Corpografas:

exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

CORPOGRAFAS: EXPLORACIONES SOBRE EL

CUERPO EN LA EDUCACIN
Jordi Planella
MEDELLN 18 noviembre 2013

Nuestra voz es la msica que hace el viento al atravesar

nuestro cuerpo.
Daniel PENNAC, Journal dun corps, 2012.

RESUMEN PONENCIA: Corpografas: exploraciones sobre el

cuerpo en la educacin.
Lo que propongo en esta ponencia es una mirada, una exploracin,
al cuerpo desde el contexto educativo. Se trata, en definitiva, de
pensar qu posibilidades existen sobre la pedagoga corporal ms
all de la dimensin fsica de los sujetos. A travs de una
pedagoga del cuerpo simblico y de su corpografa, hago un
recorrido por diferentes perspectivas (histrica, semntica, etc.). Mi
punto de arranque son lo que denomino Estudios Corporales, un
Framework que me permite realizar ese anlisis corporal-
pedaggico.

1
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

INTRODUCCIN POETICA:
Estoy en mi cuerpo. Estar vivo es ser el propio cuerpo. Pienso,
escribo, leo, hablo, produzco cultura desde mi cuerpo y con mi
cuerpo. Pienso, miro, gozo con los otros cuerpos. Cuerpos que me
permiten ser-yo-en-el-mundo. Otros cuerpos, pragmticos,
discursivos, dominados, institucionales, lenguajeados,
pornogrficos, monstruosos, etc.

Cuerpos naturales y a su vez sociales, vistos como espacios de

inscripcin de los valores de la sociedad. Marcas en las carnes, en
nuestras carnes, que no podemos ocultar. Quiero recordar, ao a
ao, curso a curso, las endiduras, las cicatrices que el hierro al rojo
vivo de la educacin dej en mi piel. Polticas del cuerpo inscritas
en el rgano ms grande de nuestro cuerpo, para recordarnos
determinadas normas, peligros, prohibiciones, .

Disciplinar al cuerpo, a los cuerpos, a nuestros cuerpos, para liberar

el alma, ese era el sueo de Platn1. Ahora, tal vez, podemos darle
la vuelta. Los cuerpos, revueltos, revolucionados, han empezado a
gritar, a dar forma a sus deseos. Tal vez, hemos empezado a borrar
las marcas inscritas en nuestras carnes que nos demonizan, que
nos paralizan. Ello, puede ser ledo y visto como la mirada
corpogrfica a los sujetos que habitan en nuestro mundo.

Muchas gracias a todas y a todos por permitirme estar presente

hoy aqu, y de manera especial a la profesora Carmen Emilia
Garca que insisti sobre la pertinencia de cruzar el Ocano y venir
hasta Medelln para poder participar en este Simposio. Gracias al
pblico que ha tenido la amabilidad de estar esta maana de
noviembre presente en esta sala.

Estar hoy aqu, (a pesar de estas horas tempranas), me va a

permitir formar parte de un gran proceso de construccin

1
Para una profundizacin recomiendo la lectura de C. Joubaud (1991) Le
Corps humain dans la philosophie platonique. tude partir du Time. Pars:
Vrin.

2
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

colectiva sobre el cuerpo y sus mltiples miradas. Un ejercicio que

en mi territorio cotidiano se hace difcil y personalmente me cuesta
mucho esfuerzo dedicarme a ello y requiere, a menudo, remar
contracorriente. Demasiadas veces, de forma insistente, mis
colegas se limitan a mirarlo desde lo fsico, desde sus posibilidades
instructivas, desde el rendimiento de sus msculos, con la
imperante visin de la biomedicina y la psicobiologa2. Miran con
curiosidad y un cierto desprecio a quien se dedica a temas
perifricos (y para ellos pensar e investigar sobre el cuerpo es un
tema perifrico). A m, contrariamente, cada vez me parece ms
que la existencia, nuestra existencia, es ante todo corporal; y es
desde el cuerpo que los significados simblicos se materializan y se
expanden.

Muchos investigadores y profesionales del campo de la educacin

todava no se han dado cuenta de que el cuerpo es un objeto
cultural; ese objeto cultural que puede presentar una gran variedad
de estados y de ah su posible mirada corpogrfica, una mirada
polidrica que nos debe permitir traspasar lo crnico (Body and
Flesh)3 para adentrarnos, as, en lo corpreo. Una mirada polidrica
que no permite vuelta atrs: el cuerpo no puede ser ledo de forma
unidireccional, debe ser mirado polidricamente. Un cuerpo que
puede ser ledo como monstruoso, GLBT, anciano, joven , con

2
Slo por citar alguno de los trabajos que comento: Diego Redolar (coord.)
(2010) Fundamentos de psicobiologa. Barcelona: Ediuoc. Me interesa la crtica
que realiza Eduardo L. Menndez: La biomedicina es tomada como expresin
paradigmtica de la escisin cuerpo/alma en trminos cientficos, pero adems
por el papel que desempea en la institucionlizacin de esta concepcin en el
saber de los conjuntos sociales, La parte negada de la cultura. Barcelona:
Bellaterra, 2002, p. 197.
3
Tomo la expresin del libro coordinado por Donn Welton (edit.) (1998) Body
and Flesh. A philosophical Reader. Londres: Blackwell. Tambin me remito al
trabajo de D. Frank (1993) Chair et Corps. Pars: Minuit.

3
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

discapacidad, etc. El cuerpo tiene esa increble capacidad de

analizar el mundo a partir de los sentidos, de sentir-con-el-mundo.
Estamos frente a un cuerpo natural (desnudo) y frente a un cuerpo
disimulado (vestido).

Quedarse en la dimensin de la carne, es en cierto modo lo fcil,

lo cotidiano, pero nos remite a lo frgil y vulnerable. Creo que lo que
nos une hoy aqu es esa capacidad de los cuerpos de decir, de
gritar, de hablar. Esa capacidad de traspasar las carnes, de
culturalizarlas y hacerlas cuerpo en acto simblico. Necesariamente
el cuerpo debe ser pensado ms all de su condicin CRNICA.

Es por ello que comparto con Michel de Certeau la idea, que cada
sociedad tiene su cuerpo, de la misma forma que cada sociedad
tiene su lengua (tal vez sea el cuerpo que se merece, el que
construye, el que forma en cada contexto sociocultural concreto)4.

