Marx: capital, Estado e poltica

Resumo

O
artigo defende que a compreenso de Marx a respeito das
categorias Estado e poltica altera-se conforme a prpria teoria
marxiana do capital vai se constituindo. Entende esse cons-
truto terico como uma ontologia materialista do ser social e destaca
que a descoberta das formas de dominao semimaterial das coisas
produzidas pelos homens sobre os prprios homens modifica a impor-
tncia que as formas de propriedade dos meios de produo assumiam
nos primeiros escritos de Marx. Por fim, argumenta que a ideia de que
uma revoluo poltica necessariamente precede uma revoluo radical
mantem-se at os ltimos escritos do autor.

Palavras-chave: Marx; capital; Estado; poltica; ontologia.

Classificao JEL: B14; B24; B51.

Abstract
The article maintains that Marxs conception of the categories of State
and politics changes in the process of constitution of the Marxian
theory of capital itself. In the paper, this theoretical construct is
understood as a materialistic ontology of social. It is also argued that
Paulo Henrique
Furtado de Araujo the recognition of forms of semi-material domination of men by things
Professor da Faculdade de they produce modifies the importance that the forms of property of
Economia da UFF e membro
do NIEP-MARX-UFF. means of production had in the first writings of Marx. Finally, it
defends that the idea that a political revolution
necessarily precedes a radical revolution is kept
until the authors last writings.
Keywords: Marx; capital; State; politics; onto-
logy.
1. Introduo
O presente artigo apresenta um esboo interpre-
tativo das categorias Estado, poltica e capi-
tal no pensamento marxiano. Num primeiro
momento assinalamos que a crtica ontolgica
poltica a primeira crtica ontolgica realizada
por Marx, aps compreender que o ser social s
pode ser tratado corretamente a partir de um
estatuto ontolgico. Por essa razo, j na Crti-
ca da Filosofia do Direito de Hegel de 1843, ele
opera com a prioridade para o que e no para
a ideia que se faz sobre o ser existente.
Destacada a virada ontolgica de Marx, trata-
mos de demonstrar que, no texto Crtica da
filosofia do direito de Hegel Introduo,
ocorre uma nova ruptura, desta vez com a
posio expressa no texto inicial para o qual o
ltimo deveria funcionar como apresentao.
A ruptura pode ser resumida pela perda de
centralidade e importncia da poltica na cons-
truo terica marxiana. Percorrendo alguns
textos de Marx e com o amparo de intrpretes
de Marx, como Lukcs (1978; 2008) e Chasin
(2000a; 2000b; 2000c; 1995), aprofundamos essa
interpretao de ruptura de Marx com qualquer
tipo de positividade da poltica. Ressaltamos,
contudo, o lugar da poltica no processo de
emancipao humana.
Por fim, mostramos como a crtica ontolgica
economia poltica completa a interpretao
marxiana do ser social sob o predomnio da
lgica do capital. Mais precisamente, seguin-
do Postone (2003), destacamos que, a partir
dos Grundrisse, Marx percebe que a forma de
dominao especfica instaurada pela lgica do
capital, no mais a da dominao direta, mas
a dominao semimaterial das coisas produ-
zidas pelos homens sobre os prprios homens.
Defendemos que essa compreenso introduz
mudanas no entendimento de Marx sobre as
categorias Estado e poltica, e sobre a superao
da lgica do capital. No obstante, essas mu-
danas no implicam uma ruptura radical com
as compreenses iniciais do autor.
2. A ruptura ontolgica de Marx
No incio de sua produo terica, Marx apre-
senta uma trajetria clara que parte de posies
liberais e de uma crena na positividade da po-
ltica, ou ainda, de uma crena de que a esfera
poltica por si traz a possibilidade da resoluo
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 da contradio existente entre Estado e socieda-
de civil. Contradio esta que marca a ciso do
homem no sistema do capital entre o cidado
(universal) e o indivduo inserido na vida prti-
ca (particular), ciso que origina uma alienao
do homem frente s estruturas scio-polticas
de controle que tm no Estado moderno sua
forma mais refinada.
Nos artigos Debates sobre a lei punitiva do
roubo de lenha de 1842 (publicados na Gazeta
1
Renana) , Marx resolve, no mbito poltico, a
questo do roubo e, portanto, da pobreza pela
proposta de interveno do Estado num sentido
oposto ao que fazia o Estado na Prssia naquele
instante. Mas tal resoluo ainda se demonstra-
va insatisfatria para nosso autor, que, diante
do fechamento do referido jornal pela censura,
recolhe-se ao gabinete de estudos em Kreuzna-
ch e realiza uma reviso da Filosofia do direito
de Hegel. Tal reviso, limitada pela dificuldade
encontrada por Marx no tratamento das ques-
tes dos interesses materiais (expressas nos
artigos acima referidos) e pela publicao, em
1843, de dois textos de Feuerbach (Teses provi-
srias para a reforma da filosofia e Princpios
da filosofia do futuro), leva-o a uma ruptura
radical com Hegel. Tal ruptura deve ser enten-
dida em pelo menos trs dimenses, conforme
indica Chasin (2009, p. 56-57): (a) abandono
da postura especulativa, do logicismo e dos
volteios da razo auto-sustentada; (b) reco-
nhecimento da prioridade posta pelo prprio
38
ser ou objetividade auto-posta, determinao
ontolgica mais geral que subjaz ao delinea-
mento, igualmente ontolgico, do homem em
sua auto-efetividade material; (c) concepo
da sociabilidade humana como a base da
inteligibilidade.
Crtica da filosofia do direito de Hegel o primei-
ro resultado de tal ruptura e d incio confi-
gurao do pensamento marxiano (ibidem) ou
do pensamento do Marx maduro em contra-
posio com escritos pr-marxianos de Marx.
Neste texto clara a inverso promovida por
Marx em relao Hegel. Em Hegel, o Estado
enquanto complexo real a manifestao con-
creta da Ideia real, do Esprito que se autope
no mundo e, assim, se divide em sociedade civil
e famlia para, desse modo, vir a ser Espri-
to real e infinito para si. (Marx, 2005a, p. 29)
Ficando patente o misticismo da argumentao
hegeliana, Marx inverte a relao determina-
tiva, causal, entre estes complexos reais, e o
faz no por meio de uma inverso meramente
metodolgica. Partindo do seu recm-consti-
tudo estatuto ontolgico, o autor captura a
lgica prpria do objeto constituda pelos nexos
causais da coisa em si. Ou seja, Marx captura o
ser-precisamente-assim.
Chasin (2009, p. 362) argumenta que nesta
virada ontolgica de Marx no s a razo
especulativa interroga o mundo, mas o mundo
interroga a razo e o faz porque a possibilidade
de compreender o real exige que se parta do que a vida da sociedade poltica (Estado) e a vida
. Em sua virada ontolgica patenteada em Cr- do povo a vida da sociedade civil, logo nosso
tica da filosofia do direito de Hegel, Marx deixa autor argumenta que na Idade Mdia, socieda-
claro que a formao real (o Estado real) tem de poltica e sociedade civil constituem uma
prioridade ontolgica na explicao da socieda- unidade, mediada atravs dos estamentos me-
de civil. E isto exige certo procedimento intelec- dievais. No Estado moderno no h esta unida-
tual, gnosiolgico, para a captura da lgica da de entre sociedade civil e sociedade poltica. Ao
coisa em si. Entretanto, clara a predominncia contrrio, h uma alienao poltica do povo,
do momento ontolgico sobre o gnosiolgico, a da sociedade civil frente sociedade poltica. O
prioridade da coisa-em-si em relao represen- todo (o povo, o Estado real) torna-se parte e a
tao ideal, especulativa desta coisa. parte (a constituio, o Estado poltico) torna-se
o todo. Eis a contradio entre sociedade civil e
Ainda em Crtica da filosofia do direito de Hegel
sociedade poltica, entre o todo e a parte.
identificamos um momento que do interesse
do presente artigo: a questo da alienao pol- Marx (2005a, p. 105) adianta que tal contradio
tica. Para Hegel o Estado realizao da Ideia, entre sociedade civil e sociedade poltica no
do Esprito, sendo que a realizao do Estado pode ser mediada, no cabe a mediao de um
em sua concretude implica a suprassuno da extremo pelo outro, pois aqui no temos uma
famlia e da sociedade civil (que de resto so relao reflexiva, uma relao reciprocamente
postas pela diviso do Estado e pressuposies condicionada, mas temos extremos reais. Essa
do Estado). O Estado, com trs poderes institu- constatao nos leva a pensar na forma que
dos, a resoluo da oposio entre constitui- pode vir a assumir a suprassuno desse par de
o e sociedade civil. Em sua crtica a Hegel, contrrios. Em outras palavras, quais formas
Marx explicita que o Estado poltico (a cons- possveis pode assumir a organizao social
tituio) implica a separao do povo (Estado que se constitui no prprio processo de supera-
real) de sua vontade genrica. Contudo, o povo o da sociabilidade do capital? De imediato,
a base da constituio, logo o povo o todo, podemos adiantar que essa forma dever conter
a essncia, e a constituio a decorrncia lgica aspectos constitutivos tanto da sociedade civil
desta essncia. quanto da sociedade poltica, sem, contudo,
ser uma ou outra, mas algo inteiramente novo,
Marx (2005a, p. 52) nos lembra que Na Idade
que nega e supera o par anterior. lgico que
Mdia, a vida do povo e a vida poltica so
o desvelamento dessa possibilidade exige que
idnticas. O homem o princpio real do Esta-
acompanhemos o prprio desenvolvimento da
do, mas o homem no livre. A vida poltica

