MEDICINA TRADICIONAL CHINESA: UMA

ABORDAGEM HOLSTICA EM PSICOLOGIA

ATRAVS DA ACUPUNTURA

MARIA HELENA BARBOSA RODRIGUES1

Trabalho de concluso do Curso de Ps-

Graduao Lato Sensu em Acupuntura
apresentado ao Instituto Superior de Cincias
da Sade como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Ps-Graduada em Acupuntura.

Rio de Janeiro, junho 2012

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mlena.br@hotmail.com
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RESUMO

Palavras chaves: Medicina, Chinesa, Acupuntura, Psicologia, Holstica.

O presente artigo utiliza o mtodo dedutivo / analtico, apoiando-se numa pesquisa

terica, de carter predominantemente bibliogrfica. Disserta sobre a emergncia do
paradigma holstico, se fazendo necessrio em detrimento viso fragmentada de mundo e
seus prejuzos causados principalmente no tocante ao ser humano e sua sade. Discorre sobre
outras abordagens holsticas em psicologia e suas contribuies a esta cincia. Segue
demonstrando o carter integrativo da Medicina Tradicional Chinesa onde a sade se
caracteriza pela harmonia entre o cu, o ser e a terra, e que considera todos os sistemas
envolvidos na promoo e preveno da sade, sabendo que nada opera isoladamente na
natureza. Aborda as desarmonias de ordem psquicas, ou seja: de ordem comportamentais e
emocionais, contextualizadas na totalidade do paciente. Finalmente apresenta a Acupuntura
atuando tanto na manifestao quanto na origem da desarmonia para restabelecer a sade
psquica.

Abstract

This article uses the analytical deductive method, based on a theoretical research
of bibliographic predominantly character. It Talks about the emergence of holistic paradigm,
making necessary to the detriment fragmented vision of the world and its problems caused
mainly in regards the human being and his health. It discusses other holistic approaches in
psychology and their contributions to this science as well. Then it follows showing the
integrative character of the traditional Chinese medicine - where the health is characterized
by the harmony between heaven and Earth - and that also considers all systems involved in
health promotion and prevention. This characteristic also shows us that nothing operates in
isolation to the nature.It covers the disharmony of psychic order of emotional - and behavioral
order - contextualized entirety in the well being of the patient.Finally it introduces
acupuncture acting both in regards as the source, as well as the cause, of disharmony to
restore mental health.
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INTRODUO

D-se incio a estes estudos sobre a possibilidade de uma abordagem holstica em

psicologia atravs da acupuntura, por identificar-se uma necessidade emergente de

rompimento com padres reducionistas na abordagem do ser, para conceb-lo em sua

totalidade.

Neste contexto reconhece-se a abordagem da Medicina Tradicional Chinesa -

MTC e um dos seus ramos: a Acupuntura, como um potente tratamento, inclusive no tocante

ao aspecto psquico da sade.

O objetivo geral deste estudo consiste em apontar como A MTC e a Acupuntura

podem atuar de forma teraputica contribuindo com a sua viso holstica juntamente com a

cincia que estuda o comportamento e os processos mentais: a Psicologia.

O PARADIGMA HOLSTICO

No cenrio do conhecimento humano, pode-se observar a emergncia de um

novo paradigma: o paradigma holstico.

Paradigma, em grego, significa exemplo, modelo, padro. Este termo foi usado

sistematicamente em cincia pelo fsico e filsofo Thomas S. Kuhn (1922-1996) onde o

paradigma aparece como uma estrutura temporria que define o estado da cincia atravs de

modelos e tcnicas que so reconhecidos por uma comunidade cientfica, como rede social,

em um dado perodo histrico. A fora de um paradigma est no consenso de uma

comunidade cientfica naquele determinado perodo.

A mudana de paradigma est associada capacidade do grupo cientfico que

questiona e d sentido s carncias observadas em um perodo anterior da cincia. A transio

para um novo paradigma um sinal de maturidade no desenvolvimento de qualquer campo

cientfico.
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CHAUI, 2000 afirma que quando nos indagamos sobre uma crena que nos

parece contraditria ou problemtica, estamos mudando de uma atitude costumeira para uma

atitude filosfica, pois, quem percebe contradies e incompatibilidades com as crenas e

opinies preestabelecidas, e procura compreender por que so assim, est exprimindo o desejo

de saber, isto : o amor sabedoria, que o significado da filosofia (Cincia geral dos

princpios e causas, ou sistema de noes gerais sobre o conjunto das coisas ).