Las lecturas que he hecho en los ltimos aos de muchos

investigadores de este contexto en el que nos encontramos hoy,
son lecturas que invitan a la subjetividad corporal, a pensar el
cuerpo desde mltiples miradas y perspectivas. Son miradas que se
sitan en lo que nos propone Aida Aisenson en su libro Cuerpo y
persona: el cuerpo es ms que cuerpo, es masa interiormente
trabajada, a la vez sentida y sensible (1981: 116). La propuesta de
este evento, es pues, intentar adentrarse en la parte que tiene de
ms el cuerpo, para intentar descubrir como el cuerpo se trabaja
interiormente.

4
Michel de Certeau (1990) Linvention du quotidien. 1. Lart de faire. Pars:
Folio. Tambin el trabajo de De Certeau (1980) Lutopie vocale: glossolalies,
Traverses, 20.

4
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Es por ello que insisto en agradecer, de forma pblica, mi invitacin

a participar en este evento porqu para m, hablar e interlocutar
con un amplio grupo de profesores, investigadores y estudiantes
que piensan el cuerpo, es una oportunidad que no siempre se
presenta. Se trata, en definitiva, de comunicarme con otros que
hablan la misma lengua (o que hablan a travs del mismo cuerpo).
Verdaderamente es un inmenso placer estar hoy en Medelln!!!.

1-INICIO
Quera empezar mi intervencin (aunque pueda parecerles algo
extrao) compartiendo con el pblico mi particular forma de
acercamiento al cuerpo, porqu todos nuestros temas de
investigacin conllevan algo que se relaciona de forma especial con
nosotros, con nuestras propias historias y caminos andados.

Mi conexin con el tema del cuerpo fue un regalo, si, si lo han

entendido bien: un regalo. No un regalo del cielo, sino un regalo de
mi director de tesis y buen amigo, el Catedrtico de la Universidad
de Barcelona, Conrad Vilanou, experto en Historia de la Educacin
Fsica. Haba regresado a mi antigua Universidad despus de
cursar un doctorado en otra y de ver frustradas mis intenciones de
hacer una tesis de corte y orientacin hermenutica. No quera
meterme en un proyecto de tesis aburrido (siempre haba tenido
claro y lo sigo pensando, que la tesis era algo especial dnde uno
tena que vibrar y disfrutar) y sin inters para m y casi haba
abandonado la idea de doctorarme cuando me pregunt en qu
temas andaba. Le contest que lea y escriba sobre Auschwitz,
Discapacidad, Gnero, Antropologa e Historia de la educacin. Me

5
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

hizo ver que el cuerpo (que era el tema al que se dedicaba l por
entonces) atravesaba de forma radical todas las temticas que me
interesaban y me interrogaban, y que no poda permanecer ciego a
dicha evidencia; que si habra los ojos encontrara fcilmente el hilo
conductor de mi proyecto de investigacin. Ello me llev, casi sin
quererlo ni saberlo, a mi tesis: Cuerpo y discursividad
pedaggica: bases para la ideacin corporal (publicada aos
ms tarde como Cuerpo, cultura y educacin). Mi director de tesis
me hizo entrega del tema, y pas a ocuparme de ello de forma casi
exclusiva.

Cuando ya estaba decidido el tema de la investigacin escrib al

profesor David Le Breton a Estrasburgo (deba correr el ao 2000)
hacindole algunas preguntas sobre sus trabajos. Me mand un
precioso e-mail y al cabo de poco tiempo recib en mi despacho un
sobre grande con separatas, fotocopias y libros suyos. Le Breton ha
sido claramente el gran impulsor de los Estudios Corporales en el
continente europeo y eso era un estimulo claro para mis inicios en
este campo de estudio. Ese era otro regalo que me sirvi de breve
biblioteca inicial para ponerme a investigar seriamente sobre el
cuerpo. Devor sus textos y todo lo que por entonces se haba
publicado y llegaba a mis manos. Mi antigua universidad tena una
de las bibliotecas de CCSS ms completas del momento con libros
y revistas internacionales, y descubr que debajo de mi despacho
estada casi todo lo que necesitaba para trabajar en mis
investigaciones corporales.

Interpreto esas dos donaciones en el sentido que Marcel Mauss da

al trmino donar, y en verdad esa forma de trabajar (de dar y recibir

6
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

o de recibir y dar temas de investigacin) me ha acompaado

desde entonces, y as he trabajado con algunos de mis doctorandos
y colaboradores5.

2. DE PALABRAS Y CUERPOS: PRIMERA MIRADA

CORPOGRFICA
Decid titular mi ponencia Corpografas: exploraciones sobre el
cuerpo en la educacin. Haba utilizado ese trmino para titular un
artculo publicado en 2006 en la revista Art-Nodes (Corpografas:
dar la palabra al cuerpo) y es en realidad, el ttulo de un libro en dos
volmenes (en el que trabajo desde hace aos) que todava no est
terminado. Tengo la necesidad de seguir explorando la mirada
cultural al cuerpo, y de hacerlo desde lo que entiendo es su
dimensin corpogrfica, desde el impacto de lo cultural en las
carnes de los sujetos.

No entiendo lo corpogrfico, la corpografa, como algo tcnico, sino

simplemente como la posibilidad que los cuerpos sean ledos desde
lo cultural. Y es aqu dnde necesariamente aparece el lenguaje y
lo que a travs del lenguaje los cuerpos significan, dicen, hablan,
comunican, silencian o corpografan. Literalmente sera entendido
como grafiar desde el cuerpo; pero tambin grafiar con el cuerpo,
grafiar en el cuerpo, etc, etc. Para algunos autores tiene que ver
ms con la cartografa, y la corpografa sera entonces cartografiar
el cuerpo humano6. Mi lectura va en otra direccin.

5
Me remito al reciente trabajo de Angel Lus Gonzlez (2013) Persona,
libertad, don. Pamplona: Universidad de Navarra. Leccin inaugural curso
2013-14.
6
Es el caso del trabajo de Carlos Trossman (2013) Corpografas. Una mirada
corporal al mundo. Buenos Aires: Topia.

7
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Visto lo planteado hasta el momento querra entrar a analizar la

condicin corpogrfica del cuerpo. Tal y como yo lo interpreto, el
cuerpo tiene el poder y la caracterstica de decir, de pronunciarse,
de hacer cosas con palabras (al decir de Austin). El cuerpo es, en
definitiva, performativo (construye, simboliza, crea, da forma). Si
tomamos como cierto el primer axioma de la Teora de la
Comunicacin propuesto por Watzlawick, Beavin y Jackson que
plantea que:
No podemos no comunicarnos; actividad o inactividad,
palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje: influyen
sobre los dems, quienes a su vez no pueden dejar de
responder a tales comunicaciones y, por ende, tambin
comunican7
nos daremos cuenta de su gran potencial perlocutivo (es el efecto
que produce el enunciado en el receptor).

