UNA APROXIMACION A LA PSICOTERAPIA DE CARL ROGERS *

Csar Vsquez Olcese

cevo29@hotmail.com

Enmarcada dentro de la llamada "tercera fuerza", la psicoterapia "rogeriana" es el

enfoque que mayor influencia ejerce actualmente sobre los psicoterapeutas y
consejeros norteamericanos, an por encima de la terapia racional-emotiva de Albert
Ellis y del psicoanlisis freudiano. Al respecto, en un estudio realizado en EE.UU. entre
800 psiclogos y orientadores, se encontr que los psicoterapeutas propuestos como
los de mayor influencia fueron, en primer lugar, Carl Rogers, en segundo lugar, Albert
Ellis y en tercer, Sigmund Freud (Huber y Baruth, 1991).

Catalogada de especulativa y anticientfica por sus detractores, y vista como la

terapia ideal por sus seguidores, el enfoque rogeriano ha pasado por diversas
transformaciones, que van desde la simple propuesta de una hiptesis de trabajo
-producto de la labor de consejera que su autor desarrollara en los aos treinta- hasta
la elaboracin de una teora de la personalidad. El desarrollo de esta concepcin
descans tambin sobre una considerable cantidad de investigaciones que fueron
guiando su desenvolvimiento, clarificando las dudas y dando validez emprica a las
hiptesis que planteaba.

Sin embargo, a pesar de ello, hay quienes piensan que esta psicoterapia se basa
solamente en buenas intenciones, en deseos filantrpicos provenientes de la filosofa
existencialista, y en la bondad del carcter del propio Rogers. Este razonamiento
responde, creemos, ms a la ignorancia que a las caractersticas intrnsecas del
enfoque.

LA HIPOTESIS CENTRAL DE LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE

En sus libros Orientacin psicolgica y psicoterapia, Psicoterapia centrada en el

cliente y El proceso de convertirse en persona, Rogers realiza una serie de
planteamientos tendientes a esclarecer su posicin frente al proceso teraputico, la
personalidad y la naturaleza humana.

En dichos textos establece la siguiente hiptesis como eje de toda su concepcin

psicolgica: "Que el individuo tiene la capacidad suficiente para manejar en forma
constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden ser reconocidos
en la conciencia" (Rogers, 1972, 1978).

Dicha hiptesis es, a nuestro entender, el planteamiento esencial del enfoque, y, a

su vez, lo que genera mayores polmicas.

Vemosla con mayor detenimiento. Rogers asume -en base a datos empricos,
segn dice- que existe en todo ser humano una tendencia innata a la actualizacin,
esto es, al desarrollo progresivo y a la superacin constante, si se encuentran
presentes las condiciones adecuadas (Rogers y Kinget, 1971). Algo similar a la
autorrealizacin, tambin innata, que proponen Maslow y May y todos los dems
psicoterapeutas humanistas (Frick, 1973), y a la autorregulacin organstica de Perls
(Perls, 1987).
 El hombre, dice Rogers, es positivo por naturaleza, y por ello requiere respeto
absoluto, especialmente en cuanto a sus aspiraciones de superacin (Di Caprio, 1976).
De ello se desprende que est contraindicado para el psicoterapeuta realizar todo tipo
de conduccin o direccin sobre el individuo; todo tipo de diagnstico o interpretacin,
porque ello constituira un atentado contra las posibilidades del sujeto y contra su
tendencia a la actualizacin. Se exige, o mejor dicho, se recomienda, situarse en el
punto de vista del cliente, asumir su campo perceptual y trabajar en base a ello como
una especie de alter ego. Incluso la palabra "cliente" es asumida de una manera
especial: el cliente es aquella persona que responsablemente busca un servicio y
participa del proceso teraputico de la misma manera; aquella, conciente de su
capacidad de desarrollo no utilizada, que no va "en busca de ayuda" sino que trata de
ayudarse a s misma.

Se descartan del lenguaje rogeriano los trminos paciente, enfermo, curacin,

diagnstico, etc., porque connotan dependencia, limitacin y falta de respeto por la
persona.

Esta actitud frente a la dignidad del paciente, la aceptacin incondicional y el

respeto que se le tiene cobran una importancia tal que se les consideran factores que
favorecen u obstaculizan (de faltar) la adquisicin del enfoque centrado en el cliente.
Aceptacin y respecto deben estar enraizados en la personalidad del terapeuta, formar
parte esencial de su ser, y ello pasa, antes que nada, por aceptarse a s mismos.

En sntesis, la hiptesis central propone que el ser humano puede, si se le

presentan las condiciones adecuadas, desarrollarse o actualizarse, ampliar sus
capacidades y ser conciente de lo que experimenta a fin de poder auto controlarse. "No
se puede manejar eficazmente lo que no se percibe concientemente", propone Rogers.
De all la necesidad de ampliar el concepto de s mismo del cliente, su self, y de incluir
en l todo (o casi todo) lo que vivencia. Pero no se pretende hacerlo actuando sobre l
sino, como dice Kinget, "acompandolo" en la experiencia, brindndole las
condiciones requeridas y dndole seguridad (Rogers y Kinget, 1971).

LA TERAPIA

A estas alturas de la exposicin, una terapeuta no versado en el enfoque rogeriano

podra argir que no se ha dicho nada nuevo hasta el momento, dado que todos los
enfoques buscan en mayor o menor medida favorecer la capacidad de crecimiento, y
que todo psicoterapeuta que amerite tal ttulo debe comenzar por aceptar y tratar de
comprender a sus pacientes. Sin embargo, no se trata slo de tener piadosamente en
cuenta dichos aspectos, haciendo gala de humanitarismo o de haber tenido un buen
entrenamiento. Dichos aspectos SON la base del enfoque y constituyen, antes que
nociones gaseosas, actitudes plenamente asimiladas de las que se van a desprender
las tcnicas.

Parafraseando a Claudio Naranjo (1991) cuando habla de la terapia gestltica, la

psicoterapia centrada en el cliente no est conformada bsicamente por tcnicas sino,
esencialmente, por actitudes del terapeuta, las mismas que pueden ser
instrumentalizadas de diversa manera.

Se consideran as dos factores: 1) La actitud que tiene el terapeuta, su filosofa

operacional bsica frente a la dignidad y la significacin del individuo (hiptesis
bsica), y 2) Su instrumentalizacin a travs de mtodos adecuados.
 Las actitudes del terapeuta deben ser trasmitidas de manera indirecta,
impregnadas en las comunicaciones pero no formuladas abiertamente en ninguna de
ellas. A veces esto no es comprendido planamente y por esta razn algunos asumen
que la actitud centrada en el cliente consiste en ser pasivos e indiferentes, en "no
entrometerse". Pero ello de plano es incorrecto y, ms an, es nocivo, porque la
pasividad de hecho es asumida como rechazo; adems, suele terminar por aburrir al
sujeto al ver que no recibe nada.

El enfoque plantea ms bien que el terapeuta debe ayudar a clarificar las

emociones del cliente, ser un facilitador en el proceso de hacerlas concientes, y por
ello manejables y no patolgicas. Pero no asumiendo un rol de omnisapiente y
todopoderoso, que lleva al cliente de la mano dicindole "Yo te acepto" y devolvindole
"masticadito" el material que ste le proporciona.

Si hay respeto sincero y absoluto, procurar ms bien que sea el cliente quien dirija
el proceso. En este caso las intervenciones del terapeuta se plantearn como
posibilidades, casi como ecos del material expuesto, y no como juicios de valor,
afirmaciones o interpretaciones.

La imagen del eco puede servir para comprender el fenmeno: un eco es una
reproduccin amplificada y modulada (que implica una adecuada percepcin y una
buena dosis de empata frente a lo reproducido), algo que suena igual y diferente al
mismo tiempo, y que permite al emisor una recaptacin novedosa y ms completa del
mensaje emitido (ahora es a la vez emisor y receptor de s mismo, y ya no slo
emisor). Adems, el eco supone un "algo" en comunidad con nosotros, otra persona
(un alter-ego) que nos escucha y reproduce y/o reformula nuestros mensajes en un
ambiente de aceptacin.

En este dilogo con el terapeuta (que es en esencia un dilogo conmigo mismo)

empiezo a sentirme aceptado, puesto que diga lo que diga, haga lo que haga, slo
recibo como eco empata y calidez, en lugar de consejos, diagnsticos o
interpretaciones; as, me doy cuenta paulatinamente que no soy tan malo, tan raro o
diferente como crea, y empiezo a permitir que mi capacidad de crecer se vaya
abriendo paso.

A semejanza de la dicotoma gestltica figura-fondo, en esta psicoterapia se

persigue que el fondo (el campo experiencial no conciente, lo oculto, lo temido) pase a
ser figura (conciencia, parte del self, del s mismo). El Yo "engorda", se vuelve ms
eficaz en el manejo de la realidad interna, consumiendo menos energas en la
construccin de defensas que lo protejan contra la angustia.

En cuanto a los detalles del proceso psicoteraputico, Rogers planteaba lo

siguiente: "Digamos, de entrada, que no existe una distincin precisa entre el proceso
y los resultados de la terapia. Las caractersticas del proceso corresponden, de hecho,
a elementos diferenciados de los resultados" (Rogers y Kinget, 1971).