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 crtica ontolgica construda por Marx ao longo
de sua produo intelectual.
Voltando Crtica da filosofia do direito de Hegel,
percebemos que nela Marx critica a alienao
poltica e ataca a posio hegeliana de defesa
da figura do monarca utilizando-se da catego-
ria democracia. Tomemos algumas passagens
nas quais Marx explicita sua compreenso de
democracia e parece adiantar o papel que lhe
reservado no combate a Hegel e alienao
poltica:
Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um
de seus modos de existncia, a constituio pol-
tica; na democracia, a constituio mesma aparece
somente como uma determinao e, de fato,
como autodeterminao do povo. Na monarquia
temos o povo da constituio; na democracia, a
constituio do povo. A democracia o enigma
resolvido de todas as constituies. Aqui,
a constituio no somente em si, segundo a
essncia, mas segundo a existncia, segundo a
realidade, em seu fundamento real, o homem real,
o povo real, e posta como a obra prpria deste
ltimo. A constituio aparece como o que ela ,
o produto livre do homem; []. (Marx, 2005a, p.
50; negritos adicionados)
[] na verdadeira democracia o Estado poltico
desaparece. O que est correto, considerando-se
que o Estado poltico, como constituio, deixa
de valer pelo todo. (ibidem, p. 50-51; negritos
adicionados)
Nesse texto, Marx opera a partir das contradi-
es entre as categorias universal, particular e
40
singular, seguindo o procedimento de Hegel. A
constituio surge como a forma universal e os
Estados (monrquicos, repblica democrtica
etc.) como formas particulares e pelas quais o
universal se manifesta. A democracia enten-
dida como o enigma resolvido das constitui-
es, pois a constituio obra do povo real, a
expresso, em tese, de sua vontade. Nos regimes
monrquicos, por outro lado, as constituies
subsumem o prprio povo. Lembrando, com
Lukcs (1978), que o universal s existe no
singular e o singular no universal, constatamos
que Marx assinala uma contradio econ-
mico-social ontologicamente fundada entre o
universal, na forma da monarquia ou do Estado
democrtico moderno, e o particular, o povo
que essas formas polticas representam. Dessa
maneira, somente na verdadeira democracia o
particular (o povo e seu metabolismo social es-
pecfico) no se pe contraditoriamente com a
forma de organizao social. Portanto, a verda-
deira democracia a sociedade autorregulada, a
sociedade dos produtores livremente associados
ou a sociedade comunista.
Alguns estudiosos tomam os trechos citados
acima como uma evidncia de que a categoria
democracia apreendida por Marx enquanto
gnero (verdadeira democracia) e como es-
pcie (repblica democrtica). Isso os levou
a verem aqui mais uma prova de que Marx
um democrata radical e a democracia uma
categoria constitutiva da essncia do ser social.
Entendemos que Marx, neste texto, ainda no
havia rompido totalmente com a tradio politi-
3
cista. E isto explica o peso e a importncia que
a poltica e a democracia tm neste construto
terico.4
Se esta parametrizao do desenvolvimento da
categoria democracia no texto Crtica Filoso-
fia do Direito de Hegel estiver correta, torna-se
compreensvel o peso e destaque que Marx atri-
bui democracia na resoluo da contradio
entre sociedade civil e sociedade poltica. Pois
se o Estado moderno um compromisso entre
o Estado poltico e o no poltico, somente na
verdadeira democracia o Estado poltico [pode]
desaparece[r]. Ou seja, somente por meio da
radicalizao da democracia a separao entre
sociedade civil e poltica poder desaparecer
pela reabsoro pela sociedade civil das funes
dela usurpadas pela sociedade poltica. Toda
a nfase do argumento de Marx recai sobre a
poltica e a democracia. No h referncia ao
fundamento ontolgico do ser social a esfera
da produo e reproduo da vida material. A
tarefa dos que buscam resgatar o pensamento
marxiano, portanto, capturar como o autor
trata das categorias poltica, democracia e Es-
tado em textos subsequentes, considerando que
Marx instaura, j com Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel, um novo estatuto ontolgico,
uma ontologia do ser social.5
3. Ruptura na ruptura ou a perda de
centralidade da poltica
Alguns meses depois de ter escrito Crtica da
filosofia do direito de Hegel, Marx escreve outro
texto intitulado Crtica da filosofia do direito
de Hegel Introduo, que deveria funcionar
como apresentao ao primeiro. Entretanto,
nesta Introduo h uma clara ruptura com o
pensamento acima resumido. Nela Marx j faz
a crtica da poltica ao demonstrar que a eman-
cipao humana est para alm da mera eman-
cipao poltica ou, ainda, ao demonstrar que a
emancipao poltica, devido negatividade da
politicidade, pode e deve dar incio ao processo
de emancipao radical, social, humana. Porm,
a emancipao do homem exige que se v
raiz do homem e como a raiz do homem o
prprio homem, exige que se v para a esfera na
qual o homem se determina ontologicamente,
isto , a esfera da produo e da reproduo da
vida material. Nela que se decidir a eman-
cipao humana, nela est a raiz do homem.
Portanto, a emancipao humana no pode
se limitar emancipao poltica, no se trata
de uma simples radicalizao da democracia,
mas da mudana pela raiz da forma como os
homens produzem sua vida material e espiri-
tual. Mudana esta que s pode ter incio por
uma emancipao poltica, mas que no pode
se restringir a ela, tratando-se, ao contrrio, de
um permanente revolucionar da sociabilidade
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 humana, do homem, de uma revoluo perma-
nente que v raiz do homem.
Segundo Chasin (2009, p. 61-63), neste texto (In-
troduo) Marx inferioriza a poltica, perdendo
esta esfera importncia e centralidade. Agora
a prioridade para a emancipao humana
geral a ser obtida a partir da revoluo radical
que tem na revoluo poltica a mediao neces-
sria, mas no suficiente, para a emancipao
do homem. A poltica enquanto forma de poder,
de luta pela posse e manuteno do poder e que
possui uma contraparte material para o dom-
nio do homem sobre o homem, perde a centra-
lidade. Isto porque a sociedade dos produtores
livremente associados que inicia sua autoconsti-
tuio aps a revoluo radical, a sociedade que
se pe para alm da lgica do capital, ter que
constituir uma base econmica que viabilize a
emancipao humana e que elimine a compul-
so da produo e acumulao de riqueza abs-
trata (valor). Como a riqueza abstrata exige uma
contraparte fsica para sua existncia, a eman-
cipao humana necessariamente eliminar o
ajuntamento de valores de uso enquanto forma
de posse de riqueza. Portanto, a poltica moder-
na perder sua contraparte material, iniciando
o desaparecimento conjunto de ambas: capital
(valor em expanso) e poltica moderna.
Nas pginas finais de Para a crtica da filosofia
do direito de Hegel Introduo (2005b, p. 154-
156), Marx deixa evidenciada a centralidade da
42
revoluo radical (ou social) para a emancipao
global do homem, para o incio da realizao
das potencialidades inerentes ao homem, para
o avano do processo de hominizao. O agente
de tal processo , por sua vez, identificado
numa classe da sociedade civil que no seja uma
classe da sociedade civil, de um estamento que
seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma
esfera que possua carter universal porque os
seus sofrimentos so universais []; por fim, de
uma esfera que no pode emancipar-se a si mes-
ma nem se emancipar de todas as outras esferas
da sociedade sem emancip-las a todas o que ,
em suma, a perda total da humanidade, portanto,
s pode redimir-se a si mesma por uma redeno
total do homem. A dissoluo da sociedade, como
classe particular, o proletariado.6 (Marx, 2005b,
p. 155-156)
Em suma, agora Marx no deixa dvida do seu
distanciamento da revoluo poltica stricto
sensu: no se trata mais da constituio de
um Estado ou de uma nova prtica poltica
mais perfeita, equilibrada ou tica.7 Trata-se de
iniciar a humanizao do homem, de findar a
pr-histria humana e iniciar a verdadeira his-
tria. O artigo de Marx (2010a) Glosas crticas
ao artigo O Rei da Prssia e a reforma social.
De um Prussiano, de agosto de 1844, a reafir-
mao dessa perspectiva. Aqui o destaque o
ataque direto que Marx realiza incapacidade
de agir da poltica como metabolismo resoluti-
vo da emancipao humana. A poltica revela-
-se particularmente incapaz de findar com o
isolamento do homem8 com relao comuni- da sociedade antiga, a revoluo da socieda-
dade no comunidade poltica, ao sistema de burguesa. Neste contexto, indaga-se qual
estatal, mas comunidade dos humanos, a o carter da sociedade antiga? A resposta
prpria condio humana. vem em uma nica palavra feudalidade. A
caracterstica principal era que ela possua um
O ponto de Marx que o prprio trabalho,
carter poltico imediato de tal maneira que
sob a lgica do capital9, separa o homem da
os elementos da vida burguesa ou civil (posse,
comunidade, o separa da moralidade humana,
famlia, modos de trabalho) foram elevados
da verdadeira vida humana na qual as poten-
condio de elementos da vida estatal nas for-
cialidades de cada indivduo podem vir a se
mas da suserania, do estamento e da corpora-
manifestar sem os entraves postos pelo capital.
o. E esses elementos nessas formas especfi-
A concluso a que Marx (2010a, p. 52) chega
cas determinavam a relao de cada indivduo
magistral: a revoluo um ato poltico pois
com a totalidade do Estado, ou seja, sua relao
visa a derrubada do poder constitudo e a disso-
poltica, ou seja, sua relao de separao e
luo das relaes antigas. A concretizao do
excluso dos demais componentes da socieda-
socialismo s poder vir a ser atravs da revo-
de. A organizao da vida nacional fundada na
luo. Mas a instaurao de uma sociabilidade
feudalidade, em lugar de elevar a posse ou o
que supere dialeticamente a do capital torna
trabalho condio de elementos sociais, com-
desnecessria a prpria poltica, o que refora o
pletou sua separao da totalidade do Estado e
entendimento da negatividade implcita na po-
os constituiu em sociedades particulares dentro
ltica. Ou, nas palavras do autor, o socialismo:
da sociedade. (ibidem) Marx arremata dizendo
[] necessita desse ato poltico, j que neces-
que:
sita recorrer destruio e dissoluo. Porm,
quando tem incio a sua atividade organizadora, Entretanto, as funes vitais e as condies de
vida da sociedade burguesa [civil] permaneciam
quando se manifesta o seu prprio fim, quando
sendo polticas, ainda que no sentido da feu-
se manifesta a sua alma, o socialismo se desfaz
dalidade, isto , elas excluam o indivduo da
de seu invlucro poltico. (ibidem)
totalidade do Estado, transformavam a relao
No artigo Sobre a questo judaica (Marx, particular de sua corporao com a totalidade
2010b, p. 51-52), escrito na segunda metade de do Estado em sua prpria relao universal com
a vida nacional, assim como transformava sua
1843, ao tratar da revoluo burguesa (caracteri-
atividade e situao burguesa especfica em sua
zada como revoluo poltica ou emancipao
atividade e situao universal. Como consequn-
poltica), Marx assinala que ela a dissoluo cia necessria dessa organizao, a unidade do

