3 Trimestre de 2016 - CPAD

O DESAFIO DA EVANGELIZAO Obedecendo ao ide do Senhor Jesus de levar as

boas novas a toda criatura
Comentrios da revista da CPAD: Claudionor Correa de Andrade

LIO N 2 - DEUS, O PRIMEIRO EVANGELISTA

Deus foi o primeiro a pregar o Evangelho ao homem.

INTRODUO
- A salvao do homem por Cristo Jesus era um mistrio que s foi plenamente revelado com a encarnao do
Verbo.

- O primeiro a pregar o evangelho ao homem foi o prprio Deus no den.

I O PROTOEVANGELHO

- Na continuidade do estudo sobre o desafio da evangelizao, estaremos a observar que a pregao do

Evangelho teve incio com o prprio Deus, da porque, como dissemos na lio anterior, ser uma tarefa
que o homem, por si s, no pode exercer, a menos que tenha a direo, orientao, cooperao e companhia
do prprio Senhor, j que se trata de uma tarefa que era inicialmente divina.

- Vimos, na lio anterior, que a salvao da humanidade j havia sido prevista por Deus desde a fundao
do mundo. Dentro de Sua prescincia, de Sua oniscincia, antes mesmo de criar todas as coisas, o Senhor
j sabia que o homem haveria de pecar e que necessitaria ser salvo, para voltar a ter comunho com Deus.

- J na eternidade passada, antes mesmo que todas as coisas fossem criadas, o Senhor j sabia que
deveria salvar o homem que haveria de criar e que esta salvao se daria por intermdio de Cristo
Jesus, o Filho, a segunda pessoa da Triunidade Divina.

- este o ensino de vrias passagens bblicas, a comear por Ef.1:4, quando o apstolo Paulo diz que fomos
eleitos em Cristo antes da fundao do mundo para que fssemos santos e irrepreensveis diante dEle em
caridade. Isto mostra claramente que, antes mesmo da criao, Deus j havia escolhido o ser humano para
ser salvo na pessoa de Jesus.

- Pedro, tambm, em I Pe.1:18-20, fala-nos que Deus j sabia que Jesus seria o Cordeiro imaculado e
incontaminado, ainda antes da fundao do mundo e que resgataria o homem da sua v maneira de viver,
por intermdio do derramamento do Seu sangue em prol da humanidade.

- Joo, na revelao que teve do prprio Cristo, tambm nos informa que Jesus foi morto desde a fundao
do mundo (Ap.13:8), mais uma nos indicando que a salvao na pessoa do Senhor Jesus j era do pleno
conhecimento de Deus mesmo antes da criao.

- Por isso, quando o homem pecou no den, Deus no foi tomado de surpresa. No se tratava de fazer um
plano B para resolver o problema surgido com a queda do primeiro casal, pois tudo j estava previsto pelo
Senhor que to somente, no instante mesmo do juzo lanado sobre o primeiro casal, tornou conhecido este
Seu plano para a humanidade.

- Este anncio da salvao foi feito quando o Senhor Se dirigiu serpente e afirmou que seria posta
inimizade entre ela e a mulher, pois a semente da mulher feriria a cabea da serpente e esta lhe feriria
o calcanhar (Gn.3:15).
- Este o primeiro anncio das boas novas da salvao, o primeiro anncio do Evangelho ao homem, o que
denominado de protoevangelho (o primeiro evangelho). Vemos, portanto, que a evangelizao tem
origem em Deus, uma tarefa inicialmente divina e, como tal, algo que est alm da condio humana,
motivo por que jamais poder ser exercido por qualquer ser humano se no tiver a direo, orientao e a
cooperao do prprio Deus.

- Neste primeiro anncio do Evangelho, tendo sido feito pelo prprio Deus, pode nos dar importantssimas
lies a respeito de como devemos evangelizar.

- A primeira circunstncia que nos chama a ateno de que Deus fala a respeito desta salvao. No
escolheu interlocutores, Ele prprio anunciou a notcia da salvao. O Evangelho a prpria Palavra de
Deus e, por isso mesmo, em sendo uma revelao de Deus ao homem, de modo que no h como evangelizar
sem se ter como base a Bblia Sagrada, que a Palavra de Deus, a verdade (Jo.17:17).

- A segunda circunstncia que Deus, ao fazer o anncio da boa notcia da salvao para a
humanidade, no est Se dirigindo ao primeiro casal, mas, sim, serpente, ou seja, Satans, que havia
sido o responsvel pela tentao que levara o primeiro casal queda.

- Por que Deus Se dirigiu ao diabo e no ao primeiro casal, j que, afinal de contas, se tratava de uma boa
nova para a humanidade e no para o inimigo de nossas almas, que no tem qualquer chance de salvao?

