
algumas pessoas de influncia lhe pediram um sinal, sua resposta foi categrica:
Nenhum sinal ser dado a esta gerao m e infiel. Quando Herodes mandou
procur-lo, pretextando querer conhec-lo, ele deu ao portador do convite o clebre
recado: Ide dizer a essa raposa que ainda por trs dias devo expulsar os maus
espritos e curar os leprosos e paralticos e no terceiro dia serei levantado. No
estava na cogitao imediata de Jesus a converso dos homens insensveis, dos cegos
que no queriam ver, dos gentios que viviam a braos com grotesco paganismo e dos
samaritanos que estavam mergulhados no mais denso obscurantismo, originado por
dogmas e observncia de pueris tradies. O Senhor preferia antes ir em demanda dos
pequeninos, dos Lzaros, das Madalenas, dos Zaqueus, das Marias de Betnia e de
outros dessa linhagem ovelhas desgarradas que careciam voltar sem mais delongas ao
redil.
Enquanto, na poca de Jesus, devido estreiteza das idias e materialidade
dos costumes, tudo estava confinado, hoje as idias tendem para um sentido
libertador e a tendncia de se caminhar para um mais ativo processo de
espiritualizao. Na atualidade no existem mais povos eleitos, nem gentios, nem
samaritanos, pois todos os povos esto sendo preparados para a assimilao da luz
que brilha nos horizontes do mundo e que no privilgio de nenhuma nao, de
nenhum povo, de nenhuma religio. Os gentios deixaram de ser um povo para se
tornar uma opinio generalizada em cujo seio as verdades reveladas por Jesus
triunfaro um dia. Assim como o Cristianismo causou a derrocada do paganismo, o
Espiritismo, que j representa a revivescncia do Ver o Evangelho revelado por; Jesus,
triunfar de todos os sistemas que no estiverem fortemente fundamentados nas
verdades imorredouras do Cristianismo.

ADIANTE DE VS

Mas ide, dizei a seus discpulos, e a

Pedro, que ele vai adiante de vs para a
Galilia; ali o vereis, como ele vos disse.
(Marcos, 16:7)

91
 Relata o evangelho segundo Marcos que trs mulheres Maria Madalena,
Maria, me de Tiago e Salom foram aos sepulcro onde havia sido sepultado o corpo
de Jesus, a fim de ungi-lo com aromas.
No caminho conjeturavam sobre quem as ajudaria a retirar a tampa da
sepultura, que era grande e muito pesada.
Ali chegando, viram que a mesma estava removida e, com surpresa, depararam
com um esprito que lhes comunicou no estar Jesus ali, recomendando-lhes que
transmitissem aos discpulos a mensagem de que ele iria adiante deles para a
Galilia.
Face a essa comunicao espiritual, as trs mulheres saram do local um tanto
espavoridas, embora animadas de intensa alegria ntima.
So significativas estas palavras do esprito, pois, obviamente, no tinham
aplicao to-somente para os discpulos diretos do Mestre, mas para todos aqueles
que viessem a se tornar seus seguidores, no decurso dos tempos.
Ele vai adiante de vs uma promessa salutar formulada a todos quantos se
predispusessem a tomar do arado e no olhar mais para trs, tornando-se, na
realidade, autnticos servidores da causa apregoada pelo Meigo Rabi da Galilia.
Ele vai adiante de vs. Um generoso convite dirigido aos que viessem a ser
instrumentos da vontade de Deus, no tamanho da seara que grande e se recente da
falta de trabalhadores.
Ele vai adiante de vs, equivale a dizer que os discpulos sairo vitoriosos
nas misses que lhes forem confiadas, pois o Mestre aplainar os caminhos, remover
os bices que paream intransponveis e dar a sustentao necessria para o mais
amplo xito das tarefas encetadas.
A certeza de que o Mestre ia adiante deles fez com que os apstolos se
tornassem francamente resolutos face aos rigores das perseguies, no temendo
jamais no af de sustentarem as primcias da Boa Nova em todos os quadrantes da
Terra, mesmo sob as mais adversas condies.
A convico interior de que o Mestre ia adiante dele fez com que Paulo de
Tarso suportasse cinco quarentenas de aoites, um apedrejamento, trs aoites com
varas, fome, sede, jejum e nudez, tudo com o objetivo de levar a palavra do Cristo a
todas as naes. (II Cor., 11:25-27)
Ciente de que o Senhor ia diante dele, Pedro suportou prises, agruras e a
morte.
A narrativa evanglica afirma que as trs mulheres estavam receosas de no
terem foras para remover a pedra que encobria o sepulcro, no entanto, ali chegando,
depararam, com surpresa, que ela j havia sido removida. Assim os benfeitores
espirituais removero tambm as pedras de tropeo que os trabalhadores animosos
e fiis da seara encontrarem pelo caminho.
A pedra dos dogmas jamais abafar a mensagem imorredoura do tmulo
vazio, os Espritos do Senhor se encarregaro de remover essa pedra para que a
mensagem imorredoura da imortalidade da alma resplandea a fim de confortar toda
a Humanidade.
Devemos, pois, ter a certeza de que, em quaisquer eventos, quando estivermos
trabalhando em favor da causa do Cristo, ele ir adiante de ns, dando-nos o nimo

92
necessrio para suportar o impacto das foras negativas das trevas, ajudando-nos a
vencer as barreiras de toda a sorte que surgirem em nossos caminhos.

A INTOLERNCIA

E Joo disse: Mestre, vimos um

que em teu nome expulsava os demnios
e lho proibimos, porque no te segue
conosco. E Jesus lhe disse: No o
proibais, porque quem no contra ns
por ns.
(Lucas, 9:49-50)

A intolerncia sempre constituiu um dos grandes entraves na senda da

evoluo humana.
No campo da cincia ela foi a causa do retardamento de muitas descobertas,
pois, no passado, tudo aquilo que ultrapassava o limite acanhado do conhecimento
humano, era levado na conta de engenho e arte do demnio.
No setor do aculturamento ela foi responsvel pelo marasmo e pelas trevas que
prevaleceram entre os homens durante muitos sculos, evitando que eles, atravs do
conhecimento da verdade, se libertassem do preconceito e da superstio.
No seio das religies, a intolerncia se fez sentir em todo o seu aspecto
negativo, sendo responsvel por grande nmero de perseguies, de torturas e de
morte. Sempre que surgia na Terra um Esprito mais saliente querendo impulsionar o
esclarecimento espiritual do homem, ele era catalogado como herege e como tal
perseguido e at morto.
O prprio Jesus Cristo foi vtima da intolerncia dos seus contemporneos, por
isso, para nos legar a sua mensagem de paz e de amor, ele teve que enfrentar a fria
sanguinolenta de muitos fanticos, perecendo finalmente pendurado numa cruz, no
alto do Calvrio.
A passagem evanglica que estamos enfocando, nos elucida sobre o
pensamento de Jesus Cristo sobre a intolerncia: ele repreendeu severamente um dos
seus apstolos pelo fato de ter proibido a uma pessoa que no os acompanhava, de
tambm expulsar maus Espritos.
Enquanto no cenrio terreno as religies se digladiam e fecham as portas a
qualquer gnero de entendimento, tudo por causa de ingnuas divergncias
doutrinrias, o Mestre, cujos atos devem servir de paradigma para o nosso proceder,
declara enfaticamente a Joo: Quem no contra ns por ns.
Os discpulos de Jesus, empregadas dos prejuzos do arcaico sistema religioso
prevalecente entre os judeus, no haviam ainda se despojado do tradicional e
aberrante hbito de considerar heresia tudo aquilo que no fosse referendado pela
religio imperante. Vendo aquele homem que expelia os maus Espritos, Joo
encheu-se de zelo e, aps proibir o homem de praticar atos daquela natureza,
procurou apressadamente o Mestre, a fim de denunciar aquilo que considerava um
trabalho paralelo e autntica usurpao de poderes. Agindo daquele modo o apstolo

93
julgava estar prestando inestimvel servio Boa Nova e, certamente, esperava o
beneplcito do Mestre para o seu ato de intolerncia.
A rplica, no entanto, foi adversa: No o proibais, porque quem no contra
ns por ns.
O Meigo Rabi da Galilia deu assim inequvoca demonstrao de tolerncia e
pena que o seu exemplo no tenha servido, no decorrer dos sculos, de esteio para
uma mais ntima aproximao entre os vrios agrupamentos cristos, os quais, apesar
de viverem sob o plio de uma s doutrina, porfiam em se colocarem na mais acesa
intolerncia, refratrios a quaisquer concesses ou gesto de aproximao.
No Velho Testamento encontramos uma passagem quase idntica:
Devido ao abusivo costume reinante entre muitos mdiuns e profetas judeus,
de invocarem Espritos para consult-los sobre coisas fteis, sem um objetivo mais
srio, o mdium-mor que era Moiss, vetou terminantemente que se continuasse esse
intercmbio, proibindo que se invocassem os chamados mortos.
Muitos mdiuns sensatos existiam, no entanto, entre os judeus, e entre eles dois
rapazes sinceros, cujos nomes eram Eldad e Medad. Esses jovens estavam no campo
entrando em contato com Espritos quando, passando por ali um homem, apressou-se
em denunciar o fato a Moiss, julgando assim estar prestando valioso servio ao
Grande Legislador.
Conforme narra o livro de Nmeros, Cap. 11, v. 26 a 29, esse homem chegou
todo agitado perto do libertador dos hebreus e delatou:
Senhor! Eldad e Medad esto no campo profetizando!
Josu, o lugar-tenente de Moiss, que ali estava ao seu lado, asseverou:
Senhor Meu Moiss, proba-lhos.
Mas Moiss no se importunou, pois conhecia o carter da mediunidade de
Eldad e Medad e se limitou a responder a Josu:
Tens tu cimes de mim? Oxal que todo o povo do Senhor fosse profeta, que
o Senhor lhe desse o seu Esprito.
Assim como Jesus reconheceu que o homem que expelia os maus Espritos em
seu nome, estava trabalhando pela mesma causa, embora em caminho diverso,
Moiss tambm suspirava pelo mediunismo sadio entre o seu povo, alegrando-se com
o fato de dois de seus patrcios estarem entrando em sintonia com os Espritos do
Senhor, para fins edificantes.
Ambos deram vibrante demonstrao de tolerncia e compenetrao dos reais
objetivos que animam aqueles que desejam cooperar na tarefa comum de
entrelaamento entre os homens, com vistas a uma mais estreita aproximao com o
Alto.
Afirmou Joo em seu Evangelho que a luz resplandeceu nas trevas, e as trevas
no a compreenderam (Joo, 1:5).
Essa passagem deixa entrever claramente que Jesus Cristo veio como autntica
luz a iluminar o caminho dos homens, mas a intolerncia destes fez com que a sua
mensagem fosse incompreendida, e as foras das trevas conseguiram fazer com que
largos anos de obscurantismo suplantassem a voz da verdade, retardando a
implantao dos ideais cristos, da forma como foram ensinados pelo Cristo,
fundamentados sobre a pureza e a singeleza.

94
 Nos Evangelhos encontramos uma narrativa bastante elucidativa: Jesus Cristo
no foi recebido numa aldeia de Samaritanos. Os seus apstolos, revoltados,
perguntaram-lhe: Queres que faamos descer fogo do cu e os consuma, assim como
o fez Elias? E a resposta do Mestre foi a seguinte: No sabeis de que esprito sois,
porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para
salv-las. E dirigiram-se para outra aldeia.
Preferindo dirigir-se para outra aldeia, em vez de concordar com a sugesto dos
apstolos Tiago e Joo, de procurarem consumir o povo que no os recebera, Jesus
Cristo, mais uma vez, demonstrou que a tolerncia deve sempre nortear os rumos
daqueles que se arrogam ao ttulo de cristos verdadeiros.

