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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Introduccin: Las fuentes de la investigacin.

Para poder estudiar retrospectivamente la muerte de cualquier persona, y ms si esta tuvo una gran relevancia social,
solo podemos recurrir a dos fuentes principales: los textos de la poca o cualquier objeto relacionado con el
fallecimiento, la Sbana Santa o Sudario de Turn en el caso de Jess; y a una fuente secundaria, los escritos o libros que
han tratado este mismo terma sean de la poca que sean a manera de contraste de opiniones, y que luego deben
constar naturalmente en la bibliografa de este trabajo.

Habr quien diga que estas fuentes, dado el personaje, son insuficientes o al menos no totalmente fidedignas, y lo dirn
a tenor de creencias o juicios a priori, as como distintos trabajos tcnicos que ponen en duda dichos elementos. Y
aunque todo el mundo tiene derecho a creer lo que quiera, sin embargo en nuestra opinin hay ms datos cientficos a
favor de utilizar ambas fuentes principales que en contra, y esta y solo esta es la razn de su utilizacin en la
investigacin criminal de la muerte de Jess de Nazaret.

Lgicamente, todo investigador, y ms desde el campo forense, se debe a los datos, y cuando faltan los datos solo se
puede aproximar a ellos con deducciones ajustadas a la lgica y la realidad, solo as puede construirse un escenario
criminal y sacar conclusiones que valgan para detener al delincuente.

Hoy no sera el caso: los delincuentes en la muerte de Jess ya hace tiempo que murieron y sus delitos, flagrantes en
aquel entonces, han prescrito en todas las legislaciones, las de antao y las de ahora.

En el caso que nos ocupa, el material de referencia relativo a esta muerte se compone de un conjunto de literatura,
bsicamente los Evangelios Cannicos, y no de un cuerpo fsico o sus restos. En esta lnea de trabajo forense, el crdito
de cualquier discusin sobre la muerte de Jess ser determinado fundamentalmente por la credibilidad de estas
fuentes.

Para este estudio, el material de referencia incluye pues bsicamente los escritos de antiguos cristianos y autores no
cristianos, los escritos de autores modernos y el propio Sudario de Turn. Adems, debemos tener muy en cuenta que a
diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no hay
evidencias arqueolgicas completamente seguras que permitan veri car la existencia de Jess de Nazaret, ya que no
alcanz mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuente alguna, y solo la posterioridad lo
elev a la mxima categora.

Ahora bien, la arqueologa s ha demostrado lugares, hechos y circunstancias que estn fielmente reflejadas en los
textos sagrados, de los que incluso tenemos trozos y copias de una antigedad cercana a los hechos. As, por ejemplo, el
Papiro llamado P52 (foto pgina siguiente) es el manuscrito conocido ms antiguo del Nuevo Testamento, y contiene un
breve fragmento del Evangelio de Juan, teniendo un origen de alrededor del ao 125 d.C.

Por otra parte, Jess, como otros muchos dirigentes religiosos y filsofos de la Antigedad, no escribi nada o, al menos,
no hay constancia alguna de que as fuera, por lo que todas las fuentes para la investigacin histrica y mdico-legal de
Jess de Nazaret, tanto para su vida como en este caso para su muerte, nacen de otros autores.

EVANGELIOS

Todos los investigadores estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en los
cuatro Evangelios, los tres llamados Sinpticos por su semejanza Marcos, Mateo y Lucas, escritos probablemente
entre los aos 70 y 100 d.C.; en el Evangelio de Juan, escrito aproximadamente entre el 125 y el 150 d.C.; y las Cartas de
Pablo.

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Vamos pues a repasar estos documentos. Al conjunto de los cuatro Evangelios se le conoce desde el Concilio de Nicea
(325 d.C.) como los Evangelios Cannicos, es decir, los ortodoxos, y sobre los que no caben dudas. No obstante, la crtica
actual dice que los Evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jess, sino que se escribieron
en griego por personas que no conocieron directamente a Jess, si bien otro conjunto de estudiosos opina lo contrario.

La similitud entre los tres primeros Evangelios, o Sinpticos, tiene hoy dos posibles explicaciones: una, segn Weisse
(1838) en la que se supone que el Evangelio de Marcos es el ms antiguo y de l salieron posteriormente el de Mateo y
Lucas; y otra teora, que de ende la existencia de un texto llamado Documento Q o Proto-evangelio, del que se copiaron
los tres Evangelios Sinpticos, y que deba contener nicamente palabras de Jess.

Para conocer ms o menos las fechas de los Evangelios se ha utilizado la fecha de la destruccin del Templo por los
Romanos en el ao 70 d.C. Segn este momento, podramos aventurar que solo el Documento Q es anterior al 70 d.C., y
los otros seran posteriores. Tendramos pues los siguientes textos como fuentes documentadas:

Documento Q

La existencia de este Proto-evangelio se ha inducido a partir de la investigacin textual de las afinidades entre los
Evangelios Sinpticos. Se considera que fue escrito en lengua griega, que contena principalmente dichos de Jess, y que
fue redactado, probablemente en la regin de Galilea, en algn momento antes de la guerra juda entre el 40 y el 60 a.C.

Evangelio de San Marcos

Fue escrito en griego, posiblemente en Siria o, ms lejos an, en Roma. Su fecha debe estar hacia el 70 d.C. y es una
recopilacin de hechos transmitidos por la tradicin.

Evangelio de San Mateo

Fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se
redact en los aos ochenta del siglo I. Nace de unir el Documento Q con Marcos y otros escritos, y su intencin
principal es destacar la figura de Jess como mximo representante de la ley y los profetas del Antiguo Testamento, por
lo cual utiliza muchas citas de las escrituras judas.

Evangelio de San Lucas

Es la primera parte de una obra que forma una unidad muy compacta y cuya segunda parte es el texto conocido por
todos como Los Hechos de los Apstoles. Se emplea en narrar los orgenes del Cristianismo como verdadera religin y se
nutre del Documento Q y del Evangelio de Marcos.

Evangelio de San Juan

Es un Evangelio mucho ms tardo que los Sinpticos, en torno al ao 100, y los estudiosos lo ven menos fiable en
cuanto a historicidad, pero incluso respecto a esto hay muchas discusiones. Tiene ms profundidad teolgica y las
fuentes ya no son las mismas que para los anteriores, pero lo consideramos una fuente por su muy ordenada estructura.

Las cartas de Pablo de Tarso

Llamados Las Cartas de San Pablo, son los documentos ms antiguos conocidos relativos a Jess, incluso ms todava
que los propios Evangelios, por su texto y su conocimiento en profundidad de lo que haba ocurrido. Pablo no conoci
personalmente a Jess. Su conocimiento de l, segn sus propias afirmaciones, puede provenir de los muchos contactos
que tuvo con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores directos de Jess. Conoci, segn

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l mismo afirma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Glatas 2:11-14), Juan (Glatas 2:9), y a Santiago, al que se refiere
por cierto como hermano del Seor (Glatas 1:18-19 y 1 Corintios 15:7).

En las cartas de Pablo se afirma, entre otras cosas, que Jess naci segn la ley y que era del linaje de David segn la
carne (Romanos 1:3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos (Romanos 15:8). En segundo
lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Corintios 13:4), que fue sepultado y
que resucit al tercer da (1 Corintios 15:3-8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tesalonicenses 2:14) y tambin a los
poderosos de este mundo (1 Corintios 2:8). Las descripciones ms extensas y detalladas de la vida y muerte de Jess
se encuentran en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, llamados Sinpticos por el paralelismo casi literal de sus
descripciones, y en el de Juan, un siglo posterior y con otro estilo diferente.

Estos Evangelios, que quedaron firmemente consolidados a partir del Concilio de Nicea, promovido por el emperador
romano Constantino, no han sufrido modificacin alguna con el paso de los tiempos hasta nuestros das, tanto es as que
incluso los increbles hallazgos de los llamados Manuscritos del Mar Muerto o de los Esenios de Qumran tienen trazos
literalmente exactos a los textos del Antiguo Testamento, base escrita total del Judasmo, y son un soporte fiable incluso
para los mismos Evangelios.

Hay otros veintitrs libros del Nuevo Testamento, la base escrita total del Cristianismo, que ayudan, matizan y soportan,
pero no amplan para nada los detallados y minuciosos registros de los Evangelios Cannicos, por lo que los usamos con
cautela.

Y por fin hay una enorme cantidad de textos que se engloban con los trminos Evangelios Apcrifos, que hemos
utilizado con mayor precaucin an, ya que no son coherentes entre s y ya fueron desechados en el ao 325 por el
Concilio de obispos cristianos reunidos en Nicea como poco fiables.

Han resultado tambin muy interesantes como fuentes de ayuda algunos textos de autores cristianos, judos y romanos
de aquellos tiempos, ya que aportan una informacin adicional sobre los sistemas legales judos y romanos del siglo I, y
por supuesto detalles sobre los castigos que entonces imperaban, entre los que esencialmente estaban la flagelacin y la
crucifixin.

Que adems Jess fue indudablemente un personaje autntico e histricamente importante queda escrito en distintos
autores no cristianos. Jess, como personaje notable, es mencionado ya en aquellos tiempos por algunos historiadores
romanos como Tcito, Plinio el Joven y Suetonio, y tambin por otros escritores no romanos como Fiallos el Samaritano
y Phlegon el Griego, por el stiro Luciano de Samosata incluso se hace mencin en el Talmud judo, y por el conocido
historiador romano-judo Flavio Josefo, del que extraeremos distintos textos.

Otros autores no cristianos de los que nos han llegado escritos, como Sneca y Plutarco, por ejemplo, tambin estaban
al corriente del tormento de la crucifixin y sus consecuencias, y por ellos podemos sacar determinadas conclusiones
para la investigacin.

SBANA SANTA

Otra fuente, esta de un valor incalculable para la investigacin forense, es el Sudario de Turn, o Sndone, considerada
por muchos como la tela con la que envolvieron a Jess (foto superior), y son innumerables las publicaciones,
investigaciones y estudios sobre la misma y tambin, lo que a nosotros ms nos importa, sobre los aspectos mdicos de
los tormentos y la muerte de Jess. La Sndone apareci en Francia en el siglo XIV, pero se constatan descripciones de
ella de los siglos X y hasta del VI, con lo que la antigedad de la misma est fuera de toda duda.

De la Sndone se pueden apreciar, segn la mayora de las investigaciones, los siguientes rastros de inters forense:

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Quemaduras

Fueron producidas por el calor del metal de la urna que contena la Sndone durante un incendio ocurrido en la capilla
de Chambry en la noche del 3 de diciembre de 1532. Se pueden apreciar los diecisis tringulos de color blanquecino
que presenta el lienzo con los agujeros producidos por la fundicin de una de las esquinas de la urna, ya que la plata
empez a derretirse por el intenso calor y este metal alcanz el ngulo de aquel pliegue antes de que se sofocara el
incendio con agua el lienzo estaba doblado varias veces.

Agua

Este lquido fue el empleado para la extincin del incendio de 1532 y el necesario enfriamiento de la urna. Se sabe que el
agua empap casi toda la Sndone.

Cuerpo entero

Desdoblada la Sndone, se ve perfectamente la doble imagen (frontal y dorsal) del cadver de un varn, de alrededor de
1,80 metros de altura, y se permite constatar que la persona que fue envuelta con ella debi sufrir una muerte
extraordinariamente similar a la que narran los Evangelios para el caso de Jess, pues en el estudio realizado por simple
observacin visual se observan las siguientes caractersticas mdico-forenses:

Lesiones en la cara: pmulos contusionados, mandbula inferior hinchada y tumefacta, contusiones en la frente, lnea de
la nariz torcida y base de la misma aplastada (rotura del tabique nasal).

Azotes: huellas dejadas por la flagelacin, dispersas por todo el tronco en forma de dos crculos pequeos muy cercanos.

Espinas: impresiones de sangre proveniente de heridas ocasionadas por una corona o casco completo de diversas
espinas de origen vegetal.

Clavos en las manos: sangre de una herida en la mueca izquierda la derecha queda tapada por esta.

Sangre en general: escurrimiento de sangre de ambos antebrazos que proceden de las muecas, regueros de sangre que
salen de ambas fosas nasales y de las comisuras de la boca.

Lanzada: mancha de sangre diluida que mana de una herida en el costado del cuerpo.

Descendimiento: rastros de sangre que debieron salir pasivamente en el descendimiento de la cruz.

Clavo en los pies: impresiones de sangre de las heridas de ambos pies, al ser atravesados por un clavo.

Marca del patibulum (madero transversal de la cruz), que al ser cargado por el reo dej improntas de magullado,
aplastamiento y deformacin de las anteriores lesiones.

Rodillas: contusiones con heridas abiertas en las rodillas, principalmente en la derecha, que se debieron ocasionar al
apoyarse bruscamente en ellas tras una cada en un camino pedregoso de camino al Calvario.

1. Regrueso de sangre por la coronacin de espinas.

2. Nariz rota y mejilla hundida.

3. Barba empapada en sangre.

4. Herida de lanza con mltiples rastros de sangre.

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5. Regruesos de sangre por los movimientos en la cruz.

6. Manos perforadas por clavos.

7. Rodillas heridas por las cadas durante el Va Crucis.

8. Pies taladrados por un clavo.

9. Heridas por el casco de espinas.

10. Hombro magullado por el madero horizontal de la cruz.

11. Heridas en la espalda por la flagelacin.

12. Regrueso de sangre por el descendimiento de la cruz.

13. Ms heridas de la flagelacin.

14. Pies ensangrentados y perforados por un nico clavo.

A la izquierda, imagen del rostro de Cristo en el Santo Sudario; a la derecha, recreacin artstica de la misma.

