3 Trimestre de 2017 - CPAD

A RAZO DA NOSSA F: assim cremos, assim vivemos

Comentrios da revista da CPAD: Esequias Soares

ESBOO N 1
A) INTRODUO AO TRIMESTRE

Damos incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, um trimestre temtico, onde
estaremos a estudar os pontos principais de nossa f, um trimestre extremamente importante porque
haveremos de esmiuar os principais pontos de nosso Cremos, de nossa Declarao de F,
recentemente aprovada na 43 Assembleia Geral Ordinria da Conveno Geral das Assembleias de
Deus no Brasil (CGADB), um marco histrico de nossa denominao, que carecia de um documento que
sintetizasse todas as doutrinas do chamado segmento evanglico pentecostal da Cristandade.
Em meio a dias to difceis, de proliferao de falsas doutrinas, dias imediatamente anteriores ao
arrebatamento da Igreja, torna-se, mesmo, necessrio termos um documento que apresente, de uma forma
concisa mas bem explicada, todos os pontos da doutrina bblica, a fim de que possamos aprender o contedo
das Escrituras de forma sistemtica e ordenada.
Durante muito tempo houve certa resistncia elaborao de uma declarao de f, pois,
equivocadamente, se entendia que um documento desta natureza estaria nos afastando da Bblia Sagrada.
O fato que a declarao de f nada mais que uma exposio ordenada daquilo que se encontra
na Bblia Sagrada, a nossa nica regra de f e prtica. No h qualquer
inovao ou dogmatizao humana, como entendiam alguns, mas uma forma sistemtica de apresentao
das verdades bblicas. Tanto assim que, no Cremos, que a sntese das doutrinas bblicas, sempre h a
meno de passagens bblicas em que se baseiam os enunciados, a demonstrar, portanto, que no se est a
substituir a Bblia, mas apenas a organizar o contedo bblico de uma forma lgica, que permita uma mais
fcil apreenso por parte dos salvos.
A prtica de se fazerem confisses de f ou pequenos resumos das crenas ensinadas pela s doutrina vem
desde os primeiros sculos da histria da Igreja, havendo, mesmo, quem defenda a sua prtica ainda nos
tempos apostlicos, pois seriam estes os objetivos dos hinos vez ou outra mencionados em o Novo Testamento,
como, por exemplo, I Tm.3:16, onde vemos um resumo potico de toda a obra messinica de Cristo Jesus.
No sculo II, surge o chamado Credo dos Apstolos e, no sculo IV, por ocasio do Conclio de Niceia,
que definiu a questo da divindade de Jesus, foi elaborado o chamado Credo Niceno (325), que foi,
posteriormente, completado no Conclio de Constantinopla, dando origem ao chamado Credo Niceno-
Constantinopolitano (381), ambos contendo as verdades bsicas da f crist.
Alm destes dois credos, tambm oram elaborados dois outros credos, um por ocasio do Conclio de
Calcednia (451) e, por fim, um denominado de Credo de Atansio, atribudo ao bipo Atansio (296-373) mas
que teria sido elaborado por volta do ano 500 com base nos ensinos daquele homem de Deus, que se
notabilizou por sua defesa da autntica doutrina de Cristo. Todos estes quatro documentos trazem a sntese da
doutrina crist e, por isso mesmo, foram colocados como um apndice em nossa Declarao de F, no fazendo
parte dela mas apenas para nos mostrar que nossas crenas so as mesmas dos cristos desde os primeiros
sculos..
Foram frmulas feitas para sintetizar a doutrina crist, tornando-a de mais fcil memorizao, sendo tambm
uma orientao para o discipulado dos novos convertidos, mxime diante de populaes que no tinham fcil
acesso s Escrituras nem sabiam ler.
 Com a Reforma Protestante, que completa este ano 500 anos, tivemos uma nova proliferao de confisses
de f, tendo em vista a necessidade de se esclarecer quais as doutrinas que tinham base bblica e que no
eram deformaes contra as quais se insurgiam os Reformadores. Assim, nos sculos XV a XVII, tivemos
uma srie de confisses de f.
As Assembleias de Deus nos Estados Unidos, em 1916, elaborou a sua
declarao de f, sintetizando, assim, as crenas do movimento pentecostal, iniciado mais vigorosamente
no incio do sculo XX, mas as Assembleias de Deus no Brasil no se animaram a faz-lo, considerando que
a adoo de uma confisso de f seria algo prprio de catlicos ou crentes tradicionais.
No entanto, a partir de 1969, por iniciativa do pastor Alcebades Pereira de
Vasconcelos, comeou a ser publicado no jornal O Mensageiro da Paz, um Cremos, com 14 itens, onde
havia uma sntese da doutrina evanglica pentecostal.
Somente agora, em 2017, as Assembleias de Deus oficializam uma
declarao de f, baseada no tradicional Cremos, ao qual foram acrescentados dois novos itens, onde h
uma explicao mais ampla das nossas crenas, algo que se fazia necessrio, notadamente diante das mltiplas
heresias de nossos dias e da ausncia de um documento que contenha o resumo da nossa f.
Diante da aprovao desta declarao de f, nada mais razovel que
dediquemos um trimestre da Escola Bblica Dominical, que a principal agncia de ensino bblico da Igreja,
para estudarmos as razes da nossa f, a base de nossas crenas, at porque mister que possamos responder,
com mansido e temor, a quem nos perguntar a respeito delas (I Pe.3:15).
Alis, uma declarao de f nada mais que uma exposio racional a respeito daquilo que nos revelado
por /Deus nas Escrituras e, por isso mesmo, no h motivo algum para no desejarmos ter uma declarao de
f que apenas um pensamento humano a respeito daquilo que nos foi revelado pelo Esprito Santo e que,
como pensamento humano, embora embasado na Bblia Sagrada, pode sofrer revises e alteraes, sempre
com o fim de melhor se adequar ao que diz as Escrituras, estas, sim, a nossa nica regra de f e prtica.
O trimestre segue os itens do Cremos de nossa Declarao de F e, portanto, no h como dividi-lo em
blocos, j que cada item corresponde a uma doutrina em que cremos.
A capa da revista deste trimestre apresenta um exemplar da Bblia Sagrada, exemplar que demonstra ter
sido j muito manuseado pelo seu dono.
Revela, assim, um exemplar das Escrituras que de uso contnuo, um salvo na pessoa de Cristo Jesus que
est preocupada com a sua santificao, pois, como nos disse o Senhor Jesus, na Palavra de Deus, que a
verdade, que somos santificados (Jo.17:17).
Ao ver a ilustrao da capa da revista e o ttulo de nosso trimestre, A razo de nossa f, no podemos
deixar de nos lembrar de I Pe.3:15, que diz que devemos nos santificar a Cristo em nossos coraes para que
possamos estar preparados para responder com mansido e temperana a razo da esperana que h em ns.
Ora, esta santificao a Cristo em nosso corao , entre outras coisas, a meditao de dia e de noite na
Palavra de Deus (Sl.1:1,2), seu estudo acurado, sua memorizao, sua aplicao. E as declaraes de f ou
confisses de f ou credos tm, precisamente, este objetivo de nos facilitar este aprendizado, esta
meditao, a fim de que saibamos perfeitamente o que Deus nos revelou e, assim, vvamos de acordo com a
Sua vontade.
Por isso, o subttulo do trimestre assim cremos, assim vivemos. De nada adianta sabermos os pontos
bsicos de nossa doutrina se no a pusermos em prtica. No sejamos como os fariseus, que conheciam tintim
por tintim a lei de Moiss, mas que no a viviam e, por isso, foram duramente repreendidos pelo Senhor Jesus
(Mt.23:1-3).
 Antes imitemos a Cristo que, primeiro fazia, para depois ensinar (At.1:1) e, por isso, causou admirao da
multido ao proferir o Seu ensino (Mt.7:28,29).
O comentarista deste trimestre o pastor Esequias Soares, que foi o presidente da comisso especial da
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil que elaborou a declarao de f, homem de Deus que
dispensa comentrios e que tem sido um dos baluarte na defesa da s doutrina nas Assembleias de Deus.
Que, ao trmino deste trimestre, possamos todos estar bem conscientes do conjunto de doutrinas em que
cremos, da nossa f e, deste modo, possamos ensin-las a todos quantos vierem a ter a Jesus Cristo como
Senhor e Salvador de suas vidas.
B) LIO N 1 INSPIRAO DIVINA E AUTORIDADE DA BBLIA
CREMOS
1. Na inspirao divina verbal e plenria da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f e prtica para a vida e
o carter cristo (II Tm.3:14-17) (Cremos Declarao de F da CGADB).

