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Universidad del Zulia. ISSN: 1315-8856
Depsito legal pp 199502ZU2628
Resumen
El presente trabajo tiene como propsito analizar el eurocentrismo y la
modernidad teniendo como elementos crticos las consideraciones tericas
desarrolladas por la filosofa latinoamericana y el pensamiento descolonial.
Se asume como criterio metodolgico, para desarrollar este estudio, la her-
menutica. Se concluye que no es slo necesario sino urgente superar la pre-
tensin universal y univoca impuesta por la modernidad y el eurocentrismo.
Asumiendo la filosofa latinoamericana como aquella, que en clave contex-
tual, valorar y atiende los problemas que ms ataa a los pueblos del sur. Asi-
mismo se considera el pensamiento descolonial como el proyecto que le da
continuidad a los primeros procesos de emancipacin desarrollados en el si-
glo XIX en contra los atropellos del modelo de la modernidad-colonialidad eu-
rocentrica que hacen necesario consolidar la descolonizacin del ser, saber y
poder.
Palabras clave: Eurocentrismo, modernidad, filosofa latinoamericana,
pensamiento descolonial.
Abstract
The purpose of this work is to analyze Eurocentrism and modernity,
taking as critical elements the theoretical considerations developed by Latin
American philosophy and decolonized thought. Hermeneutics are adopted as
a methodological criterion to develop this study. Conclusions are that it is not
only necessary, but urgent to overcome the universal and univocal preten-
sion imposed by modernity and Eurocentrism, assuming that Latin Ameri-
can philosophy, in the contextual key, can value and attend to the problems
that most affect the peoples of the South. Likewise, it considers decolonized
thought to be the project that gives continuity to the first emancipation pro-
cesses developed in the 19th century against abuses of the modern, colonial,
Eurocentric model, making it necessary to consolidate the decolonization of
being, knowing and being able.
Keywords: Eurocentrism, modernity, Latin American philosophy, deco-
lonized thought
Introduccin
Seguir justificando el eurocentrismo, a luz del siglo XXI, es un plan-
teamiento que no es ajeno a posturas ideolgicas conservadoras que si-
guen considerando a Amrica Latina como una simple prolongacin de
Europa y a est, como la nica fuente posible de generacin de pensa-
miento. Han transcurrido ms de cinco siglos de la conquista y la coloni-
zacin, en el contexto de la celebracin del bicentenario de la indepen-
dencia poltica de los pases latinoamericanos que se libraron del yugo
del colonialismo europeo, hay que sealar que Amrica Latina se en-
cuentra an en la incmoda situacin de tener que luchar por el recono-
cimiento pleno y real, sin reservas de ningn tipo, de su produccin cul-
tural e intelectual en tanto justo que expresin creativa de su propia y ge-
nuina vitalidad, y todo ello porque an la colonialidad, en su fase neoli-
beral, sigue imponindose no slo desde una perspectiva ideolgica, sino
tambin poltica, econmica y epistemolgica.
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Eurocentrismo y modernidad
Para Dussel (1996) las causas del eurocentrismo se remontan al
descubrimiento de Amrica en 1942 cuando se inicia una nueva fase de
desarrollo econmico, poltico, social y cultural, que puso a Europa en el
centro del sistema mundo capitalista, con el inicio del circuito del Atln-
tico y el establecimiento del mundo colonial.
