Diccionario Junguiano-Selección de Textos

DICCIONARIO
JUNGUIANO
(Diccionario personal de
Jos Medina)
-SELECCIN DE TEXTOS-
JOS MEDINA
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Soy y contino siendo un psiclogo. No me interesa nada que transcienda el
contenido psicolgico de la experiencia humana. Ni me pregunto siquiera si esa
transcendencia es posible, porque en cualquier caso lo trans-psicolgico ya no
es algo que concierna al psiclogo. Pero en el plano psicolgico abordo las
experiencias psicolgicas dotadas de simbolismo y las estructuras susceptibles
de interpretacin.
(C. G. Jung, Entrevista de Eliade para Combat; en: Encuentros con Jung)
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PARTE 1 JUNG......5
PARTE 2 OTROS AUTORES55
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PARTE 1
JUNG
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AFECTOS.-
La base esencial de nuestra personalidad es la afectividad. El pensamiento y

la accin son, por as decirlo, slo sntomas de nuestra afectividad.
(C. G. Jung, Psicologa de la demencia precoz; en: Psicognesis de las

enfermedades mentales)
Todo afecto tiene tendencia a convertirse en un complejo autnomo, a

separarse de la jerarqua de la consciencia y, si es posible, a arrastrar al yo
consigo.
(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)
> Ver parte 2
ALUCINACIN.-
La alucinacin no es slo un fenmeno patolgico, sino que tambin se da en

el campo de lo normal. La historia de la profeca y las experiencias de los
primitivos muestran que no es raro que los contenidos psquicos se vuelvan
conscientes en forma alucinatoria. Lo nico interesante en este hecho es la
forma, no la funcin, la cual no es otra cosa que lo que se suele denominar
ocurrencia.
Como indica esta palabra, este fenmeno posee cierta espontaneidad; es como
si el contenido psquico tuviera vida propia y se adentrara por su propia fuerza
en la consciencia. Esta peculiaridad de la ocurrencia explica la facilidad con
que la misma adopta carcter alucinatorio.
El lenguaje conoce las transiciones desde la mera ocurrencia hasta la

alucinacin. En el caso ms suave decimos: entonces pens; algo ms fuerte
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es: entonces se me ocurri; ms fuerte todava es: era como si una voz
interior me dijera, para acabar en: era como si alguien me llamara o escuch
claramente una voz.
Las alucinaciones de este tipo suelen proceder de una personalidad ms

madura, todava subliminal, que an no es apta directamente para la
consciencia, como muestra la observacin de los sonmbulos. Las
alucinaciones de los curanderos primitivos suelen proceder de un pensamiento
o una intuicin subliminal que en ese nivel cultural todava no es apto para la
consciencia.
(C. G. Jung, Sobre la alucinacin; en: La vida simblica, O.C. vol. 18/2)
ANIMA/-US.-
Para el psiclogo el anima no es un ser trascendental, sino completamente

experimentable, como lo muestra tambin con claridad la definicin china: los
estados afectivos son experiencias inmediatas.
Pero por qu se habla entonces de anima y no simplemente de humores? La

razn para ello es la siguiente: los afectos tienen carcter autnomo, debido a
lo cual la mayora de los hombres les est sometida. Los afectos son, empero,
contenidos delimitables de la conciencia, partes de la personalidad. Como
partes de la personalidad tienen carcter de personalidad; pueden por tanto ser
fcilmente personificados y lo son an hoy en da, como los ejemplos
anteriores han mostrado.
La personificacin no es invencin ociosa, por cuanto el individuo

afectivamente excitado no muestra ningn carcter indiferente, sino uno
completamente determinado, que es distinto del comn. Se muestra, mediante
la investigacin cuidadosa, que en el hombre el carcter afectivo tiene rasgos
femeninos. De ese hecho psicolgico proviene la enseanza china del alma po,
as como mi concepcin del anima. Una introspeccin ms profunda, o la
experiencia exttica, revela la existencia de una figura femenina en lo
inconsciente, y de ah la denominacin femenina anima, psique, alma. Tambin
puede definirse el anima como imago o arquetipo, o sedimento de todas las
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experiencias del hombre con la mujer. Por eso tambin la imagen del anima es
por regla proyectada sobre la mujer. Como se sabe, la poesa ha descrito y
cantado a menudo el anima
(C. G. Jung, El secreto de la flor de oro)
Mientras el nima sea inconsciente, estar siempre proyectada, porque todo lo

inconsciente lo est. La primera en portar la imagen del alma es sin duda
alguna la madre; posteriormente, lo son las mujeres que despiertan las
pasiones del hombre, bien sea en un sentido positivo o negativo.
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
As como a los efectos de la individuacin, de la autorrealizacin, es

indispensable saber diferenciarse de lo que se aparenta ser a ojos de los
dems y de uno mismo, es igualmente necesario que uno tome tambin
consciencia de su sistema invisible de relaciones con lo inconsciente, es decir,
del nima, para poder as diferenciarse de ella.
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica.)
Psicolgicamente, uno no posee nada sino lo que pueda serle objeto de

experiencia real. Una comprensin meramente intelectual significa, pues,
demasiado poco, pues slo se sabe el objeto de palabra, pero no se lo conoce
sustancialmente, desde adentro () La sombra, la Sicigia [animus y anima] y el
s-mismo son factores psquicos () Slo por experiencia pueden esclarecerse
() Se trata de hechos.
(C. G. Jung, Aion)
>Ver parte 2
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ARQUETIPO E INSTINTO.-
Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que

propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas
por los sentidos. Pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en fantasas y
con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas.
Estas manifestaciones son lo que yo llamo arquetipos.
(C. G. Jung, El hombre y sus smbolos)
Los instintos tienen un aspecto dinmico y un aspecto formal. Este ltimo se

expresa, entre otros modos, en imgenes de la fantasa que (como caba
esperar) presentan una semejanza sorprendente en todos los lugares y en
todas las pocas. Al igual que los impulsos, estas representaciones tienen un
carcter relativamente autnomo; son numinosas, por lo que las encontramos
sobre todo en el mbito de las representaciones numinosas, es decir,
religiosas. He elegido para este aspecto formal del instinto la denominacin
arquetipo
(C. G. Jung, prlogo al libro de Jolande Jacobi Complejo, arquetipo y smbolo)
No hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su

situacin. Y se corresponde siempre con una imagen que tiene propiedades
fijas. El instinto de la hormiga arriera se corresponde con la imagen de la
hormiga, el rbol, la hoja, cortar, el transporte y el huerto de setas. Si falta una
de estas determinaciones no funciona el instinto, ya que no puede existir sin su
forma total, sin su imagen.
Una imagen de estas caractersticas es un tipo a priori. Este tipo es innato a la

hormiga y previo a cualquier actividad, pues sta slo puede tener lugar
cuando existe el correspondiente instinto que la origine y la haga posible. Este
esquema tiene validez para todos los instintos y existe en idntica forma en
todos los individuos de la misma especie. Lo mismo cabe decir del hombre:
ste tiene a priori tipos de instintos que constituyen la causa y el modelo de sus
actividades, siempre que funcione de manera principalmente instintiva. Como
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ser biolgico, no puede comportarse sino de manera especficamente humana
y cumplir su pattern of behaviour.
La imagen representa el sentido del instinto.
La consciencia no es slo en s misma una modificacin, sino tambin un

modificador de la imagen original del instinto.
La naturaleza del arquetipo. Las representaciones arquetpicas que nos

proporciona lo inconsciente no deben confundirse con el arquetipo per se.
Dichas representaciones son imgenes muy variadas que remiten a una forma
bsica en s misma irrepresentable
(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Consideraciones tericas acerca

de la esencia de lo psquico)
Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas
de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto,
independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin
consciente.
Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin, y siempre que se trate de

concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un
arquetipo, independientemente de si se reconoce o no su carcter mitolgico.
Lo inconsciente colectivo consta de la suma de los instintos y de sus correlatos,

los arquetipos. Del mismo modo que el hombre posee instinto, as tambin
posee imgenes primigenias () En mi opinin, es imposible decir qu es lo
primero, si la aprehensin o el impulso a actuar. Me da la impresin de que los
dos son una misma cosa, una misma actividad vital que, para entenderla mejor
nos vemos obligados a pensar por separado.
(C. G. Jung, Instinto e inconsciente; en: La dinmica de lo inconsciente)
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La aparicin de los arquetipos tiene un marcado carcter numinoso que
ha de calificarse si no de mgico, s al menos de espiritual () el efecto ()
puede ser curativo o destructivo, pero nunca indiferente [A veces pueden ir
asociados a l incluso efectos sincronsticos o parapsquicos] () El arquetipo
() su numinosidad tiene a menudo una cualidad mstica con el
correspondiente efecto sobre el nimo. El arquetipo es capaz de poner en
marcha concepciones filosficas y religiosas () A menudo se empea en
lograr su objetivo con tal pasin y tal coherencia implacable que consigue que
el sujeto sucumba a su hechizo y que, pese a oponer una resistencia
desesperada, no pueda desprenderse de l. Hasta que finalmente el sujeto ya
no quiera desprenderse de l, porque esa vivencia le ha deparado una plenitud
de sentido hasta entonces inimaginable para l () El arquetipo representa el
verdadero elemento del espritu, un espritu que no es idntico al intelecto del
hombre, sino que ms bien constituye un spiritus rector, el contenido esencial
de todas las mitologas y de todas las religiones y de todos los ismos es de
naturaleza arquetpica. El arquetipo es y no es espritu, y lo que acabe
resultando finalmente depende casi siempre de la actitud de la consciencia
humana.
(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico; en:

La dinmica de lo inconsciente)
BIOLOGA.-
La psicologa slo artificialmente podr apartarse de las condiciones

biolgicas, y dado que stas son vlidas en todo el mundo animado y no slo
en el hombre, proporcionan al fundamento cientfico una seguridad que supera
a la del juicio psicolgico, que slo es vlido en el mbito de la consciencia ()
La psicologa ha de reconocer una amplia coincidencia de sus realidades con
los hechos biolgicos, por ms que reclame la autonoma de su campo de
investigacin.
(C. G. Jung, Determinantes psicolgicos del comportamiento humano; en: La

dinmica de lo inconsciente)
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La vida nunca puede ser contemplada como una funcin de la materia, sino
como un proceso que existe por s solo y al que estn subordinadas la fuerza y
la materia.
(C. G. Jung, Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos;

en: La dinmica de lo inconsciente)
El cerebro heredado es el resultado de la vida ancestral. Est formado por los

sedimentos o las correspondencias estructurales de esas actividades psquicas
que se repitieron innumerables veces en la vida de los antepasados.
(C. G. Jung, Psicologa analtica y educacin; en: Sobre el desarrollo de la

personalidad)
COMPENSACIN.-
La persona mentalmente desequilibrada trata de defenderse contra su propio

inconsciente, es decir, lucha contra sus propias influencias compensatorias ()
La funcin del inconsciente en los trastornos mentales es esencialmente una
compensacin del contenido de la mente consciente. Sin embargo, a raz de la
unilateralidad caracterstica de las tentativas conscientes en todos estos casos,
las correcciones compensatorias son intiles. Es inevitable que estas
tendencias inconscientes irrumpan en la consciencia; no obstante, por el
hecho de que se adaptan a las metas conscientes unilaterales, les es posible
aparecer solo en forma distorsionada e inaceptable.

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COMPLEJO.-
Cada acontecimiento afectivo se convierte en un complejo.
(C. G. Jung, Sobre la psicologa de la dementia praecox; en: Psicognesis de

las enfermedades mentales)
La psicologa de los sueos muestra con toda la claridad deseable cmo los
complejos aparecen personificados cuando no los reprime una consciencia
inhibitoria
Hoy puede darse por confirmada la hiptesis de que los complejos son
psiques parciales escindidas. La etiologa de su origen suele ser un trauma, un
shock emocional o algo que haya provocado la escisin de un fragmento de la
psique. Una de las causas ms frecuentes, sin embargo, es el conflicto moral
derivado de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de la esencia
humana. Esta imposibilidad presupone una escisin inmediata,
independientemente de que la consciencia del yo tenga conocimiento de ello o
no. Por regla general, existe una pronunciada inconsciencia acerca de los
complejos, lo que naturalmente les confiere una mayor libertad de accin. En
tales casos, su capacidad de asimilacin se manifiesta muy especialmente, ya
que la inconsciencia sobre un complejo contribuye a que ste asimile incluso al
yo, lo que provoca una momentnea e inconsciente transformacin de la
personalidad, denominada identificacin con el complejo. Este concepto tan
moderno tena en la Edad Media otro nombre: entonces se llamaba posesin.
La via regia hacia lo inconsciente no son los sueos, como opina l [Freud],
sino los complejos, que son los causantes de los sueos y de los sntomas
(C. G. Jung, Consideraciones generales sobre la teora de los complejos; en:

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Un complejo es una aglomeracin de asociaciones () con un tono
sentimental intenso.
(C. G. Jung, Sobre la teora y la prctica de la psicologa analtica; en: La vida

simblica)
La histeria, que no es otra cosa que una caricatura de los mecanismos

psicolgicos normales, brinda en esa direccin ejemplos todava ms drsticos
() Un complejo mnmico afectivamente acentuado, que en ese momento no
est presente en la consciencia, motiva desde su sede invisible ciertos actos y
lo hace exactamente igual que si estuviera presente en la consciencia.
Puede decirse que nuestra consciencia se halla realmente repleta de tales

intrusos ()
Cada da entran en la consciencia centenares de asociaciones a las que en

vano preguntamos cul es ese lugar tan especial del que ellas vienen. Hemos
de tener siempre presente que la consciencia es slo una parte del alma. Tal
vez nos sea inconsciente la mayor parte de los elementos psquicos ()
Lo inconsciente puede tener percepciones y puede realizar autnomamente

asociaciones, mas la cualidad de lo conocido slo la poseen aquellas
asociaciones que alguna vez han pasado por la consciencia; y muchas de
ellas pueden caer en el olvido tan completamente que pierdan del todo esa
cualidad.
Nuestro inconsciente ha de albergar por ello un nmero enorme de complejos

psquicos que nos llenaran de asombro por su extraeza. De todos modos, las
inhibiciones que proceden de la consciencia vigil nos protegen contra
infiltraciones de ese gnero.
Pero en los sueos, cuando caen las inhibiciones de la consciencia, lo

inconsciente puede representar sus comedias ms atrevidas ()
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Lo inconsciente premedita todos los pensamientos nuevos y todas las
combinaciones nuevas. Y cuando la consciencia se acerca a lo inconsciente
con un deseo, ha sido ya lo inconsciente lo que se lo ha inspirado.
(C. G. Jung, Criptomnesia; en: Estudios psiquitricos, O. C. vol. I, pargrafos

170-172)
> Ver parte 2
COMPLEJO MATERNO.-
El arquetipo de la madre constituye la base del llamado complejo materno ()
Yo busco la causa de las neurosis infantiles ante todo en la madre ()
Los efectos, respectivamente etiolgicos y traumticos, de la madre hay que

dividirlos en dos grupos: primero, en aquellos que corresponden a rasgos de
carcter o a opiniones, existentes en la realidad, de la madre personal, y
segundo, en aquellos que la madre posee slo aparentemente, por tratarse de
proyecciones de carcter fantstico (es decir, arquetpico) por parte del hijo ()
Los efectos del complejo materno son diferentes segn se trate del hijo o de la
hija ()
El concepto de la Gran Madre tiene su origen en la historia de las religiones y

comprende las ms variadas manifestaciones del tipo de una diosa madre ()
El smbolo, evidentemente, es un derivado del arquetipo de la madre.
(C. G. Jung, `Los aspectos psicolgicos del arquetipo de la madre; en: Los
arquetipos y lo inconsciente colectivo, O. C. 9/1, pargrafos 148, 159, 161)
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CONIUNCTIO.-
El simbolismo de las bodas nunca satisfizo al pensador alqumico, que una y

otra vez se sinti obligado a utilizar junto a las diversas variantes de la
hierogamia otros smbolos de unin para expresar la naturaleza difcilmente
comprensible de sus misterio. As, encontramos la conjuncin representada
tambin mediante el dragn que abraza a la mujer en la tumba, o mediante dos
animales que se pelean, o mediante el rey que se disuelve en el agua, etc. ()
As pues, aunque el simbolismo esotrico de la coniunctio ocupa un lugar

sobresaliente, no representa en absoluto el aspecto global del misterio. Junto a
l hay que tener en cuenta el simbolismo de la muerte y de la tumba, sin olvidar
el motivo de la lucha.
(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis, pargrafo 334)
DIABLO.-
Sera una evasin si no buscara entenderme con l [con El Rojo]. Si alguna

vez tienes la inusual ocasin de hablarle al diablo, entonces no olvides discutir
seriamente con l. En definitiva, l es tu diablo. El diablo es, en tanto
adversario, tu propio otro punto de vista que te tienta y te pone piedras en el
camino ah donde menos las quieres. Aceptar el diablo no quiere decir pasarse
a su bando, si no uno se vuelve diablico. Ms bien quiere decir entenderse.
As aceptas tu otro punto de vista. De este modo el diablo pierde algo de
terreno y t tambin. Y eso, por cierto, podra ser bueno.
(C. G. Jung, El libro rojo, liber secundus, El Rojo)
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DIOS.-
Dios es una de las experiencias primigenias del hombre, y desde tiempo

inmemorial la humanidad ha hecho inimaginables esfuerzos por conferir una
representacin a esa experiencia inaprehensible, asimilrsela por medio de la
interpretacin, la especulacin y el dogma, o renegar definitivamente de ella.
Y una y otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, terminan
sabindose demasiadas cosas del buen Dios, y conocindosele demasiado
bien, hasta el punto de que uno acaba confundindolo con las propias ideas y
figurndose que estas ltimas seran sagradas por el slo hecho de haber
perdurado durante milenios.
(C. G. Jung, Hermano Klaus; en: Acerca de la psicologa de la religin

occidental y de la religin oriental)
Empricamente es imposible distinguir qu es un smbolo del s-mismo y qu

una imagen de Dios, estas dos ideas insisten una y otra vez en manifestarse
fusionadas a despecho de todos los intentos por separarlas, tal y como sucede,
por ejemplo, en el caso del s-mismo que a la vez es un sinnimo del Cristo
interior de cuo jonico o paulino, en el del Cristo que al mismo tiempo es Dios
(de la misma naturaleza que el Padre), en el del atman que a la vez es el
alma individual y el alma del cosmos, o en el del Tao que a la vez es un estado
individual y el correcto sucederse de los acontecimientos mundanales ()
Se describe mitolgicamente, tanto dentro como fuera de la esfera cristiana, un

arquetipo que halla expresin en un simbolismo prcticamente idntico y se
manifiesta en sueos individuales o en proyecciones fantsticas (es decir, en
modalidades especficas de transferencia) en personas vivas (proyecciones
heroicas).
El contenido de este tipo de creaciones simblicas est compuesto por la idea

de un ser sobresaliente, completo, perfecto o acabado, representado, ora por
un hombre adornado de cualidades heroicas, ora por un animal investido de
atributos mgicos, ora por un recipiente mgico o por cualquier otra joya difcil
de alcanzar una piedra preciosa, un anillo, una corona, etc.-, ora de forma
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directa, es decir, geomtrica, por el mndala. Esta idea arquetpica se
corresponde con la totalidad del individuo, es decir, del s-mismo ()
Este arquetipo, el del s-mismo, respondi al Evangelio en cada una de las

almas, de tal manera que el rabino concreto Jess fue asimilado en un plazo
extraordinariamente breve por el arquetipo constelado. De este modo, Cristo
convirti en una realidad la idea del s-mismo.
(C. G. Jung, Ensayo de interpretacin psicolgica del dogma de la trinidad; en:

Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental)
FREUD.-
Uno ve como es. Y puesto que otros tienen otra psicologa, tambin ven de
forma distinta y expresan cosas distintas.
(C. G. Jung, La contraposicin entre Freud y Jung; en: Freud y el

psicoanlisis)
Freud no lleg a adentrarse en la capa ms profunda de lo humano en

general. No deba y no poda hacerlo sin traicionar la misin a la que estaba
abocado en el mbito de la historia de la cultura. Esta misin la cumpli, y era
tarea suficiente como para abarcar la gloriosa obra de toda una vida.
(C. G. Jung, Sigmund Freud como fenmeno histrico-cultural; en: Sobre el

fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia)
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FUNCIONES PSICOLGICAS.-
Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los medios a travs de los

cuales la consciencia se orienta. La sensacin (o la percepcin sensorial) nos
dice que algo existe; el pensamiento nos dice qu es; el sentimiento nos dice si
es agradable o no; y la intuicin nos dice de dnde viene y adnde va
(Carl G. Jung, Los smbolos y la interpretacin de los sueos, en: La vida

simblica, O.C. vol. 18/I)
Cuanto ms fuertemente son reprimidos los sentimientos, tanto peor y secreta

es la influencia que stos ejercen sobre el pensar ()
En la medida en que los sentimientos se dejan conformar y subordinar a

voluntad, han de apoyar la actitud consciente intelectual y adaptarse a sus
intenciones. Pero slo hasta cierto grado es posible tal cosa; una parte del
sentimiento permanece rebelde y tiene que ser por ello reprimida. Si la
represin tiene xito, entonces el sentimiento desaparece de la consciencia y
despliega luego por debajo del umbral de ella una actividad que contradice a
las intenciones conscientes ()
A consecuencia de la relativa o total naturaleza inconsciente de las tendencias

y funciones excluidas de la actitud consciente, esas tendencias y funciones se
quedan detenidas en un estado relativamente poco desarrollado. Frente a las
funciones conscientes son funciones inferiores ()
En los seres humanos cuya actitud externa es bondadosa y no agresiva la

imagen del alma [anima/-us] tiene generalmente un carcter maligno.
(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)
En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un

lado, por lo que permanece en un estado natural. Lo mismo sucede en la
diferenciacin de las funciones psicolgicas: la supuesta funcin inferior
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permanece detrs y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el
hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente nima.
La redencin se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes
del alma.
(Emma Jung, Animus y Anima)
HROE.-
El hroe representa simblicamente el movimiento de la libido.
(G. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)
IMAGEN.-
Lo anmico slo puede ser contenido de la consciencia, es decir, ser

representado, si posee representabilidad, esto es, capacidad de convertirse en
imagen.
El alma es una sucesin de imgenes.
Vivimos directamente slo en el mundo de las imgenes.
Las fantasas son, pues, en su mayor parte, actos preparatorios o incluso

ensayos psquicos orientados a determinadas realidades futuras.
(C. G. Jung, Alma y muerte; en: La dinmica de lo inconsciente)
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Ciertas tendencias inconscientes delatan su presencia por medio de smbolos,
lo que ocurre principalmente en sueos pero tambin en fantasas de la vigilia y
acciones simblicas.
(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)
Los cambios de actitud esenciales suponen renovaciones psquicas, que, casi

por regla general, van acompaadas de smbolos de renacimiento en los
sueos y en las fantasas.
(C. G. Jung, Sincronicidad como principio de conexiones acausales; en: La

dinmica de lo inconsciente)
Imagen y sentido son idnticos, y tal y como se forma la primera, as se define

el segundo. En realidad, la forma no necesita ninguna interpretacin: ella
misma constituye su propio sentido.

IMAGINACIN ACTIVA.-
Este proceso puede presentarse de manera espontnea o ser ocasionado

mediante una ayuda artificial. En el ltimo caso hay que elegir con cuidado un
sueo u otra imagen de la fantasa y concentrarse en ella contemplndola.
Tambin se puede utilizar un disgusto afectivo como punto de partida. En este
caso, conviene averiguar qu imagen de la fantasa surge de este estado de
nimo o qu imagen le da expresin. Entonces, se fija esta imagen
concentrando en ella la atencin. Por lo general, la imagen cambia porque el
mero hecho de ser observada le da vida. Hay que anotar los cambios
cuidadosamente, pues reflejan los procesos psquicos del trasfondo
inconsciente en imgenes que estn formadas por material de recuerdos
conscientes. De esta manera se unen algo consciente y algo inconsciente,
igual que una cascada conecta el arriba y el abajo. A partir de ah se desarrolla
una cadena de imgenes de fantasa que poco a poco adoptan un carcter
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dramtico: el mero proceso se convierte en actuacin. sta se expresa al
principio en figuras proyectadas, y uno contempla estas imgenes como
escenas en un teatro. Con otras palabras: se suea con los ojos abiertos.
Mediante la imaginacin activa nos ponemos en situacin de descubrir el

arquetipo.