Segn Rogers, cuando las condiciones teraputicas estn presentes y se

mantienen, es decir que:

- Existe una relacin de contacto entre cliente y terapeuta;

- Una situacin de angustia y desacuerdo interno en el cliente;

- Una situacin de acuerdo interno en el terapeuta;

- Sentimientos de respeto, comprensin, aceptacin incondicional y empata en el

terapeuta; entonces se pone en marcha, motivada por la tendencia innata a la
actualizacin, cierto proceso que podemos catalogar de teraputico, el mismo que
constara de las siguientes caractersticas:

- Aumento en el cliente de la capacidad para expresar sus sentimientos de modo

verbal y no verbal.

- Estos sentimientos expresados se refieren ms al Yo.

- Aumenta tambin la capacidad de distinguir los objetos de sus sentimientos y de sus

percepciones.

- Los sentimientos que expresa se refieren cada vez ms al estado de desacuerdo que
existe entre ciertos elementos de su experiencia y su nocin del Yo.

- Llega sentir concientemente la amenaza que lleva consigo este estado de desacuerdo
interno. La experiencia de amenaza se hace posible gracias a la aceptacin
incondicional del terapeuta.

- Gracias a ello el cliente llega a experimentar plenamente (al convertir el fondo en

figura) ciertos sentimientos que hasta entonces haba deformado o no confesado.

- La imagen del Yo (s mismo, self) cambia, se ampla, hasta permitir la integracin de

elementos de la experiencia que no se hacan concientes o se deformaban.

- A medida que contina la reorganizacin de la estructura del Yo, el acuerdo entre

esta estructura y la experiencia total aumenta constantemente. El Yo se vuelve capaz
de asimilar elementos de la experiencia que antes eran demasiado amenazadores para
que la conciencia los admitiera. La conducta se vuelve menos defensiva.

- El cliente es cada vez ms capaz de sentir y admitir la aceptacin del terapeuta sin
sentirse amenazado por esta experiencia.

- El cliente siente una actitud de aceptacin incondicional respecto a s mismo.

- Se va dando cuenta que el centro de valoracin de su experiencia es l mismo.

- La valoracin de su experiencia se hace cada vez menos condicional, y se lleva a

cabo sobre la base de experiencias vividas. El cliente evoluciona hacia un esta-do de
acuerdo interno, de aceptacin de sus experiencias.

EL TERAPEUTA, CARACTERISTICAS Y FORMACION

Rosemberg sintetiza brillantemente la participacin y el rol del terapeuta en el

proceso antes mencionado: "El terapeuta es la verdadera persona que realmente
comprende las vacilaciones y debilidades del cliente y las acepta, sin intentar negarlas
o corregirlas. Acepta, aprecia y valora al individuo ntegro, dndole,
incondicionalmente, seguridad y estabilidad en las relaciones que necesita para correr
el riesgo de explorar nuevos sentimientos, actitudes y conductas. El terapeuta respeta
a la persona tal como es, con sus ansiedades y sus miedos, por lo que no le impone
criterio alguno sobre como debe ser. La acompaa por el camino que ella misma se
traza, y participa como elemento presente y activo en este proceso de auto creacin,
facilitando en todo momento la percepcin de los recursos personales, y de los rumbos
seguidos en el camino, tal y como la persona los vivencia" (Rogers y Rosemberg,
1981; Pgs. 75-76).

Las caractersticas personales que Rogers considera necesarias en todo buen

terapeuta que intente instrumentalizar su enfoque son las siguientes: a) Capacidad
emptica; b) Autenticidad; c) Consideracin positiva incondicional.

Ello induce a pensar que el terapeuta centrado en el cliente no puede ser una
persona comn y corriente, sino alguien especial, que cuenta con la tranquilidad y la
coherencia internas propias de la persona autorrealizada, autorrealizacin que
intentar contagiar al cliente. Sin embargo, no debe verse al terapeuta como una
persona superior; es alguien que sencillamente ha logrado dar libre paso a su
capacidad de actualizacin, y que por lo mismo puede manejar con ms eficacia y
productividad su campo experiencial y ayudar a que los otros tambin lo hagan.

Los rasgos mencionados no son innatos o imposibles de aprender. Rogers y Kinget

(1971) consideran que hasta una persona autoritaria puede desarrollar actitudes no
directivas; lo principal, el inicio digamos, es el deseo real de querer adoptarlas. El
proceso restante viene solo y se adquiere en la prctica teraputica, aunque puede ser
catalizado a travs del entrenamiento.

ACERCA DE LA FORMACIN DE LOS TERAPEUTAS

Rogers (1972) establece cuatro fases en la formacin de terapeutas centrados en el

cliente.

La primera fase hace hincapi en el esclarecimiento de las actitudes del aspirante a

terapeuta, antes de centrarse en los aspectos tcnicos. El deseo de querer ser
terapeuta rogeriano debe ser resultado de un proceso de descubrimiento personal que
no puede ser fomentado desde fuera de ninguna manera.

La segunda fase hace nfasis en las tcnicas una vez que se han aclarado las
actitudes del estudiante. La tercera fase considera justo proporcionar al estudiante una
experiencia propia de la terapia, si es posible haciendo que l mismo se someta a ella
en condicin de cliente.

La cuarta fase seala que el estudiante debe ejercer la prctica psicoteraputica

desde el momento mismo en que sta sea practicable.

APLICABILIDAD DEL ENFOQUE ROGERIANO

Las experiencias teraputicas, de consejera y orientacin, desde la perspectiva

rogeriana, abarcan una amplia gama que va del trato de personas normales, en
condiciones pedaggicas o vocacionales, hasta la psicoterapia en psicticos
esquizofrnicos (Rogers y otros, 1980).
 Hay aplicaciones de esta concepcin en diversas reas como la clnica, la
educacin, las relaciones de pareja, la ludo terapia, la dinmica de grupos (los famosos
grupos de encuentro), etc. Cubre un amplio espectro de edades, desde nios de dos
aos hasta ancianos. Y esto es posible, creemos, porque el enfoque no directivo o
centrado en el cliente constituye adems de una tcnica, aplicable a tal o cual
problema, una concepcin del ser humano y de las relaciones interpersonales. Por ello
trasciende los linderos del consultorio para conformar una teora sobre el "buen vivir",
esto es, sobre el vivir plenamente, en constante superacin, abiertos a todas las
experiencias, sin miedo, con capacidad de eleccin y de responsabilizarnos por lo
elegido.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

- Di CAPRIO, N. (1976) Teora de la personalidad. Mxico: Nueva Editorial

Interamericana.

- FRICK, W. (1973) Psicologa humanstica. Buenos Aires: Guadalupe.

- HUBER, Ch. y L. BARUTH (1991) Terapia familiar racional-emotiva. Barcelona:

Herder.

- NARANJO, C. (1991) La vieja y novsima gestalt. Santiago: Cuatro Vientos.

- PERLS, F. (1987) El enfoque gestltico y testimonios de terapia. Santiago: Cuatro

Vientos.

- ROGERS, C. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia y relaciones humanas (dos

tomos). Madrid: Alfaguara.

- ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paids.

- ROGERS, C. (1978) Orientacin psicolgica y psicoterapia. Madrid: Narcea.

- ROGERS, C. (1979) El proceso de convertirse en persona. Buenos Aires: Paids.

- ROGERS, C. y otros (1980) Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu.

- ROGERS, C. y C. ROSENBERG (1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.

* Este artculos fu publicado en la Revista Electrnica Actualidad Psicolgica. Reproducido con el permiso del
autor.

Introduccin a las orientaciones psicoterapeuticas para profesionales

sanitarios

ATRAS INICI ADELANT

 O E

3.PRINCIPALES MODELOS ACTUALES DE PSICOTERAPIA (2)

Los principales modelos de la psicoterapia actual pudeden ser agrupados en cinco

orientaciones (Feixas y Mir,1993).:

(1)Los Modelos Psicodinmicos

(2)los Modelos Humanisticos-Existenciales
(3)los Modelos Conductuales
(4)los Modelos Sistmicos
(5)los Modelos Cognitivos

B.MODELOS HUMANISTAS

1.Resea histrica
Los modelos humanistas de la psicoterapia abarcan a las concepciones
"fenomenolgicas", "humanistas" y "existencialistas" desarroladas en el campo
psicoterapeutico. Dentro de las concepciones humanistas destacan la "Terapia
guestltica",el "Anlisis Transaccional" y la "Psicoterapia Centrada en el Cliente" (de la
que nos ocuparemos con preferencia,por ser el modelo humanista con mas apoyo
empirico).