Las anteriores lesiones se constataron por primera vez cuando el abogado italiano Secondo Pa realiz en 1898 la
primera fotografa de la Sndone. Al examinar la placa que contena el negativo fotogrfico, este italiano qued muy
desconcertado, ya que la inversin del claroscuro, que normalmente se produce en la placa fotogrfica, serva en este
caso para mostrar la verdadera figura que apareca borrosa cuando se contemplaba la Sbana al natural. Para que
pudiera verse la imagen que apareca en la placa que sostena en las manos era necesario que en la tela se hubiera
estampado la figura del crucificado con el claroscuro al revs, pues en el negativo fotogrfico apareca el positivo
ptico de la impronta.

Se podan as apreciar todos los detalles, las lesiones, las heridas, y hasta la forma perfecta del cuerpo que haba sido
envuelto en la Sndone. Por fin era una imagen comprensible, ya en pleno siglo XIX. Este fenmeno se repite una y otra
vez cuando se fotografa la Sbana, y aun hoy por hoy no hay una explicacin suficientemente convincente, lo que echa
por tierra muchos argumentos de que el lienzo fuera un fraude de origen medieval.

No obstante, y ms cerca ya de nuestros das, la mayor cantidad de datos sobre la Santa Sndone proceden de los
trabajos que se realizaron a partir de 1977, cuando un grupo de cientficos dirigidos por los doctores John Jackson y Eric
J. Jumper (profesores de Fsica y de Ciencias Aeronuticas, respectivamente, de la Academia de las Fuerzas Areas de
Denver, Colorado, y en el Centro de la NASA en Pasadena, California, ambos en Estados Unidos). Este equipo,
compuesto inicialmente por cientficos norteamericanos, se denomin S.T.U.R.P. (siglas en ingls de Proyecto de
Investigacin sobre la Sndone de Turn).

Su primera aportacin se hizo pblica en 1977: Jackson y Jumper, al estudiar las fotografas de la Sndone en el
laboratorio de las Fuerzas Areas de Alburquerque, Nuevo Mxico (Estados Unidos), con la colaboracin de su colega el
doctor Bill Mottern, descubrieron que la imagen de la Sndone contena informacin tridimensional. Pero las sorpresas
de tan extensa investigacin no acabaron ah, y despus de una observacin directa de ms de 120 horas
ininterrumpidas, se sacaron las siguientes conclusiones cientficas:

1. Haba sangre humana, indudablemente. Se han detectado componentes exclusivos de esta con posterioridad, el
doctor Baima Bollone pudo determinar que era del grupo sanguneo AB, casualmente el ms frecuente entre los
hebreos, y muy poco habitual en los dems pueblos.
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2. La imagen contiene al menos nueve caractersticas fsicas (absoluta superficialidad, extrema pormenorizacin,
estabilidad trmica y qumica plenas, comprobada ausencia de pigmentacin de cualquier clase, estabilidad al agua, no
direccionalidad, negatividad y tridimensionalidad) que obligan todas ellas a excluir cualquier tcnica conocida hasta la
fecha para realizar una imagen semejante.

Estas caractersticas nicamente parecen corresponder con la huella que dejara una radiacin desconocida, y no
explicable desde el punto de vista fsico, que hubiera emanado del cuerpo del cadver con una intensidad altsima, pero
prcticamente instantnea en el tiempo, y que hubiera producido una especie de quemadura proporcional en cada
punto con la distancia de este al lienzo.

Algunos investigadores cristianos creyentes piensan que tal fenmeno podra haberse producido solamente en el
momento de la Resurreccin, pero como es algo que no podemos reproducir experimentalmente en el laboratorio,
queda solo para el sentimiento religioso de cada uno.

Por parte de la medicina legal, el primer cirujano que comprob la absoluta exactitud anatmica de todas estas lesiones
y heridas fue el profesor de la Universidad de la Sorbona (Pars, Francia) Yves Delage de la Academia de Ciencias de
Pars, por cierto un declarado agnstico. Para l no exista la menor duda de que solo un hombre que hubiera padecido
los tormentos fsicos de Jess podra haber dejado tales huellas.

Posteriormente, son ya multitud los mdicos que, a lo largo de este siglo, han con firmado todas estas afirmaciones:

desde los primeros como Pierre Barbet (cirujano del Hospital de San Jos de Pars), o Giovanni Judica Cordiglia (profesor
de Medicina Legal de la Universidad de Miln), hasta los ms prximos a nosotros que han podido comprobar sobre la
propia tela sus afirmaciones como el doctor Bucklin (mdico forense, patlogo del Hospital de Los ngeles, California,
EE.UU.), el doctor Rudolf W. Hynek (de la Academia de Medicina de Praga, Repblica Checa) o el doctor Pier Luigi Baima
Bollone (profesor de Medicina Legal de la Universidad de Turn, Italia). Todos coinciden lesin por lesin.

Algunos aspectos de la imagen describen al muerto con detalles que entraran en clara contradiccin con las
representaciones de Cristo corrientes en la Edad Media, en las que las imgenes obedecan ms a la imaginacin y fervor
religioso. La ciencia moderna reconoce hoy que tales caractersticas son un signo de autenticidad porque muestran
detalles en los que no haba reparado nadie perfectamente ajustados a la realidad de la muerte del crucificado.

Vamos a citar algunos detalles en profundidad para dejar en evidencia hasta qu punto el estudio mdico-forense de la
Sbana Santa ha dejado constancia de las lesiones que posteriormente volveremos a estudiar:

El cartlago de la nariz aparece roto y desviado a la derecha. Esta lesin podra deberse a una cada, ya que se han
encontrado restos microscpicos de tierra de las mismas caractersticas fsicas que la de Jerusaln en este lugar, en la
rodilla izquierda y las plantas de los pies.

Bajo la regin cigomtica o malar derecha aparece una gran contusin. Los especialistas lo consideran por unanimidad el
efecto que producira un bastonazo dado por un palo corto y redondo de alrededor de 4-5 centmetros de dimetro.

En el resto de la cara aparecen diversas rozaduras, especialmente en la mejilla derecha y la regin frontal. Encima de los
ojos, sobre ambas cejas hay llagas y contusiones iguales a las que produciran puetazos o palos. La ceja derecha est
completamente hinchada. Las marcas sangrantes de la corona de espinas muestran ms de cincuenta orificios.

A lo largo de todo el cuerpo pueden verse marcas idnticas a las que dejara el instrumento que utilizaban los romanos
para flagelar a un reo: el llamado Flagrum Taxillatum, ltigo utilizado como tormento y del cual se han encontrado restos
en excavaciones arqueolgicas. En este sentido, por ejemplo, el profesor Bollone ha podido contar ms de seiscientas
contusiones y heridas en todo el cuerpo del reo, y se cuentan las marcas de los azotes en unas ciento veinte. La herida
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del costado tiene una forma elptica del mismo dimetro que una lanza romana o Pilum: 4,4 x 1,4 centmetros. Y estara
en el lado derecho del trax, porque ese era el lugar en que solan atacar los soldados romanos al enemigo, que por
norma general llevaba el escudo sujeto con el brazo izquierdo protegiendo el corazn.

Finalmente, estudiando la Sbana Santa, el doctor Cordiglia, uno de los investigadores de ms renombre en este campo,
ha demostrado que todas las heridas fueron producidas en vida del sujeto excepto la del costado, que se origin
despus de morir.

Cuando se toman en conjunto ciertos datos el testimonio extenso y contemporneo tanto de proponentes como
oponentes del cristianismo, as como la aceptacin universal de Jess como una autntica y excepcional figura histrica;
la tica severa y slida de los escritores de los Evangelios y el corto intervalo de tiempo entre los eventos y los
manuscritos; y la confirmacin del recuento de los Evangelios por historiadores y por descubrimientos arqueolgicos
todo ello asegura sin duda un testimonio muy fiable para elaborar una interpretacin mdico-forense moderna de la
muerte de Jess, en la que vamos a entrar en las siguientes pginas, desde el escenario, los autores, el propio Jess y las
consecuencias posteriores.

Captulo 1 Escenario general

INTRODUCCIN

Hablar de la tierra que vio nacer, vivir y morir a Jess es fcil y difcil al mismo tiempo. Fcil porque se trata de una franja
estrecha y casi desrtica de terreno junto al mar Mediterrneo con algunos pocos lugares verdes y un ro, el Jordn, que
le da la vida y que si hablara cuntas cosas nos contara! Y difcil porque en ese trozo insignificante del mundo, con
miles de aos de historia, han pasado los acontecimientos ms extraordinarios que podemos recordar, y, por si fuera
poco, tuvo el privilegio de acoger la increble y al mismo tiempo sencilla vida de un hombre que marc nuestra forma de
entender el mundo para siempre.

Todos los que hemos podido pisar esa tierra, creyentes o no, hemos tenido la sensacin especial de que en el aire, en la
luz, en el viento y en ese paisaje terriblemente agreste hay un algo indefinible, pero palpable, que nos embriaga, que
en cierta manera nos absorbe. Es como si de todos los viajes que pudiramos hacer o que hemos hecho a lo largo de
nuestras cortas vidas, este fuera el viaje con maysculas, en alguna forma un viaje al centro de nosotros mismos.

Hay quien dir que estas expresiones son exageradas, que se deben a mis propios sentimientos, a los telediarios que sin
pausa hablan del conflicto palestino, o simplemente al peso que el Cristianismo ha tenido en la cultura occidental en
particular y en todo el mundo en general. Pero debe haber algo ms, como muy bien saben los psiquiatras israeles, que
permanentemente tienen que atender a turistas y peregrinos de todas las creencias porque en un momento dado
padecen un estado de profunda ansiedad inexplicable con aires msticos, y que alguien llam el Sndrome de Stendhal.
Yo he llegado a escuchar de hecho en varias ocasiones a personas no creyentes, que si Dios existiera estara en
Jerusaln.

Y la verdad, al menos la ma, es que la tierra donde vivi y muri Jess, es especial y no se parece a ninguna otra, por esa
razn es preciso entender qu significa hoy y que significaba entonces ese pequeo lugar arrinconado en el extremo
donde se tocan frica y Asia.

Y qu mejor manera de entrar en este escenario que explicar lo que significan sus mismos nombres.

La palabra ms antigua que conocemos para definir este escenario es Canan, que ya la encontramos en escritura
jeroglfica egipcia, y en cuneiforme como los textos ms antiguos, luego aparece en fenicio y hebreo antiguo, y
finalmente, por supuesto, en el resto de las lenguas ms modernas, como griego y rabe.

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Aunque no hay acuerdo general, parece que la palabra tuvo muchos significados como mercader, comerciante, persona
humilde, etc., y los ms prximos a la Biblia veran en ella a los descendientes de Cam, uno de los tres hijos de No en
los albores de los tiempos sagrados. Sea cual sea el origen de la palabra, vena a definir una regin del Oriente Prximo
situada aproximadamente entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn, y que abarcaba parte del terreno entre Siria y
Fenicia, conocida tambin como el Creciente Frtil.

Hoy da estaramos hablando del conjunto de los siguientes sitios: el estado de Israel, la Franja de Gaza, Cisjordania, la
zona ms occidental de Jordania y algn trozo de Siria y Lbano, todo lo que abarcaran unos ciento cincuenta kilmetros
desde el mar hasta unos pocos kilmetros pasado el ro Jordn, ya en territorio actualmente jordano.

La palabra Canan se utiliz durante ms de tres mil aos que sepamos, justo hasta los aos 132 a 135 d.C., fechas en las
que los romanos, tras sofocar las ultimas revueltas hebreas, le pusieron el nombre de Palestina, que a su vez proceda
del griego, y ms anteriormente casi con seguridad del propio hebreo, y que designaba a algunos pueblos de la zona
denominados Pelestenes o Filisteos.

Y por fin el trmino Israel, con el que la mayora de las personas identifican al estado actual del mismo nombre y que en
hebreo significa el que lucha contra l, cuando en Gnesis 32:28 Abraham puso ese nombre a Jacob, quien haba
estado luchando sin descanso con un ngel del Seor, aunque adems hay quien opina que siendo l o Dagan el dios
antiguo de los primeros cananeos, fue contra el que los hebreos lucharon como pueblo para imponer a Yahv.

Nosotros utilizaremos indistintamente cualquiera de las denominaciones explicadas para hablar del escenario en el que
vivi Jess, ya que en el fondo, an con las diferencias ya explicadas, todos sabemos a qu lugares nos estamos
refiriendo.

Canan es una de esas zonas de la Tierra con una larga historia, que se remonta a las fases neolticas ms tempranas,
con importantes asentamientos que figuran entre los ms antiguos del mundo a lo largo del tiempo, como Jeric,
Jerusaln, Tiro, Sidn, Biblos de donde proviene la palabra Biblia, etc., y donde vivieron desde los primitivos cananeos
hasta amorreos, jebuseos, hicsos, filisteos, fenicios, arameos... y por fin los hebreos, los que inauguran la historia
sagrada occidental tal y como la conocemos desde nios.

Tena pues la tierra de Canan ms tres mil aos de historia escrita cuando Jess lleg a ella por primera vez, sin que
nadie haya aventurado una sola hiptesis de por qu en ella y no en otro lugar. Era una tierra seca y dura a la que
salvaba el ro Jordn, que estaba y est atravesada de norte a sur por un sistema montaoso de poca elevacin,
discurriendo el ro paralelo por la vertiente oriental con una longitud de 183 kilmetros en lnea recta, pero con 320
kilmetros en realidad, porque serpentea en todo su recorrido, determinando su presencia la existencia de una frtil
llanura que contrasta con el resto del terreno.

Jordn etimolgicamente significa el que baja, porque pasa de una altitud de 520 metros en su nacimiento, all en el
Monte Hermn, frontera entre Lbano, Israel y Siria, sigue hacia el sur y, tras atravesar el Mar de Galilea, acaba a una
altura de 390 metros bajo el nivel del mar cuando desemboca en el Mar Muerto. Es un ro especial, ya que nace de agua
dulce y antes de entrar en su final ya es salino. El Jordn, fue testigo de gran parte de la vida de Jess. El escenario de la
epopeya del Cristianismo estaba bajo el yugo del Imperio Romano desde aproximadamente el ao 70 antes de Cristo y, a
su vez, se divida en cuatro provincias: Galilea, Samaria, Judea y Perea.