O novo conhecimento cientfico nasce no modelo que se observa estar sendo

substitudo: o modelo da fragmentao, da separatividade, da dualidade, da especializao, do

reducionismo da vida em nome da razo. Trata-se do paradigma newtoniano-cartesiano, que

consiste em quebrar fenmenos complexos em pedaos a fim de compreender o

comportamento do todo a partir das propriedades das suas partes, e em conceber o mundo

como uma mquina perfeita governada por leis matemticas exatas. Em nome da razo separa

um todo em partes totalmente distintas sem se integrarem, onde os especialistas falam cada

qual a sua lngua, e ningum se entende. Essa maneira de se arrumar os dados da realidade

iluso, uma vez que a fragmentao s existe no pensamento humano, criando a fantasia de

que o sujeito e o universo no guardam nenhuma relao. Esse paradigma reduz fenmenos

amplos e complexos s suas partes, ou a certos aspectos, atribuindo-lhes uma importncia que

pertence mesmo aos aspectos mais complexos.

O paradigma da fragmentao exerceu influncias em todos os domnios do

conhecimento humano. Suas conseqncias desastrosas passam pelo conceito de sade com a

fragmentao da medicina em especializaes totalmente desprovida de uma abordagem

sinttica do paciente.

So muitos os prejuzos da viso fragmentada de mundo em todos os aspectos

da vida, principalmente no que tange sade do ser humano e do planeta.

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No se pretende afirmar que o paradigma atualmente em substituio, foi de

todo prejudicial e intil. Importante lembrar que um paradigma como parmetro de referncia

de uma sociedade num dado momento histrico, tem o seu valor e importncia e tambm tem

o seu porqu de existir ali. Este raciocnio caracteriza o pensamento holstico que no

excludente, logo, considerando todos os aspectos de uma situao.

Ao falar sobre a ambivalncia da cincia, que no se caracteriza por ser boa ou

m, mas sim por ser complexa, Edgar MORIN, 1996 afirma O desenvolvimento disciplinar

das cincias no traz unicamente as vantagens da diviso do trabalho (isto , a contribuio

das partes especializadas para a coerncia de um todo organizador), mas tambm os

inconvenientes da superespecializao: enclausuramento ou fragmentao do saber

A especializao obriga o homem a olhar tudo pelo seu crivo e a desconsiderar

o que no comprovado cientificamente e a partir dele. V-se tambm a razo ser

transformada em orgulho disfarado, na medida em que, quem tem a razo se julga ser

infalvel e ser bastante sbio para duvidar do que no v. a necessidade de uma

comprovao cientfica como nica provedora da verdade.

Esse mito da objetividade levou neutralidade cientfica perante a ideologia

poltica, religiosa e espiritual, decorrendo disto, um predomnio do raciocnio lgico baseado

nas sensaes e da razo, sobrepujando o sentimento e a intuio. A cincia se afasta assim

das artes da filosofia e das tradies sapienciais, e estas entre si. Como afirma Pierre WEIL,

1995 :A cincia se afastou da tica na medida em que deixou de se posicionar, atravs da sua

neutralidade em relao a outros ramos do conhecimento.

O novo paradigma surge pelo sentimento de um profundo mal-estar diante dos

grandes problemas da atualidade, e por uma profunda necessidade de uma teoria ecolgica

que leve em conta a interao entre o homem a sociedade e a natureza.

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A primeira forte oposio ao paradigma newtoniano-cartesiano veio do

movimento romntico segundo o fsico e escritor CAPRA (2001).

Este movimento ocorrido nas artes, na literatura, e na filosofia, teve sua origem

na Inglaterra, no final do sc XVIII e XIX e expandiu-se por toda a Europa, tendo maior

destaque na Alemanha. Seu maior objetivo, a princpio, era resgatar o carter emotivo do

homem, oprimido pela racionalidade vigente estabelecida pelo Iluminismo (Movimento

surgido no sc XVIII que enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo ),

valorizando a emoo e seu mundo interior, o romantismo foi uma reao viso fragmentada

de mundo quando poetas e filsofos retornam tradio aristotlica, onde matria e forma so

os dois lados do processo de auto-realizao, apenas separveis por meio da abstrao.

Para o filsofo grego Aristteles (384 322 a.C.), cujas teorias serviram

criao da lgica formal e da tica, o objeto da filosofia consiste em buscar as essncias,

aquilo que imutvel, a razo ltima das coisas: o universal. Na metafsica aristotlica surge a

cincia do ser como ser, isto : o estudo das causas, dos princpios da essncia do ser.

A figura central do movimento romntico foi o alemo Johann Wolfgang

Goethe (1749 -1832), Ele concebia a forma como um padro de relaes dentro de um todo

organizado. Para Goethe, cada criatura apenas uma graduao padronizada de um grande

todo harmonioso. Outro nome que encontrado neste contexto do filsofo alemo Immanuel

Kant (1724 -1804), o primeiro a utilizar o termo auto-organizao (Uma capacidade de todas

as coisas vivas. O surgimento espontneo de ordem, dentro de um sistema.), para definir a

natureza dos organismos vivos, de uma maneira semelhante a algumas concepes

contemporneas.