A todas las orientaciones anteriores se les denomina "tercera fuerza" en los aos
sesenta,por presentarse como alternativas tanto al psicoanlisis como al conductismo
dominante en esos aos.
Estas psicoterapias se desarrollan sobretodo en norteamerica,en gran parte al margen
de la tradicin acadmica. Sus antecedentes filosficos se encuentran en autores como
F.Brentano(1838?1917) que destaca el papel de la experiencia y el caracter intencional
de los actos psiquicos; E.Husserl (1859-1938) que destaca el anlisis de la experiencia
inmediata,de la conciencia pura,a travs del mtodo fenomenolgico;K.Jaspers(1883-
1969),filosofo y psicopatlogo que introduce en psiquiatria el mtodo fenomenolgico
como forma de describir las vivencias anmalas del enfermo psiquico; S.Kiekergaard
(1813-1855) ,precursor del existencialismo y que describe los problemas del
significado de la vida,la muerte,y la ansiedad existencial; L.Binswanger(1881-1966),
psiquiatra vinculado originalmente al psicoanlisis y que evolucion hacia el
existencialismo,aportando su mtodo de anlisis del significado vital,el llamado
daseinanlisis (forma de ser-en-el-mundo); J.P.Sartre(1905?1980),que destaca el
como la existencia precede a la esencia,es decir que el ser humano no viene con un ser
a desarrollar sino que tiene que encontrarlo por si mismo. El ser humano es
radicalmente libre,y se autodetermina mediante su proyecto existencial a travs de sus
decisiones(hay que notar que la concepcin budista del "karma" es similar a esta
existencial en cierto grado) y al psiquiatra V.Frankl(1905- ) que a partir de su propia
experiencia radical de prisionero en un campo de concentracin nazi,enfatiza la
importancia del encuentro o perdida del sentido de la propia existencia,describiendo las
llamadas "neurosis noognicas" como forma de prdida de este sentido.
 Sin embargo,a pesar de estos antecedentes europeos,la psicologia humanista es
un fenmeno,basicamente norteamericano.Sus antecedentes mas claros estan en el
"neopsicoanlisis" de K.Horney,E.Fromm,la psicologia individual de Alfred Adler,los
filsofos Tillich y Martin Buber,residentes en EE.UU,y la escuela Gestalt, sobretodo a
travs de K.Goldstein que introduce en este pais la idea del organismo humano (su
obra "El organismo" de 1934),como una totalidad impulsada hacia la autorrealizacin.

En los aos cincuenta comienzan a destacar dos autores,C.Rogers que elabora sus
primeras aportaciones terapeuticas(Rogers en 1952 publica su obra "Psicoterapia
centrada en el cliente") y Maslow jerarquiza la motivacin humana en su obra
"Motivacin y personalidad". En 1961 se constituye la Asocicin Americana de
Psicologia Humanista que aparece como reaccin a la insatisfaccin producida tanto
por la psicologia acadmica,dominada por el conductismo que entendian como
reduccionsista y mecanicista,y por su alternativa el psicoanlisis que entendian
tambien como reduccionista al olvidar el caracter de construccin del significado vital
del sujeto.

Segun Bernstein y Nietzel(1980) los modelos humanistas se caracterizan por:

1 La importancia concedida a la percepcin subjetiva del mundo o realidad como
determinante fundamental de la conducta.

2 La afirmacin de que cada persona posee de manera innata un potencial de

crecimiento o desarrollo de si mismo orientado hacia metas positivas como la
armonia,el amor o la alegria.

3 La persona humana es considerada en si misma como un sujeto independiente y

plenamente responsable de sus actos,sin plantearse causas subyacentes,como hacen
los modelos conductistas o psicodinmicos.

4 Solo podemos comprender a una persona cuando nos podemos situar en su lugar
para percibir el mundo desde ella misma.Como consecuencia el modelo rechaza el
concepto de enfermdad mental y las clasificaciones de los trastornos
mentales,asumiendo que toda conducta es normal cuando nos colocamos en el punto
de vista de la persona afectada(este punto es mas relativo en los modelos
fenomenolgicos,en los que se basan gran parte de las actuales nosologias
psiquitricas actuales).

5 La intervencin terapeutica se suele centrar en el aqui y ahora de la experiencia

actual e inmediata,concediendo poca importancia a los antecedentes histricos y a las
intervenciones directivas.

2.Conceptos fundamentales

El modelo de psicoterapia desarrollado por C.Rogers parte de la idea de que toda

persona posee una tendencia actualizante,una especie de impulso hacia el
crecimiento,la salud y el ajuste.La terapia mas que un hacer algo al individuo,tratar
de liberlarlo para un crecimiento y desarrollo adecuado (Rogers,1951).

Carl Rogers

Uno de los obstculos mas poderosos para impedir la anterior tendencia es el

aprendizaje de un concepto de si mismo negativo o distorsionado en base a
experiencias de desaprobacin o ambivalencia hacia el sujeto en etapas tempranas de
su desarrollo (Raimy,1948). Parte del trabajo de la terapia centrada en el cliente trata
de facilitar que el sujeto se exprese con sus ambivalencias e impulsos hostiles y
agresivos,de modo que este pueda reconocerse de manera integral.

Otro elemento fundamental para que el sujeto continue su tendencia actualizante

es el experiencing. Este consiste en la experimentacin consciente de un sentimiento
que hasta el momento fu reprimido. La experimentacin de sentimientos reprimidos
por ambivalentes,hostiles o irracionales que parezcan permite al sujeto actulizar su
experiencia,ser "el mismo" y modificar el autoconcepto distorsionado que estaba
manteniendo hasta el momento.

De la manera anterior se da una interaccin mutua entre la experiencia y el

autoconcepto.Sin embargo el sujeto puede desarrollar una desconfianza hacia su
propia experiencia emocional en base a las practicas de educacin y crianza en las que
est inmerso. La presin del entorno (familia, colegio, etc) puede hacer que el nio
enfoque su conducta a agradar,llevarse bien,alcanzar el exito,segun es definido por
instancias externas a el mismo. El nio aprende que para ganarse la aprobacin de los
otros debe de actuar segun unos criterios externos. De este modo puede sentir en
privado,consciente o inconscientemente,deseos o sentimientos que inhibe en
publico.Rogers(1983) identifica este proceso como la "Cultura de la Coca?Cola". El
proceso evaluador anterior queda asi conformado por la discrepancia entre lo
experimentado y lo que debe de experimentarse o expresarse.

La anterior discrepancia genera psicopatologia. La incongruencia entre lo que el

organismo experimenta y lo que es necesario para mantener la aceptacin o
consideracin positiva hacia si mismo genera una especie de conducta defensiva que
implica negacin y distorsin y por lo tanto mayor o menor grado de psicopatologia.

El terapeuta centrado en el cliente tratar de desarrollar una serie de mecanismos

de cambio (aceptacin positiva incondicional,empatia y congruencia) mediante los que
comunicar al sujeto la actitud de que experimentar su organismo,su subjetividad
emocional es importante y esencial para su actualizacin y desarrollo personal
(Rogers,1957).

3.Mtodo teraputico
 Basicamente el terapeuta parte de la idea de que su cliente tiene una tendencia
actualizante y un valor unico y personal que esta bloquedado o distorsionado por
determinados criterios de aceptacin externa(consideracin positiva condicional). La
terapia tratar de desbloquear el proceso anterior mediante la aplicacin de tres
estratgias o tcnicas fundamentales: La Empatia,La Consideracin positiva
incondicional y La Congruencia (Rogers,1957).

La empatia:Se refiere al esfuerzo continuo del terapeuta por apreciar y comunicar a

su cliente una comprensin de los sentimientos y sisgnificados expresados por
este.Esto se hace mediante un ciclo de tres fases:1)La resonancia emptica del
terapeuta a las expresiones del cliente,2)la expresin de empatia por parte del
terapeuta al cliente y 3)la recepcin del cliente de la respuesta empatica del terapeuta.

Consideracin positiva incondicional:El terapeuta brinda la oprtunidad al cliente a

expresar sus sentimientos generalmente inhibidos para facilitar su autoaceptacin.
Para ello le acepta sin condiciones de valor y evita corregirle o dirigirle hacia criterios
preestablecidos. Esta actitud conlleva un aprecio hacia los sentimientos y la persona
del cliente con todas sus aparentes contradiciones e irracionalidades.

La congruencia:Se refiere a la autenticidad del terapeuta ante su cliente particular.

Para que este pueda mostrarse empatico ha de ser congruente con sus propios
sentimientos generados en la relacin terapeutica. Tal congruencia se muestra tanto a
nivel verbal como no verbal.

La terapia centrada en el cliente ha contribuido poderosamente a establecer una

serie de condiciones que son necesarias en casi todas las psicoterpias,sobretodo en
sus aspectos relacionales.

Se discute que sus tres condiciones bsicas(empatia,aceptacin positiva

incondicional y congruencia) sean condiciones suficientes para la psicoterapia,aunque
si parecen necesarias(p.e Carkuff,1979).

Tambien es de destacar que los movientos actuales de psicoterapia (p.e enfoques

cognitivos constructivistas e integradores) se basan en gran parte en el enfoque
experiencial expuesto por C.Rogers (p.e Bohart,1992;Guidano,1993). La emocin y su
experimentacin se consideran bsicos en el proceso de cambio de la psicoterapia
efectiva.
 LA TEORA FENOMENOLGICA DE ROGERS

Introduccin histrica

Los enfoques humanistas tienen como caractersticas comunes: el nfasis en los

aspectos sujetivos; el influjo de la filosofa, especficamente de la fenomenologa y el
existencialismo; el rechazo de los conceptos motivacionales de la teora psicoanaltica e
incluso de la del aprendizaje por el carcter determinista y mecanicista de ambas
posiciones, as como de los supuestos del modelo de los rasgos. El concepto central de esta
orientacin es el del yo o concepto de s mismo, las ideas propias del individuo respecto a
sus experiencias personales, percepciones subjetivas y aspiraciones. Autores que han
mantenido esta posicin en sus teoras son: May, Maslow, Allport, Rogers y Kelly. Son
postulados de la Ps. De la Personalidad de naturaleza humanista:
1. El ser humano, en cuanto tal, es superior a la suma de sus partes.
2. La existencia humana se realiza necesariamente en un contexto interpersonal.
3. El ser humano est presente a s mismo en trminos de una experiencia interior
indeclinable.
4. Al hombre le compete esencialmente la decisin.
5. La conducta humana es intencional.