GALILEA

Situada al norte, tiene en su parte ms montaosa las ciudades de Nam y Can, encontrndose entre ellas Nazaret, a
unos 140 kilmetros de Jerusaln, en cuyo lmite aun hoy puede contemplarse el precipicio por el que trataron de

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arrojar a Jess sus propios paisanos, tal y como relatan los Evangelios. De Nazaret eran Mara y Jos, all vivan y all se
cro Jess, como dice el Evangelio de San Juan 1:46: De Nazaret puede haber cosa buena?.

La parte ms llana de Galilea se situaba alrededor del lago o Mar de Tiberiades, tambin llamado Mar de Galilea o Lago
de Genesaret, tiene 21 kilmetros de largo y 12 de ancho, est situado a 210 metros bajo el nivel del mar, de donde
salieron los pescadores de hombres y en cuyas aguas Jess tuvo algunos de los momentos ms profundos de su
ministerio.

Jess frecuenta las orillas del lago porque en l se desarrollaba una gran vida social y comercial, acumulndose gran
parte de la poblacin de la regin en ciudades que han quedado ya para la historia como Cafarnam, de donde eran
naturales Pedro y Andrs.

Por esta llanura de Genesaret es por donde comenz en realidad la vida pblica de Jess, y por ella pasaban las
caravanas desde Damasco hacia la ciudad de Cesrea de Filipo, ya en la costa, lo que exiga siempre una guarnicin
militar en Cafarnam.

Desde la altura y omnipresente est el Monte Tabor, el lugar de la transfiguracin de Jess, con una de las mayores
alturas de toda la provincia, casi 600 metros, y que da un microclima a esa zona en particular. Las casas de los
campesinos de la zona de Galilea eran por lo general pequeas y en la mayora de las ocasiones estn hechas en una
sola pieza por dentro, lo que hoy modernamente llamamos filoft, por lo que las condiciones de vida eran precarias y
siempre de subsistencia. Los habitantes de Galilea, como en las otras tres provincias, no posean la tierra, pues solan
pertenecer al rey, a sus familiares o a ricos comerciantes.

A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos, por lo que Jess era lgicamente un galileo, y a pesar de que eran
judos, vivan en medio de otros pueblos paganos. Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, de ah
que casi todas las parbolas de Jess tuvieran como marco la pesca o el trabajo en el campo. Los galileos tenan cierta
fama de brutos e ignorantes, aunque por el contrario tambin en aquellos tiempos se les consideraba leales y sinceros.

Galilea tena un carcter muy especial dentro de Israel. As, por ejemplo, no le daban tanta importancia al templo, tenan
una menor presencia de sectas religiosas como los fariseos o los saduceos, estaban muy influenciados por la cultura
griega y haba grandes diferencias entre el medio campesino y el urbano.

De hecho, el medio campesino, del que proceda Jess, vea con mucha hostilidad a las ciudades, ya que los campesinos
de Galilea soportaban importantes impuestos, tanto del poder poltico (Herodes Antipas), como del religioso (el Templo
de Jerusaln), por lo que la situacin econmica de esta provincia debi ser bastante difcil.

Galilea fue sin duda la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios en
contra de la dominacin romana desde la muerte de Herodes el Grande hasta la destruccin de Jerusaln se iniciaron en
esta regin.

Era adems una encrucijada por la que pasaban muchos caminos comerciales, lo que produca una mezcla de razas y
culturas que a la fuerza tenan que convivir. Esto ltimo haca de los galileos personas abiertos, tolerantes y moderados
a la hora de practicar la religin, y esto no era demasiado bien visto por sus vecinos ms ortodoxos, sobre todo los de la
provincia de Judea, de ah las palabras: Es que tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que de Galilea no surge
ningn profeta (Juan 7:52).

SAMARIA

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Samaria significaba lo dscolo, lo raro, incluso lo extrao en la regin. Era una provincia situada entre Galilea al norte y
Judea al sur, y estaba formada por una mezcla de personas y razas entre las que destacaban los emigrantes de otros
lugares del mundo de entonces como Asiria, lo que para los ms puros de entre los judos los colocaba en la impureza.

No obstante, por su cuenta los samaritanos crean ser en realidad los verdaderos descendientes de los hijos de Israel, y
de hecho es sabido por todos que fueron quienes preservaron la escritura hebrea arcaica que hoy llamamos
paleohebreo, existiendo aun en nuestros das pequeas comunidades que utilizan aun esta antigua escritura y lengua,
sobre todo en las ceremonias religiosas.

Cuando la samaritana habla con Jess, entre otras cosas le menciona textualmente a nuestro padre Jacob, ya que
para ellos eran descendientes directos de aquel.

Los samaritanos siempre negaron la importancia de Jerusaln, hasta tal punto que incluso tenan su propio templo, y a
pesar de algunos tibios acercamientos como la boda de Herodes con una samaritana, siempre hubo una enemistad y un
odio ilimitados entre los judos y ellos, de hecho cuando los samaritanos iban a Jerusaln, los judos no les permitan
pasar del sitio reservado a los paganos.

El propio Evangelio de Juan dice: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m que soy una mujer samaritana?
(Juan 4:9), y en Lucas 10:37 vuelve a decir el evangelista: el que practic la misericordia con l, refirindose a la
parbola del buen samaritano, pero cuidndose de no pronunciar la propia palabra samaritano. Y a pesar de ello,
Jess no manifest nunca desaprobacin por los habitantes de esta provincia.

JUDEA

Judea es otro cantar. Siendo la regin ms meridional, alta y seca, y troquelada entre montaas que forman un
conjunto cerrado y abrupto, se limita al sur y al este por grandes desiertos, y en ella supuestamente vivan los judos
ms judos de todo el pueblo elegido.

La regin produca nicamente trigo y algn otro cereal, pero s bastantes aceitunas, uvas, dtiles, higos y legumbres.
Casi todo el ganado que posean en la regin estaba claramente destinado al sacrificio del Templo, y los habitantes por
lo general eran bastante pobres, siendo por ejemplo el alimento ms habitual pescado seco, pan y poca carne, lo que da
idea de las condiciones de salud en aquellos remotos tiempos.

Por contra, en Judea se levantaban las ciudades ms importantes por las que pas Jess, comenzando por la ciudad
santa de los judos, Jerusaln. Ciudad clave donde las haya, no puede olvidarse una vez que se ha pisado. Situada a 750
metros sobre el nivel del mar, era el centro de formacin religiosa de los judos y la sede de la autoridad suprema tanto
juda como romana. La ciudad en realidad estaba mal ubicada para el trfico y el comercio, pero la importancia resida
en ser el lugar elegido para construir el Templo, origen y nacimiento de toda la tradicin religiosa juda, a la que luego se
aadi el cristianismo, y finalmente en el siglo VII la religin musulmana.

Todos los judos deban peregrinar al menos una vez en la vida a Jerusaln, y todo en Judea giraba en torno a esta idea
de centro religioso. El Templo de Jerusaln, considerado como signo de la presencia de Dios entre los hombres, era
como el centro de Israel. Estaba construido en la parte ms visible de la ciudad, sobresaliendo con una torre de
cincuenta metros de altura en medio de una gran explanada de casi 500 metros de longitud por 300 de anchura, y toda
ella rodeada por un alto muro. Era el templo que Herodes el Grande empez a construir de nueva planta, ya que el de
Salomn haba sido destruido. Este es el Templo que debi conocer Jess.

Dominando sobre el resto de la ciudad, el Templo estaba recubierto, segn los textos de la poca, por gruesas placas de
oro y mrmol puro, que brillaban al sol impresionando a cuantos se acercaban a Jerusaln, hasta tal punto que los

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discpulos dicen a Jess: Cuando Jess sala del Templo, uno de sus discpulos le dijo: Maestro, mira qu piedras
enormes y qu construccin! Jess le respondi: Ves esa gran construccin? De todo esto no quedar piedra sobre
piedra: todo ser destruido (Marcos 13:1-2).

Cuentan las crnicas de aquellos tiempos y posteriores, que era tal la cantidad de oro que haba en el Templo que tras la
conquista definitiva de Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C., al poner en el mercado toda esa cantidad de oro, el
valor del mismo cay a la mitad en todo el Imperio, lo que da idea de que ya en aquellas pocas la economa tena
mucho que decir.

Todo ese esplendor cost en clculos por lo bajo unos ochenta y cuatro aos desde aproximadamente el 20 a.C. al 63
d.C., y as dicen los judos a Jess: Cuarenta y seis aos ha costado construir este santuario, y t vas a levantarlo en
tres das? (Juan 2:20).

El culto era celebrado todos los das, en horario de maana y tarde, y adems haba un culto extraordinario en las
grandes estas anuales: Pascua, Pentecosts y la fiesta de los Tabernculos, a las que todo judo varn, a partir de los
trece aos, tena obligacin de ir. El Templo de Jerusaln fue el lugar preferido por Jess para hacer sus grandes
denuncias, justo aquellas que le costaron la vida.

Otros pueblos fueron importantes para la vida de Jess: Beln, donde naci, y donde la tradicin seala el lugar en el
que el Rey David recibi la uncin en el ao 1.000 a.C.; Betania, en la falda del Monte de los Olivos, donde vivan Lzaro,
Marta y Mara, a donde Jess fue en varias ocasiones, y donde se seala por la tradicin como lugar muy cercano al sitio
de la Ascensin; Emas, a unos diez kilmetros de Jerusaln, donde se apareci Jess a dos de sus discpulos tras la
resurreccin; o Jeric, prspera ciudad en medio de un oasis por debajo del nivel del mar, con ms de 10.000 aos de
historia y a donde llegaron por primera vez los israelitas al volver de Egipto tras el xodo.

PEREA

Perea era una provincia menos conocida porque estaba al otro lado del Jordn, lo que hoy es el Reino de Jordania, de
aqu su nombre del griego, ms all, una zona menos desrtica, ms verde y menos montaosa que Judea, que en los
tiempos ms remotos le toc en suerte a la tribus de Rubn, Gad y Menash.

Tenemos constancia del paso de Jess por Perea en Mateo 19:1: Y Jess parti de Galilea y fue a la regin de Judea
pero al otro lado del Jordn; Marcos 10:1: Y fue al otro lado del Jordn; y as hasta el episodio de la uncin de Jess
en Betania, en Mateo 26:6: Y hallndose Jess en Betania una mujer que traa un frasco de alabastro con perfume muy
caro lo derram sobre su cabeza.

Estas eran pues las cuatro provincias que se encontr Jess en su paso por la tierra de Canan. El conjunto de tierras en
las que naci, vivi y muri Jess fueron siempre en su poca dominadas por el Imperio Romano, y desde tiempos de
Augusto el poder poltico y militar en nombre del Emperador lo ejerca un Procurador, el nico que poda dictar
sentencias de muerte y ejecutarlas, lo que en derecho romano se conoca como el flius gladii. A las rdenes de este
Procurador, que para el tiempo de la muerte de Jess era Poncio Pilato, estaban los recaudadores de impuestos y los
soldados, y su poder incluso se extendi al nombramiento de los Sumos Sacerdotes, una afrenta que los judos llevaron
mal, pero toleraron para evitar males mayores.

El Procurador viva habitualmente en la costa, en Cesrea, pero con motivo de las estas de Jerusaln acuda a la ciudad y
estableca su casa en la famosa Torre Antonia, desde cuya altura poda controlar perfectamente los miles de peregrinos
que acudan a la Ciudad Santa, y donde se encontraba la guarnicin militar romana.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Pilato, segn los textos, fue Procurador romano desde el 26 al 35, y ya Agripa I le describa como de personalidad rgida
e intolerante, nada hbil en el conocimiento de la ley, arbitrario en sus decisiones y, sobre todo, muy dubitativo, con
actos salvajes que no tenan razn alguna. Fue en definitiva un Procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo
con sus tradiciones y que en definitiva provoc una permanente resistencia no violenta que finalmente pas a la accin.

Tras la muerte de Jess orden ajusticiar a unos samaritanos sin justificacin alguna, y ante las quejas de judos y
samaritanos el Legado de Siria a quien deba pleitesa, Vitelio, lo enva en el ao 36 a Roma para dar cuenta de sus
abusos ante el emperador. Sin saber muy bien cules fueron sus andanzas en la Ciudad Eterna, la tradicin apunta que
posiblemente se suicida en el ao 37.

Resulta fundamental para entender la muerte de Jess, como luego veremos desde el punto de vista mdico-forense, la
persona y personalidad de Poncio Pilato.

Otro asunto previo que es necesario explicar para acercarnos al proceso judicial de Jess era la realidad religiosa que se
viva en aquellos aos, y que fue la instigadora de la sentencia de muerte, como es bien sabido por todos.

La religin mayoritaria era la juda, y esta a su vez tena diversos grupos que peleaban entre s y marcaban importantes
diferencias. A grandes rasgos podemos hablar de los saduceos, los fariseos y los esenios, si bien el pueblo estaba lejos de
esas disputas ms de poder que puramente teolgicas.

SADUCEOS

Los saduceos deben su nombre a un Sumo Sacerdote llamado Sadoc, que sitan los entendidos en tiempos de David o
del propio Salomn. Estaba formada esta corriente religiosa por las clases ms altas y por lo tanto los dirigentes y la
aristocracia o, lo que es lo mismo, los ms ricos de Israel. Era tal su poder que incluso formaban parte del Sanedrn,
mximo Tribunal Judo que en su momento conden a Jess y del que luego trataremos en profundidad por ser el origen
de la crucifixin.

Formaban un estamento especial, eran poco numerosos pero en la prctica tenan todo el poder real. El Procurador
romano les concedi por supuesto la exclusividad del cobro de los impuestos.

En asuntos religiosos solo admitan la Tor o Ley de Moiss o, lo que es lo mismo, los cinco primeros libros de la Biblia:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, y crean al pie de la letra el texto ah escrito sin posibilidades de
interpretacin humana. Era tal el celo de este grupo radical que incluso sospechaban de los escritos de los Profetas.