Mas o que holstica? - um adjetivo ou substantivo que se atribui a tudo que

pretende compreender ao mesmo tempo o conjunto, as partes deste conjunto e suas interaes.
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Holismo - Do grego: holos, o Todo. Termo utilizado em 1926 por Jan

Christiaan Smuts, (filsofo e Primeiro Ministro da frica do Sul no incio do sculo XX) em

sua obra "Holism and evolution" ("Holismo e evoluo"). Publicada em 1926, o autor faz uma

tentativa de definio da natureza da evoluo, das suas fases principais e de um fator ou

princpio subjacente a esta evoluo e a todo o universo. A este fator chamou de holismo, para

designar a tendncia do universo para construir unidades que formam um todo, e de

complexidade crescente. A viso holstica uma viso integrativa, que leva em considerao

os sistemas envolvidos. Nada opera isoladamente na natureza. Formamos sistemas e os

sistemas esto em ns. Somos um caminho no meio do todo. O ser humano uma parte de um

todo denominado por ns de Universo. Uma parte limitada no tempo e no espao e faz a

experincia de si mesmo, de seus pensamentos e sentimentos como sendo algo separado do

resto, o que uma espcie de iluso da qual precisamos nos libertar. Viver holisticamente

viver percebendo o todo que somos, integrar-se com os sistemas que nos envolvem, que nos

formam, que nos alimentam, e que alimentamos.

desta compreenso do homem fazendo parte integrante do todo que o termo

holstico, designa a tendncia do Universo para construir unidades que formam um todo e de

complexidade crescente, que a holiatria (Do grego holos: todo e iatros: que cuida ) vem se

significando e tratando de curar ou reparar todos os estragos causados pela viso dualstica do

ser humano, na natureza, sociedade e indivduos. O holismo entende que cada conjunto se

transforma numa parte integrante de um conjunto de nvel mais elevado e assim por diante, ao

longo de todo o processo evolucionrio. As partes parecem jogar uma partida em conjunto e

corresponder a algum propsito comum ou atuar para o bem-estar comum, como se

respondendo a uma presso central. O todo e suas partes se influenciam e se determinam

reciprocamente. O todo est nas partes e as partes esto no todo. E esta sntese entre todo e

partes se reflete no carter holstico das funes tanto das partes quanto do todo. O homem em
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sua verdadeira natureza holstico: continuao complementar do absoluto da totalidade,

onde o todo se encontra em todas as suas partes. Nenhuma coisa ou ser pode existir em si, ou

por si, mas unicamente em relao a outras coisas e outros seres, cada ser representa por isso a

soma total de todos os outros. Matria e mente so inseparveis, e apenas aspectos diferentes

do mesmo conjunto.

A viso holstica a superao do pensamento fragmentado que marca a

civilizao ocidental dos nossos dias. Viso integradora que abrange o ser humano o mundo e

o cosmos em uma totalidade que chega a resultados prticos surpreendentes e que aponta para

aquela que est sendo a epistemologia emergente deste sculo. Forma de sair do impasse

criado pela fragmentao em todos os planos pelas fronteiras criadas na mente humana.

A perspectiva holstica na cincia do sc XX tornou-se conhecida como

sistmica, e a maneira de pensar que ela implica, como pensamento sistmico. CAPRA, 2001

utiliza o termo ecolgico (Relativo a Ecologia - do grego oikos que significa lar estudo de

todos os membros do lar Terra ) como sinnimo de sistmico, onde afirma que os pioneiros do

pensamento sistmico foram os bilogos que enfatizaram a concepo dos organismos vivos

como totalidades integradas.

O pensamento sistmico, ao contrrio do pensamento analtico que isola o

objeto de estudo para entend-lo, contextual, isto : coloca esse objeto no contexto de um

todo mais amplo.

Na fsica, a compreenso dos sistemas como totalidades integradas no

compreendidas pela anlise, provocou um choque, pois, isto contraria a crena de que os

fenmenos fsicos podem ser reduzidos s propriedades de partcula materiais, rgidas e

slidas. A Mecnica Quntica a parte da fsica que estuda o movimento de partculas muito

pequenas, ou seja, em nvel subatmico.) constata o fato de que os objetos materiais e slidos

da fsica clssica se dissolvem, no nvel subatmico, em padres de probabilidades

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semelhantes a ondas. E mais: esses padres representam probabilidade de interconexes. Na

teoria quntica, nunca chegamos a alguma coisa, mas sempre lidamos com interconexes.

A abordagem holstica tende a estabelecer pontes sobre toda espcie de

fronteira e de reducionismo, baseada numa nova percepo que busca restituir a unidade ao

conhecimento, com o objetivo de atingir a sabedoria e a plena conscincia.

Na atualidade, numerosos movimentos de integrao tendem a re-agrupar os

elementos dispersos ou isolados da totalidade ou a corrigir os efeitos desastrosos das

fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos. Como exemplo cita-se a ONU

(Organizao das Naes Unidas) e a UNESCO (Unio das Naes Unidas para a Cincia

Educao e Cultura), esta ltima patrocinou a Declarao de Veneza (Comunicado final do

Colquio "A Cincia diante das Fronteiras do Conhecimento", realizado em 7 de maro de

1986, animado por um esprito de abertura e de questionamento dos valores de nosso tempo)

redigida em 1986, que pode ser considerada o primeiro documento oficial que recomenda

uma abordagem holstica do real.