REFORMA INTERIOR

Porque qualquer que quiser

salvar a sua vida, perd-la-; mas
qualquer que, por amor de mim, perder a
sua vida, a salvar.
(Lucas, 9:24)

Os contemporneos de Jesus Cristo no compreenderam o significado de sua

misso consoladora e muitos no entenderam a razo do seu chamamento.
Apesar de ser o mdico das almas, e no ter vindo Terra com a finalidade de
operar curas de natureza material, Jesus Cristo teve que efetuar vrias curas dessa
natureza, fazendo-o especificamente com o fim de atrair as multides para que estas
ouvissem as suas palavras de vida eterna.
Na realidade, se contarmos as curas materiais por ele operadas no decorrer dos
trs curtos anos de Messiado, veremos que o seu nmero bastante reduzido, muito
provavelmente tenha atingido a casa de uma centena, deduzindo-se da que foram
diminutas, se defrontadas com o nmero avultado de pessoas que o buscava.
Operando as curas materiais, a sua fama se espargia pelas vilas e cidades
circunvizinhas e grande multido acorria com o fim de receber o to desejado
benefcio. Aproveitando essa aglomerao de pessoas, o Senhor proferia os seus
ensinamentos, os quais, se no fossem aproveitados naquele evento, ficariam como
sementes em estado latente espera da poca adequada para germinao.
Foi desta forma que Jesus conseguiu levar milhares de pessoas para ouvirem
suas maravilhosas pregaes, tendo numa dessas reunies proferido o Sermo da
Montanha, que inquestionavelmente representa a mais bela pgina dos Evangelhos.
Isso prova uma vez mais que os homens sempre foram e so profundamente
imediatistas. No fossem as curas materiais que vm a curto prazo, eles jamais
seguiriam o Messias, no se importunando com as palavras vivificantes que levariam
cura espiritual, reforma ntima, que de um modo geral vem a longo prazo.
O Senhor suspirava pela reforma ntima das criaturas humanas, por isso,
quando sabia da existncia de uma pessoa predisposta para a cura espiritual, no
hesitava em fazer longas caminhadas a p, com o objetivo de com ela dialogar e
propiciar o to almejado benefcio. Dentre as curas dessa natureza podem se

95
enquadrar aquelas operadas em Maria Madalena, em Maria de Betnea e no
Publicano Zaqueu. Do encontro do Mestre com esses personagens resultou o
enquadramento deles num esquema que os levou reforma ntima, que o Mestre
definia como sendo a conquista do reino dos Cus.
A Boa Nova deveria ser apregoada a todas as criaturas e, sendo Jesus Cristo o
seu medianeiro, no deveria medir esforos no sentido de convencer a todos sobre o
carter da sua misso. Conseqentemente, ele fez a sua pregao de modo irrestrito,
falando a crdulos e incrdulos, a gentios e judeus. Uns aceitavam a sua palavra com
naturalidade, outros ouviam-na simplesmente sem dar-lhe a guarida necessria nos
coraes, outros ainda, sem aceitar a mensagem, passavam a combater o seu porta-
voz, perseguindo-o e conspirando no sentido de destru-lo.
No primeiro grupo enquadram-se as pessoas que, a exemplo de Maria
Madalena, deixam para trs todo um passado de erros e decidem-se a tomar o
caminho certo; so aqueles que, no judicioso dizer evanglico: Tomam do arado e
no olham mais para trs.
No segundo grupo enquadram-se pessoas como o Moo Rico, descrito por
Marcos, 10:17; e outras pessoas da mesma natureza, as quais, quando deparam com
os encargos e responsabilidades, recusam-se a aceitar o generoso convite.
O terceiro grupo abrange aqueles que se encastelam no orgulho, no admitem
idias renovadoras e revelam assim todo o seu dio para com os inovadores. So
pessoas como o foram os fariseus, os escribas e outros do mesmo gnero, que, no
aceitando as novas idias que sempre surgem na Terra, passam a combat-las por
todos os meios e modos.
Aprecivel parcela de criaturas humanas estranhas que Jesus tenha procurado,
para constituir o seu ncleo apostlico, homens rudes e sem aprimoramento
intelectual, quando poderia ter solicitado o concurso dos filsofos, dos doutores da
lei, dos potentados e das proeminncias da poca.
Na opinio desses homens, o Cristo teria tido maior possibilidade de xito no
desempenho da sua tarefa, uma vez que passaria a desfrutar de prestgio social e,
despreocupado da ao de opositores sorrateiros, poderia ter evitado o drama do
Calvrio e, pelo prolongamento do seu estgio na Terra, atingido resultados mais
prticos.
Esquecem-se essas pessoas que a crucificao representou o coroamento da
misso de Jesus. Sem o sacrifcio do Glgota a doutrina por Ele revelada no teria
tido a penetrao que conseguiu.
indubitvel que todos os missionrios que preferiram servir aos dbios
interesses e preconceitos humanos, tiveram vida diferente, porm deixaram a misso
por cumprir. Se o Cristo tivesse agido desse modo certo que, em vez do fel amargo
do Monte das Caveiras, teria continuado a deleitar-se com o vinho alegre do mundo,
mas os pequeninos do Pai teriam continuado sem o inestimvel benefcio que a sua
esplendorosa tarefa lhes trouxe.
O Ungido de Deus foi enviado rara as ovelhas desgarradas de Israel e para os
doentes que precisam de mdico. Como conseqncia, Ele procurava de
preferncia os pequeninos, os enfermos, os desajustados e os pecadores, em suma. No
meio dos sofredores Ele se desdobrava em desvelo, sentindo que o terreno estava

96
preparado para receber a semente boa que viera semear, e exultou-se quando,
medindo a grandiosidade do amor de Deus para com as suas criaturas, exclamou:
Graas te dou, Pai, por teres revelado estas coisas aos pequeninos e as ocultado aos
grandes e potentados.
A afirmao solene de Jesus de que havia vencido o prncipe deste mundo,
deixa patente que os objetivos da misso por Ele desempenhada na Terra foram
colimados.
O Mestre sabia que, procurando os eruditos e os filsofos, os seus
ensinamentos perderiam a simplicidade e o encantamento e, como conseqncia, no
seriam absorvidos com a facilidade com que o foram, emanados das suas
empolgantes parbolas e da boca de humildes pescadores, que falavam com amor e
de forma clara e precisa.
O que edifica as almas o mximo de trabalho e de luta na Terra, em todos os
dias da existncia. Os homens que vivem sonhando com a tranqilidade eterna das
sepulturas, menosprezam o labor santificante da ao, malbaratam os dons preciosos
que lhes foram outorgados pelo Alto, por excesso de misericrdia do Pai Celestial.
Buscando os doentes do corpo e da alma, restaurando-lhes a sade e dando-
lhes de beber a gua viva dos seus preceitos, Jesus fazia mais do que muitas
assemblias de homens discutidores e cheios de retrica.

DESA DA CRUZ...

Salvou os outros, e a si mesmo

no pode salvar-se. Se o rei de Israel,
desa agora da cruz, e creremos nele.
(Mateus, 27:42)

Muitas das pessoas que foram assistir crucificao de Jesus Cristo, passando
diante dele, diziam, em tom de zombaria: Tu que derribas o templo e em trs dias o
reedificas, salva-te a ti mesmo e desce da cruz. Outros, inclusive um dos homens
que haviam sido crucificados a seu lado, diziam: Salvou aos outros e a si mesmo no
pode salvar-se; se de fato o rei dos judeus, desa agora da cruz.
Como no poderia deixar de ser, tambm no Calvrio, naquele momento
angustiante da crucificao do Mestre, surgiram os empedernidos de todos os tempos,
aqueles que se predispem a crer desde que vejam a operao de um milagre.
O Mestre, nos trs curtos anos do seu Messiado, no podia se preocupar muito
com a converso de gente que no estivesse amadurecida para o entendimento, ou
que no alimentasse qualquer disposio de reforma interior. Certa vez, procurado
por algumas figuras proeminentes da cidade, dentre elas alguns gregos, que lhe
pediram um sinal, para que vissem e passassem a crer, foi enftico na resposta:
Nenhum sinal ser dado a esta gerao adltera e infiel.
Se ele sentisse que algum estava sequioso para receber suas palavras, ou
preparado para a reforma ntima, no trepidava em caminhar horas e horas, sob o sol
causticante da Judia, a fim de procur-lo. Servem de paradigma os casos de Maria
de Betnia, de Maria Madalena e do publicano Zaqueu. Por outro lado, ele no

97
arredava p no sentido de procurar homens endurecidos e obstinados, a quem havia
qualificado de cegos que no querem ver e homens de dura cerviz e incircuncisos
de corao
Sempre houve e continua a haver homens recalcitrantes que, mesmo diante das
provas mais convincentes, se recusam a crer. Ainda que o Mestre, naquela
emergncia, fizesse produzir ali um fenmeno retumbante, o que no estava em suas
cogitaes, eles continuariam mergulhados na descrena.
Nas pginas dos Evangelhos deparamos com vrias narrativas que destacam a
indisposio de muitas pessoas em aceitarem os ensinamentos ou fatos produzidos
por Jesus, preferindo comodamente situarem-se na posio de negativistas.
O moo rico (Mateus, 19:16-30), quando o Mestre lhe prometeu uma srie de
benefcios na vida futura, desde que se prontificasse a dar seus bens aos pobres, no
acreditou e preferiu continuar a desfrutar dos benefcios efmeros que os bens
terrenos propiciam.
Os setenta discpulos de Jesus (Lucas, 10:1-20), a quem ele havia afianado
que seus nomes estavam escritos nos planos superiores da Espiritualidade, ao
ouvirem um discurso no qual o Senhor falava das responsabilidades inerentes a todos
os discpulos, abandonaram-no, passando a descrer de suas palavras.
Afirma Joo, em seu Evangelho (7:5), que nem mesmo os irmos de Jesus
criam nele, por isso ele lhes disse: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso
tempo sempre est pronto. Para ele no havia chegado o momento culminante de
fazer brilhar as luzes que viera revelar, mas para os seus irmos o tempo devia ser
aproveitado para iniciar o processo de reforma interior, o tempo estava diante deles e
deviam deixar a descrena, dedicando-se firmemente no esforo individual em favor
do aprimoramento moral. Isso, alis, sucede com muitas pessoas que malbaratam
tempo precioso, anulam encarnaes preciosas, no tiram proveito do tempo e
conseqentemente retardam a prpria evoluo espiritual.
O apstolo Tom (Joo, 20), quando foi informado pelos demais apstolos que
Jesus estivera entre eles, no acreditou e disse: Se eu no vir os sinais dos cravos em
suas mos, e no puser a minha mo no ferimento do lado, de maneira nenhuma
crerei. Logo que o Mestre apareceu de novo, disse a Tom: Pe aqui os teus dedos
e v as minhas mos, e pe a tua mo em meu lado, acrescentando: Porque viste,
Tom, creste; bem-aventurados os que no viram e creram.
Com base em erros tradicionais, o homem supe que a crena em Deus um
imperativo e condio indispensvel para a evoluo da alma. No passado, esses
erros levaram a verdadeiros absurdos, inspirando verdadeiros atentados contra o bom
senso e a razo, colimados atravs de converses feitas sob violncia, ameaas,
intolerncia, perseguies e at guerras.
A crena em Deus, por si s, no basta. imprescindvel que se observem suas
leis morais, sem o que o homem jamais se situar em condies para o processo de
reforma interior a ser colimado, e que somente ser possvel atravs da vivncia dos
ensinos contidos nos Evangelhos.
Galileu, certa vez, convidou Cremonesi a observar, pelo seu telescpio, os
satlites de Jpiter que ele havia descoberto. A resposta do convidado foi cortante:
Aristteles no fala de satlites de Jpiter, logo... eles no existem, nem podem

98
existir, e eu no os quero ver. Verifique bem se no h tio seu telescpio alguma
mancha, e, se esta a no estiver, estar nos seus olhos.