INCONSCIENTE COLECTIVO.-
A la esfera de la masa hereditaria psquica la he denominado inconsciente

colectivo. Todos los contenidos de nuestra consciencia han sido
individualmente adquiridos ()
Pero en realidad los contenidos de nuestra consciencia no slo surgen por la

influencia del entorno individual, tambin estn influidos y dispuestos por la
masa hereditaria psquica, por lo inconsciente colectivo.
Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo es sobre

todo por el hecho de que est mezclada con una predisposicin inconsciente,
es decir, con un sistema o una imagen innata que debe su existencia a la
circunstancia de que madre e hijo han guardado desde siempre una relacin
simbitica
Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una prdida, es

decir, una exigencia de satisfaccin de la imagen colectiva de la madre. Un
instinto se queda, por as decir, con las ganas. Ello origina con mucha
frecuencia trastornos neurticos o, cuando menos, singularidades
caracterolgicas.
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La imagen colectiva, a la que tcnicamente he denominado tambin
arquetipo.
La desvinculacin de la madre slo es satisfactoria si est incluido el

arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir de la desvinculacin del padre.
(C. G. Jung, Psicologa analtica y cosmovisin; en: La dinmica de lo

inconsciente)
El proceso psquico no comienza con la consciencia individual, sino

que, por el contrario, es una repeticin de las funciones transmitidas desde
tiempos inmemoriales por la estructura cerebral. Los procesos psquicos
existen antes, durante y despus de la consciencia. La consciencia es un
intervalo dentro de un proceso psquico continuo, probablemente un punto
culminante que requiere un especial esfuerzo fisiolgico y que por eso vuelve a
desaparecer por un periodo cada da. El proceso psquico que sirve de base a
la consciencia es para nosotros de naturaleza automtica, por lo que
ignoramos de dnde viene y a dnde va. Slo sabemos que el sistema
nervioso, especialmente sus centros, son condicin y expresin de la funcin
psquica y que estas estructuras heredadas infaliblemente empiezan a
funcionar otra vez en cada nuevo individuo igual que lo han hecho siempre.
Slo las puntas de esta actividad aparecen en la consciencia que se extingue
peridicamente. Por infinitas que sean las variaciones de las consciencias
individuales, la base de la psique inconsciente es idntica. Cuando se
consigue captar la naturaleza de los procesos inconscientes aparecen siempre
con formas asombrosamente idnticas, por muy variadas que sean sus
expresiones transmitidas por la consciencia individual. En esta fundamental
identidad de la psique inconsciente se basa la general capacidad de
comprensin humana, que va ms all de toda diferencia entre las
consciencias.
() En dichos sueos encontr motivos derivados de la mitologa griega

() A menudo se me ha acusado de ser supersticioso con respecto a las
ideas heredadas, lo cual es injusto, ya que he subrayado expresamente que
estas coincidencias precisamente no proceden de ideas, sino de una
disposicin heredada a reaccionar como siempre se ha reaccionado.
23
() Estas imgenes primigenias o arquetipos, como los he llamado,
forman la base de la psique inconsciente y no se pueden explicar como una
adquisicin personal. Su conjunto constituye ese estrato psquico que he
denominado inconsciente colectivo. () Lo inconsciente colectivo designa otro
punto en el que la psicologa pura tropieza con la realidad orgnica y en el que,
con toda probabilidad, habr de reconocer un hecho no psicologizable apoyado
en una base fisiolgica () Tanto el tipo constitucional como lo inconsciente
colectivo son factores que se sustraen al arbitrio de la consciencia. As pues,
las condiciones constitucionales y las formas sin contenido de lo inconsciente
colectivo son realidades, lo que en el caso de lo inconsciente significa nada
menos que sus smbolos o motivos son factores igual de reales que la
constitucin, que no se puede descuidar ni negar. Desatender la constitucin
da lugar a trastornos patolgicos, y lo mismo sucede si se descuida lo
inconsciente colectivo. De ah que en mi mtodo teraputico llame
especialmente la atencin sobre la relacin del paciente con los hechos de lo
inconsciente colectivo, pues la experiencia me ha enseado que tiene la
misma importancia estar en buenos trminos con lo inconsciente que con la
disposicin individual.
(C. G. Jung, El significado de la constitucin y la herencia; en: La dinmica de

lo inconsciente)
> Ver parte 2
INDIVIDUACIN.-
Lo que en la enajenacin mental se presenta con toda brutalidad, en la

neurosis queda oculto en el trasfondo, pero no por eso deja de influir en la
consciencia. Si el anlisis penetra despus en el trasfondo de los fenmenos
conscientes, descubre las mismas figuras arquetpicas que animan los delirios
del psictico.
Last not least, numerosos documentos histrico-literarios demuestran que esos

arquetipos se dan prcticamente en todas partes y que son tipos normales de
la imaginacin y no producto de una enfermedad mental.
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El elemento patolgico no est en la existencia de esas representaciones sino
en la disociacin de la consciencia, que ya no es capaz de controlar lo
inconsciente. En todos los casos de disociacin se impone por tanto la
necesidad de integrar lo inconsciente en la consciencia. Se trata de un proceso
de sntesis, que yo he denominado proceso de individuacin.
(C. G. Jung, Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo; en: Los

arquetipos y lo inconsciente colectivo)
Una larga serie de sueos ya no aparece como una absurda yuxtaposicin de

sucesos nicos incoherentes, sino como un proceso evolutivo que discurre
ordenadamente. He llamado a este proceso inconsciente que se expresa
espontneamente en la simbologa de largas series de sueos proceso de
individuacin () Este proceso es la espontnea realizacin del hombre
completo () Los grandes sueos. stos utilizan numerosos mitologemas que
caracterizan la vida del hroe, es decir, de ese gran hombre de naturaleza
semidivina () Se trata de la realizacin de una parte de la personalidad que
todava no exista y que est a punto de surgir
(C. G. Jung, De la esencia de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)
La transformacin de la energa instintiva se lleva a cabo mediante su

transferencia a un analogon del objeto del instinto () La mquina psicolgica
que transforma la energa es el smbolo () Slo cuando el smbolo predomina
sobre la naturaleza es posible transferir la libido a otras formas () el hombre
ni puede conformarse ni se conformar nunca con el curso natural de las
cosas, ya que siempre tiene un exceso de energa al que se le puede pedir una
tendencia ms favorable que la meramente natural, por lo que inevitablemente
seguir siempre buscndola, por ms que se le obligue reductivamente a
atacar la tendencia natural () Al polimorfismo de la naturaleza instintiva
primitiva se opone, con carcter regulador, el principio de individuacin () La
alquimia, cuyo carcter simblico muestra con una claridad inconfundible ese
proceso de transformacin de la energa.
(C. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)
25
El problema de los opuestos configura, como un principio inherente a la
naturaleza humana, una etapa posterior en el progreso de nuestro
conocimiento. Por lo general, este problema es un problema propio de la edad
madura. El tratamiento prctico de un paciente nunca dar comienzo con este
problema, especialmente tratndose de gente joven.
Por regla general, las neurosis de los jvenes obedecen a una colisin entre las
fuerzas de la realidad y una actitud insatisfactoria e infantil que, en trminos
causales, se caracteriza por una dependencia anormal del joven con respecto a
los padres reales o imaginarios y, en trminos finales, por lo deficiente de sus
ficciones, es decir, de sus intenciones y aspiraciones.
En estos casos, las reducciones freudianas o adlerianas son lo ms indicado

()
Para las personas que han entrado ya en la segunda mitad de la vida el

desarrollo de la funcin antittica que dormitaba en lo inconsciente supone una
renovacin. Pero esta ltima ya no pasa por una disolucin de los vnculos
infantiles, ni por la destruccin de las ilusiones infantiles y la transferencia de
las viejas imgenes a nuevas figuras, sino por el problema de los opuestos
()
El opuesto lgico del amor es el odio, y el del eros, phobos (el miedo);
psicolgicamente, sin embargo, lo es la voluntad de poder. Donde reina el
amor, no hay voluntad de poder, y donde prepondera el poder, el amor se
ausenta. El uno es la sombra del otro ()
La sombra es una parte inferior de la personalidad, por lo que es reprimida por

intensas resistencias. Lo reprimido tiene sin embargo que devenir consciente
para que pueda producirse una tensin entre opuestos, porque de lo contrario
ser radicalmente imposible seguir avanzando hacia delante.
La consciencia se encuentra en cierto modo arriba, y la sombra, abajo, y

puesto que lo alto aspira siempre a lo profundo, y lo caliente, a lo fro, toda
consciencia busca, acaso sin sospecharlo siquiera, su opuesto inconsciente,
26
sin el cual est condenada a estancarse, enarenarse o lignificarse. Slo en el
opuesto se inflama la vida ()
As es como comienza el enfrentamiento entre ambos tipos: una lucha

venenosa y violenta en la que los dos se hacen blanco de mutuas
recriminaciones, incluso aunque todo discurra en voz baja y en la ms estricta
intimidad. Pues lo cierto es que lo que es valioso para el uno carece de valor
para el otro ()
La esencia de la funcin inferior, se caracteriza, en efecto, por su autonoma; la

funcin inferior es soberana, acomete sin previo aviso y ejerce una fascinacin
y un influjo aturdidor sobre nosotros, por lo que dejamos de ser dueos de
nosotros mismos ()
Y, sin embargo, a los efectos de un adecuado desarrollo del carcter es

absolutamente necesario que permitamos que el otro lado, es decir, la funcin
inferior, tome la palabra.
(C. G. Jung, El problema de los tipos de actitud; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
> Ver parte 2
INTROVERSIN Y EXTRAVERSIN.-
El reaccionar hacia fuera es caracterstico del extravertido, como el reaccionar

hacia dentro es caracterstico del introvertido.
27
LIBIDO.-
Todos los fenmenos psicolgicos pueden ser considerados como

manifestaciones de energa, al igual que todos los fenmenos fsicos se
conciben como energticos desde que Robert Mayer descubri la ley de
conservacin de la energa. Subjetiva y psicolgicamente esa energa se
piensa como APETENCIA o DESEO. Yo la llamo LIBIDO, empleando esta
palabra en su significado original, que en modo alguno se limita exclusivamente
al mbito sexual. Salustio la utiliza del mismo modo cuando dice: Les gustaban
[habebant libidinem] ms las armas y los caballos de batalla que las cortesanas
y los banquetes.
(C. G. Jung, Sobre psicoanlisis; en: Freud y el psicoanlisis)
MNDALA.-
La palabra snscrita mndala significa crculo () Creaciones plsticas de

ese gnero las hay en el budismo tibetano () Como fenmenos psicolgicos
se dan espontneamente en sueos.
Por lo general, el mndala se da en estados de disociacin o desorientacin

psquicas, por ejemplo en nios entre ocho y once aos cuyos padres estn en
vas de divorcio, o en personas adultas que debido a su neurosis o a su
tratamiento se ven confrontadas con la problemtica de los opuestos en la
naturaleza humana y se hallan por tanto desorientadas, o en esquizofrnicos
cuya visin del mundo ha sufrido un trastorno debido a la brusca irrupcin de
incomprensibles contenidos de lo inconsciente. En tales casos se ve
claramente cmo equilibra el orden rgido de una imagen circular de ese
gnero el desorden y la confusin del estado psquico, a saber, mediante la
construccin de un centro hacia el que se orienta todo, o mediante la
ordenacin concntrica de lo mltiple en desorden, de lo opuesto e
incompatible. Se trata, evidentemente, de un intento de autocuracin de la
naturaleza, un intento que no proviene de una reflexin consciente, sino de un
impulso instintivo.
28
Los mndalas individuales son, como cabe esperar, de una extraordinaria
diversidad. En su gran mayora se caracterizan por el crculo y la cuaternidad.
Pero a veces tambin hay algunos con los nmeros tres y cinco, existiendo
siempre en tales casos un motivo que lo justifique.
Los mndalas individuales () tratan de expresar, bien la totalidad del

individuo en su vivencia interior o exterior del mundo, bien el esencial punto
interior de referencia del mismo. Su objeto es el s-mismo, contrariamente al yo,
que slo es el punto de referencia de la consciencia, mientras que el s-mismo
abarca la totalidad de la psique, es decir, lo consciente y lo inconsciente.
Es al mismo tiempo una imagen de Dios, designada como tal. Y no es

casualidad, pues la filosofa india, que ha elaborado sobre todo la idea del s-
mismo, del atman o purusha, no hace una distincin fundamental entre esencia
humana y divina.
(C. G. Jung, Mndalas; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)
MERCURIO.-
El Mercurio significa para los alquimistas la manifestacin concreta, material,

del Spiritus Mercurius () Es el anima mundi, que es interior pero que al
mismo tiempo rodea al mundo, de modo semejante al Atman en la
representacin de las Upanishad.
(C. G. Jung, Acerca de la empiria del proceso de individuacin; en: Los

arquetipos y lo inconsciente colectivo)
En la fenomenologa simblica de Mercurio confluyen dos arquetipos

extraordinariamente repetidos: el del nima y el del Anciano sabio. Ambos son
damones revelados y presentan a Mercurio como Panacea () La filosofa de
la alquimia. Su principal figura es Hermes, es decir, Mercurio, en su notable
doble significacin de mercurio y alma del mundo, acompaado por el sol (el
oro) y la luna (la plata). La operacin alqumica consiste esencialmente en una
separacin de la prima materia, del llamado Caos, de lo activo, es decir el
alma, y lo pasivo, el llamado cuerpo; los que volvern a reunirse personificados
en una figura, la llamada coniunctio, la boda qumica; la coniunctio es
29
alegorizada como Hieros Gamos, como boda ritual de sol y luna. Esta unin
surge del llamado filius sapientiae o philosophorum, Mercurius transformado,
que como signo de su acabada perfeccin era pensado como hermafrodita.
(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)
El concepto de Mercurius alquimista proviene exclusivamente de la psicologa

masculina, a la que tambin representa. En efecto, el Mercurius manifiesta
precisamente la oposicin entre el Nos, y la sexualidad, que es caracterstica
del hombre, en tanto que ste carece del Eros femenino unificador.
(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
Me adhiero ms bien a la idea alqumica de que Mercurio (el nos

inconsciente) sea un burln [Traductor: el trickster, el rtero o, mejor, burlador o
burln, es figura muy conocida en antropologa, asociada a veces a la funcin
de hroe cultural]
(C. G. Jung, Aion. - Ms sobre el trickster en: Los arquetipos y lo inconsciente

colectivo, Acerca de la psicologa de la figura del trickster)
Ya que Mercurio mismo es de la naturaleza del fuego, ste no le hace nada,

permanece inmutable en toda su substancia, lo cual tiene importancia para
todo el simbolismo de la salamandra () Mercurio se comporta, no slo como
contrapartida de Cristo (por ser hijo), sino tambin como contrapunto de la
trinidad, por ser considerado como trinidad (ctnica). () El espritu Mercurio
(...) l mismo es, en parte, la diablesa serpiente, la Lilith o la Melusina, en el
rbol de la filosofa oculta () Mercurio () es idntico fundamentalmente al
inconsciente colectivo
(C. G. Jung: El espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)
30
MITOLOGA.-
"La mitologa es el libro de texto de los arquetipos, por supuesto no

racionalmente dilucidados y explicados, sino simplemente representados como
un cuadro o un libro de cuentos. Pero todos los arquetipos fueron
originariamente situaciones reales.
(C. G. Jung, Seminar on Nietzsches Zarathustra)
Mr. Baumann: Qu significa que Orfeo fuera desmembrado al final de su vida

por las mnades?
Dr. Jung: Es lo mismo que el desmembramiento de Zagreo. Orfeo simboliza la

facultad del hombre para encantar sus fuerzas inconscientes. l haca tan
dulce msica que todos los animales salvajes se volvan mansos y se
congregaban a su alrededor. Esto significa que nosotros mismos somos
capaces de hacer una msica tan dulce que podemos congregar a todos
nuestros animales salvajes alrededor nuestro, podemos encantar todos
nuestros instintos e impulsos.
Entonces parece como si no furamos sino azcar, al noventa y nueve por

ciento, al menos; pero esto es magia negra en el camino: t puedes hacer esto
solamente cuando tienes suficiente imaginacin para engaarte a ti mismo
pensando que eres completamente bueno. Si puedes imaginarlo, parecer
exactamente como si fueras completamente bueno y esto es una gran ventaja
durante un tiempo ()
Podemos imaginar esto por un cierto intervalo de tiempo, hasta que algo negro
ocurre, y entonces la imaginacin da un chasquido y suben todos los
demonios. Esta es la razn por la que Orfeo fue desmembrado por las
mnades, y Zagreo por los titanes () Es el desmembramiento de la nica
actitud consciente, la funcin superior ()
Todos los mitos de todos los pueblos tienen el punto en comn de que ensean
importantes verdades psicolgicas. As los mitos de Zagreo y Orfeo ensean
31
que durante un cierto intervalo de tiempo pueden ser producidos efectos casi
milagrosos () Pero al final perders tu alma como Orfeo perdi a Eurdice, l
no fue capaz de traerla de vuelta del inframundo; por hacer lo correcto dentro
del buen camino y teniendo una imaginacin apropiada, perdi su alma () As
esta arcana sabidura muestra las limitaciones de nociones tales como ser
perfectamente bueno () Cuando intentas ser todo luz naturalmente reprimes
la sombra y naturalmente el animus y el anima desaparecen con el resto ()
T pierdes tu alma, pierdes a Eurdice en el inframundo. Y qu significa la

prdida del alma?
Mr. Baumann: Psicolgicamente no podra significar esto que el animus o el

anima han vuelto a lo inconsciente?
Dr. Jung: Obviamente.
(C. G. Jung, Visiones)
MYSTERIUM CONIUNCTIONIS.-
Me ocupo de hechos psicolgicos que se mueven en el lmite de lo

cognoscible.
Igual que hay una ciruga menor, tambin hay una psicoterapia menor cuyas
intervenciones se caracterizan por su inofensividad y que en absoluto necesitan
de reflexiones como las de estas pginas. Se trata de una minora de pacientes
con ciertas pretensiones espirituales, y slo stos atraviesan un desarrollo que
plantea al mdico problemas del tipo aqu descrito.
La alquimia nos sirve como una verdadera casa del tesoro del simbolismo,
cuyo conocimiento es extraordinariamente til para la comprensin de los
procesos neurticos y psicticos.
32
El autoconocimiento no es un proceso aislado, slo es posible si conocemos
simultneamente la realidad del mundo exterior. Nadie puede conocerse a s
mismo y diferenciarse de su prjimo si tiene una imagen deformada de ste,
igual que nadie puede comprender a otro si no est relacionado consigo
mismo. Una cosa condiciona la otra, por eso los dos procesos van de la mano.
A menudo, la consciencia sabe poco o nada de su transformacin y tampoco

quiere saber nada al respecto () Y el cambio slo se refleja en los sueos
() Por lo general, esto es un proceso inconsciente que tiene lugar siempre
que la orientacin y la actitud de la consciencia se revelan insuficientes.
El lenguaje de nuestros sueos, ocupados frecuentemente con el problema de

los opuestos.
Al decir que lo consciente y lo inconsciente se unen estamos manifestando al

mismo tiempo que se trata de un proceso inimaginable. Lo inconsciente es
inconsciente, no se puede captar ni imaginar. La unin de opuestos es un
proceso transcendente a la consciencia e inaccesible en principio a la
explicacin cientfica.
El rey Sol como arquetipo de la consciencia () La apoteosis del rey, el

renovado ascenso del Sol, significa de acuerdo con nuestra hiptesis- que se
ha establecido una nueva dominante de la consciencia () Parece que todo lo
verdadero se transforma y que slo lo que se transforma se mantiene
verdadero. Todo envejece y necesita de transformacin y renovacin.
La figura alqumica del rex () contiene todo el mito del hroe.
No slo los alquimistas, sino tambin clrigos no alquimistas interpretaron la

representacin de Dios como senex et puer como transformacin de Dios, es
decir, como una manifestacin del Yahv iracundo y vengativo del Antiguo
Testamento en el Dios del amor del Nuevo Testamento.
33
La consciencia es renovada mediante su ocaso en lo inconsciente, en el cual
la primera se vincula con lo segundo. La consciencia renovada no contiene lo
inconsciente, sino que forma con l una totalidad que simboliza el hijo.
El s-mismo, que surge de la combinacin de la consciencia y lo inconsciente.
El simbolismo de la conjuncin aparece en dos lugares: en el descenso a la

oscuridad, donde la boda tiene, por as decir, un carcter nefasto (incesto,
asesinato, muerte), y antes del ascenso, cuando la unin presenta un carcter
ms celestial.
La consciencia es la relacin entre un contenido psquico y el yo. Lo que no

est asociado al yo permanece inconsciente.
El nima media entre la consciencia y el inconsciente colectivo.
Para curar el conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo,
donde comenz de manera inconsciente. Quien quiera dominar este ocaso
debe celebrar una eucarista consigo mismo y comer su propia carne y beber
su propia sangre, es decir, tiene que conocer y aceptar en s al otro. Porque si
se queda en su unilateralidad, dos leones de despedazarn mutuamente.
La reina es en tanto Luna la compaera arquetpica del Sol () En verdad la

reina corresponde al nima, y el rey al espritu, a la dominante de la
consciencia.
El nima en su aspecto negativo (es decir, cuando se oculta en el sujeto y

permanece inconsciente) ejerce una influencia posesiva sobre l () De ah
que el aspecto negativo del nima signifique una forma especial de
inadaptacin psicolgica que o est compensada por la consciencia o
compensa a sta, con una actitud contrapuesta igualmente incorrecta () El
nima que corresponde a sta actitud es una persona intrigante que seduce al
yo cada vez ms para que represente su papel mientras va cavando a sus
espaldas todas las trampas en que est destinado a caer el enamorado de su
papel.
34
Esta actitud ms distinguida significa tambin un ascenso de rango del nima
desde su papel de seductora al de gua. A la transformacin de la sustancia
regia de len a rey le corresponde la transformacin de lo femenino de
serpiente a reina. La coronacin, la apoteosis y las bodas significan la
equiparacin factible de la consciencia y lo inconsciente en el nivel mximo,
una liberadora coincidentia oppositorum.
NEUROSIS.-
Siempre insisto en que incluso una neurosis crnica tiene su causa verdadera
en el momento presente, ahora. Mire, la neurosis se construye da a da
debido a la actitud incorrecta del individuo, pero esa actitud incorrecta es un
hecho histrico, y debe explicarse histricamente por cosas que han ocurrido
en el pasado. E incluso esta es una visin parcial, porque todos los hechos
psicolgicos estn orientados no solamente por una causa, sino tambin por
una meta. Son, de alguna manera, teleolgicos, porque sirven a un cierto
propsito. La actitud incorrecta puede tener su origen, en cierto modo, hace
mucho tiempo, pero no existira hoy si no existiesen causas inmediatas y
propsitos inmediatos que la mantienen viva.
(C. G. Jung, Encuentros con Jung, Las filmaciones de Houston)
Nuestra razn consciente nunca podr destruir las races de los sntomas
nerviosos; para ello necesita procesos emocionales que sean capaces de influir
en el sistema nervioso simptico.
La represin es una especie de dejar pasar las cosas en un acto

semiconsciente e indeciso, o un menosprecio de las uvas inalcanzables o un
mirar hacia otra direccin a fin de no ver los propios deseos. Fue Freud quien
35
descubri que la represin constituye uno de los principales mecanismos en la
formacin de una neurosis () La llamada creencia cientfica, con arreglo a la
cual una neurosis no contiene sino sexualidad infantil o afn de poder
reprimidos () esta teora slo es verdadera en parte; no penetra ms que en
algunos aspectos de la psique neurtica () Si un enfermo est persuadido del
origen exclusivamente sexual de su neurosis, no contrariara su opinin, porque
s que tal convencimiento, sobre todo si est hondamente arraigado, constituye
una excelente defensa contra el asalto de la terrible ambigedad de la
experiencia inmediata () han de existir poderosos motivos para que el
paciente se vea constreido a pensar dentro de tan estrecho crculo. Pero si
sus sueos empiezan a socavar la teora protectora, debo acudir en apoyo de
la personalidad ms amplia
(C. G. Jung, Psicologa y religin; en: Acerca de la psicologa de la religin

Las naciones que se encuentran en un estado de miseria colectiva se

comportan como los individuos neurticos o incluso psicticos. Primero se
disocian o desintegran, luego pasan al estado de confusin y desorientacin.
Como no es un asunto de desintegracin psictica en un caso individual, la
confusin afecta principalmente a las capas consciente y subconsciente, pero
no a la estructura instintiva fundamental de la mente, a lo inconsciente
colectivo. Al contrario, la confusin en las capas superiores produce una
reaccin compensadora en lo inconsciente colectivo, que consiste en un
sustituto peculiar de la personalidad, en una personalidad arcaica provista de
fuerzas instintivas superiores () La literatura mstica contiene muchas
descripciones de estas experiencias. Tambin hay muchos informes detallados
en el libro de William James Las variedades de la experiencia religiosa. Pero si
observamos los sueos de estos pacientes encontramos unas imgenes
simblicas peculiares a menudo mucho tiempo antes de que los propios
pacientes sean conscientes de sus experiencias msticas. Estas imgenes
muestran siempre un patrn especfico: son crculos o cuadrados, o como una
cruz o una estrella. O estn formados por elementos de este tipo. El trmino
tcnico que yo uso para referirme a estas figuras es mndala, la palabra
snscrita que significa crculo
(C. G. Jung, La psicologa y los problemas nacionales; en: La vida simblica I)
36
Ya no busco las causas de una neurosis en el pasado sino en el presente. Me
pregunto cul es la tarea necesaria que el paciente no quiere cumplir.
Una persona sensible algo desequilibrada, como lo es siempre un neurtico,

tendr que afrontar su vida con dificultades especiales y acaso con tareas ms
singulares que una persona normal, que generalmente slo necesita seguir el
camino trillado de una existencia ordinaria. Para el neurtico no hay una forma
de vivir exactamente establecida, ya que sus objetivos y tareas son casi
siempre de naturaleza individualsima. Intenta ir por el camino ms o menos
incontrolado y semiconsciente de la persona normal, sin darse cuenta que su
propio modo de ser crtico y diferente exige de l ms esfuerzo del que se ve
obligado a realizar una persona normal.
PSICOSIS.-
Es slo la imposibilidad de librase de un conflicto aplastante lo que lleva a la

enfermedad.
Slo cuando el individuo comprende que por s mismo no puede salir de sus
dificultades y que nadie le ayudar, entra en un estado de pnico, que provoca
en l un caos de emociones y pensamientos extraos. Esta experiencia
pertenece al estado de incubacin y pocas veces llega hasta el psiquiatra,
porque tiene lugar mucho antes de que alguien piense en consultar a un
mdico. Si el psiquiatra logra encontrar una solucin al conflicto, el paciente
puede ser salvado de una psicosis.
No cabe duda de que es muy improbable que una causa psicolgica produzca
una enfermedad mental si no es apoyada por alguna predisposicin especfica.
Por otra parte puede existir una predisposicin marcada, pero la psicosis no
37
estallar mientras se eviten conflictos serios y choques emocionales. Sin
embargo se puede afirmar casi con seguridad que la predisposicin psicolgica
lleva a un conflicto y de esta manera, en un crculo vicioso, a una psicosis