- Por primeiro, porque se tratava de mostrar ao diabo que a queda do homem no havia sido uma
vitria para o diabo, como ele pensara, mas, sim, algo que se encontrava devidamente previsto por Deus
e que no alteraria em coisa alguma o plano de Deus para com o homem, para estabelecer a comunho entre
Deus e a humanidade, humanidade que teria uma posio ainda mais excelente que a que o querubim ungido,
agora cado, havia tido nos cus.

- O anncio do Evangelho, portanto, mostra-nos, num primeiro instante, que Deus soberano e que
nenhum dos Seus pensamentos pode ser impedido (Cf. J 42:2). O Evangelho uma manifestao da
soberania divina, de Seu senhorio.

- Verificamos, portanto, que o anncio do Evangelho , como vimos na lio anterior, a pregao do
reino de Deus, de Sua soberania, de Sua majestade. O Evangelho permite-nos participar deste reino no
como inimigo, como era o caso da serpente, que sofria esta soberania na forma de ira e de castigo, mas, sim,
como amigo, como algum que convidado a desfrutar deste reino na companhia do Rei.

- Por segundo, Deus, ao anunciar ao diabo o Seu plano de redeno da humanidade, mostra-nos que o
amor de Deus superior a todo e qualquer mal, seja das hostes espirituais da maldade, seja do prprio
pecado na humanidade, de modo que nada pode superar este amor e o Evangelho a demonstrao deste
amor, algo em que podemos crer, confiar. No toa que o Senhor Jesus, ao pregar o Evangelho do reino
de Deus, convidou todos a crer no Evangelho (Mc.1:15).

- O apstolo Paulo afirmou que nada nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor (Rm.8:39) e esta evidncia j se demonstrara no protoevangelho, pois, ao dizer para o prprio
inimigo que a semente da mulher iria ferir a cabea da serpente, Deus est a revelar que nada poderia impedir
o homem de voltar a ter comunho com seu Criador. O Evangelho algo em que se pode confiar, pois
garantido pelo prprio Deus.

- A terceira circunstncia que verificamos no protoevangelho a de que Deus disse que haveria uma
inimizade entre o diabo e a humanidade, ou seja, a humanidade voltaria a ter comunho com Deus,
 Satans tornaria a ser o adversrio do homem. O Evangelho a notcia de que haveria separao entre o
homem e o maligno, haver comunho com Deus.
Isto nos mostra, claramente, que o anncio do Evangelho implica em necessria divulgao da separao
entre o homem e o maligno, entre o homem e o pecado, um anncio de que necessrio ter santidade, ou seja,
separao do pecado. O Evangelho impe que o homem se torne inimigo do mal e do pecado.

- A quarta circunstncia que verificamos no protoevangelho de que a salvao se d pela semente da

mulher, que outro no seno o Senhor Jesus. a semente da mulher que proporciona a salvao da
humanidade, no h nenhum outro Salvador (At.4:12).

- Quando o apstolo Paulo afirma, em Gl.4:4, que Jesus nasceu de mulher est a confirmar esta promessa
feita por Deus ao primeiro casal. Jesus veio ao mundo, nascido de mulher, como a semente da mulher, tendo
ocupado o ventre e Maria, gerado por obra e graa do Esprito Santo, para ser o Salvador do mundo.

- A salvao viria pela semente da mulher, por algum que Se faria homem, nascendo da mulher, mas que
no deveria coisa alguma mulher para realizar a Sua misso salvfica. Quem esmagaria a cabea da
serpente seria a semente da mulher, quem seria ferido no calcanhar seria a semente da mulher.

- A salvao teria de ser feita por intermdio de um ser humano e o ser humano teria de nascer da mulher,
mas a mulher que seria o veculo da vinda do Salvador seria to pecadora quanto Eva, a me de todos os
viventes. Por isso, no h fundamento algum para entender que Maria tenha sido corredentora, que
necessariamente tenha de ter uma imaculada conceio, pois o Evangelho o anncio da semente da
mulher, a quem cabe com exclusividade a salvao.

- O Evangelho, portanto, a pregao a respeito da semente da mulher, o anncio de Jesus Cristo como
nico e suficiente Senhor e Salvador da humanidade.

- A quinta circunstncia que se nota no protoevangelho a de que a semente da mulher esmagaria a

cabea da serpente, ou seja, o Evangelho a mensagem da vitria sobre o maligno, da vitria sobre o
pecado, algo a ser realizado pela semente da mulher e que repercutiria em favor da humanidade.