INTRODUO
- A Bblia a nica regra de f e prtica do salvo em Cristo Jesus.

- Jesus testificado nica e exclusivamente pelas Escrituras (Jo.5:39).

I A ORIGEM DA BBLIA EST EM DEUS

- O primeiro item de nossa Declarao de F fala da nossa crena na Bblia Sagrada, de sua
autoridade e ser ela a nossa nica regra de f e prtica. A colocao desta crena no incio de nosso
Cremos representou uma mudana em relao ao Cremos originariamente publicado desde 1969 no jornal
O Mensageiro da Paz, onde era o segundo item, exatamente para que no haja qualquer dvida de que, como
herdeiros da Reforma Protestante, consideramos que S as Escrituras tm autoridade absoluta (o chamado
Sola Scriptura), tambm revelando que toda e qualquer declarao de f no tem qualquer valor
normativo, mas to somente a Bblia Sagrada, que a Verdade, a Palavra de Deus (Jo.17:17).

- A Bblia a Palavra de Deus. Ela mesma assim se define e o cumprimento exato de tudo quanto nela
est desde os primrdios da histria da humanidade a prova irrefutvel de que ela , sem sombra de dvida,
a Palavra de Deus, a revelao de Deus aos homens. Muitos tm tentado, ao longo dos sculos, levantar-se
contra o Divino Livro, mas todos tm fracassado em seu intento de cal-la ou desacredit-la, precisamente
porque no se trata de uma obra feita pela mente, vontade ou imaginao humanas, mas tem sua origem, sua
concepo e o zelo pelo seu cumprimento diretamente em Deus.

- No Sl.68:11a, dito textualmente que O Senhor deu a palavra. Em Hb.1:1, o escritor afirma que o
Senhor falou antigamente aos pais pelos profetas de muitas maneiras e uma destas maneiras foram as
Escrituras, que compunham a lei e os profetas (Mt.7:12; 22:40), lembrando-se que a lei foi escrita por
Moiss (Dt.31:24), sendo ele prprio, Moiss, um profeta (Dt.34:10). Mas o escritor aos hebreus no diz que
eram divinas apenas as Escrituras que so o Antigo Testamento, mas, tambm, afirma que passou Deus a falar
pelo Filho, que o Verbo de Deus (Jo.1:1). Ora, o Filho j era revelado por intermdio das Escrituras do
Antigo Testamento (Jo.5:39) e continuou a s-lo atravs do Novo Testamento, que o registro determinado
pelo Esprito Santo para tudo quanto Jesus ensinou (Jo.14:26; II Pe.3:16,17), Palavra esta que a verdade e
nossa fonte de santificao (Jo.17:17), pois, desde a antiga aliana, o Senhor utilizava do escrito para memria
do que havia dito (Ex.17:14a).

- No se tem, portanto, dvida alguma de que a Bblia provm diretamente de Deus, a revelao do
prprio Deus ao homem e, por isso, estamos diante da Palavra de Deus. interessante notar que nenhum outro
livro sagrado das diversas religies que existem sobre a face da Terra tem esta qualidade. Embora se digam
sagrados e frutos de revelaes, jamais tais livros se apresentam como sendo a revelao do prprio Deus ao
homem, como tendo origem no prprio Deus.

- O que mais se aproxima disto o Coro, o livro sagrado muulmano que, porm, segundo a crena
islmica, foi revelado a Maom pelo anjo Gabriel e depois que ele teria descido do cu num instante anterior.
Tratar-se-ia, pois, de uma revelao mediada por um anjo, indireta, algo bem diferente daquilo que Deus
efetivamente fez, quando revelou a Sua Palavra aos homens atravs da Bblia Sagrada. Alm do mais, o Coro
foi redigido posteriormente morte de Maom por pessoas que teriam decorado seu teor, ou seja, um livro
dependente da memria humana, algo muito diverso da Bblia, que a revelao do prprio Deus.