Naquele encontro foram apontadas as causas essenciais dos males resultantes

do paradigma dominante. Foi tambm reconhecido o limite a que chegou a cincia, que revela

uma necessidade de encontro com as grandes tradies sapienciais; isto : a essncia dos

antigos conhecimentos da humanidade, constatando a sua complementaridade. Ao mesmo

tempo reconhece a urgncia de uma troca entre as cincias "exatas", "humanas" a arte e a

tradio, enfoque j inscrito em nosso crebro pela interao dinmica entre os seus dois

hemisfrios.

ABORDAGENS HOLSTICAS EM PSICOLOGIA

Psicologia (do grego psykh, "psique", "alma", "mente" e lgos, "estudo") "

sinteticamente definindo, a cincia que estuda o comportamento e os processos mentais ". O

principal foco da psicologia se encontra no indivduo.

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Tavares, 1994 em um resumo da historia da psicologia aponta que esta como

cincia surge no sc XIX, mas suas razes encontram-se no pensamento grego do sc VI a. C.

lembrando que Scrates (Atenas, 469 399 a.C.), foi quem usou pela primeira vez a palavra

psique como sede da inteligncia e do carter.

A autora prossegue mostrando as diferentes correntes desta cincia chegando a

uma das primeiras teorias holsticas dentro da psicologia que recomenda que se perceba o

homem, assim como todos os fenmenos do mundo como um conjunto indissocivel: a teoria

da Gestalt (termo intraduzvel do idioma alemo para o portugus - como possibilidades

temos as palavras: figura, forma e configurao) no incio do sculo XX, com as idias de

psiclogos austracos e alemes, como Kurt Koffka (1886 - 1941). Inicialmente voltada

apenas para o estudo da psicologia e dos fenmenos psquicos, a Gestalt acabou ampliando

seu campo de aplicao e tornou-se uma verdadeira corrente de pensamento filosfico. Max

Wertheimer (1880-1943), um dos fundadores da Terapia gestaltista, afirma que os seres vivos

no percebem as coisas em forma de elementos isolados, mas de Gestalten; ou seja,

totalidades significativas que exibem qualidades ausentes em cada uma das partes individuais.

Carl Gustav Jung (1875-1961), discpulo de Sigmund Freud (1856-1939),

transporta-se da abordagem psicanaltica para fundar uma escola de pensamento prprio. A

abordagem junguiana da psicologia se encaminhou no sentido de compreender a psique em

sua totalidade e especialmente em suas relaes como o meio ambiente mais vasto. O

referido autor viu a psique como um sistema dinmico dotado de uma capacidade de auto-

regulao. Jung tambm destaca, alm do inconsciente pessoal, descoberto pela psicanlise,

um inconsciente coletivo, que representa um estrato mais profundo da psique, comum a toda a

humanidade, subentendendo um vnculo entre o indivduo e o cosmos, considerando inclusive

a espiritualidade como parte integrante da realidade humana.

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J a psicologia transpessoal (Termo empregado esporadicamente por Carl

Gustav Jung e retomado por Stanislav Grof, principalmente) surgida nos EUA na dcada de

sessenta no seio da psicologia humanista, d nfase ao reconhecimento da espiritualidade e ao

potencial do individuo para a transcendncia. O termo transpessoal se refere ocorrncia, no

indivduo, de um estado de conscincia que ultrapassa os limites do ego, isto : que vai alm

do indivduo. Grof constatou que a linguagem da mitologia, por ser muito menos restrita pela

lgica e pelo senso comum, via de regra, parece mais apropriada para descrever as

experincias no domnio transpessoal. Prope entrelaamento de diversas reas do

conhecimento cientfico. A elas acrescentam-se as escolas msticas e contemplativas das

grandes tradies espirituais tanto do Oriente quando do Ocidente. A realidade no

unidimensional; no uma plancie de substancia uniforme, ostentando-se monotonamente

diante dos nossos olhos. Ao contrario, a realidade compe-se de dimenses diferentes, mas

contnuas.

MEDICINA TRADICIONAL CHINESA E ACUPUNTURA

Yamamoto, 1998 Afirma que o conceito oriental de sade extremamente

abrangente levando em considerao o estado fsico, mental e espiritual do paciente. O

importante para o terapeuta oriental o estado de seu paciente enquanto pessoa e no sua

doena. O autor salienta tambm que o importante a manuteno do estado de sanidade. Nas

palavras do autor: antes que no ocidente se divulgassem conceitos como medicina holstica

os chineses antigos e outros povos ..... j conheciam e trabalhavam de acordo a noo de que a

preveno a melhor das terapias.

