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CETAD-CETEPAR
TEMAS DE TEOLOGIA: KARL BARTH - CARTA AOS ROMANOS

Prof. Eduardo Sales de Lima

Doutorando CAPES/CNPQ

Teses/Temas relevantes para reflexo teolgica contempornea

BARTH, Karl. A Carta aos Romanos. Segunda verso (1922). Editado por Cornelis van der Kooi and Katja Tolstaja,
traduzido por Uwe Wegner. So Leopoldo: Sinodal, 2016. p. 5-210 (Prefcios, cap. 1-5)

1) Jesus a superao da histria. Nosso mundo temporal tangido por outro mundo em Cristo, assim,
nossa histria deixa de ser temporal, material e diretamente perceptvel (p.74). Dentro da histria Jesus
apenas pode ser compreendido como mito. Na ressurreio o novo mundo tange o velho mundo da
carne. O que Ele e o que Ele foi esto fundidos na mesma pessoa. O que nos tange o reino de Deus,
do redentor.

2) Graa s graa quando reconhecida incompreensvel (76). Presente de Cristo que aproxima
pessoas de Deus. Isso nos torna mensageiros.

3) A f que reconhece a graa, leva obedincia, obedincia que se estende ao outro (p 76). A relao
de obedincia como resultado da percepo da graa deve ser o alvo da igreja. Obedincia sem
percepo da graa no passa de obra vazia.

4) O poder de Deus a crise de todos os poderes, a afirmao da nulidade do poder humano para
salvao (p.80). No precisa ser defendido e carregado porque a todos defende e carrega. Essa
afirmao um confronto para toda idia de obras e religiosidade. No em si a afirmao do vazio
humano, mas a defesa da presena de um poder suficiente. Se no se relacionasse com o evangelho
seria apenas obra humana, expresso de ser e ter, de positivo ao invs de negativo, de carncia e
esperana. Como obra humana, haveria razes para se envergonhar do evangelho.

5) O homem da queda o seu prprio Senhor (p.81). Num contexto onde obedincia surge como fruto
da graa, onde o poder de Deus afirmao da nulidade do poder humano, o pecado j est
caracterizado como auto-senhorio. No mundo o homem est em priso e sua condio de criatura
sua algema, seu pecado sua culpa e sua morte o seu destino. A ressurreio que nossa barreira
tambm nossa sada. O que nos falta tambm o que nos auxilia. O NO de Deus (excluso e
cancelamento total do poder humano) o SIM divino, incluso no Senhorio de Cristo. Esse o
desespero consolado de Lutero.

6) Crer ser partidrio da contradio (p.82,3). Deus nos salva, matando, nos justifica, condenando e
nos conduz ao cu levando para o inferno. A f depende da contradio, na fraqueza humana est a
fora de Deus. F o respeito diante do incgnito divino. A compreenso do SIM que se realiza no
NO divino. Onde obedincia resultado da graa, onde o NAO de Deus SIM divino em Cristo, F
percepo e deve ser um ato, uma escolha frente a contradio. A f como realidade s possvel
diante da dvida. O Abandono da dvida em busca da certeza o escndalo do evangelho. Por isso f
no uma grandeza positiva, mas a negao das grandezas positivas, por isso a f jamais idntica
piedade, como caracterstica da f a piedade tambm revogao de sei prpria.

7) O NO DEUS mais tolervel que a contradio de Cristo (p.84). Deus a partir do modo de ser
do mundo e das pessoas o NO DEUS. Em Cristo Deus fala como Ele e castiga o NO DEUS.
Ele se afirma pelo fato de negarmo-nos como somos e ao mundo. O ponto de disteno se torna
manifestao da ira de Deus, pois protesto contra o modo de ser do mundo e contra ns quando esse
tambm for o nosso. Quando anula-se a contradio, somos crentes nEle, porm, preocupados apenas
com nossa justificao.
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8) A ira de Deus no sua ltima palavra, sua verdadeira revelao (p.86). S o preso liberto. A
Ira de Deus o juzo sob o qual todos nos encontramos. Caracterstica da nossa relao com Deus
(p.87). o NO de Deus contraposto ao nosso no para o Deus absconditus, o protesto contra a forma
de ser do mundo. o paradoxo frutfero de nossa existncia. A ira a justia fora de e sem Cristo.