RELIGIN.-
Las representaciones simblicas de todas las religiones son modos de

conformar de una forma tpica, universalmente vinculante, los procesos
inconscientes ()
Las formas que brotan de lo inconsciente del fundador son declaradas

universalmente vlidas y de ese modo sustituyen a las fantasas individuales de
los dems ()
La forma en que Cristo present al mundo el contenido de su inconsciente fue

aceptada y declarada vinculante para todos. Con ello quedaron condenadas a
la falta de vigencia y de valor todas las fantasas individuales, y fueron
perseguidas como herticas, como lo muestra el destino del movimiento
gnstico y de todos los herejes posteriores.
(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pag.77-78)
Tomemos la eucarista. Un dios es asesinado, atravesado con una lanza,

desmembrado y comido. Hasta el da de hoy, pinchar un pedazo de pan con
una lanza de plata es un ritual de la Iglesia griega. En los ritos aztecas,
Huitzilopochtli es asesinado y atravesado con una lanza. Su cuerpo est hecho
de una pasta compuesta por semillas de plantas, al igual que la hostia est
hecha de harina blanca, y los pedazos son distribuidos y comidos. La divinidad
unida y dividida. Piense en el uso que se haca de la cruz en Yucatn. Es la
misma cruz que nosotros adoramos. O el mito de Dioniso. (Jung dio varios
ejemplos ms.)
38
Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del
alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se
han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.
(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds., pag. 228)
Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que
son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos
metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra
cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una
realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se
d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es
averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la
existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la
revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla
de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su
presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en
relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en
primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una
manera y el Papa de otra.
(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una
respuesta a Martin Buber, pag. 232)
Hay personas siempre las ha habido- a las que les resulta imposible no tomar
consciencia de que el mundo y la experiencia del mundo poseen una
naturaleza metafrica y constituyen en realidad el reflejo de algo que yace
oculto en las profundidades ms ntimas del sujeto, en la propia realidad
transubjetiva..
(C. G. Jung, Comentario psicolgico al Bardo Todol; en: Acerca de la psicologa

de la religin occidental y de la religin oriental)
39
La psique es por ello lo ms importante de todo; el aliento que todo lo penetra,
el ser bddhico, la mente de Buddha, el Uno, el dharmakya. De ella emanan
todos los seres vivos, y en ella habrn de disolverse todas las formas que han
llegado a manifestarse ()
Cuando decimos materia, lo que en propiedad estamos acuando es un

smbolo de una realidad desconocida, una realidad que puede ser tanto un
espritu como cualquier otra cosa; podra tratarse, incluso, de mismo Dios ()
El conflicto entre ciencia y religin reposa en una mala comprensin de

ambas.
(C. G. Jung, Comentario psicolgico al Libro Tibetano de la Gran Liberacin;

en: Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental)
SALAMANDRA.-
La salamandra simboliza el fuego de los alquimistas () La salamandra es el

sulphur incombustibile (azufre incombustible); nombre para la sustancia secreta
de la que surge el Lapis o filius sapientiae () La salamandra es una forma
transitoria e inmadura del filius philosophorum, es decir, del ser imperecedero
cuyo smbolo remite a lo mismo.
(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)
El sulphur es el principio masculino de Mercurio.
(C. G. Jung, El Espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)
El ortus [un animal mtico que rene en s los cuatro colores alqumicos] es el
animal que representa para los alquimistas la cuaternidad viva en su primera
sntesis. Para llegar a ser el ave espiritual eternamente viva necesita el fuego
transformador que se encuentra precisamente en frica, es decir, la colisin y
exploracin- con la cuarta funcin y el alma animal, alma animal que nos sale al
40
encuentro en el animal ortus () A orillas del Mar Rojo encontr por lo tanto al
alma animal en forma de monstruo de la cuaternidad, que representa por as
decir la prima materia del s-mismo que en cuanto Fnix se convierte en
smbolo del renacer. Se indica aqu claramente el misterio del contacto con el
alma animal, pero no slo con ella, pues tambin podra decirse que al tiempo
y en el mismo lugar- se produce el encuentro con el nima, psicopompo
femenino que mostrar al autor el camino a Mercurius y le llevar hasta el
Fnix. Es interesante que el animal sea el portador simblico del si-mismo.
Esta indicacin de Maier se encuentra tambin en hombres modernos sin
ninguna nocin de alquimia. [En nota: Concretamente en forma de animales
simblicos que aparecen en los sueos como estadio previo del s-mismo] Con
ello se expresa sin duda que la estructura de la totalidad est siempre
presente, aunque enterrada en un inconsciente ms profundo donde siempre
puede volver a encontrrsela
(C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis)
SEPARATIO.-
Esta alma es sacada del huevo y liberada por medio del conocimiento y
tambin por medio de la espada. As mismo es producida por separatio () La
separatio, por su parte, es representada no pocas veces como
desmembramiento de un cuerpo humano () El abrirse el pecho, la herida en
el costado y la muerte por el martirio son paralelos del sacrificio, el
despedazamiento, el despellejamiento, etctera; y corresponden como estos a
la irrupcin y manifestacin del hombre interior [del S-mismo]
(C. G. Jung, Las visiones de Zsimo; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
La separacin del nima femenina de una conciencia masculina orientada

hacia lo espiritual, que se afana por llegar a lo absoluto, es decir por obtener la
definitiva victoria del espritu sobre el mundo de los sentidos () este proceso
es tpico y an hoy se puede observar en todas las neurosis masculinas.
(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
41
S-MISMO.-
Empricamente el s-mismo aparece en sueos, mitos y cuentos en la figura de

la personalidad de orden superior, como rey, hroe, profeta, salvador, etc., o
en la figura de un smbolo de totalidad, como crculo, cuadrado, quadratura
circuli, cruz, etc.
Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un

soberano poderoso, un sabio desconocido llmase s-mismo [Self]. En tu
cuerpo habita, es tu cuerpo.
(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `De los despreciadores del cuerpo)
El self es por definicin la totalidad de todos los hechos y contenidos psquicos

()
El yo es el self visible. Por su puesto, en el yo el self slo llega a ser

tenuemente visible ()
Una deidad es simplemente una visin proyectada del self ()
Por lo tanto, el trmino self a menudo se mezcla con la idea de Dios ()
Cristo es hombre, tambin es Superhombre, el hombre-Dios ()
Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.
42
El self sera la etapa anterior, un ser que es ms que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; ste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo est
todava dentro del alcance de la experiencia humana ()
El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()
Es como si el self estuviera intentando manifestarse en el espacio y el tiempo

()
El self consiste, entonces, por un lado en las ms recientes adquisiciones del

yo consciente, por otro lado en material arcaico ()
Zaratustra es el arquetipo del anciano sabio, el `nous o el `pneuma ()
Zaratustra representa el self.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 22 de enero y 12, 19 de

febrero de 1936, 25 de enero de 1939)
Inmediatamente despus de la pubertad, se hacen presentes

contenidos, tendencias, impulsos y fantasas ante una conciencia que por
diversos motivos no quiere o no puede asimilarlos. sta, para desembarazarse
de los molestos intrusos, reacciona con la represin, que toma diversas formas.
Se verifica entonces la regla segn la cual cunto ms negativa es la actitud de
la conciencia, es decir cunto ms se resiste, ms pretende desvalorizar todo y
ms miedo siente, tanto ms enojosa, atemorizadora y agresiva resulta la
expresin que adopta el contenido psquico disociado () El primer encuentro
con el s-mismo puede mostrar todas las propiedades negativas que casi
siempre son caractersticas del choque sin previa preparacin con el
inconsciente. El peligro consiste en la posibilidad de una fatal inundacin por lo
inconsciente, cuyos resultados, en caso de que se produzca un desarrollo
43
desafortunado, son de naturaleza psictica. Ese desarrollo desafortunado
sobreviene cuando la conciencia no puede absorber ni intelectual ni
moralmente los contenidos que han irrumpido () El proceso de
transformacin no es una ligera fantasa sino un proceso que se hunde en lo
somtico o que, ms an, tiene all su origen
(C. G. Jung, El rbol filosfico, en: Psicologa y simblica del arquetipo)
Mientras el S-MISMO es inconsciente corresponde al Super-yo de Freud y

constituye una fuente de constantes conflictos morales. Si, en cambio, se lo
sustrae a la proyeccin y deja por lo tanto de ser la opinin de los dems, uno
llega a saber que uno mismo es el propio s y el propio no. En tal caso el s
mismo acta como una unio oppositorum y constituye de ese modo la
experiencia inmediata de lo divino que puede ser aprehendida
psicolgicamente.
(C. G. Jung, El simbolismo de la transformacin en la misa)
> Ver parte 2
SMBOLO.-
En mi concepcin el concepto de smbolo es rigurosamente distinto del

concepto de mero signo. El significado simblico y el significado semitico son
dos cosas enteramente distintas.
Ferrero habla en su libro, si se toman las cosas con rigor, no de smbolos sino
de signos. Por ejemplo, el antiguo uso de entregar al comprador un puado de
hierba al vender un terreno podra calificarse vulgarmente de simblico, mas
por su naturaleza es algo completamente semitico. El puado de hierba es un
signo, que sustituye a la totalidad del terreno. La rueda con alas de los
empleados del ferrocarril no es un smbolo del ferrocarril, sino un signo que
indica la pertenencia a la sociedad ferroviaria.
44
El smbolo, en cambio, presupone siempre que la expresin elegida es la mejor
designacin o frmula posible de una situacin factual relativamente
desconocida, pero cuya presencia se conoce o se exige. Por ello, si llamamos
smbolo a la rueda con alas del empleado del ferrocarril con ello diramos que
aquel hombre tiene que ver con un ser desconocido que no cabra expresar
mejor ni de otra manera que mediante una rueda con alas.
Un trmino o una imagen es simblico si significa ms de lo que denota o

expresa. Tiene un amplio aspecto inconsciente que no se puede definir con
precisin ni explicar por completo.
(C. G. Jung, Los smbolos y la interpretacin de los sueos; en: La vida

simblica, O. C. 18/1)
Los smbolos son tendencias cuya meta nos es todava desconocida.
(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis, pargrafo 333)
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
El colgamiento en el RBOL de la CRUZ no es un fenmeno nico en la

mitologa religiosa, sino que pertenece al mismo grupo de representaciones
que los dems. En este orden de ideas, la cruz de Cristo es a la vez rbol de la
vida y MADERO de muerte () Teniendo en cuenta que el rbol es todo un
smbolo de la MADRE, se adivina con facilidad el significado de ese modo de
sepultar. En cierto sentido, el muerto es encerrado en la madre a fin de
renacer. Encontramos este smbolo en el mito de Osiris tal como lo refiere
Plutarco ()
De tal suerte se explica el destino de Osiris: entra en el seno materno, en el

cofre, en el mar, en el rbol, en la columna de Astart; es despedazado,
45
reconstituido luego y reaparece bajo los rasgos de Hor-pi-khrud, su propio hijo
()
Encontramos tambin el tema del ENVOLVIMIENTO en la historia del

nacimiento de Buda () Sea como fuere, de lo que llevamos expuesto cabe
deducir que la magia del rejuvenecimiento se vincula con la HIEROGAMIA. La
desaparicin y escondite en el bosque, en la gruta, a orillas del mar, el
envolvimiento por la mimbrera, simbolizan la muerte y el renacimiento ()
El TESORO que el hroe arranca de la cueva oscura, es la vida; es l mismo,

renacido de la oscura cavidad de las entraas maternas en que lo haba
sumido la introversin o regresin ()
A la serpiente y al rbol les corresponde especialmente la significacin de

guardianes y defensores del tesoro ()
El hroe en su calidad de apegado a la madre es el DRAGN; en la de

renacido de la madre, el vencedor del dragn.
El smbolo del AGUA () en los sueos y las fantasas, el mar o cualquier

gran conjunto acutico significa LO INCONSCIENTE ()
La MADRE representa lo inconsciente ()
El DRAGN como imagen negativa de la madre ()
Marduk cre el universo sacndolo de su madre () La matanza del dragn-

madre () El mundo se crea a base de la madre, es decir, con la libido
arrebatada a la madre (por el sacrificio), e impidiendo la regresin que
amenazaba subyugar al hroe ()
El PUER AETERNUS slo tiene una vida breve, pues siempre es mera
anticipacin de algo deseable y anhelado () slo vive por y a travs de la
46
madre y no echa races en el mundo () de lo cual son ejemplos perfectos los
hijos de los dioses del Asia Menor, como Tammuz, Attis, Adonis y Cristo ()
En el sacrificio de Mithra, el instinto no es dominado en la forma de la

subyugacin arcaica de la madre, sino renunciando a l ()
El HROE que combate al dragn tiene muchos rasgos comunes con ste ()
DRAGN y hombre podran ser un par de hermanos, as como CRISTO se
identifica con la SERPIENTE () En calidad de serpiente ha de ser crucificado;
es decir, como hombre que slo puede pensar y desear lo humano y que por lo
tanto nunca puede hacer sino mirar de nuevo hacia atrs, sintiendo nostalgia
de la infancia y de la madre, y morir al dirigir su mirada al pasado ()
Cristo, como hroe y hombre-dios, significa psicolgicamente el S-MISMO,

representa la proyeccin de este arquetipo ()
Tambin el hroe, y l ms an que los otros, vuelve a encontrar a la madre en

la mujer () El ANIMA, arquetipo de lo femenino, aparece primeramente en la
figura de la madre y desde ella se transfiere luego a la amada ().
El problema consiste en la integracin de lo inconsciente, esto es, en la

agregacin de consciente e inconsciente. He llamado a este proceso proceso
de individuacin () En esta fase, el smbolo de la madre ya no se refiere
retrospectivamente a los comienzos, sino a lo inconsciente como matriz
creadora de futuro.
(C. G. Jung, Smbolos de transformacin)
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
Dr. Jung: Zarathustra is by no means a merely metaphorical or poetical figure

invented by the author himself. He once wrote to his sister that Zarathustra had
already appeared to him in a dream when he was a boy ()
47
Zarathustra as representing the archetypal figure of the old wise man ()
What would you be if I were not with you, I with my animals, my eagle and my
serpent? [F. Nietzsche, Thus spoke Zarathustra] Now what does that mean?
What is he putting opposite the sun of consciousness?
Mrs. Schlegel: The instincts.
Dr. Jung: Yes, animals mean instincts, but what would the eagle be? and the
serpent?
Mrs. Schlegel: The eagle would be intuition, and the serpent would be the
chthonic powers.
Dr. Jung: What do you mean by the chthonic powers?
Mr. Allemann: The nature spirit, chthonic wisdom.
Dr. Jung: One could say spirit, but we must know what chthonic means ()
What is it psychologically?
Miss Hannah: If the eagle is intuition, I suppose it is a sensation.
Dr. Jung: That is true; it can also be taken in a very general way as an air being.
So the eagle would be the spirit and the serpent would be the body, because
the serpent is the age-old representative of the lower worlds, of the belly with its
contents and the intestines, for instance. It is the peristaltic movement, it is the
personification of the sympathetic system, as it were. Therefore, it is always the
personification of whatever comes from the body, sexuality and every vital
physical function; also all the facts of reality, that things cost money or that you
48
room is overheated, that your bed is hard, that your clothes are expensive, that
you have not received a certain free: all these things are chthonic ()
On the other hand, the eagle soars high, it is near the sun. It is a son of the sun
marvelous. The bird of light, it is the very high thought ()
Now what does it mean that, when confronted by his consciousness, of which
he is wearying, these two symbolic animals appear at his side? ()
When you are accompanied by an animal in a dream, what does it mean? That
happens very frequently.
Mr. Allemann: It means that your instincts are with you.
Dr. Jung: Yes, and that is by no means always the case, you know; very often
we go against the instincts or are in an oblique position toward them. So when
the text says that Zarathustra is with his serpent and his eagle, it means, as in
dreams, that he is going parallel with his instincts; he is right, looked at from a
spiritual as well as a chthonic point of view.
(C. G. Jung, Seminar on Nietzsches Zarathustra)
SNCRONICIDAD.-
La sincronicidad supone la simultaneidad de determinado estado psquico con

uno o varios sucesos externos cuyo sentido parece paralelo al estado subjetivo
momentneo.
El fenmeno de la sincronicidad consta pues de dos factores:
1 Una imagen inconsciente. ()
2 Con ese contenido coincide una situacin objetiva.
49
La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden
general acausal, concretamente, la homogeneidad de los procesos psquicos y
fsicos.
Los arquetipos no aparecen nica y exclusivamente en el mbito psquico,

tambin pueden hacerlo en circunstancias no psquicas. (Homogeneidad de un
proceso fsico exterior con uno psquico).
(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Sincronicidad como principio de

conexiones acausales)
Cuando un contenido psquico rebasa el umbral de la consciencia,

desaparecen sus fenmenos marginales sincronsticos.

En ltimo anlisis, es la conciencia la que crea el conflicto entre lo interno y lo

externo, al proyectar uno de los trminos como materialmente real y el otro
como psicolgicamente real, porque no conocemos la diferencia entre la
realidad material y la psique. De hecho, si lo consideramos de un modo
imparcial, nos encontramos con algo desconocido que a veces se aparece
como materia y a veces como psique, y la forma en que los dos se relacionan
no la conocemos todava.
(Marie-Louise von Franz, Alquimia)
Los acontecimientos fsicos pueden ser contemplados desde dos puntos de

vista: el mecanicista y el energtico.
50
La visin mecanicista es puramente causal y concibe el acontecimiento como
consecuencia de una causa, de tal manera que las substancias invariables
cambian sus relaciones mutuas en virtud de unas leyes fijas.
La visin energtica, por el contrario, es esencialmente finalista y concibe el

acontecimiento partiendo de la consecuencia hacia la causa, de tal modo que
una energa sirve de base a los cambios de los fenmenos, se mantiene
constante precisamente en esos cambios y, por ltimo, provoca entrpicamente
un estado de equilibrio general ()
Ambos puntos de vista son indispensables para comprender el acontecimiento

fsico.
(C. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)
Cuando un suceso interno no se hace consciente, entonces acaece

externamente como destino; es decir: si el individuo se mantiene unitario y no
hace conscientes sus anttesis internas, entonces el mundo tiene que
representar ese conflicto y quedar partido en dos.
(C. G. Jung, Aion)
> Ver parte 2
SUEOS.-
El sueo nos proporciona mediante un lenguaje alegrico, esto es, mediante

una representacin sensorialmente concreta, ideas, juicios, interpretaciones,
directivas y tendencias que, por represin o simple desconocimiento, eran
inconscientes. Puesto que son el contenido de lo inconsciente y puesto que el
sueo es un derivado de los procesos inconscientes, ste ser precisamente
una representacin de los contenidos inconscientes. No existe, sin embargo,
51
una representacin de los contenidos inconscientes en general, slo
determinados contenidos que la situacin consciente momentnea cita y
escoge por asociacin. Considero esta constatacin un punto de vista muy
importante en la prctica. Si queremos interpretar un sueo correctamente,
necesitamos un conocimiento slido de la situacin consciente momentnea,
pues el sueo contiene su ampliacin inconsciente, es decir, el material que
est constelado en lo inconsciente por la situacin consciente momentnea.
(C. G. Jung, Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos;

en: La dinmica de lo inconsciente)
La meta del anlisis de los sueos no es ejercitar la mente, sino buscar y

hacer conscientes los contenidos que hasta el momento haban sido
inconscientes y que se consideran relevantes para explicar o tratar una
neurosis.
El sueo describe la situacin interior del soante, la verdad y la realidad de la

cual no es reconocida, o slo de mala gana, por la consciencia.
La idea de que los sueos son el cumplimiento de deseos reprimidos est

superada desde hace mucho tiempo. Sin duda, algunos sueos exponen
deseos o miedos cumplidos, pero hay muchos tipos ms de sueos. Los
sueos pueden ser verdades implacables, sentencias filosficas, ilusiones,
fantasas desenfrenadas, recuerdos, planes, anticipaciones, visiones
telepticas, experiencias irracionales y Dios sabe cuntas cosas ms.
Tambin la imagen onrica manifiesta es el sueo mismo y contiene todo el

sentido.
Siempre vale la pena preguntar: qu actitud consciente es compensada por

el sueo? () Sin conocimiento de la situacin consciente nunca se podr
interpretar un sueo con la menor seguridad.
Muy a menudo se produce nada ms empezar el tratamiento un sueo que le

desvela al mdico todo el programa de lo inconsciente a largo plazo. Esto es
posible porque el mdico conoce los smbolos relativamente fijos. Pero por
razones prcticas todava es completamente imposible explicarle al paciente el
52
significado profundo del sueo. Tambin a este respecto nos limita la
consideracin prctica. Ese conocimiento puede tener mucho valor para el
pronstico y para el diagnstico.
Es fcil soar con la propia muerte, pero no es en serio. Cuando lo es, el

sueo habla otro lenguaje.
El camino de las asimilaciones sucesivas [de contenidos inconscientes] va

mucho ms all del xito curativo interesante desde el punto de vista mdico y
conduce a la lejana meta que tal vez fue la primera causa de la vida, a saber: la
realizacin total del hombre completo, la individuacin.
(C. G. Jung, La aplicabilidad prctica del anlisis de los sueos; en: La prctica
de la psicoterapia)
Unconsciously the child already has all the psychology of an adult. As it is,
from birth onward one could even say already from before birth the individual
is what it will be. In the disposition, the basic blueprint is already there very
early. Such early dreams come out of the totality of the personality, and that is
why they allow us to see a great deal of what we late miss in it.
(C. G. Jung, Childrens dreams)
Est claro que la interpretacin de los sueos es, en primersima lnea, una
experiencia que slo puede llevarse correctamente a cabo entre dos personas.
(C. G. Jung, De la esencia de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)
> Ver parte 2
53
TRANSFERENCIA.-
La gran importancia de la transferencia suele llevar al error de creerla

absolutamente indispensable para la curacin, por lo que muchos consideran
que debe ser, por as decir, provocada. Pero la transferencia es tan poco
susceptible de ser provocada como un credo. Un credo slo tiene valor cuando
subsiste por s mismo. Una fe impuesta no es ms que una ficcin.
(C. G. Jung, La psicologa de la transferencia; en: La prctica de la

psicoterapia)
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
En los sueos modernos la cuaternidad es una creacin de lo inconsciente ()

Lo inconsciente a menudo se haya personificado por el nima una figura
femenina-. Al parecer el smbolo de la cuaternidad proviene de ella () Pero
como la mujer, al igual que el mal, queda excluida de la divinidad en el dogma
de la trinidad, el elemento del mal constituira tambin una parte del smbolo
religioso, si el ltimo fuese una cuaternidad. () Cristo como Dios es tambin,
al par, la Trinidad, que se convierte en cuaternidad por agregrsele una cuarta
persona- la reina. La visin de mi paciente es una representacin simblica a
una cuestin que data de siglos () Fue la primera referencia a una posible
solucin del conflicto fatal entre la materia y el espritu, entre los apetitos del
mundo y el amor a Dios () El mndala expresa a la divinidad por el ritmo
triple, y al alma por la cuaternidad esttica () Y as, el significado ntimo de la
visin no sera nada menos que la unin al alma con Dios. () Y este sueo, a
su vez, constituy la respuesta al problema del tres y del cuatro, representado
en un sueo an anterior. All se refera a un ambiente cuadrangular a cuyos
lados hallbanse cuatro vasos llenos de agua coloreada; una amarilla, otra roja,
la tercera verde y la cuarta no tena color. Faltaba, evidentemente, el azul ()
La causa de esa evidente alteracin fue una resistencia contra el elemento
femenino representado por el nima. () En nuestro caso () algunos
contenidos hallbanse suprimidos y otros reprimidos.
(C. G. Jung, Psicologa y religin; en: Acerca de la psicologa de la religin

54
PARTE 2
OTROS AUTORES
55
AFECTOS.-
Our affects are the inner manifestations of Yahweh.
But this is very difficult to grasp, because we identify with our affects. We even
call them ours my affect, my anger, my love. It would be more accurate to
leave out the personal possessive pronoun. We tend to identify with our affects
and so long as we do that we cannot see them objectively as objects. If I fall
into a rage or a passion of any kind, in the terms of this book that we are
studying, those phenomena are manifestations of Yahweh.
That wont be hard for you to accept once you accept one other equation,
namely Yahweh equals the unconscious. It wont be hard for you to accept that
affects are products of the unconscious. We dont generate them they happen
to us. Yahweh = the unconscious. For the purpose of Answer to Job, thats the
equation to keep in mind.
(Edward F. Edinger, Transformation of the God-Image)
> Ver parte 1
ALQUIMIA.-
La irrupcin de libido del inconsciente se presenta primero en un nivel

relativamente animal o inferior ()
Los impulsos de algo que se debe hacer, si no pueden llegar directamente a la

conciencia aparecen primero en forma de reacciones fsicas ()
En un caso, la advertencia viene como una reaccin fsica y en el otro como

una idea, que es la diferencia entre instinto y arquetipo () pero en realidad
son dos aspectos de la misma cosa ()
56
Como estos contenidos del inconsciente tienen una especie de aspecto fsico, y
tambin un aspecto somtico y psicolgico, a veces algo que debera ir a
travs del aspecto psicolgico se pasa al fsico, o el aspecto fsico se cambia
en el psicolgico; son como vasos comunicantes y, si se produce una
obstruccin en uno, el agua sale por el otro ()
Por lo general, de los impulsos fuertes emana un contenido fantaseado () Se

ha de intentar descubrir amigablemente qu es lo que realmente quiere el
impulso, es decir, a qu apunta, porque el impulso tiene un objetivo ()
La transformacin de Mercurio, en cuanto prima materia, dentro de la vasija

sellada que se calienta, es comparable a cocinar los impulsos instintivos
bsicos en su propio afecto hasta que el contenido esencial de su fantasa se
vuelva consciente ()
Pero, saben ustedes lo que sucede si uno intenta hacer eso? El diablo, o el
azufre rojo, insiste en que de todos modos hay algo de real en aquello, o
debera haberlo, porque de otra manera no es ms que psicolgico, y una
relacin que sea solamente psicolgica es algo que yo no quiero. Quiero la
cosa real, y eso significa la cosa completamente material el contacto, por
ejemplo- o, si se trata de ambicin, un reconocimiento real, una carrera y todas
esas cosas ()
De esta manera se escinde el fenmeno en una polaridad de opuestos: lo

solamente psicolgico y lo concreto. El diablo es aquel que quiere la cosa
concreta. Es el gran realizador, que dice que algo que no tiene existencia en la
realidad concreta simplemente no es real, y entonces empieza el conflicto entre
la espiritualizacin del problema y la cosa concreta ()
Hay siempre algo que se resiste y que quiere la tierra ()
Hay el azufre rojo y el alma exaltada y, como dice el alquimista, es el problema

insoluble pues uno de los pjaros tira hacia abajo, y el otro intenta elevarse
()
57
La imaginacin activa consiste en hacer una fantasa referente a un impulso
cuando uno se enfrenta con l ()
Ahora el autor intenta enfrentar de otra manera su experiencia: de pronto

entiende que todos los textos simblicos que ha ledo antes, en la Biblia y en la
alquimia, apuntan a la misma experiencia. Probablemente ahora es capaz de
leer textos alqumicos y de sentir que sabe lo que quieren decir, porque puede
vincularlos con su propia experiencia y piensa que toda la Biblia y toda la
tradicin alqumica son algo simblico, una especie de smil o de descripcin
simblica de las vivencias que l acaba de tener ()
La roca representa la firmeza de la personalidad ()
Creo que ni siquiera una curacin o una evolucin psicolgica, que es la misma
cosa, cambia el conflicto ni cura un problema; lo que en realidad cambia es la
capacidad de soportarlo mejor, y esa es la verdadera evolucin.
A veces la situacin externa puede seguir tal cual, o ciertas dificultades de

carcter, lo que se llama neurosis de carcter, se mantienen hasta cierto punto.
Si, por ejemplo, alguien tiene un temperamento muy apasionado, o una
tendencia a deprimirse, generalmente eso contina durante largo tiempo. Se
necesitarn por lo menos veinte aos para erradicarlo; no se puede cambiar
enseguida, porque est muy arraigado en la naturaleza de uno.
Pero el primer paso es ser capaz de soportarlo mejor, sin dejarse disolver por
aquello; desapegarse y tener un punto de vista, saber que sa es la debilidad
que uno tiene, a la cual no quiere ceder, y que finalmente pasar.
El primer paso es que ya uno no es idntico a sus propios puntos locos ()
Aqu ven ustedes que esto es solidificar lo que es dbil () Si el animus o

alguna emocin siempre le ha hecho perder a uno el equilibrio, y comienza a
haber periodos en que se vuelve razonable, aunque despus pueda volver a
58
estar posedo por la pasin, esos momento son el comienzo de la formacin de
la roca interior. El trocito de terreno slido donde uno hace pi se va
fortaleciendo y lentamente se convierte en algo slido, de modo que uno tiene
cada vez ms la sensacin de que probablemente nada de lo que pueda venir
volver a destruirlo ()
La totalidad del proceso alqumico, que como ustedes saben es la produccin

de la piedra filosofal, un objeto de sustancia dura, algo que no fluye () El
estado de desvalimiento en que uno est atrapado por sus propios procesos
interiores se detiene, lo cual equivale a una tremenda estabilizacin del ncleo
ms ntimo de la personalidad; eso es algo comparable con la piedra filosofal,
que es simblicamente lo que se forma con la experiencia interior estable.
What makes alchemy so valuable for psychotherapy is that its images

concretize the experiences of transformation that one undergoes in
psychotherapy.
Taken as a whole, alchemy provides a kind of anatomy of individuation. Its