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 Estado, assim como o poder universal do Estado, na esfera da circulao, da troca, da aparncia,
que constitui a conscincia, a vontade e a ativi- que guarda atrs de si uma essncia de desi-
dade da unidade do Estado, manifestam-se como gualdade necessria para a autoexpanso do
assunto particular de um soberano e de seus
valor.10
serviais separados do povo. (Marx, 2010b, p. 52)
A dissoluo da sociedade feudal pela revoluo
Este o carter poltico imediato da feudali-
poltica deu-se no prprio fundamento desta so-
dade assinalado acima. Pois transformavam a
ciedade, entretanto Marx (2010b, p. 52) adverte
relao particular da corporao ( qual perten-
que o homem a o homem egosta. Esse ho-
cia o indivduo) com a totalidade do Estado
mem, enquanto membro da sociedade burgue-
numa relao universal do indivduo com a
sa, passa a ser a base, o pressuposto do Estado
vida nacional. O resultado disso que a unida-
poltico. Este o reconhece como tal nos direitos
de e o poder universal do Estado manifestam-se
humanos. Adiante Marx acrescenta que:
como assunto particular do soberano separado
do povo. A constituio do Estado poltico e a dissoluo
da sociedade burguesa [civil] nos indivduos in-
Acompanhando Marx em Sobre a questo dependentes cuja relao baseada no direito,
judaica, Lukcs (2008, p. 89) assinala que a Re- [] se efetiva em um s e mesmo ato. O homem,
voluo Francesa, enquanto revoluo poltica, na qualidade de membro da sociedade burguesa,
eliminou a estrutura social feudal e estabeleceu o homem apoltico, necessariamente se apre-
senta ento como homem natural. Os droits de
a relao entre Estado e sociedade civil em ter-
lhomme se apresentam como droits naturels, pois
mos puramente sociais. Agora a vida poltica
a atividade consciente se concentra no ato poltico.
est unificada e livre da caracterstica estamen-
(Marx, 2010b, p. 53)
tal da sociedade civil prpria da formao feu-
Lukcs (2008, p. 90), a partir dessas passagens,
dal. O reino da razo tornou-se a base da vida
conclui que as Constituies revolucionrias
social. Mas aqui reside o principal problema da
rebaixam o cidado condio de servidor dos
formao social capitalista. H uma contradit-
chamados direitos humanos. Com isso, elas ad-
ria unidade entre Estado (sociedade poltica) e
mitem a real supremacia social do homem ma-
sociedade civil, de tal forma que o indivduo se
terial, econmico privado, sobre o cidado ide-
apresenta cindido entre pertencente sociedade
al. Aqui o importante para Lukcs destacar o
poltica (citoyen), logo como juridicamente igual
lugar da democracia burguesa (j posto que ela
a todos os outros indivduos, e pertencente
uma forma de democracia antittica demo-
esfera material, econmica (hommebourgeois), da
cracia da plis) no processo de vir-a-ser homem
sociedade. Nessa ltima, a igualdade se verifica

44
do homem, na formao do gnero humano.
Para ele no h dvidas quanto ao fato de que a
vida genrica real do homem (o que ele chama
de genericidade) alcana o nvel mais alto (em
termos sociais objetivos) do que em qualquer
outra formao precedente, menos socializada,
entretanto a genericidade aqui realizada []
apresenta-se em oposio sua vida material. tente entre a sociedade civil (burguesa) e seu
(ibidem) Na democracia burguesa, ainda segun-
do Lukcs e Marx, o indivduo se defronta com
outros homens e no os tem (e nem poderia
t-los) como parte de sua autorrealizao, como
condio para sua prpria humanizao, mas
constituem limites sua prpria liberdade. Isso
assim ocorre porque a prxis real-concreta da
sociedade em que domina a lgica do capital
a do homem egosta, o homem que, dadas as
exigncias de autoexpanso do valor, no pode
se eleva[r] acima da particularidade. Preci-
samente por essa razo que aqui ocorre uma
oposio entre a genericidade e a vida material.
Por isso, Marx afirma que:
[] a emancipao humana s estar plenamen-
te realizada quando o homem individual real
tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica, no seu trabalho
individual, nas suas relaes individuais, quando
o homem tiver reconhecido e organizado suas
forces propres [foras prprias] como foras so-
ciais e, em conseqncia, no mais separar de si
mesmo a fora social na forma da fora poltica.
(Marx, 2010b, p. 54)
Lukcs ressalta no mesmo ensaio (2008, p. 91)
que uma estrutura no por sua natureza, um
princpio esttico, ou seja, anti-histrico; ao
contrrio, ela precisamente a base ontolgica
(e, precisamente por isso, algo dinmico) do de-
senvolvimento de toda formao social. Assim
sendo, ele passa a investigar a dinmica exis-
materialismo e a sociedade poltica (no caso o
Estado enquanto parte da superestrutura) e seu
idealismo. O ponto de partida para essa investi-
gao a constatao de que a prxis concreta
do homme da sociedade burguesa [civil] tem
um carter dinmico universal, ou seja, tem a
tendncia a sujeitar ao prprio interesse todos
os fenmenos da formao social com os quais
entra em contato (ibidem, p. 91-92). Tomando
uma passagem de A ideologia alem na qual
Marx (e Engels, dado que a obra resultado da
parceria de ambos) trata da prxis do homme
da sociedade burguesa (civil) frente s institui-
es constitutivas da superestrutura ideal, do
Estado, Lukcs argumenta que o comportamen-
to do homme descrito por Marx permite a ex-
panso econmica (esfera da sociedade civil) do
metabolismo social mais adequado expanso
do valor e, ao mesmo tempo, adequa a superes-
trutura estatal s necessidades econmicas que
assim se vo expressando (ibidem).12
interessante assinalar aqui o esforo que
Marx (e Engels) empreende, em A ideologia
alem (Marx & Engels, 2007, p. 29-95; 316-325),
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 45
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 para demonstrar a articulao necessria entre
as formas de produo e reproduo da vida
13
material e a sociedade poltica. Escrito entre
1845 e 1846, o livro traz uma primeira apresenta-
o da concepo materialista da histria, com
a carncia relativa compreenso da categoria
capital enquanto forma especfica de metabo-
lismo social, e com a utilizao da categoria
propriedade privada enquanto contraparte ne-
cessria do Estado moderno. Nos parece bvio
que posteriormente, quando descobre a especi-
ficidade do capital e do modo de produo mais
adequado para autoexpanso do valor, Marx
tenha passado a usar a categoria capitalismo
na mesma funo e contexto em que usada a
propriedade privada na obra em questo.
Para Lukcs (2008, p. 92-93) a superestrutura
democrtica (sociedade poltica), ao mesmo
tempo em que mantm no plano scio-onto-
lgico geral o seu carter ideal, se adequa s
necessidades materiais do homme, modificando
suas formas operativas intervenientes no real
concreto. Esta aparente contradio lgico-
-formal traz em si a concretude ftica de que
a livre expresso concretamente manifesta do
egosmo na vida social melhor se expe me-
diante a presena, na estrutura social, daquele
carter ideal da superestrutura. Nas formas
mais puras de idealismo abstrato das formas
estatais de governo temos o[s] instrumento[s]
mais apropriado[s] para afirmar sem obstculos
46
os interesses individuais do egosmo capitalista
sob a mscara de interesses ideais de natureza
universal (ibidem).14
De passagem, Lukcs (2008, p. 94) assinala a im-
portncia da luta de massas para a obteno de
uma forma pura de parlamentarismo, ou ainda,
para obteno do sufrgio universal e da capa-
cidade de o parlamento efetivamente controlar
a vida do Estado. Em suma, a democratizao
intuda pela Revoluo francesa foi obtida
por essa luta de massas que sempre provocou
uma correo nos rumos do parlamentarismo
puro. (ibidem)
O Manifesto comunista, de 1848, escrito original-
mente como material de propaganda e divulga-
o, portanto, sem a estatura terica de outros
artigos e livros de Marx (e Engels), apresenta
uma compreenso das categorias Estado e
Poltica tributrias dos avanos verificados em
A ideologia alem. Contudo, no que diz respei-
to compreenso do capital enquanto relao
social que produz a expanso do valor e do
prprio capitalismo, ele apresenta limitaes
semelhantes. O foco do texto encontra-se nas
categorias classes sociais, propriedade privada
burguesa, foras produtivas e relaes burgue-
sas de propriedade. Isso compreensvel, haja
vista a inexistncia de uma teoria do valor e do
capital especficas do pensamento marxiano at
o momento da produo desse material. Marx
s viria, de fato, a realizar tal desenvolvimento
terico a partir dos Grundrisse. No que diz sequer vislumbrada a necessidade imperati-
respeito ao entendimento da categoria capital, va de modificao nas formas especficas de
Marx (e Engels) intui que ele criado pelo trabalho engendradas sob a lgica do capital.
trabalho do proletrio.15 O trabalho vivo o O trabalho alienado, o trabalhador fetichizado
meio de aumentar o trabalho acumulado, de pelas mercadorias que produz, preso a uma
maneira que o passado domina o presente na sociabilidade reificada, esse sequer percebi-
sociedade burguesa. Alm disso, o capital do ao longo do Manifesto. Em suma, a no se
apresentado como poder social, uma proprie- sinaliza que, para alm da necessria mudana
dade que explora o trabalho assalariado e que das formas jurdicas de propriedade, imperati-
s pode aumentar sob a condio de gerar novo vo uma modificao radical da prxis humana
trabalho assalariado. Sendo que tal propriedade vital desde o incio do processo de construo
se move entre dois termos antagnicos: capi- de uma sociedade emancipada.
tal e trabalho. (Marx & Engels, 2005, p. 52-53)
O tratamento para as categorias Estado e polti-
Noutro trecho, ao tratar da converso do traba-
ca no poderia passar ao largo dessas dificulda-
lho em poder social, em formas de riqueza, os
des, ainda que aqui se perceba uma maior con-
autores nos dizem que o trabalho pode se con-
tinuidade com as construes tericas expostas
verter em capital, dinheiro e em renda da terra,
nos livros e artigos acima citados. De incio, o
revelando assim as dificuldades no tratamento
texto do Manifesto (Marx & Engels, 2005, p. 42)
da categoria capital.16
revela que a burguesia conquista sua sobera-
No entanto, o desdobramento dessa constru- nia poltica exclusiva no Estado representativo
o a afirmao da abolio da propriedade moderno a partir da constituio da grande
burguesa como a tarefa do comunismo. Pois indstria e do mercado mundial. Portanto, o
se capital a propriedade na forma burguesa, a Estado em geral e o moderno em particular so
emancipao humana se resolve pela abolio resultado das lutas de classes antagnicas. Na
dessa forma de propriedade. Por conseguinte, as sequncia, os autores arrematam com a conhe-
mudanas jurdicas quanto posse da proprie- cida afirmao: O executivo no Estado moder-
dade surgem como soluo para a contradio no no seno um comit para gerir os neg-
entre o desenvolvimento das foras produti- cios comuns de toda a classe burguesa. (ibidem)
vas impulsionado pela sociedade burguesa e Uma observao necessria de que eles no
os limites impostos pelas relaes burguesas dizem que o Estado um comit dos neg-
de produo e troca. Mais uma vez, devido cios da burguesia, mas sim que o executivo no
limitada base terica da qual parte a anlise, Estado moderno esse comit. O relevo dado