Si analizamos el cuerpo desde la perspectiva semntica, podemos

decir que detrs de la definicin de un concepto se encuentra
escondida una determinada ideologa, un sistema de valores que
marcan y guan las interacciones de los sujetos en las distintas
sociedades donde habitan. Es por ello que debemos tener presente
el contexto socio-histrico y el uso que se hace de los conceptos,
ya sea en el mbito de los especialistas o en el lenguaje coloquial.
Los sistemas gramaticales no coinciden siempre en las cosas a
denominar sino que cada cultura posee formas de denominacin
especfica. Visto desde esta perspectiva podemos decir que el
cuerpo es concebido en las obras lexicogrficas de tres formas
distintas (que son las que configuran su interpretacin):

7
Watzlawick, Beavin y Jackson (1997) Teora de la comunicacin humana.
Barcelona: Heder, p. 50.

8
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

-el cuerpo es entendido en contraposicin al alma. La

antropologa que sustenta la mayora de diccionarios es una
antropologa dualista
-el cuerpo hace referencia a la parte fsica de la persona.
Esta parte fsica se limita a lo anatmico, o seo o lo orgnico,
siendo concebido des de una perspectiva materialista.
-el cuerpo se concibe como sinnimo de persona. Son
relevantes las aportaciones hechas por determinados
diccionarios que abren las puertas a una verdadera
hermenutica del cuerpo
Si analizamos el cuerpo desde un punto de vista etimolgico,
encontramos tres conceptos que designan cuerpo en hebreo:
Bsr, Nefesh y Ruah. Para el hombre semita la carne no debe
situarse en oposicin al alma espiritual sino que significa todo el
hombre, corpreo y espiritual a la vez, con una clara unidad
psicofsica. Cada trmino de estos tres se utiliza en dicha lengua
para referirse al cuerpo de forma detallada y no de forma genrica.
-Bsr: sera la parte del cuerpo que nos permite entrar en
relacin con los otros; la parte del cuerpo que nos permite
entrar en comunidad. Nos anuncia la vida humana como dbil
y caduca. Se trata del Sarx griego o del Caro latino.
-Nefesh: hace relacin al cuello y al rgano respiratorio;
algunos autores lo interpretan como el carcter indigente e
infantil de la vida humana.
-Ruah: literalmente significa respiracin o viento, indica la
relacin que se establece entre hombre y Dis8.

8
Hans Walter WOLFF (1997) Antropologa del Antiguo Testamento.
Salamanca: Sgueme. Tal y como nos propone Wolff, al traducirse los
sustantivos ms frecuentes casi siempre por corazn, alma, carne y espritu se
ha dado lugar a graves malententidos. Estos arrancaron ya de los LXX y

9
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Creo que este detalle, para muchos insignificante, abre las puertas
a otra hermenutica corporal, porqu nos devuelve la unidad del
sujeto, del hombre, revisados algunos errores de interpretacin de
dichas antropologas por parte de la filosofa griega.

Las cuestiones planteadas hasta el momento nos dan a entender

que se trata del juego clsico de las controversias y discusiones
entre lo natural y lo cultural. Tal y como propone el premio Nobel de
Fsica de 1932, Werner Heisenberg, Lo que observamos no es la
propia naturaleza sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de
interrogacin. El inters contemporneo por el tema del cuerpo, por
esa disciplina que emerge y empieza a ser denominada como
Estudios Corporales se sita en ese mtodo de interrogacin
sobre el cuerpo del que Heisenberg nos habla. Podramos pensar
que para muchas sociedades el estado carnal de sus ciudadanos
es inaceptable y debe ser dibujado de otras formas (excepto en
carnaval, carnes toleradas o tolendas hace referencia a las carnes
quitadas). El cuerpo debe ser manipulado, formado o deformado
Cul es sino el papel de la educacin en las carnes de los
educandos?. Es por ello que debemos hablar de los cuerpos que
tambin necesitan ser carne; tal vez podramos hablar de carne-y-
cuerpo, como algo unido. En castellano disponemos del vocablo
crnico, y en cataln crnico es la unin de Carne y Cuerpo (Carn i
Cos).

llevaron quivocadamente a una antropologa dicotmica o tricotmica, en la
que el cuerpo, el alma y el espritu se oponen mutuamente. Hay que examinar
cmo una filosofa griega, mediante la misma lengua, ha llegado a suplantar
ideas semtico-bblicas (p. 21). Otras referencias referencias sobre esta
temtica: D. LYS, Basar. La chair dans lancient testament (1967); D. LYS,
Nphsh. Histoire de lme dans la rvlation dIsrael au sens des religions
proche-orientales (1959); D. LYS, Rah. Le souffl dans lancient testament
(1962).

10
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Muchas veces al pensar en ello me viene a la mente la frase bblica

Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Juan, 1, 14);
se encarn (el embodyment que se utiliza en el contexto anglfono).
Ponemos en juego la palabra y la carne, y en cierto modo damos la
palabra a la carne. Ese es para m un elemento clave y tal vez
controvertido: en el propio hecho de dar la palabra a la carne, la
carne deja de ser carne porqu se simboliza, porqu ha dejado su
dimensin natural y se ha adentrado en la perspectiva simblica y
cultural.

Se ha dicho en ocasiones que uno de los grandes problemas de la

civilizacin occidental (que no es ms que el resultado de la fusin
de la cultura juda, griega y latina y que dan lugar a la tradicin
Cristiana) es haber presentado al ser humano como un compuesto
de cuerpo y alma. Este dualismo antropolgico, que ya se
encuentra presente en Platn al considerar al cuerpo como la
prisin del alma (soma sema) fue asumido, en buena parte, por el
cristianismo9. La visin Cristiana de un cuerpo escindido del alma
se acrecienta con la distincin cartesiana de la res cogitans y la res
extensa.

Con estos antecedentes en materia corporal es fcil entrever que

nuestra cultura ha sido propicia a las reducciones maniqueas y
evidentemente este hecho ha repercutido de forma negativa en las
diferentes esferas educativas. nicamente en los ltimos aos, y de
forma especial a partir de los cambios antropolgicos acaecidos

9
Platn dice exactamente en el Fedro: el alma est encarcelada y se aferra al
cuerpo y, por tanto, se ve forzada a analizar otros fenmenos a travs de l
como si estuviese en una jaula.