- Em Jr.1:12, o profeta relata uma viso que teve de uma vara de amendoeira. A amendoeira a primeira
rvore a florescer na Palestina, da porque seu nome em hebraico, saqued (), ser um derivado da palavra
despertar. A amendoeira seria, ento, uma rvore desperta, uma rvore vigilante, simbolizando a
prontido. Isto nos fala que a Bblia a Palavra de Deus porque somente em Deus o querer o efetuar
(Fp.2:13) e, portanto, somente Deus pode falar e o que foi falado se cumprir sem que nada necessite ser feito
alm do prprio pronunciar e Deus no-lo prova atravs da prpria criao. Por isso, podemos dizer, como
afirmava o saudoso pastor Severino Pedro da Silva, que foi membro da Academia
Brasileira Evanglica de Letras e da Casa de Letras Emlio Conde, nem todos os homens cumprem a Palavra
de Deus, mas ela se cumpre na vida de todos os homens.

- A amendoeira, tambm, simbolizava em Israel a redeno, uma vez que, por ser a primeira rvore a
florescer, era o primeiro sinal do retorno da vida, na primavera, aps o rigoroso inverno, que dava a impresso
de que a vida havia findado. Ao comparar a Palavra como a amendoeira para o profeta, portanto, Deus tambm
nos indica que a Bblia a Palavra de Deus, pois s Deus pode dar a vida, s Deus pode conceder vida ao
homem (I Sm.2:6). Tambm nesta expresso divina ao profeta notamos uma perfeita identificao entre a
Palavra de Deus e Cristo, que tambm afirma ser fonte de vida eterna (Jo.1:4; 4:14; 5:26).

- A amendoeira, por fim, tambm simbolizava a pressa, j que era a primeira rvore a florescer na
primavera. Esta pressa significa a impossibilidade de haver obstculos para o cumprimento da Palavra, bem
como a prioridade absoluta que ela assume ante os desgnios divinos. A Bblia, assim, mostra ser algo que
levado em primeiro lugar, que ocupa o primeiro plano da vontade de Deus, a ponto, inclusive, de o salmista
ter dito que Deus a ps acima dEle prprio (Sl.138:2). O desgnio divino revelado ao profeta a de que Ele
vela pela Sua Palavra para a cumprir, esta a sua prioridade. Deus tem um compromisso inquebrantvel com
a Sua Palavra e, assim como a amendoeira a primeira rvore a florescer, tambm a Palavra de Deus a
primeira a produzir seus frutos na ordem estabelecida pelo Senhor. Por isso, no se pode, em absoluto, ter
outra atitude, enquanto servos de Deus, seno a de pr a Palavra como nica regra de f e prtica nas suas
vidas.

- Ningum pode impedir o cumprimento da Palavra de Deus e, como ela soberana, engrandecida
pelo prprio Deus acima de Seu prprio nome, vemos que nada poder impedir a ao divina de cumprimento
da Sua Palavra (Is.43:13 in fine). Desta forma, devemos ter plena conscincia de que tudo que est escrito
se cumprir e que ns, como conhecedores desta Palavra, devemos sempre obedecer a ela e, assim, alcanados
pelas bnos e promessas que ela contm.

- Por fim, ainda sobre a viso to elucidativa de Jeremias, vemos que Deus mostrou ao profeta uma
vara de amendoeira, e vara, como sabemos, indica orientao, direo, julgamento. A Palavra de Deus
um guia para o homem, a seta que indica a Cristo, o caminho que conduz vida eterna. A Palavra,
respeitando o livre-arbtrio humano, aponta qual deve ser o Caminho e ns o seguimos, ou no, conforme a
nossa prpria vontade. No entanto, a Palavra uma vara de amendoeira, ou seja, ela nos julgar pela deciso
que tomamos em relao a ela, um julgamento que , como a amendoeira, pronto, prioritrio e que no poder
ser impedido por ningum (Jo.12:48).

- Quando verificamos estas passagens bblicas, vemos, pois, que as Escrituras tm em Deus a sua
origem, a sua fonte e, portanto, no podemos, de forma alguma, pr a Bblia no mesmo nvel de tudo quanto
foi criado pelo homem. Se a Bblia tem origem no prprio Deus e Deus quem diz que a engrandeceu a ponto
de a ter posto acima de Seu nome, como podemos querer comparar a Bblia com as invencionices humanas?
Como podemos querer julgar a Bblia pelo que o homem tem produzido seja no campo filosfico, cientfico,
tecnolgico, artstico, religioso ou mitolgico?

II A INSPIRAO VERBAL PLENRIA DAS ESCRITURAS

- Visto que a Bblia tem origem em Deus, temos de enfrentar uma questo interessante: se a Bblia a
Palavra de Deus, como explicar que ela tenha assumido a forma de uma obra humana, visto que ela foi escrita
e, para tanto, Deus teve de se valer de homens e de materiais para tal processo?

- Embora seja a Palavra de Deus, a Bblia foi escrita e redigida por seres humanos que, para escrev-la,
usaram de todos os materiais que tinham sua disposio para tanto, lembrando-se, alis, que, no tempo da
formao dos escritos sagrados, no havia o papel, material que o Oriente Mdio e o Ocidente somente
conheceram num tempo posterior elaborao das Escrituras, elaborao esta, alis, que durou mais de mil
e quinhentos anos, que o tempo que vai de Moiss ou J, apontados como os autores do livro de J, que
o livro mais antigo das Escrituras, at a redao dos livros do apstolo Joo, que so considerados os ltimos
escritos inspirados da Bblia Sagrada.

- Em primeiro lugar, interessante notar que Deus no escreveu parte nenhuma da Bblia. As Escrituras
registram que Deus havia escrito as primeiras tbuas da Lei (Ex.32:15), foram quebradas por Moiss,
indignado que estava pela corrupo do povo no episdio do bezerro de ouro (Ex.32:19). As segundas
tbuas, embora lavradas por Moiss, foram tambm escritas por Deus (Dt.10:1-4), mas estas tbuas foram
colocadas na arca, ou seja, no puderam ser lidas pelo povo. Moiss escreveu o seu teor, nesta oportunidade,
naquilo que viria a ser o Pentateuco (Ex.34:27), numa comprovao de que parte alguma das Escrituras foi
feita pelo dedo de Deus.

- O mesmo devemos dizer a respeito do Filho. Jesus nada deixou escrito, mas tudo que transmitiu o fez
oralmente, teor este que foi, posteriormente, lembrado pelo Esprito Santo para que pudesse ser reduzido a
escrito (I Co.11:23; II Pe.2:16-18; I Jo.1:1,3). Vemos, pois, que, embora seja a Palavra de Deus, a Bblia no
foi escrita, em momento algum, por Deus, que delegou, pois, tal tarefa para o homem.