O SERMO DO CENCULO

O Cu e a Terra passaro, mas as

minhas palavras no ho de passar.
(Mateus, 24:35)

Os Evangelhos registram a ocorrncia de trs sermes proferidos por Jesus

Cristo.
O primeiro deles, conhecido por Sermo da Montanha, foi dirigido ao povo em
geral e representou uma promessa viva feita aos sofredores e desamparados de todos
os matizes. Nele h um aceno a todos os homens, para que no duvidem da
paternidade e do incomensurvel amor de Deus pelas suas criaturas.
O segundo sermo, denominado Sermo Proftico, objetivou prognosticar uma
srie de acontecimentos que teriam lugar no mundo, principalmente devido
recalcitrncia dos homens em aceitarem as recomendaes contidas nas imorredouras
mensagens trazidas por Jesus Cristo.
O terceiro, conhecido por Sermo do Cenculo, mereceu esse nome pelo fato
de ter sido proferido no recinto onde se realizou a chamada ltima ceia, um pouco
antes da priso do Mestre. Ele foi pronunciado com o objetivo primrio de fazer uma
srie de recomendaes e de promessas aos apstolos, que dali por diante passariam
por um verdadeiro batismo de fogo, dado que dentro em pouco perderiam o seu
principal mentor terreno.
Os Evangelhos no so unnimes na descrio dos fatos que antecederam a
priso e crucificao de Jesus Cristo. Dos apstolos que acompanharam Jesus ao
Horto de Getsemani Pedro, Tiago e Joo , apenas este ltimo foi testemunha
ocular de todos os acontecimentos e transplantou-os para as pginas do seu
Evangelho. Os outros dois no foram autores de Evangelhos, conseqentemente as
narraes feitas por Joo parecem ser as que mais se aproximam da verdade.
Deve-se tambm levar em considerao que os Evangelhos foram escritos
algumas dezenas de anos aps o sacrifcio de Jesus Cristo, tendo at ento
prevalecido to-somente a tradio oral. Marcos e Lucas no conviveram com o
Mestre e, como decorrncia, apesar das inspiraes que inquestionavelmente
receberam do Alto, e das pesquisas que fizeram, quando da elaborao desses
Evangelhos, a lgica nos dita que os legados de Joo e Mateus, que foram discpulos
diretos do Mestre, so os que melhor espelham a verdade sobre as ocorrncias.
O objetivo primrio dos ensinamentos exarados por Jesus Cristo no Sermo do
Cenculo, foi de prevenir os apstolos no tocante aos acontecimentos que teriam
lugar logo aps, no interior do Horto de Getsemani, os quais culminariam com a sua
priso e subseqente sacrifcio. O Mestre tambm teve por escopo discorrer sobre
advento do Esprito Consolador, que viria com o objetivo de restaurar as primcias e
consolidar tudo aquilo que ele havia ensinado. Os atos de perseguies que se
sucederiam, a incapacidade dos apstolos em oferecer resistncia plena s tendncias

99
de conspurcao da sua doutrina, por injuno dos inconfessveis interesses de
grupos e de pessoas, as deturpaes que ocorreriam no decorrer da Idade Mdia
seriam de tal amplitude, que a vinda do Esprito de Verdade, para restabelecer a
pureza dos ensinos de Jesus Cristo, tornava-se imperiosa e impostergvel.
Os prprios apstolos de Jesus, pelo fato de serem homens de pouca letra, no
eram dotados do devido discernimento para separar, de forma adequada, os
ensinamentos do Cristo de muitos outros preceitos contidos nas leis de Moiss, e
mesmo de outras prticas de natureza precria, dentre eles o batismo da gua e a
circunciso.
No Sermo do Cenculo, o Mestre esclareceu os apstolos no tocante teoria
da pluralidade dos mundos habitados; isso ele o fez quando asseverou que na Casa
do Pai existem muitas moradas, pretendendo assim esclarecer que os milhares e
milhares de planetas que gravitam pela imensido do espao, servem de morada para
os Espritos, em sua contnua ascenso para Deus.
Sem confundir-se com o Pai, destruindo quaisquer possibilidades de
implantao de dogmas que viessem a apresentar um Deus trino, Jesus procurou
estabelecer a profunda identidade entre ele (Filho) e o Criador (Pai). Por isso ele
disse: quem v a mim, v ao Pai, o que significa dizer que, na qualidade de enviado
excelso de Deus, tudo aquilo que ele ensinava era baseado na doutrina que o Pai lhe
havia ensinado
Um outro pormenor bastante significativo, quando o Mestre acrescenta que
as suas palavras devem ser cumpridas em toda a sua plenitude, pois sem isso ningum
iria ao Pai. O Senhor no pretendeu, nesse ensino, proscrever os membros de outras
religies distanciadas do ramo cristo. Sendo a lei bsica o amor a Deus sobre todas
as coisas e ao prximo como a si mesmo, bvio que todos os que cumprirem esses
mandamentos, sejam membros desta ou daquela escola religiosa, atingiro o Pai,
embora por caminhos diferentes daqueles emanados dos lbios de Jesus, pois eles so
realmente o caminho, a verdade e a vida.
No decorrer do seu sermo, o Mestre ponderou ser a videira verdadeira, sendo
Deus o agricultor, aditando que os galhos que nele no dessem frutos, seriam
extirpados, e aqueles que produzissem frutos, seriam limpos, para que os
produzissem ainda com maior abundncia. Esse ensinamento, evidentemente, encerra
uma advertncia s criaturas que no produzem frutos segundo a expectativa dos
nossos Maiores da Espiritualidade. O homem no deve jamais malbaratar os valores
que lhe so concedidos para o desempenho do aprendizado terreno, devendo, pelo
contrrio, aplic-los, para que, a exemplo do que est narrado na Parbola dos
Talentos, os bens que lhe so concedidos por Deus, produzam frutos a cinqenta, a
sessenta e a cem por um.
Do desenrolar de sua pregao no Sermo do Cenculo, o Mestre relembrou,
de forma enftica, a necessidade dos homens de se amarem uns aos outros,
terminando por afirmar que ningum tem mais amor do que aquele que d a sua
prpria vida, para que isso sirva de exemplo vivo para que os homens sintam em si a
extenso do amor de Deus pelos seus filhos.

100
 No Sermo ele proclamou ainda que no foram os apstolos que o escolheram,
mas ele quem os escolheu para servirem de assessores no desempenho do seu sublime
Messiado.
Afirmando que a sua misso estava consumada, e terminado o Sermo do
Cenculo, segundo a descrio do evangelista Joo, o Mestre e seus discpulos
dirigiram-se para o Jardim de Getsemani, situado no outro lado do riacho de Cedron,
onde teve lugar o ato de traio, perpetrado por Judas Escariotes.
Os Evangelhos de Marcos e de Lucas discorrem sobre o episdio dos trs
apstolos que caram em profundo sono, apesar de terem sido solicitados pelo
Mestre, para que orassem e vigiassem naquela hora to angustiosa. Essa passagem
destina-se a nos ensinar que temos que vencer sozinhos os transes de amargura que
so deparados em nossa vida. Jesus no poderia dividir, com seus companheiros,
aquilo que somente ele teria que passar.
Os evangelistas Mateus e Joo silenciam sobre essa passagem evanglica,
apesar de Joo ter sido um dos que adormeceram.
A lgica nos diz que o testemunho de Joo o que tem maior parentesco com a
verdade, entretanto, segundo alguns exegetas, tanto a tentao de Jesus no deserto,
por parte do utpico Satans, como a passagem dos apstolos que adormeceram no
horto de Getsemani, tiveram nica e exclusivamente o objetivo de alertar os apstolos
e toda a Humanidade sobre a necessidade de constante orao e vigilncia. g bem
provvel que os evangelistas Lucas e Marcos tivessem includo essas narrativas em
seus Evangelhos, a fim de propiciarem um ensinamento no tocante necessidade de
demonstrar aos homens que os apstolos que adormeceram foram vtimas de
Espritos trevosos, interessados no fracasso da misso redentora de Jesus Cristo. Por
outro lado, tambm provvel que Joo e Mateus deixassem de registr-la por
considerar o fato irrelevante ou porque ele no tenha acontecido nos moldes descritos
por Lucas e Marcos que, como dissemos acima, no foram discpulos imediatos de
Jesus Cristo.

O MEIGO NAZARENO

Bem-aventurados os que so
brandos e pacficos. porque possuiro a
Terra.
(Mateus, 5:5)

Foi Jesus Cristo um moo arrebatado, impulsivo e vibrante? Algumas obras

afirmam que ele foi um rebelde e uma delas chegou a apregoar que ele foi o maior
dos anarquistas.
H pouco tempo escrevemos num prefcio de livro que ele foi o Meigo
Nazareno, e conhecido escritor nos refutou, afirmando: A marca do sectarismo est
bem clara na referncia a Jesus como sendo o Meigo Nazareno, uma forma
estereotipada de aluso a Jesus, que se vulgarizou entre espritas excessivamente
msticos, em geral de origem e formao igrejeira. Os adeptos do Meigo Nazareno

101
no podem admitir que o jovem e ardente carpinteiro empregasse palavras fortes e
precisas nas suas pregaes.
Alguns escritores se empolgaram com a obra Vida de Jesus, escrita por
Ernest Renan um pesquisador que no sculo passado andou pelas terras onde Jesus
e os Apstolos viveram. No entanto, apesar de a obra conter muitas verdades
histricas, no deixa de apresentar um perfil desfigurado da personalidade do Mestre,
moldado ao gosto do autor.
Renan chegou a afirmar, por exemplo, que Jesus no um espiritualista,
desde que tudo para ele conduz a uma realizao palpvel, ele no tem a menor
noo de uma alma separada do corpo, acrescentando mais adiante que Jesus e os
apstolos eram vivedores que no desdenhavam as boas mesas, que a religio por
ele instaurada era um movimento de mulheres e crianas, rematando com a
afirmao seguinte: Toda a histria do Cristianismo nascente tornou-se assim uma
deliciosa pastoral. Um Messias em repasto de bodas, a cortes e o bom Zaqueu
chamados a seus festins, os fundadores do reino do cu, como um cortejo de
paraninfos, eis o que a Galilia ousou e fez aceitar.
O prprio Allan Kardec, na Revista Esprita, edio de junho de 1864,
criticando a obra de Ernest Renan, sustenta: Tudo se materializa no pensamento do
Sr. Renan; em todas as palavras de Jesus no v alm do terra-a-terra, porque ele
prprio nada v alm da vida material, acrescentando o Codificador: Eis o que o
Sr. Renan intitula Origens do Cristianismo. Quem jamais teria acreditado que um
bando de gozadores, uma multido de mulheres, de cortess e de crianas, tendo
frente um idealista que no tinha a menor noo da alma, pudessem, auxiliados por
uma utopia, a quimera de um reino celeste, mudar a face do mundo religioso, social
e poltico?
Uma outra obra, desta vez de origem medinica, denominada A Vida de Jesus
ditada por Ele mesmo, tambm bem aceita em alguns setores espritas,
notadamente nos pases de fala castelhana.
Nela a personalidade do Cristo apresentada de forma completamente
distorcida: um homem eivado de fraquezas e propenses humanas, inclusive
alimentando cimes contra seus prprios irmos, negando a maior parte dos fatos
evanglicos e at refutando que tenha sido o autor da Orao Dominical. Essa
obra, de aberrao em aberrao, chega a afirmar que Jesus amava sua me e
Maria Madalena mais do que tudo neste mundo.
A personalidade de Jesus Cristo, que deveria permanecer inatacvel e
inconfundvel, tem sido objeto de controvrsias. Qualquer um se anima a traar-lhe o
perfil segundo a sua vontade, principalmente nos tempos atuais, quando a confuso
anda solta em todos os setores de atividade humana.
Os homens se preocupam mais em descrever o Mestre, atribuir-lhe tendncias
que ele no possua, deixando para segundo plano os seus ensinamentos e as suas
palavras de vida eterna.
No Sermo da Montanha, Jesus fez a apologia da brandura, do pacifismo e da
mansuetude, ao. proclamar que bem-aventurados seriam os que fossem dotados
dessas qualidades.

102
 Em outras partes do Evangelho, destacou a necessidade imperiosa de se
conquistar tudo atravs de persuaso:
Ao que te obrigar a caminhar cem passos, caminha com ele mais cem;
Ao que quiser tirar-te a tnica, d-lhe tambm a capa;
Ao que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda.
Na realidade, Jesus Cristo era austero e severo, pronto para proferir palavras
fortes e incisivas quando se dirigia a hipcritas e a pessoas que colocavam seus
interesses acima das coisas de Deus, como foi o caso especfico dos mercadores do
templo, dos escribas e fariseus, dos pretensos sacerdotes; entretanto, ele era brando e
suave no trato com os humildes, os pequeninos e os desprotegidos da sorte.
Tendo o Mestre sido um missionrio na verdadeira acepo do vocbulo,
apregoava a pacincia, o amor, a resignao, chegando a recomendar que
perdossemos os nossos inimigos; no vemos razo por que no possamos atribuir-
lhe o adjetivo de Meigo Nazareno.
Vejamos o que Lon Denis escreveu sobre o Messias: Jesus um desses
divinos missionrios e de todos o maior. Destitudo da falsa aurola da divindade,
mais imponente nos parece ele. Seus sofrimentos, seus desfalecimentos, sua
resignao, deixam-nos quase insensveis, se oriundos de um Deus, mas tocam-nos,
comovem-nos profundamente em um irmo. Jesus , de todos os filhos dos homens, o
mais digno de admirao. extraordinrio no Sermo da Montanha, em meio turba
dos humildes. maior ainda no Calvrio, quando a sombra da cruz se estende sobre o
mundo, na tarde do suplcio.