images will be most meaningful, of course, to those who have had a personal
experience of the unconscious.
(Edward F. Edinger, Anatomy of the psyche)
ANIMA/-US.-
El inconsciente siempre se muestra a la conciencia en forma de imgenes

personificadas.
(Espejos del yo , edicin a cargo de Christine Downing)
59
Como patrn emocional el anima consiste en los impulsos inconscientes del
hombre, sus disposiciones de nimo, aspiraciones emocionales, ansiedades,
miedos, inflaciones y depresiones, as como su potencial para la emocin y la
relacin.
(Edward C. Whitmont, Anima: la mujer interior; en: Espejos del yo)
Una mujer que se encuentra discutiendo de la manera ms irritantemente

ilgica (irritante para quin? nos hara preguntar Mary Daly), aferrndose a
una opinin irrelevante como un perro a un hueso, probablemente padece la
primera forma de animus negativo que acabamos de describir: la voz
autodenigradora.
(Demaris Wehr, Animus: el hombre interior; en: Espejos del yo)
Es necesario conocer bien a la gente antes de lograr saber cmo se trata en

realidad a s misma. Se toma en serio? Se trata como si fuera un nio? La
manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser
interior es lo que caracteriza su actitud anima/us
La actitud interna se correlaciona con un complejo funcional [pensamiento,

sentimiento, intuicin, sensacin] tan especfico como la actitud externa
El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno del
inconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo y
emociones subjetivas
La definicin esquemtica habitual consiste en decir que el anima es lo

femenino interno en un hombre y el animus es lo masculino interno en una
mujer
Por ejemplo, se dice de un hombre que frecuentemente se encuentra

malhumorado que tiene un problema de anima. Su anima, en lugar de ayudar
en el manejo de sus emociones, desata un estado de nimo que se expande
60
como un gas en la consciencia del yo y lleva consigo, pegada por as decirlo,
una cantidad de emociones primarias e indiferenciadas. Es sabido que esto
interfiere con el funcionamiento del yo, si no algo peor. El yo de este hombre se
identifica con la personalidad anima que, por lo general, es hipersensible y est
saturada de emotividad. Su anima no est desarrollada y, en lugar de ayudarle
a lidiar con un estado de nimo abrumador, le envuelve y le hunde an ms en
ese estado.
De manera similar, una mujer con un problema de animus tambin est

abrumada por su inconsciente, generalmente por pensamientos y opiniones
que tienen una carga emocional considerable que la controlan ms de lo que
ella logra controlarlos. El efecto no difiere mucho en relacin al hombre posedo
por el anima, sin embargo en el caso de la mujer el acento suele ser ms
intelectual. Estas ideas y opiniones autnomas terminan por perturbar su
adaptacin al mundo externo porque se expresan con la energa emocional de
un camorrista. Con frecuencia estas emociones terminan causando estragos en
sus relaciones porque aquellos que la rodean se sienten impelidos a crear
escudos protectores cuando est con ella. Se sienten incmodos y a la
defensiva en su presencia. Por ms que ella trate de ser receptiva y crear
intimidad, no lo logra porque su yo est sujeto a invasiones de energa
disruptiva que la convierten en todos menos en ese ser carioso y gentil que
ella deseara ser. Se vuelve abrasiva, dominada por un ansia inconsciente de
poder y control. Esto es lo que Jung llam posesin por el animus. El animus
es una personalidad poderosa y no congruente con el yo o la persona deseada.
Es otro.
Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia a
aislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en las
garras del animus tienen tendencia a atacar. Esta es una distincin
convencional entre los gneros, por supuesto sujeta a revisin a la luz de los
recientes desarrollos culturales. Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el
contenido de la posesin, el mundo interior inconsciente no est
suficientemente refrenado, contenido, y la necesidad emocional e irracional
irrumpe perturbando las relaciones normales con los otros y con la vida en
general
(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)
61
Jacobson plante que, cuando las experiencias tienen un tenor emocional
positivo, se acumulan en la psique del infante imgenes de una madre amorosa
y dadivosa y de un self feliz y contenido; por el contrario, cuando las
experiencias tienen un tenor emocional de frustracin o disgusto, se acumulan
imgenes de una madre frustrante y sin amor [la madre terrible] y de un s
mismo enfadado y frustrado.
El sentimiento ms profundo que uno tiene de s mismo y de los otros [el

anima/-us] es el resultado final de la consolidacin de estas imgenes ms
tempranas que nos dan un juego de lentes a travs de las cuales filtramos en
forma constante las subsiguientes experiencias.
Segn Sullivan, cuando la ansiedad no constituye una amenaza, el sistema

de self pasa a integrarse con el trasfondo: las necesidades de satisfaccin
emergen y operan como tendencias integradoras, llevando al individuo a
satisfactorias interacciones mutuas con otros. En cambio, cuando est la
amenaza de la ansiedad, domina el self: controla el acceso a consciencia,
produce interacciones que han sido exitosas en el pasado para minimizar la
ansiedad y modela en forma selectiva las impresiones individuales de s mismo
y de las dems personas con las que est tratando.
(Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Ms all de Freud)
El alma es pues una funcin de relacin entre consciente e inconsciente. Es

la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que
ste se vive interiormente a s mismo. [Entiendo por alma un complejo
funcional determinado y circunscrito, al que la mejor manera de caracterizarlo
sera llamarlo personalidad (Jung, Tipos psicolgicos)] El nima, en cambio,
es la personificacin, la figura en la que el protagonista ha proyectado lo
desconocido de s mismo, y el principio femenino inconsciente. Mientras sus
contenidos sean autnomos y se vivan de modo inconsciente, siendo slo
reconocidos en la proyeccin externa, estamos ante el nima como fuente de
ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en los hombres
y las cosas (Jung, La psicologa de la transferencia). A medida que esos
contenidos se diferencian de las proyecciones externas y se integran con el yo
62
consciente se disuelven y se transforman en alma, en componentes de la
psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente. Gracias a la nigredo y
a la purificacin que implica, los valores inconscientes del nima son
reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en alma; puede
hablarse entonces del alma a diferencia del nima. Es evidente, como
advierte Jung, que este peculiar concepto de alma no tiene nada que ver con
el concepto cristiano. Esta diferencia es importante porque el regreso del
alma, simbolizado por la visin de Beatriz nia, significa el comienzo de la
realizacin, de la actualizacin consciente de la unin de los opuestos:
significa la conjuncin de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la funcin
transcendente propia del proceso de individuacin (Jung, La psicologa de la
transferencia).
Qu representa ahora Beatriz? El alma o el nima de Dante? A mi modo

de ver la imagen de Beatriz nia simbolizara el alma, aquello que ha sido
estructurado y construido en la conciencia por la unin y sntesis de los
opuestos y que se consolida como personalidad propia.
El nima pertenece pues a lo inconsciente pero est en contacto con el alma;

modela a su semejanza los componentes de esta ltima, siendo capaz de
abrirle las puertas de lo inconsciente colectivo.
(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)
Tambin aqu, como en la sombra y en general en todos los contenidos del

inconsciente, tenemos que distinguir entre formas de aparicin internas y
externas de animus y anima. Las internas las encontramos en los sueos,
fantasas y visiones (), las externas las hallamos all donde una persona del
otro sexo de nuestro entorno se convierte en portador proyectivo de una
fraccin de nuestra psique inconsciente o de la totalidad de ella, sin que
notemos que es nuestro propio interior quien nos hace frente de esta manera
desde fuera.
(Jolande Jacobi, La psicologa de C. G. Jung)
63
El nima inicialmente se corresponde con la imagen de la madre personal,
pero despus se supone que se separa de esta imagen. El mecanismo preciso
de esta separacin no se ha descrito. Tampoco poda describirse, dado que las
caractersticas adscritas por Jung al nima son aspectos -dentro de la fantasa
del nio- de la madre pre-edpica y tambin, hasta cierto punto, de la madre
edpica, que han permanecido preservadas en su inconsciente.
Las imgenes parentales se retienen durante todo el tiempo como estructuras

estables.
Hay, sin embargo, un inacabable nmero de facetas de las imgenes

parentales segn lo experimentado por el nio en la realidad, en la fantasa, en
los procesos defensivos, en los diferentes estados afectivos, en las diferentes
etapas de la vida, etc.
A lo largo del tiempo, estas imgenes internas y sus correspondientes imagos

son adems enriquecidas y reforzadas con representaciones objetales
internalizadas. Tiene lugar una interaccin dinmica entre las estables
estructuras parentales y las nuevas experiencias (Kernberg, comunicacin
personal)
(Anita von Raffay, Why it is difficult to see the anima as a helpful object: critique
and clinical relevance of the theory of archetypes; en: JOURNAL OF
ANALYTICAL PSYCHOLOGY, Oct. 2000, vol. 45, p.541)
Por los trabajos de Freud y de Jung, sabemos que cualquier contenido

reprimido en el inconsciente se vuelve tanto ms negativo cuanto ms intensa
es la represin.
Todo sucede como si este contenido que se exaspera al no poder expresarse

a su antojo se volviese contra su agresor, tal como un bello animal salvaje que
se torna, poco a poco, rabioso si lo privan de su libertad.
Primero, veamos el juego del nima. Si el hombre ahoga a su nima, entre

otras cosas, es por pnico de perder el control de su pensamiento fro y lgico,
64
en el caso de que ste se dejase sumergir (o solamente influenciar) por
pulsiones emocionales, irracionales, lunticas, desordenadas, a veces ciegas,
muchas veces explosivas y de vez en cuando en contradiccin con sus
cogitaciones intelectuales impecables! Pero el nima reprimida va a
vengarse y se manifestar a despecho de todo.
Cada en el inconsciente del hombre, ste, contrariamente a sus ilusiones, ya

no la controla, y as sus impulsos femeninos lo dominarn, invasores y
tirnicos, surgiendo espordicamente como bocanadas- en forma de ideas
obsesivas, malos humores desconsiderados, injusticias obvias, reivindicaciones
pueriles; en resumen, en forma de descargas emocionales caprichosas,
egocntricas e incomprensibles, es decir, sin mucha relacin con los datos
correspondientes de la vida cotidiana. Al lmite, andar crispado y lleno de tics
nerviosos o puede irse a pique en la neurosis. Dirn que est posedo por su
nima.
Si, adems, el nima est fuertemente sometida a la influencia de la imagen

materna, sta, dice Jung, va a ser proyectada en bloque en la mujer ()
Gracias a Dios, el inconsciente del hombre encierra tambin, en potencia, las

eventualidades positivas de un acuerdo con su nima. Si quiere perfeccionar su
personalidad y proceder a su realizacin total, deber vencer al Dragn
diablico de sus resistencias internas y liberar su funcin femenina, su nima,
su alma-hermana, prisionera de las tinieblas temibles del inconsciente.
Es el tema eterno arquetpico- del Hroe que fulmina al monstruo (smbolo de

su terror del inconsciente) para conquistar a la jovenzuela (el nima), tal como
Teseo que libera a Ariadna del Minotauro, San Jorge que mata al dragn para
liberar a la jovenzuela, o Roger, de Rolando Furioso, que arranca a Anglica de
las garras del monstruo marino.
En literatura, el nima aparecer bajo la forma de la bruja o del hada

benefactora de los cuentos de hadas, de la Gata Blanca que se transforma en
princesa, de Mme dAulnoy, de Beatriz que lleva a Dante al mundo del ms
all, de la Aurelia de Grard de Nerval o de la Antinea de Pierre Benot ()
65
El complejo se puede definir como un conjunto de tendencias inconscientes
dotadas de fuertes cargas emocionales idnticas.
Las principales caractersticas de un complejo son la autonoma, la

independencia y la libre circulacin en el seno de la psique hasta que surja en
la conciencia como le parezca.
Los complejos seran comparables a regimientos que, en el seno del ejrcito,

actuaran por su propia cuenta, a espaldas del Estado-Mayor y de los dems
regimientos. Cuando un complejo, con su fuerte carga emotiva, invade al
consciente puede suceder que ya no sea el ego el que decida sino el complejo.
Los principales complejos corresponden a los arquetipos y se expresan por
medio de imgenes onricas simblicas ()
Jung llam imgenes del alma a las representaciones del sexo opuesto que
aparecen en los sueos en el curso del proceso de individuacin. Pudo
demostrar que si el hombre se viva como masculino en el plano consciente, su
inconsciente posea un indicio femenino, mientras que si la mujer se viva como
femenina en el plano consciente, su inconsciente posea un indicio masculino.
Llam nima a la esfera inconsciente del hombre y nimus a la esfera

inconsciente de la mujer ()
Si el nimus permanece fuertemente reprimido en el inconsciente, segn si

carece de desarrollo o si su poder es excesivo, tendremos los siguientes
comportamientos:
- o la mujer nia, encantadora por lo general, pero con carencia de

personalidad por falta de carcter y de funcin intelectual;
- o la mujer avinagrada, agresiva, que maneja sistemticamente la

contradiccin, hasta el punto de que es ms importante para ella tener razn
que reconocer una evidencia que se le escapa;
66
- o la mujer intelectual del tipo pedante, en quien un nimus nebuloso
provoca, por reaccin, dice Jung, razonamientos y argumentos que quisieran
ser lgicos y crticos pero que, en lo esencial, se limitan la mayor parte del
tiempo a esto: un punto dbil y secundario ser transformado en la tesis
esencial al precio de un contrasentido. O, incluso, una discusin clara en s se
ver complicada hasta el extremo por la adjudicacin de numerosos puntos de
vista que, si llega el caso, no tienen nada que ver con la discusin en curso ()
En los sueos, el nimus tomar las formas ms variadas segn el grado de

evolucin de la soante. Puede aparecer bajo la imagen de malhechores,
ladrones, violadores, incluso de asesinos; bajo la imagen de animales viriles o
monstruosos (La Bella y la Bestia de Mme de Beaumont); bajo la imagen del
Prncipe Encantador; bajo la imagen del Viejo Sabio, poseedor de la Verdad
suprema, etc., pasando por la gama de los sueos erticos, ms o menos
logrados, durante los cuales el nimus intenta comunicar a la mujer esta fuerza
apacible que le permite adaptarse a la vida con la seguridad confiada que
caracteriza a las personas equilibradas.
De todas maneras, la imagen del alma, tanto nimus como nima, juega en el
seno de la psique el rol de mediador entre el consciente y el inconsciente y de
gua a travs de los ddalos del mundo interno, tales como Hermes, que lleva a
Hera, Atenea y Afrodita ayudadas por Paris o, repitmoslo, Ariadna que
conduce a Teseo fuera del laberinto con la ayuda de su famoso hilo.
(Jacques de la Rocheterie, La simbologa de los sueos : el cuerpo humano)
> Ver parte 1
APEGO.-
El sistema de apego es, primero y por encima de todo, un regulador de la

experiencia emocional. Nadie nace con la capacidad de regular sus propias
emociones ()
Si la interaccin emptica entre la figura de apego y el nio sirve como

regulador de los estados emocionales de este ltimo, el nio asimilar
internamente esa funcin reguladora y la har suya. La regulacin afectiva, a
67
su vez, ha de actuar como regulador interno de los procesos cognitivos y
conductuales.
Las emociones no reguladas actuarn como elementos no asimilados, como

agentes de desintegracin psico-biolgica que habrn de romper la
homeostasis del organismo y dar origen a algn tipo de patologa, incluyendo
enfermedades psicosomticas.
Lo ms importante para el desarrollo de una organizacin cohesiva del self [=

s mismo] es el estado mental del cuidador que capacite al nio para encontrar
en su mente una imagen de s mismo, motivada por creencias, sentimientos e
intenciones. Tal organizacin cohesiva involucra una representacin de los
afectos, una representacin intencional del cuidador y, por ltimo, la
representacin intencional del self. De esta manera, el nio queda equipado
para enfrentarse a las adversidades de la vida con buenos recursos internos.
(Mario Marrone, La teora del apego : un enfoque actual)
Hasta finales de la dcada de 1960 la psicologa acadmica insista en que el

apego entre madres e hijos no era ms que una forma de comportamiento que
se adquira mediante el condicionamiento operante: de acuerdo con esta idea,
el nio senta apego hacia su madre porque sta le recompensaba
repetidamente con alimento. Esta concepcin fue bautizada con el apropiado
nombre de teora del amor interesado, y puede decirse que nadie la puso en
duda hasta que fue atacada por el psiquiatra britnico John Bowlby, en un
artculo hoy famoso publicado en 1958. Bowlby defenda de modo convincente
que el apego se produca no tanto por aprendizaje como por instinto. Madres e
hijos no necesitaban aprender a amarse porque estaban programados de
manera innata para hacerlo desde el mismo instante del nacimiento. La
formacin de los vnculos de apego es una expresin directa de la herencia
gentica de nuestra especie, afirmaba Bowlby.
As pues, la teora de Bowlby concordaba a la perfeccin con la idea junguiana

de que el vnculo madre-hijo se forma a partir de unos sistemas arquetpicos
que actan inconscientemente en la psique de ambas partes: cada una de ellas
constituye el campo perceptivo responsable de evocar el arquetipo en la otra.
El hecho de que este proceso est impregnado de la experiencia del amor
68
enriquece su significado para ambas partes. A la madre le concede la energa y
la determinacin necesarias para proporcionar a su desvalida carga su sistema
de apoyo vital en un mundo hostil o indiferente. Para el nio, este amor es la
base de toda su seguridad futura.
(Anthony Stevens, Jung o la bsqueda de la identidad)
El principal logro social en la primera infancia es el APEGO y, en la segunda,

es la creacin de un concepto positivo de S MISMO, el cual concluye
aproximadamente a la edad de 12 aos. ste significa un sentimiento de su
propia identidad y de su valor como persona. Comienza con el reconocimiento
de uno mismo para gradualmente alcanzar el concepto de s mismo. Los estilos
educativos y la cultura ejercen una importante influencia sobre dicho concepto.
(Carmen Moreno Rosset, Evaluacin psicolgica)
Como ha explicado Margaret Mahler, aproximadamente a los 18 meses el nio

empieza a experimentar una CRISIS DE APEGO en la relacin con su cuidador
principal, una intensa ambivalencia hacia l que escinde en dos el mundo del
nio. El cuidador se escinde en objeto bueno y objeto malo o, en la
terminologa ms junguiana que utilizar aqu, la Gran Madre interna y externa
a la vez se escinde en MADRE BUENA y MADRE TERRIBLE.
Correspondientemente, el sentido de s mismo del nio se escinde en
REPRESENTACIONES DE S MISMO BUENAS Y MALAS, inconexas entre
s. Tal escisin seala un serio bloqueo, pues el nio no puede seguir
desarrollndose en tanto el mundo y s mismo presenten tan seria fisura () El
ltimo gran paso en el desarrollo del concepto de objeto tiene, pues, por efecto
hacer astillas el mundo del apego () La continuacin del desarrollo requiere
que el nio reunifique su experiencia.
El concepto de PERMANENCIA DEL OBJETO es en Piaget ms puramente

cognoscitivo, e indica integracin de apariencias temporalmente inconexas en
un objeto singular y duradero, que existe sea o no percibido. Contrasta con la
idea psicoanaltica de CONSTANCIA DE OBJETO, que conlleva integracin
tanto cognoscitiva como afectiva. Constancia de objeto es integracin de un
objeto emocionalmente escindido en un objeto singular completo al que se
reconocen aspectos o facetas contrarios, buenos y malos. Constancia de
69
objeto es reintegracin de un objeto emocionalmente dividido () El nio
integra sus escindidos OBJETOS PARCIALES (el bueno, el malo, la Madre
Buena y la Madre Terrible) en un objeto singular, ni completamente bueno ni
completamente malo. Esto es, logra una comprensin equilibrada y estable del
cuidador como ser que no es omnipotente ni perfecto, pero s, no obstante,
bsicamente bueno.
Al integrar las representaciones totalmente buena y totalmente malas, el nio

alcanza una relacin menos tormentosa y ms segura con el cuidador, visto ya
como ser imperfecto pero fundamentalmente positivo.
(Michael Washburn, Psicologa transpersonal en una perspectiva

psicoanaltica)
La personalidad adulta se visualiza como producto de la interaccin del

individuo con figuras claves durante sus aos inmaduros y, en particular, con
las figuras de apego. Por consiguiente, el individuo que ha tenido la suerte de
crecer en un hogar adecuado, con padres afectuosos en medida normal,
siempre ha tenido ante s a personas que pueden brindarle apoyo, aliento y
proteccin, y sabe dnde buscar todo ello. Tan firmes son sus expectativas y
tan reiteradamente han sido satisfechas que, como adulto, le resulta difcil
imaginar un mundo distinto. Ello lo hace sentirse seguro, casi de modo
inconsciente, de que toda vez que se vea en dificultades siempre tendr
acceso a figuras dignas de confianza que vendrn en su ayuda. Por ende,
enfrentar el mundo lleno de confianza y, cuando se vea ante una situacin
potencialmente alarmante, podr encararla con eficacia, o bien buscar ayuda
para hacerlo ()
La figura de afecto no slo debe ser accesible, sino estar dispuesta a

responder de manera apropiada () En el modelo de s misma que construye
una persona una caracterstica clave es su criterio sobre la aceptabilidad o la
inaceptabilidad de su propio ser a ojos de las figuras de afecto () El modelo
de la figura de afecto y el modelo del s mismo [self] suelen desarrollarse de
manera tal que se complementan y reafirman mutuamente. Por ejemplo, un
nio no anhelado no slo no se siente deseado por los padres sino, en esencia,
no deseado por nadie ()
70
La confianza en la disponibilidad de las figuras de afecto, o la falta de ella, se
va adquiriendo gradualmente durante los aos de inmadurez (infancia y
adolescencia), y sean cuales fueren las expectativas desarrolladas durante
esos aos, tienden a subsistir sin mayores cambios durante el resto de la
existencia.
(John Bowlby, El apego y la prdida. Volumen II, La separacin)
When () one individual experiences connection with the Self through the
other individual.- Its as though one is cut off from ones own direct connection
with the Self, and what I call a short circuit takes place. And in such case, if one
individual prematurely loses contact with the other, the break of the ego-Self
connection can be so grave that they may not be able to survive ()
This is the sort of phenomenon that takes place with major projections, falling in
love or falling in hate or falling into some mutual archetypal dynamism that
establishes a very sizable psychic overlap between the individual Self of the
one person and the individual Self of the other person.
(Edward F. Edinger, Ego and self)
ARQUETIPO.-
Nacemos con esquemas (ARQUETIPOS) sobre los cuales se montan iconos

imaginales en la medida que son activados ()
Las especies animales tienen un repertorio exclusivo de comportamientos

adaptados al medio que son activados por una serie de seales que se
relacionan con los denominados mecanismos de activacin innatos que el
animal hereda en su sistema nervioso central ()
La psicologa analtica plantea que el ser humano desarrolla imgenes de

forma espontnea ante ciertos estmulos y que stas pueden constituir
manifestaciones del inconsciente ms profundo (IMGENES ARQUETPICAS)
()
71
La presencia de imgenes arquetpicas se podra activar de forma considerable
en momentos de transicin de la vida () o ante acontecimientos vitales de
cierta importancia, cumpliendo, bsicamente, un papel creativo y
compensador.
(Javier Castillo Colomer, De lo dionisiaco a lo demoniaco)
Con la constelacin de un arquetipo, en otras palabras, est invariablemente

vinculada tambin una profunda conmocin bio-psquica () Pero el influjo
dinmico del arquetipo va ms all de su influjo instintivo inconsciente,
persistiendo como una determinacin volitiva inconsciente de la personalidad
que influye decisivamente en el humor, inclinaciones y tendencias de sta, y,
por ltimo en sus opiniones, propsitos e intereses, su consciencia y la
idiosincrasia y propensin especficas de su espritu. Cuando es percibido, el
contenido que opera ese influjo inconsciente sale al paso de la consciencia en
la figura simblica de una imagen () La representacin de los instintos en la
consciencia, es decir, su tornarse visible en imgenes () El plano instintivo
del impulso y el plano de las imgenes de la consciencia son as uno y el
mismo pese a su aparente oposicin () Sin embargo, el plano de las
imgenes en el que el arquetipo se torna visible para la consciencia es el
smbolo, en el cual se manifiesta la actividad de lo inconsciente susceptible de
tornarse consciente.
(Erich Neumann, La Gran Madre)
En este apartado me parece interesante recalcar lo mtico como perspectiva,

siendo su ncleo arquetpico una forma importante de ordenar una multitud de
hechos pertenecientes a diferentes reas de la vida. Hillman nos da este
ejemplo:
El arquetipo del hroe, por ejemplo, aparece primero en la conducta, la

compulsin a actuar, la explotacin exterior, la respuesta a los retos,
conquistar, dominar, extenderse. Aparece despus en las imgenes de
Hrcules, Aquiles o Sansn (o sus equivalentes cinematogrficos), ejecutando
sus hazaas correspondientes; y, en tercer lugar, aparece en un estilo de
conciencia, en sentimientos de independencia, fuerza, xito, en ideas de accin
decisiva, de enfrentamiento, de planificacin, de virtud, de dominio (sobre la
animalidad), y en psicopatologas que giran en torno a la batalla, la
72
masculinidad abrumadora o el pensamiento unilateral. [En: Re-imaginar la
psicologa]
Esta posibilidad de organizar en grupos o constelaciones un conjunto de

hechos, caracteres, conductas e interacciones nos permite profundizar en una
realidad que, en parte, podra aparecer velada a nuestros ojos.
En el trabajo analtico nos encontramos con un buen nmero de sujetos que,

de forma ms o menos inconsciente, estn fijados a una u otra matriz mtica.
(Javier Castillo Colomer, Razn y fuerza del mito)
Archetypes are biological entities. They are present, in related forms,

throughout the animal kingdom. Like all biological entities they have a natural
history: they are subject to the laws of evolution. In other words, archetypes
evolved through natural selection.
(Anthony Stevens, Archetype revisited)
Encoded within this brain are core schemata which predispose us to think, feel,
and behave in specific ways. These archetypal predispositions evolved in the
same way as the anatomy and physiology of our bodies.
(Anthony Stevens, Evolutionary psychiatry)
Todos los animales ms all de un cierto nivel de complejidad parecen tener

el arquetipo de la madre. Instintivamente saben muchas cosas sobre lo que
pueden esperar de una madre.
Pero recuerde el lector cmo Konrad Lorenz descubri que el concepto de

madre que tiene una cra de oca puede extenderse hasta acomodarse al propio
Lorenz, nada parecido a una oca.
La mejor manera de expresar la situacin parece ser que el arquetipo va

primero, pero que est vaco hasta que la experiencia real le da el necesario
contenido para su expresin.
73
Naturalmente, diciendo esto, solamente estamos diciendo que la estructura real
de los arquetipos en el inconsciente est ms all de la observacin humana.
Ello es muy parecido a la hiptesis del fsico David Bohm sobre el orden
implicado, del cual surge el orden explicado del mundo fsico que conocemos.
(Robin Robertson, Arquetipos junguianos)
> Ver parte 1
AZUFRE.-
El azufre () es una de las materias bsicas ms importantes en el proceso