- O apstolo Paulo confirma esta circunstncia quando, no final da carta aos Romanos, afirma que o Deus
de paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps (Rm.16:20). A vitria sobre o inimigo um dos
elementos das boas novas da salvao, vitria esta que se deve nica e exclusivamente ao Deus de paz,
ao Prncipe da paz, a Cristo Jesus, a semente da mulher que esmagaria a cabea da serpente.

- O Evangelho a pregao da vitria de Cristo sobre o mal, o reconhecimento da impotncia do homem

para vencer o maligno e a sua necessria dependncia de crer na obra salvfica de Cristo, obra esta que ainda
no se encontra totalmente terminada, no em termos de salvao, pois a salvao est completa, a misso
foi integralmente cumprida na cruz do Calvrio, mas que significar a total erradicao do mal no futuro,
quando o diabo e suas hostes espirituais sero definitivamente lanados no lago de fogo e enxofre, preparado
para eles mesmos (Mt.25:41).

- O Evangelho, portanto, ao mesmo tempo em que traz a notcia da nossa necessria separao do mal e de
que o maligno est com os seus dias contados, tambm nos mostra a extrema necessidade que temos de
nos manter em Cristo para podermos vencer definitivamente o maligno, algo que ainda futuro. Bem se v,
portanto, que o Evangelho totalmente diverso do triunfalismo que tantos tm pregado na atualidade.

- A sexta circunstncia que se nota no protoevangelho a de que a semente da mulher teria seu calcanhar
ferido, ou seja, a salvao exigiria o pagamento de um preo, impunha um sofrimento por parte da
semente da mulher. O Evangelho no esconde a necessidade da satisfao da justia divina para que se
obtivesse a salvao da humanidade, pagamento a ser feito pela prpria semente da mulher.
- O ferimento do calcanhar fala-nos do sacrifcio de Cristo, Cristo que j fora morto desde a fundao do
mundo, como j analisamos supra. O sacrifcio vicrio de Cristo uma verdade indissocivel do Evangelho
e no se pode jamais omitir na evangelizao o pagamento dos pecados por Cristo. No possvel um
Evangelho sem cruz.

- A stima circunstncia a de que o anncio da salvao foi uma resposta divina afirmao da mulher
que tinha sido enganada pela serpente e comido do fruto proibido, afirmao que se seguiu do homem que
havia culpado a mulher. O Evangelho a resposta divina queda do homem, a demonstrao de que
Deus no ficou indiferente a este fracasso espiritual.

- O Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm.1:16), a soluo para o
problema do pecado, algo divino que nos entregue pelo amor de Deus para que possamos superar este
obstculo que, para o homem intransponvel.

II A PERMANNCIA DO EVANGELISMO DIVINO AO LONGO DA HISTRIA

- importante observar que, depois de ter anunciado a boa notcia da salvao, Deus no deixou de
punir o primeiro casal, com as maldies decorrentes do fato de terem pecado, mas, como uma demonstrao
do Seu divino amor, impediu que o primeiro casal tomasse do fruto da rvore da vida e ficasse
irreversivelmente no pecado (Gn.3:22-24), lanando-o fora do den, a fim de lhes dar uma oportunidade de
salvao, uma oportunidade de arrependimento.

- O Evangelho o anncio desta nova chance, desta nova oportunidade ao gnero humano. Mas,
e isto assaz relevante, ao ser lanado fora do den, foi determinado ao homem que lavrasse a terra de que
fora tomado (Gn.3:23), precisamente o mesmo trabalho que lhe havia sido dado no den (Gn.2:15). Isto nos
revela que no era pelo que fizesse que o homem adquiriria a salvao, mas, sim, pela sua f na promessa feita
pelo Senhor, tendo o primeiro casal realmente crido no Evangelho, tanto que Eva festejou o nascimento de
Caim, externando, assim, a esperana de que fosse este seu filho a semente da mulher (Gn.4:1).

- Vemos que o Evangelho, portanto, exige a f em Jesus Cristo como instrumento a fazer com que
alcancemos a salvao. No pelo que fazemos que alcanaremos a salvao, mas por crermos no
Salvador. Como afirmou Jac Armnio: Por dizer faa isto e vivers (Rm.10:5), mas o Evangelho dizer:
Se creres, sers salvo. Essa diferena se encontra no s no postulado, do qual a primeira chamada de a
lei das obras, e o Evangelho de a lei da f (Rm.3:27), mas tambm na promessa: para os quais a vida eterna
foi prometida, porm, pelo Evangelho, foi concedida a partir da morte e da ignomnia, e pela lei como
felicidade natural (II Tm.1:10). Alm disso, a remisso dos pecados anunciada no Evangelho, como
preparao para a vida eterna; contudo no mencionada na lei [admica], porque essa remisso no era
necessria para algum que no era pecador, nem este anncio [ento] teria sido til a ele, embora ele pudesse
se tornar um pecador mais tarde. (DEBATE XIII - Sobre a comparao da lei e do Evangelho. In: As Obras
de Armnio, v.1, p.485).