Dussel (1992) considera indispensable cuestionar el mito eurocn-
trico de la modernidad, que tanto dao le ha hecho a la humanidad, im-
poniendo unvocamente una historia universal teniendo como epicen-
tro Europa y como panacea del desarrollo; la ciencia, filosofa y el pensa-
miento desarrollados por estos. Para este autor, hay que reconocer dos
conceptos de modernidad:
El primero es eurocntrico, provinciano, regional. La Modernidad
es una emancipacin, una salida de la inmadurez por un es-
fuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad
a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplira
en Europa, esencialmente en el siglo XVIII. El tiempo y el espacio
de este fenmeno lo describe Hegel, y lo comenta Habermas en su
conocida obra sobre el tema -y es unnimemente aceptado por
toda la tradicin europea actual....se sigue una secuencia espa-
cio-temporal: casi siempre se acepta tambin el Renacimiento
italiano, la Reforma y la Ilustracin alemana y la Revolucin fran-
cesa,... el Parlamento ingls. Es decir: Italia (siglo XV), Alemania
(siglos XVI- XVIII), Francia (siglo XVIII), Inglaterra (siglo XVII). De-
nominamos a esta visin eurocntrica porque indica como pun-
to de partida de la Modernidad fenmenos intra-europeos, y el
desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el
proceso. Esta es aproximadamente la visin provinciana y regio-
nal desde Max Weber -con su anlisis sobre la racionalizacin y
el desencanto- hasta Habermas. Para muchos un Galileo (con-
denado en 1616), Bacon (Novum Organum, 1620) o Descartes (El
discurso del mtodo, 1636) seran los iniciadores del proceso mo-
derno en el siglo XVII.
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2 Hay que sealar que en la primeras dcadas del siglo XX, Jos C. Maritegui
formulaba la interrogante, si realmente haban pensadores hispanoameri-
canos, ya que todos eran formados en escuelas europeas, su pensamiento
heredaba una concepcin ajena y lo dificultaba para reconocer lo propio y lo
autctono; lo nuestro.
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Pensamiento descolonial
El pensamiento descolonial surgi como contrapartida de la mo-
dernidad colonialidad. Tiene sus antecedentes desde los planteamientos
de Guamn Poma de Ayala en la Nueva Cornica y Buen Gobierno; en el
tratado poltico de Ottobah Cugoano; en el activismo y la crtica descolo-
nial de Mahatma Ghandi; en la lectura original del marxismo en su rela-
cin al contexto social, cultural y poltico indoamericano de Jos Carlos
Maritegui; en la poltica radical el giro epistemolgico de Amilcar Ca-
bral, Aim Csaire, Frantz Fanon, entre otros. El planteamiento descolo-
nial es un proyecto de desprendimiento epistmico en la esfera de lo so-
cial, poltico y cultural, para Quijano (1992):
La descolonizacin epistemolgica, da paso a una nueva comuni-
cacin intercultural, a un intercambio de experiencias y de signi-
ficaciones, como la base de otra racionalidad que pueda preten-
der, con legitimidad, a alguna universalidad. Pues nada menos
racional, finalmente, que la pretensin de que la especfica cos-
movisin de una etnia particular sea impuesta como la racionali-
dad universal, aunque tal etnia se llama Europa occidental. Por-
que eso, en verdad, es pretender para un provincianismo el ttulo
de universalidad (p. 442).
Descolonizar la filosofa y la ciencia significa producir, transformar
y plantearse un conocimiento que no dependa de la epistemologa de la
modernidad occidental, ni de sus problemas, por el contrario, debe dar
respuesta a las necesidades de las diferencias coloniales. La expansin
colonial fue, tambin, la expansin de las formas de conocimiento, aun
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Conclusin
La necesidad de superar el eurocentrismo y el modelo de la moder-
nidad es un anhelo, no solo de quienes defendemos el pensamiento crti-
co, sino tambin, de los pueblos de nuestra Amrica. La filosofa latino-
americana y el pensamiento descolonial son muestra del gran esfuerzo
que se hace para contribuir desde la teora a la praxis emancipadora. Es
este proyecto emancipador que reclaman las culturas milenarias y origi-
narias no occidentales que hoy se enfrentan desde la autonoma de sus
historias al poder de la razn moderna eurocentrica que muestra snto-
ma de decadencia.
La Filosofa latinoamericana y el pensamiento descolonial deben
considerarse como propuestas crticas complejas que pretende superar
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