Supuestos de la fenomenologa, del existencialismo y de la Psicologa de la Gestalt

confluyen en estas afirmaciones. La teora de Rogers ha sido elegida por varios autores
como prototipo de las teoras fenomenolgicas.

De acuerdo con la posicin de la fenomenologa, Rogers cree que el individuo

percibe el mundo que le rodea de un modo singular y nico: estas percepciones constituyen
su realidad o mundo privado (campo fenomnico). La conducta manifiesta del sujeto
responde a la propia experiencia e interpretacin subjetiva de la realidad externa, la nica
realidad que cuenta para la persona es la suya propia. Si el cientfico quiere explicar la
conducta deber tratar de comprender los fenmenos de la experiencia subjetiva.

Segn Rogers, la ciencia psicolgica no tiene que ajustarse a un nico mtodo de

conocimiento (experimental), ni comenzar sus investigaciones necesariamente en el
laboratorio. Distingue 3 tipos de conocimiento que difieren fundamentalmente en el modo
de verificar hiptesis: conocimiento subjetivo, objetivo e interpersonal o fenomenolgico.

El conocimiento subjetivo se basa en la formacin de hiptesis a partir de la

experiencia interior. Es un conocimiento bsico para entender nuestra realidad particular y
nica, a partir de la cual sabemos, por ejemplo, si apreciamos, amamos u odiamos a
alguien. En el conocimiento objetivo las hiptesis se confrontan y verifican con el medio
externo, que sirve as de referente. En este mtodo, tradicional en el proceder cientfico,
Rogers observa 3 dificultades: 1) Al tratar solamente con aspectos observables, transforma
todo lo que estudia en objeto, aunque ste sea animado. 2) Toda la objetividad de este
tipo de conocimiento depende en definitiva del grupo de referencia que se utilice para
evaluar y dictaminar la validez de las hiptesis. 3) Rogers arguye que el conocimiento
objetivo no es necesariamente superior al primero, y considera que la objetividad, ms
que una realidad, es una invencin humana.
 El Conocimiento Interpersonal o Fenomenolgico se encontrara a medio camino
entre los dos anteriores, a travs del cual tenemos acceso al mundo subjetivo de otra
persona. Para validar este tipo de conocimiento, podemos seguir varios caminos, preguntar
al otro por su experiencia, observar sus gestos y su modo de reaccionar y, finalmente, y
sobre todo, podemos crear un clima emptico entre los dos que permita al otro mostrarnos
su marco de referencia interno. Segn Rogers, el tercer mtodo es el ms fructfero desde el
punto de vista teraputico.

Rogers considera que su teora es, en primer lugar, una teora de la psicoterapia y
del proceso de cambio de la conducta humana, dentro de la cual puede distinguirse una
teora de la personalidad que ha sido construida para ordenar los fenmenos de la terapia
segn nosotros los evidenciamos. Como teora de Personalidad, la teora de Rogers es
parcial, restringida y, al igual que ocurra con la de Freud, deriva de la prctica clnica. El
aspecto central de la teora se relaciona con el proceso teraputico a partir del cual se han
ido desarrollando aplicaciones a otras reas. La teora es eminentemente prctica, centrada
en la dinmica y el cambio ms que en estructuras fijas o estticas.

En la obra de Rogers pueden apreciarse caractersticas afines con otras teoras

fenomenolgicas del s mismo y especialmente de las aportaciones de Snygg y Combs,
quienes consideran que toda la conducta est ntegramente determinada por el campo
fenomnico del organismo. La semejanza de las teoras organsmicas que insisten en la
totalidad y organizacin estructurada del organismo humano (Goldstein o Maslow) respecto
al esfuerzo realizado por ste para desarrollar sus potencialidades, es observable en los
conceptos rogerianos de organismo y tendencia a la autorrealizacin. La insistencia de
Rogers en la necesidad que tienen las personas de percibirse a s mismas de un modo
congruente y conducirse de forma consistente con dicha percepcin (autoconcepto), se
encuentra claramente influida por la teora de Lecky sobre la autoconsistencia, segn la
cual el organismo se esfuerza por conservar su propia organizacin.

La prctica clnica influy tambin en sus concepciones tericas. Esta incidencia es

apreciable en los aspectos relacionados con la dinmica y alteraciones de la personalidad
que se apoyan en el esquema propuesto por Freud.

Formulaciones de la teora

La teora de la Personalidad de Rogers ha sido presentada en 2 versiones: la 1,

publicada en su libreo La Psicoterapia centrada en el Cliente, est formulada en forma de
proposiciones que proporcionan un marco conceptual respecto a los fenmenos observados
en su labor teraputica. Todas giran en torno al concepto de yo o al individuo, y cada una de
ellas concede gran importancia a la unicidad del ser humano. En la 2 versin, publicada en
el libreo de Koch, Rogers ofrece una definicin ms elaborada de los conceptos tericos,
una formulacin ms sinttica de su punto de vista, un vocabulario ms preciso, y ordena la
teora en base al desarrollo y dinmica de la personalidad.

Comienza exponiendo algunas de sus convicciones bsicas, de las que la ms

significativa es su defensa de la subjetividad del individuo; cada persona vive en su
mundo especfico y propio, y ese mundo privado es el que interesa a la teora.
 Rogers inicia sus proposiciones enumerando una serie de postulados relativos a las
caractersticas bsicas que tienen lugar en la infancia, insistiendo en que las proposiciones
alejadas del mbito teraputico deben ser miradas con cautela pues no gozan de apoyo
emprico, de modo que estos postulados deben entenderse ms como puntos de partida que
como datos o hechos probados. Estos postulados son:
a) El individuo percibe sus experiencias como una realidad. Su experiencia es su
realidad. En consecuencia, el nio tiene ms conciencia de su propia realidad
que cualquier otro.

b) Posee la tendencia inherente a actualizar su organismo, es decir, a desarrollar

todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y expandirse.

En la tendencia a la actualizacin confluyen por un lado la tendencia de conservar

la organizacin, obtener alimento y satisfacer las necesidades de dficit (aire, agua, etc.,) y,
por otro, la tendencia del organismo a crecer y expansionarse, lo que incluye la
diferenciacin de rganos y funciones, la reproduccin, la socializacin y el avance desde
el control externo a la autonoma. Esta tendencia es considerada como una motivacin
positiva que impele al organismo a progresar, es directiva y finalista y va de lo simple a lo
complejo; se inicia en la concepcin y contina en la madurez.

La creencia en un organismo activo, actualizante y directivo es la base del

pensamiento rogeriano respecto al sistema motivacional del individuo. La evidencia que
apoya y justifica esta motivacin es la prctica clnica de Rogers que le muestra que,
incluso en los casos de depresin aguda se aprecia la tendencia a continuar el desarrollo.

c) El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia. Su conducta es

el intento del organismo, dirigido a un fin, para satisfacer la necesidad de
actualizacin en el marco de la realidad, tal como el sujeto la percibe. Es la
realidad percibida la que regula la conducta, ms que el estmulo o realidad
objetiva.

d) En esta interaccin el individuo se comporta como un todo organizado.

e) Desde su infancia, el sujeto desarrolla un proceso organsmico de evaluacin

que tiene como criterio la necesidad de actualizacin. Las experiencias que son
percibidas como satisfactorias de esta necesidad se valorarn positivamente y las
no percibidas como satisfactorias, negativamente.

f) En consecuencia, el nio evitar las experiencias valoradas negativamente y se

aproximar a las positivas.

Posicin de la teora respecto a los problemas de la Psicologa de la Personalidad

Estructura de la personalidad

La teora de la personalidad de Rogers se caracteriza por su incidencia en los

aspectos dinmicos y de cambio, sin embargo, dos de ellos, los conceptos de Organismo y
Self tienen gran importancia en la teora y pueden considerarse como los pilares sobre los
que se asienta toda ella.

El organismo se define como una totalidad gestltica, integrada por aspectos fsicos
y psicolgicos que conforman la estructura bsica de la personalidad. Para Rogers, el
organismo es el centro y lugar de toda la experiencia; el conjunto total de estas
experiencias constituye el campo fenomnico realidad subjetiva) o marco de referencia
individual, donde tienen lugar experiencias simbolizadas (conscientes) y no simbolizadas
(no conscientes). Estas ltimas, a diferencia de Freud, son consideradas por Rogers, ms
que inconscientes, como experiencias que operan a bajo nivel de conciencia; fenmeno que
denomina subcepcin y que justifica en base a los datos experimentales que sealan la
existencia de diferencias observables respecto a la amplitud de la atencin y niveles de
conciencia.

De acuerdo con la tendencia a la actualizacin, en su aspecto diferenciador, una

parte de la experiencia del individuo es simbolizada como conciencia de existir y funcionar;
esta conciencia puede ser descrita como la experiencia del yo. Segn Rogers, la persona
humana es capaz de percibir el mundo exterior as como las propias experiencias internas;
en este ltimo caso, uno mismo se convierte en objeto de la percepcin. El concepto de yo
o concepto de s mismo es una configuracin de experiencias y percepciones, expresadas
simblicamente como autoconcepto, y no un agente activo, responsable de ciertas
actividades como pensar, recordar o percibir.