AINDA NO TENDES F?

E levantou-se grande temporal de vento, e

subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j
se enchia. E ele estava na popa dormindo sobre uma
almofada, e despertaram-no, dizendo: Mestre, no se te
d que pereamos? E ele, despertando, repreendeu o
vento, e disse ao mar: aquieta-te. E o vento se aquietou
e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois
tmidos? Ainda no tendes f?
(Marcos. 4:37-40)

Haveria necessidade de o Mestre fazer interromper o processo de um fenmeno

da Natureza, a fim de demonstrar a sua autoridade ou revelar o poder de que se
achava investido.
Jesus sempre foi partidrio da f espontnea e durante todo o seu Messiado
nunca se preocupou com a produo de fatos retumbantes. Quando os seus discpulos
pediram-lhe que fizesse descer fogo sobre uma aldeia da Samaria, que no os havia
recebido, admoestou: No sabeis o esprito da vossa vocao.
Quando alguns gregos e judeus proeminentes pediram-lhe que produzisse um
fato sobrenatural, para que vissem e acreditassem, negou-se a dar qualquer espcie de
sinal.

103
 Pelo contrrio, a sua alegria foi das mais intensas quando um centurio
acreditou que bastavam algumas palavras suas, distncia, para que seu servo ficasse
curado, e quando uma mulher curou-se apenas pelo leve toque em sua tnica,
segundo a sua crena.
O significado da passagem evanglica narrada por Marcos de nos ensinar
que, qualquer que seja a tempestade que assolar nosso corao, bastar um apelo ao
Cristo para que ela se amenize.
Por mais impetuosa que seja a tempestade que ruge dentro da nossa alma,
encontraremos na vivncia dos ensinamentos evanglicos o meio de fazer com que
ela se aquiete.
Quem estiver prestes a sucumbir no mar encapelado da vida, ou sentir suas
foras periclitar devido ao vendaval da adversidade, bastar clamar ao Mestre, e o
socorro vir prontamente.
Nas pautas dos Evangelhos deparamos com promessas vivas como as que se
seguem:
Vinde a mim vs que estais sobrecarregados e eu vos aliviarei.
Buscai antes o reino dos Cus e sua justia, e tudo vos ser dado por
acrscimo.
Bem-aventurado aquele que sofre porque ser consolado.
Somos devedores relapsos da Justia Divina e reiteradamente fazemos uso do
nosso livre arbtrio, escolhendo determinado gnero de vida. Muito freqentemente
tornamo-nos veculos transmissores em lamentvel processo de falncia, e, por isso,
solicitamos a Deus nos propicie meios que nos impulsionem na trajetria evolutiva,
objetivo comum de todas as almas.
Se solicitamos esses favores e Deus, devido aos imperativos das nossas
provaes e expiaes terrenas previamente escolhidas, no no-los concede, bvio
que uma vez aoitados pela tempestade da adversidade devemos nos lembrar da
palavra do Mestre: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f?
Se estivermos munidos da f racional que no consiste meramente em
acreditar, mas em discernir, em ter bom nimo e disposio firme para enfrentar a
luta, estaremos em condies de receber de Jesus a ajuda e orientao necessria para
que a tempestade que nos assola seja amainada.
Devemos fazer com que o Mestre esteja sempre atuante, imponente, vivo
dentro dos nossos coraes. Assim como os apstolos acordaram-no num momento
cruciante, devemos t-lo presente todas as vezes que carecemos de sustentao.
Pedi, e dar-se-vos-,. buscai e encontrareis; batei, e abrirse-vos-. Porque
aquele que pede, recebe,. e o que busca, encontra, e, ao que bate, se abre (Mateus,
7-8). Ensinando-nos desse modo, o Mestre nos faz compreender que a Justia Divina
no surda aos que pedem, que buscam, que batem pedindo amparo, desde que o que
assim faz, seja digno de receber essas ddivas.
Nicodemos sentiu dentro de si a dvida em tomo do renascimento do Esprito
em novo corpo, e foi, altas horas da noite, solicitar a Jesus que, atravs do
esclarecimento, amainasse aquela tempestade que ameaava to seriamente a sua f.
O publicano Zaqueu, cujo corao vivia atormentado pelo sopro do remorso
oriundo de usurpaes cometidas, tambm procurou o Cristo, durante uma visita que

104
ele fez sua cidade, tendo o ensejo de receb-lo em sua casa, onde, numa exploso de
jbilo, prontificou-se a repartir metade dos seus bens com os pobres, amainando
assim aquela tempestade que ameaava retardar o processo evolutivo de sua alma.
Maria Madalena, assolada pela tempestade das paixes terrenas, demandou o
concurso do Mestre, que serenou seu corao e soergueu seu Esprito, predispondo-a
para a reforma ntima.
Paulo de Tarso, envolvido pela tempestade do dio e do fanatismo, recebeu na
Estrada de Damasco o convite generoso de Jesus, transmutando-se de perseguidor
implacvel em defensor incondicional da Boa Nova.
Simo Pedro, atormentado pela tempestade da dvida, defrontou-se com o
episdio da negao (Joo, 18:25), chorando amargamente e transformando-se num
dos mais ldimos paladinos do Evangelho.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

Bem-aventurados os que choram,

pois que sero consolados. Bem-
aventurados os famintos e os sequiosos
de justia, pois que sero saciados. Bem-
aventurados os que sofrem perseguio
pela justia, pois que deles o reino dos
cus.
(Mateus, 5:5-10)

O Sermo da Montanha inegavelmente um dos mais grandiosos

ensinamentos do Mestre, podendo-se mesmo dizer que a Alma do Evangelho. Um
notvel pensador chegou a dizer que ainda que fosse possvel se destruir tudo aquilo
que Jesus Cristo ensinou, e deixassem o Sermo da Montanha, a Humanidade
continuaria a ter um repositrio dos ensinamentos mais edificantes.
As promessas vivas contidas no Sermo da Montanha representam a mais
formal corroborao feita por Jesus Cristo sobre a vida futura, na qual podem
efetivar-se as compensaes prometidas aos aflitos da Terra. Sem se crer na vida
futura, as mximas enunciadas pelo Mestre no teriam a sua razo de ser. Deste
modo, o Sermo da Montanha desfere profundo golpe no materialismo avassalador,
pois, capacitando-se de que a vida no se extingue com a. desencarnao, e que a
alma imortal subsiste ao tmulo, o homem passa a encarar o porvir com maior
segurana, sabendo o terreno onde palmilha e animando-se de uma f robusta e
consciente, compreendendo ento que as vicissitudes da vida derivam de uma causa e
que, sendo Deus soberanamente justo, justa h de ser essa causa.
A cada trecho do Sermo da Montanha, sentimos as nossas almas extasiarem-
se, adquirindo o potencial necessrio para vencer as tribulaes, ainda que elas sejam
das mais agudas. Adquirimos uma f sadia e inabalvel, portentosa alavanca que nos
ajudar a vencer todos os bices que se nos antepuserem.
Ao proferir a exortao do Sermo da Montanha, Jesus nos tranqilizou no
tocante nossa destinao espiritual, uma vez i que nas entrelinhas das suas palavras

105
se nota claramente que, aps um estgio de aflio, surge um de consolao; aps
uma tempestade, surge a bonana; aps uma noite de trevas, o sol passar a brilhar.
O objetivo primrio do Mestre, ao pronunciar o Sermo da Montanha, foi de
abrandar os nossos receios no tocante problemtica do nosso futuro espiritual, uma
vez que somos almas em contnuo processo evolutivo. Dias melhores nos aguardam
no porvir, se soubermos suportar todas as tribulaes com estoicismo e esprito de
resignao. Assim agindo, estaremos propiciando ao nosso Esprito as armas
necessrias para vencer qualquer situao angustiante que se nos depare.
A promessa de um porvir mais feliz e a anteviso de um futuro espiritual
grandioso, num mundo onde se passar a gozar de maior felicidade, representa perene
barreira contra a intemperana e o desespero, que muito freqentemente leva a
criatura humana nefasta soluo do suicdio.
Por outro lado, as promessas de consolao, emanadas da boca de Jesus Cristo,
so um libelo eloqente contra determinadas teorias prevalecentes na Terra, dentre
elas a das penas eternas, da condenao irremissvel e coisas que tais.
Allan Kardec, ao esclarecer as causas atuais das aflies humanas, ponderou:
De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas
fontes bem diferentes, que importa distinguir: umas tm sua causa na vida presente;
outras fora desta vida. Quantos se arruinam por falta de ordem, de perseverana, pelo
mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies
desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais
o corao no tomou parte alguma! Quantas dissenses e funestas disputas se teriam
evitado com um pouco de moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e
enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Interroguem
friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e
as decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e
verifiquem se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou
deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio.
O Esprito de Delphine de Girardin, por sua vez, em comunicao dada a
Kardec, afirma: Toda gente fala da desgraa, toda gente j a sentiu e julga conhecer-
lhe o carter mltiplo. Venho eu dizer-vos que quase toda gente se engana e que a
desgraa real no , absolutamente, o que os homens, isto , os que se julgam
desgraados o supem. Eles a vem na misria, no fogo sem lume, no credor que
ameaa, no bero que o anjo sorridente desertou, nas lgrimas, no fretro que se
acompanha de cabea descoberta e com o corao despedaado, na angstia da
traio, na desnudao do orgulho que desejara envolver-se em prpura e mal oculta
a sua nudez sob os andrajos da vaidade. A tudo isso e a muitas outras coisas mais se
d o nome de desgraa, na linguagem humana. Sim, desgraa para os que s vem o
presente. Vou relatar-vos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e
florida, que acolheis e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A
infelicidade o prazer, o tumulto, a v agitao, a satisfao louca da vaidade,
que fazem calar a conscincia, que comprimem a ao do pensamento, que atordoam
o homem com relao ao seu futuro.
Jesus Cristo o nosso incomparvel mentor, luz que brilha de modo perene nas
trevas da nossa incompreenso, e, como tal, devemos nele depositar as nossas mais

106
caras esperanas, porque ele sabe, antes de lhe pedirmos, quais as nossas
necessidades reais e qual o melhor e mais eficiente caminho para o desempenho da
trajetria que nos foi delineada para ser vivida na Terra. Devemos nos conscientizar
de que a nossa alma imortal subsiste ao tmulo e que as agruras de uma vida corprea
no passam de uma diminuta etapa no aprendizado edificante e moralizador,
representando to-somente uma forma de burilamento das nossas almas.
O Sermo da Montanha , pois, um misto de singeleza e grandiosidade,
representando um hino de glorificao ao amor incomensurvel de Deus para com
suas criaturas.