- Deus, como o primeiro evangelista, no s anunciou a boa nova da salvao por intermdio da
semente da mulher, como tambm criou condies para que o homem pudesse crer neste Evangelho.
Demonstrou sua misericrdia e amor no s na divulgao do Seu plano, mas nas prprias atitudes que criou
para que o homem pudesse crer na Sua promessa. No por outro motivo que Deus demonstra Seu amor e
graa em aes para que o homem possa crer na mensagem da salvao. o que se costuma chamar de graa
comum. Como disse o Senhor Jesus, Deus faz que Seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva sobre
justos e injustos (Mt.5:45).

- Deste modo, na continuidade deste anncio iniciado pelo prprio Deus, ns, tambm, como
evangelistas, como anunciadores das boas novas da salvao, precisamos demonstrar este amor de Deus em
nossas prprias vidas, temos de ser provas vivas deste amor que proclamamos e no por outro motivo que o
Senhor exige que sejamos Suas testemunhas tanto em Jerusalm, quanto Judeia e Samaria e at os confins da
terra (At.1:8).
O nosso testemunho, portanto, elemento indispensvel para que haja xito na tarefa da evangelizao. Jesus
pregou o Evangelho, mas, antes de mais nada, deu exemplo de uma conduta absolutamente agradvel ao
Senhor, a fim de que Sua mensagem pudesse ter autoridade diante dos destinatrios da boa nova (Mt.7:28,29).

- Mas Deus no Se limitou a evangelizar no den. Diante de Caim, tambm, vemos o Senhor
anunciando a boa nova da salvao, pois, quando este descaiu seu semblante e se irou fortemente, o Senhor,
agindo atravs da conscincia, concitou Caim a se arrepender, a fazer bem, pois, ento, haveria aceitao para
ele, assim como tinha havido com Abel lembrando, ainda, que o pecado jazia porta e poderia domin-lo se
assim no fizesse (Gn.4:7).

- Temos aqui mais um anncio da benevolncia divina, da vontade de Deus de salvar o homem, de
mant-lo livre do pecado, mensagem esta que se repetiu mesmo depois do assassinato de Abel, pois, por pelo
menos duas outras oportunidades, Deus deu a oportunidade a Caim para que se arrependesse, seja
perguntando-lhe onde estava o seu irmo Abel (e permitindo a oportunidade de confisso do pecado), como
no gesto de lhe impor um sinal que impediu que fosse ele assassinado (dando oportunidade a que se
arrependesse at a sua morte fsica).

- Na gerao antediluviana, tambm vemos o Senhor agindo com vistas a dar a boa nova da
salvao aos homens. O Senhor levantou Enoque para anunciar o juzo divino (Cf. Jd.14,15), anncio que
no se deveu apenas mensagem deste primeiro profeta, mas ao prprio fato de seu filho Metusel ser a
prpria demonstrao desta oportunidade de salvao, j que seu nome significava quando morrer, isto vir,
tendo sido ele o homem que mais tempo viveu sobre a face da Terra (982 anos Gn.5:26), morrendo
exatamente no ano do dilvio.

- Como se isto fosse pouco, o Senhor tambm levantou a No, que foi o pregoeiro da justia (II Pe.2:5),
que, durante cem anos, anunciou o juzo, repisando a mensagem de seu bisav Enoque, em mais uma
oportunidade que se dava humanidade para que se arrependesse.

- O Evangelho esta mensagem da benevolncia divina, a chance que se d para que o homem
escape da ira divina. O fato de a gerao antediluviana no ter crido nesta mensagem e de ter sofrido a
manifestao desta ira foi algo que, inclusive, foi particularmente declarado quando o Senhor Jesus desceu
manso dos mortos, onde pregou a todos os mortos, em especial a estes impenitentes, consumando assim o
fato de serem eles a principal figura do que ocorrer com tantos quantos no crerem no Evangelho (I
Pe.3:19,20; II Pe.2:5).

- O Evangelho, portanto, esta manifestao da benignidade divina mas , tambm, a grande prova que
se ter da impenitncia e da justia divina a todos quantos nele no crerem. Por isso, o prprio Jesus disse que
ser a Sua Palavra, o Evangelho que julgar os homens impenitentes no juzo final 9Jo.12:48).