11
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

a partir de 1968, el cuerpo ha recuperado de forma gradual un

espacio en los discursos pedaggicos ms recientes. Debemos
tener muy presente que no es casualidad que la pedagoga haya
puesta nfasis en la educacin intelectual y en la educacin moral,
muchas veces en detrimento de la educacin fsica o de la
educacin esttica (que la mayora de veces ni aparecen en los
manuales de Teora de la Educacin). Tanto es as que podemos
decir que el cuerpo ha sido el testimonio silencioso de una realidad
pedaggica y social que lo ha dominado, uniformado, manipulado,
militarizado, castigado o incluso mutilado. La experiencia lmite del
Holocausto es una buena muestra de ello, especialmente al pensar
en las consecuencias corporales de la vida en los Lager.

Es por ello que la recuperacin de las pedagogas corporales

despus de 1945 fuese una tarea lenta y gradual que dur ms de
20 aos. Haca la impresin que quisiramos olvidar el exterminio
sistemtico de unos cuerpos que no eran ms que un testimonio
mudo de un genocidio que por desgracia, se ha repetido en otros
lugares del mundo. Y ello ha planteado para Europa y la segunda
mitad del siglo XX, un malestar corporal debido a la mala
consciencia frente a la Shoah10.

Planteadas estas cuestiones generales voy a hablar de los Estudios

Corporales y la Pedagoga.

10
R. HILBERG (1992) Excuteurs, victimes, tmoins. Pars: Folio.

12
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

3-ESTUDIOS CORPORALES Y PEDAGOGA

A pesar de que durante un periodo bastante largo de tiempo me he
dedicado a estudiar el cuerpo quera resaltar que para m siempre
es un reto y un estmulo volver a ese saber para poder compartirlo.
Cuando empec a estudiarlo (1999) prcticamente no existan
referencias sobre lo que podemos convenir en denominar, (desde la
perspectiva anglosajona) Estudios Corporales. Es cierto que
algunos de los grandes pensadores contemporneos se haban
fijado en l e incluso lo haban convertido en un eje vertebral de su
discurso (pienso en Norbert Elas, Pierre Bourdieu, Zygmunt
Bauman, Judith Butler, Richart Sennet, y especialmente en Michel
Foucault que ha marcado de forma radical los mltiples
acercamientos al cuerpo realizados desde distintas disciplinas).
Tambin lo haban hecho, a lo largo de la historia, algunos de los
ms destacados filsofos: Platn, Aristteles, Descartes, Kant,
Merleau-Ponty con miradas tambin distintas sobre el mismo objeto
de estudio. Pero ms all de ellos, o haba quedado olvidado o su
mirada estaba muy centrada en una dimensin excesivamente
fsica. Intua que haba algo en la mirada al cuerpo ms all de lo
puramente fsico. Por eso mi trabajo ha consistido en excavar y
aflorar en la medida de lo posible la dimensin simblica del
cuerpo en las prcticas pedaggicas. Es cierto que el panorama
que asomaba sobre los Estudios Corporales en 1999 ha
cambiado, al igual que las posibilidades de pensar y escribir sobre
la dimensin simblica del cuerpo y su pedagoga. En este trayecto
he descubierto muchos otros autores de las CCSS y las
Humanidades que me han permitido seguir pensando sobre el
Cuerpo. Especialmente quiero resaltar (y voy a detenerme en
analizarlos) a dos de ellos.

13
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Uno de ellos es Franz Kafka a travs de un breve texto, una carta

que escribe a su amigo Oscar Pollak fechada en domingo 24 de
agosto de 1902).

Estoy sentado ante mi hermoso escritorio. No lo conoces.

Cmo podras? Se trata, concretamente, de un buen
escritorio burgus, bien organizado, pensado para tareas
docentes. Tiene, en el sitio donde de ordinario se hallan las
rodillas del escritor, dos terribles puntas de madera. Y ahora
presta atencin. Cuando uno est terriblemente sentado, es
cuidadoso, y escribe algo bueno y burgus, entonces est
perfectamente. Pero, ay de ti si te emocionas y mueves el
cuerpo aunque slo sea un poco, porque entonces,
inevitablemente, se te clavan las maderas puntiagudas en las
rodillas y cmo duele! Te podra ensear los cardenales. Y
qu es lo que eso quiere decir?: No escribas nada
emocionante y no permitas que tu cuerpo se mueva.

Kaffa es un autor que, se mire por donde se mire, tiene un inters

especial por las cuestiones corporales: el Castillo, la Metamorfosis,
la Colonia Penitenciaria, etc. El texto de Kafka recoge de manera
exacta la situacin del cuerpo en la educacin durante muchos
aos y creo que, por desgracia, todava hoy. El cuerpo de los
estudiantes, del educando, muchas veces se convierte en cuerpo
que si deja de ser un cuerpo-quieto pasa a ser un cuerpo-que-
inquieta.

Kafka nos habla de un mueble, del mueble mticamente y

tpicamente burgus, que para los que nos dedicamos a la docencia
es un espacio de estudio sagrado. Pero el escritorio de Kafka, a
pesar de que externamente pueda ser parecido al mo, es de otro

14
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

tipo y con otra finalidad: incorpora un mecanismo fsico de control

de los sujetos que en l se sientan.

Estar sentado, quieto y sin moverse, es lo que busca el constructor

o aqullos que le han encargado el diseo y produccin del mismo.
Creo que todava es un sueo para muchos maestros y pedagogos
(por lo menos yo conozco a algunos que les encantara disponer de
escritorios que incorporasen estos mecanismos de control) que ven
en el cuerpo, en los cuerpos, fuente de problemas y molestias. Es
un escritorio ideal para los despreciadores del cuerpo (criticados por
Nietzsche). Este escritorio simboliza el paradigma platnico y
cartesiano, tal vez depurado por la moral victoriana, unidos en la
lucha contra la carne y la perversin de las mentes por culpa de
ella. Pongamos por caso que el sujeto est leyendo un texto que le
transporta lejos de su contexto y se le ocurre dar rienda suelta a sus
pensamientos y vincularlos con sus carnes. Ser en ese preciso
instante que el movimientos de sus extremidades le recordar lo
que se espera de l, de su posicin corporal y de la imposibilidad de
conectar cuerpo y mente, cuerpo y alma. Creo que el consejo de
Kafka es claro: no escribas nada emocionante, desfigura tus
deseos, convirtete en una mente sin cuerpo! Ese es, nos guste
o no, el deseo de muchas pedagogas.

El segundo texto que quiero presentar y analizar es del filsofo

pragmatista nortemaericano, John Dewey.

15
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Los nios fsicamente activos se hacen inquietos e

impacientes; los ms tranquilos, los llamados reflexivos,
gastan la energa que tienen en la tarea negativa de mantener
sofocados sus instintos y tendencias activas, en vez de la
positiva del planeamiento y la ejecucin constructivos; as son
educados no en la responsabilidad del uso grcil y expresivo
de los poderes corporales, sino en el deber forzado de no
dejarles libre juego (Dewey, 1995:126).