- Quis Deus, portanto, que a Bblia fosse escrita pelos homens, embora se tratasse da prpria Palavra do
Senhor, para que as Escrituras fossem, elas mesmas, a demonstrao da comunho que se pretendeu
restabelecer entre Deus e o homem. Esta comunho, que, em Jesus, estava evidenciada pela dupla natureza,
um dos aspectos pelos quais as Escrituras so consideradas testemunhas do prprio Verbo Divino (Jo.5:39).
Assim, pois, como Jesus homem e Deus, as Escrituras tambm so Palavra de Deus, mas escrita pelos
homens.

- Havia, ademais, um propsito divino na reduo da Sua Palavra a escrito. O ser humano depende da memria
para guardar tudo quanto lhe ensinado. A experincia demonstrou que o homem, mesmo antes da queda,
era incapaz de guardar, em sua memria, plenamente o ensino divino, tanto que Eva, ao ser desafiada pela
serpente quanto ao ensino divino, no o reproduziu com fidelidade (compare Gn.2:16,17 com Gn.3:2,3).
 Assim, como o homem no era capaz de manter a fidelidade e a credibilidade dos ensinos obtidos pela via
oral, bem como por ser limitado, quanto ao tempo, nesta transmisso, j que, pelo pecado, estava condenado
morte fsica, no podendo ensinar seno a algumas geraes seguintes (Sl.78:1-8), imperioso se fazia
reduzir a Palavra de Deus a escrito, a fim de que houvesse maior credibilidade, pois o que est escrito, est
escrito (Jo.19:22) e o que est escrito no pode ser anulado (Jo.10:35 in fine), alm de a Palavra poder
ser lida e conhecida de geraes futuras que jamais teria contato com as que haviam recebido a mensagem,
superando-se, deste modo, o limite da morte fsica dos homens (Dt.31:10,26-29).

- Mas, como pode o homem, cujos pensamentos esto to distantes dos de Deus (Is.55:8,9;I Co.2:9), escrever
a Palavra de Deus, reduzir a escrito aquilo que prprio da Divindade? Somente de uma maneira: atravs
da inspirao (II Tm.3:16; II Pe.1:21).

- Em II Tm.3:16, a palavra inspirado traduo da palavra grega thepneustos (), cujo

significado soprado por Deus, ou seja, as Escrituras so geradas por Deus, assim como Deus concedeu
o flego de vida ao homem e ele se tornou alma vivente (Gn.2:7), assim tambm deu nascimento s
Escrituras.
Tal expresso muito elucidativa, porque nos mostra que a Escritura divinamente inspirada, ou seja,
fruto da ao direta do Esprito Santo, no havendo, portanto, nenhuma participao humana na
concepo e na elaborao da mensagem contida na Bblia, cuja matria, ou seja, cujo contedo
diretamente dado por Deus aos escritores.

- Em II Pe.1:21, a palavra inspirados traduo da palavra grega fermenoi (), cujo significado
movidos, trazidos, levados por uma fora interior, que nos indicam que, para escrever as Escrituras,
estes homens, em primeiro lugar, eram homens santos de Deus, ou seja, homens que se encontravam
separados do pecado e separados para Deus, que estavam, portanto, em plena comunho com o Senhor e,
por isso, neles habitava o Esprito Santo, com o propsito de faz-los redigir aquilo que o Senhor lhes
revelava. Eram, portanto, levados, por uma fora interior, a escrever aquilo que escreveram, prova de que
no se tratava de contedo ou mensagem que fossem de suas mentes, mas que vinha diretamente da
parte de Deus.

- por este motivo que Pedro atesta que as Escrituras no podem ser de particular interpretao, ou seja,
que os textos bblicos no podem ser entendidos isoladamente, mas como parte de um conjunto, pois, embora
tenham sido escritos por homens de diferentes culturas, de diferentes pocas, de diferentes classes sociais,
de diferentes graus de instruo, o resultado no fruto da cultura, da histria, da poca, da posio social
nem tampouco da erudio de cada um dos escritores, mas to somente obra do Esprito Santo, que o
mesmo a ter agido na vida de cada um destes homens santos de Deus.

- Este o ensino bblico a respeito da elaborao das Escrituras, que chamada de teoria da inspirao
plenria das Escrituras, porque entende que a Bblia toda, sem qualquer exceo, foi inspirada pelo
Esprito Santo, ou seja, as Escrituras foram geradas pelo prprio Deus que deu a mensagem a cada um dos
escritores, que, fielmente, vez que homens santos de Deus, reduziram a escrito a mensagem recebida,
doutrina esta totalmente encampada na Declarao de F aprovada pela CGADB, como se v no item 1 do
Cremos.

- No captulo I de nossa Declarao de F, isto deixado explcito: Nossa declarao de f esta: cremos,
professamos e ensinamos que a Bblia Sagrada a Palavra de Deus, nica revelao escrita de Deus dada
pelo Esprito Santo, escrita para a humanidade e que o Senhor Jesus Cristo chamou as Escrituras Sagradas
de a Palavra de Deus, que os livros da Bblia Sagrada foram produzidos sob inspirao divina
- Mas como o Esprito Santo inspirou os escritores do texto sagrado? Esta outra discusso que se faz, pois
entendem alguns que o Esprito ditou as palavras aos escritores, assim como, por exemplo, Pedro teria feito,
em relao a sua carta, com relao a Silvano (I Pe.5:12) ou como Paulo, em relao a Trcio, no que toca
carta aos romanos (Rm.16:22). Este pensamento conhecido como o da inspirao verbal e se baseia,
entre outros textos, em Ex.34:27 e Dt.31:24.

- No resta dvida de que muitos escritores da Bblia reduziram a escrito mensagens que lhes foram dadas
verbalmente por Deus, como exemplo os dez mandamentos e boa parte daquilo que foi escrito por Moiss
na lei. No entanto, temos de entender que Deus opera alm de quaisquer limites humanos ou que nossa
compreenso possa atingir, de forma que temos de, neste ponto, fazer coro ao seguinte pensamento de
Russell Norman Champlin, que reproduzimos: a inspirao, normalmente, verbal, visto que diz respeito
comunicao da verdade em linguagem humana. Isso no significa, entretanto, que consiste em mero
ditado de palavras, mas significa que os diversos processos que jazem por detrs da questo, envolvendo
aspectos como a individualidade dos escritores, o meio ambiente, o treinamento, a experincia deles, alm
de outros fatores, foram de tal modo manipulados por Deus que o resultado foi que as palavras registradas
no so apenas do homem, mas so plenamente de Deus (CHAMPLIN, R.N. Escrituras. In: Enciclopdia
de Bblia, Teologia e Filosofia, v.2, p.475).

