Extracto del libro Mitologa Salvaje

El principio masculino y femenino

en la cosmovisin indgena europea

Guillermo Piquero
Diciembre del 2013
 I Parte
EL PRINCIPIO FEMENINO

LA GRAN MADRE DE LA VIDA,

LA MUERTE Y LA REGENERACIN

Soy el polvo de estrellas que abraza todas las formas de vida, el tero csmico del que surge y al que regresa toda creacin.
Soy la danza circular de la luna, espejo de plata en el que se reflejan mis ciclos.
Soy partera y sanadora, recolectora y cultivadora, pues los frutos de la tierra son los frutos de mi vientre.
Soy la humedad fecundante que sacia la sed de las races de los rboles,
la sangre que fluye por las venas de las montaas, el ocre rojo que tie la piel de mis ancestros.
Soy brisa y huracn, luz y oscuridad, la vida y la muerte entrelazadas en una sola sinfona.
Soy la vieja hilandera que hace girar la rueca de la vida, la Madre eterna que teje el tapiz sagrado del universo.
Introduccin: EL PRINCIPIO FEMENINO
El principio femenino de la naturaleza podra definirse
como toda energa receptora capaz de acoger en su
seno la germinacin de cualquier forma de vida.
Representa la vida manifiesta, el aspecto material y
tangible de la Madre Naturaleza. De ella venimos y a
ella regresamos en un ciclo incesante de vida, muerte
y renacimiento.
As, para nuestros antepasados, la tierra oscura,
hmeda y frtil era el receptculo sagrado que acoga la
regeneracin de la vida vegetal cada primavera. De
ella brotaban las nuevas semillas tras despertar del
sueo invernal y de ella se alimentaban los rboles
para engordar su tronco y vivificar sus frutos (que se
convertan a su vez en nuevas semillas).
A la fecundidad de la tierra hmeda se la renda
culto en los manantiales, lugares sagrados que eran
considerados vulvas a travs de las cuales la Madre
Tierra hacia brotar el agua que alimentaba arroyos,
ros y lagos. Y el Mar era la fuente de origen y destino, el
lugar a dnde regresaban todas las aguas, la matriz
salina que acogi el inicio de la Vida.
Del mismo modo, en esta cosmovisin primige-
nia, las cuevas eran sentidas por nuestros ancestros
como refugios uterinos en los que el clan se cobijaba
del glido y largo invierno glacial. De las profundida-
des de ste inframundo materno surgan los espritus
de los animales, que se encarnaban en nuevos seres
vivos para que la caza continuara siendo abundante
en las siguientes estaciones.
A sta percepcin maternal de la naturaleza sin
duda contribuy el tipo de organizacin social de las
primeras comunidades humanas. Todo parece indi-
car que la organizacin social de los clanes paleolti-
cos era matrifocal, en el sentido de que los grupos
humanos estaban estructurados a partir de un ncleo
central formado por mujeres de varias generaciones y
sus proles. El apoyo mutuo entre abuelas, madres,
hijas y nietas permita el intercambio de informacin
sobre la crianza de las nuevas generaciones, as como
de los misterios de la concepcin y el parto.
Junto al grupo femenino, interactuaban y se entre-
lazaban los hombres, en aras de mantener el bienes-
tar y el equilibrio de la comunidad mediante el apoyo
en la crianza, la caza o la proteccin ante posibles
amenazas. Esta familia extensa estructurada desde lo
maternal, constituy la primera forma de organiza-
cin social humana y parece ser la clave de la frater-
nidad de la mayor parte de culturas cazadoras-
recolectoras.
De este modo, la importancia del Principio Feme-
nino como dador de vida tanto en la naturaleza como
en las culturas humanas, desemboc en el nacimien-
to de la mitologa, como una forma de explicar en un
sentido simblico y sagrado el funcionamiento del
universo. Este saber se trasmita a travs de arqueti-
pos, mediante los cuales la psique poda comprender
o expresar ideas y conceptos por medio de imge-
nes que los representaban.