Revista da sociedade brasileira de economia poltica 47

43 / fevereiro 2016 maio 2016
 ao executivo pode ser explicado pelo contexto
histrico de grande centralizao das decises
polticas nos executivos dos Estados modernos.
Alm disso, a restrio ao aspecto do executivo
como comit de negcios da burguesia parece
se associar ao desconhecimento da categoria
de mais-valor relativo. Isso ocorre porque no
possvel a correta compreenso da possibilida-
de de eventuais assimilaes de demandas do
proletariado (o que de fato verificou-se ao longo
da histria) pelo Estado moderno sem essa
categoria.
Um aspecto que permanece nesse texto o da
articulao entre revoluo poltica e revoluo dos meios de produo, de privadas, burguesas,
social ou radical, ainda que essa compreenso
seja transpassada pelos limites impostos pela
compreenso do capital enquanto coisa e no
enquanto relao social especfica. A concluso
do Manifesto que os comunistas s podem
alcanar seus objetivos (abolio da proprieda-
de burguesa) atravs da revoluo comunista,
a derrubada violenta de toda a ordem social
existente. (Marx & Engels, 2005, p. 69) Mas os
autores advertem, pginas antes, que a revolu-
o proletria tem uma primeira fase que a da
elevao do proletariado a classe dominante, a
conquista da democracia (ibidem, p. 58). Essa
primeira fase, em nosso entendimento, a da
revoluo poltica. No texto ela tipificada por
uma compreenso ainda enviesada de capital
e das medidas que devem ser instauradas por
ela. Nessa fase o proletariado dever utilizar sua
48
supremacia poltica para arrancar pouco a pou-
co todo o capital da burguesia, para centralizar
todos os instrumentos de produo nas mos
do Estado, isto , do proletariado organizado
enquanto classe dominante, e para aumentar
o mais rapidamente possvel o total das foras
produtivas (ibidem, p. 58). Capital aqui coisa a
ser arrancada da burguesia e o Estado deve vir
a ser o proletariado organizado enquanto classe
dominante.
Uma leitura enviesada dessa passagem pode
concluir que tudo se resolve na esfera jurdico-
-formal. A mudana das formas de propriedade
para formas de propriedade estatal, coletiva,
resolveria a questo da emancipao humana.
Na continuidade do texto, os autores assinalam
que no curso do desenvolvimento do processo
revolucionrio, com o desaparecimento dos
antagonismos de classe, essa primeira fase ser
superada. Aqui, entendemos, inicia-se a revo-
luo radical ou comunista. nesse momento
final que surge uma associao na qual o livre
desenvolvimento de cada um a condio para
o livre desenvolvimento de todos (ibidem, p.
59). Nela a produo estar concentrada nas
mos dos indivduos associados, [e] o poder
poltico perder seu carter poltico. [Pois] O
poder poltico o poder organizado de uma
classe para opresso de outra (ibidem).
4. A crtica ontolgica Economia
Poltica
Os Grundrisse (2011b), escritos entre 1857 e 1858,
so o marco da crtica ontolgica marxiana no
campo econmico. De fato, esse processo j tem
incio com os estudos apresentados nos Manus-
critos econmico-filosficos, de 1844, mas encon-
tramos nos Grundrisse os primeiros esboos da
compreenso marxiana da especificidade das
relaes sociais instauradas pelo metabolismo
do capital. Esboos que seriam, obviamente,
desenvolvidos em O capital.17 Em seguida vamos
tratar de alguns poucos aspectos dessa compre-
enso de Marx. Adiantamos que tal compre-
enso viria a ter impactos na elaborao que
o autor realiza sobre as categorias de Estado
e poltica, conforme poderemos constatar em
diversos textos escritos posteriormente. Den-
tre esses, destacaremos Guerra civil na Frana
(2011a), Crtica ao Programa de Gotha (2012a) e
Resumo crtico de Estatismo e Anarquia de Mi-
khail Bakuninn [1874] (2012b).
Nos Grundrisse Marx apresenta pela primei-
ra vez, ao fim do ltimo manuscrito (Marx,
2011b, p. 756-757) e na crtica a Darimon (ibi-
dem, p. 67pp.) no Captulo do dinheiro, a sua
compreenso da mercadoria como categoria
simples e presente na essncia da sociedade em
que domina o modo de produo capitalista, e
como forma elementar da riqueza. Partindo da
mercadoria, ele reconstri a gnese do dinheiro
(ibidem, p. 90pp.) como desdobramento lgico
do desenvolvimento das trocas das mercadorias
devido ao desenvolvimento da produo de
mercadorias. No obstante, necessrio desta-
car a apreenso ainda vacilante das categorias
valor e valor de troca. Pensamos que o autor
tem inteira clareza do que seja o valor de troca
e o valor, mas ao longo do texto, em vrios mo-
mentos parece tomar ambas as categorias como
sinnimos.18 Vejamos, como exemplo, a seguinte
passagem:
A prpria mercadoria aparece como unidade
de duas determinaes. Ela valor de uso, i.e.,
objeto da satisfao de um sistema qualquer
de necessidades humanas. Esse o seu aspecto
material, que pode ser comum s pocas de pro-
duo mais dspares []. Ento como o valor de
uso se transforma em mercadoria? [Em] suporte
do valor de troca. Apesar de imediatamente uni-
dos na mercadoria, valor de uso e valor de troca
tambm se dissociam imediatamente.19 (Marx,
2011b, p. 756)
Na Primeira Seo do Captulo do capital,
intitulada O Processo de produo do capital,
Marx apresenta a transformao do dinheiro
em capital e expe a peculiaridade da relao
entre capitalista como capital existente para si
(ibidem, p. 236), como personificao do capital,
e o trabalhador como portador de capacidade de
trabalho, vendedor de fora de trabalho. O autor
expe a relao tanto na esfera da troca quanto
na esfera da produo, diferenciando o pro-
cesso de trabalho do processo de valorizao e
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 49
43 / fevereiro 2016 maio 2016
 apresenta as categorias de mais-valor absoluto e
relativo, capital constante e capital varivel etc.
e as formas de extrao do mais-valor, das quais
destacamos a exposio do mais-valor relativo.
Apresenta tambm as necessrias articulaes
entre mais-valor e lucro, valor e preo etc. Na
segunda seo, Marx apresenta o processo de
circulao do capital como reproduo e acu-
mulao de capital. Na terceira seo, o autor
trata dos custos de produo, das categorias
de juro, lucro etc. Ou seja, h uma exposio
da totalidade do funcionamento do modo de
produo capitalista, ainda que com uma apre-
sentao desordenada, no inteiramente desen-
volvida e acabada.
Defendemos, em companhia de Postone (2003)
e Duayer (2011), que a grande descoberta de
Marx expressa nos Grundrisse, j no Captulo
do dinheiro, a da dominao semimaterial
das mercadorias e, portanto, do valor, sobre
os homens. Considerando as formas de socia-
bilidade anteriores e as modificaes radicais
introduzidas pela sociabilidade produzida pela
lgica do capital, Marx (2011b, p. 104) destaca
que a transformao de todos os produtos, valo-
res de uso, em valores de troca, ocorre a partir
da dissoluo das relaes histricas fixas de
interdependncia pessoal na produo, e coloca
ao mesmo tempo, de forma inovadora, a radical
dependncia multilateral dos produtores entre
si. A produo de todo indivduo singular [na
nova sociabilidade] dependente da produo de
50
todos os outros; bem como a transformao de
seu produto em meios de vida para si prprio
torna-se dependente do consumo de todos os
outros.
Um pouco frente, nesse mesmo captulo
(ibidem, p. 105), Marx argumenta que a conexo
social especfica da sociabilidade do capital
exige a dependncia recproca e multilateral
dos indivduos mutuamente indiferentes. O
valor de troca (valor) precisamente a expres-
so dessa conexo social, de tal maneira que
somente nele a atividade prpria ou o produto
de cada indivduo devm uma atividade ou
produto para si; o indivduo tem de produzir
um produto universal o valor de troca [valor],
ou este ltimo por si isolado, individualizado,
dinheiro []. Seu poder social, assim como
seu nexo com a sociedade, [o indivduo] traz
consigo no bolso. (ibidem) Marx prossegue e,
revelando mais uma vez a dificuldade presente
no uso das categorias valor de troca e valor,
argumenta que o valor de troca a atividade e o
produto da atividade dos homens independen-
temente da forma de manifestao particular
dessa atividade ou de sua qualidade particular,
ou seja, o valor de troca um universal em que
toda individualidade, peculiaridade negada e
apagada. (ibidem)
Evidentemente, tendo em vista os desenvolvi-
mentos alcanados em O capital, o que Marx
acima chama de valor de troca , na verdade, o
valor. O importante retermos o esforo do au-
tor para especificar as diferenas das formas de
produo e reproduo da vida material e social
dos indivduos inseridos em formas de sociabi-
lidade que antecederam a produzida pela lgica
do capital, em relao s formas especficas
da lgica do capital. Nas primeiras, a reprodu-
o diretamente baseada na natureza, ou em
outras palavras, as foras produtivas ainda no
apresentaram um desenvolvimento suficiente
para afastar as barreiras naturais e permitir um
maior florescimento das formas puras de socia-
bilidade. Por isso, conclui Marx (2011b, p. 105)
sobre o homem nessas formas de sociabilidade:
[] sua atividade produtiva e sua participao
na produo so dependentes de uma deter-
minada forma do trabalho e do produto, e sua
relao com os outros determinada da mesma
forma.
J na sociabilidade especfica do capital, Marx
(2011b) argumenta que vigora o estranhamento,
a alienao, o fetiche20 e a reificao. Pois o
carter social da atividade produtiva, a forma
social do produto e a forma pela qual o indiv-
duo produz mercadorias surgem aos indivduos
como uma coisa estranha a eles, e no como
resultado de sua prxis vital e das interaes
recprocas necessrias ao processo de produo.
Surgem como subordinao dos homens a
relaes que existem independentemente deles
e que nascem do entrechoque de indivduos
indiferentes entre si. (ibidem, p. 105) Numa
sociabilidade fundada na produo de mercado-
rias em larga escala, as necessrias interaes
sociais de troca de atividades e produtos, que
so condio de existncia de cada indivduo
singular, aparecem a eles como uma coisa es-
tranha, autnoma e incontrolada. Segue-se da
que, No valor de troca, a conexo social entre
as pessoas transformada em um comporta-
mento social das coisas; o poder [] pessoal, em
poder coisificado (ibidem). Isso , em suma, o
que Postone (2003, p. 29pp.) viria a chamar de
dominao semimaterial.21
Marx defende (2011b, p. 106 e p. 388-423), na
sequncia da exposio, que h um condicio-
namento recproco entre a troca e a diviso do
trabalho.22 Com efeito, nas formaes sociais
que precederam a produo capitalista (patriar-
cado, comunidade antiga, feudalismo, sistema
de corporaes), como a diviso do trabalho
no se aprofundara quando comparada ao que
ocorre com a sociedade do capital, o mercado
no possui centralidade na vida social.23 A
fora da comunidade (atravs dos costumes,
tradies, religio etc.) que faz a ligao direta
entre os homens, e as prxis se relacionam ou
se condicionam diretamente pela natureza do
produto do trabalho. Pois o grau de domnio
dos homens sobre a natureza em tais formaes
sociais limitado.
Em outras palavras, nas formaes em que a
sociabilidade pouco desenvolvida, as relaes
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 51
43 / fevereiro 2016 maio 2016
 de dependncia entre os homens, que a princ- e, por outro lado, criam as condies para o
pio formam-se de modo espontneo e natural, incio do processo de humanizao do prprio
propiciam um desenvolvimento da produtivi- homem.
dade do trabalho ainda limitado e em pontos
Assentada a centralidade da dominao se-
isolados. (ibidem, p. 106) Nas relaes sociais
mimaterial instaurada pela lgica do capital,
fundadas na lgica do capital, ocorre, pela
vamos indicar como, nos Grundrisse, Marx
primeira vez na histria humana, a constitui-
avana no desvelamento do domnio da coisa
o de um metabolismo social universal, de
sobre o homem no ato mesmo de produo, ou
relaes universais, de necessidades mltiplas
da subsuno formal e real do homem coisa
e de capacidades universais. (ibidem) Com ela,
que ele produz. H vrias referncias ao longo
ocorre um fantstico recuo das barreiras natu-
do livro sobre essas questes. Contudo, parece-
rais, ou ainda, um maior domnio do homem
-nos que h um trecho (2011b, p. 578-596) do Ca-
sobre a natureza, um espetacular aumento da
ptulo do capital, com o subttulo complemen-
fora produtiva do trabalho. Naturalmente, ao
tar (que no originalmente do autor) Capital
lado desse aspecto, digamos, positivo, h toda a
fixo e desenvolvimento das foras produtivas
misria material e espiritual produzida por essa
da sociedade, que parece concentrar boa parte
sociabilidade. O metabolismo social gerador
da argumentao. De forma resumida, o autor
da emancipao humana, que subordinar a
volta ao tema noutro trecho do mesmo captulo
fora produtiva coletiva do trabalho ao poder da
(ibidem, p. 705-707) cujo subttulo (tambm no
sociedade, dos produtores livremente associa-
de autoria de Marx) Estranhamento.
dos, s pode vir a ser a partir das contradies
Como assinalamos acima, nos Grundrisse, Marx
intrnsecas sociedade do capital e exigir a
apresenta de forma plenamente desenvolvida o
extino do domnio semimaterial das mercado-
entendimento, ontolgico de que o que inte-
rias e do valor sobre os homens. Tambm sero
ressa ao capital o valor e no o valor de uso,
extintas todas as formas sociais necessrias
o valor a forma especfica da riqueza nessa
para a contnua expanso do valor, dentre as
lgica humano-societria. Porm, mais do que o
quais destaco o Estado moderno, a poltica, a
valor em si, o objetivo, o que o move a pr-
separao entre trabalho manual e intelectual.
pria expanso do valor. Como valor trabalho
Em concluso, a produo generalizada de mer-
abstrato, trabalho em geral, logicamente a
cadorias e o valor enquanto forma especfica de
expanso do valor exige a expanso da produ-
riqueza destroem as condies de existncia das
o desse trabalho abstrato, o que nos coloca
formas que precederam a produo capitalista