El texto de Dewey, nada alejado del de Kafka, nos habla de la

condicin de nios inquietos e impacientes. Y claro, al decir esto
me viene a la mente la idea de los nios diagnosticados con TDAH.
Nios hiperactivos podra ser ledo como nios corporales?. Dejo
la pregunta al aire pero alguna cosa de ello podemos encontrar. Y
curiosamente a los otros (siempre existen unos Otros) los llamamos
reflexivos; podemos clasificarlos en reflexivos (mentales) y en
actuadores (corporales). La pedagoga, la educacin, est
destinada a conseguir que dichos nios los corporales- no den
rienda suelta a su corporalidad, a sus instintos. Dewey critica esta
concepcin del cuerpo como un intruso, como el lastre platnico
inherente a algunas pedagogas. El cuerpo aparece y llega como
algo extrao, ajeno, externo, que se entromete en el propio acto
educativo, algo que molesta.

Todo ello es sintomtico y nos da a conocer ciertas prcticas y

discursos educativos basados en la perversin absoluta del vocablo
educacin. Algunos autores hacen uso del termino
EDUCASTRACIN, muy pertinente tras la lectura de los textos de
Kafka y Dewey. Tal vez, dichas prcticas educastradoras estn
todava demasiado presentes. Esta idea se sita en las antpodas

16
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

de la idea de corporalidad (embodyment). Ser cuerpo, habitar el

cuerpo, tener un proyecto corporal-personal

Para adentrarme en la idea de Estudios Corporales lo har a partir

de dos grandes visiones: la Episteme Corporal y la Teora del
Cuerpo en la Educacin:

Episteme Corporal

Me gusta partir de una determinada epistemologa del cuerpo que

se basa en 4 concordancias diferentes:
1) El significado del cuerpo es un elemento de ficcin (no es
algo dado de forma natural sino que ha sido construido).
Podemos decir que el cuerpo no existe en su estado natural.
El cuerpo no nos es dado de antemano sino que cada uno de
nosotros lo conforma, le da forma, lo deforma, lo performa.
2) El cuerpo es constitutivo de la persona, del sujeto: ello nos
lleva a afirmar que, puede y tal vez debe, ser ledo de forma
unitaria, integral, holstica. No tengo un cuerpo sino que soy
mi cuerpo. El sujeto encarna su cuerpo, lo representa y lo
vive intensamente
3) El cuerpo es uno de los ejes centrales de las CCSS: la
antropologa social, la sociologa, la psicologa, la
comunicacin, etc. han situado al cuerpo en un espacio
privilegiado de sus prcticas y discursos. Esto puede producir
(de hecho ya ha sucedido) un giro en las CCSS mismas y
algunos de sus objetos de estudio).

17
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

4) Asistimos, tal vez ya hemos asistido, a un cambio de

concepcin y de mirada al cuerpo (cada vez est ms
positivizado). Este giro puede ser anunciado como el final de
un ciclo de negatividad corporal y el inicio de otro ciclo, ms
positivo.

Esta perspectiva encaja con el pensamiento de tres autores que en

cierta forma han sido claves en mis trabajos sobre el cuerpo:
-Michel Foucault al decir que debemos construirnos a
nosotros mismos como una obra de arte.
-Hans George Gadamer: La educacin es educarse.
-Joan Roura Parella: Los ideales son una fuerza propulsiva
y directiva que mueve la persona emprica y que hace de ella
lo que es (1939). (pedagogo cataln exiliado en 1939 en
EEUU)

La epistemologa presentada y las miradas de estos 3 autores:

1) nos permiten tener una perspectiva pluridimensional del
sujeto y romper con una visin parcializada del mismo.
2) nos posibilitan recuperar la idea del proyecto corporal
pensando al hombre como ser-de-proyecto (Sartre)
3) facilitan el paso de la cosificacin a la subjetivacin del
educando.
4) nos hacen repensar la ontologas corporales (casi
siempre binarias y dicotmicas): cuerpos ortodoxos y cuerpos
heterodoxos.
5) Y finalmente proyectar el cuerpo en un escenario de
fronteras cambiantes

18
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Pero no podemos olvidar el lastre que sujeta la historia del

cuerpo, de sus visiones ms o menos positivas en el AT (el
hombre semita se interpreta a s mismo como una unidad,
pero con contradicciones: pecado original vinculado al
cuerpo), en el dualismo griego (la concepcin de soma sema
o que el cuerpo forma parte de la polis griega), en el
pensamiento cristiano o cartesiano, en el pensamiento
eugensico y neoeugensico casi todos ellos ligados a una
mirada negativa sobre el cuerpo y a una cierta somatofobia.
Una genealoga del cuerpo deja al descubierto ese pasado y
creo que epistemolgicamente no podemos prescindir de ella.

Teoria del Cuerpo en la Educacin:

Planteados algunos elementos generales sobre el cuerpo, quiero
abordar cuestiones de pedagoga corporal. Para ello har referencia
a dos posibles lecturas de la pedagoga del cuerpo.

A) Una primera pedagoga es la que denomino pedagoga del

Cuerpo Fsico:
Tiene por objeto la higienizacin de los cuerpos que empieza con
la explosin de la Pedagoga Cientfica y todas las posibles formas
de ejercerla en las diferentes instituciones educativas. Esta
pedagoga se fundamenta en una cierta activacin de tcticas de
Biopoder (biopoltica). Le interesan las operaciones vinculadas a
estudiar, clasificar y controlar los cuerpos de los educandos. El
cuerpo es estudiado como cuerpo biolgico (recordemos una
asignatura en tpica en la licenciatura de Pedagoga: Fundamentos
Biolgicos de la Educacin). Ello es posible al combinar la mirada
Mdica y la Pedaggica.

19
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

Se trata de una pedagoga fundamentada en la idea del cuerpo

como Krper (cuerpo fsico):
-Cuerpo analticamente definido y delimitado
-Cuerpo entendido como un organismo fsico
-Cuerpo como res extensa contrapuesto a res cogitans
(Descartes)
-El Krper nunca puede dejar de ser cuerpo fsico.

No podemos hablar de corporeidades sino de sujetos cosificados

que deben responder a determinados patrones normativos que
deben seguir a rajatabla. Frente a esos cuerpos se puede:

-Educarlos y Reeducarlos: con esa finalidad han existido ciencias

y especialidades como la Pedagoga Teraputica, la Pedagoga
Correctiva, la Educacin Especial misma e incluso la defectologa
en Rusia.
-Eliminarlos: a travs de prcticas pasivas (eutanasia, reduccin
alimentaria, etc.) o activas (genocidio, etc.) o prcticas biomdicas
de mejora de la especie.
En todo caso y a nivel general se trata de producir cuerpos
educados y normalizados, segn un patrn estatal marcado.