alqumico () es el amante de la figura alqumica de la novia y as en ese
estilo, y es un ladrn que interfiere con la pareja amorosa. As pues, se podra
interpretar al azufre como el verse impulsado, como un estado de ser
impulsado () el estado o cualidad de verse arrastrado o abrumado. Si se lo
considera desde cierto ngulo religioso, eso naturalmente sera el diablo; es el
sexo, por ejemplo, pero en el sentido de ser arrebatado por lo sexual, o sera lo
sexual en su forma abrumadora, es decir, como algo que uno no tiene bajo su
control. El azufre es la parte activa de la psique, la parte que tiene un objeto
definido () el azufre rojo () se lo considera como la cualidad masculina
activa () es un factor subyacente en la vida psquica, y es siempre lo que hay
que desenterrar primero, porque es la prima materia
CICLO PSQUICO DE LA VIDA.-
The process of alternation between ego-Self union and ego-Self separation

seems to occur repeatedly throughout the life of the individual both in childhood
and in maturity. Indeed, this cyclic (or better, spiral) formula seems to express
the basic process of psychological development from birth to death.
(Edward F. Edinger, Ego and archetype)
74
The ego experiences rejection, leading to a state of alienation and despair; and
then if the process does not get short-circuited but keeps following its organic
pathway, that leads to a change of attitude, to a repentance, to a metanoia. And
with that change of attitude a reconnection with the Self takes place.
Another way of saying it is that each cycle involves a nekya, a descent into the
unconscious, a mortificatio, a state of nigredo, which in turn leads to an
encounter with the benevolent, life-sustaining aspects of the Self ()
But that all changes as soon as the ego recognizes its sin or its mistake, if you
will. Or its inflation, its misjudgment, its hubris. Then follows a change of mind, a
metanoia, which is followed by a change of attitude on the part of the Self. And
with that change of attitude, one sees positive Self images as opposed to
negative Self images ()
Repentance or change of attitude is what opens up a highway to the experience

of the Self.
A religious attitude, understood psychologically, is based on an experience of

the numinosum, i.e., the Self. But it is impossible for the ego to experience the
Self as something separate as long as the ego is unconsciously identified with
the Self. This explains the need for the alienation experience as a prelude to
the religious experience.
The ego must first be disidentified from the Self before the Self can be
encountered as `the other. As long as one is unconsciously identified with God
he cannot experience His existence.
But the process of ego-Self separation causes alienation because loss of ego-
Self identity also involves damage to the ego-Self axis. Hence the typical `dark
night of the soul that precedes the numinous experience ()
75
The connection between ego and Self is vitally important to psychic health.
COMPLEJOS.-
El trabajo inicial de Jung con las asociaciones de palabras no se detuvo en los

resultados cuantitativos: Jung los personific. Descubri complejos que
posean sentimiento, intencin, autonoma y fragmentos de conciencia. Eran
entidades independientes porque se comportaban como tales. El mismo
complejo puede alterar la asociacin de palabras, presentarse en forma de
sntomas inesperados o aparecer como una persona en el sueo. Las personas
de los sueos son complejos que se pasean; los sntomas son la irrupcin de
esas personas en nuestra vida normal. Nuestras complejidades personales son
en realidad las personas de nuestros complejos ()
Estamos compuestos de mltiples elementos: el nio travieso, el hroe o la

herona, la autoridad supervisora, el psicpata asocial, etc. () Cada uno de
nosotros es normalmente un flujo de figuras.
(James Hillman, Re-imaginar la psicologa)
It is well known that Jung () states in several places that complexes are
contents of the personal unconscious whereas the content of the collective
unconscious consists of archetypes.
But these statements of Jungs do not agree with what he writes in other places:
that there are two different categories of complexes, of which the one is created
on the basis of personal experiences in the individuals life while the other
consists of complexes that were never before conscious and therefore could
not have been repressed.
76
These complexes arise from the collective unconscious, and at certain
threshold situations in psychic life they function to facilitate a different, new
attitude of consciousness and contain irrational contents of which the individual
has never before been conscious.
(Hans Dieckmann, Complexes : diagnosis and therapy in analytical psychology)
En consecuencia, se reprime las ms atemorizantes y perturbadoras unidades

formadas por imgenes del s-mismo e imgenes objetales bajo la influencia de
afectos primitivos, y esta represin impide la ulterior diferenciacin e
integracin de aquellas dentro de la personalidad total. Perduran entonces en
el ello, en un estado relativamente inmodificado, primitivas e irreales
representaciones del s-mismo y del objeto, junto con sus respectivas
disposiciones afectivas, de naturaleza tambin primitiva y abrumadora.
El sector reprimido del ello tendra una organizacin interna, as como

estructuras especficas formadas por autoimgenes, imgenes objetales y
componentes instintivos inaceptables.
(Otto Kernberg, La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico)
> Ver parte 1
CONIUNCTIO.-
Somos conscientes de que esa esperada coniunctio para una razn analtica y
reductiva no es ms que un smbolo, no es ms que un juego de la
imaginacin en el que se puede dejar prender y autoengaar el yo consciente,
hasta el lmite en que se lo permitan la funcin del pensamiento y la presin del
principio de realidad, pero la experiencia de la vida psquica, donde las
manifestaciones de lo consciente e inconsciente viven en comunicacin y
contacto, demuestra que ciertos smbolos y visiones representan fenmenos
psquicos fundamentales sobre la transmutacin de la energa interna que no
encuentran en otra imagen mejor que en la de ellos mismos la forma de su
representacin; y en este sentido, es necesario reconocer y ese es el
77
mysterium coniunctionis- que el smbolo de la coniunctio es un poderoso
propulsor de la transmutacin de la energa hacia niveles que ya no son los de
las exigencias naturales sino los de la vida del espritu.
(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)
In Winnicott s sense, the coniunctio leads to a holding environment
(Nathan Schwartz-Salant, The borderline personality)
The coniunctio archetype is probably the basis of the phenomenology of all

human relationship.
(Edward F. Edinger, The mysterium lectures : a journey through C. G. Jungs

Mysterium coniunctionis, lecture 26)
The coniunctio, and the process that creates it, I consider to represent the
creation of consciousness, which is an enduring psychic substance created by
the union of opposites. I go into this idea in considerable detail in The Creation
of Consciousness.
(Edward F. Edinger, The Mystery of the Coniunctio)
Here is an important idea, that whenever one finds himself in a state of conflict
with someone or with a situation, he should entertain the hypothesis that the
psyche has propelled him into that situation in order to generate
consciousness.
(Edward F. Edinger, Transformation of the God-image)
78
The union of opposites that have been imperfectly separated characterizes the
nature of the lesser coniunctio ()
Agustine makes an amazingly explicit identity between the coniunctio and the
crucifixion
(Edward F. Edinger, Anatomy of the psyche)
Im going to consider this series of pictures [Rosarium philosophorum] as

representing three different psychological contexts.
1() A process going on within the individual psyche.

2 () A process going on between two people.
3 () A psychological process going on within a group or community.
(Edward F. Edinger, The mystery of the coniunctio)
But that all changes as soon as the ego recognizes its sin or its mistake, if
you will. Or its inflation, its misjudgment, its hubris. Then follows a change of
mind, a metanoia, which is followed by a change of attitude on the part of the
Self ()
Repentance or change of attitude is what opens up a highway to the experience

of the Self.
DIOS.-
`Dios es una de las experiencias primigenias del hombre, y desde tiempo

inmemorial la humanidad ha hecho inimaginables esfuerzos por conferir una
representacin a esa experiencia inaprehensible, asimilrsela por medio de la
interpretacin, la especulacin y el dogma, o renegar definitivamente de ella.
Y una y otra vez ha sucedido y sigue sucediendo que, de esta suerte, terminan
sabindose demasiadas cosas del buen Dios, y conocindosele demasiado
79
bien, hasta el punto de que uno acaba confundindolo con las propias ideas y
figurndose que estas ltimas seran sagradas por el slo hecho de haber
perdurado durante milenios.
(C. G. Jung, Hermano Klaus; en: Acerca de la psicologa de la religin

Empricamente es imposible distinguir qu es un smbolo del s-mismo y qu

una imagen de Dios, estas dos ideas insisten una y otra vez en manifestarse
fusionadas a despecho de todos los intentos por separarlas, tal y como sucede,
por ejemplo, en el caso del s-mismo que a la vez es un sinnimo del Cristo
interior de cuo jonico o paulino, en el del Cristo que al mismo tiempo es Dios
(de la misma naturaleza que el Padre), en el del atman que a la vez es el
alma individual y el alma del cosmos, o en el del Tao que a la vez es un estado
individual y el correcto sucederse de los acontecimientos mundanales ()
Se describe mitolgicamente, tanto dentro como fuera de la esfera cristiana, un

arquetipo que halla expresin en un simbolismo prcticamente idntico y se
manifiesta en sueos individuales o en proyecciones fantsticas (es decir, en
modalidades especficas de transferencia) en personas vivas (proyecciones
heroicas).
El contenido de este tipo de creaciones simblicas est compuesto por la idea

de un ser sobresaliente, completo, perfecto o acabado, representado, ora por
un hombre adornado de cualidades heroicas, ora por un animal investido de
atributos mgicos, ora por un recipiente mgico o por cualquier otra joya difcil
de alcanzar una piedra preciosa, un anillo, una corona, etc.-, ora de forma
directa, es decir, geomtrica, por el mndala. Esta idea arquetpica se
corresponde con la totalidad del individuo, es decir, del s-mismo () Este
arquetipo, el del s-mismo, respondi al Evangelio en cada una de las almas,
de tal manera que el rabino concreto Jess fue asimilado en un plazo
extraordinariamente breve por el arquetipo constelado. De este modo, Cristo
convirti en una realidad la idea del s-mismo.
(C. G. Jung, Ensayo de interpretacin psicolgica del dogma de la trinidad; en:

Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental)
80
Dr. Jung: Ella asoci la reencarnacin de su padre [en el sueo] con su propio
renacimiento y renovacin. Esta es una idea arquetpica en los sueos.
En el presente sueo de nuestro paciente nos encontramos con un caso

similar. Una deidad es una personificacin de un factor autnomo. Qu podra
ser cuando la reduces a hecho psicolgico?
Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de nima. ()
Dr. Jung: Pero no es una mujer.
Dr Binger: Puede ser el self [s-mismo] renovado.
Dr. Jung: Seguramente alguna parte de su psicologa, pero presentada como

un dios, como un nio.
Dr. Schlegel: Algo que pertenece a su futuro. Es ms joven que el soante, un

self ms joven.
Dr. Jung: S, una parte futura de l mismo representada como un nio. ()
Puedes ver qu clase de deidad es sta, un nuevo pensamiento, un nuevo

espritu.
Todos los viejos dioses fueron hechos psicolgicos que ms tarde llegaron a
ser ideas. ()
Todos los contenidos nuevos son al principio contenidos autnomos. ()
81
El dios es todava un complejo autnomo, an no es una actitud, o una regla de
conducta. ()
Los paralelos colectivos muestran a este nio conectado siempre con las ideas
correspondientes a la poca. En la Edad Media este nio es cristiano, es el
`Bambino, Jess. Ellos no suean con l llamndolo Tammuz o Dionisos.
(C. G. Jung, Anlisis de sueos, vol. I, 20 de marzo de 1929)
Jung is calling `God what most people call chance or accident. He experiences
apparently arbitrary happenings as meaningful rather than meaningless () All
the vicissitudes of the outer and inner life have a meaning and are expressions
of transpersonal patterns and powers ()
Chance as a category of experience is a symptom of the alienated life. For the

Self-connected man, as for the child and the primitive, chance does not exist
()
Emerson expressed the same idea, namely that law lies behind all apparent
chance: `The secret of the world is the tie between person and event the soul
contains the event that shall befall it the event is the print of your form ()
In the early stages of psychological development, God is hidden in the

cleverest hiding place of all- in identification with oneself, ones own ego.
82
EMOCIN.-
La emocin es el aspecto psicolgico de la energa en general.()
El smbolo es la causa eficiente de la emocin; es su estmulo. Donde hay

emocin hay smbolo. ()
Emocin es significado. ()
El principal problema de todas estas teoras es la naturaleza de la relacin

entre estmulo y respuesta. La emocin no se produce con cualquier estmulo y
cualquier respuesta, ni puede explicarse slo a travs del estudio de las
respuestas o de los estmulos.
El concepto mismo de reflejo pone de manifiesto la importancia de la relacin,

porque implica una relacin mensurable, regida por leyes, significativa o
predecible entre el estmulo y la respuesta. ()
En otras palabras, el funcionamiento reflejo es funcionamiento del significado,

no meramente un funcionamiento mecnico. ()
La emocin es un patrn total del alma.
(James Hillman, Emotion)
Una parte muy importante de nuestro comportamiento se debe al hecho de

haber sido seleccionado evolutivamente por su valor adaptativo.
Las emociones son parte del legado de aos de evolucin para enfrentarse
con xito a un mundo cambiante y lleno de demandas.
83
hman, Flykt y Lundqvist sostienen que hay un cierto nmero de estmulos
para los cuales tenemos un patrn de evaluacin evolutivamente preparado;
por ejemplo, las imgenes de serpientes y araas proveen de seales innatas
de peligro y son as procesadas automtica y rpidamente.
En situaciones de emergencia aparecen esas tendencias en el

comportamiento, que se han mostrado vlidas a lo largo de muchos siglos de
evolucin.
Se ha comenzado a ver las emociones como mecanismos de emergencia o

programas de orden superior, que cuando es necesario paralizan o reducen
otras actividades, reclutan recursos de otros procesos psicolgicos y guan el
comportamiento. Es decir, no se trata de unos elementos de aparato psquico
que actan al mismo nivel que los dems, sino que estn permanentemente en
accin a bajo nivel, permitiendo el desarrollo de otras actividades, pero en
cuanto detectan o prevn una condicin significativa para nuestra adaptacin,
toman el control de todo el sistema hasta dar una respuesta adecuada a las
demandas.
(Enrique G. Fernndez-Abascal, et alii, Psicologa de la emocin)
Las emociones consisten en pautas de respuestas fisiolgicas y conductas

tpicas de especie. En los seres humanos, estas respuestas se acompaan de
sentimientos.
William James, un psiclogo americano, y Carl Lange, un fisilogo dans,

sugirieron por separado explicaciones similares de las emociones.
Bsicamente, la teora postula que las situaciones generadoras de emociones
provocan una serie de respuestas fisiolgicas apropiadas, tales como
temblores, sudor y aumento de la frecuencia cardiaca, y tambin provocan
conductas, tales como cerrar los puos o luchar. El cerebro recibe
retroalimentacin sensitiva de los msculos y los rganos que producen dichas
respuestas, y es esta retroalimentacin lo que constituye nuestra vivencia de la
emocin () As cuando vemos que estamos temblando y que nos sentimos
mal, experimentamos miedo ()
84
La teora de James-Lange sugiere que las respuestas fisiolgicas y
comportamentales son provocadas directamente por las situaciones y que los
sentimientos se deben a la retroalimentacin que producen dichas conductas y
respuestas.
(Neil R. Carlson, Fundamentos de fisiologa de la conducta)
ESCUELAS DE PSICOLOGA ANALTICA.-
Ha habido varias descripciones de las diferentes escuelas de psicologa

analtica despus de la muerte de Jung, pero la ms completa y trabajada sin
duda es la presentada por Andrew Samuels [en: Jung and the post-jungians,
1985] que describe bsicamente tres escuelas post-junguianas: la Clsica; la
Evolutiva; y la Arquetipal ()
Escuela evolutiva. Iniciada por el amigo de Jung y traductor de sus obras

completas al ingls Michael Fordham (1905-1995). Fue uno de los fundadores
de la Society of Analytical Psychology. Sus investigaciones y trabajos acerca
del anlisis de nios le hizo volver su mirada hacia las experiencias tempranas
de la infancia y su influencia en la patologa adulta.
Este autor subraya la necesidad de completar los presupuestos que configuran

la psicologa analtica con las aportaciones de psicoanalistas contemporneos
como Klein, Bion y Winnicott, entre otros. Recalca la importancia del anlisis de
la transferencia y contratransferencia en el proceso analtico ()
La importancia que se da a la figura materna en la obra de Jung se convierte

en la primera aproximacin psicoanaltica en la que se resalta un periodo
anterior a la triangulacin edpica. Esta formulacin se da con anterioridad a los
planteamientos que centran su inters en el estrs producido en la unin-
separacin del infante con su entorno materno, como encontramos en las
teoras de Fairbarin, Guntrip, Winnicott, Bowlby o Balint.
(Javier Castillo Colomer y Juan Carlos Pastor Soriano, Psicologa profunda)
85
ESQUEMA.-
El conocimiento previo est almacenado y organizado en una especie de

estructuras cognitivas (tericas, no fsicas), que son representaciones mentales
sobre una determinada categora de estmulos y que nos sirven para
interpretarlos ()
Un esquema es una estructura cognitiva independiente que representa el

conocimiento abstracto que tenemos acerca de un conjunto de estmulos que
consideramos que tienen algo en comn ()
Los esquemas se activan de forma espontnea cuando nos encontramos con

un estmulo relacionado con ellos. Una vez activado un esquema, dirige
nuestra atencin hacia la informacin relevante, nos ayuda a interpretarla y
gua la recuperacin de dicha informacin cuando queremos recordarla.
Adems, permite eliminar la informacin redundante, completar informacin
que falta en lo que percibimos con el conocimiento que ya tenemos y resolver
pequeas confusiones o ambigedades que aparezcan ()
Los esquemas funcionan como un filtro, de forma que se percibe y se recuerda

la informacin que es consistente con nuestros esquemas, mientras que se
ignora aquella que no es relevante.
Y todo ello puede suceder de forma automtica y a nivel preconsciente, por lo

que no nos damos cuenta de su influencia ()
Aunque estamos describiendo los esquemas como si fueran privados para

cada individuo, en realidad son estructuras cognitivas compartidas ()
Los esquemas resultan de gran utilidad para procesar e interpretar la

informacin, pero tambin pueden producir distorsiones en la comprensin del
mundo ()
86
Los esquemas son muy resistentes al cambio, y muestran un efecto de
perseverancia, que los hace inalterables incluso frente a informacin
contradictoria, entre otras razones porque las personas suelen reinterpretar la
informacin ambigua o mixta que pueda contradecir sus esquemas. Ahora bien,
cuando la informacin desconfirma claramente un esquema, ste s cambia; de
lo contrario, dejara de ser til.
(Elena Gaviria Stewart, et alii, Introduccin a la psicologa social)
EXPERIENCIA DE LO ARQUETPICO.-
La experiencia de lo arquetpico si entra a lo que Winnicott ha llamado la

tercera rea, la de la ilusin, el rea como si de la psique-, ms que
distorsionar la realidad, enriquece el mundo interior. Esta tercera rea se
establece cuando el ego ha alcanzado cierto nivel de confiabilidad, despus
que el beb ha pasado por lo que Klein ha denominado posicin depresiva
(Rosemary Gordon, Puentes : metfora de los procesos psquicos)
El OBJETO TRANSICIONAL designa la primera posesin: el objeto material

(el pulgar, el chupete, un trozo de tela, un juguete, etc.) que el beb destaca de
entre otros muchos objetos y que lo acompaa y protege eficazmente ante la
ausencia de su madre.
Es el primer smbolo del beb: el mediador simblico de la presencia materna

durante su ausencia ()
Un objeto tal hace las veces del beb y de la madre al mismo tiempo. Es
ambos, aunque no es ni uno ni la otra. Este objeto une y separa al beb y su
madre. Recrea la unin del beb con la madre en su prdida o separacin, lo
que permite tolerar la espera sin desesperacin ()
No es un objeto interno (el cual constituye un concepto mental); es una

posesin. Pero (para el beb) tampoco es un objeto exterior ()
87
El beb puede emplear un objeto transicional cuando el objeto interno est
vivo, es real y lo bastante bueno (no demasiado persecutorio). Pero ese objeto
interno depende, en lo referente a sus cualidades, de la existencia, vivacidad y
conducta del objeto exterior () Cuando subsiste la caracterstica de
insuficiencia del objeto exterior, el interno deja de tener significado para el
beb, y entonces, y solo entonces, el objeto transicional se vuelve tambin
carente de sentido.
El objeto transicional es simblico del objeto interno, al que la presencia viva

de la madre mantiene vivo.
----------------------------------
Lo transicional no es el objeto sino su uso ()
Winnicott crea este concepto con el que define una nueva tpica: la primera
posesin del beb como articulador primordial de la ZONA INTERMEDIA o
ESPACIO POTENCIAL entre lo subjetivo y lo objetivo () El objeto transicional
inaugura el espacio de la creatividad y de la experiencia cultural ()
La zona intermedia de experiencia, no discutida respecto de su pertenencia a

una realidad interna o exterior (compartida), constituye la mayor parte de la
experiencia del beb, y se conserva a lo largo de la vida en las intensas
experiencias que corresponden a las artes y la religin, a la vida imaginativa y a
la labor cientfica creadora.
Por lo general el objeto transicional del beb se descarga poco a poco, en

especial a medida que se desarrollan los intereses culturales.
El objeto transicional es un primer precursor del smbolo () determina el

primer paso hacia lo simblico () y representa la confianza en la unin del
beb con la madre: de la capacidad de la madre de saber lo que el beb
necesita gracias a su identificacin con l y por la que el beb siente una mayor
seguridad ()
88
El beb crea el objeto, pero este estaba all
(Javier Lacruz Navas, Donald Winnicott: Vocabulario esencial)
Estoy leyendo este trabajo a un pblico que yo he creado. Pero debo admitir
que al redactarlo tambin pens en el pblico en est realmente aqu en este
momento. Quiero creer que ambos coinciden en cierta medida, pero nada
garantiza que puedan relacionarse entre s. Al escribir este trabajo tuve que
jugar y moverme en el mbito que llamo TRANSICIONAL, en el que simul que
mi pblico eran ustedes tal como son aqu y ahora.
(D. W. Winnicott, El hogar, nuestro punto de partida)
As Susan Deri has emphasized in her critique of D. W. Winnicotts idea of

transitional space (which is akin to the subtle body concept), transitional
phenomena cannot be located either inside, outside or even between people.
These phenomena apply to another dimension of existence, a third area whose
processes can only be perceived by the eye of the imagination. Notions of
location are, in fact, inadequate.
Generally speaking, the alchemists approach addressed processes in this third

area. They called both this area and the process occurring therein Mercurius
(Nathan Schwartz-Salant, The borderline personality : vision and healing)
En la vida diaria de la infancia podemos observar cmo explota el beb este

tercer mundo ilusorio que no es ni la realidad interna ni el hecho externo, y que
nosotros le posibilitamos al beb () He denominado objetos transicionales a
los as usados, y fenmenos transicionales a las tcnicas empleadas. Estos
trminos dan a entender que existe un estado temporario que pertenece a la
temprana infancia en el cual al beb se le posibilita pretender un control mgico
de la realidad externa, control que, segn sabemos, se vuelve real gracias a la
adaptacin de la madre pero el beb todava no lo sabe-. El objeto
transicional o primera posesin es un objeto que el beb ha creado, aunque al
mismo tiempo que decimos esto sabemos que es, en efecto, un pedazo de
89
frazada o el fleco de una manta o un pauelo () De estos fenmenos
transicionales parte mucho de lo que admitimos en diverso grado y valoramos
enormemente bajo los rtulos de religin y arte, as como las pequeas locuras
legtimas en el momento en que suceden, segn la pauta cultural
prevaleciente
(D. W. Winnicott, La naturaleza humana)
El objeto transicional es simblico del objeto interno, al que la presencia viva

de la madre mantiene vivo
(D. W. Winnicott, El destino del objeto transicional; en: Exploraciones

psicoanalticas I)
Ese espacio potencial [la tercera rea] vara en gran medida de individuo en
individuo, y su fundamento es la confianza del beb en la madre,
experimentada durante un periodo lo bastante prolongado, en la etapa crtica
de la separacin del no-yo y el yo, cuando el establecimiento de la persona
autnoma se encuentra en la fase inicial
(D. W. Winnicott, Realidad y juego)
Por ejemplo, un nio puede desarrollar un fuerte apego a un juguete blando,

una manta o un trapo, casi a cualquier cosa que pueda chuparse o abrazarse.
El doctor D. W. Winnicott, que ha estudiado este fenmeno, llamaba objetos de
transicin a estas cosas tan queridas, y afirmaba que su uso representa el
comienzo de la capacidad de utilizar smbolos. Los objetos de transicin son
smbolos de la madre. Tienen un valor especial para el nio cuando se acuesta
por la noche, o cuando se siente solo o inquieto, porque poseen el poder
mgico de hacer simblicamente presente a la madre ausente.
90
En la obra del importante pediatra y psicoanalista infantil Donald Woods
Winnicott (1896-1971) se seala como fundamental en el desarrollo del infante
un periodo en el que se da una experiencia de transicin ()
Correspondera a la transicin entre una fusin simbitica y la dependencia con

respecto a la madre y la separacin-individuacin tal como la sealaron los
psicoanalistas del yo, como por ejemplo Margaret Mahler ()
Un ejemplo de esta experiencia de transicin la podemos encontrar en la

relacin del infante con el oso de peluche, un objeto transaccional, en donde el
nio mantiene un lazo imaginario con la madre, a travs del mueco, en la
medida que sta se va separando de l durante periodos ms largos. Winnicott
sita el rea de transicin como vital para el desarrollo de la imaginacin, la
creatividad, el arte y la cultura ()
En definitiva, sera una forma de estructurar la realidad que permitira investir

del mundo interno la realidad objetiva (proyeccin) pero sin que ello implicara
cuestionar la separacin (aunque sta se desarrolle en forma progresiva),
siendo a su vez el mundo interno afectado por las manifestaciones externas en
una suerte de relacin dialctica. Una forma de relacin entre la inconsciencia y
la consciencia fluida y abierta, aunque en un proceso donde la diferenciacin
entre estas dos instancias se va haciendo cada vez ms evidente ()
Es sta una forma de cognicin, la de la consciencia imaginal, que siguiendo al

bilogo y epistemlogo de origen suizo Jean Piaget, podamos relacionar con el
denominado periodo preoperacional, en el desarrollo del nio, espacio que
abarcara desde los dos a los siete aos. Podramos considerar ese estado
como intermedio entre la forma de cognicin sensomotriz, en donde
encontramos una situacin fusional del nio con su cuerpo y entorno, y la
operacional concreta, en donde el nio es capaz de describir y diferenciarse de
su medio.
La adquisicin del lenguaje, es, quiz, el acontecimiento ms importante de

este periodo, ya que su desarrollo modifica sustancialmente tanto las
estructuras mentales como su relacin con las dems personas ()
Ejemplos claros de esta experiencia intermedia la podemos encontrar en

diferentes juegos que se despliegan en la infancia. Esta narracin de un adulto
de los recuerdos que tuvo a la edad de nueve aos es muestra de ello.
Mi disensin e inseguridad en el ancho mundo me llev a tomar una medida

entonces incomprensible para m: utilizaba por entonces un plumier amarillo
91
lacado, con un pequeo castillo que poseen los alumnos de primera
enseanza. En su interior se encontraba una regla. En su extremo tall un
pequeo hombrecillo de unos seis centmetros con levita, sombrero de copa y
lustrosos zapatos. Lo pint con tinta negra, lo aserr de la regla y lo coloqu
en el plumier donde dispuse una camita. Le hice incluso un abriguito de un
trozo de lana () Todo era para m un gran secreto del cual, sin embargo, no
comprenda nada () Me sent seguro y desapareci la penosa impresin de
estar en desacuerdo conmigo mismo.
Este nio se llamaba C. G. Jung. Tuviera el hombrecillo tallado el sentido de un

cuerpo investido con un papel similar al de un objeto transaccional o fuera
representacin de un telesforo, pequeo y silencioso dios de la antigedad, el
hecho es que sirvi al pequeo Carl para sosegar sus temores.
(Javier Castillo Colomer, El valor del sufrimiento)
Indeed, in his study of the transference, Jung discovered the value of

alchemical imagery to understand the third area of interaction between analyst
and analysand. Notably in Psychology and alchemy, Psychology of the
transference and Mysterium coniunctionis, Jung recognizes that certain
alchemical imagery can represent the unconscious underside of a human
relationship ()
Just as archetypal contents create a third area that cannot be sufficiently

apprehended through the model of projection () The explicit reality of in
between or third areas that do not obey causal laws.
(Nathan Schwartz-Salant, The mystery of human relationship)
For the modern man, a conscious encounter with the autonomous archetypal
psyche is equivalent to the discovery of God. After such an experience he is no
longer alone in his psyche and his whole world view is alered
(Edward F. Edinger, Ego and Archetype)
92
Cuando los opuestos se unifican en el smbolo del s-mismo que se ha vuelto
efectivo, entonces no slo la vida y la muerte se reconcilian, sino tambin la
realidad y la realidad psicolgica. As, lo exterior y lo interior ya no son vividos
como reinos ajenos uno para el otro.
(Linda Fierz-David, La villa de los misterios de Pompeya)
Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los objetos
transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver que la
capacidad de experiencia simblica se basa en complejos procesos de
maduracin. Si, por la razn que sea, dichos procesos se truncan en la ms
tierna infancia, la vvida relacin con las dimensiones simblicas se ver
perjudicada en mayor o menor grado. De este modo, vi que sera poco realista
esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretacin
junguiana de los sueos () Suele llevar algn tiempo, as como un nimo
oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus
necesidades psquicas. La tarea del analista consiste en responder a esas
necesidades con sensibilidad, comprendindolas mediante su empata y sus
reacciones de contratransferencia.
Mario Jacoby, Qu demonios hago con los pacientes en mi consulta?; en:

