Alliance Gospel University

Maestra en teologa bblica

Odahir Jess lvarez Borrero
Teologa Moral
Nohora Esmeralda Martnez
Ficha de lectura no. 2
Bogot, 07 de Septiembre de 2015

LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL

1. Tipo De Texto

Lectura Jos Romn Flecha Andrs, Teologa Moral Fundamentada, captulo VI

Historia de la Teologa Moral, editorial Biblioteca de autores Cristianos. pgs. 191 a 211.

2. Lxico Y Conceptos Clave:

Volitivo: Se dice de los actos y fenmenos de la voluntad.

Gnosis: Conocimiento absoluto e intuitivo, especialmente de la divinidad, que

pretendan alcanzar los gnsticos.

Encclica: Carta solemne que el Papa dirige a todos los obispos y fieles catlicos

adoctrinando en cuestiones de fe o de costumbres.

Casuismo: Parte del derecho, la teologa moral u otras ciencias que se dedica al

estudio de casos prcticos concretos.

Teleologismo: La teleologa se refiere al estudio de los fines o propsitos de algn

objeto o de algn ser o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales.

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 Intuicionismo: Concepcin filosfica que defiende la prioridad de la intuicin sobre

las dems formas de conocimiento.

3. Idea o planteamiento central del texto:

El comportamiento humano responsable, con sus condicionantes y sus

impedimentos, no se da de forma abstracta. Los hombres y mujeres son buenos en la prctica,

no en la teora. La bondad es un calificativo de la accin circunstanciada. Ese comportamiento

puede ser percibido como un acto aislado o bien como una actitud permanente.

4. Ideas claves del texto

Santo Toms fue el primero en elaborar un tratado sobre los actos humanos donde

l coloca una reflexin sobre los mismos en el contexto de la moralidad general, refirindose al

tema de la felicidad y describe el fin de la vida moral.

Los manuales clsicos se fijan por una parte, en las acciones humanas, .que tienen

su raz en el centro mismo de la persona que recibe el valor moral, lo percibe lucidamente y

decide libremente en consecuencia. Por otro lado, consideran esas otras "acciones del hombre,

ms biolgicas o instintivas, se realizan sin la advertencia y sin la necesaria libertad.

La filosofa personalista que exalta a un individuo autnomo y egocntrico ha

ayudado a la Teologa Moral a comprender la base de la accin humana, ms que el

conocimiento racional objetivo.

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 1 de Corintios 8:3 explica que el conocimiento propio de los actos humanos se

completa as con el discernimiento que es obra del Espritu de Dios. Pues ya no se trata de un

solo conocimiento terico, sino de una relacin de familiaridad y sintona con el objeto conocido,

una relacin de amor a los valores ticos que realizan a la persona amada por Dios.

La actitud moral comporta, pues, todo el mundo cognoscitivo y el volitivo, el mbito

de los sentimientos humanos y el campo operativo de la persona

El objeto del acto humano es aquello a lo que tiende la accin por su propia

naturaleza, con independencia de la intencin del agente y las circunstancias que puedan

rodearla.

El fin es una de las circunstancias de la accin o la omisin, pero merece una

reflexin particular en razn de su importancia. Siendo su intencin un movimiento de la voluntad

hacia un fin.

Una finalidad buena puede hacer o llevar a que un acto, bueno por su objeto, se

convierta en mejor; que un acto indiferente, sea bueno; y que un acto malo lo sea algo menos.

Por esta razn es importante la finalidad con la cual va la intencin del hombre partiendo de lo

moral, ya que una finalidad mala corrompe a la accin aunque el objeto sea bueno, un ejemplo

de esto es dar limosna, orar y ayunar para ser visto por los hombres pues ninguna finalidad buena

justifica a un acto malo que desde su principio mostro inters propio.

Los actos morales constituyen para el Evangelio la piedra de toque en la que se

constata la seriedad de la aceptacin de la buena noticia de la salvacin. Parece admitido por

todos que en la moral cristiana la norma tica brota de la invitacin a la fe y sta del anuncio de

la salvacin.

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 El comportamiento moral es definido como seguimiento del Cristo, maestro y modelo

de toda perfeccin humana. La vida tica de los cristianos tiende a la creacin y manifestacin

del nuevo tipo de hombre, nacido del Espritu, que nos ha sido revelado en l.

La fe no es erudicin, sino un don y una opcin. De ah que la hiptesis de la opcin

fundamental nos pueda ayudar a reflexionar sobre la esencia y las exigencias de la conversin

a los valores fundamentales del Evangelio.

5. Propsito del autor:

El autor busca explicar los actos que hacen los cristianos, mostrando desde lo

moral cual es el valor de los mismos. Los califica como buenos y malos tomando esta

clasificacin de Santo Tomas y explicando porque lo son. Esta clasificacin es

interpretada segn cual sea su objeto, finalidad y las circunstancias que se presenten en

el momento.

6. Aportes que hace el texto:

De manera particular estos son los aportes que edificaron mi vida ministerial.

Los manuales clsicos se fijan con razn, por una parte, en las acciones humanas,

.que tienen su raz en el centro mismo de la persona que recibe el valor moral, lo percibe

lucidamente y decide libremente en consecuencia.

Santo Toms, suele afirmar que el objeto de una accin puede ser bueno, malo o

indiferente y las acciones que el describe como actos humanos son entre otros: las pasiones,

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la moralidad, los hbitos, las virtudes, los dones y Frutos del Espritu y las bienaventuranzas, los

vicios y pecados.