Eran los saduceos intransigentes defensores del sabbat (el da sagrado de la semana juda) y para nada crean en la
resurreccin de los muertos por lo que para este grupo la muerte pona punto y final a cualquier pretensin espiritual
posterior. Polticamente eran lo que hoy denominamos nacionalistas convencidos, si bien procuraron llevarse bien con
los romanos por intereses econmicos y a efectos prcticos.

Siempre se les acus de actuar de una forma pero pensar de otra, siendo acusados por los otros grupos y por el propio
Jess de inmorales en su vida personal.

El Sumo Sacerdote ms significativo en el proceso de Jess, Caifs, era por lo tanto saduceo, como queda implcito en
Juan 11:49 y Juan 18:13-14.

Ya lo dej dicho Jess a manera de profeca: Guardaos, s, de la levadura de los fariseos y saduceos (Mateo 16:12),
aduciendo directamente a que tuvieran cuidado con las errneas doctrinas de ambos grupos religiosos.

FARISEOS

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Los fariseos, probablemente el grupo ms conocido por todos, eran en realidad una corriente dentro del judasmo y se
caracterizaban bsicamente por la estricta observancia de la ley. Procedan, segn todas las fuentes, de los Asideos
(trmino griego del hebreo hasidm, los piadosos), que en el siglo II a.C. resistieron el impacto griego y pagano sobre el
pueblo judo impuesto por Antoco IV y contra el que lucharon los conocidos Macabeos,, convirtindose as en
verdadera fuerza de choque y tropa en esta cruenta batalla (I Libro de los Macabeos 2:42).

Segn el historiador judo-romano Flavio Josefo, durante el reinado de Jonatn hacia el ao 150 a.C. se subdividieron los
Asideos en dos grupos: los fariseos y los esenios. Aunque contaban tambin con sacerdotes en sus filas, los fariseos en
realidad formaban un movimiento laico.

El trmino fariseo es la traduccin de la forma griega perusim, que significa los santos, los separados, en esencia la
verdadera comunidad de Israel, pues a pesar de la tradicin cristiana eran personas muy religiosas y con mucha piedad.
Se preocupaban los fariseos de cumplir todas y cada una de las leyes y tradiciones religiosas, y tambin estimulaban su
cumplimiento en el resto de la poblacin. Para ellos lo ms importante en su relacin con Dios era sin duda la ley
religiosa, el verdadero tesoro de Israel, ms importante an que el propio Templo, por lo que estaban siempre en
confrontacin con los saduceos, salvo en el proceso de Jess.

Eran artesanos, pequeos comerciantes y campesinos, en general no tenan poder religioso ni civil, pero se sentan
distintos y separados frente a los que incumplan la ley. Para los fariseos cualquier ignorante de la ley era un maldito
(Juan 7:45-49). Eran los fariseos personas muy apegadas a la ley en todos los sentidos, e incluso haban aadido de su
propia cosecha algunos preceptos, hasta casi unas seiscientas obligaciones ms que las propias escrituras, que eran no
solo complicadas de entender sino casi imposibles de llevar a la prctica. Este conjunto de ampliaciones se denomin
con el paso del tiempo la tradicin oral, que lleg a tener ms importancia que la propia ley. Todas las tradiciones se
denominaron la Halaj, y hoy comprenden varios textos judos como la Mishna, la Gemara, y hasta los Misdras y el
Talmud.

Fueron los fariseos los que con ms ahnco esperaron la venida de un Mesas o salvador del pueblo judo de la presin de
los romanos, y se preparaban con constancia por medio de la oracin ante la llegada de ese da. El ayuno y el sbado
(sabbat) eran dos piedras bsicas de la prctica farisea. Su obsesin por los rituales naca de la interpretacin literal del
Levtico, y tenan que lavarse hasta siete veces al da, permanecer siempre puros, no tocar nada que pudiera mancharles
y estar as siempre preparados para la venida del Mesas. Muchos de los reproches que les hace Jess son precisamente
por esta rigidez, que les haca expulsar a los leprosos, personas enfermas, y adems prostitutas, pastores y hasta
mdicos por su contacto con los enfermos.

ZELOTES

Mencionamos aqu los Zelotes no porque fueran una secta religiosa dentro del judasmo como los otros grupos, que no
lo eran, sino por su papel como grupo radical de ideologa guerrera que buscaba la independencia de Judea del Imperio
Romano, y eran en el fondo el verdadero quebradero de cabeza de los invasores, y por supuesto debieron influir en la
decisin de Pilato con respecto a Jess.

El Zelote era un miembro de un movimiento poltico nacionalista fundado por Judas el Galileo al poco tiempo de haber
nacido Jess, y su nombre procede del celo por Yahv que guardaban sus miembros. Los Zelotes fueron sin duda el
grupo ms violento del judasmo de su poca, enfrentndose constantemente a los fariseos y los saduceos, a quienes
acusaban de tener solo celo por el dinero. Incluso, algunos historiadores han considerado a este grupo como uno de
los primeros grupos terroristas organizados de la historia, ya que utilizaban el homicidio de civiles que colaboraban con
el gobierno romano, para disuadir a otros de hacer lo mismo.

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El objetivo bsico de este grupo era una Judea independiente del Imperio mediante las armas y la lucha tal y como
sucedi en la revuelta juda del ao 66, en la que llegaron a controlar Jerusaln hasta que la ciudad fue reconquistada
por los romanos con la destruccin del Templo; y tres aos ms tarde la defensa numantina de la fortaleza de Masada,
por todos conocida.

Judas el Galileo es mencionado repetidamente como uno de sus lderes ms relevantes y recordado por sus actos
guerrilleros en la poca del primer censo en Judea, tal como gura en los Hechos de los Apstoles, y parece cierto que la
libertad de Barrabs, que era un lder zelote, demostraba la popularidad de este grupo dentro del pueblo llano.

Incluso uno de los discpulos de Jess, escogido por l mismo como apstol, provena posiblemente de este movimiento,
pues es llamado Simn el Zelote en el Evangelio de San Lucas, y el mismo Judas deba su apellido Iscariote a Sicario, un
tipo de zelote particularmente violento la palabra sicario procede del pual curvo que utilizaban, o sica. Fuera como
fuere, muchos estudiosos consideran la condena de Jess por la comunidad juda como una actitud que responde al
desengao de los israelitas respecto a l, que se revel, no como un lder militar zelote que liberara a los judos del yugo
romano, sino como un lder espiritual que solo prometa una liberacin ms all de este mundo.

ESENIOS

Hasta que en los aos cuarenta del pasado siglo no se encontraron unos manuscritos en pergamino con los textos
sagrados ms antiguos conocidos sobre el pueblo de Israel, nadie apenas saba nada de los esenios salvo algunos
eruditos. Este descubrimiento de los denominados Manuscritos del Mar Muerto fueron esenciales para entender la
historia juda de los tiempos de Jess, y aun antes, y sobre ellos se han escrito cientos de libros y artculos.

Los esenios de Qumran (lugar donde se encontraron los restos de sus asentamientos y cuevas ms famosas) se
reconocan a s mismos como el grupo puro de Israel, como la Nueva Alianza. Sus miembros practicaban ritos similares
al bautismo de la primitiva comunidad cristiana y marcaban las frentes de sus iniciados con el signo de la X (cruz de
San Andrs) que se crey que representaba la letra inicial de la palabra griega Xristos. No cabe ninguna duda hoy de que
la Orden de los Esenios, o segn ellos Hijos de la Luz, eran una orden monstica, y tenan un grado muy elevado de
conocimientos teolgicos, astronmicos e incluso de las ciencias bsicas de aquel entonces, y quizs solo estaban
preparndose para la venida del Mesas, formando un grupo de iniciados que ayudaran a Jess en su misin.

Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la relacin de los esenios con Jess mismo, su familia y los propios
apstoles, y aunque coincidieron parcialmente en el tiempo en la forma de interpretar el Antiguo Testamento, no hay
seguridad plena de esta hiptesis. Lo que s parece totalmente cierto por los textos de la poca y los historiadores era el
odio de los jefes judos contra los esenios, y hoy sabemos que el Gran Sacerdote de Jerusaln llev a cabo un ataque
militar contra el asentamiento de los esenios en Qumran, donde muri el mismsimo Maestro de Justicia de la orden
esenia mientras asista a una ceremonia religiosa. Los esenios se tenan a s mismos como los autnticos herederos de la
Orden de Melquisedec, echaban en cara a los jefes judos la usurpacin del sacerdocio y la contaminacin de los
santuarios, ya que rechazaban completamente los sacrificios de animales.

Dicen los expertos que los esenios se guiaban por el llamado calendario solar y no por el lunar como los judos, y hasta
en eso no estaban de acuerdo, por lo que al final no coincidan las fechas de las estas religiosas ni la liturgia en aquella
poca.

Otra diferencia notable entre los esenios y el resto de los judos era su menosprecio al hecho de morir, por lo que crean
en la inmortalidad del alma a diferencia de los saduceos, y parcialmente de los fariseos, por lo que el gran historiador
judo-romano Flavio Josefo lleg a escribir: Menosprecian los peligros, triunfan del dolor por la elevacin de su alma y
consideran la muerte, cuando se presenta con gloria, como preferible a una vida mortal. La guerra romana ha
demostrado su fuerza de carcter en toda circunstancia: los miembros apaleados, torturados, quemados y sometidos a
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todos los instrumentos de martirio con el fin de arrancarles alguna blasfemia contra el legislador o para hacerles comer
alimentos prohibidos, no ha podido obligarles ni a lo uno ni a lo otro, ni siquiera sus torturadores han podido alardear de
haberles hecho derramar una sola lgrima. Sonrientes durante los suplicios y burlndose de sus verdugos, expiraban con
alegra como si pronto volvieran a revivir (Guerra de los Judos, Libro 2, captulo VII).

Eran sin duda los esenios los judos ms cercanos a la esencia de la doctrina que ense Jess de Nazaret. En estas
condiciones reinterpret pues Jess las escrituras, sac a la luz las contradicciones e hipocresas morales de las clases
dirigentes, fue el azote de los injustos y siempre estuvo cerca del pueblo llano, es decir, se granje toda la enemistad del
poder fctico. Y, naturalmente, lo pag con su vida.

Captulo 2 Perfil de la vctima: Jess, el hombre

Para los Cristianos Jess fue la reencarnacin de Dios mismo, por lo tanto no hay duda desde la Fe que era el mismo
Dios, pero para el resto de las personas, religiosas o no y de cualquier cultura, lo que es plenamente cierto es que Jess
era un hombre, excepcional pero hombre, y por lo tanto una realidad histrica sin posibilidad de error tal y como se
muestra en los documentos de la poca e inmediatamente posteriores. Pero, quin era Jess? Y sobre todo, cmo era
Jess a la luz de nuestros conocimientos actuales? Y por qu se convirti en la vctima de un complot poltico-religioso
que acab con su vida?

El nombre Jess es la forma en latn del griego Iesos, con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en
griego, si bien el nombre deriva en realidad del hebreo Iesh el hebreo es una lengua muy anterior al griego, forma
abreviada de Yehosha, que significa Yahv salva (es decir, Dios salva), y que identific al principio a Josu, el
sucesor de Moiss.

Se sabe adems que Jess era un nombre muy frecuente en aquella poca, y ya en los textos del historiador Josefo se
mencionan al menos alrededor de veinte personajes de igual denominacin. La forma de este nombre en arameo, el
idioma de Judea en aquel tiempo, es la que con toda probabilidad us Jess: Ieshu.

Debemos recordar aqu que Jess debi usar el arameo para hablar en todos sus discursos, o al menos un dialecto de
este, el siriaco, pero cabe la posibilidad de que entendiera tanto el latn como el griego por ser lenguas que se solapaban
con la primera, al tiempo que tambin conoca el hebreo, ya que lleg a leer la Tor en alguna sinagoga con varios
testigos presentes.

Finalmente, sus ltimas palabras antes de expirar, Eloi Eloi lemma sabactan (Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? Marcos 16:34), fueron arameas, lo que indica a las claras la lengua ms cercana a su entendimiento. Por
otra parte, en los Evangelios de Marcos y Lucas Jess es llamado Iesos ho Nazarenos, mientras en los de Mateo, Juan y
unas pocas veces en el de Lucas se utiliza la forma Iesos ho Nazoraios que tambin aparece en los Hechos de los
Apstoles. El apellido Nazareno haca referencia sin duda al lugar de origen de sus padres, y donde l pas su infancia y
juventud.

La palabra Cristo, por su parte, procede del griego y significa ungido, el sealado para ser especial ante el resto de
los judos.

Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a.C., aunque la fecha no puede determinarse con
seguridad. Solo por un acuerdo se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el
Exiguo, basada en clculos mal hechos, aunque ya antes, a partir del siglo IV con Constantino en el poder, se empez a
celebrar el nacimiento de Jess el 25 de diciembre, y as hasta nuestros das. La mayor parte de los autores y estudiosos
dan como su lugar de nacimiento la aldea galilea de Nazaret, aunque la tradicin y el sentimiento popular hablan
tambin de Beln, Beln de Jud, muy cerca de la propia Jerusaln.
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Es prcticamente seguro que sus padres se llamaron Jos y Mara, y que incluso tuvo varios hermanos, asunto sobre el
que no hay acuerdo. Tampoco hay constancia de que estuviera casado; es ms, lo ms probable es que fuera clibe, y
salvo novelas y ensayos poco fiables que apuntan amores con el otro sexo, su condicin vital debi ser muy cercana a la
de un sacerdote.

Nosotros solo podemos atisbar su personalidad a partir del momento en que su vida pasa del anonimato a ser pblica
cuando a la edad aproximada de treinta aos se hace seguidor de Juan el Bautista, y detenido y preso este ltimo por
Herodes Antipas el propio Jess forma un grupo propio de seguidores y renueva la filosofa de Juan dndole un vuelco
total.