Analistas junguianos (Edicin a cargo de J. M. Spiegelman)
EXPERIENCIA NUMINOSA.-
Alcanzar las experiencias numinosas, aun siendo significativo en s mismo, no

tena una transcendencia definitiva, sino que ms bien serva para obtener los
ingredientes esenciales (la prima materia de la que hablaban los alquimistas)
para las siguientes fases de depuracin en las que habra de entrar la opus de
la individuacin. Estas experiencias de lo numinoso eran algo con lo que haba
que trabajar.
La explicacin psicolgica de las experiencias numinosas como las que relata

Rudolf Otto en su importantsimo libro Lo santo, por ejemplo, radica en el
mecanismo de la proyeccin, por el cual los contenidos inconscientes se
perciben en objetos fsicos, en rituales, o en sonidos que los suscitan. El
93
psiclogo afirma que en la experiencia religiosa el ego est experimentando un
contenido de lo inconsciente en forma de proyeccin. Cuanto ms simblica es
la experiencia, ms arquetpico es dicho contenido.
Esta clase de experiencias crea unos smbolos que conectan lo consciente y lo

inconsciente, y nos brindan pistas que pueden ser decodificadas como
mensajes. Estas pistas a su vez pueden conducirnos a una visin ms
profunda de la vida desde el punto de vista del inconsciente colectivo y, si es
posible llevarlas a la consciencia, son esenciales para el proceso psicolgico
de la individuacin. Esta transformacin de un estado (el espiritual) a otro (el
psicolgico) recibe el nombre de sublimacin.
Una vez sublimadas de esta manera, las imgenes arquetpicas quedan

incorporadas al tejido de la identidad consciente de la persona. Quedan
integradas. Como espritu y transcendencia sublimados, le ofrecen curacin,
pues liberan a la persona de las limitaciones del marco puramente inmediato y
temporal del ego.
(Murray Stein, El principio de individuacin)
El ms mnimo acontecimiento puede transformarlo todo si la persona es

sensible a su sentido.
(Linda Fierz-David, La villa de los misterios de Pompeya)
EL ELEMENTO FEMENINO TRANSFORMADOR.-
El varn experimenta este aspecto de lo femenino [el aspecto

transformador] directa e indirectamente como una provocacin, como algo que
le pone en movimiento y le obliga a transformarse () El nima es el vehculo
principal del carcter transformador () Con el desligamiento de una entidad
de carcter anmico, el nima, del Gran Femenino, de lo inconsciente, no slo
se modifica la relacin del yo con el inconsciente, o del varn con la mujer, sino
que la manera en que lo inconsciente influye en la psique adopta tambin a
partir de aqu nuevas y creativas formas () Este proceso implica tambin un
94
peligro () Incluso all donde la personalidad choca con la oposicin de la
naturaleza transformadora de lo femenino en la forma de una entidad negativa
y animada por intenciones hostiles al agredir y al defenderse, su
enfrentamiento con ella la conduce a tensarse, cambiar y crecer () Por
grande que sea el peligro ligado a su figura, el nima nunca es terrible en el
mismo sentido que la Gran Madre, a la que nada importan la independencia del
individuo y del yo. Verdad es que las numerosas princesas cuyos enigmas han
de ser resueltos matan a los pretendientes que se demuestran incapaces de
descifrarlos. Pero si lo hacen es slo para entregarse de buen grado al
vencedor, cuya superioridad, de la que ste da prueba al solucionar el enigma,
las redime tambin a ellas, en realidad idnticas al mismo enigma que
proponen
(Erich Neumann, La Gran Madre)
FORDHAM, MICHAEL
Fordham consider la obra de Jung complementaria a la de Freud ()
Cuando Fordham estuvo trabajando como psiquiatra, se dio cuenta de que los
nios con problemas trados a consulta por sus padres mostraban
caractersticas en el desarrollo de su personalidad que tenan semejanzas con
las observaciones de Jung acerca del simbolismo del mndala ()
En los estudios de Jung sobre el mndala [se explica que] el simbolismo del
centro, los contenidos que lo rodean y el lmite de la circunferencia representan
el self [= s-mismo], el cual Jung distingui del yo. Fordham advirti en los nios
pequeos una relacin entre la aparicin de este lmite, a menudo un crculo y
el comienzo del desarrollo del yo
El lmite de la circunferencia por lo tanto poda representar, pens, al yo, pero

tambin se refera al self, porque el yo est sobre un continuum junto con el
self siendo un representante en la consciencia de parte del self ()
95
Una de las dificultades para diferenciar las acciones del self de las actividades
del yo en la infancia es que fenomenolgicamente son las mismas ()
Gradualmente, sin embargo, la evidencia emprica fue tan contundente que

tuvo que encarar el hecho de que estos eran smbolos del self en la infancia y
que esto iba a tener consecuencias para el desarrollo del yo. Con posterioridad
sus contribuciones a este concepto enfatizaron la naturaleza de la individuacin
como un proceso dinmico, llevado a cabo a lo largo de toda la vida, que
comienza en la infancia ()
Lo que los kleinianos llaman la posicin depresiva () Fordham lo llama

proceso de individuacin en la infancia ()
El self, como Fordham lo concibe, es tanto un instigador como un receptor de la

experiencia infantil () Esto ha dado lugar a una teora del desarrollo del yo
que es particularmente junguiana, para la cual la interaccin entre la madre y el
beb asegura la unicidad [uniqueness] de la situacin, una unicidad creada
tanto por el nio como por la madre, sin perjuicio de la inclusin del contenido
arquetpico de las proyecciones ()
Fordham pudo discernir en los dibujos alqumicos el mismo proceso

inconsciente que el que mostraba el nio ()
A la luz del material que estaba descubriendo, Fordham comenz a pensar que
deba existir un self primario () Deba haber, pens, un estado original de
integracin () El self primario se expresa a travs de acciones que le ponen
en contacto con el medio ambiente ()
Si haba evidencia de las acciones del self en la infancia esto implicaba que el
proceso de individuacin est activo en la infancia () Los objetivos de la
infancia fueron vistos como distintos de los objetivos de la edad madura ()
Deintegracin era el trmino que usaba cuando se refera a la energa que va

hacia afuera, haca los objetos, y reintegracin cuando se refera a la energa
que estaba retornando al self.
96
En esencia, deintegracin y reintegracin describen un fluctuante estado de
aprendizaje en el cual el infante se abre a s mismo a nuevas experiencias y
despus se aparta de ellas a fin de reintegrar y consolidar estas experiencias.
Durante una actividad reintegrativa, el infante mantiene la continuidad con el
ncleo de su self (o su centro), mientras que aventurndose en el mundo
externo acumula experiencia ()
Poco despus del nacimiento la madre y el nio comienzan a recibir

informacin el uno del otro () Una consecuencia de estas tempranas
interacciones es que el yo comienza a formarse () El ms significativo
deintegrado del self es el yo ()
La relacin del yo con el self es una dinmica en la cual el yo es un deintegrado

del self, y mantiene una continuidad con l () Dios (el self) hecho hombre (el
yo) () Un deintegrado del self se llevara consigo caractersticas de la
totalidad ()
Tal como el self encuentra el medio ambiente se forman los objetos ()
Al principio no hay mucha distincin entre sujeto y objeto () La separacin de

sujeto y objeto frecuentemente comienza cuando el infante encuentra aspectos
del medio ambiente a los que le es difcil adaptarse ()
Este proceso de separacin del `yo y el `no yo fue considerado por Fordham
como el comienzo del proceso de individuacin.
(James Astor, Michael Fordham : innovations in analytical psychology, pag. 34-

37, 47-51, 53-54, 71)
97
GNOSTICISMO.-
Cuando Occidente qued perdido para la interioridad espiritual, lo nico que

qued fue la creencia, o el eufemismo religioso que la sustituye, la fe. Jung,
como gnstico moderno que era, castig implacablemente el prevaleciente
nfasis religioso puesto en la fe, a la que se daba prioridad sobre la experiencia
interior () De este modo, dijo Jung, lo divino degenera en un objeto externo
de adoracin y queda privado de su misteriosa relacin con el hombre
interior.
(Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos)
IMAGEN DE DIOS.-
More specifically, the term God-image is synonymous with a particular aspect

of the Self what would be called the collective Self. In other words, it is a
transpersonal center shared by a whole body of humanity and may have more
than an individual reference
(Edward F. Edinger, The new God-image)
INCONSCIENTE COLECTIVO.-
El inconsciente colectivo es el Reservorio de nuestra experiencia filogentica,

() o de la especie (), albergando las pautas de nuestros comportamientos y
las matrices o moldes de nuestra conducta, tal y como se condensan en
delicuescentes imgenes de sentidos virtuales ()
De este modo, el Inconsciente Colectivo representa, frente al Nomos-ley de la

Consciencia Colectiva, la Moira-Destino humano convivido cual destinacin
individuada ()
98
Inconsciente transpersonal o colectivo, en el que se almacena o solidifica la
experiencia colectiva de la humanidad en sus delineamientos esenciales
(contenidos psquicos filogenticos) ()
Los arquetipos () `conformaciones energticas o `configuraciones de la

pulsin () remiten en nuestro desarticulado mundo a una articulacin
profunda, remota y trascendente, pues que representan el reverso sagrado de
lo profano y, viceversa, el anverso profano de lo sacro ()
El arquetipo como forma (espiritual) del instinto (material), es decir, como

protoimagen del sentido ()
En general, todos los dioses y hroes arquetipifican una parte de nuestra

psique y su actitud.
(Andrs Ortiz-Oss, C. G. Jung : arquetipos y sentido)
> Ver parte 1
INDIVIDUACIN.-
Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrollo
anmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyo
transcurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionan
en una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y la
oscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen del
alma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer la
masculinidad interna (animus).
(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra, su influencia, pag. 194)
99
Individuation is both simple and impossible to define. In its simple definition,
Individuation means becoming as single, homogeneous being, and, in so far as

individuality embraces our innermost, last, and incomparable uniqueness, it
also implies becoming ones own self. We could therefore translate individuation
as coming to selfhood or self-realization. [C.G. Jung, Two Essays on
Analytical Psycology, CW 7, par. 266]
Its impossible definition can be approached by reading Jungs Mysterium

Coniunctionis in its entirety. About this book Jung says, The entire alchemical
procedure for uniting the opposites, which I have described in [Mysterium
Coniunctionis] could just as well represent the individuation process of a single
individual. [ Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 792]
By yet another definition, individuation is the process of the egos encounter

with and progressive relation to the Self. Unfortunately, this merely replaces one
unknown term with another. Such definitions become comprehensible only
when one has experienced the realities to which they refer.
(Edward F. Edinger, The Bible and the Psyche)
The goal of the individuation process is to achieve a conscious relation to the

Self
> Ver Parte 1
100
MELANIE KLEIN.-
The Kleinian model of the formation of internal objects (outlined earlier) is one
which has had considerable influence not only in psychoanalytic theory but also
on the models of the developmentally orientated Jungians.
(Jean Knox, Archetype, attachment, analysis)
Segn Klein, el problema central de la vida es el manejo y la contencin de la

agresin.
La concepcin de Klein de la experiencia temprana evoca la imagen de un yo

discontinuo, que vacila entre una orientacin amorosa hacia otras personas
amorosas y dignas de ser amadas y una orientacin de odio hacia otras
personas que odian y son dignas de odio.
La ecuanimidad emocional, en esta organizacin ms temprana de la

experiencia, depende de la capacidad del infante para mantener separados
estos dos mundos.
Es crucial que la furia destructiva permanezca contenida dentro de la relacin

con el objeto malo. Toda confusin entre el objeto malo y el objeto bueno
puede resultar en una aniquilacin del segundo, lo que sera catastrfico
porque la prdida del pecho bueno dejara al nio sin proteccin ni amparo
frente a la malevolencia del pecho malo. Klein design a esta primera
organizacin de la experiencia como posicin esquizo-paranoide. Paranoide se
refiere a la central ansiedad de persecucin, al temor de una malevolencia
invasiva proveniente de fuera.
En la posicin esquizo-paranoide, el problema de la destructividad inherente al

ser humano se resuelve mediante proyeccin, resultando en una ominosa
sensacin de persecucin, de peligro proveniente de otros.
---------------
101
Klein denomin el intenso terror y la culpa generados por el dao infligido a los
objetos de amor del nio por su propia destructividad como ansiedad
depresiva, y la organizacin de la experiencia en la que el nio se relaciona,
tanto con amor cuanto con odio, hacia objetos enteros como la posicin
depresiva.
En la posicin depresiva, ms integrada y ms adelantada en el desarrollo, la

poderosa fuerza de la inherente destructividad del ser humano genera un pavor
ante el impacto de la propia furia del nio en aquellos a quienes ama.
Para ser capaz de conservar enteros sus objetos, el nio tiene que creer que
su amor es ms fuerte que su odio, que puede deshacer los estragos de su
destructividad.
La perpetua destructividad hacia los que queremos representa una fuente

continua de ansiedad depresiva y de culpa, as como una interminable
necesidad de reparar los daos.
Slo el creer en las propias capacidades de reparacin, en que el propio amor

puede sobrevivir a la propia destructividad, hace posible la integracin de amor
y odio en formas de relacin ms ricas y complejas.
En la envidia el objetivo es ser uno mismo tan bueno como el objeto, pero
cuando esto se siente imposible, el objetivo se convierte en arruinar lo bueno
que posee el objeto para suprimir la fuente de envidia () Como ataca a la
fuente de vida, se la puede considerar la primera externalizacin directa del
instinto de muerte.
Si la envidia temprana es muy intensa () esto conduce a una confusin entre

lo bueno y lo malo.
102
En el desarrollo patolgico, la excesiva envidia temprana afecta
fundamentalmente el curso de la posicin esquizo-paranoide y es un factor
determinante de su psicopatologa.
(Hanna Segal, Introduccin a la obra de Melanie Klein)
La envidia () es uno de los factores ms poderosos de socavamiento, desde

su raz, de los sentimientos de amor y gratitud.
(Melanie Klein, Envidia y gratitud)
PARTICIPATION MYSTIQUE.-
A diferencia de la comunicacin de ndole consciente que se establece entre

los dos egos, la conexin o vnculo inconsciente indica que existe un estado de
identidad en que las dos partes se fusionan.
En el contexto del anlisis, a esta relacin o vnculo se le llama transferencia-

contratransferencia, pero cualquier vnculo emocional intenso involucra este
estado de fusin que Jung denomina participation mystique, en el que la otra
persona forma parte de uno mismo y viceversa.
Los contenidos proyectados no son meras repeticiones que descubren

situaciones reprimidas; tambin puede ocurrir que los nuevos contenidos
creativos de la psique emerjan y se les experimente primero bajo la forma de
proyecciones.
(Mario Jacoby, El encuentro analtico)
103
PAUTAS DE ACCIN MODAL.-
A las secuencias de respuestas tpicas de especies particulares, tales como

las que aparecen en la alimentacin de las cras, se las denomina PAUTAS DE
ACCIN MODAL ()
Tinbergen y Perdeck sometieron a prueba a las cras con varios modelos

artificiales en lugar de gaviotas adultas. Su investigacin mostr que un modelo
deba reunir varias caractersticas para elicitar un fuerte picoteo: deba ser un
objeto largo, delgado y en movimiento que apuntara hacia abajo y que tuviera
un punto rojo destacado cerca de la punta.
Estos experimentos sugieren que el color amarillo del pico del adulto, la forma y
el color de su cabeza, y los ruidos que pueda hacer no son necesarios para
elicitar el picoteo de los polluelos. Los rasgos especficos que se requieren para
elicitar la conducta de picoteo reciben colectivamente el nombre de ESTMULO
SEAL o ESTMULO DESENCADENANTE.
Un estmulo seal o desencadenante es suficiente para elicitar una pauta de

accin modal ()
Dado que los patrones de accin modal tienen lugar de forma parecida entre
los miembros de una misma especie, incluyen actividades que se caracterizan
informalmente como instintivas ()
Segn Baerends los diversos procesos de aprendizaje son herramientas, por

as decir, que pueden utilizarse en la construccin de algunos segmentos de la
organizacin de conductas especficas de la especie. As pues, el aprendizaje
puede estar involucrado en las conductas que normallmente llamamos
instintivas.
(Michael Domjan, Principios de aprendizaje y conducta)
104
La mayor parte de la vida cotidiana de una persona est determinada, no por
sus intenciones conscientes y decisiones deliberadas, sino por procesos
mentales que se ponen en marcha ante rasgos del ambiente y que operan
fuera de la supervisin de la conciencia.
(Bargh y Chartrand, The unbearable automaticity of being)
PERSONA.-
La adaptacin del individuo a la sociedad se efecta mediante el desarrollo de

una parte de la personalidad que Jung denominaba persona, que era el
nombre que reciba la mscara utilizada por los actores en las
representaciones teatrales de la Antigedad () Es el papel cuya
representacin nos caracteriza, la cara que nos ponemos cuando nos
relacionamos con los dems () El xito social depende de la naturaleza de la
persona.
POSICIN DEPRESIVA Y POSICIN ESQUIZOPARANOIDE.-
Es bsico, en el estado de ser que caracteriza LA POSICIN

ESQUIZOPARANOIDE, VOLVER A ESCRIBIR CONTNUAMENTE LA
HISTORIA con el fin de mantener las discontinuidades de los aspectos de
amor y odio del self y del objeto.
Es esencial que slo exista un plano emocional en cada momento. De lo

contrario las relaciones de objeto se contaminan y, como resultado, se vuelven
insoportablemente complejas para la psique primitiva ()
Cuando un paciente borderline se siente enfadado y desilusionado con su

terapeuta, piensa que ahora es cuando ha descubierto la verdad. El terapeuta
105
no es de fiar y el paciente debera haberse dado cuenta desde el principio. Lo
que el paciente interpretaba antes como pruebas de que el terapeuta era digno
de su confianza, lo ve ahora como engao, como mscara, como tapadera
para lo que ahora resulta evidente. Por fin resplandece la verdad, y el paciente
no volver a engaarse ni a permitir que lo pillen desprevenido. LA HISTORIA
VUELVE A ESCRIBIRSE EN UN INSTANTE. El terapeuta no es la persona que
el paciente crea que era; se ha descubierto que es alguien nuevo ()
Cuando reaparece el lado ms afectuoso del plano psicolgico, el paciente

piensa con frecuencia que ha reaccionado en exceso o que se ha mostrado
paranoide y reinterpreta el pasado y recrea al terapeuta bajo una nueva luz.
Con frecuencia el paciente no recuerda haber tenido otros sentimientos
distintos de los actuales ()
Para el paciente que utiliza excesivamente la escisin, el terapeuta bueno

(amado) y el malo (temido y odiado) son personas distintas ()
De manera similar, en un estado mental en que predominan los procesos de

escisin, el propio self hostil se siente separado del self amado, es decir, uno
no se vivencia como la misma persona con estados afectivos distintos ()
No se deja atrs la posicin esquizoparanoide en el umbral de la POSICIN

DEPRESIVA; ms bien se establece, con mayor o menor xito, una relacin
dialctica entre las dos, una relacin en la que cada estado crea, preserva y
niega al otro, exactamente como hacen la mente consciente e inconsciente en
el modelo topogrfico de Freud.
(Thomas H. Ogden, La matriz de la mente)
The DEPRESSIVE POSITION as described seems to me, when it occurs, to

indicate a first step in individuation I doubt whether it can be the only one.
(Michael Fordham, Freud, Jung, Klein the fenceless field)
106
The depressive position can also be seen as a stage of mourning for a loss of
union, depicted in the Rosarium [philosophorum] as the coniunctio.
Segn Klein, el problema central de la vida es el manejo y la contencin de la

agresin.
La concepcin de Klein de la experiencia temprana evoca la imagen de un yo

discontinuo, que vacila entre una orientacin amorosa hacia otras personas
amorosas y dignas de ser amadas y una orientacin de odio hacia otras
personas que odian y son dignas de odio.
La ecuanimidad emocional, en esta organizacin ms temprana de la

experiencia, depende de la capacidad del infante para mantener separados
estos dos mundos.
Es crucial que la furia destructiva permanezca contenida dentro de la relacin

con el objeto malo. Toda confusin entre el objeto malo y el objeto bueno
puede resultar en una aniquilacin del segundo, lo que sera catastrfico
porque la prdida del pecho bueno dejara al nio sin proteccin ni amparo
frente a la malevolencia del pecho malo. Klein design a esta primera
organizacin de la experiencia como posicin esquizo-paranoide. Paranoide se
refiere a la central ansiedad de persecucin, al temor de una malevolencia
invasiva proveniente de fuera.
En la posicin esquizo-paranoide, el problema de la destructividad inherente al

ser humano se resuelve mediante proyeccin, resultando en una ominosa
sensacin de persecucin, de peligro proveniente de otros ()
Klein denomin el intenso terror y la culpa generados por el dao infligido a los
objetos de amor del nio por su propia destructividad como ansiedad
depresiva, y la organizacin de la experiencia en la que el nio se relaciona,
tanto con amor cuanto con odio, hacia objetos enteros como la posicin
depresiva.
107
En la posicin depresiva, ms integrada y ms adelantada en el desarrollo, la
poderosa fuerza de la inherente destructividad del ser humano genera un pavor
ante el impacto de la propia furia del nio en aquellos a quienes ama.
Para ser capaz de conservar enteros sus objetos, el nio tiene que creer que
su amor es ms fuerte que su odio, que puede deshacer los estragos de su
destructividad.
La perpetua destructividad hacia los que queremos representa una fuente

continua de ansiedad depresiva y de culpa, as como una interminable
necesidad de reparar los daos.
Slo el creer en las propias capacidades de reparacin, en que el propio amor

puede sobrevivir a la propia destructividad, hace posible la integracin de amor
y odio en formas de relacin ms ricas y complejas.
Lo que Klein haba descrito como la posicin depresiva recibe en Winnicott el

nombre de fase de inquietud; algo que parece un sndrome psiquitrico se
convierte en un sentimiento ms comnmente reconocible. Esta etapa trae
consigo la capacidad de sentirse culpable () Desde el punto de vista de
Winnicott, al describir la posicin depresiva Klein no haba incluido el papel de
la madre en tanto que, durante un largo periodo, ella sostiene la situacin de
manera que el pequeo tenga la oportunidad de elaborar las consecuencias de
las experiencias instintivas.
En El psicoanlisis y el sentimiento de culpabilidad Winnicott se refiere a las

innumerables repeticiones distribuidas a lo largo de un periodo de lo que
llama ciclo beneficioso que constituye la fase de inquietud: (a) la experiencia
instintiva, (b) la aceptacin de la responsabilidad (por parte del beb) que
llamamos culpabilidad, (c) una elaboracin y (d) un sincero gesto de
restitucin.
Este ciclo beneficioso depende de la sensibilidad de la madre de una manera

que Klein nunca destac. Para Winnicott, depende de la capacidad de la
madre para sobrevivir al momento instintivo y as estar all para recibir y
108
comprender el verdadero gesto reparador. Slo entonces el beb puede
aceptar su responsabilidad de la fantasa total derivada del impulso instintivo
que antes era despiadado. La crueldad da paso a la compasin; la indiferencia,
a la inquietud.
(Adam Phillips, Winnicott)
PREMONICIN.-
Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonitorios. El otro da un

amigo mo me explicaba que hace muchos aos, cuando l haca mucho
montaismo, tuvo un sueo, antes de emprender una expedicin, en el que una
avalancha de piedras terminaba con su vida. Al despertarse por la maana
estaba muy preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero entonces crey
que si no iba se sentira como un cobarde y se avergonzara de s mismo.
Probablemente tambin le picara la curiosidad de descubrir si aquello
sucedera o no. De modo que decidi ir, pero contrat a un segundo gua, que
no era necesario en absoluto, como pronto podrn ver, pero esa era su idea de
tomar precauciones. Se fue a hacer el ascenso y no sucedi nada, salvo que
en el camino de vuelta hubo una avalancha de piedras y no les toc de milagro.
El segundo gua no les hubiera servido de nada y todos habran muerto. El
inconsciente no pudo predecir con precisin lo que iba a pasar, pero s predijo
un accidente en las montaas y entonces se produjo una pequea historia
nica en un lugar u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo
una probabilidad.
Por consiguiente, parece como si el conocimiento absoluto de las capas ms