- Embora seja gerada e comunicada por Deus ao homem, quem escreve o homem e esta escrita a
participao humana na elaborao das Escrituras. A escrita dos textos bblicos a forma do texto,
ou seja, o modo como ele escrito, a maneira como a mensagem redigida. Esta forma humana, tanto
que, ao analisarmos os textos bblicos, notamos que h uma mudana de estilo, de lngua e de vocabulrio
entre os diversos autores da Bblia. A comear pela lngua: o Antigo Testamento escrito em hebraico e
aramaico; j o Novo Testamento, em grego. O estilo de um Moiss, criado em toda a cincia do Egito,
bem diferente do estilo de um boiadeiro, como Ams, sem falarmos que as figuras de linguagem e as
palavras utilizadas por Moiss ou pelo autor dos livros de Samuel diferem daqueles empregados pelos do
Novo Testamento. Tudo isto nos mostra, claramente, que, embora a mensagem seja de Deus, h a
interveno da individualidade de cada autor, no no contedo, no na mensagem, pois, se assim fosse,
no se teria a perfeita e extraordinria harmonia e unidade que a Bblia apresenta, mesmo havendo mais de
um milnio e meio entre o incio e o trmino da sua elaborao, mas na forma de cada um.

- Eis o motivo por que totalmente contrria s Escrituras a afirmao do ex-pastor presbiteriano Nehemias
Marien (1932-2007) de que a Bblia seria uma obra psicografada, como o so os livros produzidos pelos
mdiuns espritas. Ao contrrio dos demnios, que tomam posse dos seus mdiuns e os fazem escrever
suas mensagens inconscientemente, escravizando-os, nosso Deus, que sempre releva a dignidade com que
fez o homem, inspirou pelo Seu Esprito, a cada autor de texto bblico mas sem lhes retirar a individualidade,
a liberdade e a conscincia. Que Deus maravilhoso e dignificador do ser humano!

- por isso, alis, que, muitas vezes, temos dificuldade em entender vises recebidas pelos escritores bblicos,
notadamente nos textos profticos, uma vez que, dentro da individualidade e realidade vivida de cada
escritor, ele tende a descrever o que v que, embora seja um registro fiel daquilo que o Senhor lhe mostra,
algo que, quase sempre, est fora do contexto cultural dos nossos dias, da nossa realidade presente. Esta
dificuldade, porm, mais uma comprovao de que a Bblia um livro nico no mundo, pois, alm de ser
a Palavra de Deus, resultado da individualidade de cada homem santo de Deus inspirado pelo Esprito
Santo.

- Questo interessante que se levanta a referente s verses e tradues das Escrituras. Podemos falar em
inspirao tambm com relao queles que traduziram e traduzem para as diferentes lnguas o contedo
originrio das Escrituras?
 - Antes de se responder a esta questo, notvel verificar que a Bblia o nico texto sagrado de todas
as religies existentes no mundo que no funda a sua sacralidade na sua lngua original. Os judeus insistem
em considerar que, assim como o texto da Bblia Hebraica (o Antigo Testamento), a lngua hebraica tambm
sagrada (tanto que o hebraico chamado pelos judeus de lngua sagrada). Os muulmanos,
igualmente, entendem que o Alcoro to somente o texto em rabe, sendo as diversas verses e tradues
existentes (cujo reconhecimento s recentemente tem sido feito pelas principais autoridades islmicas)
apenas o significado do texto, mas jamais o prprio texto. No diferente a tradio entre budistas,
hindustas e outros segmentos religiosos. Deus, entretanto, no faz questo que a Sua Palavra esteja presa a
uma determinada lngua. Foi Ele prprio quem confundiu as lnguas dos homens (Gn.11:1-11), tendo-o feito
por misericrdia e amor, para que no tivesse que destruir toda a humanidade por sua rebeldia. Destarte,
como Seu propsito fazer-Se conhecer a todos os homens, no faria sentido algum que obrigasse os
homens a aprender hebraico, aramaico e grego para que conhecessem a Sua vontade. Esta superao das
barreiras culturais, alis, como tivemos ocasio de estudar na lio sobre a doutrina da Igreja, foi parte do
mistrio de Cristo que esteve oculto durante sculos at a consumao da obra redentora do Calvrio (Ef.3:4-
6).

- Assim, a traduo do texto bblico para todas as lnguas existentes no s no impedida pela s doutrina,
como se trata de uma necessidade e de algo que desejado e estimulado pelo Esprito Santo, j que no
haver o trmino desta dispensao antes que todas as naes cheguem ao conhecimento do evangelho
(Mt.24:14), pregao esta que atestada e autenticada pelas Escrituras (I Co.15:3,4).

- No entanto, se h uma ao de acordo com a vontade de Deus no processo de traduo e verso da Bblia
nas lnguas das naes, se isto corresponde a um dos aspectos das duas tarefas da Igreja (evangelizao dos
perdidos e aperfeioamento dos santos), num ministrio, alis, que no tem sido convenientemente
valorizado pelas igrejas locais, ainda que tenha se intensificado grandemente nos ltimos anos, num sinal
at da proximidade da volta do Nosso Senhor, no se pode estender a inspirao verbal plenria a estes
trabalhos de traduo. No se nega que as pessoas que so vocacionadas para esta tarefa so dirigidas pelo
Esprito Santo e, desta maneira, sero capacitadas para fazer o trabalho da melhor maneira possvel e de
forma a ganhar as almas para Cristo e a promover o crescimento espiritual dos salvos, mas as tradues no
so o mesmo papel que a elaborao do texto bblico. As Escrituras foram inspiradas pelo Esprito Santo, os
homens santos de Deus que a elaboraram receberam da parte de Deus o teor da mensagem, mas os homens
de Deus que fazem as tradues no so objeto da mesma operao, operao esta que cessou quando do
encerramento do texto bblico com os textos de Joo. A partir de ento, no tivemos mais a revelao por
meio de inspirao verbal plenria, mas, sim, uma outra atuao do Esprito Santo, que a iluminao,
que A. Nelson Rocha, define como sendo o entendimento do Esprito Santo. No muda o Escrito nem a
mensagem.(). A iluminao uma grande ajuda organizao dos fatos, do ponto-de- vista histrico,
como do ponto-de-vista proftico, mas j requer algo de revelao. Lucas, ao ordenar os fatos que se deram,
nos dias de Jesus, explicou que precisou de investigao diligente e conhecimento histrico. (ROCHA,
A. Nelson. 2 Pedro da Bblia Di Nelson: a graa que a ns foi profetizada, p.32. Arquivo encaminhado para
primeira reviso).