- Aps o dilvio, o Evangelho continuou a ser pregado. Deus, em Seu pacto com No, mais uma vez
traz uma boa nova ao homem. Prometeu no mais destruir o homem com um dilvio e concitou o homem a
voltar a cumprir o propsito divino para a humanidade, inclusive deixando aos homens a administrao da
justia, exatamente para que Deus no viesse a aplic-la fazendo da mesma forma que havia realizado como
ocorrera com o dilvio.

- Lamentavelmente, o homem no seguiu aos ditames divinos e a gerao ps-diluviana acabou

rejeitando a Deus que, para no destruir o homem, to somente desfez a comunidade nica existente no vale
do Sinar, espalhando as naes por toda a Terra, e iniciando a formao de um novo povo, no qual nasceria o
Salvador.
- Neste plano de formar esta nova nao, Deus, novamente, vai anunciar o Evangelho, prometendo
trazer a bno para todas as famlias da Terra, promessa que faz a Abro, que foi chamado para dar
incio a esta nova nao e que as Escrituras chamam de evangelho, como vemos em Gl.3:8, quando, no instante
mesmo em que se iniciava a formao da nao de Israel, da propriedade peculiar de Deus dentre os povos ,
foi anunciado que a salvao alcanaria todos os gentios.

- Mais uma vez vemos que o Evangelho, tendo incio no prprio Deus, abarca a todos os homens, uma
mensagem a todos os seres humanos, sem qualquer distino, devendo ser apropriada pela f em Cristo, aqui
indicado como sendo a posteridade de Abrao (Gl.3:16).

- Deus, aqui, no s revela outros dados importantes a respeito do Salvador, indicando que seria Ele
filho de Abrao, da porque se dizer que a salvao vem dos judeus (Cf. Jo.4:22), mas que a salvao seria
para todos os homens. Abrao creu nesta mensagem, tudo deixou para ir para uma terra que ainda lhe seria
mostrada, e, por isso, ao contrrio da gerao antediluviana e da comunidade nica ps-diluviana, demonstrou
que a apropriao do Evangelho, a f no Salvador, traz a bno, no a ira divina (Gl.3:9).

- Esta promessa divina foi renovada a Isaque e a Jac, tendo sido reiterada, quando o povo j estava
formado no Egito, a Moiss, a quem anunciou a libertao do povo do Egito e a sua conduo Terra
Prometida, pois era Ele o Deus de Abrao, Isaque e Jac (Ex.3:6), inclusive mencionando o Seu nome a
Moiss, Eu sou o que sou, para confirmar que Sua promessa era imutvel e que seria cumprida
independentemente de qualquer oposio.

- Entretanto, Israel respondeu a esta mensagem, confirmada sobejamente com sinais e maravilhas,
com incredulidade (Hb.3:19) e, como consequncia disto, o Evangelho teve de dar lugar lei, pois o povo
de Israel no estava preparado para receber a promessa divina, tendo preferido se manter distante de Deus,
no ter com Ele intimidade, no permitindo que a lei fosse escrita em seus coraes.

- Deus, ento, dentro de Seu compromisso para salvar o homem e demonstrando Seu grande amor,
entregou a lei a Israel, lei que conduziria para Cristo (Gl.3:24).

- Ao longo da vigncia da lei, o Senhor usou dos profetas para conclamar o povo ao
arrependimento, a comear do prprio Moiss, que concitou o povo israelita a circuncidar seu corao
(Dt.10:16), falando, assim, atravs dos profetas, antes de falar atravs do Filho (Cf. Hb.1:1).

- O ltimo dos profetas da lei, Joo Batista, seria o mais incisivo de todos eles, conclamando o povo ao
arrependimento, dizendo que no poderiam se fiar no fato de serem filhos de Abrao, mas tendo de admitir
que eram pecadores e que deveriam se arrepender para escaparem da ira divina (Mt.3:7-12), cumprindo, assim,
o papel de deixar o povo disposto a receber o Messias (Lc.1:15-17).

III A PREGAO DO EVANGELHO PELO FILHO

- Mas, depois dos profetas, o prprio Cristo Jesus haveria, tambm, de pregar o Evangelho. Assim que
Joo preso, findando o seu ministrio, o Senhor Jesus comea a pregar o Evangelho do reino de Deus
(Mc.1:14,15).