Me aparecen imgenes actuales de esta pedagoga en mi vida

cotidiana:
1) Cuando dejo a mi hija pequea en la fila del patio para entrar
a la escuela y me pregunto si esa debera ser una de sus
funciones: Alinear a los cuerpos, (que sus cuerpos aprendan
a estar quietos), que sean cuerpos que no molesten.

20
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

2) Cuando veo a nios uniformados (en Europa es sinnimo de

escuela privada y normalmente muy cara) que no pueden
personalizar ni destacar sus cuerpos.
3) Cuando algunos maestros expulsan de las aulas a los nios
que tienen cuerpo, que son corporales y actuadores. El
trabajo excesivamente intelectual no encaja con sus cuerpos y
estos estudiantes movilizan sus carnes. Son maestros
deseosos del escritorio de Kafka.
4) Cuando se dictaminan sentencias para incapacitar a
personas adultas con discapacidad intelectual y se toma
la decisin de esterilizarlas. Las dejamos disfrutar de sus
cuerpos pero con nuestras normas.
5) Cuando la sociedad pretende formarnos a todos en los
estndares de cuerpos heteronormativos, de cuerpos
normales y nos dice y anuncia sobre los peligros (fsicos y
morales) de determinadas transgresiones. Ello me recuerda
que existe algo que podemos denominar normalismo, y que
sinceramente es difcil escapar de sus garras11.

B) Pedagoga del cuerpo simblico:

Pero ms all de la Pedagoga del Cuerpo Fsico emerge, una
Pedagoga del Cuerpo Simblico. Desde siempre ha existido,
pero seguramente ha sobrevivido durante aos en los mrgenes de
casi todo discurso y praxis educativa. Esta pedagoga recibe una
clara influencia del naturalismo romntico de Rousseau (con su
Emilio), de Pestalozzi, de las pedagogas al aire libre (plein air), de
la escuela nueva, de los movimientos de tiempo libre, etc. En esa

11
C. RIU (2011) El normalisme, una prctica violenta, en Bartrina, F. (edit.)
Dones i accesibilitat: perspectives i recursos bibliogrfics. Vic: Universitat de
Vic.

21
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

pedagoga el cuerpo puede ser entendido como Leib (cuerpo

simblico):
-se refiere a la dimensin existencial, subjetiva y relacional
-se trata del cuerpo-propio y no del cuerpo impuesto o ajeno
-el cuerpo entendido como cultura
-el cuerpo es experiencia pura, algo vivencial.

No se trata de educar a los cuerpos sino de educar a partir del

cuerpo (del tacto, del olfato. de los sentidos). Recodemos a
Montessori y el aprendizaje a travs del tacto y de cmo ello
represent nuevas formas de acercarse a la realidad y al
aprendizaje. No es necesario pensar en el educando como un
cuerpo dcil sino que se busca potenciar la autonoma corporal
de los mismos. El educando es el actor de su propio cuerpo (y esto
es ser un elemento central del proceso educativo).

El cuerpo del educando se puede pensar desde la perspectiva

cultural. Esta pedagoga promueve una visin del cuerpo hablante,
de un cuerpo expresivo, de un cuerpo sujeto; un cuerpo que puede
simbolizar ms all de su anatoma, un cuerpo que ejerce su
condicin corpogrfica. En esta dimensin tienen cabida mltiples
imgenes corporales. Algunas de las que me vienen a la cabeza:

1) La movilidad de los cuerpos en la clase de jazz (baile) de mi

hija mayor. Sin patrones, con ritmos modificados y rompedores,
sin estiramientos forzados ni dolor corporal, aunque con
esfuerzo.
2) La libertad de determinados sujetos con diversidad funcional
para decidir tomar la palabra, ser adultos, disfrutar de sus
cuerpos. Por ejemplo el proyecto Sex-Asist.

22
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

3) La disposicin no regulada ni simtrica de los escolares en la

clase, especialmente cuando se trata de escuelas rurales donde
se agrupan de otras maneras.
4) Cuando los maestros y maestras realizan el ejercicio de salir
del armario y se atreven a hablar de otras formas de
sexualidad, pero no tengo claro que hayamos llegado a ello ni
que yo lo haya visto.

23
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

4-CUERPO Y PEDAGOGA: REFLEXIONES FINALES:

La cultura del cuerpo o sobre el cuerpo, ha sufrido a lo largo de los
discursos y de las praxis pedaggicas diversos desplazamientos
que han conducido al propio cuerpo de territorios donde ha sido
excluido, hasta territorios donde ha sido, y es, objeto de veneracin.
En este deambular pedaggico-corporal se ha pasado de
pedagogas que se han caracterizado por querer someter y
controlar a los cuerpos de los educandos, hasta pedagogas
tecnolgicas, en las cules el cuerpo pasa a ser un elemento
sobrante.

1)-Pero es posible que tal vez se trate de eso, de ENCARNAR el

cuerpo, de tomar cuerpo, de invadir el propio cuerpo; algo que nos
recuerda la idea veterotestamentaria de y el Verbo se hizo Carne.
A pesar de que la carne asusta, de que queremos desmaterializarla,
sigue ah, recordndonos nuestra condicin vulnerable, nuestro
cuerpo cado, nuestra condicin crnica maldita. El reto sigue
siendo pensar la carne como la parte negada de la cultura.

2)-Parto del supuesto que la formacin es formarse, y que la

forma del cuerpo se encuentra ligada a este proceso de formacin.
El proceso es claro: la materia prima del sujeto (el cuerpo entendido
desde su dimensin Krper) es modificada, transformada, formada
o deformada por parte de los elementos contextuales que all
participan. Si el sujeto se deja modificar, ser objeto de formacin a
travs de lo que podemos designar como currculum corporal
cerrado. En este currculum corporal cerrado los cuerpos se forman

24
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

a partir de una serie de criterios que se pueden organizados, por

ejemplo, como:
-cuerpos silenciosos (no portadores de textualidades)
-cuerpos normalizados (que se ajustan a las
medidas/caractersticas/estticas marcadas por los contextos)
-cuerpos uniformes (que no pueden ser ledos ni interpretados
de formas diferentes)
-cuerpos fsicos (que no disponen de una perspectiva
simblica)
-cuerpos obedientes (que se someten a los elementos
biopolticos que marcan las praxis pedaggicas, sin presentar
acciones de resistencia corporal).