Desarroll Jess su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no debi
sobrepasar los tres aos, y durante su predicacin alcanz una gran fama en toda la regin como curador y exorcista.
Segn su punto de vista, su actividad se centr radicalmente en el anuncio de un reino nuevo, el Reino de Dios, lo que al
final le cost la vida.

En toda su vida fue acusado de casi todo: de que le gustaba el vino, que coma en exceso, que comparta mesa con
prostitutas y cobradores de impuestos (Mateo 11:19) y de hacer magia con la ayuda del propio demonio (Mateo 12:22-
30). Hasta sus propios familiares directos le tuvieron como un enfermo mental, algo que ha sucedido con todos los
grandes hombres religiosos a lo largo de la historia (Marcos 3:21) Sin embargo a l, al parecer, nada de eso le import
nunca demasiado, pues no se justific ni dio explicaciones en abundancia.

El pueblo llano y las masas en general siempre le inspiraron gran tristeza (Mateo 14:14) y solo en una ocasin habl de
su propia personalidad al decir: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mateo 11:29), pero lo cierto
es que nunca se auto-aplic el apellido bueno (Marcos 10:18).

Con motivo de la Fiesta de la Pascua, acudi con sus ms estrechos colaboradores a Jerusaln hacia el ao 783 romano,
donde fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto
romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Fue ejecutado posiblemente en torno al ao 30, como ms adelante
detallaremos por orden de las autoridades romanas de Judea.

De todo lo anterior han quedado textos fidedignos en los Evangelios, que tendremos que rescatar para conocer a Jess,
el hombre y la vctima.

Para poder acercarnos pues al perfil de la personalidad de Jess, perfil que le convirti en vctima, desde la psiquiatra
en general y la medicina forense en particular debemos utilizar la llamada Autopsia Psicolgica, un mtodo de
investigacin retrospectivo de una persona que ya ha fallecido, y que idearon en los aos cincuenta Schneidman y
Farberow, del Centro de Prevencin del Suicidio de Los ngeles (California, EE. UU.), cuando al estudiar casi doscientos
casos de personas que se haban suicidado, reconstruyeron la vida de las mismas, sus sentimientos y emociones gracias
a mltiples conversaciones con familiares y amigos, llegando a interesantes datos que en cierto modo podan aclarar, si
no en su totalidad, al menos parcialmente la idea suicida.

Aunque el mtodo est ideado para aplicarlo a personas que se han quitado voluntariamente la vida, y as en 1990 se
lleg a definir este tipo de investigacin como construccin o anlisis retrospectivo de la vida del suicida,
especialmente, en lo que se re ere a las ideas, actitudes y conductas tendentes al acto que llev a su muerte, puede
aplicarse con algunas leves modificaciones a la vida de cualquier personaje histrico.

De los muchos procedimientos y protocolos que se idearon entre los aos cincuenta y los noventa, uno de los ms
trabajados y con mejores resultados fue el de Ebert en 1987, que estudiaba en cada caso de muerte los siguientes datos:

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1. Antecedentes de alcoholismo o drogas.

2. Cartas o notas sobre la decisin suicida.

3. Otros escritos de la vctima; diarios, libretas, anotaciones, cartas a amigos...

4. Lecturas habituales que haca la vctima y libros de cabecera.

5. Relaciones interpersonales: con la pareja, amigos, vecinos, allegados, compaeros de trabajo, maestros, mdicos de
cabecera...

6. Relaciones de pareja en especial, sentimientos, duracin, planes conjuntos...

7. Estado psicofsico: antecedentes de insomnio, enfermedades, dolores, sntomas de depresin...

8. Factores estresantes: perdida de la pareja, un familiar cercano, paro, desarraigo, catstrofes cercanas

9. Y, finalmente, la llamada conducta presuicida: hacer recientemente testamento, arreglar los papeles
administrativos personales, pago de deudas recientes, firma de algn seguro de vida, regalos de objetos personales a
personas cercanas, comienzo de consumo de psicofrmacos

Esta informacin es recogida por los investigadores de familiares cercanos, de los amigos, de los vecinos con relacin de
proximidad, de los mdicos o profesionales de la salud que hubieran atendido a la vctima en los ltimos tiempos,
incluso de dependientes de tiendas cercanas al domicilio, del conserje de la casa, y de cualquier otro que tuviera
informacin directa o indirecta del suicida.

En el caso de Jess podemos extraer del listado anterior los siguientes epgrafes:

Escritos o notas hechos en vida.

Lecturas habituales de la vctima.

Relaciones interpersonales con los familiares, amigos, cercanos, compaeros...

Estado psicofsico previo, enfermedades, insomnio, depresin, dolores...

Factores estresantes: persecucin, calumnias, agresiones...

El testamento. Naturalmente, contamos para obtener esta informacin con los textos evanglicos como fuente principal
y de ellos podramos ofrecer la siguiente perspectiva.

De los puntos anteriores lamentablemente no tenemos escritos ni notas de Jess; solo sabemos que entre sus lecturas
las bsicas eran la Tor (el Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), y la Ley Juda, ya que
pasaba tiempo en las sinagogas all por donde iba.

Naturalmente, no tenemos conocimiento alguno de enfermedades fsicas ni psquicas aun cuando de sus trabajos,
caminatas y aguante podemos deducir una buena salud en general. Factores estresantes debi tener todos los
imaginables, no es ningn secreto que se deseaba su muerte a toda costa, y finalmente no hay un testamento, sino unos
deseos generales basados en su ley del amor universal. As pues, solo la lectura de las fuentes escritas puede darnos idea
aproximada de la personalidad de Jess el hombre.

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Sabemos que predic tanto en las sinagogas como en el campo y por los caminos y siempre rodeado de multitud de
personas, que utilizaba cuentos y parbolas para explicarse dado el elevado nivel de analfabetos que haba en aquella
poca, y que el pueblo llano le segua con admiracin.

Tambin nos constan discusiones y controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del
judasmo de su poca, especialmente con los fariseos, a los que acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de
la ley: la justicia, la compasin y la lealtad (Mateo 12: 38-40 y Lucas 20:45-47).

Lo especial de su mensaje es muy significativo, y nunca antes se haba odo en parte alguna del mundo: el amor al
enemigo (Mateo 5:38-48 y Lucas 6:27-36) as como su relacin ntima con Dios, a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que los Evangelios no han traducido probablemente a propsito, ya que el Dios que
predica es un Dios cercano que busca a los marginados y a los oprimidos para ofrecerles una oportunidad y, sobre todo,
misericordia.

Adems, ha quedado escrito en los evangelios que durante su predicacin realiz varios milagros, cuya explicacin
cientfica se nos escapa por completo, pero que tuvieron muchos testigos oculares, as como el dominio de las fuerzas
de la naturaleza y otras acciones extraordinarias. Todo esto nos marca el perfil de un hombre sin duda excepcional.

En una exploracin hipottica de Jess podra haber dejado constancia aproximada de unos rasgos como los siguientes:
Estaramos ante una persona de biotipo atltico-leptosomtico es decir, una mezcla entre fortaleza y lneas alargadas,
con una altura entre 1,70 y 1,80 metros segn la Sbana Santa, que se comporta correctamente ante las preguntas,
est orientado perfectamente en el tiempo y el espacio sabe en todo momento quin es, dnde est y qu hora y fecha
son, y lo que es muy importante, sabe en todo momento lo que quiere.

De inteligencia alta a muy alta segn se deduce de la rapidez y profundidad en las respuestas y la facilidad en el
discurso tanto abstracto como concreto, capacidades amnsicas normales es decir, una memoria buena porque
recuerda perfectamente episodios de su vida sin dificultad, y un estado de concentracin entre normal y muy intenso
es decir, no se le observa distrado en ningn momento, pero sin llegar a la tensin, no se vislumbran problemas
psquicos intelectivos es decir, no apunta cuestiones manifiestamente anmalas o de pensamiento este es
bsicamente mstico con una idea central en la que gira: Es el hijo de Dios, y una apariencia de completa tranquilidad
y sosiego. El pensamiento mstico de Jess en la actualidad hubiera sido etiquetado evidentemente de delirante, y nos
hubiera llevado a un diagnstico de psicosis o, lo que es lo mismo, enfermedad mental grave.

Durante la conversacin con Jess no se percibe fuga de ideas es decir, no se atropella con sus respuestas y en todo
momento responde concretamente a lo que se pregunta sin circunloquios ni divagaciones, ni confusin ni injerencias
extraas en el pensamiento salvo la conviccin profunda de su destino como Hijo de Dios, siendo su conducta en la
exploracin y dilogo completamente acorde a lo que se pregunta y su trato perfectamente prctico y realista. La
afectividad se expresa de forma contenida, con un nimo tranquilo pero vigoroso y expansivo, aunque sin sonrisas ni
expresiones desmedidas, observndose un tinte lejano de melancola que no podramos etiquetar de depresin.

Durante la conversacin y las preguntas se mantiene un tono de atencin correcto y pragmtico, y solamente su
expresin seria pudiera parecer inadecuada a la situacin, ya que otro en su lugar hubiera generado sin duda una
reaccin ms virulenta y contundente contra su entorno, ante las acusaciones y calumnias que l mismo nos comenta
que padece constantemente.

Jess nos cuenta que solo en dos ocasiones no ha podido controlar la clera, una en el Templo, cuando expuls con
violencia a los mercaderes, y otra cuando habl de la corrupcin de los nios por los adultos y dej dicho de esos
hombres: Que ms les valiera atarse una piedra al cuello y tirarse al mar. No se recuerda otra situacin en que sus
sentimientos le sobrepasaran.
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Manifiesta miedo ante lo que est por venir, y no lo oculta, ya que segn l es necesario, pero la seguridad en que se
expresa nace de la seguridad absoluta con que cree todo lo que dice, todo ello sin titubeos, sin suras y sin reproches. En
el dilogo se aprecia una manifiesta imposibilidad de simulacin y una necesidad por el contrario de expresar su
verdad, sea quien sea el culpable de los males que acucian a su gente. Esta actitud le sita en un punto de gran
vulnerabilidad ante la autoridad, ya que llegado el caso no eludir su responsabilidad y se convertir en una vctima
ideal.

Durante toda la exploracin su mirada se ha mantenido alta y directa al observador, ni una sola vez ha movido los ojos
hacia el suelo o los lados, y no se han apreciado rasgos faciales de crispacin ni zozobra, como si un sentimiento interno
de paz presidiera todos sus actos.

Cuando las preguntas son ms complejas y abstractas nos responde con ejemplos y comparaciones, no empleando
nunca expresiones oscuras o palabras complicadas, y solo cuando se da cuenta de que estamos satisfechos con la
respuesta pasa a otro tema; da la impresin de que necesita que le comprendamos o al menos que le entendamos.
Cuando le preguntamos por su relacin con las mujeres su semblante se relaja an ms y manifiesta una expresin de
dulzura. Nos cuenta que siempre ha estado muy cerca de ellas, que nada le importa su condicin ni su edad, y que le
duele mucho la postracin que padecen en estos tiempos, explicndonos que siempre que ha podido ayudarlas lo ha
hecho. Esto choca con la condicin patriarcal del ambiente y con su condicin especial de maestro espiritual, por lo
que nos choca. Incluso, por lo que nos cuenta, tiene seguidoras entre sus discpulos. Todo esto denota que no hay
conflictos psquicos de gnero.

Todo su discurso es completamente coherente conforme a sus pensamientos, y no le produce ninguna sorpresa que a
veces nos quedemos dudando sobre lo que nos cuenta; debe estar acostumbrado a la incomprensin.

Finalmente, en su tono postural y forma de vestir no hay desarmona ni cosas extravagantes, est correctamente aseado
y vestido, y no hay amaneramientos ni desordenes que llamen la atencin.

DIAGNSTICO

En el ao 20 d.C, en algn lugar de Galilea: Jess de Nazaret no presenta sntomas ni signos de padecer una enfermedad
mental de ningn tipo, ni padece trastorno de la personalidad o cualquier otra desviacin de lo que suele ser corriente
en esta regin del mundo.

La fuerte conviccin de sus ideas con las que se puede estar de acuerdo o no, no le han impedido llevar una vida
intensa en lo familiar, laboral, social y religioso, siendo su conducta prctica y bien definida. No obstante, manifiesta
peligrosamente una ausencia de valoracin de los riesgos que asume, por lo que es una vctima perfecta, llegado el caso,
para cualquier autoridad administrativa.

Captulo 3 Prisin y condena.

El sufrimiento y muerte de Jess comenzaron por una clara injusticia en su proceso judicial, donde le imputaron distintos
delitos de aquel entonces, y cometieron con l la mayor de las afrentas y un uso injusto de la ley, porque como todos
sabemos ya a estas alturas una cosa es la ley y otra muy distinta la justicia o, lo que es lo mismo, en tono filosfico una
cosa es la verdad, y otra demasiadas veces muy distinta la verdad judicial.

Para esbozar unas palabras sobre el procedimiento judicial de Jess, aunque hay muchas y solventes fuentes, me he
basado en un opsculo muy grfico y sencillo que en 1877 redactaron los hermanos Lmann con el visto bueno del papa
Po IX, y que explica a la perfeccin hasta dnde puede llegar la manipulacin de las leyes para aplicar la injusticia.

LOS QUE JUZGARON A JESS


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Los Sacerdotes

Israel era una autntica teocracia en tiempos de Jess, es decir, el gobierno desde las normas religiosas, y en toda
teocracia son los sacerdotes quienes, en primer trmino, constituyen el grupo menos numeroso... pero ms poderoso.

Los sacerdotes haban organizado a los judos despus del famoso y trgico destierro de Babilonia (538 a.C.) y los haban
dirigido en los asuntos espirituales y materiales, continuando en tiempos de Jess con el poder a todos los efectos, tanto
poltico como social.