- A grande diversidade de verses e de tradues da Bblia Sagrada , portanto, uma necessidade para a maior
divulgao das Escrituras humanidade e, neste desiderato, uma tarefa que do agrado do Esprito Santo.
No entanto, no so tais verses e tradues obra da inspirao verbal plenria.

III A AUTORIDADE DA BBLIA SAGRADA

- Temos visto que a Bblia a Palavra de Deus, porque tem origem em Deus, seu contedo foi comunicado
por Deus aos homens santos escolhidos pelo Senhor para reduzi-la a escrito. Ante tais consideraes, no
 temos como deixar de reconhecer que a Bblia Sagrada dotada de autoridade absoluta, ou seja, deve ser
aceita pelo homem como nica regra de f e de prtica, ou seja, o ser humano, se quiser ser fiel e obediente
ao seu Criador, deve crer no que a Bblia diz e fazer exatamente o que a Bblia determina.

- Sendo a Palavra de Deus e a fiel comunicao da vontade divina aos homens, no h, mesmo, como
deixar de observar o que prescrito pelas Escrituras, nem deixar de crer naquilo que ela nos diz. No
entanto, apesar disto, no tm sido poucas as tentativas, ao longo da histria, e no meio do povo de Deus,
para descaracterizar esta autoridade absoluta e prioritria que deve ter a Bblia Sagrada na vida de um servo
do Senhor.

Por primeiro, como j dissemos supra, a Bblia a primeira a dizer que deve ser adotada como nica
regra de f e prtica. O prprio Deus ps a Palavra acima de Seu nome (Sl.138:2), como tambm afirmou
que Sua prioridade velar pelo seu cumprimento (Jr.1:12). Em Seu ministrio terreno, Jesus no agiu
diferentemente. Tambm afirmou que as Escrituras no podem ser anuladas (Jo.10:35), serem portadoras da
vida eterna (Jo.5:39), como tambm serem A Verdade (Jo.17:17), tendo, inclusive, ao dizer isto, pedido ao Pai
que santificasse Seus discpulos por meio desta mesma Palavra. Os apstolos, na igreja primitiva, jamais
deixaram de autenticar a sua pregao com a Palavra de Deus, como revelam todos os sermes e ensinos
registrados em o Novo Testamento. No h, pois, como deixar de observar que a prpria Bblia afirma ser a
nica regra de f e de prtica de um servo do Senhor.

- No bastasse a prpria afirmao da Bblia, temos que, ao longo da histria de Israel, todos quantos
procuraram se rebelar contra a autoridade das Escrituras foram apresentados como pessoas que se fizeram
inimigas da vontade de Deus, demonstrando, claramente, que a desconsiderao da autoridade das Escrituras
atentado contra o prprio Deus.

- So diversos os exemplos, mas citemos apenas alguns a ttulo de ilustrao:

a) Saul, o primeiro rei de Israel, foi rejeitado por Deus porque preferiu sacrificar a obedecer Palavra do
Senhor (I Sm.13:8-14).
b) Davi, mesmo sendo um homem segundo o corao de Deus, viu transformar-se em tragdia uma
festividade que realizou para levar a arca de Deus para Jerusalm, por no ter atentado lei do Senhor (II
Sm.6:3-9; II Cr.15:1-3).
c) O povo do reino de Israel, o reino das dez tribos do Norte, perdeu a sua terra e a sua identidade, at o
dia de hoje, porque rejeitou o conhecimento de Deus, ou seja, a observncia da Sua Palavra (II Rs.17:7-23).
d) O povo do reino de Jud, o reino das duas tribos do Sul, perdeu a sua terra, que descansou durante
setenta anos, por no ter cumprido a determinao do ano sabtico (II Cr.36:21,22).
e) Os saduceus so apontados por Jesus como pessoas que viviam erradamente sob o ponto-de-vista
espiritual por no conhecerem as Escrituras, ou seja, no a observarem, erro este que levou total destruio
deste partido judeu quando da destruio do templo de Jerusalm no ano 70 d.C. e a derrota definitiva para os
romanos no ano 135 d.C. (Mt.22:29; Mc.12:24; Mc.12:27).
OBS: O conflito entre os saduceus aristocrticos e os fariseus plebeus alm das divergncias doutrinrias era de carter poltico e social.
Seus agrupamentos representavam interesses de classe opostos, e a animosidade continuou at a debacle do herico Bar Kochba em sua revolta
contra os romanos, em 135 d.C. Contudo, o poder secular e religioso dos saduceus j havia sido abalado anteriormente em 70 d.C. (por ocasio da
Destruio do Templo) e havia sido enterrado com a calia do edifcio do Templo e as runas polticas do Estado Judeu (AUSUBEL, Nathan.
Saduceus. In: A JUDAICA, v.6, p.753).

- Apesar destes exemplos bblicos, no foram nem so poucos os que se encontram na mesma e triste
lamentvel situao dos saduceus, errando por no conhecerem as Escrituras e lhes negando autoridade,
embora se digam, como o faziam os saduceus, defensores intransigentes das Escrituras e isto porque, assim
como os saduceus, embora afirmem prestigiar o texto sagrado e reconhecer-lhe a autoridade, diminuam-no
na prtica de seus atos. Os saduceus, por exemplo, somente criam nos cinco livros da lei, desprezando todas
as demais Escrituras, como se elas no fossem igualmente inspiradas por Deus. De igual modo, estes
modernos saduceus promovem muitos erros porque no aceitam a autoridade da Bblia Sagrada.

- Assim, existem aqueles que, embora digam que as Escrituras tm autoridade, no a consideram a
nica autoridade. o que ocorre, por exemplo, com a Igreja Romana, que, ao lado das Escrituras, consideram
tambm como igualmente autoritria a Tradio, ou seja, os costumes e os ensinamentos surgidos ao longo
da histria daquela instituio. Como, porm, podem costumes e ensinamentos humanos ter o mesmo valor
da Palavra de Deus?
OBS: A Igreja Romana pe em p de igualdade as Escrituras e a Tradio, o que completamente errado. Transcrevemos um dentre muitos
textos doutrinrios romanistas que confirmam esta posio equivocada: no atravs da Escritura apenas que a Igreja deriva sua certeza a
respeito de tudo que foi revelado. Por isso ambas[Escritura e Tradio] devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia.
(Constituio dogmtica Dei Verbum, n.9).