Entre dichos arquetipos sagrados, el ms antiguo y
relevante fue el que representaba a la totalidad de la
naturaleza a travs de la imagen de una Gran Madre,
ya que las mujeres, al igual que la propia naturaleza,
tambin eran capaces de acoger en su propio seno el
milagro de la regeneracin de la vida.
A los ojos de nuestros ancestros, los seres vivos y
fenmenos naturales parecan danzar un mismo
ritmo circular en el que nacan, moran y volvan a
renacer en un ciclo incesante, cuya imagen simblica
ms representativa eran las fases de la luna creciendo
y menguando a un ritmo siempre similar y constante
(mes o lunacin). Adems, dicha secuencia de tiempo
transcurra de forma paralela al ciclo menstrual de la
mujer, por lo que la luna no tardara en convertirse
en el emblema celeste de la sacralidad femenina.
As, los ritmos circulares de la naturaleza (crecimien-
to, plenitud y marchitamiento) comenzaron a ser repre-
sentados a travs de una mitologa lunar, en la que el
arquetipo de la Gran Madre poda ser expresado
mediante el paralelismo existente entre las fases visi-
bles de la luna y las fases vitales de la mujer (creciente-
joven, llena-madre y menguante-anciana).
Algunos ejemplos que nos pueden ayudar a pro-
fundizar en su significado los encontramos en las
Diosas del Destino griegas (Moiras), romanas (Parcas) o
escandinavas (Nornas); y tambin en deidades trini-
tarias como las griegas Persfone, Demeter y Hecate
o las romanas Diana, Ceres y Sibila.
Introduccin: El principio femenino
Sin embargo, esta triada mitolgica no estara
completa sin una cuarta fase, la invisible luna nueva
que representaba a la muerte, pero no como final del
camino, sino como un periodo de transicin hacia un
nuevo renacer. Es este un concepto fundamental
para entender la cosmovisin indgena europea: la
luz y la oscuridad, la vida y la muerte, no son an-
tagnicas, sino partes indisolubles de un mismo y
eterno ciclo sagrado. Por tanto, el aspecto maternal
no era la nica caracterstica de la Diosa Paleoltica
(aunque si parece haber sido la ms relevante). La
naturaleza tambin es portadora de muerte, pues
slo a travs de ella la vida se regenera.
Por este motivo, interactuar con el mundo espiri-
tual para ayudar a que la multiplicacin de la vida no
se detuviese, se convirti en uno de los fines princi-
pales de las ceremonias sagradas paleolticas, en las
que la espiritualidad femenina tuvo, sin duda, un
papel protagonista. En algunas de estas ceremonias,
la sangre menstrual era recibida como un don que la
Diosa otorgaba a las mujeres y se ofrendaba a la
tierra para propiciar la fecundidad de la naturaleza.
De dichas ofrendas sagradas existen testimonios en
decenas de culturas indgenas de todos los continen-
tes, que pueden ayudarnos a comprender el sentido
espiritual de este ancestral rito femenino.
En este mismo sentido, el ocre rojo con el que
nuestros ancestros tean muchos de sus objetos
sagrados puede que representara simblicamente a la
Introduccin: El principio femenino
sangre menstrual (de la Madre Tierra), entendida sta
como sustancia primordial a partir de la cual se gene-
raba y sustentaba la vida.
Esta hiptesis del ocre rojo como smbolo de
fecundidad, tambin nos puede ayudar a entender el
porque se utilizaba profusamente dicho mineral en
los enterramientos paleolticos, en los que no nos
olvidemos, el muerto sola colocarse en posicin
fetal. Con ello parece que nuestros ancestros queran
simbolizar el renacimiento del fallecido en el vientre
de la Tierra y, de este modo alegrico, propiciar que
su espritu volviese al Mundo Fsico encarnndose en
el tero de una nueva madre.
Toda esta concepcin simblica y sagrada de la
realidad tuvo como vehiculo de expresin principal
al arte, cuya manifestacin ms antigua y significativa
(el arquetipo de la Diosa) qued plasmada en las
estatuillas femeninas que conocemos comnmente
con el nombre de venus paleolticas.
Estas figurillas de mujeres con acentuados rasgos
maternales (pechos enormes, caderas anchas, trian-
gulo pbico remarcado, etc.) constituyen el modelo
de expresin artstica ms antiguo del que hay cons-
tancia y tambin el que durante ms tiempo se ha
representado de manera ininterrumpida. Nada me-
nos que 35.000 aos hay entre la Venus paleoltica de
Hohle Fels y las miles de estatuillas femeninas que se
han encontrado en hogares, altares y enterramientos
de la Europa del Neoltico y de la Edad del Bronce.
Estos hallazgos arqueolgicos (no solo en Europa,
sino tambin en los primeros asentamientos huma-
nos del Creciente Frtil y del Valle del Indo) evidencian
que las primeras culturas neolticas heredaron su
cosmovisin y su espiritualidad de sus antepasados
paleolticos, como ha quedado demostrado en los
trabajos de investigacin llevados a cabo por ar-
quelogos como James Mellart o Marija Gimbutas. Y
es gracias a estas investigaciones que podemos acer-
carnos con mayor exactitud a lo que quisieron expre-
sar los humanos prehistricos con dichas representa-
ciones femeninas.
As por ejemplo, Gimbutas realiz un estudio
comparativo de ms de 3.000 yacimientos del Neo-
ltico europeo en los que, como ocurra en los yaci-
mientos del Paleoltico Superior, las estatuillas feme-
ninas aparecan de forma muy numerosa (ms de
30.000 figurillas catalogadas). Para llevar a cabo sus
investigaciones, no slo se bas en las evidencias
arqueolgicas, sino que las complement con un
complejo estudio interdisciplinar en el que tenan
cabida la mitologa, la etnologa o la lingstica.
A partir de toda esta comparacin y cotejacin de
datos, Gimbutas lleg a la conclusin de que las
Venus de la Vieja Europa neoltica (y por extensin
sus antecesoras paleolticas), a pesar de aparecer
representadas de muy diversas formas y adoptando
diferentes roles, simbolizaban los distintos atributos
de una nica deidad, de una nica Gran Madre.