Por supuesto, el sacerdocio no era por vocacin o amor a Dios, sino que paradjicamente se heredaba y, segn la ley,
solo podan ser sacerdotes los descendientes de Aarn, el hermano de Moiss, como se deja claro en xodo 28:1,
Nmeros 17:16-26; Lucas 1:5 y Hebreos 9:4.

Formaban los sacerdotes una pia, es decir, un grupo muy cerrado y estrechamente unido en el que todos pensaban y
opinaban lo mismo, salvo alguna honrosa excepcin.

As, la tradicin requera que a los veinte aos de edad, el hijo del sacerdote fuera llevado y presentado en el Templo,
donde tena que demostrar la legitimidad de su nacimiento, y despus comprobar que no padeca defecto fsico alguno,
tras lo cual se le ordenaba sacerdote con un bao de purificacin, se le vesta con los hbitos sagrados y se celebraban
algunos sacrificios, todo ello durante una semana, con lo que el aspirante quedaba definitivamente consagrado y
habilitado para ejercer sirviendo al Templo (Hebreos 10:11; Mateo 8:4; Lucas 17:14 y 1:5.8).

Los sacerdotes estaban formados por veinticuatro grupos, y cada uno de ellos aseguraba el servicio del templo durante
una semana, obtenindose los turnos por suerte (Lucas 1:5-9). Como el Templo era enorme y sus funciones muchas, se
necesitaban en la prctica unos trescientos sacerdotes ayudados por cuatrocientos levitas, descendientes de la Tribu de
Lev (Deuteronomio.33: 8-11 y Lucas.10:32), y constituan un tipo de clero inferior o auxiliar, a los que se encargaban
trabajos de apoyo y refuerzo en el culto y tambin hacan servicios de polica del Templo.

Los sacerdotes ms importantes llegaban a ser la ms alta aristocracia, de la cual el jefe era sin duda el Sumo Sacerdote,
jefe a su vez de todos los judos de Palestina y del extranjero, responsable principal del Templo, administrador absoluto
y presidente del Sanedrn o Gran Consejo. Era de todo el mundo el nico mortal que poda entrar en la parte ms ntima,
sagrada e importante del Templo: el Sancta Sanctrum: tres veces, un solo da al ao, el conocido como Da de la
Expiacin (Yom Kippur o da de la penitencia instituido por el mismo Dios, durante el que se ayunaba un total de
veinticinco horas, y en el que segn la tradicin Dios escriba en un libro el destino de cada judo para el siguiente ao).

Como es lgico, y as funcionaban las cosas por aquel entonces, y quizs tambin en pleno siglo XXI, a partir del ao 37
antes de Cristo, Herodes el Grande primero y luego los procuradores o gobernantes romanos, tenan todo el derecho de
nombrar y deponer a los Sumos Sacerdotes, momento desde el cual el cargo dej de ser hereditario y por lo tanto
vitalicio.

No obstante, todos los que haban pasado por este vital cargo mantenan una posicin de influencia, privilegio y poder
aun en la sombra, y as podemos ver cmo, en el proceso de Jess, Ans interviene como un jefe ms.

Haba otros tipos de sacerdotes como el jefe del Templo, responsable del orden, tres sacerdotes tesoreros que llevaban
las cuentas y la economa, y los Sacerdotes Vigilantes, quienes guardaban las llaves del Templo y se responsabilizaban de
la vigilancia y el orden bajo la autoridad del jefe del Templo.

Los Ancianos

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Eran tambin llamados representantes del pueblo, y se encuentran con demasiada frecuencia en el Nuevo
Testamento, y siempre de comn acuerdo con los Sumos Sacerdotes (Mateo 21:23 y 26:3-47), por lo que normalmente
estaban unidos bajo una nica expresin literaria: los sumos sacerdotes y los ancianos (Lucas 22:52).

La palabra anciano no quera decir lo que todos pensamos en la actualidad, la gente de mayor edad, ni siquiera los
ms viejos de Jerusaln; en sentido literal, los ancianos eran un grupo del Sanedrn diferente de los sacerdotes-jefes y de

los escribas fariseos. Estaba compuesto por los jefes de las familias ms ricas e influyentes de Jerusaln. Eran, como dice
Lucas 19:47, los notables del pueblo, y tras ellos estaban todos los grandes negocios, comercios y fortunas de
Jerusaln, por lo que su poder civil era considerable.

Estos ancianos eran en realidad el eslabn intermedio entre los impuestos que los romanos imponan al pueblo y el
mismo pueblo, al que los ancianos cobraban con suplementos dichos impuestos por medio de los publicanos,
palabra sinnimo de vendido y ladrn, curiosamente utilizada contra Jess cuando le dicen: Y est siempre entre
publicanos y prostitutas.

Eran observadores externos de la ley y las normas religiosas, pero por poseer dinero en abundancia nunca podan
acceder al cargo de sacerdote, ni siquiera comprando el cargo. Entre los ancianos, los Evangelios nos recuerdan a un
hombre justo, Jos de Arimatea, que se enfrenta en el Sanedrn al consejo con poco xito, y luego reclama el cuerpo de
Jess para enterrarlo en una tumba de su propiedad (Mateo 27:57; Marcos 15:43; Lucas 23:50-51 y Juan 19:38-42).

Los Escribas

Los escribas eran los especialistas de la ley, los que estudiaban, conocan, explicaban e interpretaban la ley, por lo que
fueron directos enemigos de Jess, cuyas enseanzas chocaban frontalmente con ellos, y por ello tuvieron parte activa
en la presin para detener y acusar a Jess de blasfemo.

Eran al mismo tiempo telogos, profesores y jueces que enseaban lo que haba que hacer y lo que no para cumplir con
la Ley de Moiss, resolvan las dudas que se planteaban desde todas las partes y, como aadido, ejercan tambin la
justicia, segn la mandaba la propia ley (Mateo 7:29).

Aunque al principio los escribas eran un grupo laico y sin vinculacin especfica a cualquier grupo religioso, poco a poco
empezaron a predominar los fariseos entre ellos, por lo que en tiempos de Jess la mayor parte de los escribas eran
fariseos.

A los escribas se les llamaba por aquellos tiempos doctores de la ley, siendo, por as decirlo, la aristocracia intelectual
juda, y como grupo era muy consciente de que llegaban a esa posicin no por herencia como los sacerdotes ni por
dinero o poder como los ancianos, y esto les haca sentirse muy orgullosos y soberbios, incluso en palabras del propio
Jess. Los escribas llegaron finalmente al Sanedrn y cada vez tuvieron ms poder desde la muerte de Herodes el
Grande.

La preparacin y formacin para ser escriba se haca en escuelas especiales, en las cuales pasaban varios aos de estudio
y meditacin entre los textos sagrados del judasmo, llegando a dominar todos los entresijos del Antiguo Testamento en
cualquiera de sus versiones. Esta preparacin llevaba al escriba a ser incluso nombrado juez en procesos criminales o
civiles. Era llamado Rab, maestro en su traduccin latina, y a la edad de cuarenta aos se le llamaba con toda
propiedad Doctor de la Ley.

Precisamente por su conocimiento en una sociedad en que la que la mayora era analfabeta, los escribas se situaron
en los puestos clave del saber, del aparato administrativo y por supuesto de las cuestiones jurdicas. Los escribas no solo
eran los maestros de las sinagogas de todo el pas, sino que eran los encargados de leer e interpretar la ley, pudiendo
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inclusive imponer castigos corporales como los azotes u ordenar el destierro de aquellos judos disconformes o rebeldes.
Dentro del Sanedrn cada vez fueron teniendo ms peso, y en el proceso contra Jess fueron decisivos en la condena.

El Sanedrn

El Sanedrn era el Tribunal Supremo de los judos, fue organizado y fundado en Jerusaln despus del exilio de Babilonia
y, como dice el Deuteronomio, se bas en el consejo de los setenta ancianos de Moiss en el desierto. El trmino
Sanedrn procede del griego synedrion, que significa reunin de personas sentadas. Estaba formado por setenta y un
miembros, incluidos los presidentes, y se distribuan en tres cmaras: sacerdotes; escribas y doctores; y la cmara de los
ancianos, cada una integrada por veintitrs miembros con sus presidentes respectivos.

En la cmara de los sacerdotes solo estaban aquellos consagrados con ese rango, y que se dedicaban a tiempo completo
al Templo; en la segunda estaban los doctores versados en la ley; y en la de los ancianos se sentaban aquellos personajes
ms notables del pueblo judo. Fue el conjunto de las tres cmaras el que juzg a Jess.

La mayor fuerza a la hora de imponer sus opiniones era sin duda de la cmara de los sacerdotes, y esto se hizo adems
mucho ms evidente en el periodo de ocupacin romana, y quien decida el curso de las deliberaciones el presidente del
propio Sanedrn, que en contra de lo que muchos piensan no era siempre el Sumo Sacerdote, al igual que en la asamblea
de los setenta en el desierto no fue el presidente Aarn, que era el Sumo Sacerdote, sino Moiss.

El Sanedrn deba decidir en aquellas cuestiones de la mxima importancia, ya fueran administrativas, de doctrina o de
justicia, y las cuestiones menores se juzgaban en los tribunales de orden inferior que existan en las provincias. Todas las
sentencias de muerte deban ser propuestas en la sala de reuniones o Gazit, que estaba en el mismo Templo. Fuera de
esa sala la ley no permita tomar dicha decisin. El derecho a ejecutar por sentencia haba desaparecido con la
ocupacin romana veintitrs aos antes del proceso a Jess, y as el ius gladii (justicia por la espada) pas a depender
del Gobernador de Roma, mientras que el resto de las penas, como excomulgar, crcel o incluso aplicar ciertos
tormentos, como la flagelacin, seguan perteneciendo al Sanedrn.

LOS JUECES QUE SENTENCIARON A JESS

A todos nos suenan los nombres de Caifs y Ans como autnticos juzgadores de Jess, pero muy poca gente ha cado
en que fueron setenta y uno los jueces los que estuvieron presentes en las sesiones del proceso, porque de ellos han
quedado muy poca constancia histrica, y solo algunas referencias en los Evangelios, en los textos del historiador Flavio
Josefo y el Talmud judo nos pueden acercar a esos hombres.

Como ha ocurrido siempre a lo largo de la historia, la mayora de los cargos del consejo de los sacerdotes se heredaban,
se compraban o se ganaban por algn tipo de favor, lo que hizo en su momento que en la cmara de los sacerdotes
hubiera al mismo tiempo varios Sumos Sacerdotes: Caifs, que era el que tena el puesto en vigor, y luego otros como
Ans, Eleazar, Ananas y algunos otros ms que lo haban sido en el pasado. Y tambin hay que tener en cuenta a los
sacerdotes simples, por as decirlo, que estaban casi siempre enfrentados con los primeros, disputas que los textos
antiguos recogen en su momento como muy violentas. Escasa era pues la moralidad sacerdotal, y esto tiene una
importancia vital para la aplicacin de las leyes, ya que no existe ningn derecho, y menos an el judo, que no tenga sus
races en la moral.

En la cmara de los escribas no haba sacerdotes, sino hombres letrados que conocan las escrituras, y que tenan en sus
cargos ms fundamento que los anteriores, ya que su puesto se levantaba sobre el puro conocimiento tcnico y
filosfico de los libros antiguos, y esto hasta tal punto que uno de ellos, Gamaliel, lleg a dejar el judasmo y abrazar el
cristianismo hasta ser nombrado santo por la Iglesia. Salvo en este caso, honroso en su momento por imparcial, los

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escribas se caracterizaron por una rigidez ideolgica inamovible que les colocaba en una difcil situacin para juzgar con
justicia.

Y finalmente nos quedaba la cmara de los ancianos, personas de avanzada edad y probada virtud entre los judos,
que aunque no tena apenas fuerza en las decisiones del Sanedrn, si tenan voz e incluso voto. En esta cmara son
conocidos por honorables Jos de Arimatea y Nicodemo. Ambos se la jugaron por el reo, aunque con poca fortuna. El
resto de los ancianos conocidos no tenan el mismo currculo que los dos citados, as que poco poda esperarse de ellos.

Podramos afirmar, como aseguran los hermanos Lmann, que el valor moral de la mayora de los jueces que juzgaron a
Jess no estaba a la altura, pero... y el valor jurdico de sus actos?

LOS ACTOS JURDICOS DEL SANEDRN

Antes del juicio Que se sepa, ningn tribunal se rene para juzgar sin el reo presente y la posibilidad de que este se
defienda. Pues bien, esto mismo sucedi en el proceso contra Jess, y por tres veces. En la primera reunin, con motivo
de una interpelacin de Nicodemo, se estableci la excomunin de Jess sin proceso alguno, y se decidi que fuera
expulsado de la sinagoga y vigilado. En la segunda reunin, cuatro meses ms tarde y tras la resurreccin de Lzaro, tuvo
lugar una reflexin sobre el peligro de Jess al obrar aquellas maravillas, y se decidi buscar la ocasin para
condenarle a muerte antes de que sus obras echaran encima de ellos a los romanos.

Casi un mes despus, dos das antes de su detencin, el Sanedrn vuelve a reunirse para decidir en qu momento era
mejor prenderle para evitar alborotos en el pueblo, y que el asunto fuera lo ms discreto posible. Si por el Sanedrn
hubiera sido, todo el proceso se habra efectuado despus de la Pascua juda para evitar que el proceso coincidiera con
la fiesta ms importante, pero la aparicin en escena del traidor, siempre hay un traidor, Judas Iscariote, precipit los
acontecimientos. De esta manera, infringiendo las normas jurdicas ms bsicas, el Sanedrn excomulg, conden a
muerte y decidi la detencin del delincuente sin ser escuchado, y as se adjudic a Jess el delito de ser un falso
profeta, causa jurdica en aquellos tiempos de pena de muerte.