Campiglia, 2004 disserta sobre o pensamento simblico caracterizado por ser

circular e abrangente. Neste universo tanto a doena como seu tratamento so entendidos

como um smbolo, como caminhos onde a pessoa aprende mais sobre si e sobre as relaes do

mundo interno com o externo. Para algumas culturas, pensar simbolicamente mais fcil,
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pois assim o faz por imagens e no por conceitos. Algumas lnguas so escritas em imagens

como a chinesa atravs dos ideogramas que atribuem funo quilo que pretende descrever.

Cada ideograma possui uma gama de significados possveis e os comunica falando direto

intuio, logo no podendo ser compreendido apenas pela razo. O ideograma Chi

representa energia, mas no h palavra exata que o traduza. Significa respirao, sopro, ou

ainda, arroz cru a ser transformado em alimento. A planta do arroz cresce da terra (yin) em

direo ao cu (yang).

A caracterstica do smbolo de abarcar e reunir em si a totalidade do que ele

representa, mesmo sendo um fragmento do todo, nos permite afirmar que o prprio homem

representa simbolicamente toda a natureza e todo o universo. Ele no a natureza ou o

universo, mas uma parte representativa nica acrescida de caractersticas individuais. Por isso

a abordagem simblica equipara-se a abordagem holstica. Nas palavras da autora: O homem

seria, segundo o holismo um todo indivisvel, cujos componentes distintos no podem ser

considerados separadamente. A autora prossegue mostrando que assim como a lngua

chinesa simblica, a MTC tambm o . Na poca de seu surgimento no havia ferramentas

como microscpios pra detectar microorganismos como vrus e bactrias, mas j se descrevia

a existncia de agentes externos patognicos causadores de doenas tais como: vento, calor,

secura, umidade e frio. Os padres de funcionamento do corpo bem como as doenas, tambm

se do recorrendo-se aos smbolos, agrupando-se em torno dos cinco elementos: gua,

Madeira, Fogo, Terra e Metal, cada qual representando um smbolo e reunindo em si vrios

significados. Estes cinco elementos em interao com os oito princpios, a saber: Yin e Yang,

Profundo e Superficial, Deficincia ou Excesso, Frio e Calor, resultam em um grande numero

de quadros clnicos e diagnsticos possveis.

Um destaque para o conceito do Yin e Yang, se faz necessrio pois a MTC se

baseou primordialmente nela. Ele aparece na literatura desde o I Ching O livro das
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mutaes, cujos primeiros exemplares de quase 5.000 anos desenhados em cascos de

tartarugas continham o Yin na forma de linhas partidas __ __ e o Yang de linhas inteiras ____.

Ele usado em diversas reas de conhecimento da China. Nas palavras da autora: Yin e Yang

so plos de uma mesma coisa. Sem dia no haveria noite. Tudo tem um aspecto Yin e um

aspecto Yang. Todo o Yang contem em si o Yin e todo Yin contem em si o Yang. Esse sistema

mostra uma viso integradora e holstica que no permite a dicotomia entre matria e esprito,

corpo e mente, cu e terra, homem e mulher. Na China este conceito era a base da filosofia e

da religio e de toda a viso de Universo refletindo-se na Medicina Chinesa. Juntos, formam o

smbolo do Tao , que significa caminho.

A teoria dos cinco elementos, que contm em si cinco movimentos

energticos, chamados de Wu Xing, tambm merece destaque pelo seu aspecto simblico. Os

movimentos so associados alm dos elementos, tambm a cores, sabores, sons, rgos e

funes do corpo e da mente. O fogo (Huo) associa-se ao Corao (Xin), ao Sangue (Xue), ao

Intestino Delgado (Xiaochang), alegria, ao vero, fala e ao esprito (Shen). A Madeira

(Mu) associa-se ao fgado (Gan), a Vescula Biliar (Dan), raiva primavera, aos olhos e a

alma. Terra (Tu) associa-se ao Bao-Pncreas (Pi) e ao Estomago (Wei) reflexo, digesto

boca e ao pensamento. O Metal (Jin) associa-se ao Pulmo (Fei), ao Intestino Grosso

(Dachang) respirao e absoro de energia, tristeza, ao outono, ao nariz e aos instintos.

A gua (Shui) associa-se aos Rins (Shen) e a Bexiga (Pangguang), vitalidade e a

ancestralidade, ao medo, a adaptao, aos ouvidos, ao inverno e a fora de vontade. Os nomes

dos rgos se referem aqui ao seu aspecto energtico e no fsico. Fogo e madeira so

movimentos Yang: para cima e para fora. gua e Metal so movimentos Yin: para baixo e

para dentro. Terra um perodo de estabilidade, de pausa.

Ao se considerar corpo e psique como partes integrantes de um todo, pode-se

compreender o simbolismo da doena dos sofrimentos trazidos pelo paciente e se questionar

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sobre o que a psique deste est precisando, desta forma indo ao encontro dos significados

mais profundos da vida de cada um. A importncia dos vrios aspectos simblicos de cada

elemento est em abrir possibilidades de associaes e ampliar o espectro da conscincia para

abranger vrios significados possveis para um mesmo elemento. Campiglia, 2004 A

Medicina ocidental analisa e reduz, observa uma doena dissecando-a, separando em partes

menores para que o entendimento seja minucioso. Esse um passo importante, mas, atendo-se

apenas a ele, perde-se a noo do conjunto. A MTC prope um olhar sob o prisma do

conjunto.