En su definicin operativa del autoconcepto, Rogers lo describe como un todo

gestltico y organizado de percepciones relativas a uno mismo, accesible a la conciencia, y
que aluden a las propias caractersticas y capacidades, al concepto de uno mismo en
relacin a los dems y al medio, a los valores, metas e ideales, percibidos positiva o
negativamente por el sujeto. El yo es conceptualizado como una parte del campo
fenomnico, que funciona como una gestalt unificada, es consciente y est regido por las
leyes de la percepcin. .

Rogers tiene en cuenta el concepto de yo ideal, que representa aquello que

quisiramos ser y que est formado por percepciones especialmente significativas e
importantes para el sujeto.

Dinmica y desarrollo de la personalidad

Para explicar el proceso de la formacin del yo, Rogers introduce dos nuevas
motivaciones, la necesidad de consideracin positiva y la necesidad de autoestima, que
se adquieren en el curso del desarrollo y que pueden entrar en contradiccin con la
tendencia innata hacia la actualizacin.

A medida que comienza a surgir la conciencia de s mismo, el nio desarrolla una

necesidad de recibir amor y afecto (consideracin positiva) por parte de las personas
socialmente significativas. Esta necesidad es universal, persistente y recproca (el sujeto
percibe de forma igualmente gratificante y satisfactoria cuando l proporciona afecto a los
dems que cuando lo recibe). La necesidad de consideracin positiva es una motivacin
poderosa, por lo que para conseguir su satisfaccin, el individuo puede llegar a descuidar
experiencias positivas para su propia actualizacin y desarrollo.

Por asociacin entre las propias experiencias y la satisfaccin o frustracin de la

necesidad de afecto, se desarrolla una tercera motivacin, la necesidad de autoestima o
autoconsideracin positiva. El nio percibe que algunas de sus experiencias son aceptadas
y evaluadas positivamente por sus padres, aprobacin y afecto que satisface su necesidad de
amor, mientras otras merecen su reprobacin, no recibiendo el afecto necesario para
satisfacer su necesidad de consideracin positiva. En funcin de esto, el nio va
aprendiendo a valorarse a s mismo (autoestima) del mismo modo que lo hacen los dems.
En este proceso, el nio se comporta de acuerdo con unas condiciones de valor o mrito
que ha incorporado a su autoconcepto por imposicin de los otros, pero sin haber
experimentado por s mismo su carcter positivo o negativo. Poco a poco, a lo largo de la
niez, el autoconcepto, en principio formado por las experiencias subjetivas, se deforma
para dar cabida a estas condiciones o valores externos y ajenos a la propia experiencia. En
consecuencia, el nio se estimar a s mismo de un modo condicionado, segn cumpla o no
las condiciones de valor, que pasan as a convertirse en criterio de la propia conducta. Este
proceso genera una discrepancia entre sus autnticas experiencias y el autoconcepto.

Una vez adquiridas las condiciones de valor e incorporadas al self, el nio comienza
a percibir selectivamente sus experiencias, las que coincidan con estas condiciones sern
percibidas conscientemente y correctamente simbolizadas; por el contrario, las experiencias
que no coincidan con ellas, van a ser vividas como amenazantes para el yo al indicar una
incongruencia entre lo que el sujeto experimenta y su autoimagen; para reducir esta
discrepancia y mantener un estado de congruencia con uno mismo, el sujeto tiende a
distorsionar o a negar dichas experiencias. Todo ello lleva aparejado la ruptura de la unidad
gestltica y del estado de integracin que caracterizaba al estadio infantil.

El concepto de incongruencia es clave para la teora como indicador de conflictos

psicolgicos; este conflicto se manifiesta entre el concepto de s mismo y la experiencia del
organismo (elementos estructurales) y a nivel motivacional, entre las tendencias que
corresponden a ambas estructuras: la necesidad de actualizacin (organismo) y la necesidad
de consideracin positiva (self). Como consecuencia, se produce una incongruencia similar
en la conducta del individuo, ciertas conductas responden al concepto de yo, mientras otras
responde a las experiencias del organismo no asimiladas en la estructura del self. Adems,
en la teora de Rogers estn implcitas otras dos manifestaciones de incongruencia, la
discrepancia entre la realidad subjetiva y la realidad externa, as como el grado de
discordancia entre el s mismo real y el ideal.

El estado de incongruencia genera en el sujeto una sensacin de tensin y

confusin interior, al tiempo que provoca rigidez perceptiva, debido a la necesidad de
distorsionar su realidad, percepciones errneas, causadas tanto por la distorsin como por
la omisin de ciertos datos en la conciencia, y un modo de actuar regido ms por unas
creencias que por una confrontacin adecuada con la realidad.

De acuerdo con la descripcin del self como un conjunto integrado de experiencias

relativas a uno mismo, Rogers postula que el sujeto no puede percibirse a s mismo como
incongruente, por lo que cuando la experiencia le presenta datos discrepantes con este
concepto, tender a preservar la congruencia con la propia imagen aunque tenga que
distorsionar sus propios sentimientos, experiencias y acciones. En este proceso, la
experiencia discrepante es percibida como amenazante, porque si tal experiencia fuera
correctamente simbolizada pondra en peligro el propio concepto y la necesidad del sujeto
respecto a s mismo (autoestima). Los mecanismos de distorsin o negacin de la
experiencia son reacciones de defensa que impiden que esto ocurra.

Alteraciones psicopatolgicas y estrategias teraputicas

Cuando las experiencias simbolizadas que forman el autoconcepto reflejan

fielmente las experiencias del organismo, Rogers supone que la persona ha alcanzado la
madurez, funciona por completo y est bien ajustada psicolgicamente. Por el contrario, el
desajuste psicolgico viene determinado por la magnitud del proceso de incongruencia y
del proceso de defensa. En base a esto, Rogers establece 2 tipos de patologa, las conductas
defensivas y las conductas desorganizadas.

Las conductas defensivas son las conductas que habitualmente se conocen como
neurticas (racionalizacin, fantasa, proyeccin, compulsiones, fobias, etc.), as como
ciertas conductas que han venido encuadrndose dentro del marco de las Psicosis, como la
paranoia y los estados catatnicos. El aspecto caracterstico de las conductas defensivas es
que el individuo consigue ocultar su incongruencia mediante una combinacin de los
mecanismos de distorsin y negacin.

Las conductas desorganizadas son ms graves y se corresponden con las

conductas psicticas irracionales y agudas; responden a un grado de incongruencia tan
importante y significativo que el proceso defensivo resulta ineficaz para controlarlo. De
este modo, cuando una experiencia significativa pone repentinamente de manifiesto la
incongruencia, el individuo experimenta un estado de ruptura y desorganizacin. En
semejante estado, el organismo se conduce, a veces, de modo consistente con aquellas
experiencias que haban sido negadas o distorsionadas y que estn en franca oposicin con
el autoconcepto; este tipo de comportamientos parece ocurrir a los estados psicticos
agudos. En otros momentos, la conducta ser acorde con el concepto de s mismo (self),
pero, aunque el individuo parece haber retomado el control de su comportamiento, no es un
control adecuado, pues el autoconcepto est distorsionado. En esta situacin, el individuo
experimenta un estado de confusin y extraamiento de la propia conducta.

Si el aspecto fundamental de la patologa es el desarrollo de la incongruencia que

conduce en su manifestacin mxima a un estado de desintegracin de la personalidad, el
proceso teraputico tendr como objetivo primordial la reintegracin de la misma,
aumentando la congruencia entre lo que el sujeto experimenta y su correcta simbolizacin
en la conciencia. Para que dicho proceso sea factible es necesario que concurran ciertas
condiciones, reducir las condiciones de valor incorporadas al self y aumentar la
autoconsideracin positiva (autoestima) no condicionada. Para conseguir estos objetivos,
el paciente debe recibir afecto (consideracin psotiva) sin condiciones por parte de una
persona socialmente significativa, de modo que el individuo aprenda a estimarse a s mismo
de forma incondicionada. Para comunicar al paciente consideracin positiva es
imprescindible crear un clima emptico que favorezca la comprensin del mundo privado
del cliente. Conseguidos estos datos objetivos, se observar que las condiciones de mrito
(valores externos) se debilitan, se reduce la sensacin de amenaza, se invierte el proceso de
defensa y las experiencias anteriormente amenazantes se simbolizan correctamente y se
incorporan al propio concepto.

Rogers propone que el terapeuta debe poseer ciertas habilidades o cumplir ciertos
requisitos para producir el cambio: Capacidad para comprender el mundo privado del
paciente, sentimientos y vivencias; mostrar empata, permitir que el cliente asuma la
direccin del cambio (no directividad) y expresarla consideracin positiva no condicionada.

Precisamente, por la ausencia de direccin teraputica y la relevancia otorgada al

cliente, Rogers denomina a su terapia terapia centrada en el cliente. Utiliza el trmino
cliente porque este concepto permite expresar mejor su consideracin acerca de que el
individuo con problemas psicolgicos sigue siendo an una persona capaz de expresar sus
propios problemas. En el modelo de Rogers se establece una relacin de igualdad entre
cliente y terapeuta.

Como resultado de la terapia, el cliente mostrar ciertos cambios en su

funcionamiento interno, estar abierto a cualquier experiencia, tendr una conciencia
precisa de ella, mostrar autoestima no condicionada, podr mantener una relacin
armoniosa con los dems, estar libre de defensas y temores, y mostrar un locus de
control interno.