Si la educacin es educarse y el cuerpo pude ser un elemento

abierto que el sujeto puede formar, performar, transformar, reformar
o deformar, la pedagoga debe tener muy presente aquellos
aspectos que son necesarios para que el sujeto afronte la
corporezacin sin ser acompaado.

3)-Pero para ello debemos permitir al propio sujeto que parta de su

vivencia y experiencia corporal (muchas veces anulada y
desestimada) de su propia historia vivida. Esta pedagoga propone
un modelo corporal que quiere superar perspectivas histricas, en
parte, todava vigentes, que categorizan al cuerpo desde una ptica
negativa. Ms all de las hermenuticas que entienden a los
cuerpos como elementos a disolver, controlar, eliminar o subyugar,
me sito en una lectura del cuerpo como espacio de posibilidad
para la inscripcin del sujeto. Aunque rechace la negatividad
corporal, tampoco quiero posicionarme en la perspectiva del
dualismo posmoderno que busca una descorporeizacin de los
sujetos en pro de su virtualizacin. Busco una pedagoga situada en
lo que Touraine define como la Escuela del Sujeto, donde el cuerpo

25
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

no es un cuerpo que tenemos, sino que el cuerpo somos nosotros

mismos.
En definitiva, propongo una pedagoga que busque romper con las
estructuras binarias y con la construccin de un modelo dualista en
el cual el hombre es concebido como cuerpo y alma. La pedagoga
de la corporeidad se encuentra enmarcada en el ciclo de
positividad corporal, en lugar de hacerlo en el ciclo de
negatividad. El cuerpo no es aquel enemigo que nos priva de
alcanzar el conocimiento, sino que podemos alcanzar el
conocimiento a travs y desde nuestra vivencia de la corporeidad.

4)-La performatividad pedaggica como una fusin de ideas (arte,

filosofa del lenguaje, etc.) que no deforme a los cuerpos sino que
permita justamente que estos cuerpos tomen forma, su propia
forma. El sujeto tiene su propio proyecto corporal y lo alimenta. La
construccin de la subjetividad a travs de la palabra nos conduce a
la idea de performance, extrada de determinados trabajos
artsticos. Las acciones de performance exigen una esttica de la
presencia, del acto, del gesto, del momento y del movimiento, que
muchas otras disciplinas obvian e incluso niegan. Este privilegio por
una obra artstica corporeizada (cargada tambin de connotaciones
estticas y simblicas) permite una relectura de los discursos
pedaggicos.
El trasvase de conocimientos de los discursos artsticos, pero
tambin de sus praxis, nos sirve para presentar una pedagoga que
se vertebra a partir de la presencia de las corporeidades, a la vez
que estas se autodisean, se autodibujan y se autoforman (se
autoperforman). De hecho, se trata que esta performatividad
pedaggica exija una metodologa participativa que tenga en cuenta

26
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

la sensibilidad y los cuerpos de los educandos. Pero a diferencia de

otras propuestas, la presencia de los sujetos corporeizados no
busca la aplicacin del poder en los cuerpos, sino la educacin a
travs de estos cuerpos. Desde mi posicin ideolgica, hablar de
performatividad nos conduce a tener muy presentes los aspectos
siguientes:
La propia historia de los sujetos pedaggicos, no partiendo de
los supuestos que los sujetos son "cuerpos" anatmicos sin
historia, "incorporados" en un contexto pedaggico donde
deben ser educados.
La participacin de los sujetos corporeizados en todas las
actividades que se desarrollan en los contextos pedaggicos.
La participacin corporeizada de los sujetos docentes o
educandos, no olvidando que los docentes tambin son
cuerpos que desean, piensan y actan.
Se trata de poner en consonancia algunos de los diferentes
elementos que pueden permitir situar la praxis pedaggica de otra
manera; pero sobre todo, recuperando la posicin del cuerpo del
sujeto pedaggico, demasiado olvidada o silenciada en los
discursos y las praxis pedaggicas

5)-Una pedagoga de la narratividad corporal que permita que el

educando se exprese, que deje aflorar su memoria corpogrfica.
Que permita entender la piel, su piel, como una corpografa. Surge
la necesidad de hablar de una pedagoga que contemple, como
posibilidad pero tambin como proceso, la narracin de los propios
cuerpos. Si aceptamos el cuerpo de los otros acabaremos por
aceptar nuestros cuerpos, para tomar conciencia de nuestra
presencia y existencia corporal hemos de ser capaces de

27
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

construirnos, narrativamente hablando, como sujetos

corporeizados. No podemos existir ms all de la presencia que
emana de nuestro rostro. El cuerpo, a travs del rostro, pero
tambin a travs de toda nuestra anatoma, ahora ya simbolizada,
es al mismo tiempo frontera y exposicin de nuestra subjetividad. A
travs del cuerpo entramos en contacto, pero al mismo tiempo nos
diferenciamos de la comunidad. Esta caracterizacin individual tiene
un elemento clave: aquello que el cuerpo es capaz de transmitir, de
decir, de construir a travs de sus discursos corporeizados.

El cuerpo, en una pedagoga de la narratividad, necesita ser

pensado desde la experiencia y no como un simple objeto. Si el
cuerpo es la experiencia vivida por el sujeto (encarnada), el sujeto
debe ser capaz de transmitir corporalmente episodios de sus
trayectos vivenciales. Es justamente lo que Ricoeur nos anuncia
cuando plantea que "la comprensin de s es narrativa de un
extremo en el otro. Comprenderse es apropiarse de la propia vida
de uno" (1996). En la narratividad de la propia experiencia se dibuja
aquello que ha quedado inscrito en la memoria corporificada: el
trazo de experiencias vividas en la propia piel. Al ponerse en
contacto con este otro corporeizado, se pone en funcionamiento el
ejercicio de la narratividad. Explicarme a m mismo mi trayectoria,
con rastros de mi corporeidad, para explicar a los otros aquello que
de m quiero transmitir, decir, explicar y/o exponer.