As, al personificar la totalidad de la naturaleza,
esta Gran Madre contena en si misma atributos de
fecundidad (embarazo, nacimiento,) pero tambin
de muerte (Diosas rgidas talladas en hueso); poda
representar la vida vegetal, o poda aparecer en for-
ma de diversos animales en relacin a ideas o con-
ceptos determinados. Adems, muchas de estas re-
presentaciones solan ir asociadas a un complejo
sistema de signos (espirales, zig-zags, laberintos,
meandros, retculas,) al que Gimbutas, tras decodi-
ficarlo en parte, interpret como una escritura pictrica
cuyas ms primitivas representaciones podan ser
rastreadas en los conocidos signos abstractos del arte
franco-cantbrico del Paleoltico Superior.
Se da la extraordinaria circunstancia de que es
precisamente en esta rea geogrfica franco-
cantbrica, dnde ha pervivido el culto a una divini-
dad que puede ayudarnos a entender el significado
arquetpico de la Gran Madre de la cosmovisin
prehistrica europea. Nos referimos a Mari: la Dama
o Seora de la mitologa vasca.
A diferencia del papel menor asignado a las diosas
en las mitologas indoeuropeas patriarcales, Mari es
la figura central de la cosmovisin preindoeuropea
vasca, todos los dems seres y divinidades estn su-
peditados a ella. La excepcional importancia de este
mito radica en el hecho de que su origen podra re-
montarse, efectivamente, hasta la poca paleoltica.
Una de las evidencias ms claras es que Mari est
Introduccin: El principio femenino
estrechamente vinculada a las cuevas y al mundo
subterrneo. Habita preferentemente en estos lugares
y se comunica con el exterior a travs de conductos
por los que sale a la superficie. Los animales en los
que habitualmente se metamorfosea (toro, chivo,
caballo, serpiente, buitre,) proceden, segn las
leyendas, del inframundo (tero de la Tierra), lo que
vincula el mito de Mari con las pinturas de animales
halladas en las profundidades de las cuevas del
Cantbrico, el Pirineo y Aquitania.
Pero adems, Mari tambin puede aparecer de otras
muy diferentes formas: como un fenmeno atmosf-
rico (tormenta, viento,), como una sacerdotisa
(sorgin) vinculada a espacios sagrados determinados
(manantiales, cuevas o montaas), como un rbol,
como una roca,... El sentido de estas metamorfosis y
de su multiapariencia est en el hecho de que Mari
no es ajena a la creacin (como los trascendentes Dio-
ses indoeuropeos y semitas), sino que ella misma es
la creacin (inmanencia) y, por tanto, todos los seres y
fenmenos naturales no son ms que distintas expre-
siones de una misma realidad: de Mari.
Sirva pues este ancestral mito como punto de
partida para la recomposicin de la cosmovisin
indgena europea, la cual fue en un tiempo similar en
esencia a la de otras culturas del mundo que sintie-
ron, sienten y sentirn que la Tierra es nuestra Ma-
dre, y que en su amor, respeto y defensa radica el
futuro de las prximas generaciones.
 II Parte
EL PRINCIPIO MASCULINO