Os aspectos mentais e espirituais da MTC assim como os demais, tambm so

abordados sob esse prisma de conjunto. So chamados de Shen, Hum, Po, Yi e Zhi, que

representam respectivamente a mente, a alma, os instintos a direo dos pensamentos e a

vontade de viver. Cada um faz parte de um dos cinco elementos e est contido em um rgo

energtico, todavia no so entidades separadas entre si, mas sim fazem parte da mesma

estrutura psquica e espiritual do ser, com caractersticas distintas, porm no separadas. O

Shen o esprito, a conscincia, a mente conecta-se com o alto, no elemento Fogo. Hum, Po,

Yi e Zhi so desdobramentos do Shen. Ele o esprito vivo que mora no corpo e rege suas

funes, permitindo a expresso da vitalidade corporal, para que se possa experimentar e

identificar as interaes com o mundo e consigo mesmo. Shen como conscincia, representa a

origem da psique e conecta o individuo ao todo, ao coletivo.

Na MTC sade o resultado do equilbrio entre yin e yang, logo quando esto

em desequilbrio observa-se o processo de adoecimento. Este equilbrio bem como o

equilbrio entre o individuo e o meio e entre os rgos e as vsceras (Zang Fu), no esttica,

porm dinmico, assim como a prpria natureza. A doena ocorre tambm se o corpo perder o

seu poder de adaptabilidade ao meio externo, o que pode ocorrer por diminuio da Energia

Vital e do Chi correto onde o corpo no tem resistncia para defender-se, e por excesso de
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agentes patognicos, tambm chamados de Energia Perversa (Xie). Logo, o desequilbrio

levando a doena depende da interao entre o correto e o perverso. J o Chi correto

depende dos seguintes fatores: alimentao, exerccios, hereditariedade, estabilidade

ambiental e estado mental.

Chegando-se a raiz da doena se tem a possibilidade de tratar-lhe a causa. Nem

sempre a origem de uma doena psquica um fator psicolgico, assim como nem sempre o

que leva a uma doena fsica um fator externo. O tratamento na MTC, necessita na maioria

das vezes de mudanas de hbitos de vida, cruciais para o estabelecimento da sade. Os

fatores de adoecimento podem ser: constitucionais, referente energia herdada (Jing);

externos como j mencionados os fatores patognicos, (vento, frio, calor, secura e cancula);

internos que se referem s emoes e outros que incluem uma gama variada de componentes

tais como: alimentao, ocupao, excesso de trabalho e exerccios fsicos, relaes sexuais,

traumas, epidemias.

As emoes fazem parte da vida e no constituem por si s, causas de doenas,

mas quando muito intensas ou prolongadas podem se tornar fator de adoecimento gerando

desarmonia nos Zang Fu, assim como estes em desarmonia geram emoes alteradas e

distorcidas. As principais emoes estudadas pela MTC so: alegria (euforia), raiva (ira),

tristeza (melancolia), pesar (preocupao) e medo (pavor). Importante ressaltar que os rgos

mais envolvidos nas questes emocionais so o Corao por armazenar o Shen e o Fgado que

responsvel por manter o suave fluxo das emoes

A alegria em excesso pode criar o estado de super-excitao consumindo o Chi

e afetando o Coraao. Consequentemente o Shen perde sua base afetando a concentrao,

podendo alterar estados de mania e depresso. A raiva em excesso leva a desarmonia interna

gerando alterao no Figado impedindo o livre fluxo do Chi podendo levar a irritao,

opresso torcica, sincopes. A Tristeza prolongada leva ao estado depressivo e desanimo,

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alterando o Pulmo e o Zhong Chi (energia do trax) por conseqncia, resultando na

diminuio da respirao e da energia geral. A preocupao excessiva leva obsesso e

inflexibilidade afetando o Bao-Pancreas, ocorrendo uma ruminao constante dos

pensamentos. O medo excessivo impede a ao paralisando a vontade de agir, podendo levar

a incontinncia urinria e fecal, afetando diretamente os Shen causando fobias.

As alteraes dos Zang Fu que geram emoes ou padres de comportamento

alterados so em decorrncia da falta ou excesso do Chi nos mesmos, a saber: Chi do Rim em

falta gera medo e indeciso; em excesso causa autoritarismo e extravagncia. Chi do Pulmo

em falta gera angustia e depresso; em excesso provoca super-excitao. Chi do Fgado em

falta produz indeciso; em excesso cria raiva. Chi do Corao em falta leva ao choro; em

excesso gera mania. Chi do Bao em falta gera astenia mental; em excesso leva a obsesso.