Normas jurdicas

Todo tribunal y todo derecho tiene unas normas escritas a las que el proceso debe sujetarse, y si no se cumplen las
decisiones pueden invalidarse. Veamos pues qu pas en el proceso a Jess. Das y horas en las que se prohbe toda
sesin judicial Tres normas se saltaron aqu los miembros del Sanedrn: celebrar una sesin en vspera de esta o de
sbado; instruir una causa capital por la noche; y comenzar una sesin antes de los sacrificios de la maana.

Los testigos

Aqu las normas jurdicas a las que se hizo caso omiso fueron an ms:

1. Los testigos deban ser como mnimo dos.

2. Los testigos deban declarar por separado.

3. Antes de declarar, los testigos deban prometer decir la verdad con una frmula concreta que no se cumpli.

4. Los jueces deban examinar las declaraciones de los testigos con atencin.

5. Los testimonios no valdran en el caso en que ambos no estuvieran absolutamente de acuerdo en todos los puntos
testificados.

6. Los falsos testigos deban padecer la pena a la cual se condenara a la persona sobre la que haban mentido.
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El examen del acusado

Era norma escrita y sabida que los jueces deban tratar con humanidad al acusado y no proferir contra l ni insultos ni
vejaciones, y por supuesto no era admisible que el acusado fuera condenado nicamente en base a su propia
declaracin.

De la defensa

El mismo acusado deba defender su propia causa. No haba, como es lgico, abogados, y solo se poda permitir tomar la
palabra en defensa del acusado a los miembros del Sanedrn que lo quisieran, un acto que la tradicin juda entenda
como de piedad.

Del juicio

Respecto al acto del juicio las normas eran muy estrictas y estaba sancionadas por una tradicin de muchos aos:

1. Si el proceso criminal acababa en una decisin de muerte, la sentencia deba necesariamente aplazarse hasta el da
siguiente.

2. En los casos de pena capital la ley deca que los jueces deban reunirse por la noche de dos en dos en las casas
particulares para sopesar en profundidad las bases para tal sentencia.

3. Incluso, estaba escrito que en esas deliberaciones no se deba comer en abundancia ni beber bebidas alcohlicas para
buscar un espritu reposado.

4. Al da siguiente, en la sala de justicia los jueces deban opinar por turno, absolviendo o condenando.

5. Dos escribas iran anotando los votos de absolucin y condena.

6. El nmero de votos condenatorios deba sobrepasar necesariamente en dos al de los votos absolutorios.

7. Toda sentencia de muerte dictada fuera de la sala Gazit o de los sillones de piedra deba considerarse nula.

Incumplimiento de las normas jurdicas

Qu ocurri con las normas mencionadas en el proceso de Jess? Para procesar a Cristo tuvieron lugar con l presente
dos sesiones, la primera en la noche del 13 del mes Nissan de los judos, y la siguiente en la maana del 14.

La primera irregularidad la cometi el Sanedrn al convocar la primera sesin del proceso por la noche, lo cual estaba
prohibido. Es ms si un proceso empezaba por la maana, deba necesariamente suspenderse por la noche. A
continuacin, cometieron la segunda al hacerlo despus del sacrificio de la tarde. Y finalmente una tercera, ya que la
convocatoria tuvo lugar en vspera de la fiesta de Pascua.

Pero las cosas no acabaron ah. El propio Caifs, que es el presidente de toda la asamblea, se convierte en acusador
principal, cuarta y mayor irregularidad, ya que el que juzga no puede acusar ni en la ley hebrea ni en ninguna otra ley,
pero para colmo aparece una quinta anormalidad, ya que el reo es interrogado sin un cargo concreto en la acusacin, y
se busca en sus propias confesiones dicho cargo.

A partir de aqu se saltan todas las normas jurdicas bsicas que la ley juda tena como las ms valiosas, y que
anteriormente hemos enumerado: los guardias agreden al reo en pleno juicio, no se hace caso alguno de los testigos ni
se les toma juramento, y declaran dos testigos juntos, y ambos testimonios no concuerdan entre s ni estando juntos, y

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para mayor ignorancia de la ley el propio presidente le pide a Jess que jure en nombre de Dios si l era el Mesas,
cuando ese juramento se tena que haber tomado a los testigos.

Pero las infracciones a la norma continan, y Caifs, contraviniendo la ley, se rasga las vestiduras deshonrando su cargo,
y al gritar blasfemo a Jess le acusa delante de todo el Sanedrn sin que el proceso haya concluido, influyendo as
notoriamente en el resto de miembros del mismo. Y para aadir mayor injusticia, pronuncia unas palabras que quedarn
para la historia de los procesos jurdicos injustos: Qu necesidad tenemos ya de testigos?, palabras que llegan al
colmo de lo irregular cuando pregunta a todos: Qu os parece?, saltndose a la torera la votacin unipersonal y por
turno, como ordenaban las normas.

Al final del proceso no hay deliberacin, y se dicta sentencia de muerte el mismo da en que comienza el proceso, sin
que haya habido la votacin exigible por la noche, y sin el pleno del Sanedrn. As acaba ese da. Naturalmente, los jueces
podan ser inmorales, estar cegados por la ira e incluso mentir, tal y como hicieron, pero no eran tontos y saban que el
proceso poda ser nulo al ser nocturno y no haber dejado una noche de por medio, por lo que se volvi a convocar el
consejo al da siguiente.

Esta convocatoria ya no era para revisar, reflexionar o discutir las posibles irregularidades del proceso nocturno, sino
que sirvi, como de todos es sabido, para volver a sentenciar a muerte. La nica vez en toda la historia del Sanedrn de la
que se tiene conciencia de una doble sentencia idntica dictada en dos das seguidos y con las irregularidades ya
comentadas.

En la reunin de la maana siguiente era ya la fiesta de Pascua, en la que estaba terminantemente prohibido todo tipo
de juicio, a pesar de lo cual todo el Sanedrn estaba reunido. Y se volvi de nuevo a romper la norma jurdica, ya que la
reunin fue en casa de Caifs, y era absolutamente ilegal dictar una sentencia de muerte fuera de la sala Gazit de las
sillas de piedra. Se trataba por lo tanto de una sentencia nula de pleno derecho.

CONCLUSIN

Jess es detenido como un delincuente, se le juzga por el delito de decir pblicamente que era el Mesas, se utiliza
nicamente su confesin para condenarle y se dicta una sentencia de muerte completamente irregular. Pero aun
tuvieron que pasar una vergenza mayor los jueces injustos: ir a pedir la con informacin de su sentencia al gobernador
romano con el falso pretexto de que Jess predicaba contra el Imperio. Es difcil decir mucho ms en este increble
proceso judicial en el que no hay crimen pero s castigo.

Con la posterior muerte de Jess no acababa nada, sino que ms bien empezaba todo un movimiento. Y an tendramos
que ver, con gran irona, a muchos cristianos morir por el delito de atesmo marcado en las leyes romanas, de las que
an en parte se nutre nuestro actual derecho.

Captulo 4 Escenario criminal

Para aproximarnos todo lo posible al tormento y muerte de Jess, cualquier investigador andara sus pasos, se sentara
en los mismos lugares, explorara los caminos y edificios por los que fue arrastrado y, finalmente, contemplara todo
como un escenario de los hechos, al igual que se hace en un crimen, aunque este llevara el sello del poder. Por esta
razn, se hace preciso describir brevemente aquellos sitios en los que Jess estuvo en las ltimas veinticuatro horas
antes de morir, hasta que fue colocado en su lugar de enterramiento.

Sin describir estos lugares no podemos explicarnos en cierto modo sus lesiones y la causa ltima de su muerte. Jess,
segn consta en los documentos de la poca y en las declaraciones de testigos oculares, fue a rezar al huerto de
Getseman despus de la ltima cena, donde fue detenido por la guardia juda, llevado a casa de Ans, suegro del

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entonces sumo sacerdote Caifs, lugar en el que comenzaron las vejaciones de Jess. Despus fue entregado a Caifs, de
ah a la sede del Sanedrn en el Templo, poco despus a la Fortaleza Antonia, de vuelta al Palacio de Herodes Antipas y,
finalmente, de nuevo a la Fortaleza Antonia, desde la que, ya condenado, subi a la ciudad de Jerusaln, hasta el
Glgota, donde fue crucificado.

Cada uno de estos lugares tiene su propia memoria de los hechos y merece la pena estudiarlos.

HUERTO DE GETSEMAN

Sali y, como de costumbre, fue al monte de los olivos o huerto de Getseman, y los discpulos le siguieron. Llegados a
este lugar les dijo: Pedid que no caigis en tentacin (Lucas 22:39).

Getseman procede de la palabra hebrea Gat Shemen (prensa de aceite), ya que referencia al lugar donde se molan
las aceitunas para extraer el aceite, uno de los productos naturales de la tierra. Hoy es un olivar, como lo era entonces.
De hecho, algunos de los olivos all presentes fueron testigos de la oracin y la detencin de Jess, ya que cuentan con
ms de dos mil aos a sus espaldas. Como deca Plinio: El olivo no muere nunca, rebrota de su propia cepa.

En este lugar Jess or: Padre mo, si es posible aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya
(Mateo 26:39). Y fue tal la intensidad de la oracin que los textos evanglicos recogen frases como: Me muero de
tristeza (Marcos 14:34). Y en el paroxismo de dicha tristeza: ...Y el sudor le cay hasta el suelo en forma de grandes
gotas de sangre (Lucas 22:44).

Podramos afirmar que la tortura de Jess comenz en el huerto de Getseman en forma de una intensa depresin
motivada por los acontecimientos que iban a venir, y los daos fsicos tambin, ya que el sudar sangre es signo mdico
inequvoco de una intensa somatizacin del dolor.

CASA DE ANS

Tras la detencin en el huerto, Jess fue conducido a casa de Ans, antiguo sumo sacerdote y suegro del que entonces lo
era, Caifs, y fue llevado all probablemente para hacer tiempo, ya que el proceso jurdico contra Jess deba comenzar
por la maana, como ordenaba la ley, y en esto los judos eran muy mirados.

La casa de Ans deba ser lujosa pero sin extremos, y en ella se reunieron en un primer juicio paralelo las amistades y los
ms cercanos, y fue el primer lugar del escenario en que Jess es claramente golpeado, justo por uno de los siervos, y
presumiblemente por instigacin del propio dueo de la casa. As pues, aqu comienza la tortura por manos ajenas
propiamente dicha, con ese primer golpe que queda reflejado de la siguiente manera: Uno de los guardias que all
estaba dio una bofetada a Jess diciendo: As contestas al Sumo Sacerdote?. Y Jess le respondi: Si he hablado mal,
declara lo que est mal; si he hablado bien, por qu me pegas? (Juan 18:22). As comenzaron los ultrajes.

CASA DE CAIFS

Caifs era el yerno de Ans, y le haba sucedido en el cargo de Sumo Sacerdote, por lo que su suegro se lo envi en su
calidad de mxima autoridad juda en vigor en aquellos momentos, aunque el propio Ans no haba perdido en la
prctica ni un pice de su poder.

La casa de Caifs tena que ser ms suntuosa que la de su suegro en relacin al puesto que ostentaba, y sabemos por los
textos sagrados que se trataba de un amplio palacio con varias habitaciones que rodeaban un gran patio, donde a la luz
de las hogueras neg Pedro a Jess tres veces seguidas antes de que cantara el gallo.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

En este palacio, donde la reunin ya se haba hecho ms numerosa al juntarse ancianos, escribas, otros sacerdotes y
amistades de alcurnia del sumo sacerdote, en la prctica todo el Sanedrn, las declaraciones de falsos testigos y el propio
interrogatorio a Jess dio paso a las famosas exclamaciones de Caifs: ...No respondes nada? Eres t el Cristo, el hijo
del Bendito?. Y dijo Jess: S, yo soy. El sumo sacerdote se rasga las vestiduras y dice: Qu necesidad tenemos ya de
testigos? (Marcos 14:61).

En este escenario los tormentos se acrecentaron: Algunos se pusieron a escupirle, le cubran la cara y le daban
bofetadas mientras le decan: Adivina, y los criados le recibieron a golpes (Marcos 14:65). Jess, tras los golpes, fue
atado y el Sanedrn en pleno se reuni al amanecer para dictar la sentencia por blasfemia, promulgar la condena a
muerte y llevarlo ante el Procurador romano, Poncio Pilato.

SEDE DEL SANEDRN

En cuanto se hizo de da, se reuni el Consejo de Ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, le hicieron venir a
su Sanedrn y le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo (Lucas 22:66). Hoy no hay plena seguridad sobre el lugar en el
que el Sanedrn se reuni para dictar la sentencia de muerte, ya que unos evangelios apuntan las dos reuniones en casa
de Caifs, y otros exponen la reunin del amanecer en el lugar propio dentro de las dependencias del Templo.

Nosotros suponemos que al menos una de las reuniones, la ltima, debi tener lugar en el Templo, aunque no en la sala
llamada Gazit, lo que sera una irregularidad legal importante, como ms adelante veremos.

La sede del Sanedrn siempre estuvo en el propio Templo, probablemente en la zona suroeste del mismo, y era el lugar
donde se reuna el pleno de la mxima autoridad religiosa y civil juda. Aunque no han quedado restos arqueolgicos,
podemos presuponer por los textos sagrados y documentos de la poca que el espacio en el que se interrog a Jess
delante del consejo de setenta y un miembros deba ser una sala grande, rectangular y con gradas a ambos lados para
todos los miembros, quedando la cabecera para el sumo sacerdote.

Jess lleg a este interrogatorio maltrecho por la noche pasada en Getseman, la detencin, las burlas, golpes y acoso
tanto en casa de Ans como en la de Caifs, por lo que fue parco en palabras, las justas: Entonces, t eres el hijo de
Dios? Vosotros lo decs, yo soy (Lucas 22:70).

Este fue el detonante y justificacin para proclamar la blasfemia por la que le condenaran a muerte, y no necesitaron
pues ms testigos, falsos, pero testigos. Y levantndose todos ellos le llevaron ante Pilato (Lucas 23:1).