Evidencia emprica

Rogers y sus seguidores estuvieron interesados en aportar evidencia emprica sobre

ciertos constructos, sometiendo los fenmenos privados a la investigacin objetiva. Sin
embargo, la posicin actual de Rogers ha ido alejndose paulatinamente de sus objetivos
iniciales para interesarse ms por el estudio filosfico de la naturaleza humana que por el
propio mtodo cientfico.

En el estudio de Raimy sobre el autoconcepto, se analizaron las grabaciones

magnetofnicas de 14 pacientes durante el proceso teraputico, diferenciando distintos
tipos de autorreferencias: positivas, negativas, ambivalentes, ambiguas, referencias a
objetos externos y dudas. Se comprob que las autorreferencias negativas, abundantes al
inicio de la terapia, disminuan en el transcurso de la misma al tiempo que aumentaban las
autorreferencias favorables; estos datos parecan validar el supuesto de que el autoconcepto
se modifica como consecuencia del proceso teraputico.

La propia aceptacin favorece la aceptacin de los dems, como en el caso de los

padres con los hijos o los hijos con padres y profesores. Estos estudios aportan datos
favorables a la hiptesis de Rogers respecto a la relacin existente entre la propia
consideracin y la consideracin de los dems hacia uno mismo.

Estudios de Cartwright y Chodorkoff acerca de la necesidad de mantener una

imagen congruente con uno mismo, han obtenido tambin resultados satisfactorios,
confirmando que las descripciones inconsistentes con el autoconcepto se recordaban peor
que las consistentes y que cuando la descripcin efectuada por psiclogos expertos
concordaba con la propia, los sujetos mostraban menos defensa perceptiva en una prueba de
reconocimiento en la que se utilizaron palabras amenazantes y neutras.

Otro grupo de investigaciones se han interesado en analizar la eficacia teraputica,

utilizando anlisis cualitativos de las verbalizaciones de los pacientes y los cambios que se
observan en ellas en el transcurso de la terapia. Los trabajos de Walker, Rablen, Rogers y
truax verifican la hiptesis de que ciertas cualidades del terapeuta en relacin con el
paciente son responsables de los resultados teraputicos.

En estudios realizados con sujetos normales, se ha confirmado que el grado de

concordancia o discrepancia entre el concepto real de uno mismo y el ideal constituye un
buen ndice de ajuste psicolgico. Los sujetos que sealaban gran congruencia entre yo
real-ideal participaban en ms actividades sociales, eran ms valorados por los compaeros
y tenan mejores resultados acadmicos que los sujetos con fuerte discrepancia. Sin
embargo, los estudios efectuados con pacientes han mostrado resultados confusos. Estos
datos plantean ciertos interrogantes respecto a si los cambios obtenidos con la terapia
rogeriana se limitan nicamente a conseguir una aproximacin entre ambos conceptos
(real-ideal), o si por el contrario, el ndice elegido para evaluar los resultados teraputicos
no es afortunado; esta ltima alternativa parece ms factible.

Por otro lado, Katz y Zigler han sealado que la discrepancia entre yo-real-ideal est
en relacin con la edad y el nivel intelectual. En tanto que la relacin entre la edad
cronolgica y la disparidad entre yo real-ideal parece concordante con la hiptesis de
Rogers de que en los primeros aos de la vida el nivel de integracin del sujeto es casi
perfecto, para ir desincronizndose con el proceso de socializacin, es claro que no
podemos justificar, tericamente, el otro resultado.

Consideraciones finales

El modelo de personalidad de Rogers ha constituido un enfoque influyente y

poderoso en la Psicologa contempornea, ha sido directamente responsable de reintroducir
el concepto de yo en su campo de estudio, alejndolo de un estatus metafrico y mstico
para proporcionar una definicin operativa, y puede considerarse como el precursor de la
investigacin objetiva de la psicoterapia. La Terapia centrada en el Cliente es un
procedimiento ampliamente aceptado. A pesar de las crticas recibidas respecto a su defensa
estricta de la fenomenologa y a su concepcin ingenua de la persona humana, la teora de
Rogers sigue teniendo un peso especfico en la Psicologa acadmica.

PSICOTERAPIAS HUMANISTICO EXISTENCIALES.

En el pilar de las filosofas de terapias humansticas y existenciales se presenta la

pensamiento de que cada persona construye su vida. Los clnicos humanstico existenciales
se incrustan a las teoras fenomenolgicas de la personalidad, que se centran en el yo. Lo
que le pasa a las personas depende en gran medida de sus ideas referentes a ellos mismos y
a sus vidas: percepciones, conceptos, propsitos, valores y capacidades de desarrollo. La
buena vida requiere conciencia del yo y autorrealizacin.

Casi el 15 % de los psiclogos se adhiere a la orientacin humanstico existencial.

Muchos de ellos estn comprometidos ya sea con la terapia centrada en el cliente o con
el enfoque del tratamiento de la gestalt.

Psicoterapia centrada en el cliente.

Carl rogers realizo la psicoterapia centrada en el cliente despus de practicar como clnico

durante algunos aos. Carl llego a creer que el cliente un trmino que prefera en lugar de

paciente debera determinar el contenido y la direccin del tratamiento. Segn el la persona

tiene en su interior, amplios recursos para la auto comprensin, para modificar el auto

concepto, actitudes bsicas y su conducta autodirigida y estos medios pueden utilizarse si es

posible proporcionar un ambiente de finible de disposiciones psicolgicas facilitadoras, de

esta idea se deriva el nombre terapia centrada en el cliente.

Concepcin de la conducta problemtica.

Rogers supone que los individuos con problemas descuidan sus propias experiencias y se

alejan de sus yo reales. Estos parmetros empieza durante la niez cuando los padres

rechazan aspectos de la personalidad del nio. La negacin de la identidad lleva a la actitud

defensiva. Las personas con estos antecedentes se cierran a las vivencias nuevas y su

desarrollo psicolgico se detiene.

 Metas y procedimientos de terapia.

La meta o finalidad de la terapia centrada en el cliente es auxiliar a los individuos a

desarrollarse en sus potencialidades y hacer crecer su autoestima. Rogers afirma que los

pacientes deben escoger su camino para se desarrollo.

El tratamiento se orienta en las relaciones y emociones. Lo que importa , argumentan los

tericos centrados en el cliente, es el encuentro aqu y ahora entre quien sufre y quien cura

si ese vinculo se caracteriza por su autenticidad , aceptacin y comprensin momento a

momento, debe ocurrir el cambio teraputico.

AUTENTICIDAD. Los terapeutas centrados en el cliente intentan estar abiertos a sus

propias experiencias y a las de sus clientes, sin estar protegidos o a la defensiva. Los

clientes de los clnicos que son sinceros no requieren del engao por tanto son libres de ser

ellos mismos

ACEPTACION. Al interactuar con el mundo las personas se encuentran, por lo general,

con critica y desaprobacin. para establecer seguridad para que los sujetos puedan explorar

vivencias y emociones de manera abierta, los terapeutas centrados en el cliente se esfuerzan

por aceptar todo lo que el paciente ofrece.

COMPRENSIN MOMENTO A MOMENTO. Los clnicos centrados en el cliente

intentan reconocer, admitir y aclarar las sensaciones para que los pacientes lleguen a

entenderse a si mismos. A ellos se les a llegado a considerar como espejos de sentimiento.

Una vez que han penetrado en el mundo del cliente , tratan de hacer que el individuo entre

en contacto con sus sentimientos personales por medio de la estrategia de reflexin. Los

clientes y los terapeutas empiezan en polos opuestos. Los clientes no pueden ser autnticos

y no se entienden o se aprueban a si mismos y a los dems. Conforme se ven escuchados,

aceptados y comprendidos se vuelven cada vez mas capaces de prestarse atencin a ellos

mismos y a sus experiencias. Pueden examinar sentimientos y pensamientos que antes

consideraban amenazadores. La clida anuencia y consideracin positiva del terapeuta abre

al individuo a todos los aspectos de la identidad.

CARL ROGERS.

Rogers se interes en el estudio del individuo en s mismo.

Para esto desarroll una teora de la personalidad centrada
en el yo, en la que se ve al hombre como un ser racional, con
el mejor conocimiento posible de s mismo y de sus
reacciones, proponiendo adems el autoconocimiento como
base de la personalidad y a cada individuo como ser
individual y nico. Segn Hall (1975), Rogers en su teora de
la personalidad le otorga una importancia fundamental a dos
constructos, que sern la base de sta, tales constructos son
el organismo y el si mismo.

El organismo, sera el centro de cualquier experiencia que

incluya todo aquello que ocurre internamente en el
organismo. Esta totalidad experiencial constituye el campo
fenomnico que es el marco de referencia individual conocido
solo por la persona. De hecho el modo como el individuo se
comporta depende del campo fenomnico, es decir, la
realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes
(realidad externa), este campo fenomnico sera entonces
para Rogers la simbolizacin de parte de las experiencias de
cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no
se represente de un modo correcto, en dicho caso la persona
se desempear inadecuadamente. Segn la teora de
Rogers todas las personas tienden a confrontar sus
experiencias simblicas con el mundo objetivo, esta
verificacin de la realidad le proporciona al sujeto un
conocimiento confiable del mundo el cual le permite
conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en
algunas ocasiones estas verificaciones pueden ser
incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un
comportamiento carente de realismo.