- Se, enquanto promessa de redeno, Deus tomou a iniciativa de pregar o Evangelho, ser o mesmo Deus,
agora na pessoa do Filho, que daria incio pregao do Evangelho quando da sua manifestao ao mundo.
O Pai, quando do batismo de Jesus, anuncia que ali estava o Filho, que O agradava, para, sob a plenitude do
Esprito Santo, dar incio pregao das boas novas da salvao. O Pai, que havia falado atravs dos
profetas, agora falava atravs do Filho.
- Aquilo que os anjos haviam anunciado no dia do nascimento de Jesus se tornava realidade (Lc.2:10-14): o
Salvador manifestava-Se a todos os homens, a comear pelos judeus, trazendo a boa vontade de Deus para
a humanidade.
Chegara a plenitude dos tempos e o Senhor Jesus dava incio evangelizao revelada, manifestada, no
apenas prometida, como ocorrera at ento, mostrando que a graa de Deus aparecera para trazer salvao a
todos os homens (Tt.2:11).

- A mensagem pregada por Jesus e sintetizada por Marcos bem elucida o que o Evangelho: O tempo est
cumprido e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho.

- Jesus veio para nos dizer que o tempo do cumprimento da promessa da redeno havia chegado e que,
portanto, s nos restava crer nela e reconhecer que tudo o que precisava ser feito para nossa salvao j foi
realizado, bastando apenas que tenhamos f no Salvador.

- Jesus veio nos dizer que o reino de Deus est prximo, ou seja, que podemos deixar de ser inimigos de
Deus para voltarmos a ter comunho com Ele, vendo e entrando neste reino, atravs do novo nascimento e
do nascimento da gua e do Esprito (Jo.3:3,5).

- Jesus veio nos dizer que, para crermos no Evangelho, para termos a salvao, faz-se necessrio que
nos arrependamos de nossos pecados, que mudemos de vida, que abandonemos a v maneira de viver que
recebemos, por tradio, de nossos pais e passemos a viver em conformidade com a vontade de Deus,
renunciando a ns mesmos e passando a obedecer ao Senhor.

- Jesus veio nos dizer que, aps nos arrependermos, termos de crer no Evangelho, ou seja, na Sua
Palavra, passando a ter as Escrituras como nossa nica regra de f e prtica, no mais vivendo, mas deixando
que Cristo viva em ns (Gl.2:20).

- Esta mensagem pregada pelo Senhor Jesus, confirmada com sinais e maravilhas, atestada por um testemunho
inigualvel, que dava autoridade Sua mensagem, o Evangelho, o Evangelho que devemos continuar a
pregar, com o mesmo contedo, com as mesmas caractersticas.

- Verdade que, tendo nascido entre os judeus, o Senhor tinha de pregar, primeiramente, s ovelhas perdidas
da casa de Israel (Mt.15:24), que, entretanto, O rejeitaram (Jo.1:11), abrindo-se, ento, a oportunidade para
que os gentios fossem alcanados, algo, alis, que j estava profetizado (Is. 49:6).

- Jesus comportou-Se como o enviado do Pai e, ao evangelizar, assim Se portou, sendo, exatamente, o que
exige de cada um de ns, j que nos enviou do mesmo modo (Jo.20:21).

- O evangelista , portanto, algum que enviado e que, portanto, como afirma o apstolo Paulo, no
passa de um embaixador (II Co.5:20), de um representante do Senhor. Deste modo, mesmo na dispensao
da graa, vemos que o Senhor Jesus continua sendo o exmio evangelista, pois, como embaixadores que
somos da Sua parte, somos apenas os porta-vozes do chamado divino ao arrependimento. Cristo quem
roga por ns quando anunciamos o Evangelho.

- Deus, assim, no o primeiro evangelista to somente porque o primeiro anncio do Evangelho se deu
atravs do prprio Senhor no den, mas, tambm, porque dEle que vem a mensagem da salvao ao
homem, ainda que ela seja verbalizada, atualmente, pela Igreja. Somos to somente enviados por Cristo,
embaixadores da parte de Cristo, de sorte que o prprio Deus que conclama ao arrependimento, que leva
a mensagem de salvao a todos os homens.
- Por isso, o Senhor Jesus, mais de uma vez, disse que quem cria nEle, cria nAquele que o enviara (Mt.10:40;
Mc.9:37; Lc.9:48; 10:16; Jo.5:23; 12:44,45; 13:20).

- Na qualidade de enviado do Pai, Jesus mostrou que o objetivo de Sua misso era a salvao e no,
de condenao (Jo.3:17), a nos mostrar que, como evangelistas, no devemos ser condenadores, mas, sim,
porta-vozes da mensagem da salvao. O Evangelho uma boa nova de salvao, no um instrumento para
condenarmos as pessoas que nos ouvem, como, lamentavelmente, muitos esto a fazer.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor falou as palavras de Deus porque o Esprito no Lhe foi
dado por medida (Jo.3:34) e, portanto, ns, como continuadores de Sua obra, devemos pautar a
evangelizao na Palavra de Deus, na Bblia Sagrada, sabendo que o Senhor no nos deu o Esprito por
medida, tanto que O derramou no dia de Pentecostes, precisamente para que sejamos Suas testemunhas at
os confins da Terra. Por isso, o Evangelho tem de ser acompanhado da demonstrao de Esprito e de poder,
como fez o apstolo Paulo (I Co.2:4).