9) Ao nos aproximarmos dele, o puxamos para prximo de ns (87). Confundimos a eternidade com
o tempo. Nos tornamos Senhores da relao com Deus, pois no se trata de Deus, mas de nossas
necessidades, pelas quais Deus deve se orientar. O pecado confundir tempo com eternidade. Vivendo
nossa prpria vida servimos ao No-Deus. Deus no mais do que ns mesmos somos para ns. O
pequeno Deus necessita dispensar razoavelmente o Grande Deus (p.88).

10) Em Deus temos a eterna heteronomia (p.88). O problema que a idia de Deus conhecida. Deus
a personalidade que nos anula. Entretanto esse Deus visvel, como em J ou no Eclesiastes. O no
divino est revelado em suas obras. No somos Deus. H uma grande linha divisria entre tempo e
eternidade que no podemos ultrapassar. As Obras de Deus so testemunho contra o No-Deus,
principalmente o da Religio que fala de Deus no delrio de suas experincias, mas refere-se a si
prpria. O No-Deus essa coisa acima e ao lado das coisas, concreticidade entre outras. Uma luz
entre outras. Contra esse No-Deus, Prometeu se insurge. Por isso a luz e ns escurido e a Ira de
Deus inevitvel. Esse foi o caminho que J percorreu do No Deus conhecido para o reconhecimento
do Deus Desconhecido. Essa a razo da noite sobre ns, o espao em que o criador torna-se mais
abstrato.

11) No h razo ou possibilidade de algum se excluir, nem dos no conhecedores, nem do

conhecedores do Deus Desconhecido (p.97). Nada nos justifica diante de Deus. Ser humano ser
humano, carne carne. Quando julga, erra pois coloca-se em posio superior, como No-Deus. At
mesmo a f, quando quer ser mais que vacuidade torna-se em incredulidade (98). Ai est novamente a
identificao do humano com o No-Deus, julgando os outros ti condenas a ti mesmo.. No existem
santos entre os mpios (98). Do contrrio, fora do erro algum pode querer tomar o lugar de Deus.

12) Quem realmente pertence a Deus no far da justia do evangelho um esconderijo para si
(ultimo pargrafo p.99). O justo anseia por justia e no faz do evangelho um refgio. No enfraquece
o No Divino aproximando-o do no humano. No h escapatria do Juzo, no deve ignorar que a
histria do mundo no o juzo do mundo. Quanto mais se tenta escapar da sentena, tanto mais se
coloca debaixo do juzo. Quem no peca? Quem no caiu? Pecado pecado (p.103).

13) A revelao pode escavar um novo leito fluvial, ela livre. Por isso errado condenar os gentios
como descrentes e injustos (p.105/6). Novamente o domnio da ideologia religiosa questionado.
No existe documento neutro. Toda escrita, por si s, j produz excluso e domnio. A doutrina da
revelao no deve ser lida como frmula de domnio e legitimao, do contrrio, s produz excluso.
Na realidade teolgica atual a doutrina assumiu papel legitimador semelhante ao da lei judaica no
perodo do segundo templo e, por isso, muitas igrejas tem perpetuado a postura de condenao e
excluso daqueles que no esto enfileirados em seus bancos. Onde a Lei encontra tais praticantes,
onde a revelao encontra ta f, ali est o Cristo: O fim da lei para justia de todo aqele que cr
(104).

14) Aqueles que se acham ao lado da fonte so os que represam a bondade de Deus (p.106). Ser
que Deus deu seu amor e construiu barragens ideolgicas e religiosas para separar os que merecem
dos que no merecem? No seria mais fcil entender que a religio, em seu carter de proteo e
segurana, no construiu doutrinas para produzir conforto intelectual? Ser que, quem possui a
revelao, possui Deus, e quem no possui a revelao est condenado? Mas, nos dizeres de Barth,
Deus v tambm o que foi silenciado (p. 107)

15) A mundanidade oculta na religio tambm aprisiona a verdade na troca do imperecvel pela
imagem do passageiro (p.110). O eco de Lutero ressoa nas palavras de Barth e deve ser remetido para
a reflexo na comunidade crist, pois o grande mal da religio o engano que produz por sua falsa
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segurana, como bem denunciou Jeremias (cap.7) confiam em palavras falsas, Templo do
Senhor, Templo do Senhor, Templo do Senhor este!.