El si mismo por otra parte sera una parte del campo

fenomnico que poco a poco se va diferenciando y que en
definitiva representa lo que la persona es. Adems del si
mismo como tal, existe un si mismo ideal que representa lo
que la persona deseara ser.

Podramos decir entonces, en trminos ms simples, que el

yo o si mismo estara constituido por un conjunto cambiante
de percepciones que se refieren al propio individuo. Como
ejemplo de estas percepciones tendramos: las
caractersticas, atributos, capacidad, valores, etc, que el
sujeto reconoce como descriptivos de su persona y que
percibe como partes de su identidad. Mientras que el
organismo sera la unidad psicofsica total de la cual el yo
formara parte.
El organismo posee la tendencia innata a la actualizacin, la
cual preside el ejercicio de todas las funciones, tanto fsicas
como de la experiencia. Tiende constantemente a desarrollar
las potencialidades del individuos para asegurar su
conservacin y enriquecimiento, teniendo en cuenta las
posibilidades y los lmites del ambiente. Por lo tanto, ya que el
yo o "si mismo" es parte del organismo podemos concluir que
tambin est sujeto a lo que es la tendencia actualizadora. La
tendencia a la actualizacin del yo acta constantemente y
tiende, tambin constantemente a la conservacin y al
enriquecimiento del yo, es decir, se opone a todo lo que lo
comprometa. Sin embargo, el xito o la eficacia de esta
accin, no depende de la situacin real u objetiva, sino de la
situacin tal como el sujeto la percibe, y el sujeto percibe la
situacin en funcin de la nocin que tiene de su yo.
Podramos decir entonces que, de acuerdo a Rogers, el
mundo es percibido a travs del prisma del yo, o sea, lo que
se refiere al yo tiene tendencia a ser percibido en relieve y es
susceptible de ser modificado en funcin de los deseos del
sujeto, mientras que lo que no tiene relacin con el yo, tiene
tendencia a ser percibido de forma mas vaga o a ser
totalmente pasado por alto. De tal modo que en ltima
instancia, es la nocin que se tiene del yo la que determina la
eficacia o ineficacia de la tendencia actualizante (Rogers y
Kinget, 1967).

Un ejemplo de lo anterior sera el caso de un sujeto invitado a

participar de un festival de canto. Si l se percibe a si mismo
como una persona "desafinada" evitar presentarse a la
competicin, por muy talentoso que este, de hecho, sea y por
muy ventajosa que sea la oportunidad. Esto se debe a que
para el sujeto la participacin en el concurso en lugar de
representar una ocasin de enriquecimiento, se presenta
como un riesgo para la conservacin de su yo, tal como el lo
percibe. Supongamos luego que el mismo sujeto se percibe a
si mismo como poco resistente a los fracasos o al ridculo. En
presencia de tal concepcin del yo, la tendencia actualizadora
en lugar de incitar al sujeto a participar del festival le lleva,
ms bien, a abstenerse, defendiendo la imagen que tiene de
si mismo.

A partir de lo anterior podemos observar que la eficacia de la

tendencia a la actualizacin del yo depende del carcter
realista de la nocin del yo. La nocin del yo es realista
cuando hay correspondencia o congruencia entre los
atributos que el sujeto cree poseer y los que posee en
realidad. Para comprobar el carcter realista de cualquier
percepcin que atae a la nocin del yo, el individuo dispone
de dos clases de criterios. El primero se refiere a la
experiencia vivida del sujeto (a propsito del objeto en
cuestin), mientras que el segundo consiste en el testimonio
que da la conducta del sujeto y la de los dems respecto a l.
En el caso de que la nocin del yo sea real, la actualizacin
estar guiada de un modo adecuado y el individuo tendr
bastantes probabilidades de alcanzar los fines que se
propone; en el caso contrario, es decir, cuando la nocin del
yo lleva consigo lagunas y errores (como sera el caso de los
individuos que se apegan al yo ideal que plantea Horney) la
tendencia actualizante no aparecer clara, se propondr fines
difciles de alcanzar, sino irrealizables que terminaran en
frustraciones y fracasos, los cuales obstaculizan el buen
rendimiento (Rogers y Kinget, 1967).

Sin embargo segn Frick (1973) pocas personas se

aproximan al ideal de congruencia de Rogers, por el contrario
ms a menudo prevalece un estado de incongruencia (es
decir la nocin del yo de la persona no es correcta). Dicho
estado de incongruencia sobrevendra cuando de imponen al
individuo condiciones de vala. Bajo la influencia de una
consideracin positiva condicional por parte de las personas
significativas en su vida se alienta al individuo a negar
aspectos importantes de su propia experiencia para
satisfacer la necesidad de consideracin positiva y los
requisitos de amor condicional. Creo necesario en este punto
resaltar como, al igual que en la propuesta de Horney sobre
la "formacin" del yo ideal, una actitud negativa del ambiente
del individuo es lo que origina tambin una nocin del yo
irreal, que trae como una de sus primeras consecuencias la
incongruencia. Prosiguiendo con lo anterior, est disposicin
del individuo de buscar la consideracin positiva y los
requisitos de amor condicional de sus personas significativas
produce una enajenacin de la persona con respecto a las
fuentes de su propio ser. Como resultado de esto, podemos
decir que persiste la tendencia a la autoactualizacin, la cual
para Rogers se encuentra "ligada a la tendencia de
actualizacin innata que implica el crecimiento orgnico e
inherente al yo, que promueve su expresin y evolucin"
(DiCaprio, 1985, p.355), pero en forma disociada, al margen
de la tendencia actualizadora inherente es trastornada y su
energas prestan apoyo a conductas, sentimientos y valores
aprendidos que no actualizan al individuo. A medida que el
individuo realiza un nmero mayor de las condiciones de
vala que se exigen de l, se aleja cada vez ms de su propia
experiencia. De esta forma la nocin del yo y el yo real se
han vuelto incongruentes, y esta incongruencia es
considerada por Rogers como el comienzo de la
desintegracin de la persona y la base de toda patologa
psicolgica. La solucin para este problema pasara por
lograr que la persona se reconozca y acepte tal como es.

PSICOLOGA HUMANISTA:

Esta rama de la psicologa, llamada la tercera fuerza,

comenz a principios de los aos cincuenta. Los psiclogos
humanistas protestaron contra lo que ellos consideraban la
estreches tanto del psicoanlisis como del conductismo.
Sosteniendo que este ltimo dice mucho acerca de la
conducta pero poco sobre las personas, y que el psicoanlisis
dice mucho sobre los perturbados mentales pero nada sobre
los sanos. El humanismo intento ampliar los dominios de la
psicologa para que incluya todas las experiencias humanas
que son nicas, que no son abordados de forma cientfica
dado que no pueden ser medidos objetivamente. (Papalia
1997).

La Psicologa humanista es por lo tanto, a mi entender,

adems de una corriente de la Psicologa y de la
Psicoterapia, una filosofa de la vida que sita al hombre, la
humanidad, la naturaleza y el universo como un todo
armnico y coherente.

Algunas las principales caractersticas de la psicologa

humanistas son segn Martnez (1982):

La psicologa humanista es un movimiento contra la

psicologa que ha dominado en la primera mitad del siglo
pasado (siglo XX) la cual se ha caracterizado por ser
mecanicista y reduccionista.
La persona est constituida por un ncleo central
estructurado (que puede ser el concepto de persona),
sin el cual resulta imposible explicar la interaccin de los
procesos psicolgicos. Por ejemplo la memoria influye
en la percepcin y el deseo en la intencin, la intencin
determina la accin, la accin forma la memoria y as
indefinidamente.

Concibe a la persona como una totalidad en la que se

interrelaciones factores fsicos, emocionales, ideolgicos
o espirituales formando el ser real, no una suma de
partes. La psicologa humanista no disecciona, no
separa aspectos de la persona, sealndolos como la
 causa de la enfermedad. La psicologa humanista ve un
ser completo y tiene en cuenta cada aspecto y su
influencia en el resto.

El ser humano est impulsado por una tendencia a la

autorrealizacin, es decir se considera al hombre como
dotado de todas las potencialidades necesarias para su
completo desarrollo. En este aspecto la psicologa
humanista resulta revolucionaria ya que considera que
todos lo seres humanos son capaces de cambio y de
curacin. Actitud que a mi juicio facilita el proceso de
recuperacin de las personas.

El trabajo con el sntoma consiste en escucharlo para de

esta forma comprender su significado y mensaje mas
profundo. El sntoma es una ayuda, una seal que nos
est hablando de cual es el problema, expresa aquello
que no somos capaces de expresar conscientemente.
No se trata de intentar acallar ese mensaje, sino de
descifrar su mensaje que nos conduce a la verdadera
enfermedad, al autentico bloqueo, que puede ser
emocional. El sntoma es la voz del cuerpo, la alarma
que nos indica que algo no esta en orden.