Nada pode ser colocado ao lado e, muito menos, acima da Bblia Sagrada. Ela deve ser a nica regra de f e
de prtica. As heresias e falsas doutrinas sempre apresentam outros escritos, outras revelaes, que
buscam complementar as Escrituras, mas tudo deve ser sumariamente rejeitado, pois s Sua Palavra o
Senhor engrandeceu. Jesus foi bem incisivo ao afirmar que somente a Palavra de Deus permanece para sempre
(Mt.24:35; Lc.21:33; I Pe.1:23,25). No toda que, em nossa declarao de f, dito que a Bblia Sagrada
nica revelao escrita de Deus.

- Nos dias difceis em que vivemos, precisamos tomar cuidado para que nada seja igualado Palavra de
Deus. A Bblia Sagrada deve ser a nossa nica regra de f e de prtica. At mesmo as manifestaes espirituais
devem ser julgadas luz da Palavra de Deus (I Co.14:29,32 combinado com Jo.7:24). Nestes dias, somente
quem se agarrar Palavra do Senhor poder resistir at o dia do arrebatamento da Igreja!

IV A INFALIBILIDADE E A INERRNCIA DA BBLIA SAGRADA

- Sendo, como o , a Palavra de Deus, temos que a Bblia, alm de ter a suprema autoridade em
matria espiritual, inerrante, ou seja, algo que no tem qualquer erro, que no apresenta qualquer
equvoco, como tambm infalvel, ou seja, algo que no pode ser sujeita a qualquer falha, a qualquer erro, ou
seja, que tudo quanto afirma, inevitavelmente ocorreu ou ocorrer. Como a Bblia foi comunicada diretamente
pelo Esprito Santo a homens que estavam em comunho com Ele, no h como ter havido qualquer erro,
falha ou equvoco na transmisso da mensagem e na sua reduo a escrito.

- A inerrncia e a infalibilidade da Bblia Sagrada, alm do mais, so sustentadas pelo Esprito

Santo ao longo dos sculos, pois, como sabemos, no existem originais do texto sagrado, visto que os textos
primeiramente recebidos pela inspirao verbal plenria foram, pelo prprio poder de Deus sobre o povo,
reconhecidos como autoritrios e, a partir de ento, copiados gerao aps gerao, conforme as tcnicas e os
meios existentes naquele tempo, como o so hoje em dia, como podem testemunhar no s as bblias impressas
aos milhares diariamente, como tambm as bblias lanadas, a cada dia, pelos mais sofisticados e avanados
meios telemticos.

- Pode algum dizer: como podemos crer que no tenha havido erro nas cpias feitas ano aps ano,
dcada aps dcada, com tanta dificuldade e em condies to precrias, como na Antiguidade? Como
podemos aceitar que o texto bblico que temos em nosso poder, em pleno sculo XXI, era o mesmo texto
revelado a Moiss no Sinai mais de mil e quinhentos anos antes do prprio nascimento de Cristo?

- Por primeiro, devemos observar que a inerrncia das Escrituras no matria que se possa provar por
meio da razo. Assim como o contedo da Bblia deve ser apreendido pela f, de igual maneira, somente pela
f podemos crer que o contedo da Bblia inerrante e tem sido mantido e sustentado pelo Senhor ao longo
da histria, at porque promessa Sua velar pelo cumprimento da Sua Palavra e este zelo impe,
primeiramente, a manuteno da mensagem tal qual ela foi revelada a cada um dos escritores.

- A despeito de a f ser a nica forma pela qual possamos aceitar a inerrncia das Escrituras, o Senhor
tem feito o homem descobrir e verificar vrios fatos e episdios que so indicadores seguros e irrefutveis de
que a Bblia Sagrada no um livro comum, mas uma obra totalmente distinta de tudo quanto tem se produzido
pela humanidade. Assim, por exemplo, em 1947, quando se descobriram os famosos manuscritos do Mar
Morto, textos bblicos quase quinhentos anos mais antigos que os manuscritos mais antigos at ento
conhecidos, se revelou como havia uma incrvel e intensa semelhana entre os textos, inclusive com a
superao de diversas contradies ou suspeitas que se levantaram com relao a textos da verso grega
da Bblia, que se mostrou perfeitamente consonante com estes textos encontrados nas cavernas prximas ao
Mar Morto. Temos, ento, a, uma comprovao cientfica de que como o texto bblico foi mantido
praticamente intacto durante meio milnio.

Como se no bastasse isso, as profecias bblicas revelam sua extrema veracidade, pois diversos episdios
preditos com sculos de antecedncia cumpriram-se fielmente, no se tendo exemplo algum de profecia bblica
que no tenha se cumprido. Ou a profecia j se cumpriu ou ainda no se cumpriu, mas nenhuma profecia
bblica foi desmentida at hoje pelos fatos. Como, ento, no reconhecer a sua infalibilidade? um filsofo
da cincia, Karl Popper, que diz que a cincia deve considerar como verdica toda e qualquer teoria enquanto
ela no for desmentida. Por que, ento, h esta recusa de se admitir a infalibilidade (ou pelo menos, a verdade
provisria, como diz Popper) das Escrituras?

- Por fim, dia aps dia, pessoas tm sido regeneradas e mudado completamente de vida por causa de sua
crena em Deus segundo as Escrituras. Enquanto outros escritos sagrados tm, quando muito, tornado algumas
pessoas em devotas e religiosas exemplares, a Bblia Sagrada, bem ao contrrio, tem reconstrudo vidas,
restaurado lares, modificado, inclusive, cidades e pases inteiros. A Bblia mostra que no apenas uma
explanao terica a respeito do homem, mas um poderoso instrumento de transformao do ser humano.
Assim, as promessas constantes de seus textos tm se cumprido e se concretizado na vida de milhes de
pessoas, sem qualquer desmentido, a provar que ela infalvel.