52
a questo de que a produo do capital exige a mquinas modernas, com seus valores de uso
produo do mais-valor. Na determinao da especficos, garantem a subsuno real do tra-
categoria de mais-valor, Marx diferencia o pro- balho vivo ao trabalho morto, objetivado. Dessa
cesso de trabalho do processo de valorizao e maneira, a forma especificamente capitalista
evidencia que a produo do capital pressupe e de produo constitui-se com a produo em
pe a produo do mais-valor, ou seja, a explo- massa de capital fixo, maquinaria moderna, e
rao do trabalhador assalariado. Todavia, aqui quanto maior essa produo, mais desenvolvida
no se trata apenas de explorao da fora de se encontra a sociabilidade do capital. Por outro
trabalho. O processo em si de produo de valor lado, a forma antittica do capital faz com que
e mais-valor, o processo de trabalho organiza- ele tenha o tempo de trabalho como a forma de
do pela lgica do capital leva a desefetivao quantificao do valor. Com o avano das foras
do indivduo. Sua fora vital, exteriorizada e produtivas do trabalho, posto e pressuposto
objetivada na mercadoria, lhe estranha e alie- pelo prprio capital, com o colocar-se sobre
nada. A maquinaria desenvolvida surge como os prprios ps, com o estabelecimento de sua
resultado da aplicao do crebro social, das sociabilidade especfica a sociabilidade do
habilidades, conhecimentos, da aplicao da ci- capital ocorre que o trabalho imediato (e sua
ncia produo. Alm disso, a maquinaria a quantidade) deixa de ser
forma mais adequada de capital fixo e o capital o princpio determinante da produo a
fixo, enquanto resultado do capital circulante criao de valores de uso , e reduzido tanto
na busca de extrao de maior quantidade de quantitativamente a uma proporo insignifican-
mais-valor, a forma mais adequada do capi- te, quanto qualitativamente como um momento
tal de um modo geral, na medida em que o ainda indispensvel, mas subalterno frente ao
trabalho cientfico geral, aplicao tecnolgica
capital considerado na relao consigo mes-
das cincias naturais, de um lado, bem como []
mo. (ibidem, p. 582). Como ao capital interessa
fora produtiva geral resultante da articulao
o valor, lhe indiferente a forma determinada social na produo total que aparece como
de valor de uso que assume ou de que se desfaz, dom natural do trabalho social (embora seja um
logo sob o aspecto da relao do capital para produto histrico). O capital trabalha, assim pela
o exterior, o capital circulante aparece como sua prpria dissoluo como forma dominante
a forma adequada do capital diante do capital da produo. (Marx, 2011b, p. 583)
fixo (ibidem). De todo modo, cabe ressaltar que, com o de-
O saber social posto na mquina surge ao tra- senvolvimento da grande indstria, a criao
balhador como algo estranho e externo a ele. As de riqueza efetiva no capitalismo (valor) passa