EL SEOR DE LOS ANIMALES,

LA CAZA Y EL BOSQUE

Soy fuego de dragn, la chispa del espritu incandescente que ilumina todas las formas de vida.
Soy el sol dando vida a la semilla para que eclosione en la tierra frtil,
el viento arremolinado en el que viaja el polen de las plantas silvestres.
Soy la espesura del bosque, espejo verde de mi fertilidad, de mi virilidad, de mi potencia indomable.
Soy las astas del ciervo acariciando las estrellas del cielo, las alas del guila batindose en el filo de los dos mundos.
Soy el espritu salvaje que corre desnudo entre los rboles, la sombra de cuatro patas a la que va unido mi destino.
Soy el viejo hechicero cantando y bailando junto al fuego, el corazn del guerrero cazando ms all del espacio y el tiempo.
Introduccin: EL PRINCIPIO MASCULINO
El principio masculino de la naturaleza podra definirse
a travs del lenguaje simblico como la energa cata-
lizadora que genera la chispa que enciende el fuego
sagrado de la vida. En las cosmovisiones indgenas,
este principio creador es tradicionalmente represen-
tado por el sol y ms concretamente por la energa
que este astro irradia sobre la Tierra, como un poder
vivificador imprescindible para que fructifique cual-
quier forma de vida.
Dicho poder vivificador alcanzaba su mxima
expresin durante las tormentas, en las que los
relmpagos, como smbolos flicos celestes, repre-
sentaban la energa masculina del Padre-Cielo des-
cendiendo sobre el cuerpo de la Madre-Tierra.
Este antiqusimo simbolismo del rayo (heredado
de la prehistoria por las religiones patriarcales indo-
europeas: Zeus, Thor, Perun, Indra,) dio a su vez pie
al nacimiento de la figura mitolgica del dragn, el
cual fue imaginado por nuestros ancestros como una
serpiente macho celeste, portador de la lluvia seminal
que fecundaba la naturaleza, y que descenda a la
Tierra durante las tormentas para penetrar en las
simas y cavidades uterinas. As ha quedado reflejado
en la mitologa pre-indoeuropea vasca, dnde al
contrario que en las muy posteriores leyendas catli-
cas, Sugaar (dragn) es el amante de Mari (Diosa).
Por tanto, en la cosmovisin indgena europea el
dragn estaba indisolublemente unido a la Diosa, era
el portador de su simiente (hierogamia).
As, la fertilidad que dicha energa celeste proyec-
taba sobre la Tierra poda fcilmente comprobarse
en los ritmos anuales de crecimiento de las plantas, y
en como stos dependan de la mayor o menor in-
tensidad del calor irradiado por el sol. Y para poder
expresar este conocimiento simblicamente, nues-
tros ancestros sintieron que este poder vivificador
que impregnaba toda la vida terrestre estaba contro-
lado por un Seor de los animales y la vegetacin que,
como personificacin del principio masculino, tena
a su vez dos smbolos principales:
Por un lado, al falo, cuya representacin no evoca-
ba solamente al rgano sexual masculino, sino a la
energa fertilizadora de la naturaleza que permite renacer
cada ao, de manera cclica, a todas las formas de
vida. Este smbolo sagrado estaba principalmente
vinculado a la vida vegetal, a los tallos y troncos que
se erigan verticales sobre la tierra hmeda y de los
que nacan las nuevas semillas que renovaban la vida.
Y el otro smbolo fundamental del principio mas-
culino eran los cuernos de los animales machos, que evo-
caban la virilidad de quienes con su simiente produ-
can la multiplicacin de sus respectivas manadas.
Dichos cuernos eran portados por los chamanes
masculinos en determinados rituales sagrados, y de
ello ha quedado constancia en algunas pinturas pale-
olticas y tambin en culturas ms recientes como la
celta (Europa Atlntica), la lapona (Escandinavia) o
la evenk (Siberia).