profundas de la psique no pudiera predecir los acontecimientos sincrnicos o
los de otra ndole con bastante precisin, sino que tan slo pudiera bosquejar
de un modo ms o menos claro una imagen de las posibilidades. Esto es
tambin lo que intentan las tcnicas de adivinacin: no definen o predicen el
posible acontecimiento sincrnico, porque este en realidad es impredecible,
sino que slo bosquejan, con la ayuda de la ordenacin acausal, la cualidad de
un momento en el tiempo. De modo que podemos decir que si pasa algo
recaer en el rea de este campo cualitativo.
109
Por ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior habra sido el lema
general y por lo tanto no sera probable que significara un maravilloso
encuentro con una gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del
contexto de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona, pero
el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se poda predecir.
Esto es lo que sucede con todas las tcnicas de adivinacin.
(Marie-Louise Von Franz, Sobre adivinacin y sincronicidad)
PSICOANLISIS.-
Por lo general, resulta imposible despertar el recuerdo de una clase especial

de sucesos muy importantes correspondientes a pocas muy tempranas de la
infancia y vividos entonces sin comprenderlos, pero perfectamente
interpretados y comprendidos luego por el sujeto. Su conocimiento nos es
procurado por los sueos, y la estructura de la neurosis nos fuerza a admitirlos
()
El analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de

nuevo. No lo reproduce como recuerdo, sino como acto; lo repite sin saber,
naturalmente, que lo repite ()
Vamos a ver ahora qu es realmente lo que repite. Pues bien: repite todo lo
que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo reprimido: sus
inhibiciones, sus tendencias inutilizables y sus rasgos de carcter patolgicos
()
Vemos claramente que la enfermedad del analizado no puede cesar con el

comienzo del anlisis () Preparamos desde un principio la reconciliacin del
sujeto con lo reprimido, que se manifiesta en sus sntomas () Al mismo
tiempo, respetamos la libertad personal del paciente () En todo esto, el
mdico no tiene que hacer ms que esperar y dejar desarrollarse un proceso
que no puede ser eludido ni tampoco siempre apresurado.
(Sigmund Freud, Recuerdo, repeticin y elaboracin)
110
A comienzos de la dcada de 1940, despus de decenios de reidos debates,
la British Psychoanalytical Society se escindi en tres grupos: los que
aceptaban plenamente las innovaciones tericas y tcnicas de Melanie Klein;
los que seguan leales a los conceptos y prcticas ms tradicionales del campo
freudiano (encabezados por Anna Freud y ampliados a la psicologa freudiana
del yo); y un grupo independiente o intermedio que desarroll versiones no
kleinianas de lo que llegara a conocerse como las teoras de las relaciones
objetales. Las figuras ms importantes de este grupo intermedio, W.R.D.
Fairbairn, D.W. Winnicott, Michael Balint, John Bowlby y Harry Guntrip, se
basaron todas en la visin kleiniana del infante como un ser preparado para la
interaccin humana. No obstante, todos ellos rompieron, asimismo, con la
premisa de Klein acerca del origen de la agresin a partir del instinto de muerte
y propusieron, en cambio, una visin del infante como un ser preparado para
una interaccin armoniosa y un desarrollo no traumtico, aunque frustrado por
un desempeo parental inadecuado.
La definicin de MELANIE KLEIN de fantasa inconsciente como expresin

mental del instinto y su tesis de que cada impulso instintivo tiene su
correspondiente fantasa real son curiosamente similares a la primera
definicin junguiana de la imagen arquetpica.
WINNICOTT se aproxim mucho a la idea de los arquetipos cuando sugiri

que las imgenes existen antes de una experiencia real.
BION us el trmino funcin alfa para indicar la existencia y experiencia de

ideas preconcebidas arquetpicas innatas, que, siendo el depsito de ideas,
esperan para encarnarse en nuestra experiencia y funcin sensoriales,
cognitivas, afectivas e intuitivas para facilitar la comunicacin entre el
consciente y el inconsciente, tal como los deintegrados de FORDHAM.
KOHUT sugiere que la patologa del self puede preceder a, y en verdad

causar, la patologa de los impulsos y de las estructuras.
111
BALINT, en un ensayo sobre parapsicologa, sugiere que los fenmenos PES
(percepcin extrasensorial) que Jung presenta bajo el ttulo de sincronicidad-
se producen en anlisis cuando el paciente est en un estado de transferencia
intensa, positiva y dependiente un estado que sin embargo el analista no
aprecia ni comprende del todo () Por consiguiente, sostiene l, la
interrelacin dinmica entre transferencia y contratransferencia es uno de los
factores contribuyentes ms importantes en la PES.
Los arquetipos, segn JUNG, al ser de carcter psicosomtico y carecer de

forma y contenido, son irrepresentables y no perceptuales, pero tienen
predisposiciones innatas a percibir, atender y reaccionar a ciertos objetos y
hechos.
Esto llev a Jung, Fordham y otros psiclogos analticos a reconocer una

conexin entre el concepto arquetipo y el concepto etolgico del
MECANISMO DESENCADENADOR INNATO (MDI).
(Rosemary Gordon, Puentes : Metfora de los procesos psquicos)
Tanto en Winnicott como en Kohut el problema principal es la relacin con la

madre, con el ambiente y con el amor, no con el complejo de Edipo ()
En sntesis, el proceso analtico es una nueva oportunidad de desarrollo. El

analista se vale para ello de la interpretacin construida y formulada
empticamente. El paciente se siente comprendido y experimenta una relacin
con un objeto de self que es capaz, a diferencia de lo que le sucedi en su
infancia, de proporcionar no slo la comprensin y el cuidado necesarios, sino
tambin la frustracin ptima cuyo resultado ser la internalizacin
transmutadora. Es a travs de ella que el individuo obtendr las funciones de
los objetos de self que le brindarn autonoma y madurez ()
Klein dice que es muy importante contar con una buena madre externa, capaz
de ofrecer cuidado y amor, ya que inexorablemente todos tenemos una mala
madre interna, producto de nuestros sentimientos agresivos. El problema que,
a nuestro juicio, plantea esta formulacin, rigurosamente cierta en muchos
sentidos, es que pueden descuidarse caractersticas de los padres reales que
112
son perturbadoras en el desarrollo mental de sus hijos. Las teoras que ponen
todo el acento en las caractersticas reales de los padres como explicacin de
la patologa, constituyen, en su vuelco exagerado hacia el ambientalismo, un
contrapeso a los puntos deficientemente teorizados respecto a la realidad
externa en el modelo kleiniano.
Es comn a la experiencia de todo psiquiatra o psicoanalista encontrar que los

pacientes graves, psicticos, fronterizos, perversos, etc. han tenido padres
sumamente perturbados o padecieron cuando pequeos experiencias
traumticas, separaciones precoces, abandonos o maltratos.
(Norberto M. Bleichmar y Celia Leibermann de Bleichmar, El Psicoanlisis

despus de Freud)
Thus, developmental issues, including Kleins paranoid-schizoid and

depressive positions, or Mahlers Separation-Individuation process, can be seen
as processes in space-time that stem from the larger pleromatic process. We
easily forget the vast energy sea of the pleroma or the implicate order when we
cast these events into a developmental framework.
We can see how clinicians understand psychic reality in terms of internal

objects, part objects, complexes transference and countertransference, etc.
These are all conceptualizations that reside within the confines of the explicate
order. If we apply Junguian theory, the same conceptualizations may be seen
as fragments of the larger pleromatic process just as Bohm insists that quarks
and partons are fragments of a far larger implicate order.
El psicoanlisis es una conversacin peridica sobre los asuntos que

competen al analizando ()
La transferencia es siempre una exigencia por parte del analizando para que el
analista refuerce las posiciones fallidas que le han llevado al anlisis ()
113
Mi trabajo como analista consiste precisamente en acompaar al paciente en la
desactivacin de sus defensas neurticas o psicticas, que distorsionan su
apreciacin de la realidad, excesivamente subjetiva.
Para ello hay que darle confianza, soporte, contencin mientras se va

elaborando en la intersubjetividad de la conversacin una nueva objetividad
que alimente la actitud vital correspondiente a su naturaleza propia ()
Es duro y costoso desactivar las defensas psquicas. Previamente hay que

construir una imagen del mundo, del otro y de s que no exija esas defensas
()
La locura, entendida como error en las relaciones consigo, el otro y el mundo

apela a un conocimiento y reconocimiento de s, del otro y del mundo para su
desaparicin ()
Si damos por supuesto que hay un instinto de conocimiento () podemos

conjeturar que los ataques al conocimiento son una forma bsica de locura.
Indagando en sus motivos, encontramos siempre un miedo. Miedo que es
simultneamente efecto y causa de ignorancia (avidya) ()
Creo que el instrumento ms importante y efectivo del anlisis es el humor. El

buen humor () La alegra es el elemento principal del bienestar. En ese
sentido, frente al sufrimiento, alegra () En fin, intento en mi forma de dirigir el
anlisis que el paciente pueda ser irnico, incluso sarcstico, consigo mismo,
en vez de aferrarse a sus viejas historias para no dormir con las que se
identifica ()
Si la risa es la salud, el buen humor es la cordura.
(Enrique Galn Santamara, et alii, Cmo psicoanalizamos)
114
La perspectiva integrativa que planteo a partir de la psicologa analtica, est
muy influenciada por la nocin de vrtex que plantea W. Bion. Considero que la
realidad psquica tiene diferentes ngulos y estos se corresponden con
intervenciones clnicas que afectan a dimensiones heterogneas.
Distingo cinco dimensiones:
DIMENSIN TOPOGRFICA. Consiste en hacer consciente lo

inconsciente en esta incluimos la teora pulsional freudiana, las
aportaciones kleinianas acerca de las relaciones parciales de objeto y la
teora de los complejos junguiana, integrando en esta ltima algunos de
los aspectos de la psicologa individual adleriana;
DIMENSIN PSICODINMICA. Centrada en el anlisis de las defensas

y formaciones reactivas que aparecen en el yo, al mismo tiempo que se
resalta la necesidad de establecer nuevos acuerdos entre las diferentes
instancias psquicas (ello, yo y supery) encontramos este
planteamiento en los primeros trabajos psicoanalticos que describen
ciertas partes inconscientes del yo, como se da en la obra de A. Freud,
W. Reich y H. Hartmann-;
DIMENSIN ABREACTIVA. Relacionada con la descarga de afectos y

emociones como podemos encontrar en ciertos trabajos
psicocorporales de inspiracin reichiana, fundamentalmente en grupo-;
DIMENSIN RELACIONAL. Fundamentada en la importancia de una

colaboracin analtica que permite ir construyendo ciertos significados
que liberan al sujeto de pautas interaccionales a las que est fijado y le
permiten la vivencia de una experiencia emocional correctiva esta
dimensin empieza a desarrollarse con la prctica analtica de S.
Ferenczi, el psicoanlisis interaccional de H. S. Sullivan, el de las
relaciones objetales de W. R. Fairbairn y D. W. Winnicott, el
psicoanlisis del Self de H. Kohut y ha continuado con los trabajos
psicoanalticos relacionales de R. Stolorow, S. Mitchell y J. Coderch,
entre otros;
115
DIMENSIN ARQUETPICA. Esta ltima se relaciona con la capacidad
de dotar de sentido a nuestra experiencia vital, a travs del trabajo de
amplificacin de las imgenes onricas, permitiendo preguntarnos qu
tipo de mito estamos viviendo y cmo nos puede orientar el S mismo en
nuestro proceso de individuacin dimensin desarrollada
fundamentalmente por Jung y enriquecida por algunos de sus discpulos
como M. L. von Franz.
Dependiendo de las necesidades de nuestros pacientes vamos a primar una

dimensin u otra.
(Javier Castillo Colomer, et alii, Psicoterapias psicoanalticas)
RELIGIN.-
The sun has gone this way through the night and then again through the day
innumerable times. And for countless nights creation has awaited the life-giving
and redeeming light of the sun. Myths from all over the world speak about this.
According to the Amduat, to be able to follow the Sungod means to connect to

this collective and at the same time unique immortal image or essence of ones
individual life. This allows the individual to participate in the mysterious
continuous creation of consciousness and growing human culture.
To reconnect to this symbolic inner reality during our lifetime seems to bring
back to modern humans a feeling that there is more to life than mere biological
existence. There is a possibility of spiritual growth, the development of
something that we could now call inner eyesight or an inner light.
This is something that all great religions are still talking about, many centuries
later () This knowledge was later more clearly differentiated by all great
religions () Always [this person] can enter and leave the netherworld. Always
speaking to the living ones. This really means a continuous connection of the
day-world and the night-world, of consciousness and the unconscious.
(Theodor Abt y Erik Hornung, Knowledge for the afterlife : the egyptian Amduat
a quest for immortality)
116
ROSARIUM PHILOSOPHORUM.-
Im going to consider this series of pictures [Rosarium philosophorum] as

representing three different psychological contexts.
1() A process going on within the individual psyche.
2 () A process going on between two people.
3 () A psychological process going on within a group or community.
(Edward F. Edinger, The Mystery of the Coniunctio)
S-MISMO.-
El primer psiclogo en plantear esta cuestin fue James (1890), quien

estableci una diferencia fundamental entre el Yo como sujeto consciente y
pensante, y el Yo como un objeto que puede ser pensado. Mientras que el Yo
como sujeto sera equiparable al yo mismo, es decir, a una entidad mental y
subjetiva que representara el ncleo o la esencia de lo que somos, el Yo como
objeto se relacionara con la idea de lo que es mo () El Yo como objeto se
refiere al conjunto de percepciones, creencias y evaluaciones que el individuo
tiene y hace en relacin consigo mismo, siendo equivalente a su autoconcepto.
Desde una perspectiva ms moderna el Yo como sujeto es entendido como el

s mismo o el self; esto es, como un sistema dinmico y coherente de
representaciones cognitivas y afectivas, que, de forma consciente e
inconsciente, registra nuestras experiencias; permite darnos cuenta de quienes
somos; identifica nuestros pensamientos y sentimientos; es capaz de planificar,
ejecutar y observar nuestra conducta en los diferentes contextos sociales; y
procesa, construye e interpreta la informacin proveniente de nuestras
interacciones sociales.
(Jos Bermdez Moreno, et al.; Psicologa de la personalidad)
117
1. El self de Jung, el gran self, es un constructo o concepto metapsicolgico.
Se refiere a la totalidad de la psique e incluye las reas conscientes e
inconscientes de sta. Se halla detrs de fenmenos tales como aquellos
smbolos que transmiten la totalidad y lo eterno, y detrs de todos esos
impulsos que buscan fusin y unin. El gran self es el objeto del proceso de
individuacin.
2. El self primario definido por Michael Fordham se encuentra en el beb al

inicio de la vida. Es una forma primitiva del self, vale decir, una simple totalidad,
y apenas exhibe algn tipo de diferenciacin. Es la matriz de todas aquellas
facultades potenciales del organismo que aguardan los procesos de
deintegracin y reintegracin para hacerse operativas y as actualizarse.
3. El pequeo self est ntimamente relacionado con lo que Jung ha descrito

como sistema endopsquico de la conciencia. Se refiere a la experiencia de uno
mismo y a la percatacin de nuestra identidad personal. Este self es al que se
refieren psicoanalistas como Kohut y Kernberg.
(Rosemary Gordon, Puentes : metfora de los procesos psquicos)
Aion (1951) ofrece la versin final del concepto junguiano de s-mismo.
[Jung] se refiere a la diversa imaginera integradora que presenta su

estructura: geomtrica crculo, esfera, cuaternidad, cruz, es decir,
mndalas; algebraica grupo 3+1, relacin 3x4 y axioma de Mara (3:4);
natural montaa, mar, flor, rbol, cristal; social ciudad, castillo, iglesia,
casa, habitacin, recipiente, rueda; animal elefante, caballo, toro, oso, ave
blanca y negra, pez, serpiente, tortuga, caracol, araa, coleptero; humana
figura humana superior al soante, viejo sabio o madre ctnica, falo;
metafsica demon, lapis.
En cuanto a su dinmica, el s-mismo toma la forma de cuaternidad de pares

de opuestos cuaternio de Moiss, cuaternio de los ros del paraso;
serpiente uroboros; rbol despliegue natural y proceso de
ascenso/descenso.
118
Es decir, el s-mismo no es una mera magnitud esttica ni
una forma insistente, sino que es tambin un proceso dinmico, [] una fuerza
actuante (Aion 411).
(Enrique Galn Santamara, Estructura del s-mismo)
Los cinco primeros aos de vida constituyen el periodo de mayor actividad

para el s-mismo. En este breve segmento del arco vital se ponen los cimientos
que determinarn la estructura futura de la personalidad. De todos los
programas arquetpicos que se activan en esta etapa de la vida, el apego
mediador a la madre es el ms decisivo. El carcter satisfactorio o
insatisfactorio de esta relacin primordial influir en todas las relaciones
posteriores con las personas, la sociedad y el mundo
En su condicin de genio organizador oculto detrs de la personalidad total, el

s-mismo es el encargado de llevar a la prctica el proyecto de la vida en todas
y cada una de las fases del ciclo vital () El objetivo del s-mismo es la
totalidad. Jung llam bsqueda de la individuacin a este proceso que se
prolonga durante toda la vida () Su propsito intrnseco es alcanzar la
autorrealizacin ms completa posible del s-mismo en la psique y en el mundo
() En la mayora de las culturas, la fenomenologa del s-mismo se identifica
con dios o con el panten de los dioses, por lo que dios y el s-mismo acaban
compartiendo el mismo simbolismo. Un ejemplo tpico es la imagen que se
conoce por el trmino snscrito mndala.
An archetypal image of mans fullest potential and the unity of the personality
as a whole. The self as a unifying principle within the human psyche occupies
the central position of authority in relation to psychological life and, therefore,
the destiny of the individual. At times Jung speaks of the self as initiatory of
psychic life; at other times he refers to its realisation as the goal.
One cannot consider the concept of the self apart from its similarity to a God-
image () Symbols of the self often posses a numinosity and convey a sense
119
of necessity which gives them transcendent priority in psychic life. They carry
the authority of a God-image ()
Neumann sees the mother as carrying the image of the babys self in
unconscious projection or even functioning as the babys self. Since in infancy
the child cannot experience the characteristics of an adult self, the mother
reflects or acts mirror of her childs selfhood. The first conscious experiences
of the self derive from perceptions of her and interactions with her.
(Andrew Samuels, Bani Shorter, Fred Plaut, A critical dictionary of jungian

analysis)
The total personality and its directing centre, the Self, exist before the ego
takes form and develops into the center of consciousness; the laws governing
the development of the ego and consciousness are dependent on the
unconscious and on the total personality, which is represented by the Self
The development of the later ego-Self axis of the psyche and the
communication and opposition between ego an Self are initiated by the
relationship between mother and Self and the child as ego.
Yet time and time again the analysis of the sick and healthy alike reveals the
essential ties between (1) a sound primal relationship and stability of the ego-
Self axis, (2) openness toward the world and the unconscious, and (3)
sociability.
Analysis also reveals that a disturbance of the primal relationship endangers all
these qualities, provoking an insecure, closed, unrelated and asocial
personality. However, the diagnosis of a damaged primal relationship and
hungry, forsaken, lonely and despairing child is never a sufficient basis for a
prognosis
(Erich Neumann, The child)
120
The line connecting ego-center with Self-center represents the ego-Self-axis -
the vital connecting link between ego and Self that ensures the integrity of the
ego
In childhood the childs connection with the Self is largely identical with his
relation to the parents () If the interpersonal family relationships are too
damaging, the cycle may be almost completely interrupted.
Patients with a damaged ego-Self axis are most impressed in psychotherapy

by the discovery that the therapist accepts them. () The experience of
acceptance not only repairs the ego-Self axis but also reactivates residual ego-
Self identity
Cada vez que acta la censura del supery, se produce cierto grado de lo que
el doctor Edward Edinger ha llamado alienacin yo s-mismo. A medida que
avanza el desarrollo del eje yo s-mismo, la separacin entre el yo y el s-
mismo se alterna con la reunin del yo y el s-mismo en un ciclo rtmico
sistlico / diastlico. La alienacin yo s-mismo es una interrupcin dolorosa
de este ciclo, inevitable de vez en cuando pero que, si se sufre con excesiva
frecuencia, puede causar perjuicios duraderos a la personalidad en desarrollo.
La crtica, el reproche, la burla y la condena pueden ser armas mortferas en
manos de un profesor o un padre o madre quisquillosos.
Lo que motiva y promueve el desarrollo dinmico del S-mismo [ = del Self] es

la necesidad del objeto de s-mismo [self-objetct] de reflejar y relacionarse. ()
Una nueva forma de regulacin interactiva [del s-mismo/self] viene
determinada por la modulacin emptica que supone la relacin analtica, cuya
naturaleza contribuir a la activacin de formas para la restauracin de la
regulacin del s-mismo.
(Nadia Fina, `New models of dreams : theory and interpretation; en: Francesco
Bisagni, Nadia Fina, Caterina Vezzoli, eds., Jung today, vol. 1 - adulthood)
121
The main aspect of the Self is numinosity itself that which is ultimately
supreme, a revelation of the meaning of life, the divine inner psychic center,
the inner peace beyond all conflict, that which is experienced as the absolute
inner truth.
When I am dealing with a person who is still rooted in his or her faith, I never
hesitate to interpret such a voice as the voice of God. Jung only used the word
Self for this, which he borrowed from Eastern philosophy, to avoid having the
idea laden with historical associations. Thus it is better to say to an atheist, for
example, that it is the Self, because otherwise the word God immediately
constellates his hatred for the conventional God, who has been spoiled for him
by inappropriate education.
The term Self is also appropriate, however, because it includes the god
experience of other religions. The enlightenment of the Buddha, for example,
would be an experience of the Self, just like the conversion experience of
Augustine.
() It is true, and this seems to me to be one of the most advanced aspects of

Jungs approach- that the help afforded by psychology is based on the premise
that every person himself or herself harbors that divine One, the Self, in the
ground of his own psyche, and that it can reveal itself to him at any time in his
own language and in his own way.
(Marie-Louise Von Franz, Jungs discovery of the Self; in: Archetypal

dimensions of the psyche)
> Ver parte 1
122
SINCRONICIDAD.-
Jung describi tres tipos de sincronicidad: En la primera categora, hay una

coincidencia entre el contenido mental (que puede ser un pensamiento o un
sentimiento) y el acontecimiento externo ...
En el segundo grupo de acontecimientos sincronsticos, una persona tiene un

sueo o una visin que coincide con un acontecimiento que est sucediendo
lejos de all (y que ulteriormente se comprueba)
En la tercera categora sincronstica, una persona tiene una imagen (como un

sueo, una visin o una premonicin) acerca de algo que acontecer en el
futuro, y en su momento sucede.
(Jean Shinoda Bolen, El Tao de la psicologa)
Synchronicity. This phenomenon consists of a symbolic image constellated in

the psychic inner world, a dream, for instance, or a waking vision, or a sudden
hunch originating in the unconscious, which coincides in a miraculous manner,
not causally or rationally explicable, with an event of similar meaning in the
outer world
(Marie-Louise von Franz, Number and Time)
The archetypes (not the archetypal images) are thus probably per se outside
time. They also lie behind synchronistic events, behind so-called meaningful
coincidences, for they tend mainly to occur to us when an archetype is
constellated or the physicists would say- is in an excited state. This can
manifest itself in an emotional state or when an objective outer situation of basic
importance, such as death or illness, is about to occur.
(Marie-Louise von Franz, The psychological experience of Time, en: Psyche

and Matter)
123
It is good to remember that the unconscious comes to us from the outside as
well as the inside, so that the reactions people have to us, the events that
happen around us, are all expressions of the unconscious just as much as a
dream is.
(Edward F. Edinger, The Aion lectures)
En el momento de una confrontacin interna con las imgenes arquetpicas

del Animus, Anima, el Viejo Sabio o la Madre Terrible, ejemplos ideales de
estas figuras tienden a emerger en nuestra vida ordinaria.
(Stanislav Grof, El juego csmico)
En ocasiones, un inesperado encuentro con un nio, un animal, un objeto, o la

visin de un paisaje, una hoja que cae, una escena de todos los das, o
cualquier otro incidente, pueden reflejar el acontecimiento interno en la forma
ms precisa, y hasta pueden repetir una imagen vista en un sueo. Estas
experiencias contemplativas de la significativa equivalencia del interior y
exterior estn basadas, de la misma manera, en la sincronicidad.
(Aniela Jaff, De la vida y la obra de C. G. Jung)
Es como si la formacin de patrones dentro del inconsciente fuese

acompaada de patrones fsicos en el mundo exterior. Principalmente, cuando
los patrones psquicos estn a punto de alcanzar la conciencia, las
sincronicidades llegan a su apogeo; por otra parte, tienden a desaparecer
cuando el individuo conscientemente se da cuenta de una nueva alineacin de
fuerzas dentro de su personalidad.
Es por ello que las sincronicidades a menudo se relacionan con periodos de

transformacin; por ejemplo, nacimientos, muertes, el enamoramiento, la
psicoterapia, la obra creadora intensa e incluso un cambio de profesin. Es
como si esta reestructuracin interna produjese resonancias externas o como si
una explosin de energa mental se propagase hacia afuera en el mundo
fsico. El crujido de la estantera de Jung es un claro ejemplo de tal
124
exteriorizacin. Arnold Mindel ofrece el ejemplo de un paciente psicpata que
declar que era Jess, el creador y destructor de la luz. En ese mismo instante
la instalacin de luz cay del techo dejando sin conocimiento al hombre.
(F. David Peat, Sincronicidad : puente entre mente y materia)
Un ilustrativo ejemplo de este enfoque autocrtico y compensatorio de la

sincronicidad en la propia vida de Jung es el que cuenta Henry Fierz a
propsito de un encuentro con Jung en la dcada de 1950. Fierz haba ido a
ver a Jung para analizar con l la conveniencia de publicar un manuscrito de un
cientfico recientemente fallecido. A la hora acordada para la cita, las cinco en
punto, lleg Firz y la discusin comenz:
`Jung haba ledo el libro y pensaba que no deba publicarse, pero yo

discrepaba y estaba a favor de la publicacin. Nuestra discusin se torn
bastante spera y Jung mir su reloj, pensando, obviamente, que ya haba
perdido demasiado tiempo en ese asunto y que poda dar por terminada la
reunin.
Mirando su reloj, dijo: A qu hora vino usted?. A las cinco, como habamos
acordado, respond. Jung: Qu extrao! Esta maana me entregaron el reloj
despus de una revisin a fondo, y ahora marca las 5.05. Pero seguramente
usted ha estado mucho ms tiempo aqu. Qu hora tiene?. Las 5.35. A lo
que Jung coment: As que el que tiene la hora correcta es usted y no yo.
Volvamos a discutir la cuestin. Esa vez pude convencer a Jung de que el libro
deba publicarse.
(Richard Tarnas, Cosmos y Psique)
El suceso sincronstico no es un signo que nos diga qu tenemos que hacer,

como un semforo que indica que podemos cruzar la calle. La sincronicidad es
ms bien un conjunto de smbolos que no siempre implica una respuesta literal
al impulso que provoca.
125
El sentido de un smbolo sincronstico no est, pues, bien determinado en su
forma. Se concreta gracias a la experiencia que resulta del encuentro y en la
problemtica inconsciente que intenta despus desarrollar. El sentido de un
smbolo nos incita a movernos, a cuestionarnos y a orientarnos, pero sin
mostrarnos el destino o el lugar donde se encuentra la respuesta.
(Jean-Franois Vzina, Las coincidencias necesarias)
No hay ni un solo espritu, ni un solo pedazo de materia que exista