A CABEA DO PROFETA

E trouxeram-lhe, numa bandeja,

a cabea de Joo Batista.
(Mateus, 14:11)

Herodias, pretendendo vingar-se de Joo Batista, pelo fato de ele ter, de

pblico, verberado o seu procedimento imoral, instigou sua filha Salom a solicitar a
sua cabea numa bandeja. O rei Herodes, no querendo voltar atrs em sua promessa,
ordenou que assim fosse feito.
Esta passagem evanglica nos propicia uma eloqente prova de reencarnao,
de ajuste com a justia divina, e tudo leva a crer que nessa ocorrncia tambm houve
a consumao de um juramento de vingana.
A reencarnao do Esprito de Elias, na pessoa de Joo Batista, foi
sobejamente confirmada pelo prprio Jesus Cristo (Mateus, 11:13-14 e 17:11-13): E
se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. E ento os discpulos
entenderam que falava de Joo Batista.
A narrao contida no I livro dos Reis (I Reis, captulos 18 e 19), afirma que
Elias, aps fazer uma demonstrao pattica e convincente de que o Deus de Abrao,
de Isaac e de Jac era o Deus verdadeiro, ordenou a decapitao de 450 sacerdotes de
Baal. O rei Acab, de Israel, comunicou o fato rainha Jezabel, sua esposa, filha do rei
dos sidnios, a qual no era israelita e adorava tambm o deus Baal.
Jezabel, face quele fato consumado, jurou solenemente: Assim me matem
tambm os deuses, e faam comigo coisas piores, se at amanh, a estas horas, no
liquidar a vida de Elias, do mesmo modo como ele fez com os profetas.
Elias fugiu para Betseba, onde no foi encontrado pelos emissrios da rainha.
Com o desenrolar dos tempos, ambos desencarnaram, sem que o juramento de
vingana fosse cumprido.
Quando nascido na pessoa de Joo Batista, embora Jesus tivesse afirmado que
ele era mais do que profeta e que era o maior dentre os nascidos de mulher, ele
no pde subtrair-se s conseqncias da lei de causa e efeito, tendo que quitar-se
com a Justia Divina.
Inspirada por Herodias, Salom pediu sua cabea numa bandeja. Isso ocorreu
nove sculos aps Elias ter ordenado a decapitao dos sacerdotes de Baal. bem
provvel que Herodias tambm tenha sido a reencarnao de Jezabel, pois so

107
prdigos os ensinamentos dos Espritos em tomo de sentimentos de vingana que
perduram sculos e acompanham os Espritos no decurso de muitas reencarnaes.
Provvel que, no tendo ela se vingado de Elias, vinte e quatro horas aps, conforme
pretendia, o tenha feito 900 anos aps, na pessoa de Joo Batista, que era o Elias
reencarnado.
Muitos podero achar que este perodo de tempo demasiado longo. No
entanto os benfeitores espirituais nos revelam, principalmente atravs dos livros
recebidos pela psicografia de Chico Xavier, que muitos Espritos, animados de
sentimentos inferiores, permanecem sculos e sculos na erraticidade ou em planos
menos evoludos. Nove sculos no so exagerados no ciclo evolutivo de um
Esprito, e isso no significa que o Esprito de Jezabel no tenha tido outras
reencarnaes intermedirias, nas quais no conseguiu apagar do seu corao os
sentimentos de desforra.
Ningum tem o direito de tirar a vida do seu semelhante. O profeta Elias
poderia ter demonstrado a excelncia do seu Deus, sem contudo ordenar a matana
dos sacerdotes politestas de Baal.
O fato de ter Joo Batista sido o precursor de Jesus Cristo, desempenhando,
portanto, importante papel no seu Messiado, seria o suficiente para ter anulado aquele
delito; no entanto, vemos que o seu Esprito teve necessidade de se ajustar com a Lei
Divina, por isso sua cabea rolou, a pedido de Herodias. a aplicao pura e simples
da lei de Causa e Efeito. o quem com ferro fere, com ferro ser ferido, do
ensinamento evanglico.

UM VERDADEIRO ISRAELITA

Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havemos

achado aquele de quem Moiss escreveu na lei e os
profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos. Disse-lhe
Natanael: Pode vir alguma coisa boa de Nazar? Disse-
lhe Filipe: Vem e v. Jesus viu Natanael vir ter com ele
e disse dele: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem
no h dolo.
(Joo, 1:45-49)

Num dos versculos acima Jesus fez franco elogio a um homem: Eis um
verdadeiro israelita em quem no h mcula.
Nos Evangelhos existem raras ocorrncias dessa natureza e podem ser
contadas. A apologia da personalidade de Natanael foi uma das poucas.
No iremos, entretanto, nos aprofundar no mrito desse elogio, passando a
discorrer sobre outros ensinamentos ensejados pelo trecho evanglico acima.
Afirma Mateus, em seu Evangelho, que Herodes indagou, dos prncipes dos
sacerdotes e dos escribas do povo, onde haveria de nascer o Cristo. E eles disseram:
Em Belm da Judia, porque assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra de
Jud, de modo algum s a menor entre as capitais de Jud; porque de ti sair o guia
que h de apascentar o meu povo de Israel (Mateus, 2:4-6).

108
 Mais adiante sustenta o mesmo apstolo: Ouvindo Jos que Arquelau reinava
na Judia em lugar de Herodes, receou ir para l, mas, avisado por meio de revelao
espiritual, foi para a Galilia, decidindo-se a habitar numa cidade chamada Nazar,
para que se cumprisse o que fora predito pelos profetas: Ele ser chamado
Nazareno (Mateus, 2:22-23).
A Galilia era provncia bastante atrasada e Nazar uma de suas principais
cidades. Pelo fato de ser a regio infestada de salteadores, sua reputao no era das
melhores, sendo esse o motivo que levou Natanael a se surpreender com a afirmao
de Filipe, de que o Cristo procedia de Nazar, ou que Nazar pudesse produzir
alguma coisa boa.
Joo afirma nos versculos 41, 42 e 52, do captulo 7, do seu Evangelho, que
havia controvrsia entre os judeus em torno da procedncia do Cristo: Vem, pois o
Cristo da Galilia? No diz a escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e
de Belm, da aldeia donde era Davi? Examina, e vers que da Galilia nenhum
profeta surgiu.
Essa idia havia contaminado Natanael, e foi o que o levou a exclamar: Pode
vir alguma coisa boa de Nazar?
Era questo pacfica entre os judeus que o Messias seria um profeta maior que
Moiss e viria da linhagem de Davi Um grande rei era ento esperado. Um guerreiro
indmito era ansiosamente aguardado para, com sua espada, submeter todos os povos
circunvizinhos e subtrair Israel do jugo romano. O Messias deveria ter o gnio
expansionista de Moiss e viver como Davi, no fastgio da glria humana, impondo
urna autoridade mpar e abatendo com sua funda quantos Golias aparecessem.
O esperado Messias surgiu, entretanto, de modo a contrariar todas as
expectativas alimentadas pelos orgulhosos escribas e fariseus.
Nasceu numa cidade sem expresso e viveu numa provncia de reputao
pouco invejvel;
Era filho de humilde carpinteiro;
Seus companheiros de tarefa foram obscuros pescadores convocados s
margens do Mar da Galilia;
Procurava, de preferncia, os pequeninos e os humildes;
Freqentava a casa de publicanos e visitava outros pecadores;
Apregoava a paz e a tolerncia em vez da guerra e do dio;
Prometia a bem-aventurana aos pacificadores e aos mansos;
No cogitava ser o rei de Israel, na acepo humana;
Apresentava um Pai de misericrdia, de justia e de amor, em contraposio
ao parcialssimo Jeov, senhor dos exrcitos;
No se preocupava muito com a converso dos grandes e potentados, mas
caminhava lguas e lguas em demanda de um pecador que estivesse predisposto a
aceitar a sua mensagem;
No se submetia s tradies incuas e combatia os dogmas e os ritos
exteriores;
Apologiava os simples e limpos de corao e verberava a atuao dos
escribas e fariseus hipcritas.

109
 Tal situao jamais poderia vir de encontro aos anseios nacionalistas e
religiosos dos hebreus, e nem poderia encher as medidas daqueles que anulavam os
preceitos da Lei de Deus por causa de suas tradies.
Como decorrncia, o dio transbordou e a crucificao do to esperado
Messias foi exigi da em altos brados.
O Ungido de Deus pagou com a vida a ousadia de trazer ao mundo uma
mensagem de luz e de amor.

A PROFECIA DE JOEL

Mas isto o que foi dito pelo

profeta Joel. E nos ltimos dias
acontecer, diz Deus, que do meu
Esprito derramarei sobre toda a carne; e
os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, os vossos mancebos tero
vises, e os vossos velhos sonharo
sonhos,
(Atos, 2:16-17)

O livro dos Atos dos Apstolos narra que, cumprindo-se o dia de

Pentecostes, os apstolos de Jesus, ainda sob o impacto doloroso do drama do
Calvrio, reuniram-se, em determinado lugar, na cidade de Jerusalm.
A dado instante ocorreram estrondosos fenmenos de natureza medinica: um
vento impetuoso encheu toda a casa onde eles estavam assentados e logo a seguir
surgiram chamas de fogo, que, tomando a forma de lnguas repartidas, pousaram
sobre as cabeas dos apstolos, fazendo com que passassem a falar lnguas diferentes
um autntico fenmeno de mediunidade poliglota.
A cidade estava repleta de forasteiros vindos de vrias regies do mundo
conhecido e os apstolos, dirigindo-se a cada um deles, falavam em seus prprios
idiomas. Romanos, egpcios, persas, cretenses, rabes e partos no tiveram mais
necessidade de intrpretes, pois cada um deles ouvia os ensinamentos evanglicos em
suas lnguas de origem, o que os deixou maravilhados.
Alguns judeus ortodoxos, entretanto, no conseguindo explicar a origem dos
fenmenos, sem atribu-los a poderes supranormais, acharam uma explicao mais
cmoda; passaram a proclamar que os discpulos do Nazareno estavam embriagados.
Insurgindo-se contra essa zombaria, Pedro adiantou-se e exclamou: Estes
homens no esto embriagados como vs pensais, sendo ainda as primeiras horas do
dia, acrescentando que naquele momento era propiciada a todos uma pequena
demonstrao do vaticnio do profeta Joel, contida no Livro de Joel (2:28-32).
Pequena porque deveria ocorrer em maior intensidade nos tempos preditos, quando a
Humanidade estivesse mais adequada para suportar a ecloso dos fenmenos
medinicos na proporo com que so produzidos nos tempos atuais, principalmente
aps a revelao esprita.

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 Qualquer estudioso da histria religiosa dos povos perceber que o fenmeno
ocorrido no dia de Pentecostes, h quase vinte sculos, era confinado apenas aos
apstolos de Jesus Cristo. Embora as revelaes espirituais sejam permanentes, ou
melhor, sem soluo de continuidade, elas aplicam-se de acordo com as
circunstncias, em maior ou menor intensidade.
H vinte sculos, somente os apstolos do Mestre estavam aptos a receber
manifestaes espirituais daquele gnero. Aquilo que o vulgo passou a denominar
Dom do Esprito Santo, nada mais era que o desabrochamento intensivo das
mediunidades dos apstolos. Desenvolvidas essas faculdades, aps o episdio do dia
de Pentecostes, passaram eles a proferir discursos e a difundir os Evangelhos sem
quaisquer limitaes.
Na Idade Mdia, embora houvesse muitos mdiuns, era heresia uma pessoa
prestar-se a essa espcie de manifestao espiritual e a fogueira aguardava,
invariavelmente, aqueles que fossem portadores desses dons. Na atualidade o nmero
de pessoas capacitadas a servirem de instrumentos para fenmenos dessa natureza
bastante avultado.
Uma coisa deve ser esclarecida, Muitas religies sustentam que o
acontecimento do dia de Pentecostes representou o cumprimento da promessa do
Cristo sobre o advento do Consolador, do Esprito de Verdade, conforme est
exarado em Joo, 14:16-17,
Essa teoria inconsistente. Se naqueles dias o Senhor havia afirmado que o
mundo no estava preparado para receber o Consolador, como poderia o mesmo estar
adequado poucos dias aps a crucificao daquele que fizera a promessa? O Esprito
de Verdade viria em poca prpria, a fim de restabelecer todos os ensinamentos
evanglicos. Eu o enviarei quando estiverdes preparados, pois por agora, no
podereis suportar. Se, devido incompreenso dos homens, o Mestre teve que
ensinar muitas coisas por parbolas, como explicar que, decorridos apenas alguns
dias, esses mesmos homens estivessem em condies de assimilar ensinamentos mais
profundos, ou de compreenderem os ensinamentos evanglicos em toda a sua
plenitude?
Cumpre aqui esclarecer que, naquela poca, apenas os apstolos estavam em
condies de receber ensinos de mais profundidade, consoante o que afirmou o
Messias, em Joo, 14:17: o mundo no o pode receber (o Consolador), porque no o
v nem o conhece; quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco, e estar em
vs. De fato, os Espritos do Senhor passaram a atuar sobre os apstolos nas tarefas
de difuso dos Evangelhos.
Decorridos vinte sculos, a Humanidade est agora apta a receber esses
ensinamentos; eis por que o Espiritismo representa o advento do Consolador
prometido, do Paracleto. Est, pois. em franco desenvolvimento a profecia de Joel:
O Esprito est sendo derramado sobre toda a carne.

A CRENA

No se turbe o vosso corao;

crede em Deus, crede tambm em mim.