Revista da sociedade brasileira de economia poltica 53

43 / fevereiro 2016 maio 2016
 a depender menos do tempo de trabalho e do
quantum de trabalho empregado que do poder
dos agentes postos em movimento durante o
tempo de trabalho (ibidem, p. 587). Por fim,
cabe ressaltar que Marx no realiza uma crtica,
digamos, romntica, ao sistema de mquinas
24
que tipifica a grande indstria. Ao contrrio
ele entende que a subsuno real do trabalhador
ao sistema de mquinas no a melhor e mais
adequada relao social de produo para a
aplicao da maquinaria (ibidem, p. 583). Pode-
mos aduzir que a produo por meio de m-
quinas deve ser a estrutura central do processo
produtivo de uma sociedade emancipada. No
entanto, o trabalhador figura como sujeito su-
pervisor da atividade de mquinas usadas no
para a produo de valor e, portanto, de mer-
cadorias, mas para a produo de sua prpria
humanidade, para sua humanizao. Em suma
a operao das mquinas meio para a realiza-
o dos potenciais inerentes a cada indivduo
humano que, portanto, produzem a si mesmos
como humanos ao invs da produo de coisas
que implicam na desefetivao do homem.
Do exposto acima, podemos resumir em traos
muito ligeiros que o avano das trocas deses-
truturou as formas sociais que precederam
sociedade fundada na produo de mercadorias
em larga escala. Essa, por sua vez, tem no valor
sua forma de riqueza, sendo o valor trabalho
humano abstrato, quantificado pelo tempo
de trabalho socialmente gasto em mdia na
54
produo da mercadoria, que se apresenta como
formas de dominao semimateriais sobre os in-
divduos produtores das coisas. Para alm disso,
a expanso do valor exige a extrao do mais-
-valor e, portanto, a explorao do trabalhador.
O desenvolvimento das mquinas modernas
leva s formas especificamente capitalistas de
produo, com subsuno real do trabalhador
ao capital e a perda de importncia da produo
individual do valor de uso frente potencia-
lidade produtiva engendrada pela aplicao
da cincia produo e da articulao social
da produo. O resultado a possibilidade do
aumento do tempo livre para a humanizao do
homem e a negao prtica da lgica do capital,
da efetivao dessa possibilidade. Em germe
esto postas as condies para a emancipao
humana.
Acreditamos que as reflexes marxianas sobre
Estado e poltica realizadas depois de 1857-1858
so fortemente influenciadas por essas desco-
bertas. E tentaremos assinalar essa nova pers-
pectiva no item a seguir.
5. Efeitos da crtica ontolgica eco-
nomia poltica sobre as categorias
Estado e poltica
Tomaremos por referncia os trabalhos A guerra
civil na Frana, de 1871, Resumo crtico de
Estatismo e anarquia de Mikhail Bakunin [1874]
(Excertos) e Crtica do Programa de Gotha, de
1875. Nossa escolha recai sobre esses trs traba-
lhos por acreditarmos que eles melhor exempli-
ficam a mudana no tratamento das categorias
Estado e poltica aps os estudos expostos nos
Grundrisse.
Em A guerra civil na Frana (2011a), Marx relata
a breve existncia da Comuna de Paris, que re-
sistiu por 72 dias ao cerco do exrcito prussiano
e das foras de Versalhes (dos industriais, dos
capitalistas agrcolas, proprietrios fundirios e
dos bonapartistas em geral). Para ele a Comuna
foi a constituio de uma dualidade de poderes,
foi a revoluo contra o Estado moderno, foi a
forma poltica encontrada pelos trabalhadores
para o incio da revoluo poltica, o pr-requi-
sito da revoluo social ou radical. Contudo,
Marx advertiu que a classe trabalhadora25 no
pode simplesmente se apossar da mquina do
Estado tal como ela se apresenta e dela servir-
-se para seus fins (Marx, 2011a, p. 54). A tarefa
da revoluo poltica a prpria destruio de Tratava-se da instaurao do autogoverno dos
todo o aparato estatal moderno, posto que o
poder do Estado foi assumindo cada vez mais
o carter de poder nacional do capital sobre
o trabalho, de uma fora pblica organizada
para a escravizao social, de uma mquina do
despotismo de classe (ibidem, p. 55).
A Comuna era, para Marx, a anttese direta do
Estado moderno. Entre suas primeiras medidas,
o autor destaca a supresso do exrcito per-
manente e sua substituio pelo povo armado
(ibidem, p. 56). Extinguiu-se ao mesmo tempo
do executivo e do legislativo do Estado mo-
derno, que foram substitudos por rgos de
trabalho da Comuna que unificavam ambas
as funes e eram compostos basicamente por
trabalhadores eleitos por sufrgio universal
e cujos mandatos poderiam ser revogveis
a qualquer momento. A polcia perdeu seus
atributos de perseguio poltica e passou a ser
agente da Comuna, com o mesmo princpio
da substituio a qualquer momento dos que
ocupam e exercem a funo policial. O mesmo
ocorreu com todos os outros ramos da adminis-
trao do abolido Estado, com destaque para as
remuneraes das funes administrativas, que
deveriam ser compatveis com o salrio pago ao
trabalhador fabril especializado.
A Comuna deveria servir de modelo para todos
os grandes centros industriais, para os centros
secundrios e para as provncias da Frana.
produtores. Logicamente no houve tempo
para se colocar em prtica tais intenes. No
obstante, Marx assinala que a Comuna deveria
ser a forma poltica (ibidem, p. 57) a ser ado-
tada na revoluo poltica, em lugar da forma
estatal. Parece claro, portanto, que no se trata
mais da constituio de um novo Estado, mas
de um no-Estado. Noutro trecho, adiante, ele
arremata dizendo que o verdadeiro segredo da
Comuna que ela era em essncia um governo
da classe trabalhadora e produto de sua luta de
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 55
43 / fevereiro 2016 maio 2016
 classe, a forma poltica enfim descoberta para
se levar a efeito a emancipao econmica do
trabalho (ibidem, p. 59).
Destacamos a nfase na emancipao econmi-
ca do trabalho, ou seja, na superao do traba-
lho alienado, estranhado, reificado e explorado.
Marx ainda acrescenta que o regime comunal
seria uma impossibilidade e um logro se no
observasse essa condio de emancipao.
uma impossibilidade lgica, para ele, que coe-
xista a dominao poltica dos produtores com
a manuteno de sua escravido social. Da que:
A Comuna, portanto, devia servir como alavan-
ca para desarraigar o fundamento econmico
sobre o qual descansa a existncia das classes
e, por conseguinte, da dominao de classe.
Com o trabalho emancipado, todo homem se
converte em trabalhador e o trabalho produtivo
deixa de ser atributo de classe (ibidem). O fun-
damento do argumento radica no fundamento
econmico e no na dominao de classe. Isso
se complementa com a necessidade da emanci-
pao do trabalho.
Pensamos que isso patenteia a mudana na
compreenso marxiana frente ao exposto, por
exemplo, no Manifesto comunista. Sob a compre-
enso das especificidades do capital e das for-
mas de dominao por ele engendradas, Marx
realinha sua anlise e impossibilita quaisquer
interpretaes que apontem para aperfeioa-
mentos do Estado, da forma de distribuio da
56
produo, ou mesmo, para a possibilidade da
superao do capital pela simples eliminao
formal das classes em luta.
Nas anotaes que realiza sobre o livro Estatis-
mo e anarquia de Bakunin, Marx responde s
acusaes de Bakunin de adorar o Estado, de
possuir uma idolatria estatal, de defender uma
estatalidade. Ao tomar uma passagem do Mani-
festo comunista (Marx & Engels, 2005, p. 58) em
que os autores afirmam que, na primeira fase
da revoluo, o proletariado se eleva condi-
o de classe dominante e centraliza todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado,
isto , do proletariado organizado como classe
dominante, Bakunin pergunta: quem ser a
classe dominada pelo proletariado? Marx anota
que, enquanto outras classes existirem, em
particular a classe capitalista, o proletariado se
ver obrigado a lutar contra elas. O proletaria-
do, nesse momento inicial do processo revo-
lucionrio, em que a velha organizao social
ainda no desapareceu e as condies econ-
micas sobre as quais repousa a luta de classe e a
existncia das classes ainda no tiverem desapa-
recido [] (Marx, 2012b, p. 111), ter que aplicar
meios de governo, de coero, para extirpar e
fazer desaparecer as antigas condies econmi-
cas e as classes que sobre elas repousam.
Sobre o proletariado organizado como classe
dominante, Marx observa que, nesse momento,
os proletrios
 adquiriram fora e organizao suficiente para
empregar meios comuns de coero contra elas
[as classes economicamente privilegiadas]; po-
rm, eles s podem empregar meios econmicos
que suprimam seu prprio carter assalariado,
portanto seu carter de classe; com sua vitria
total chega ao fim, por conseguinte, sua domina-
o, uma vez que seu carter de classe [desapare-
ceu]. (Marx, 2012b, p. 113)
Mais uma vez, a nfase est na transformao
da esfera do econmico, na forma de produzir,