La narratividad corporal permite, pues, que el educando se exprese,

y esta expresin corporal textualizada sirve, entre otras funciones,
para actuar en contra de la obligatoriedad que marcan
determinadas pedagogas de normalizacin corporal, disciplina

28
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

anatomocorrectiva y silenciacin de las pulsiones y deseos. Activar

el cuerpo, en lugar de provocar su neutralizacin. La narratividad
corporal es justamente lo contrario de la neutralizacin corporal,
mxima expresin pedaggica del ejercicio de prohibicin corporal.
Se hace evidente que si en un proyecto pedaggico que busca
ofrecer la posibilidad a los sujetos que construyan su proyecto
corporal, la prohibicin queda fuera de lugar, sobre todo porque se
ha desplazado el eje central de la arquitectnica corporal del
cuerpo-sujeto-docente hacia el cuerpo-sujeto-educando. Ms all
de la "fabricacin" a lo Frankenstein de los cuerpos, los sujetos
disean los cuerpos, y en este mismo ejercicio de diseo corporal
encontramos la existencia de la negacin etimolgica a que se
refiere la palabra infancia (incapaz de hablar).
Porque la pedagoga de la narratividad no es otra cosa que:

Un viaje por el cuerpo, por los huesos, atravesando tejidos,

por las temperaturas corporales, por posturas que nos ponen
en contacto con las rigideces, con las incomodidades y le dan
tiempo en el trabajo corporal que la memoria del cuerpo
acte, para que d lugar la imagen, a la escena que duerme
en las formas, en las concavidades y convexidades
(Kesselman, 1989:164).

La pedagoga de la narratividad corporal se encuentra, en definitiva,

mucho ms cercana de la accin que posibilita que los sujetos
reflexionen sobre ellos mismos (especialmente sobre sus
corporeidades) que no a la transmisin de saberes exteriores
(donde se exponen formas de seres corporales predeterminadas).

-6)Tal vez sea necesaria pensar la educacin desde una pedagoga

alejada de las TCTICAS y que permita un trabajo ms centrado en
el TACTO, del trabajo cuerpo a cuerpo.

29
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

A travs de las nuevas tecnologas, pero sobretodo a travs de los

dispositivos pedaggicos, se materializa la desaparicin ritualizada
del cuerpo, que incluye los gestos, las posturas, las distancias en
los sujetos, los deseos y su anunciacin.12. A travs de variados
mecanismos se ordenan estas maneras de hacer, y es entonces
que no pueden tener cabida ni los sentidos, en general ni el tacto en
particular. Se cae en una pedagoga en la cual el cuerpo "es el
objeto de verdaderos rituales de evitacin, y no puede
transparentarse como materialidad, bajo pena de suscitar la
desaprobacin" (Le Breton, 1984).

Pero, en cambio, hablar de hermenutica y contemplar al mismo

tiempo la dimensin simblica de los cuerpos lleva a pensar en una
pedagoga que privilegie y insista en que parte de su accin se
realice a travs del tacto y de los sentidos. Hay que tener presente,
si hacemos un anlisis paralelo a la presencia de cuerpo en los
contextos mdicos, que pensar en el cuerpo desde de los sentidos
est apartado de la idea de un "cuerpo sobre del cual
intervenimos"13. Hablar de pedagoga del tacto implica una posicin
de empata corporal con este otro, de implicacin emocional. No se
trata de una pedagoga que marca la distancia (nombrada por
algunos educadores como distancia ptima) entre educador y

12
Para Dretrez se trata de articular lo corporal con los imaginarios sociales
sobre el cuerpo: "esta ritualizacin inculcada por la educacin, mucho menos
tolerante con las debilidades y el lloro de los nios que de sus hermanas, est
cultivada por los imaginarios y entre los cules estn el deporte y el tiempo
libre" (2002:152).
13
Marco esta divergencia precisamente para evitar lo que remarca Pouchelle
(2001) "en la sala de operaciones, el dispositivo operatorio permite al cirujano
trabajar con un trozo de cuerpo aislado del resto de la persona, y en este
sentido, sobre una abstaccin"

30
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

educando, y que, por lo tanto, sus cuerpos no interaccionan

tctilmente.

La pedagoga del tacto propone la puesta en escena de las

corporeidades de los sujetos, pues entiende que a travs de este
confluir corporal se potencia el crecimiento de los diferentes sujetos
participantes. Se trata de compartir una cierta sensorialidad con el
otro, construida desde la confianza y la proximidad, y desarrollada
desde posiciones corporales mediadoras.

Se me hace difcil, llegados a este punto, pensar en una

pedagoga sin tacto, donde educador y educando borren de su
accin cotidiana la realidad corporal, sin que existan interacciones
de las vivencias de los sujetos. Esta pedagoga del tacto lleva
implcitas diferentes perspectivas que desde mi punto de vista se
concretan en:

trabajar desde posicionamientos no predefinidos, sino a

partir del encuentro y la relacin pedaggica
partir de la experiencia de ambas corporeidades
no querer borrar la corporeidad del territorio pedaggico
no pretender objetivar los procesos educativos.

Y si hablamos de una pedagoga del tacto, hemos de hablar desde

un enfoque ms global, de una pedagoga de los odos. El tacto es
uno de los sentidos que se quiere privilegiar, pero existe una
concepcin ms amplia de los mismos que permite hablar de
maestros del sentido. La pedagoga del sentido parte de los
sentidos, potencindolos al mximo e intentando que a travs de
ellos el sujeto pueda desarrollar su potencialidad. Si del tacto y los

31
 Corpografas: exploraciones sobre el cuerpo desde la educacin

sentidos se desprenden las emociones: Qu papel juegan en los

contextos pedaggicos? Pueden aflorar las emociones en las
aulas?

Demasiado a menudo obtenemos una respuesta negativa que viene

dada por la accin de una pedagoga que sigue privilegiando lo
intelectual por encima de la experiencia corporal.

Por ltimo me gustara resaltar la idea que el educando no es un

objeto que hay que fabricar a travs de un complejo mecanismo de
proyecciones anticipativas, sino que es la proyeccin de l mismo
partir de la comprensin de su propio cuerpo.

Reconfigurar un universo simblico y relacional en torno al

cuerpo humano que, en vez de ser dominado, secuestrado,
mutilado o colonizado, pueda despertar la conciencia de una
nueva realidad individual y social. Tal vez, si aceptamos el
cuerpo de los otros acabaremos por aceptar nuestros cuerpos
con todas sus imperfecciones y limitaciones.
[Vilanou, 2003]

Mi piel nota los gritos desgarrados de los otros cuerpos, los que no
tienen ni la ms remota posibilidad de ser educados porqu son,
precisamente, Otros Cuerpos y no los Cuerpos de los Otros. La
Otredad Corporal sigue pendiente de ser transformada, porqu si la
carne nos asusta, la Carne de los Otros nos atemoriza. La imagen
del cabello de Gorgona -como serpientes que paralizan al que las
contempla- sigue siendo el mecanismo bsico que rige las
relaciones humanas con los Otros Cuerpos.
Esos gritos nos acompaan y deberemos hacer algo ms que
aprender a vivir con ellos, algo ms que quedarnos a contemplar
como la norma los ordena y clasifica.

32