111
 (Joo, 14: 1)

A questo da crena bastante relativa, por isso Jesus Cristo recomendou aos
seus apstolos que evitassem penetrar nas cidades dos gentios, porque estes no
estavam adequadamente preparados para crer numa nova mensagem. Os seus
apstolos deveriam antes visitar as cidades dos judeus, procurando ali as ovelhas
desgarradas da casa de Israel, porque estas estavam mais bem aparelhadas para
assimilar a Boa Nova. A tarefa da converso dos gentios ficaria para uma segunda
etapa, a cargo de Paulo de Tarso, Barnab e outros missionrios.
O Mestre no fazia questo nenhuma de convencer pessoas que no estavam
suficientemente preparadas para receber os seus ensinamentos. Certa vez, procurado
por algumas pessoas de renome, dentre elas alguns romanos e gregos, estas pediram-
lhe um sinal do cu para que vissem e acreditassem. A resposta do Senhor foi uma
incisiva negativa: nenhum sinal ser dado a esta gerao adltera e infiel. Se, por
um lado, Jesus no procurava e nem mandava procurar as pessoas que no estivessem
amadurecidas para assimilar a sua mensagem, por outro lado ia sequioso em busca de
criaturas aptas para a vivncia dos seus ensinos. Vrios exemplos dessa natureza
foram registrados nos Evangelhos.
O Esprito de Jesus, verberando a descrena do apstolo Tom, disse-lhe:
Porque me viste, Tom, creste; bem-aventurados os que no viram e creram.
bvio que, empregando essa linguagem para com um dos seus discpulos, o Senhor
no teve a inteno de recomendar que se devesse aceitar tudo cegamente, o que seria
a consagrao da f cega. A f verdadeira e inabalvel, conforme preceituou Kardec,
aquela que pode enfrentar a razo face a face em todas as etapas da Humanidade.
O apstolo Tom conviveu com o Mestre, presenciou todos os seus
ensinamentos, assistiu a fenmenos supranormais operados por seu intermdio e,
sobretudo, ouviu os seus vaticnios sobre o cumprimento da sua misso, inclusive o
quadro apotetico que foi a demonstrao do tmulo vazio com o seu conseqente
reaparecimento, em Esprito, alguns dias aps a crucificao. No entanto, tendo o
Esprito de Jesus aparecido aos demais apstolos num momento quando Tom no
estava entre eles, quando este voltou, informado pelos dez apstolos sobre o fato, no
acreditou, afirmando: se no vir o sinal dos cravos em suas mos e no puser o dedo
no lugar dos cravos, e a mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei.
Crer apenas no o bastante, preciso, sobretudo, viver os ensinamentos
evanglicos. Na Terra deparamos com exemplos vivos de homens que acreditaram
em Deus e, no entanto, foram verdadeiros verdugos, que jamais praticaram as
recomendaes de Jesus, insurgindo-se mesmo contra elas de modo violento.
No passado acreditava-se poder converter os homens pela fora e, como
decorrncia, surgiram as grandes perseguies e guerras religiosas da Idade Mdia,
responsveis pelo massacre de milhes de pessoas e pela destruio de centenas de
cidades. Hoje a Humanidade compreende que a violncia, em vez de conduzir a
criatura para determinada crena, gera o dio e a rebeldia, produzindo resultados
completamente diferentes.
Jesus sempre usou de persuaso e brandura. Certa vez, quando ele e seus
discpulos no foram recebidos numa aldeia de samaritanos, instado para que fizesse

112
descer fogo do cu para consumir os seus habitantes, replicou: no sabeis de que
esprito sois. Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens,
mas para salv-las, recomendando em seguida que procurassem outra aldeia, onde
pudessem hospedar-se.
Exemplos como estes raras vezes foram seguidos pelos homens. Os seus
psteros destruram populaes inteiras apenas porque elas relutaram em aceitar as
idias crists.
Os Evangelhos so prdigos na descrio de casos de: criaturas que se
converteram mediante um simples sinal:
Natanael se converteu apenas porque Jesus afirmou que um dia antes o vira
debaixo de uma figueira;
Zaqueu converteu-se porque Jesus, sem o conhecer, chamou-o pelo nome;
Maria Madalena passou a seguir o Mestre aps ouvir suas palavras de paz e
persuaso, convertendo-se e tornando-se a mais dedicada das suas assessoras;
O centurio romano acreditou em Jesus porque tinha a certeza plena de que
a sua autoridade inquestionvel era suficiente para curar o seu servo, que estava
doente numa outra cidade.
Quando os apstolos no conseguiram curar um jovem luntico, dirigiram-se a
Jesus e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns expulsar aquele mau Esprito?
O Senhor lhes respondeu: por causa da vossa incredulidade. Aditando ainda que, se
eles tivessem plena convico, diriam a um monte: passa-te daqui para acol, e ele
passaria.

ATAI-O DE PS MOS

Atai-o de ps e mos e lanai-o

nas trevas exteriores; a haver choro e
ranger de dentes. Porque so muitos os
chamados e poucos os escolhidos.
(Mateus. 22:13-14)

A Parbola do Festim das Bodas bastante explcita. Ela esclarece que as

primeiras pessoas convidadas para a festividade recusaram-se a comparecer, alegando
uma srie de razes. Posteriormente o convite tornou-se extensivo a todas as
coletividades; entretanto, no final da Parbola, deparamos com a afirmao de Jesus
de que um homem foi encontrado, no festim, sem as vestes nupciais, o qual, por
ordem do Senhor, foi atado de ps e mos e atirado onde h choros e ranger de
dentes.
Embora ao enunciar o ensinamento sobre o atai-o de ps e mos o Mestre o
tenha feito sob a forma de Parbola, a violncia de expresso contida no texto atenta
frontalmente contra a mansuetude e a brandura invariavelmente empregadas por
Jesus Cristo na revelao da sua Doutrina.
A linguagem usada uma conseqncia do esprito violento do judeu da
poca, ainda vinculado s formas fortes empregadas por Moiss vinte sculos antes.
Muitos judeus, contemporneos do Mestre Nazareno, ainda no compreendiam outra

113
maneira de comunicao seno a violncia. O direito da fora prevalecia sobre a
fora do direito.
No decorrer dos sculos os Evangelhos de Jesus sofreram vrias tradues e
indubitvel que tambm tenham sofrido inmeras deformaes, dado que ainda h
bem pouco tempo prevaleciam no campo religioso os interesses de grupos e de
pessoas, e a violncia era o apangio at das religies do ramo cristo, as quais
alimentavam o odioso sistema de imposio da crena pela fora, e prevalncia da lei
do cr ou morre.
A consagrao da violncia era assim considerada normal entre os nossos
antepassados e o fato do contexto evanglico encerrar narraes desse teor era
encarado sem qualquer relutncia.
Na atualidade a leitura de uma passagem evanglica dessa natureza conflita
com a linguagem empregada nas mensagens que os nossos benfeitores espirituais nos
trazem, embora se deduza das entrelinhas da parbola que ela faz aluso aos
obstinados e recalcitrantes que devero abandonar a Terra, um dia, quando ela se
converter num mundo feliz que no mais comporte Espritos que geram
desequilbrios e que so fatores da infelicidade do gnero humano.
Aps se esgotarem todos os recursos de persuaso, aps terem os chamados
Espritos maus malbaratado todas as oportunidades de redeno concedidas por
Deus, eles sero afastados deste mundo, com os ps e mos atados, isto , sem
possibilidade de continuarem a agir como vinham fazendo, renascendo num planeta
de elevao mais rudimentar, onde ainda impera o choro e o ranger de dentes,
onde merecero, por excesso de misericrdia de Deus, a graa de continuarem a
palmilhar, atravs da lei da reencarnao, a senda do progresso, embora em
condies iniciais aflitivas, para, no convvio com outras humanidades, aprenderem
o amar ao prximo como a si mesmos, caminhando para Deus, sem outro prejuzo
seno aquele de no terem tirado o devido proveito dos benefcios das reencarnaes
que desfrutaram.
A Justia Divina extremamente tolerante e propicia ao Esprito em evoluo
todas as oportunidades possveis de soerguimento. Como todas as coisas tm um
limite, bvio que a obstinao de um Esprito na prtica do mal tambm tenha uma
limitao.
O Mestre afirmou que os tempos eram chegados, e acrescentou ainda a hora
vem e agora , em que os homens devem assumir um papel adequado no seio da
Humanidade enquadrando-se nas leis eternas do Criador. Aqueles que persistirem no
erro no tero outra alternativa diante de si, seno aquela de serem afastados da Terra
e relegados para lugares de evoluo primitiva, onde possam reiniciar a tarefa sob o
imprio de sofrimentos depuradores mais agudos e o guante de novas tribulaes.
Atai-o de ps e mos , pois, uma sentena que deve ser devidamente
interpretada, pois, embora preferssemos no atribu-la a Jesus Cristo, ela est contida
no texto evanglico e deve ser aceita com todas as suas conseqncias, aplicando-se
queles que, nos tempos que se avizinham, ou melhor, no terceiro milnio, quando se
espera a implantao do Reinado do Esprito na Terra, no se tenham reformado
interiormente, ao ponto de merecerem permanncia na Terra, que ser ento um
planeta feliz.

114
S DEUS BOM

Ningum h bom, seno um, que

Deus.
(Lucas, 18:19)

Acercando-se de Jesus, um moo indagou: Bom Mestre, que bem farei para
conseguir a vida eterna? O Senhor, entretanto, no acolheu bem o tratamento e
retrucou: Por que me. chamas de bom? No h bom seno um s, que Deus.
Certa vez o Mestre, passando por um lugar onde estavam dois irmos brigando
por causa de uma herana, um dos moos formulou veemente apelo: Senhor, faa
com que o meu irmo reparta comigo aquilo que ele herdou. Face a esta solicitao
o Cristo redargiu: Quem me constituiu juiz ou partidor entre vs?
Depara-se dessas duas passagens evanglicas que Jesus Cristo no aceitou o
adjetivo bom nem concordou em exercer o papel de juiz. Situando-se numa posio
de subalternidade a Deus, negando desta maneira a teoria esposada por algumas
religies que atribuem ao Pai um aspecto trino, o Mestre afirmou que somente Deus
bom.
Ainda mais, certa vez o Senhor tomou de uma bacia e uma toalha e passou a
lavar os ps de todos os seus apstolos, fazendo-o num supremo gesto de humildade.
Em seguida aditou: Vs me chamais Mestre, e eu realmente o sou. Desta forma, se
eu sendo Mestre vos lavo os ps, assim tambm deveis proceder com relao uns aos
outros.
O Centurio Cornlio, aps enviar os seus emissrios casa de Pedro, em Jope,
aguardou com verdadeira alegria a visita do apstolo. Ao ser informado que ele
caminhava em direo sua casa, saiu ao seu encontro e, vendo-o, quis ajoelhar-se a
seus ps e beijar as suas mos. O velho apstolo, no entanto, no o permitiu, dizendo:
Eu tambm sou homem.
Em todas essas narrativas dos Evangelhos deparamos com exemplificaes
magistrais. O maior Esprito que j baixou Terra e que possui as prerrogativas para
aceitar os ttulos mais relevantes, repeliu-os de modo veemente. Simo Pedro, por sua
vez, no permitiu que Cornlio o adorasse, afirmando ser homem igual a ele,
repelindo uma qualidade que o Centurio pretendeu conferir-lhe e que ele, homem
encarnado e sujeito s vicissitudes humanas, no julgava possu-la.
Que enorme diferena existe entre as exemplificaes contidas nessas
passagens evanglicas e a ao de muitos homens que se rejubilam com os aplausos e
elogios terrenos, muitos deles permitindo que seres to pecadores como eles prprios
se ajoelhem a seus ps e beijem as suas mos.
Devemos aqui relembrar a famosa advertncia de Jesus: aqueles que
receberem as homenagens e os aplausos dos homens, nada mais tero a receber nos
planos espirituais ou na vida futura, pois os ltimos sero os primeiros e os
primeiros sero os ltimos.
A humildade tem sido o apangio dos grandes enviados que tm descido
Terra, pois estes geralmente relutam em reconhecer que realmente so missionrios.