ou na prxis humana vital. Ainda que esteja
agora articulada com a luta poltica que, nesse
processo, cumpre seu papel de negatividade e
se desconstri com a extirpao das condies
materiais de sua existncia e reproduo.
Marx trata da poltica nessas observaes ao
rebater uma acusao de Bakunin de que ele
defenderia um governo do povo constitudo
por um nmero escasso de lderes eleitos pelo
povo. Em resposta, ele observa que a eleio
uma forma poltica e que o carter da eleio
depende
das bases econmicas, dos contextos econmicos
dos eleitores; e assim que as funes deixarem de
ser polticas: 1) no haver mais nenhuma funo
governamental; 2) a repartio das funes gerais
se tornar uma questo tcnico-administrativa
[Geschftssache], que no outorga nenhum do-
mnio; 3) a eleio no ter nada do seu atual
carter poltico. (Marx, 2012b, p. 114)
Mais uma vez reafirmada a prioridade
ontolgica do econmico e o necessrio
desaparecimento da poltica, posto que ela est
diretamente associada ao poder de classe e, na
lgica do capital, cumpre a funo de assegurar
a ampliao do valor e dela se beneficia direta-
mente. Por fim, segundo Marx, teremos uma
gesto tcnica dos problemas da coletividade,
sem que seja possvel utilizar o espao coletivo
como meio de produo do valor.26 No por
outro motivo que Marx ressalta (ibidem, p. 113)
que o autogoverno, j experimentado na Co-
muna, de fato o povo inteiro governando sem
que haja governante (frmula que escandalizou
Bakunin). E acrescenta que quando um homem
governa a si mesmo, segundo esse princpio ele
no governa a si mesmo, pois ele ele mesmo e
no o outro (ibidem).
Um ltimo comentrio sobre essas anotaes
refere-se maneira irnica como Marx formula
uma possvel pergunta de Bakunin sobre as
funes administrativas aps a destruio do
Estado moderno. Diz ele: Que forma podem
assumir as funes administrativas sobre a base
de um Estado operrio?, se quiser cham-lo as-
sim (ibidem, p. 115; grifos adicionados). Ou seja,
no h Estado operrio a ser construdo aps a
destruio/abolio do Estado moderno, para
Marx. A questo para ele que a dominao
de classe dos trabalhadores sobre as camadas
sociais do velho mundo que lutam contra ele s
pode existir enquanto no for eliminada a base
econmica da existncia das classes (ibidem).
Portanto, como o proletariado na fase de luta
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 contra a sociedade do capital, continua a viver e
agir no interior dessa formao social e conti-
nua a se mover entre formas polticas que mais
ou menos pertenciam quela sociedade [],
[tem que] emprega[r] meios para sua libertao
que, depois dessa libertao, deixam de existir
[] (ibidem, p. 116).
No trabalho Crtica ao Programa de Gotha, de
1875, Marx critica as teses lassallianas presentes
no documento programtico de unificao de
dois partidos que defendiam o ponto de vista da
classe trabalhadora alem: a Associao Geral
dos Trabalhadores Alemes, fundada por Ferdi-
nand Lassalle, e o Partido Social Democrata dos
Trabalhadores, fundado por Karl Liebknecht,
Wilhelm Bracke e August Bebel. Para nossos
fins, interessa destacar que a crtica inicia-se
pelas categorias econmicas (trabalho, trabalho
til, trabalho social, riqueza etc.), chegando
s propostas de distribuio justa do fruto do
trabalho. Nesse momento, Marx ressalta o equ-
voco, de clara inspirao lassalliana, de tratar a
distribuio de forma isolada e limitada, sem a
correspondente alterao nas formas de pro-
duo. Marx tambm aponta a necessidade de
uma fase intermediria entre o modo de produ-
o capitalista e a sociedade emancipada. Nessa
fase, socialista, o direito burgus ainda deveria
opera por causa da base econmica estreita e
das marcas morais e espirituais herdadas. O
produtor individual recebe de volta da socieda-
de exatamente aquilo que deu sociedade. E
58
isso seria possivelmente regulado pelas horas
de trabalho de sua jornada de trabalho que
parte da jornada social. Como contrapartida das
horas de trabalho, ele recebe certificados com os
quais tem acesso aos meios de consumo equi-
valentes ao seu trabalho. Ainda que o mesmo
princpio da equivalncia da troca de mercado-
rias opere aqui, h uma mudana de forma e
contedo, pois ningum pode dar nada alm do
seu trabalho e nada pode ser apropriado alm
dos bens de consumo. No entanto, essa igualda-
de se d entre indivduos que so desiguais em
capacidade de trabalho, intelectual, em necessi-
dades fsicas etc.
Apenas na fase superior, na sociedade eman-
cipada, comunista, que ser possvel o fim
da diviso social do trabalho, da separao
entre trabalho manual e intelectual, o fim do
trabalho como meio de vida se tornando a
primeira necessidade vital (Marx, 2012a, p. 31),
propiciando o desenvolvimento da potenciali-
dade humana inerente a cada indivduo. Nesse
momento as foras produtivas tero um tal grau
de desenvolvimento e a riqueza coletiva existir
em abundncia, o que tornar desnecessrio
o direito burgus da igualdade amesquinhada
acima exposta, valendo ento a mxima: De
cada um segundo suas capacidades, a cada um
segundo suas necessidades (ibidem, p. 32).
Na quarta parte do trabalho, dita parte demo-
crtica, Marx (ibidem, p. 43) argumenta que
entre a sociedade capitalista e a comunista h
um perodo de transformao revolucionria
de uma na outra. A esse perodo correspon-
de tambm um perodo poltico de transio,
cujo Estado no pode ser seno a ditadura
revolucionria do proletariado (ibidem). Esse
um dos poucos momentos em que Marx usa a
categoria ditadura do proletariado, e no trecho
citado ele fala de Estado. Tal afirmao levou
muitos comentaristas a aceitarem que a ditadu-
ra do proletariado seria um tipo de Estado. No
entanto, considerando os seus desenvolvimen-
tos tericos, e o fato de ser a forma poltica do
perodo de transformao revolucionria entre
a sociedade capitalista e a sociedade comunista,
parece-nos mais adequado entend-la como um
Estado que no mais Estado. Ainda apresenta
algumas funes do Estado moderno, mas em
si o movimento de sntese dialtica entre a so-
ciedade civil e a sociedade poltica. O momento
de superao dessa dupla antittica produzida
pela sociedade do capital levar reabsoro
pelos produtores livremente associados das
funes que lhes foram usurpadas pelas perso-
nificaes do capital e por seus prepostos.
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Notas
1. Vide Chasin (1995), Enderle (2005), Mandel (1978) e o relato
do prprio Marx no conhecido Prefcio de Para a crtica da
Economia Poltica (1986).
2. Entendo que esta a posio defendida por Pogrebinsch
(2007). Entretanto, uma considerao crtica cuidadosa das
posies da autora exigiria um texto especfico, o que preten-
do fazer em outro momento.
3. A categoria politicismo foi formulada por Chasin (1995;
2000a; 2000b; 2000c) e diz respeito s posies tericas que
veem a poltica como parte essencial do ser social, constitu-
tiva de sua essncia. Ao mesmo tempo, desde essas posies
a esfera poltica percebida como portadora da possibilidade
da superao de contradies constitutivas do ser-em-si social
ou de contradies que se manifestam em fases especficas do
desenvolvimento da sociabilidade humana.
4. Sobre o ponto de vista democrtico-revolucionrio adotado
por Marx nesse texto, vide (Lukcs, 1978, p. 80).
5. Vide a afirmao de Marx (2005a, p. 108) nesse texto, em
que se evidencia essa virada rumo a uma ontologia materia-
lista do ser social: Mas esse compreender no consiste, como
pensa Hegel, em reconhecer por toda parte as determinaes
do Conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do
objeto especfico
6. Sobre a validade atual do proletariado enquanto personifi-
cao histrica da revoluo social, remetemos a Jos Chasin
(2000a, pp. 64-67).
7. Consideraes sobre tica e poltica na perspectiva da
ontonegatividade podem ser encontradas em (Chasin, 2000a,
pp. 36-42).
8. No caso examinado pelo artigo, do trabalhador das tecela-
gens da Silsia.
9. verdade que, no momento em que escreve o artigo em
anlise, Marx ainda no tinha desenvolvido sua compreenso
60
madura do metabolismo social do capital. Pensamos, todavia,
que, a partir de 1843-44, o entendimento do autor da sociabi-
lidade do capital est formado em potncia. As preocupaes
principais j se apresentam nos livros e artigos citados, e em
particular nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. A prin-
cipal crtica a da separao do homem de sua humanidade,
atravs das relaes sociais reificadas instauradas pela lgica
humano-societria do capital. Acreditamos que, ao longo de
toda sua produo terica posterior, possvel identificar os
desdobramentos, solues e reconstruo intelectual dessa
realidade social do capital, na qual a forma principal de
dominao a dominao semimaterial das coisas produzidas
pelos homens sobre os prprio homens que as produzem.