Ross, (2003) descreve dez tipos de personalidades a partir das caractersticas

dos cinco elementos em seus aspectos yin e yang, sugerindo o que seria seu equilbrio:

Elemento Tipo Yin Tipo Yang Equilbrio

Srio, triste,melanclico
Sem interesse pela vida,pelos
relacionamentos e pela atividade
Fogo
social.
Corao
Sensao de solido, de no ser
amado e de no ter capacidade de
no amado
Preocupaes infindveis e lgica, capaz de traduzir livremente
elucubraes mentais, com muito
Terra
pensamento e pouca ao.
Bao
Sensao de vazio que torna difcil
cuidar de si mesmo e dos outros.
Dificuldade para formar laos
duradouros ou temerosos de criar
Metal novos relacionamentos por medo da
Pulmo perda.
Sem participao ativa no presente,
vive no passado.
Falta de energia.
Medo.
Desiste da vida e de ter o controle
gua
do prprio destino.
Rim
No realiza o suficiente.
Facilmente desencorajado pelas
dificuldades ou perigo.
Agitado, muito excitado, muito
entusiasmado e manaco .
Hiperativo social ou sexualmente.
Tolo, irresponsvel.
Tendncia em esgotar as reservas
energticas com exausto,
depresso com tendncia ao
suicdio.
Devido aos medos e as
inseguranas pode usar
solicitude para pender os outros,
controlar e restringir suas vidas.
Pode ser apegado, possessivo e
intrometido na vida alheia.
Suprime ou se apega prpria
magoa, fala das prprias aflies e
contamina os outros com a sua
negatividade.
Usa novos relacionamentos apenas
para amenizar mgoas passadas no
resolvidas.
Realiza muitas coisas.
ambicioso e cruel, sem
considerao pelos outros.
Pode ser afoito e imprudente.
Suprime os medos, mas vive sob
grandes estresses com temor de
perder o controle.
Experimentar o amor internamente
e permitir que este se irradie, mas
com calma e paz, alegria e
vivacidade, equilibrando
espontaneidade com contemplao,
sabedoria com sobriedade.
Ter uma mente calma serena e
a
raciocnio em ao.
Personalidade estvel e agradvel.
Que seja solidria prestativa e
generosa sem invadir a privacidade
dos outros.
Permitir o processo do pesar.
Desprender-se do passado.
Adquirir sabedoria.
Aprender e crescer com cada
relao.
Participar da vida e formar novos
laos, sem bloqueios pelo medo da
perda.
Ter um desejo firme, mas
considerando o prprio bem estar e
a dos outros.
No ficar desencorajado por
dificuldade ou perigos, sem se tomar
imprudente.
Agir orientado pela fora interior e
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Falta de determinao para atingir
metas.
Possui pouco senso do Self e
insuficiente fora pessoal.
Incerto quanto prpria identidade
e ao caminho a seguir.
Madeira Tem dificuldade em expressar o
Fgado prprio ego no consegue impor
limites.
Tmido, sofre com a falta de
confiana e atormentado pelos
prprios conflitos.
Procura segurana atravs do poder
e dominao sobre os outros.
Sente uma incerteza opressiva, por
isso fica impaciente e irritado.
Intolerante e egosta o ego sem
considerar nas necessidades dos
outros.
Dominador, raivoso, agressivo, e
talvez, violento, facilmente
frustrado e depressivo.
f em si mesmo sem ser pela
compensao da insegurana e do
medo.
Ser confiante e intuitivo, ter clareza
quanto ao caminho a seguir, com a
devida pacincia para permitir
prprio desenvolvimento.
Ser forte e independente, mas capaz
de expressar prpria personalidade
de maneira suave e tranqila, em
harmonia com a vida dos demais.

A Acupuntura (do latim acus - agulha e punctura - colocao), conjunto de

conhecimentos tericos e empricos da MTC, hoje reconhecida pela Organizao Mundial de

Sade como mtodo de tratamento complementar, sinteticamente consiste no estimulo de

determinados pontos situados, em sua maioria, ao longo de canais energticos, atravs de

colocao de agulhas, mas que utiliza tambm presso digital, e outras tcnicas como

ventosas, aquecimento por moxa (basto de Artemsia), laser, eletroestimulao, e outras.

Em seguida, Ross na tabela abaixo indica tambm a combinao de pontos de

Acupuntura para o tratamento:

Elemento Tipo Yin Tipo Yang Combinao de Pontos

Fogo Conservar energia e construir foras; .Aprender quando parar, voltar Tipo Yin
Corao Usar moderao e evitar os extremos. ateno para si e achar. Deficincia:
Trabalhar em reas que proporcione Equilibrar amor com contemplao e Ton/M-VC4,VC17,R3,E36
prazer e acelerao das afeioes. sabedoria, para permitir que o fogo H-C7,PC7
Aprender como expressar os interno do Shen (esprito) se irradie M-C8,PC8.
sentimentos e necessidades. com moderao. Alternarcom
VG4,VG11,VG20,B23,B44 Ton
Estagnao:
H/M-VC6,VC17,BP4
H ou Dips-VC23,PC6
Tipo Yang
Disp-VC14,VC17,C8,R1.
Ton-C6,R6.