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus tinha como meta fazer a vontade do Pai, realizando
a Sua obra (Jo.4:34; 6:38) e isto era to essencial que fazer a vontade do Pai foi tratado pelo Senhor como
sendo a Sua comida. Ns, como continuadores de Sua evangelizao, temos de tambm fazer a vontade de
Deus, ter a evangelizao como a prpria essncia de nossas vidas espirituais. Uma caracterstica
indispensvel de um servo do Senhor o desejo ardente de ganhar almas para Cristo, como o diz o prprio
Salomo, ao afirmar que o que ganha almas sbio (Pv.11:30).

- Como afirmou o saudoso missionrio Orlando Boyer (1893-1978): Se fossem desvendados os teus olhos,
neste momento, para contemplar a eternidade, e se te fosse revelado que tens de passar para l, neste ano
no desejarias depositar aos ps do Salvador algum presente como prova de teu amor? Pode haver um
presente to precioso ou aceitvel ao Mestre, como uma alma ganha para Ele, durante um ano? As palavras
dos maiores, na histria da Igreja de Cristo, revelam como o corao os abrasava com este desejo
(Esfora-te para ganhar almas, p.8).

- Este, alis, o desejo do prprio Deus, que no quer que ningum se perca (Jo.6:39; I Tm.2:4). O
Evangelho, portanto, revela a boa vontade de Deus para com todos os homens, de forma que ns, como
enviados de Cristo, devemos sempre deixar claro que Deus quer salvar a todos e que ama a todos, de forma
que, na evangelizao, jamais podemos assumir um carter discriminatrio e exclusivista.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus disse que a obra de Deus crer nAquele que foi
enviado (Jo.6:29), mais uma vez apresentando que a pregao do Evangelho a pregao de Jesus Cristo
como Senhor e Salvador da humanidade, o anncio da necessidade da f em Cristo como condio para
a salvao.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus proclamou a ressurreio e a vida eterna como
promessas a quem cresse no Salvador (Jo.6:40). Ns, como continuadores da evangelizao efetuada no
ministrio terreno de Jesus, devemos tambm pregar a respeito das promessas que ainda no se cumpriram,
referentes vida eterna, convivncia para sempre com o Senhor na glria eterna.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus proclamou que aquele que cresse no Evangelho
deveria Se alimentar do Salvador e viver por Ele (Jo.6:57). O Evangelho no s fala da necessidade de
crer em Cristo para a salvao, mas, tambm, da necessidade de haver uma contnua alimentao, uma vida
por Cristo at o instante da glorificao. Assim, a mensagem da santificao, da perseverana na separao
do pecado indispensvel proclamao do Evangelho. No se trata apenas de se arrepender, mas de manter
uma vida de nova mentalidade.
- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus buscou sempre a glorificao do Pai (Jo.7:18; 17:4).
O Evangelho jamais busca a glria de quem evangeliza, mas, sim, dAquele que o enviou. Ns, como
continuadores da obra terrena de Cristo, devemos, pois, glorificar o nome do Senhor, o que se d atravs da
prtica de boas obras, de uma vida que seja harmoniosa com a nossa pregao (Mt.5:16).

Por isso mesmo, o apstolo Pedro disse que devemos antes nos santificar a Cristo em nossos coraes para
s ento responder, com mansido e temor, a razo da esperana que h em ns (I Pe.3:15). Precisamos ter
uma vida condizente com a Palavra de Deus, com o Evangelho para podermos proclam-lo aos outros.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus era do Pai (Jo.7:29), ou seja, pertencia ao Pai, pois,
se assim no fosse, jamais poderia levar a Sua mensagem aos outros. O Evangelho s pode ser proclamado
por quem j de Cristo Jesus, quem foi alvo da salvao, quem j se arrependeu de seus pecados, quem
desfruta da intimidade com o Senhor, da porque o Senhor Jesus ter dito que conhecia o Pai, entendendo-se
que conhecimento aqui tem o sentido hebraico, ou seja, do de ter intimidade, de ter comunho com algum.

- Precisamos ter comunho e intimidade com o Senhor para podermos evangelizar, sem o que teremos apenas
um discurso religioso, como era o dos escribas e fariseus, visando to somente angariar proslitos, ou seja,
simpatizantes de algumas ideias, sem qualquer consequncia de salvao, como, alis, ocorria com os
missionrios judeus mencionados pelo Senhor. Um comportamento deste naipe somente far com que
angariemos filhos do inferno por duas vezes (Mt.23:15).