Esta hibridacin animal-humano estaba a su vez
relacionada con el rol que desempeaban los hom-
bres en la organizacin social paleoltica, con su pa-
pel de cazadores y la necesidad de propiciar la fertili-
dad de los animales a travs de ceremonias sagradas
que los honraban. En este sentido, hay que recordar
que aunque en la mayora de las culturas cazadoras-
recolectoras actuales la recoleccin de plantas, frutos
y races constituye el aporte principal de su dieta,
durante la Glaciacin Wrm (y al igual que les ocurre a
las culturas indgenas del rtico) slo la carne de los vegetal, animal o mineral posea una fuerza espiritual
animales poda garantizar la supervivencia en la gli-
da geografa europea.
De este modo, durante el Paleoltico Superior,
los animales se convirtieron en los garantes de la vida
del clan, un don divino que adems de alimento,
proporcionaba pieles para confeccionar vestimentas,
astas para crear infinidad de utensilios, grasa para los
candiles, huesos con los que alimentar el fuego, etc.
Pero adems de proporcionar bienes materiales,
los animales tambin formaban parte del universo
espiritual del clan. Nuestros antepasados, al igual que
muchas culturas cazadoras-recolectoras actuales,
consideraban a sus hermanos animales como maestros
superiores cuya sabidura y capacidad de supervivencia
era reverenciada por ser fuente de aprendizaje para la
propia sabidura y supervivencia humana. Este cono-
cimiento sagrado era transmitido desde el Mundo
Espiritual por los propios antepasados-animales del
Introduccin: El principio masculino
clan (totemismo), los cuales eran reverenciados como
espritus tutelares colectivos, pero tambin de forma
individual, pues cada persona naca (y nace) vincula-
da al espritu de un animal determinado con el que
estableca una alianza sagrada propia (coesencia, animal
de poder, nahual, etc.). De este modo, el ser humano
primitivo descubri y potenci su lado animal, aquel
que le permita la comunicacin con el mundo del
inconsciente, con el mundo de los espritus y fuerzas
que rigen la naturaleza. Descubri que toda vida
que deba ser respetada. Lleg a la conclusin, en
definitiva, de que toda forma de vida es sagrada, y que
slo la necesidad de supervivencia legitimaba abatir
un rbol o dar caza un animal.
En consecuencia, el cazador paleoltico tom
consciencia de que, cada vez que mataba un animal,
la Gran Madre Naturaleza era herida no slo fsica,
sino tambin espiritualmente. Y para pagar o subsa-
nar el dao hecho (o por hacer), cre complejas
ceremonias colectivas de caza en las que nuestros
ancestros accedan a la dimensin invisible para dialogar,
solicitar permiso o desagraviar a los espritus que se
vean afectados por sus acciones. Estos espritus de
la naturaleza eran muy diversos: desde el propio
espritu del animal abatido, pasando por espritus de
mayor rango que actuaban como Dueos de una es-
pecie animal concreta, hasta aquellos que regan el
espacio geogrfico dnde iba a tener lugar la caza.
Introduccin: El principio masculino
Pero de entre los diferentes espritus y divinidades
de la naturaleza que se vean involucrados de una u
otra forma en las acciones de caza humanas, posi-
blemente fuera el Seor de los Animales quien des-
empeara un papel de mayor importancia en las
ceremonias de caza paleolticas. Esto se explica en el
hecho de que segn la tradicin, la energa del Gran
Astado no slo produce la chispa que prende la llama de la
vida, sino tambin el soplo que la apaga. Por ello, y para
que la balanza entre vida y muerte no se descompen-
se hacia uno u otro lado, el Seor de los Animales
acta en las culturas indgenas como garante de una
serie de estrictas normas morales que los cazadores
deben seguir si es que quieren tener xito en la caza
(dnde se puede o no se puede cazar, cuantos anima-
les se pueden abatir, etc.). El no respeto de dichas
normas, acarreara desgracias y desequilibrios en la
comunidad, por lo que las culturas indgenas que an
mantienen vivo este vnculo espiritual ponen toda su
atencin en respetarlo.
Una de estas normas sagradas ancestrales es la que
ensea que la caza no es un acto de predacin, sino
un intercambio de almas entre cazador y cazado. Es
decir, de la misma forma que los miembros de una
comunidad solicitan al Seor de los Animales una
cantidad suficiente de carne para poder sobrevivir al
invierno, ste les pide en compensacin almas huma-
nas (por vejez, enfermedad u otras causas) para re-
equilibrar el dao producido por la caza.
El mediador entre el Seor de los Animales y la
comunidad humana asentada en sus dominios suele
ser el chamn. El (o ella) conoce la forma de acceder
a la dimensin espiritual y regresar con la informa-
cin que la comunidad necesita o, en otras ocasiones,
presta su cuerpo para que los espritus de la naturaleza
transmitan sus mensajes directamente (canalizacin).
Esta capacidad de comunicacin entre lo visible y
lo invisible, entre lo fsico y lo espiritual, suele resul-
tar difcil de comprender para mucha gente del lla-
mado mundo civilizado, que siguen interpretando al
chamanismo como un sistema de creencias basado
en actos de fe. Muy al contrario, para los practicantes
de esta espiritualidad arcaica, la existencia de espri-
tus constituye un hecho objetivo y verificable, ya que
se comunican e interactan en primera persona con
estas realidades no-ordinarias.
El carcter sagrado y la importancia que tuvo
antao el chamanismo en Europa, as como su rela-
cin con la caza y el mundo espiritual de los anima-
les, se puede verificar por las miles de pinturas pale-
olticas que como un legado atemporal de los
tiempos mticos, han sobrevivido en algunos casos
hasta 40.000 aos despus de ser pintadas.
Se podr discutir sobre el significado concreto de
esta pinturas rupestres, pero lo que si parece incon-
testable es lo que representa el lugar fsico dnde
fueron pintadas. La cueva simboliza en todas las
culturas arcaicas el tero de la Madre Tierra, el