En una consideracin humanista de la psicoterapia todos

estamos necesitados en una y otra medida de encontrar
la identidad perdida. La psicoterapia humanista no trata
con locos o enfermos mentales, todas las personas
sufren una u otra vez crisis de crecimiento, situaciones
de emergencia espiritual, situaciones de choque que
desestabilizan nuestro equilibrio y que requieren ser
abordadas para alcanzar una vida mas feliz. Todos
andamos en la bsqueda, nadie es mas sano que otros,
por esto existe una negativa a categorizar a las personas
como enfermas o sanas.
 Por la posicin del terapeuta que lejos de ser la persona
sana que cura al enfermo es tambin un buscador que
habiendo recorrido el camino ( y estando en ello) conoce
y ofrece las herramientas necesarias en el momento que
considera ms oportuno. En este sentido la psicologa
humanista, rompi con la distancia entre paciente y
terapeuta. El terapeuta es una persona que esta al
mismo nivel del paciente, con el cual continuamente se
encuentra interactuando junto l.

El humanismo es la tercera escuela de pensamiento en el

campo de la psicologa clnica, que dio una visin del ser
humano completamente diferente de los enfoques
conductistas o psicoanaltico. Se dice que es la tercera
fuerza por haber sido la ltima escuela en surgir; sta
denominacin de tercera fuerza, le da una connotacin de
debilidad, le resta importancia y le atribuye un menor grado
de conocimiento. Esto es precisamente lo que me cuestiona
por qu la psicologa subestima el humanismo, siendo este
una parte de su totalidad?

Nos dedicaremos entonces a hacer una reflexin breve

teniendo en cuenta aspectos como:

El hecho de que el humanismo sea una corriente

eclctica, ha sido suficiente para pensar que no tiene ni
unas bases slidas ni un marco terico definido. Tendra
que ser inflexible y radical para ser totalmente aceptada?
 Cmo puede verse el humanismo desde un
paradigma complejo?

Nuestra sociedad puede estar necesitando recuperar la

parte humana que est escondida detrs de las guerras y
las mscaras, que nos hacen ver como especies de
mquinas supervivientes.

Me parece pertinente subrayar la validez de la teora

humanista, sin ignorar que tiene limitaciones, para as
eliminar la premisa de que slo las personas que tienen una
menor capacidad o un nivel poco considerable de
conocimientos, poseen una orientacin humanista, lo que ha
llevado a rebajarle prestigio a esta escuela.

El humanismo es una corriente eclctica, eso es indiscutible,

lo que no implica necesariamente que no cuente con su
propio marco terico, ni que no tenga una direccin definida.
Hablaremos de algunas de sus teoras:
El humanismo abarca al ser humano en su totalidad, como un ser con intenciones, planes y ambiciones y no como ellos o
superys batallando entre s como sucesiones de conexiones entre estmulos y respuestas; es decir, no limita el
comportamiento humano a determinadas causas, por el contrario, posee una visin mucho ms amplia del hombre, en la
que incluye aspectos como la capacidad que ste tiene para su crecimiento personal positivo y capacidad de cambio. En
este sentido, contradice al conductismo, porque no ve al ser humano como una vctima pasiva de las circunstancias o de las
experiencias previas, sino como alguien que se esfuerza para conseguir su propio desarrollo y satisfacer su propio
potencial.

Los psiclogos humanistas consideran el ejercicio de la libre

eleccin y el deseo como algo importante para la conducta
psicolgica sana del ser humano, rechazan la presentacin
fragmentaria de una mente en conflicto perpetuo consigo
misma, tal y como lo presentan los psicoanalistas y tambin
rechazan la representacin atomizada de la conducta
humana de los conductistas. Afirman que varios factores
pueden combinarse para influir en una persona, adems de
ser seres complejos con sus propias ideas y planes, este es
el concepto de motivacin e intencionalidad en la conducta, lo
que quiere decir que no siempre se hacen las cosas por
dictados del inconsciente por respuestas a estmulos,
tambin pueden ser planificadas.

A diferencia del psicoanlisis, consideran que los problemas

aparecen cuando el esfuerzo se frustra, porque el ser
humano tiene una gran necesidad de aprender cosas nuevas,
llegar a tomar sus propias decisiones y de controlar su
conducta. Si no puede hacerlo, aparecen la neurosis, los
conflictos de personalidad e incluso los trastornos psicticos.

Otro concepto fundamental de la psicologa humanista es la

autorrealizacin. Para Maslow, uno de los principales
representantes de la escuela humanista, implica alcanzar un
estado donde se satisfacen todas las necesidades y los
sujetos pueden alcanzar todo su potencial. Para Carl Rogers,
otro importante representante, significa un proceso en el cual
todos intentamos desarrollar y hacer realidad nuestro
potencial.

Con esto, podemos concluir que se toma a la persona como

un todo global en la psicologa, y es por esta misma
complejidad, que hay que estudiarla desde diferentes
mbitos; sta es la razn de su eclecticismo. Esta misma
diversidad en sus contenidos, es la que la convierte en una
corriente flexible y poco radical; esto es razonable, ya que al
estudiar al ser humano desde una perspectiva global, debe
retomar aspectos importantes de otras corrientes que
complementen su teora, la cual podemos ver que s est
definida, muestra de ello son las ideas expuestas
anteriormente.

La psicologa por ser una ciencia que estudia la subjetividad

de los seres humanos, no puede ser vista desde un
paradigma de la simplicidad, donde todas las ciencias para
ser validas deben basarse en mtodos experimentales, donde
todo sea medible y cuantificable; lo anterior denota la gran
acogida y aceptacin que ha tenido el conductismo dentro de
la psicologa, al acomodarse al modelo de las ciencias
naturales, que conforman el paradigma de la simplicidad que
ha dominado por tanto tiempo. Sin embargo, la psicologa no
cabe dentro de este paradigma, porque el ser humano no
puede ser estudiado de una forma tan limitada.

Esto es a lo que apuntan nuevas escuelas que han surgido

dentro de la psicologa, como el humanismo, que solo puede
ser entendido y aceptado dentro de un paradigma complejo,
en el cual toda realidad tiene un carcter multidimensional.
No puede verse desde un paradigma simple, porque no es
posible el estudio cientfico de la personalidad, en el cual
prima el darse cuenta de su propio potencial.

Podra pensarse que aquellos que no aceptan la psicologa

humanista, que solo consideran verdicos los postulados de
las corrientes predominantes hasta hoy: psicoanlisis y
conductismo, se encuentran anclados an en un paradigma
de la simplicidad; podra interpretarse de alguna manera,
como resistencia al cambio, al no aceptar nuevas teoras o
consideraciones sobre las personas.

Lo que rechaza el paradigma de la complejidad, es la

existencia de un saber total, como dice Moran: estamos
condenados al pensamiento incierto, por ello no podemos
decir que alguna escuela psicolgica posea la verdad
absoluta.

As, los que se siten en un modelo complejo de la realidad,

podrn encontrar valiosas las tesis del humanismo, sin dejar
de reconocer la importancia de las dems corrientes. El
paradigma de la complejidad nos proporciona una visin ms
amplia de la realidad, especialmente para estudiar algo tan
complejo como el ser humano.
Algunos crticos afirman que las teoras humanistas proponen
un punto de vista excesivamente optimista de las personas y
no toman en cuenta lo malo de la naturaleza humana. Otros
sostienen que el punto de vista humanista, favorece el
egocentrismo y el narcisismo y refleja los valores occidentales
del logro individual mas que el potencial humano universal.
No se trata de adoptar una posicin idealista, en la cual se espere con optimismo que las soluciones a los problemas le
lleguen al hombre gracias a su bondad. Tampoco es productivo trasladarnos al otro extremo para pensar lo que dice Lacan
no hay almas bellas es decir, no hay almas justas lo que dice Freud todos los seres humanos desde el nacimiento
tienen una dotacin para hacerle dao al otro y esta disposicin le genera un goce. De ser as, nada valdra la pena, si no
tenemos algo de buenos ni nunca llegaremos a tenerlo, todas las continuas luchas que desatamos son en vano, nuestra
existencia no tiene sentido alguno; finalmente somos malos por naturaleza y no hay nada que hacer para remediarlo.

Se trata solo de acordarnos que ante todo somos seres

humanos, que tenemos algo de bueno y tambin contamos
con limitaciones. Pienso que nuestra sociedad esta
deshumanizada, tratamos de ocultar nuestros valores detrs
de las acciones violentas de indiferentes, porque
consideramos que dar a conocer nuestra parte humana es
muestra de debilidad o cobarda.

Por lo anterior, considero que el humanismo podra tener una

gran aplicabilidad en nuestro pas, porque podra servir para
que las personas descubrieran en si mismas unas
capacidades y potencialidades que pueden desarrollar y as
pensar en un posible sentido de la existencia. Esta es una
visin contemplable, especialmente para la psicologa
social.

No estoy tratando de restarle importancia a las dems

escuelas psicolgicas, es comprensible que todas son
necesarias y cada interesado en este campo, optar por la
que perciba ms valiosa. Lo que s pienso es que Colombia
es un pas totalmente influenciado por otros pases, mas si se
trata de potencias mundiales y, el campo de la psicologa no
ha sido la excepcin.
Me atrevo a opinar que el psicoanlisis y el conductismo han
tomado mayor fuerza en la psicologa Colombiana, porque as
lo han impuesto otros pases. La importancia que les hemos
asignado, ha sido porque en EE.UU. y Alemania son
predominantes, ms que por sus propios contenidos.

Es hora de mirar a la psicologa como una totalidad y no

como partes diferentes contenidas en una unidad; considero
que tanto el humanismo como las otras corrientes son
respetables y dignas de ser consideradas importantes.

Solo nos queda pensar cual inclinacin que tomemos en la

psicologa es mas necesaria en nuestra sociedad.