Terra Sair do seu mundo interior de Desenvolver a forar interior Tipo Yin
Bao pensamento, incorporar totalmente o Falta de Ao:
controlar o medo e a insegurana
corpo fsico e us-lo no mundo real. Disp VG20
que o faz querer controlar os outros.
Gradualmente substituir seus M BP1, E45
Achar uma fora de amor entre ele e
pensamentos negativos por uma Ton/M VC4,VC12,E36
os outros, para que no sinta um
estrutura de afirmaes positivas. Falta de Interesse:
vazio interior que o faa depender
Aprender a cuidar de si e dos outros. da presena de outros. Ton/M VC12,VC17,C8,BP2,BP3,E36.
Alternar com B15,B20,B44,B49,
Ton/M
Tipo Yang
H/M VC4,VC12,VC17,E36,F1,F13.
Metal Fortalecer o corpo fsico e os centros Aprender a passar as coisas e no Tipo Yin
Pulmo Dan Tian, do Bao e do Corao, permitir ofensas. Deficincia:
fortificando a habilidade de formar Encarar a verdade e ser honesto Ton/M VC4,VC12,VC17,P10,C8,E36
Alternar com VG4,VG12,B20,
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laos e reduzir o medo. consigo e com os outros, ao invs de B23,B42,B44,Ton/M

Ganhar fora e coragem para ir em usar as pessoas de modo egosta para Estagnao:
frente. amenizar sua mgoa. H/M VC6,VC17,
Aprender a cuidar de si e dos outros. Aprender ajudar os outros com seus H- P1,P6,P7,IG4,R6,E40.
problemas e colocar a mgoa sob Alternarcom
perspectiva. B13,B15,B17,B42,B44 H
Tipo Yang
H/M VC6,VC17
H- P7,IG4,BP1,BP12,FI,F14
gua Conservar e fortalecer sua energia. Aprender agir com calma e fora Tipo Yin
Rim No aceitar que estejam alm de sua interior e no com impacincia e Ton/M VG20,VC4,C8,R1,R7,
capacidade, mas no adiar ou deixar medo. B64,E36.
tarefas no terminadas. Acalmar e aprender o equilbrio da Alternar com VG2,VG4,VG20,
Aprender a lio da ao, achar a fora atividade e do descanso. B23,B52 Ton/M
interior para superar o medo da falha. Aprender a ser o melhor que pode ser. Tipo Yang
Abrir-se para o amor e aprender a ter Excesso:
considerao por si e pelos outros. Disp VG20,VC14,PC6,RI
Ton- VC17,R6
Deficincia:
Ton- VG20,VC4,R3,BP6,E36
Dips- PC6.
Madeira Descobrir sua fora interior e ganhar Acalmar e cultivar a disciplina da paz Tipo Yin
Fgado segurana sobre si. interior. Ton- VC4,TA4,VB40,BP6,E36
Fortalecer a projeo de energia para Agir com tranqilidade e segurana H- VC14,VB13
criar laos mais fortes e reduzir a internas, no com impacincia e Alternar com VG4,BP19,B23
intruso e a dominao dos outros. estresse, aprender a relaxar e B48, Ton
Desenvolver a intuio para ter maior aproveitar. Tipo Yang
senso de certeza e de sentido da vida. Desenvolver a intuio para fluir Disp-VG20,PC8,F2,R1
harmoniosamente com a vida, em
sintonia com as necessidades dos
outros.
Disp = Mtodo de Disperso; Ton = Mtodo de Tonificao; H= Mtodo de Harmonizao; M= Moxa

Ross, tambm indica combinaes de pontos para os fatores de estilo de vida e

para os grupos de emoes, todavia cita-se aqui somente o estudo acima para servir de

exemplo de como a Acupuntura til e pode tratar pacientes cujas queixas no se situam

somente no corpo fsico. No se pretende tambm formular receitas de tratamento, pois isto

iria contra o carter dinmico e integrativo da Acupuntura, podendo cada profissional, diante

da peculiaridade de cada paciente selecionar os pontos para seu tratamento.

CONCLUSO

Pelo exposto, constata-se que a poca atual de rompimento com um antigo

paradigma reducionista, para o surgimento de um novo integrativo, coadunado com antigas

tradies sapienciais tal como a que originou a MTC e consequentemente a Acupuntura,

constituindo esta uma forte tcnica de tratamento e abordagem do ser em sua totalidade,

incluindo o aspecto da psique, sendo de grande utilidade para os profissionais da psicologia

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que se proponham a ter esse abordagem sistmica, somando saberes, mas nunca aprisionando

uma parte de qualquer saber sob a sua prpria tica, em prol de um atendimento mais

abrangente de seus pacientes.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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