Dando todava un paso ms, habra que considerar este anlisis del actuar humano a la

luz de la revelacin cristiana. La Teologa Moral ha de dialogar con el anlisis psicolgico, pero

ha de remitirse continuamente a la novedad de la vida redimida por Jesucristo.

La actitud moral comporta, pues, todo el mundo cognoscitivo y el volitivo, el mbito de los

sentimientos humanos y el campo operativo de la persona. La defensa de una moral que

recupera las actitudes encontrara su apologa en aquel pensamiento de B. Pascal: Lo que

puede la virtud de un hombre no se debe medir por sus esfuerzos, sino por su estado ordinario.

Las fuentes de la moralidad son ya reducidas a tres por Santo Toms: el objeto de la

accin misma, el fin que con ella se persigue, y las circunstancias que la sitan en un lugar y en

un momento concretos. Una accin humana ser buena cuando los tres elementos lo sean. Y

ser mala cuando al menos uno de ellos choque contra los valores ticos que reflejan las normas

de moralidad: Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien (proviene) de todas

las causas, el mal de un defecto cualquiera.

El objeto del acto humano es aquello a lo que tiende la accin. CQIL.SU propia naturaleza,

con independencia de la intencin del agente y las circunstancias que puedan rodearla. El objeto

es el resultado del acto humano y el efecto que la accin produce de modo. Directo (finis operis).

El fin o el objetivo (finis operantis) manifiesta la intjeric-in. que se sita del lado del

sujeto que acta. Por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en

5
razn del fin, la intencin del agente es un elemento esencial en la calificacin moral de la

accin.

Las circunstancias de la accin moral concreta son esas calidades especiales de la misma

que no van necesariamente ligadas al objeto mismo de la accin. Ninguna accin moral acontece

en abstracto, sino situada en unas mediaciones concretas.

La doctrina tradicional supona la existencia de absolutos morales, es decir, de

prohibiciones de ciertos actos que, ya slo por su objeto, seran absoluta e intrnsecamente

malos. En los ltimos tiempos se ha cuestionado la existencia de tales acciones, absolutamente

malas por razn de su objeto. Se afirma que slo seran absolutamente malas aquellas acciones

que claramente estuvieran en contra del ltimo fin del hombre.

La filosofa moral tradicional insista mucho en la importancia de los actos morales. Para

comenzar, los vea a la luz de sus elementos cognitivos y volitivos: consideraba con inuciosidad

tanto ifinis operis como eljinis operantis; distingua entre actos perfecta e imperfectamente

voluntarios, directa e indirectamente, voluntarios, y evocaba ese famoso septenario de

circunstancias que venan a reflejar la situacin concreta de los actos, la eventualidad de una

gravedad aumentada o disminuida, y el conflicto situacional de los valores.

Tanto Pablo (Rom 2,13) como Santiago (1,22), tanto Pedro (1 Pe 1,17) como Juan (1 Jn 2,4),

ponen en guardia a los fieles sobre el peligro de reducir el camino cristiano a una gnosis, a un

gusto por la palabra de Dios, a un cierto quietismo iluminista... que no ofrezca el fruto de los actos

morales concretos (Sant 2,14-26).

Para Pablo, conocer a Dios implica alabarlo (Rom 1,21) y prestar obediencia a Cristo

(2 Cor 10,5). La voluntariedad por su parte, es sanada por la gracia y por los dones de Dios, l

nos hace libre para que apliquemos la caridad a los dems

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 En los escritos apostlicos, la exhortacin moral se centra con frecuencia en el

subrayado de algunas actitudes ticas fundamentales, especialmente la caridad, tan

ardientemente recomendada por Pablo (Rom 12,13-21; 13,8-10; 1 Cor 13,1-13) como por los

dems escritos neotestamentarios (Sant 3,13-18; 1 Pe 3,8-12; 1 Jn 4,7-21)

Los autores modernos han utilizado expresiones variadas para designar el significado

de la opcin fundamental: "orientacin profunda de la voluntad", "eleccin fundamental de la

vida", "direccin ms profunda de la persona", "intencin y resolucin bsica", "intencin

fundamental", "opcin trascendental". Para E. Erikson, la opcin fundamental coincidir con el

desarrollo de la identidad en un proceso continuo, creativo y manifestativo de la integridad de la

persona.

Jess mismo confiesa haber hecho suya una opcin sera que determina el curso de su

vida entera: la de cumplir la voluntad del Padre (Jn 8,29; Heb 10,7). Aceptar la voluntad de su

Padre constituye, en efecto, su alimento y la motivacin de sus acciones (Jn 4,34), as como el

ncleo fundamental de su oracin (Lc 22,42) y aun de la oracin que ofrece como modelo a sus

propios discpulos (Mt 6,10). Por eso Jess se sabe legitimado para exigir la misma fidelidad al

proyecto de vida ( Lc 9,62).

7. Toma de posicin:

El texto es muy descriptivo y til, adems de aplicable a nuestra actualidad, tiene un

lenguaje tcnico y muy enriquecedor. El texto es muy edificante en lo pastoral, porque me ayuda

a reflexionar en mi propia moralidad, en la de la sociedad y en la de la iglesia. Tambin me

desafa como maestro y predicador a ensear desde un punto de vista bblico y muy escritural

acerca de la moralidad en pleno siglo XXI.

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Bibliografa

Jos Romn Flecha Andrs. (2001). Teologa Moral Fundamental. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.

Captulo VI. Pgs. 191-211

Real Academia Espaola. (2001). Diccionario de la lengua espaola[Dictionary of the Spanish

Language] (22nd ed.). Madrid, Spain: Author.