lugar de dnde surge la vida y a dnde regresa la
muerte (para renacer), la matriz primordial dnde
nacieron y an perviven los ancestros.
El Seor de los Animales, como dador de vida y
muerte, gobierna el inframundo, y enva desde lo ms
profundo de las cavidades uterinas los espritus de
los antepasados para que se materialicen nuevamente
en el mundo fsico, en el cuerpo de la Madre Tierra.
Es esta una tradicin espiritual antiqusima y de ella
proviene la visin, intencionadamente distorsionada
por el cristianismo romano, de que existe un demonio
cornudo fustigando almas en el infierno.
La energa fertilizadora del Gran Astado tambin
propiciaba el crecimiento del Reino vegetal. Surga
cada invierno de las profundidades de la tierra como
semilla de vida que germinaba y vivificaba los inmen-
sos bosques que se extendan a lo largo y ancho de la
Europa indgena. Estas selvas fueron hogar y templo
de las culturas humanas arcaicas, y en ellas los anima-
les vivan y se alimentaban.
El Seor de los Animales, como espritu guardin
de aquellos bosques primigenios, personificaba los
ciclos de crecimiento, plenitud y marchitamiento de
la vida vegetal (el Hombre verde de las mitologas pa-
ganas europeas), por lo que simblicamente naca y
mora todos los aos en un ritmo paralelo al del sol.
Naca en el solsticio de invierno (cuando el sol co-
mienza su ciclo de ascenso), mora el 1 de noviembre
(Samhain o Todos los santos) y tras un tiempo en el
Introduccin: El principio masculino
inframundo, en el tero de la Diosa, volva a renacer
el siguiente 21 de diciembre.
Durante el Neoltico, con el inicio de la domesti-
cacin de algunas plantas, este simbolismo sera
heredado por las primeras culturas agrcolas: as, en
Mesopotamia, la Diosa Isthar descenda al inframun-
do para traer de vuelta a Tammuz, y en Egipto la
Diosa Isis haca lo propio con Osiris. Por otro lado,
con el inicio tambin de la domesticacin de anima-
les, el Dios Astado se convirti en protector de los
pastores y sus rebaos (Pan, Fauno,). Estas funcio-
nes agrcolas y pastoriles resultaban menores y con-
tradictorias para una divinidad que en su origen re-
presentaba la energa fertilizadora salvaje e
indomable de la naturaleza, a la vida no domesticada.
An as, en Europa sobrevivi la figura del Seor de
los Animales salvajes, la caza y el bosque encarnado en un
Dios Crvido cuyo nombre ms conocido es el de
Cernunnos. Quizs su imagen ms representativa sea
la del Caldero de Gundestrup, en la que aparece rodeado
de animales y motivos vegetales mientras sostiene en
su mano una serpiente con cuernos de carnero,
smbolo de que controla la energa del dragn.
Las astas arboriformes de Cernunnos evocan, por
un lado, a las ramas del rbol del Mundo que unifican
la Tierra y el Cielo en una sola dimensin, y por otro
al venado, smbolo mitolgico del Espritu del Bosque
que nos llama a redescubrir nuestro lado animal y
salvaje, nuestra originaria naturaleza humana.