115
Quando algum se compraz no orgulho e na vaidade, pode ser tudo, menos um
missionrio destinado a disseminar as palavras de vida eterna.
Joo Batista Vianney, o clebre Cura de Ars, certa vez foi chamado ignorante
que foi ordenado por comiserao, por caridade, que no sabe trs palavras de latim,
nem uma migalha de teologia, que se atreve a confessar multides, a tratar,
freqentemente, de casos complexos e perigosos. Posteriormente recebeu uma carta
do abade Borjon, onde se lia: Senhor Cura: Quando se tem pouca teologia como o
seu caso, deveria haver relutncia de sua parte em entrar num confessionrio.
Recebendo essa carta o virtuoso Cura de Ars prorrompe em choro e exclama:
verdade! verdade!
E em resposta a essa crtica ponderou: Meu querido e venerado irmo: Quanta
razo tenho para am-lo! Unicamente vs me haveis conhecido bem. Ajude-me a
obter a graa que venho pedindo h tanto tempo, no sentido de que, sendo substitudo
neste cargo, para cujo exerccio no me considero digno, devido minha ignorncia,
possa retirar-me a um pequeno lugarejo, onde possa chorar sobre minha pobre vida.
Enquanto os seus inimigos viam nos conhecimentos teolgicos a razo toda do
seu sacerdcio, o humilde proco, que no tinha onde reclinar a cabea e que tantos
benefcios prestou s camadas mais humildes da populao da sua aldeia, que com
sua mediunidade contribuiu para iluminar tantas almas, norteou o seu apostolado pela
senda do desapego, da singeleza e da humildade. Enquanto um preferia falar ao
crebro, o outro achou mais lgico buscar iluminar os homens pela parte do corao.
(Mendoza, Argentina, Maio de 1976.)

VEIO PARA SERVIR

O Filho do homem veio para

servir e no para ser servido.
(Mateus, 20:28)

A magistral sentena proferida por Jesus Cristo: O Filho do homem veio para
servir e no ser servido, encerra um dos mais grandiosos ensinamentos dos
Evangelhos.
O maior Esprito que desceu Terra e que aqui poderia ter desempenhado as
posies mais proeminentes no que tange s honrarias e poderes terrenos, e que
poderia enfeixar em suas , mos o domnio de todos os imprios, foi quem proferiu
esse ensinamento to transcendental.
E a confirmao tcita dessa sentena de Jesus nos propiciada pelos prprios
Evangelhos.
Nascendo na humilde aldeia de Belm de Jud, no tendo por bero seno uma
manjedoura, comeou servindo Humanidade, ensinando que no se deve dar apreo
s tradies e que na humildade o homem se dignifica e se eleva espiritualmente.
Na disposio de servir, o Mestre conclamou para assessor-lo, no desempenho
do seu Messiado, humildes pescadores, homens de pouca erudio, porm animados
dos mais firmes propsitos de contriburem para a ascese espiritual do gnero
humano.

116
 Preferindo antes servir a ser servido, Jesus no ficou em Jerusalm aguardando
os sofredores e desesperanados, mas preferiu ir busc-los em suas prprias cidades.
Maria Madalena, o Publicano Zaqueu e Maria de Betnia receberam desta forma a
visita fraternal de Jesus, que lhes abriu as portas do corao para que iniciassem o
laborioso processo de reforma ntima.
No propsito de suscitar um missionrio para esclarecer os gentios, o Esprito
do Mestre no esperou que Paulo de Tarso se arrependesse dos seus atos atrabilirios
e buscasse a sua orientao. Foi busc-lo na Estrada de Damasco atravs de
convincente e retumbante manifestao espiritual.
Quando o Centurio de Cafarnaum lhe rogou que curasse o seu servo, o Senhor
no lhe ordenou que o trouxessem at ele, mas prontificou-se a ir sua cidade, s no
o fazendo face exploso de f do solicitante, que acreditou bastar uma simples
ordem do Mestre proferida distncia, para que o doente se restabelecesse.
Na disposio de servir, Jesus Cristo:
Serviu de ponte entre o velho mundo do paganismo aberrante e o mundo
novo do Deus uno e misericordioso;
Serve de sustentculo para os humildes de corao e para os sofredores de
todos os matizes;
Serve de luz para iluminar os horizontes do mundo e para clarear os
caminhos dos desesperanados e marginalizados;
Serve de baliza para nortear os rumos dos indecisos e daqueles que
estacionam na senda evolutiva;
Serve de promessa viva para os que enveredam pelo caminho do crime,
acenando-lhes com as possibilidades de volta ao aprisco, e de redeno espiritual;
Serve de juiz generoso para os que carecem de justia;
Serve de pastor amoroso para todas as ovelhas desgarradas e que desejam
voltar ao rebanho;
Sendo Caminho, Verdade e Vida, serve de diretriz para todos quantos se
acham mergulhados na revolta, na intemperana e nos vcios.
No Evangelho de Lucas deparamos com o seguinte ensinamento: Qual o
maior: quem est mesa, ou quem serve? Porventura no quem est mesa? Eu,
porm, entre vs sou como aquele que serve (Lc, 22:27).
Que sublimidade mpar encerram estas palavras de Jesus, que refletem de
modo preciso a finalidade primria do seu advento entre ns, servir Humanidade
por todos os modos possveis.
E qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo. Com este
ensino Jesus ditou por terra o esprito de hegemonia que geralmente norteia os rumos
dos homens orgulhosos e falazes, que na aparncia so humildes como ovelhas, mas
que interiormente so verdadeiros lobos devoradores, segundo o judicioso dizer dos
Evangelhos.

H DOZE HORAS NO DIA

No h doze horas no dia? Se

algum andar de dia, no tropea,

117
 porque v a luz deste mundo. Mas se
andar de noite, tropea, porque nele no
h luz.
(Joo, 11:9)

Jesus passeava no alpendre de Salomo no templo de Jerusalm, quando foi

cercado pelos judeus, que lhe disseram: At quando ters a nossa alma suspensa? Se
tu s o Cristo, dize-no-lo abertamente.
O Mestre passou ento a discorrer sobre o alcance da sua misso redentora e a
sua afinidade com Deus, chegando mesmo a afirmar que era uno com o Pai. Em face
dessas e de outras afirmaes, os judeus pretenderam apedrej-lo ou prend-lo, porm
o Senhor conseguiu escapar de suas mos, retirando-se para uma regio situada alm
do Rio Jordo.
Decorrido algum tempo, foi ali procurado por emissrios de Marta e Maria,
irms de Lzaro, os quais deram-lhe a informao de que Lzaro estava gravemente
enfermo. O Mestre no se preocupou muito com a notcia, aditando: Esta
enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, para que o Filho do homem
seja glorificado por ela.
Passaram-se mais dois dias, e o Mestre disse aos apstolos: Vamos outra vez
para a Judia. Os discpulos repugnaram a idia, dizendo: Rabi, ainda agora os
judeus procuravam apedrejar-te, e tomas para l?, ao que o Senhor respondeu: No
h doze horas no dia? Se algum andar de dia no tropea, porque v a luz deste
mundo; mas, se andar de noite, tropea, porque nele no h luz.
Os judeus, face s obras realizadas por Jesus, estavam divididos, uns a seu
favor e outros contra, tanto que, conforme se depara no captulo 10, do Evangelho de
Joo, havia diviso entre os judeus por causa de sua palavra.
O Senhor havia vindo entre as ovelhas desgarradas da casa de Israel, para
que muitos dentre aqueles a quem viera apregoar a sua palavra, se dispusessem a
segui-lo ou pelo menos se converter, e no seria o fato de ter sido ameaado de
apedrejamento que iria evitar que os seus ensinamentos continuassem a ser
disseminados.
Ele havia se retirado da Judia, mas tinha certeza plena de que a semente que
ali havia sido lanada, haveria de brotar em muitos coraes, germinando e
produzindo frutos.
Quando procurado pelos enviados de Marta e Maria, o Mestre no se
preocupou, pois sabia de antemo que a enfermidade de Lzaro no era para morte,
pois aquele seu amigo apenas passaria por uma morte aparente, por um estado de
catalepsia e que, regressando Judia, e fazendo com que Lzaro sasse do tmulo,
produziria um impacto entre os judeus e o fato seria uma demonstrao apotetica da
autoridade efetiva de que se achava investido da parte de Deus.
Os seus apstolos repudiaram a idia da volta para a Judia face s violncias
ali sofridas, entretanto o Mestre no tinha as suas vistas restritas por qualquer
limitao, o seu amor pelos seus irmos era imenso e tomava-se imperioso um novo
chamamento. Aps isso algumas ovelhas mais deveriam voltar ao aprisco.

118
 Por isso disse o Senhor: No tem o dia doze horas? Como querendo dizer:
No se passaram vrios dias: No serviu esse tempo para que muitas idias fossem
amadurecidas? Muitos pretenderam apedrej-lo, mas, por outro lado, muitos
guardaram as suas palavras. Alguns daqueles que desejavam mat-lo ou prend-lo,
talvez tivessem refletido melhor, mudado de opinio.
No havia ele afirmado que, se algum nos obrigasse a caminhar cem metros,
deveramos caminhar com ele mais cem? Nesses segundos cem metros no poderia
porventura surgir o dilogo, a reflexo, o remorso, a converso, a reforma ntima?
Os judeus haviam obrigado o Mestre a caminhar vrios quilmetros, indo de
Jerusalm ao alm-Jordo. Era bem provvel que, fazendo a caminhada de volta,
percorrendo outros tantos quilmetros, talvez ele conseguisse a reforma interior de
muitos.
Jesus Cristo a luz deste mundo. Sob o reflexo dessa luz os homens jamais
tropearo. Era imperioso tentar o trabalho de converso dos judeus enquanto ele
estava no mundo, pois, aps a sua partida, o mundo entraria novamente em trevas, e
os homens tomariam novamente a tropear, pois foi com relao a essa assertiva que
Joo proclamou em seu Evangelho: A luz resplandeceu nas trevas, mas as trevas no
a compreenderam; Jesus veio para o que era seu, mas os seus no o receberam.
O Mestre deu assim patente demonstrao de tolerncia aos seus apstolos.
No se deveria jamais perder a oportunidade de propiciar a algum ser iluminado pela
luz deste mundo, enquanto ela estivesse no mundo. Aps isso, as trevas do
obscurantismo passariam a predominar e os homens comeariam novamente a
tropear nos encolhos das supersties, das vs tradies e do apego s coisas deste
mundo.
Por isso, disse o Evangelista Joo, referindo-se a Jesus: aps ter feito com que
Lzaro sasse do tmulo, muitos passaram a crer nele.
O dia tem doze horas. Jesus ficaria muito pouco tempo no mundo. Ele a luz
do mundo. O tempo deveria, pois, ser aproveitado; enquanto ele aqui estava os
homens no tropeariam, Ele o Caminho, a Verdade e a Vida.
Agora que a sua palavra est sendo difundida no mundo atravs da revelao
do Esprito de Verdade, do Espiritismo, caminharemos sob a sua luz, evitando os
tropeos e os obstculos. Devemos, portanto, aproveitar a ddiva generosa das
reencarnaes terrenas, para que a nossa redeno espiritual se processe mais
eficientemente e o Reinado do Esprito possa ser definitivamente implantado na face
da Terra.

UM MDIUM CHAMADO GABO

E chegou da Judia um profeta

por nome gabo. E vindo ter conosco,
tomou a cinta de Paulo, e, ligando-se os
seus prprios ps e mos, disse: Isto diz
o Esprito: Assim ligaro os judeus em
Jerusalm o varo de quem esta cinta,
e o entregaro nas mos dos gentios.