10. Marx em Sobre a questo judaica argumenta que: [],
o homem na qualidade de membro da sociedade burguesa
o que vale como homem propriamente dito, como o homme
em distino ao citoyen, porque ele o homem que est mais
prximo de sua existncia sensvel individual, ao passo que o
homem poltico constitui apenas o homem abstrado, artificial,
o homem como pessoa alegrica, moral. O homem real s che-
ga a ser reconhecido na forma do indivduo egosta, o homem
verdadeiro, s na forma do citoyen abstrato (Marx, 2010, p. 53).
11. Uma vez mais, nosso bom rapaz [Stirner] v o domnio
do sagrado onde reinam relaes inteiramente empricas. A
atitude do burgus para com as instituies de seu regime
como a atitude do judeu para com a lei; ele as transgride sem-
pre que isso possvel em cada caso particular, mas quer que
todos os outros as observem. Se todos os burgueses, em massa
e ao mesmo tempo, transgredissem as instituies burguesas,
eles deixariam de ser burgueses um comportamento que,
naturalmente, eles no pensam em adotar e que de forma
alguma algo que dependa de seu querer ou de seu proceder.
(Marx & Engels, 2007, p. 181)
12. interessante sinalizar, com Lukcs (2008), que ocorre o
exato oposto no caso da formao clssica grega. Quando o ci-
dado da plis compra a propriedade de outros que por algum
motivo no mais a podia manter, isto elimina a igualdade dos
lotes de terra e solapa as bases materiais da prpria democra-
cia da plis.
13. Sobre a categoria de sociedade civil, Marx (e Engels)
(2007, p. 74) nos diz que ela [] abarca o conjunto do inter-
cmbio material dos indivduos no interior de um estgio
determinado das foras produtivas. Ela abarca o conjunto da
vida comercial e industrial de um estgio e, nessa medida,
ultrapassa o Estado e a nao, apesar de, por outro lado, ela
ter de se afirmar ante o exterior como nacionalidade e se
articular no interior como Estado. A palavra sociedade civil
[brgerliche Gesellschaft] surgiu no sculo XVIII, quando as
relaes de propriedade j haviam se libertado da comunidade
antiga e medieval. A sociedade civil, como tal, desenvolve-se
somente com a burguesia; com este mesmo nome, no entanto,
foi continuamente designada a organizao social que se
desenvolve diretamente a partir da produo e do intercmbio
e que constitui em todos os tempos a base do Estado e da
restante superestrutura idealista.
14. Lukcs prossegue e completa dizendo: Em suma:
quanto mais o parlamentarismo, a realizao central e mais
tpica deste idealismo estatal, torna-se aparente e formal-
mente autnomo em relao vida real da sociedade, quanto
mais se torna capaz de aparecer como puro rgo da vontade
ideal do povo, tanto mais ele se torna adequado a servir
como instrumento para implementar os interesses egostas
de grupos capitalistas e isso precisamente sob a aparncia
de uma liberdade e igualdade ilimitadas. Talvez aqui o termo
aparncia no seja inteiramente exato. Com efeito, aqui
no se afirma simplesmente uma aparncia de liberdade e
de igualdade, mas precisamente sua essncia econmica, ou
seja, o que liberdade e igualdade efetivamente representam na
circulao capitalista das mercadorias (Lukcs, 2008, p. 93).
15. Curiosamente, a traduo da Editora Boitempo troca tra-
balhador (Arbeiter) por operrio (Fabrikarbeiter, Handwerker).
Isso se explica por uma certa interpretao terica sobre o
sujeito do processo revolucionrio e o que leva a outras tantas
concluses prtico-polticas discutveis, pois iguala proletrio
a operrio. E o sujeito revolucionrio deixa de ser os trabalha-
dores assalariados e torna-se um segmento especfico dessa
classe: o operariado industrial.
16. Dificuldades que se desdobram nas afirmaes sobre a
tendncia a uma pauperizao absoluta do proletariado na
sociedade burguesa (Marx & Engels, 2005, p. 50) e na previso
de um catastrofismo final (ibidem, p. 45) a partir das crises
comerciais.
17. No abordaremos nesse artigo como Marx trata dessa
questo em O capital, primeiro porque no teramos espao
suficiente para expor de forma adequada o assunto. Alm
disso, para nossos fins, h muito mais continuidade e aper-
feioamento do que ruptura com os contedos expostos nos
Grundrisse.
18. Vide, por exemplo: (Marx, 2011b, p. 87; 90-94; 756).
19. Em O capital (2013) a diferenciao entre valor de uso,
valor e valor de troca cristalina. Vejamos: A utilidade de
uma coisa faz dela um valor de uso. Mas essa utilidade no
flutua no ar. Condicionada pelas propriedades do corpo da
mercadoria [Warenkrper], ela no existe sem esse corpo. []
Os valores de uso formam o contedo material da riqueza,
qualquer que seja a forma social desta. Na forma de sociedade
que iremos analisar, eles constituem, ao mesmo tempo, os su-
portes materiais [stofflische Trger] do valor de troca. O valor
de troca aparece inicialmente como a relao quantitativa,
a proporo na qual valores de uso de um tipo so trocados
por valores de uso de outro tipo, uma relao que se altera
constantemente no tempo e no espao. Por isso, o valor de
troca parece algo acidental e puramente relativo, um valor de
troca intrnseco, imanente mercadoria (valeur intrinsque);
portanto, uma contradictio in adjecto [contradio nos prprios
termos]. (Marx, 2013, p. 114) A mercadoria valor de uso ou
objeto de uso e valor. Ela se apresenta em seu ser duplo na
medida em que seu valor possui uma forma de manifestao
prpria, distinta da forma natural, a saber, a forma do valor
de troca, e ela jamais possui essa forma quando considerada
de modo isolado, mas sempre apenas na relao de valor ou
de troca com uma segunda mercadoria de outro tipo. (ibidem,
p. 136)
20. Destacamos que a categoria de fetiche da mercadoria s
viria a ser desenvolvida plenamente e exposta por Marx no
Captulo I do Livro I de O capital (Marx, 2013, p. 146-158).
21. In Marxs analysis, social domination in capitalism does
not, on its most fundamental level, consist in the domination
of people by other people, but in the domination of people
by abstract social structures that people themselves consti-
tute. Marx sought to grasp this form of abstract, structural
domination which encompasses, and extends beyond, class
domination with his categories of the commodity and capi-
tal. (Postone, 2003, p. 30)
22. Penso ser interessante atentar para o fato de que Marx
fala do condicionamento recproco entre troca e diviso do
trabalho, posto que essa uma prioridade ontolgica. Ou seja,
no h um destaque nesse momento para a categoria de classe
social ou a da luta de classes. Dito isso, arrisco a dizer que
sendo a ideologia e a poltica posies teleolgicas secund-
rias (Lukcs, 2013, p. 355pp.), elas surgem necessariamente no
momento em que principia a diviso do trabalho. Ou seja,
antes mesmo de as classes sociais estarem postas. A concluso
bvia que o combate central no contra as classes sociais
to somente (como entendo ser a nfase, conforme visto
acima, no Manifesto comunista), mas contra a sociabilidade
especfica que exige e garante o pice da diviso do trabalho
e das relaes sociais intermediadas pelas coisas. O centro da
crtica de Marx no a forma como as classes apropriam-se
das mercadorias ou mesmo dos valores de uso, mas a forma
como os homens produzem, a forma especfica que sua prxis
vital assume sob a lgica do capital. Em suma, e a ttulo de
nfase, ideologia e poltica apenas podem operar e existir ten-
do por substrato a diviso social do trabalho e, na sociedade
do capital, a produo de mercadorias. Findas essas formas
aquelas perdem sua funo.
23. Tal centralidade surge a partir do momento em que a
diviso social e tcnica do trabalho apropriada pelo sujeito
automtico para sua prpria finalidade: a autoexpanso
do valor. Com isso, o capital articula os indivduos como
trabalhadores assalariados cujas relaes sociais deixam de ser
diretas e passam a ser intermediadas pelas mercadorias que
eles produzem.
24. Grande indstria entendida aqui como forma especifi-
camente capitalista de produo e no um setor especfico da
atividade econmica. Repare que, ao longo dos Grundrisse,
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 Marx apresenta o processo de mecanizao pelo qual a agri-
cultura, enquanto setor especfico da atividade econmica
estava passando.

25. Infelizmente o tradutor dessa edio da Boitempo toma

Arbeiter por operrio, quando o mais adequado seria traduzir
por trabalhador, conforme nota anterior.

26. Para os que acreditam que Marx abandona a categoria

de revoluo radical nos supostos escritos da maturidade,
apontamos uma pequena anotao nesses Excertos em que
ele escreve que uma revoluo social radical est ligada a
certas condies histricas do desenvolvimento econmico;
estas so o seu pressuposto (Marx, 2012b, p. 112).

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