- Quantos casos no temos visto como estes na atualidade! Pessoas que buscam proslitos, ou seja, pessoas
que adiram a uma religio, a uma doutrina, sem que tenham se arrependido de seus pecados. O enviado do
Pai no visava a buscar proslitos, mas, sim, agradar to somente ao Pai e, por agradar-Lhe, sempre gozava
da Sua companhia (Jo.8:29).

- Ns, como evangelistas, de igual forma, temos de nos esforar para sempre agradar ao Senhor e, com esta
atitude, teremos sempre a Sua companhia, indispensvel para podermos cumprir a tarefa da evangelizao.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus, por ter intimidade com o Pai, dava ouvido ao Pai,
falando to somente aquilo que lhe havia sido mandado falar (Jo.8:26; 12:49), pois o Evangelho no
apenas uma ordem de pregar, mas tambm de pregar o que foi mandado dizer, um contedo que no pode
jamais ser alterado pelo evangelista. Jesus pregava o que Lhe fora mandado pregar pelo Pai. De igual modo,
somente podemos pregar o que foi mandado dizer, ou seja, o que est escrito, o que est nas Escrituras.

- Na qualidade de enviado do Pai, o Senhor Jesus sempre foi obediente, reconhecendo a Sua condio de
servo em relao aO que O enviou (Jo.13:16). Como evangelistas, portanto, temos de ser servos, reconhecer
que somos submissos ao Senhor, devendo, pois, no somente jamais cessar de pregar, por ser uma ordem
divina, como tambm de faz-lo do modo determinado pelo prprio Deus. Paulo bem sabia disso ao dizer
que ai dele se no cumprisse com sua obrigao de pregar o Evangelho (I Co.9:16).

- Neste passo, citando mais uma vez o missionrio Orlando Boyer: POR QUE DEVEMOS GANHAR
ALMAS? 1. Porque Cristo o quer. Ide por todo o mudo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc.16:15).
Pode o crente lavado no precioso sangue do Calvrio recusar-se a este pedido? S queremos receber ou
estamos tambm prontos a dar? Abrimos os nossos coraes para as maravilhas de Joo 3.16, e fechamo-lo
s responsabilidades em 1 Joo 3.16? (op.cit., p.21).

- Como no poderia deixar de ser, o Senhor Jesus nosso exemplo de evangelista, daquele que nos mostrou
como se deve evangelizar, assim que a graa de Deus Se manifestou nEle mesmo.

- Algum poder dizer: mas Cristo no pregou o Evangelho do reino de Deus? Como, ento, devemos seguir
o seu comportamento, j que estamos a pregar o Evangelho da graa de Deus?
- Jesus pregou o Evangelho do reino de Deus porque nasceu sob a lei, pois tinha de cumpri-la, mas o Seu
evangelho no diverso do Evangelho da graa de Deus, pois no h outro evangelho. Este evangelho da
graa de Deus apenas traz a revelao de que a salvao para todos e no apenas para os israelitas, este
mistrio que se mantivera at a manifestao do prprio Cristo e a concluso de Sua obra salvfica no
Calvrio, algo, alis, que j havia sido dito a Abrao antes mesmo da formao do povo de Israel, conforme
j vimos.

- Retirada esta diferenciao, vemos que no h como deixar de procedermos seno conforme o exemplo dado
pelo Senhor Jesus, a confirmar que Deus o primeiro evangelista e, como tal, o modelo a ser seguido.

- Por fim, cumpre-nos observar que a Terceira Pessoa da Triunidade Divina, o Esprito Santo, prossegue
a prpria atitude das outras duas Pessoas. Ele quem convence o mundo do pecado, da justia e do
juzo (Jo.16:8), quem faz lembrar tudo quanto o Senhor Jesus disse (Jo.14:26), tendo, ainda, o papel de
glorificar o Filho (Jo.16:14), bem como de anunciar tudo quanto de Cristo (Jo.16:14,15), sendo, pois,
Aquele que prossegue a evangelizao feita pelo Senhor Jesus, habitando na Igreja, que deve, assim, sob o
domnio do Santo Esprito, prosseguir o ministrio terreno de Cristo, que foi, tambm, feito sob a ao do
Esprito Santo (Lc.4:1,14).

- Por ser o primeiro evangelista, Deus, em todas as trs pessoas, mostra-nos quo sublime a evangelizao
e com quo grande seriedade deve este assunto ser tratado por todos ns.