individualmente.
Von Franz comprendi que todos los fenmenos mentales y fsicos son
aspectos complementarios de una misma realidad unitaria transcendental.
En su propia raz, existen ciertas formas dinmicas fundamentales

denominadas arquetipos. Cada proceso especfico, ya sea fsico o mental, es
una representacin particular de algunos de estos arquetipos.
El concepto de significado es, de hecho, el punto focal de la sincronicidad,

dado que un acontecimiento sincrnico adquira sentido solo en la medida en
que quien lo experimenta percibe un significado inmediato.
La sincronicidad no es ms que un espejo de los proceso de nuestra psique, y

en ella se verifican los paralelismos entre estos estados interiores y los
acontecimientos externos. Se trata de un mecanismo que tiene lugar por
analoga, y su matriz se encuentra fuera del tiempo y del espacio.
(Massimo Teodorani, Sincronicidad)
> Ver parte 1
126
SOMBRA.-
La posesin de un supery impone, sin embargo, ciertas limitaciones al

desarrollo del s-mismo. El supery acta como colaborador de los padres, y
espa las comunicaciones que pasan por el eje yo s-mismo. Cuando recoge
informacin relacionada con intenciones que considera incompatibles con los
valores parentales, el supery interviene para inducir sentimientos de ansiedad
o culpabilidad y, con bastante frecuencia, corta resueltamente los cables, con lo
que impide toda consideracin ulterior de la cuestin. Y as, las mismas
personas del entorno que hacen posible la realizacin del s-mismo tambin
exigen que algunos aspectos del s-mismo sean reprimidos u ocultados de otro
modo. Como hemos visto en el captulo cuatro, estos componentes
inaceptables del s-mismo constituyen lo que Jung llamaba personalidad de la
sombra, que es sinnimo del inconsciente freudiano. Quiere decirse, por tanto,
que cuanto ms rgidos sean los usos culturales y ms coercitivos los padres,
ms poderosa y amplia ser la sombra.
SUEOS.-
Es propio del lenguaje onrico incluir diversas representaciones en un mismo

smbolo, pues ste, por sus caractersticas, tiende a englobarlas. De ah la
posibilidad de coexistencia de significaciones contradictorias (la serpiente
como smbolo del complejo materno o como smbolo de renovacin) ()
Lo importante no sera lo que uno hace con el sueo, sino lo que el sueo hace
con uno ()
Para la psicologa junguiana, la funcin bsica del sueo es la compensacin,

que a su vez se encuentra relacionada con los contenidos de la conciencia. As
pues, en nuestra vida psquica existe una finalidad, y esta se expresa mediante
sueos compensatorios que corrigen una actitud excesivamente unidireccional
de nuestro yo ()
127
El autor suizo nos previene ante una posible sobrevaloracin de esta funcin
que nos lleve a pensar que los sueos son conductores de almas capaces de
proporcionarnos instrucciones infalibles para dirigir nuestras vidas ()
He podido constatar que algunos sueos contienen fragmentos del acontecer

futuro ()
Lo que, en definitiva, me interesa subrayar, es que en el mundo de los sueos

se expresa un cmulo de tendencias.
(Javier Castillo Colomer, Los sueos en la vida, la enfermedad y la muerte)
Jung formul la hiptesis de que los problemas psicolgicos se deben a una

escisin psquica que separa al inconsciente de la mente consciente. Para que
la psicoterapia resulte eficaz, por lo tanto, el tratamiento debe curar esa
escisin; el paciente necesita saber dnde est l en su inconsciente, y asimilar
el contenido de ste. Los sueos recogen los aspectos esenciales, de manera
gradual y perfectamente selectiva (CW 7, pr. 218).
Una persona aquejada de una neurosis o un complejo grave vive demasiado en

un solo lado de su personalidad. Jung aconseja tratar de reconocer esa
unilateralidad, y las insatisfactorias actitudes resultantes. Aprender a entender
sus sueos le permite al sujeto enriquecer su mente consciente. Aunque el
material incorporado a la conciencia puede ser desagradable, por lo general
lleva a un autoconocimiento ms profundo y a una mayor estabilidad mental
()
Puede considerarse que el concepto junguiano de compensacin ampla el

concepto freudiano de la realizacin del deseo. Ambos conceptos reflejan la
observacin de que los sueos proporcionan contenidos ausentes de la
conciencia. Sin embargo, los dos conceptos difieren por el hecho de que la
compensacin brinda lo necesario para la integridad o totalidad del individuo,
en tanto que la realizacin del deseo meramente sirve al ello o al yo ()
128
Una figura se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueo como un
individuo real en su relacin igualmente real con el soante. La figura se
caracteriza como subjetiva cuando aparece representando en el sueo parte de
la personalidad del soante ()
Jung utiliz el ejemplo de un sueo en el cual un amigo aparece bajo la forma

de una oveja negra. Si el amigo es alguien a quien el sujeto no ha visto durante
largo tiempo, la figura debe enfocarse subjetivamente: el soante tiene una
oveja negra en su psique. Pero si el amigo es alguien que en ese momento
reviste importancia en la vida del sujeto, la interpretacin ser objetiva: el
amigo es una persona deshonesta, o hay algo oscuro entre l y el soante ()
A mi entender, esas figuras no humanas pueden caracterizarse de acuerdo con

los mismos criterios que las figuras humanas. Un felpudo, por ejemplo, podra
interpretarse objetivamente como algo en donde nos frotamos los pies o,
subjetivamente, como aquella parte del sujeto que lo torna susceptible de verse
pisoteado ()
Jung comparaba el sueo con un teatro en el cual el mismo sujeto que suea
es el escenario, el actor, el apuntador, el productor, el autor, el pblico y el
crtico () En ningn caso mencion al director, aunque von Franz afirm que
el soante es el director. No importa cmo se enumere a los funcionarios, el
s-mismo puede ser considerado el director.
(Mary Ann Mattoon, El anlisis junguiano de los sueos)
Todas las figuras que aparecen en los sueos representaban partes de la

propia personalidad del soante.
Los sueos no son realizaciones de deseos, sino, esencialmente, instantneas

o ms bien shorts (en la acepcin cinematogrfica) de situaciones existentes
en la realidad interior.
(Fairbairn, Estudio psicoanaltico de la personalidad)
129
Neither Kohut nor Jung fragments the dream for the purpose of interpretation;
they do not recover hidden latent contents via segmentation. It is the
metaphoric meaning of dream material that is of importance to both authors,
which they see as being an expression of the dreamers (affective and
cognitive) mental representations. Both Kohut and Jung believe that the dream
can go as far as forming an expression of a developmental experience, a
perception of the possible pathway of the Self towards a new dimension,
towards change.
(Nadia Fina, New models of dreams : theory and interpretation; en: Jung today
vol. 1, Adulthood)
La informacin y los recuerdos ya asentados que se mantienen de forma

permanente en el cerebro, es decir, lo que llamamos memorias a largo plazo,
estn almacenadas en el lbulo temporal; las costumbres o el recuerdo de
cmo se hace algo, como por ejemplo, tocar la guitarra o montar en bicicleta,
es decir, las llamadas memorias de procedimiento, estn almacenadas en el
cerebelo y el putamen; lo que denominamos instintos, es decir, las memorias
genticamente codificadas que se activan bajo determinadas circunstancias,
estn en el ncleo caudado.
La formacin de nuevos recuerdos y el asiento y recuperacin de memorias, en

particular las de tipo espacial, como encontrar un camino conocido, y las
personales, es decir, las llamadas memorias episdicas que representan
nuestra experiencia pasada se codifican en el hipocampo y se almacenan en la
corteza, terminando repartidas alrededor de las reas corticales del cerebro.
Las memorias traumticas de naturaleza inconsciente, como las fobias o
memorias de miedo, fobias y los flashes de memoria se almacenan y surgen de
la amgdala.
En la dinmica de nuestra actividad mental las experiencias destinadas a

asentarse como memorias a largo plazo se envan al hipocampo, donde se
almacenan de dos a tres aos. Durante este tiempo el hipocampo vuelve a
proyectarle las experiencias a la corteza y en cada representacin quedan ms
profundamente grabadas. Con el tiempo las memorias quedan tan firmemente
establecidas en la corteza que ya no es necesario el hipocampo para
recuperarlas. Los hechos son registrados por la corteza y terminan codificados
en las reas corticales del lbulo temporal. La recuperacin la llevan a cabo los
lbulos frontales.
130
Por los resultados de las investigaciones realizadas hasta el presente creemos
que gran parte de este proceso ocurre durante el sueo. Creemos que los
sueos consisten justamente en eso, al menos en parte: en una reproyeccin
de cosas que han pasado durante el da y que son lanzadas hacia la corteza
por el hipocampo. Estudiar, analizar e interpretar los sueos no es slo ver
como nuestro cerebro saca al contenedor las bolsas de basura, sino ver como
recrea y revive experiencias diurnas, plenas de sentido y significado personal.
(Javier Castillo Colomer y Juan Carlos Pastor Soriano, Psicologa profunda)
El anlisis de personas mayores muestra una gran riqueza de smbolos

onricos, los cuales las preparan espiritualmente ante la proximidad de la
muerte. Si bien es cierto lo que C. G. Jung ha subrayado, que la psique
inconsciente presta relativamente poca atencin a la muerte como final abrupto
de la vida del cuerpo y acta como si la vida espiritual o bien el proceso de
individuacin de cada uno sencillamente continuara; tambin en este contexto
existen sueos que una y otra vez hacen alusin simblica al tema del final de
la vida del cuerpo y a la continuacin explicita de la vida despus de la muerte,
pues lo inconsciente cree claramente en una vida despus de la muerte
El proceso de individuacin es tambin una preparacin para la muerte. En

principio, los sueos de individuacin y los de muerte no se pueden diferenciar
en su simbolismo arquetpico ()
Tambin en los sueos que sealan la proximidad de la muerte se encuentra a

menudo el tema de la BODA ()
En general son ms frecuentes los testimonios en los cuales el anima va al

encuentro de un hombre para su matrimonio con la muerte ()
Este aspecto arquetpico del anima-muerte aparece tambin hoy en los sueos
y visiones de los hombres modernos, quienes experimentan al anima, segn
los casos, como a un demonio que viene a sacar al moribundo de la vida, o
como a una amante bienvenida que lo acoge en un mundo mejor ()
131
Es el matrimonio de la muerte, una unin con el alma del universo, el anima
mundi en el seno de la naturaleza ()
Jung advierte, que el anima trata primero de envolver al hombre en la vida,

pero que hacia el final de la vida, cuando sta ha sido integrada, se convierte
en una intermediaria hacia el ms all, hacia los contenidos de lo inconsciente
()
Edinger compara con razn esta figura del anima con la figura bblica de Sofa,
que lleva en s la suma de las imgenes arquetpicas eternas (las piedras
preciosas), la Sapientia, a travs de la cual Dios, segn el punto de vista
medieval, `toma consciencia de s mismo ()
Entre los temas arquetpicos que anticipan el hecho de la muerte se encuentra

tambin la imagen de UN CAMINO de nacimiento OSCURO Y ESTRECHO
() A menudo en los sueos la muerte se describe como el paso por un tnel
() como una niebla, como una mancha oscura o tambin una nube que no
permite la visin del mundo exterior ()
LA VEGETACIN aparece repetidas veces en los sueos de personas

desahuciadas ()
La idea de que la muerte es un tipo de COMBATE o un MOMENTO DE

DECISIN, parece ser de naturaleza arquetpica, pues se encuentra en
muchas culturas ()
La aproximacin de la muerte a menudo est representada con la imagen de

un LADRN ()
La muerte est representada ms frecuentemente como LOBO o PERRO que

como UN `OTRO SINIESTRO CON FORMA HUMANA () Tambin la
SERPIENTE y el PJARO pueden representar a veces la muerte ()
132
En muchas personas los autnticos sueos de la muerte ya aparecen en la
segunda mitad de la vida. En este caso no significan la inminencia de la muerte
() Lo ms frecuente es su manifestacin cuando el yo tiene una actitud
demasiado juvenil respecto a la vida y llaman a una toma de consciencia ()
No debe sorprender que justo en el entorno de los fallecimientos tengan lugar

fenmenos de sincronicidad ()
Todos los sueos de moribundos muestran que lo inconsciente, es decir

nuestro mundo instintivo, no prepara a la consciencia un final absoluto, sino
una transformacin profunda y una cierta continuacin de la vida que sin
embargo no es imaginable con los medios de nuestra consciencia cotidiana
()
Edward Edinger ha denominado `sueos metafsicos la serie de sueos de un

moribundo que presenta en su libro Ego and Archetype. Efectivamente, se
diferencian de los sueos normales que encontramos en la prctica
psicoteraputica, no permiten una interpretacin en el plano subjetivo (es decir
una representacin simblica de los procesos interiores subjetivos), no se
dejan `psicologizar (tal como dice Jung). Uno se siente obligado a dejarlos
como afirmaciones simblicas sobre otra realidad de la cual nos separa una
barrera siniestra y peligrosa.
(Marie-Louise von Franz, Sobre los sueos y la muerte)
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
The trinity archetype seems to symbolize individuation as a process, while the

quaternity symbolizes its goal or completed state. Three is the number for
egohood, four is the number for wholeness, the Self. But since individuation is
never truly complete, each temporary state of completion or wholeness must be
submitted once again to the dialectic of the trinity in order for life to go on
> Ver Parte 1
133
UNUS MUNDUS.-
Para expresarlo en trminos antropomrficos pero elocuentes, se podra decir

groseramente que en el momento en que me entero de que la partcula A
acaba de tomar, por ejemplo, la direccin del norte en una decisin que le
impuso mi intervencin, la partcula B de la misma fuente sabe
instantneamente que ella debe dirigirse en direccin sur. Einstein rechazaba
personalmente esta idea pues vea en ella algo de telepata. Ocurre sin
embargo que al cabo de menos de veinte aos la paradoja as enunciada pudo
ser cuantificada y sometida a la experiencia, y la experiencia muestra que la
fsica cuntica tena razn.
Sin embargo, es esta situacin tan paradjica? O la paradoja estriba en el

hecho de que uno quiere localizar las propiedades de las partculas? Si se
piensa de este modo hay que admitir, en efecto, que existe una informacin
que pasa de una partcula a la otra, pero cmo viaja la informacin, cmo hay
causalidad siendo as que la accin es estrictamente instantnea? Si en
cambio se considera que nuestras dos partculas no existen en s mismas sino
que forman un sistema y que la informacin afecta al sistema por entero, la
paradoja se desvanece en la idea de indivisibilidad o inseparabilidad del
sistema, el cual permanece siempre presente por s mismo.
(Michel Cazenave, Sincronicidad, fsica y biologa; en: La sincronicidad :

existe un orden a-causal? V.V.A.A.)
According to the main argument of this book, it appears that matter and psyche
form merely the inner and outer aspects of the same transcendental reality. We
ventured this conclusion because the ultimate constituents of matter present
themselves to our observing consciousness in forms similar to those forms
representing the ultimate foundations of the inner factor, the collective
unconscious. This transcendental unitary reality (unus mundus) calls forth the
hypothesis of animate matter.
We know that at death the material part of man dissolves into inorganic material
constituents, into something, therefore, which modern physics would define as
an electromagnetic field, whose excited points represent particles. The old
religious texts referred to, which aim, as it were, at an introspective perception
134
of the same process, describe death as an ascension into the realm of the
gods, i.e., into the archetypal field of the collective unconscious ()
During ones lifetime this tendency to consciousness must construct a subtle

body round itself, a body of a spiritual kind which now in death supports it ()
The psychic kernel of the soul, which has become conscious, and its
surrounding field of energy thus also seem in some way able to retain an
individual identity after death within the psychophysical unus mundus.
Speaking psychologically, this would mean that the Self, as a psychophysical

monad or ultimate nucleus of the personality, does not merely engender the ego
consciousness emanating from it a birth and during the growth of the
individuals personality. At death it also draws the ego back into itself and
contracts, just as the sap in a tree produces budding leaves in the spring and
then sinks back into the trunk in the autumn, while the leaves produced by it are
cast off and wither away.
(Marie-Louise von Franz, Number and time)
VERDADERO Y FALSO SELF.-
El concepto de falso self no puede comprenderse sin asociarle el de intrusin,

que designa la ruptura producida en la continuidad de existencia del beb.
Mientras que una intrusin progresiva por parte de un entorno bueno protector
refuerza su yo, una intrusin producida demasiado precozmente, o demasiado
intensa, ocasiona en l un trauma del que slo puede protegerse por reaccin
[defensas].
El verdadero self, o ncleo de la personalidad.
El falso self, especie de cscara insensible a las transformaciones del entorno

() Esta caparazn se instala en forma exagerada cuando el objeto externo no
cumple su papel.
135
El optimismo de Winnicott lo llev a pensar que el verdadero self espera ser
reconocido bajo esta caparazn y tratado de un modo diferente que en el
momento de la intrusin traumtica () El verdadero self, que se esconde tras
las apariencias, es vuelto a tomar en cuenta y entonces no puede haber sino
curacin.
(Jacques Bouhsira y Marie-Claire Durieux, Winnicott inslito)
WINNICOTT.-
A Winnicott le interesaba especialmente el papel crucial del juego y la ilusin

en el desarrollo del self [s-mismo] y su capacidad para la imaginacin y la
creatividad. Crea que la nocin de self se desarrolla en relacin con el otro en
los gestos espontneos del juego. Por medio de una formulacin tpicamente
paradjica, Winnicott propuso que el verdadero self del individuo, el sentido de
ser nico y real, se produca en momentos de ilusin, cuando el mundo interno
se encontraba y relacionaba con el mundo externo esfumndose los lmites
entre ambos. De este modo, la calidad de la ilusin del nio de haber creado el
pecho, porque el pecho apareca en el momento en que era alucinado o, en
lenguaje junguiano, cuando la potencialidad de experimentar la imagen
arquetpica ocurre simultneamente con la experiencia real del objeto real,
dependa de la coincidencia con lo suministrado por el entorno, la habilidad de
una madre suficientemente buena para responder a las necesidades
omnipotentes de su nio. Si los gestos espontneos del nio no reciben una
respuesta emptica de la madre porque partes de su propio self interfieren o se
superponen inadecuadamente, por ejemplo con sus propias necesidades
depresivas o ansiosas, es posible que el nio experimente una perturbacin en
la nocin de su self en desarrollo. Si estas experiencias negativas se acumulan
desproporcionadamente a lo largo del tiempo, el nio erigir autodefensas por
medio de adaptaciones excesivas a estas presiones externas. Se crea as un
self falso para lidiar con el mundo externo, mientras el verdadero self se
protege de la aniquilacin o la fragmentacin.
Introduccin a Jung, Polly Young-Eisendrath y Terence Dawson (eds.)
136
BIBLIOGRAFA
A. OBRAS DE PSICOLOGA JUNGUIANA:
- Anatomy of the psyche (Edward Edinger)
- Archetype, attachment, analysis (Jean Knox)
- Archetype revisited (Anthony Stevens)
- The borderline personality (Nathan Schwartz-Salant)
- The child (Erich Neumann)
- Cmo psicoanalizamos (Javier Castillo y Raimundo Guerra)
- Complejo, arquetipo y smbolo (Jolande Jacoby)
- Complexes (Hans Dieckmann)
- Ego and archetype (Edward Edinger)
- Emotion (James Hillman)
- El encuentro analtico (Mario Jacoby)
- La gran madre (Erich Neumann)
- Individuation and narcissism (Mario Jacoby)
- Introduccin a Jung (Polly Young-Eisendrath y Terence Dawson)
- Jung (Jean- Jacques Antier)
- Jung Today, 2 vol. (Bisagni et al.)
- El mapa del alma segn Jung (Murray Stein)
- Michael Fordham. Innovations in analytical psychology (James Astor)
- Number and time (Marie-Louise von Franz)
- Puentes : metfora de los procesos psquicos (Rosemary Gordon)
- Sobre los sueos y la muerte (Marie-Louise von Franz)
- Los sueos en la vida, la enfermedad y la muerte (Javier Castillo Colomer)
137
B. OBRAS RELACIONADAS CON LA PSICOLOGA DE JUNG:
- Consciencia ms all de la vida (Pim van Lommel)
- Cosmos y Psique (Richard Tarnas)
- De perros que saben que sus amos estn camino de casa (Rupert
Sheldrake)
- Despertar el alma (Rosario Scrimieri)
- Dragones y dioses (Miguel Rivera Dorado)
- El fuego secreto de los filsofos (Patrick Harpur)
- El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- El mito de la diosa (Anne Baring y Jules Cashford )
- Mitos de otros pueblos (Wendy Doniger)
- El mito del nacimiento del hroe (Otto Rank)
- Prometeos (Gregorio Luri Medrano)
- Sincronicidad (David Peat)
PSICOLOGA ARQUETIPAL:
- Hermes y sus hijos (Rafael Lpez-Pedraza)
- El mito del anlisis (James Hillman)
- Re-imaginar la psicologa (James Hillman)
- El sueo y el inframundo (James Hillman)
PSICOLOGA TRANSPERSONAL:
- El ego y el fundamento dinmico (Michael Washburn)
- El espectro de la conciencia (Ken Wilber)
- Espiritualidad creativa (Jorge N. Ferrer)
- El juego csmico (Stanislav Grof)
138
- El proyecto Atman (Ken Wilber)
- Psicologa integral (Ken Wilber)
- Psicologa transpersonal : en una perspectiva psicoanaltica (Michael

Washburn)
- Psicologa transpersonal (Stanislav Grof)
- Sombra, yo y Espritu (Michael Daniels)
- La verdad olvidada (Huston Smith)
C. PSICOANLISIS NO JUNGUIANO:
- Aprendiendo de la experiencia (Bion)
- Una base segura (Bowlby)
- Cmo interpretar los sueos (Ursula E. Oberst y Juan Jos Ruiz Snchez)
- Desrdenes fronterizos y narcisismo patolgico (Otto Kernberg)
- La dinmica de lo inconsciente (Jung)
- Los dos anlisis del Sr. Z (Kohut)
- Esquema del psicoanlisis (Freud)
- La falta bsica (Balint)
- Introduccin a la obra de Melanie Klein (Hanna Segal)
- Introduccin a la obra de Ronald Fairbairn (Carlos Rodrguez Sutil)
- Introduccin al psicoanlisis (Freud)
- Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (Andr Green)
- La naturaleza humana (Winnicott)
- El paciente y el analista (J. Sandler, C. Dare, A. Holder)
- La personalidad neurtica de nuestro tiempo (Karen Horney)
- La prctica de la psicoterapia relacional (Joan Coderch)
- Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador (Winnicott)
139
- Psicologa de las masas (Freud)
- Realidad y juego (Winnicott)
- El self en la teora y la terapia psicoanalticas (Guntrip)
- La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico (Otto Kernberg)
- La teora del apego (Mario Marrone)
- Vida onrica (Donald Meltzer)
- Winnicott y Kohut (Carlos Nemirovsky)
- El yo y el ello (Freud)
- El yo y los mecanismos de defensa (Anna Freud)
140
141

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DICCIONARIO

PARTE 2 OTROS AUTORES55

La base esencial de nuestra personalidad es la afectividad. El pensamiento y

(C. G. Jung, Psicologa de la demencia precoz; en: Psicognesis de las

Todo afecto tiene tendencia a convertirse en un complejo autnomo, a

(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)

> Ver parte 2

La alucinacin no es slo un fenmeno patolgico, sino que tambin se da en

El lenguaje conoce las transiciones desde la mera ocurrencia hasta la

Las alucinaciones de este tipo suelen proceder de una personalidad ms

Para el psiclogo el anima no es un ser trascendental, sino completamente

Pero por qu se habla entonces de anima y no simplemente de humores? La

La personificacin no es invencin ociosa, por cuanto el individuo

(C. G. Jung, El secreto de la flor de oro)

Mientras el nima sea inconsciente, estar siempre proyectada, porque todo lo

As como a los efectos de la individuacin, de la autorrealizacin, es

Psicolgicamente, uno no posee nada sino lo que pueda serle objeto de

(C. G. Jung, Aion)

Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que

(C. G. Jung, El hombre y sus smbolos)

Los instintos tienen un aspecto dinmico y un aspecto formal. Este ltimo se

(C. G. Jung, prlogo al libro de Jolande Jacobi Complejo, arquetipo y smbolo)

No hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su

Una imagen de estas caractersticas es un tipo a priori. Este tipo es innato a la

La imagen representa el sentido del instinto.

La consciencia no es slo en s misma una modificacin, sino tambin un

La naturaleza del arquetipo. Las representaciones arquetpicas que nos

(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Consideraciones tericas acerca

Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin, y siempre que se trate de

Lo inconsciente colectivo consta de la suma de los instintos y de sus correlatos,

(C. G. Jung, Instinto e inconsciente; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico; en:

La psicologa slo artificialmente podr apartarse de las condiciones

(C. G. Jung, Determinantes psicolgicos del comportamiento humano; en: La

(C. G. Jung, Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos;

El cerebro heredado es el resultado de la vida ancestral. Est formado por los

(C. G. Jung, Psicologa analtica y educacin; en: Sobre el desarrollo de la

La persona mentalmente desequilibrada trata de defenderse contra su propio

(C. G. Jung, Psicologa de la demencia precoz; en: Psicognesis de las

Cada acontecimiento afectivo se convierte en un complejo.

(C. G. Jung, Sobre la psicologa de la dementia praecox; en: Psicognesis de

(C. G. Jung, Consideraciones generales sobre la teora de los complejos; en:

(C. G. Jung, Sobre la teora y la prctica de la psicologa analtica; en: La vida

La histeria, que no es otra cosa que una caricatura de los mecanismos

Puede decirse que nuestra consciencia se halla realmente repleta de tales

Cada da entran en la consciencia centenares de asociaciones a las que en

Lo inconsciente puede tener percepciones y puede realizar autnomamente

Nuestro inconsciente ha de albergar por ello un nmero enorme de complejos

Pero en los sueos, cuando caen las inhibiciones de la consciencia, lo

(C. G. Jung, Criptomnesia; en: Estudios psiquitricos, O. C. vol. I, pargrafos

> Ver parte 2

El arquetipo de la madre constituye la base del llamado complejo materno ()

Yo busco la causa de las neurosis infantiles ante todo en la madre ()

Los efectos, respectivamente etiolgicos y traumticos, de la madre hay que

El concepto de la Gran Madre tiene su origen en la historia de las religiones y

El simbolismo de las bodas nunca satisfizo al pensador alqumico, que una y

As pues, aunque el simbolismo esotrico de la coniunctio ocupa un lugar

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis, pargrafo 334)

Sera una evasin si no buscara entenderme con l [con El Rojo]. Si alguna

(C. G. Jung, El libro rojo, liber secundus, El Rojo)

Dios es una de las experiencias primigenias del hombre, y desde tiempo

(C. G. Jung, Hermano Klaus; en: Acerca de la psicologa de la religin

Empricamente es imposible distinguir qu es un smbolo del s-mismo y qu

Se describe mitolgicamente, tanto dentro como fuera de la esfera cristiana, un