- Entretanto, temos de entender que a inerrncia e a infalibilidade esto relacionadas diretamente

com a inspirao das Escrituras e, portanto, dizem respeito mensagem originariamente transmitida aos
homens inspirados pelo Esprito Santo e que foram sendo copiadas e transmitidas gerao aps gerao.
Evidentemente que, num ou outro manuscrito, h, e tm sido encontrados, um ou outro erro de cpia, erro,
porm, que, contrastado com outro nmero de manuscritos, perfeitamente identificado e mesmo, em muitos
casos, perfeitamente explicado. Tais descobertas, que abrangem, em grande nmero de casos, elementos
absolutamente secundrios do texto bblico, so verdadeiras comprovaes do zelo que o Esprito Santo tem
para com a Bblia Sagrada, algo que jamais se encontra em quaisquer outras obras. No nos esqueamos de
que a cpia de um texto algo feito pelo homem, e um homem que no est sob a inspirao verbal plenria,
e que, por isso mesmo, neste ato de copiar no esto envolvidos os conceitos de inerrncia nem de
infalibilidade. Entretanto, na descoberta dos equvocos e na pesquisa meticulosa e extremamente detalhada
que, ao longo da histria, milhares de estudiosos fazem para manter ou comprovar a inerrncia e infalibilidade
do texto sagrado, vemos a evidente atuao do Esprito Santo, a zelar pela integridade da Palavra de Deus.

- Outro fator que no est sob o imprio da inerrncia e da infalibilidade o da traduo e verso da
Bblia. Aqui, tambm, no temos a atuao da inspirao verbal plenria e, portanto, tais atividades podem
ter erros ou equvocos, como tambm necessitam, de tempos em tempos, de revises e atualizaes, pois so
aes humanas e, como tal, sujeitas ao tempo e ao espao. A primeira verso da Bblia Sagrada em lngua
portuguesa a ser levada para a imprensa, a de Joo Ferreira de Almeida, que continha o Novo Testamento,
ainda antes de ter sido lanada, teve, pelo prprio tradutor apontados cerca de 1.000 erros de traduo. Alis,
 por isso que esta Verso, aps terem sido feitas as correes, conhecida como Almeida Revista e Corrigida,
ou seja, foi objeto de uma correo e, se foi corrigida, porque continha erros. Na dcada de 1940, a Sociedade
Bblica do Brasil efetuou uma atualizao desta Verso que, feita no sculo XVII, se encontrava extremamente
defasada e era de difcil compreenso da populao da metade do sculo XX, surgindo, ento, a Verso
Almeida Revista e Atualizada. Tudo isto possvel e at necessrio porque verses e tradues so obras
humanas, feitas segundo a vontade de Deus, no sentido da tarefa da Igreja, mas sem a inerrncia e
infalibilidade. OBS: Antes que sasse do prelo sua traduo, em 1 de janeiro de 1681, Almeida publicava uma lista de mais de mil
erros em seu Novo Testamento, e Ribeiro dos Santos afirma serem mais. Estes erros eram devidos ao trabalho de reviso feito por uma comisso
holandesa que procurou pr a traduo de Almeida em harmonia com a verso holandesa. Algumas razes levam-nos a crer sido esta uma verso
pobre, no dizer de Ribeiro dos Santos. O texto grego do qual ele traduziu no era bom, embora fosse o melhor do seu tempo. Sua linguagem no
era boa, no s por haver deixado Portugal bem cedo, mas tambm porque tentou fazer uma traduo literal, seguindo muito de perto a verso
holandesa de 1637 e a castelhana de Cipriano de Valera de 1602. Tambm o trabalho de reviso, feito por seus colegas holandeses, piorou ainda
mais o seu trabalho. (P. JNIOR, Isaas L. A histria da traduo da Bblia em portugus. Disponvel em: http://jbbiblia.blogspot.com/ Acesso
em 26 out. 2006).

Devemos, portanto, ver quais so os limites da inerrncia e da infalibilidade das Escrituras, no acolhendo
os entendimentos da chamada teologia liberal, que tem negado veementemente a infalibilidade e inerrncia
das Escrituras, algo que inadmissvel, mas tambm no elevando atividades meramente humanas, ainda que
dirigidas pelo Esprito Santo e do agrado do Senhor, a uma infalibilidade e inerrncia que somente a ao
divina possui. Assim agindo, certamente no seremos enganados pelos falsos doutores destes dias finais da
dispensao da graa nem tampouco nos decepcionaremos com a nossa f quando encontrarmos erros e
problemas que no so das Escrituras mas do trabalho de abnegados servos do Senhor na divulgao da Bblia
Sagrada.

- O Salmo 119, praticamente o meio da Bblia Sagrada, fala dela prpria. Este salmo tem como tema as
prprias Escrituras e nos revela de forma sublime o valor da Palavra de Deus e a necessidade que temos de
coloc-la como nosso guia, como a lmpada para nossos ps, como luz para o nosso caminho, como a preciosa
joia que devemos esconder em nossos coraes para no pecarmos contra o Senhor. Esta Palavra que temos
prazer em estudar em cada Escola Bblica Dominical, esta Palavra que temos a graa divina de ouvir, meditar
e seguir, este tesouro que o Senhor nos d de dia e de noite, deve ser cada vez mais valorizada em nosso meio,
pois num mundo onde os fundamentos se transtornam (Sl.11:3), onde no h mais absolutos, verdades ou
certezas, somente aqueles que conhecem e praticam a Palavra de Deus podero ter esperana, a esperana de
um novo cu e uma nova terra onde habitam a justia.

- Nossa declarao de f esta: cremos, professamos e ensinamos que a Bblia Sagrada a Palavra de
Deus, nica revelao escrita de Deus dada pelo Esprito Santo, escrita para a humanidade e que o Senhor
Jesus Cristo chamou as Escrituras Sagradas de a Palavra de Deus; que os livros da Bblia foram produzidos
sob inspirao divina: Toda a Escritura inspirada por Deus e til (II Tm.3:16 ARA). Isso significa que
toda a Escritura foi respirada ou soprada por Deus, o que a distingue de qualquer outra literatura, manifestando,
assim, o seu carter sui generis. As Escrituras Sagradas so de origem divina; seus autores humanos falaram
e escreveram sob inspirao verbal e plenria do Esprito Santo: Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (II
Pe.1:21). Deus soprou nos escritores sagrados, os quais viveram numa regio e numa poca da histria e cuja
cultura influenciou na composio do texto. Esses homens no foram usados automaticamente; eles foram
instrumentos usados por Deus, cada um com sua prpria personalidade e talento. A inspirao da Bblia
especial e nica, no existindo um livro mais inspirado e outro menos inspirado, tendo todos o mesmo grau
de inspirao e autoridade. A Bblia nossa nica regra de f e prtica, a inerrante, completa e infalvel Palavra
de Deus: A lei do Senhor perfeita (Sl.19:7). a Palavra de Deus, que no pode ser anulada: e a Escritura
no pode falhar (Jo.10:35 ARA). (Incio do Captulo I Sobre as Sagradas Escrituras da Declarao de
F da CGADB).