119
 (Atos, 21:-10-11)

Esta narrativa dos Atos dos Apstolos confirma, uma vez mais, que os
primitivos cristos se escudavam na orientao dos Espritos, quando tinham
necessidade de tomar determinadas atitudes.
Paulo, com alguns dos seus companheiros, hospedou-se na casa de Filipe, o
evangelista, pai de quatro moas que possuam faculdades medinicas e que,
obviamente, serviam de instrumento para que seu pai e os cristos que
costumeiramente se abrigavam em sua casa, entrassem em comunicao com o plano
espiritual.
Chegou tambm ali um mdium chamado gabo, o mesmo que, segundo os
Atos dos Apstolos (11: 28), havia vaticinado que haveria grande fome na face da
Terra: E levantando-se um deles de nome gabo, dava a entender, pelo Esprito, que
haveria uma grande fome em todo o mundo, e isso aconteceu no tempo de Cludio
Csar. gabo, sem conhecer Paulo, fez uso da sua mediunidade de psicometria;
tomou o cinto do apstolo e profetizou tudo aquilo que lhe iria acontecer, inclusive a
sua priso por meio de correias e subseqente entrega a um governador gentio.
Em seguida a essa profecia, os amigos de Paulo intercederam para que ele no
subisse a Jerusalm, porm o Converso de Damasco repeliu a idia, dizendo
peremptrio: Que fazeis vs, chorando e magoando-me o corao? Porque eu estou
pronto, no s a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor
Jesus.
Os Atos dos Apstolos narram que Paulo subiu a Jerusalm e ali, pregando no
templo, foi reconhecido por alguns judeus da sia, os quais deram incio a surda
rebelio contra os seus ensinamentos, agitando assim todo o povo. O tribuno Cludio
Lysias, vendo que a populao estava em pnico, mandou que Paulo fosse atado com
correntes e levado Fortaleza. Na escadaria da priso o apstolo tentou um discurso
em sua defesa, porm foi veementemente repelido pela turba fantica. O tribuno
ordenou, posteriormente, que ele fosse conduzido ao Sindrio, onde foi inquirido.
Nessa altura dos acontecimentos, Paulo foi avisado, por um seu sobrinho, que
cerca de quarenta judeus planejavam uma conspirao e juraram que no comeriam
nem beberiam, enquanto no o matassem, tudo isso sob os olhares complacentes do
Sindrio, pois os conjurados pediram aos membros do Conselho que solicitassem ao
tribuno que lhes enviasse novamente o apstolo para maiores inquiries. O plano
consistia em abat-lo no trajeto entre a fortaleza e o templo.
O tribuno, sendo informado dessa conspirao, mandou preparar uma tropa
composta de duzentos soldados, duzentos arqueiros e sessenta cavalarianos e deu
ordens para que Paulo fosse levado a Cesaria antes da madrugada, onde o apstolo
foi entregue ao governador Felix. Aps interrogatrio levado a efeito pelo
governador, Paulo foi atado com correias, cumprindo-se assim a profecia de gabo.
Paulo esteve detido pelo governador gentio por mais de dois anos, at que, no
governo de Prcio Festo, apelou para ser julgado por um tribunal romano: Apelaste
para Csar, para Csar irs, asseverou o governador.
No seio das primitivas comunidades crists, o intercmbio com o plano
espiritual servia de bssola para todas as decises, por isso vemos que, logo aps a

120
primeira profecia de gabo em torno da fome que assolaria a Terra, os apstolos se
reuniram e resolveram mandar provises e socorro para os irmos que habitavam a
Judia; na segunda profecia, intercederam junto a Paulo para que no subisse a
Jerusalm, no que no foram atendidos, pois o Apstolo dos Gentios desejava,
ardentemente, dar testemunho de Jesus em todo o mundo, a todos os povos.
A comunicao com o mundo espiritual era prtica comum entre os seguidores
de Jesus Cristo, prtica essa que se prolongou por muitos sculos, at que, com a
oficializao da religio pelo imperador Constantino, teve incio o milenar processo
de degenerescncia da Doutrina Crist, as comunicaes passaram a ser coibidas,
pois elas vinham prejudicar os planos adredemente preparados pelas trevas, de
consolidar o conluio entre os poderes temporais e espirituais, pois s assim poderiam
fazer com que a singela e meiga Doutrina, legada pelo Rabi da Galilia, sofresse o
impacto dos interesses mundanos, deixando de consolar os pequeninos e sofredores,
para servir de esteio para os interesses mundanos dos grandes e potentados.
gabo era um autntico mdium, por isso Paulo aceitou plenamente o seu
vaticnio e no trepidou em consider-lo como verdadeiro, pois em Atos (20:23)
vemo-lo proclamar: E agora, eis que ligado eu pelo Esprito vou para Jerusalm, no
sabendo o que l me h de acontecer, seno o que o Esprito, de cidade em cidade, me
revela, dizendo: que me esperam prises e tribulaes.

A PAZ? NO, ESPADA

No penseis que eu tenha vindo

trazer a paz Terra; no vim trazer a
paz, mas a espada; porquanto, vim
separar de seu pai o homem, de sua me
a filha, de sua sogra a nora; e o homem
ter por inimigos os de sua prpria
casa.
(Mateus, cap. X, v. 34 a 36)

Habituados a ler nas pginas fulgurantes dos Evangelhos apenas palavras de

brandura e de tolerncia, estranhamos quando Jesus muda de diapaso para proclamar
que no veio trazer a paz Terra, mas, sim, a espada.
Jesus Cristo, modelo vivo da docilidade, da bondade e da misericrdia, que
apenas proferia palavras de f, de incentivo, de esperana e de brandura, de um
momento para outro passa a externar palavras de sentido revolucionrio.
Essa mudana de um plo a outro parece paradoxal, se no abandonarmos a
letra que mata para divisar apenas o esprito que vivifica.
Emmanuel, consultado sobre o sentido daquelas palavras do Nazareno,
pontificou: Todos os smbolos do Evangelho, dado o meio em que desabrocharam,
so, quase sempre, fortes e incisivos. Jesus no vinha trazer ao mundo a palavra de
contemporizao com as fraquezas do homem, mas a centelha de luz para que a
criatura humana se iluminasse para os planos divinos. E a lio sublime do Cristo,
ainda e sempre, pode ser reconhecida como a espada renovadora, com a qual

121
deve o homem lutar consigo mesmo, extirpando os velhos inimigos do seu corao
sempre capitaneado pela ignorncia e pela vaidade, pelo egosmo e pelo orgulho.
Deriva-se dessas palavras do grande mentor espiritual que a espada significa o
instrumento renovador que no tergiversa com os erros humanos e nem contemporiza
com as falhas voluntrias daqueles que desejam manter o mundo acorrentado a
incuas tradies, vivendo sob a gide da superstio, do medo e do fanatismo.
Se o Messias viesse contemporizar com as nossas falhas descuidaramos da
nossa prpria evoluo, e passaramos a aguardar, ansiosamente, que Ele voltasse de
novo Terra, fosse novamente crucificado e arcasse outra vez com os nossos
pecados, no dizer dos antigos telogos.
O Mestre no veio para nos livrar das nossas faltas, mas ensinar-nos o caminho
para nos livrar delas. No veio tomar sobre seus ombros os encargos das nossas
transgresses, mas indicar-nos, atravs das palavras edificantes dos Evangelhos,
como aprimorar nossas qualidades e nos aproximarmos da perfeio.
Jesus usava de palavras meigas e tolerantes para com os pequeninos e os
pobres de esprito, mas tambm sabia empregar palavras cortantes e incisivas quando
se dirigia aos escribas e fariseus hipcritas. A mesma boca que havia prometido a
bem-aventurana aos aflitos, aos famintos e aos sequiosos de justia, verberava
acerbamente o procedimento dos fariseus que mantinham o povo na ignorncia e no
fanatismo. O Mestre que prometia a recompensa aos pacificadores, aos mansos e aos
pobres de esprito, tambm acenava com os rigores dos sofrimentos expiatrios aos
falsos mentores religiosos da poca que nem entravam no Reino dos Cus e nem
deixavam que os outros entrassem e que colocavam pesados fardos nos ombros dos
seus discpulos, mas que no ousavam sequer toc-los com os dedos.
Deduz-se ainda das palavras do Nazareno que no haver trgua definitiva para
os Espritos ociosos, tornando-se um imperativo a procura, pelos meios que nos so
facultados, da frmula ideal para levarmos as nossas cruzes, sem os inconvenientes
das quedas sucessivas que retardam a nossa ascenso para Deus.
O fogo foi trazido Terra pelo Meigo Rabi da Galilia para que os homens se
capacitem de que, somente pela luta interior em prol do aprimoramento moral e
espiritual, a Humanidade poder equacionar seus milenares problemas e sair do
estado catico em que se encontra.
Para isso o Evangelho a soluo.

A PARBOLA DE NATAN

Por isso diz tambm a sabedoria

de Deus: Profetas e apstolos lhes
mandarei; e eles mataro uns, e
perseguiro outros. Para que desta
gerao seja requerido o sangue de todos
os profetas que, desde a fundao do
mundo, foi derramado.
(Lucas, 11:49-50)

122
 No II Livro de Samuel, Cap. 11 e 12, deparamos com um fato interessante: o
rei Davi apaixonou-se por Bath-Seba, esposa de Urias, o heteo. Como desejasse
tom-la por esposa, escreveu a Joab, comandante do seu exrcito, pedindo que Urias
fosse colocado na frente da tropa, num lugar extremamente perigoso, onde pudesse
ser ferido e morto.
To logo Joab fez a sua vontade e Urias foi abatido pelas espadas dos filhos d'
Amon, Davi tomou Bath-Seba por esposa, tendo ela sido posteriormente a me de
Salomo.
Essa atitude imoral de Davi, obviamente, refletiu mal no plano espiritual, tendo
o mdium Natan, que naquela poca exercia o seu mediunato na Terra, sido enviado a
Davi a fim de formular-lhe severa reprimenda.
O mdium Natan, aproximando-se de Davi, props-lhe a seguinte parbola:
Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre.
O rico possua muitas ovelhas e vacas, que formavam imenso rebanho.
O pobre nada possua, a no ser uma pequena ovelha, que havia crescido junto
a seus filhos, dormia dentro de casa e era estimada por todos.
Tendo o homem rico recebido uma visita, em vez de sacrificar uma das ovelhas
do seu enorme rebanho, mandou pegar a nica ovelha que o homem pobre possua,
matando-a e preparando-a para o seu visitante.
Quando Natan terminou a narrao da parbola, o rei Davi ficou furioso,
dizendo ao mdium: Vive o Senhor, digno de morte o homem que fez isso. E pela
ovelha roubada ter que dar o quadruplicado ao homem pobre, conforme estabelece a
lei.
Natan, adiantando-se, disse ao rei: Tu s esse homem. Deus concedeu-te tanta
riqueza, fazendo-te rei e senhor de todas as coisas do reino e de todas as mulheres das
casas de Israel e Jud, e, no entanto, desprezaste a palavra do Senhor, tomando
possvel a morte de Urias, que apenas possua uma esposa, que ele amava de todo o
corao.
O objetivo primrio desse ensinamento a demonstrao de que todos os atos,
bons ou maus, dos homens, tm a sua ressonncia nos planos espirituais e, quando
maus, jamais faltam as advertncias dos Espritos, influindo em nossas prprias
conscincias ou atravs de avisos propiciados por terceiros.
No passado muitos profetas (mdiuns) foram enviados aos reis e ao povo de
Israel, e, segundo o prprio dizer de Jesus Cristo, muitos deles foram perseguidos,
apedrejados e mortos, simplesmente pelo fato de apregoarem a verdade.
Realmente, se perlustrarmos as pginas do Velho e Novo Testamentos,
veremos ali o interesse do Alto pela reforma ntima das criaturas, enviando Espritos
que, atravs de vrios mdiuns, alertavam os governantes e o prprio povo em tomo
dos seus desregramentos.
O Mestre adiantou ainda que as leis e os profetas duraram at Joo Batista.
Como no houve a devida receptibilidade quilo que os profetas ensinaram, chegara a
hora do ajuste de contas e aquela gerao, contemporneo de Jesus, cujos
componentes fizeram parte das geraes anteriores pela lei das vidas sucessivas, e a
qual no era mais acessvel que as anteriores, chegando mesmo a decapitar o maior
dos profetas (Joo Batista) e a crucificar o Ungido de Deus, teria que prestar contas

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do sangue derramado por todos os enviados dos Cus, desde as pocas mais
imemoriais.
Uma das peculiaridades interessantes da advertncia do mdium Natan a Davi
aquela de nos demonstrar que Deus, atravs dos seus prepostos e pelo caminho da
Mediunidade, adverte os homens sobre os seus erros, sempre que ocorre um desvio
de rota. No so poucos os casos dessa natureza registrados tanto no Velho como no
Novo Testamento.
O profeta Daniel interpreta, atravs da sua mediunidade, as palavras de
advertncia escritas por um Esprito durante o festim de Baltazar;
O Esprito de Samuel, atravs da mdium de Endor, adverte o rei Saul em
tomo dos seus erros e prediz a sua morte em combate;
Amasias, rei de Jud, advertido por um mdium, por causa da sua idolatria
(II Crnicas, 25);
O mdium Semaias adverte o rei Roboo, filho de Salomo, tambm por
causa de idolatria;
O mdium Jeremias vaticina a destruio de Jerusalm e o cativeiro do povo
de Israel, devido aos mltiplos desregramentos cometidos;
Jesus, a seu tempo, predisse a queda e destruio de Jerusalm e a disperso
do povo israelita;
Pedro advertido atravs de manifestao espiritual, no sentido de no
sustentar discriminao contra os estrangeiros e receber aos emissrios do Centurio
Cornlio (Atos, 10);
Paulo recebe na Estrada de Damasco, atravs de efusiva manifestao
espiritual, generoso convite para abandonar o fanatismo e o dio e se transformar no
vaso escolhido, tornando-se o instrumento para levar a palavra do Cristo a todas as
naes.

Fim.

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