16) Juzo no destruio, mas restaurao (p.115). Barth entende na resposta de Paulo algo muito
maior, mas que o confronto no apenas com o ritual da circunciso, no apenas uma questo judaica,
mas uma perspectiva pblica. Na circunciso est presente a histria e a crise da histria. a
materizalio do divino que no caracteriza relacionamento com o divino, por isso, juzo no deve ser
lido como simples juzo, mas como toda experncia que traz em si a prpria crise, ou seja, a
restaurao. Assim, purificao no deveria ser lida apenas como esvaziamento, mas como
preenchimento. portanto um desafio a ler a realidade a partir de um horizonte maior, que contemple
as certezas e as crises que trazem em si mesmas. teologia a partir do paradoxo.

17) Mundo mundo, apesar da misericrdia de Deus (p.120). O conceito de mundo no texto de Barth
nos remete a realidades nas igrejas. Ns no somos Deus, quando esse engano toma conta do homem
o mundo se estabelece. Quando afirmamos e aprovamos a ns prprios, no glorificamos a Deus e
reforamos nossa condenao. Quando tentamos escapar do juzo apelando para nosso passado,
presente ou futuro isso idolatria, o que nos torna refns do prprio juzo. Por isso, no reconhecimento
do lugar humano como pecador, sem querer dele fugir com sofismas que podemos louvar a Deus em
fidelidade.

18) A Justia de Deus Perdo (p.127). Essa uma das principais teses da nova perspectiva paulina.
Justia como perdo, como incluso na aliana. Perspectiva que deve ser enfatizada em razo das
teologias de comrcio que entedem a justia apenas para os que crem. O perdo/justia ddiva para
todos.

19) Precisamos sempre enfatizar: No h diferena! (p.134) Toda noo de privilgio deve ser
questionada, no h foro privilegiado. Deus declara que nos aceita e que todos lhe pertencemos como
filhos amados.

20) Precisa morrer em Cristo o homem que quer se safar do paradoxo da f, que no quer abrir mo
da auto-confiana (p.140). Novamente o engano da religio leva o homem a viver pela f na religio
(nele mesmo), a fugir do paradoxo, de encontrar Deus pela anulao do auto-conhecimento de Deus,
a graa s real quando encontro Deus por essa mesma graa, quando encontro Deus pela graa, torno-
a vivel para outros encontrarem-na. A auto-confiana do homem s possvel porque a Religio
considera que Deus age Antes e Depois do instante em que o pecador se acha descoberto diante de
Deus, o que d margem para o homem gloriar-se de suas obras.

21) A f o sentido da Lei (p.148). No anulao da lei,ou comparao da lei, mas sentido, pertena.
Como se a lei estivesse includa na f. Esse o sentido ideal. A teologia n'ao pode ser compreendida
fora da realidade, fora da histria, fora do milagre. Tudo est entrelaado de forma que Cristo
presente mesmo em personagens como Abrao.

22) Abrao est sob o No como todos os demais (p.153). Deus ama o pecador, aquele que justifica
o mpio, no h mritos, unicamente graa. Essa frase justifica o mpio uma inverso da teologia
da retribuio, por isso enfatizada quando colocada no contexto de retribuio. Aqui o paradoxo est
completo, o No para Abrao tambm o no para todos como o sim de Abrao tambm para toda
humanidade.

23) Pela f somos o que no somos (p.175). Em concluso: A f o poder que nos anula e nos reconcilia
com Deus. Nela est presente o No e o Sim. Essa dinmica precisa ser encontrada e enfatizada na
vivncia das comunidades crists.

24) A Reconciliao ddiva para todos (p.186). O que Cristo fez, realizou totalmente sem ns, por
isso no tem relevancia a ausncia de experincias religiosas, ou seja, assim como o que fazemos no
tem relao com a Reconciliao, tambm o que no fazemos, tambm no tem, por que em Cristo o
No e o Sim so para todos.
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