FORTALEZA ANTONIA

El lugar donde fue interrogado y condenado a muerte Jess por los dueos reales de Palestina, es decir, los romanos, era
la Fortaleza Antonia o Torre de Antonio, donde viva el Procurador Pilato durante sus estancias en Jerusaln, y que serva
de sede de la guarnicin militar romana.

La Fortaleza Antonia fue construida por Herodes el Grande en el lugar de la plaza fuerte llamada Asmonea, sobre una
colina de roca, y su nombre se lo dio el propio Herodes en honor a Marco Antonio, como recuerdo y gratitud por su
apoyo a la hora de su ascenso al trono judo. En forma de castillo, con cuatro grandes torres cuadradas almenadas, fue
edificada en el extremo oriental de la muralla de la ciudad la segunda de ellas, ya que la primera haba sido destruida
siglos antes, y estaba localizada en el noreste de la ciudad, cerca del propio Templo, pero sin tocarlo, al que poda
vigilar perfectamente desde su altura, en especial los das de las grandes estas judas, en que se reunan multitudes. Se
sabe a ciencia cierta que el Pretorio (lugar donde se celebraban los Juicios) funcionaba en un espacio dentro de la
Fortaleza Antonia, y en l tuvo lugar el juicio de Jess ante Pilato.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Sus dimensiones eran muy grandes para la poca, unos 150 metros de largo por 80 de ancho, y su forma era rectangular.
En su interior, adems de los aposentos nobles, haba dos patios, estancias para la tropa, baos, atrios y sala de justicia,
sin contar lugares auxiliares como almacenes o depsito de armas. Era prcticamente inexpugnable.

Cuentan los escritos que la Fortaleza no solo vigilaba a los judos, sino que incluso custodiaba las vestiduras del sumo
sacerdote. La fortaleza fue destruida en el ao 70 d.C. por el ejrcito de Tito, durante el sitio de Jerusaln tras la revuelta
juda de los zelotes como un paso previo al ataque al complejo del Templo.

El historiador judo-romano Flavio Josefo escribi sobre esta Fortaleza que era: una torre con cuatro torres en cada
esquina, y la situ con exactitud en la esquina noroccidental de las columnatas que rodeaban el Templo. Durante unas
excavaciones llevadas a efecto en 1933, se hizo el descubrimiento del enlozado o pavimento (piso del patio de la
Fortaleza), lugar que cita Juan (19:13): Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y se sent en el Tribunal, en el lugar
llamado el enlosado o Gabbat....

Al Procurador las cuestiones teolgicas de los judos le importaban bien poco, por no decir nada, pero no poda dejar
pasar por alto al Sanedrn, al n y a la postre era la mxima autoridad para ese pueblo ocupado en el n del mundo, y las
noticias, sobre todo las malas, solan volar a Roma con rapidez.

Ante Pilato las acusaciones fueron lgicamente otras, ya que haba que utilizar la legislacin romana y probar un delito
en esa ley, por lo que las palabras sonaron as: Hemos encontrado a este alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo
pagar tributos al Csar, y diciendo que l es Cristo Rey (Lucas 23:2). Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la gente:
Ningn delito encuentro en este hombre (Lucas 23:4). Y, al saber que era de la jurisdiccin de Herodes, pues era
galileo, le remiti a Herodes, que por aquellos das estaba tambin en Jerusaln (Lucas 23:7).

Este detalle del Procurador fue un acto puramente poltico, ya que las relaciones entre los romanos y los judos
siempre fueron difciles, y era necesario suavizar, por el bien de todos, dicha tensin. De hecho, como dice Lucas 23:12:
Aquel da, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados.

PALACIO DE HERODES ANTIPAS

Herodes Antipas era en aquellos das tetrarca de las provincias de Galilea y Perea, y haba sido nombrado el ao 10 a.C.
Tena fama de cruel y despiadado, fund Tiberiades y fue quien mand degollar a Juan Bautista. Herodes resida en el
Palacio que construy Herodes el Grande cuando pasaba la fiesta de la Pascua en Jerusaln, un edificio suntuoso
llamado la ciudadela de David, y que se extenda hacia el sur a lo largo de la muralla de la ciudad. Era prcticamente de
unas dimensiones similares al Templo, tena enormes salas, torres, baos y patios, y estaba considerado como el
smbolo del poder poltico en todo Israel. Cuando Herodes vio a Jess se alegr mucho, pues haca largo tiempo que
deseaba verle, por las cosas que oa de l, y esperaba presenciar alguna seal que l hiciera. Le pregunt con mucha
palabrera, pero l no respondi nada (Lucas 23:8-9).

El silencio de Jess ante el que a los efectos legales era el rey de los judos solo exasper al mismo y despus de
despreciarle y burlarse de l, le puso un esplndido vestido y lo remiti a Pilato (Lucas 23:11).

DE VUELTA A PILATO

Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo y les dijo: Me habis trado a este hombre como
alborotador del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en l ninguno de los delitos de
que le acusis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho pues que merezca la muerte. As que le
castigar y le soltar (Lucas 23:13).

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Pero no fue suficientemente persuasivo el procurador, ya que el propio pueblo gritaba y amenazaba con levantarse si no
se le ejecutaba. Pilato, desesperado, mand azotarle; los soldados trenzaron una corona de espinos, se la pusieron en
la cabeza y le vistieron con un manto de prpura; y acercndose a l, le decan: Salve, Rey de los judos. Y le daban
bofetadas (Juan 19:1).

Llama la atencin la crueldad de los soldados romanos, mucho mayor que la de la guardia juda, y a ella hay que sumar
no solo el poder del ejrcito ocupante, sino toda una historia de rencores y humillaciones pasadas. Los soldados de las
guarniciones romanas en aquellos tiempos y en aquel territorio no eran romanos, por supuesto, ni judos. Eran
mercenarios sirios y griegos que vivan en Palestina y que aborrecan a los judos tanto por diferencias raciales y
culturales como por el destino que les haba tocado en suerte, uno de los peores en aquellos tiempos. Esta razn explica
la excesiva crueldad con la que los soldados trataron a Jess, muy por encima de la necesaria, teniendo en cuenta que la
mayor parte de ellos tenan otros cultos o simplemente crean en los dioses romanos. Adems, histricamente tenemos
que tener en cuenta que los ltimos tres monarcas judos independientes, los reyes asmoneos, sometieron
violentamente e incluso esclavizaron a las ciudades sirias y griegas cercanas a sus fronteras, razn aadida para un odio
generacional.

La flagelacin es uno de los episodios ms dramticos en la tortura previa a la muerte de Jess, y se debi efectuar con
el flagrum en las dependencias de los soldados, dejndole completamente herido en tronco y brazos. Es sin duda un
elemento decisivo a la hora de explicar su muerte, como luego veremos.

Si sueltas a ese, no eres amigo del Csar; todo el que se hace Rey se enfrenta al Csar. Al or Pilato estas palabras,
hizo salir a Jess y se sent en el tribunal... (Juan 19:13). La suerte estaba echada. Finalmente, la condena a muerte de
Jess la pronunci el Procurador desde su sede de autoridad o litstrotos, un trono de piedra desde el que tena que
dictar las sentencias, y as se lo entreg para que fuera crucificado (Juan 19:16).

EL RECORRIDO DESDE LA FORTALEZA ANTONIA HASTA EL GLGOTA

Conocido por la liturgia cristiana y el saber popular, este recorrido de Jess desde la Fortaleza Antonia hasta el Glgota
se ha denominado Va Crucis, un camino ascendente, irregular y tortuoso que se ha estudiado hasta la saciedad, y
simboliza para todos los autores el propio camino de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. Sin duda fue el
escarnio pblico que los judos necesitaban para despojar a Jess de su autoridad moral, y durante su trayecto tuvieron
lugar hechos importantes que la tradicin ha perpetuado hasta nuestros das.

Discurre de este a oeste, y todo su trayecto debi ser necesariamente ascendente, podramos decir que paralelo a la
muralla de Jerusaln, con su inicio en la actual Va Dolorosa, tal y como la tradicin lo fija, a unos 18-20 minutos
caminando desde la actual Iglesia de Notre Dame.

Jess hizo todo el trayecto con los maderos a cuestas de la cruz, cuyo peso se estima en al menos cincuenta kilos, por un
camino empedrado irregular, presumiblemente descalzo, con frecuentes cadas por dicho peso, y con muchas
posibilidades de no llegar a su destino, razn por la que los textos citan la ayuda obligada de Simn de Cirene, quien al
menos durante unos minutos llev dicha cruz detrs de l.

Las lesiones bsicas en este trayecto las veremos posteriormente sobre todo en ambas rodillas y en los propios pies.

GLGOTA

El lugar final de la crucifixin era llamado el campo del Glgota, trmino arameo que proceda en aquellos tiempos de la
forma de calavera que tenan las rocas de uno de los lados del promontorio donde se instalaron las cruces de los
ajusticiados (foto superior). Para los judos, en su tradicin oral, era el sitio en el que se habra enterrado el crneo de

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Adn, smbolo del origen del hombre. Con posterioridad, el latn impuso la palabra Calvario (Calvariae Locus) o lugar de
la calavera.

Todos los documentos de la poca coinciden en este lugar sin titubeos: Mateo 27:33: Llegados a un lugar llamado
Glgota, es decir Calvario. Marcos 15:22: Le conducen al lugar del Glgota que quiere decir Calvario. Lucas 23:33:
Llegados al lugar llamado Calvario le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.
Juan 19:17: Tomaron, pues, a Jess, y l cargando con su cruz sali para el lugar llamado Calvario, en hebreo llamado
Glgota.

El sitio exacto del Calvario tena que estar muy cercano a Jerusaln (Juan 19:20), pero fuera de los muros de la ciudad
(Hebreos 13:12), si bien solo la tradicin ha querido insistir en un lugar concreto sobre el que el emperador romano
Constantino el Grande construy el Templo hacia los aos 326-335 d.C., cuando ya en todo el Imperio el Cristianismo era
la religin prcticamente oficial.

Segn la tradicin, la madre del Emperador, Helena, seal el lugar del sepulcro y la cruz donde muri Jess, que
entonces deba estar lgicamente fuera de los lmites de la ciudad. Hoy, la llamada Iglesia del Santo Sepulcro cubre tanto
el Glgota como el Sepulcro, dentro de los lmites actuales de la Jerusaln de nuestros das. Llegados al lugar, los
romanos despojaron de las vestiduras a Jess, lo recostaron sobre el madero de la cruz y le clavaron en muecas y pies
los clavos que lo sujetaran una vez puesta en vertical la misma. Y as, tal como recogen los textos: Era ya cerca de la
hora sexta cuando al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la Tierra hasta la hora nona. El velo del Templo se
rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu, y dicho esto expir
(Lucas 23:44).

Captulo 5 Cronograma de los hechos

L os hechos que acabaron con la tortura y muerte de Jess de Nazaret se desarrollaron con un cronograma preciso y
concreto, y si entonces alguien hubiera podido llevar la cuenta de los tiempos que fueron transcurriendo entre uno y
otro episodio, veramos cmo al sufrimiento fsico le acompa el psquico, y cmo se dieron mucha prisa tanto los
judos como los romanos para ejecutar en el tiempo ms breve posible una sentencia que en otros casos poda esperar
meses e incluso aos.

Para entender la secuencia de cada situacin por la que pas Jess debemos manejar otros tiempos, otras horas y
contar sobre todo con un hecho: no haba relojes. Adems, el tiempo era ms largo en el sentido psquico que lo es
ahora, no haba mucha prisa ya que todo dependa de la luz natural. Por ello, lo primero es entender el horario romano,
que era el legal en todo el Imperio.

Los das se dividan en veinticuatro horas, de las cuales doce marcaban el da y otras doce la noche, y aunque pudiera
parecer este sistema una semejanza con la manera actual de medir los das, el proceso era muy diferente. Las horas eran
variables, es decir, cada hora tena su lugar en el da y variaba si la jornada era ms corto o ms largo. El comienzo del
da se daba con la salida del sol, y el final del mismo llegaba con la siguiente salida del astro rey. Como todos sabemos,
los das, refirindonos a los momentos de luz y sol, pueden ser ms largos dependiendo de la estacin del ao. En
verano, el da durar ms que la noche, y la noche se prolongar ms que el da en invierno.

Ello acarreaba muchos problemas a la manera de asignar las horas establecidas. La solucin para este pequeo lo
consisti en organizar horas verstiles adecuadas a cada poca del ao.

Es aqu donde hallamos una de las mayores diferencias con nuestra manera actual de medir el tiempo. As, por ejemplo,
a partir del 21 de junio, cuando los das por su estacin se hacan ms largos, las horas romanas tendran el equivalente
a una hora y diecisis minutos aproximadamente de nuestra escala temporal; mientras que el 21 de diciembre, cuando
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las noches pasaban a alargarse, las horas del da tendran el equivalente a cuarenta y cuatro minutos actuales, tambin
aproximadamente, ya que no hay forma humana de estudiar comparativamente ambos horarios, separados por dos mil
aos.

As, no siempre eran exactamente una hora y diecisis minutos en verano y cuarenta y cuatro minutos en invierno. El
tiempo relativo de estas variaba dependiendo del da, es decir, mientras ms se acercara el verano ms se iba alargando
el da y mientras ms se iba acercando el invierno ms se acortaba el da, alargndose y acortndose las horas junto a
ellas.

Haba solo dos das al ao en que las horas romanas equivalan a sesenta minutos exactos. Una era durante los
equinoccios del 21 de marzo y 21 de septiembre. En aquellos tiempos se utilizaban bsicamente relojes de sol
(horologium), los cuales estaban divididos en once lneas que cortaban la circunferencia en segmentos once y no doce,
ya que cuando la sombra del indicador se posara sobre la primera lnea, significaba que ya haba pasado la prima hora.
Se usaron menos en las clases patricias o de la nobleza los relojes de agua (clepsidras). Las horas eran pues: Prima hora,
Secunda hora, Tertia hora, Quarta hora, Quinta hora, Sexta hora, Septima hora, Octava hora, Nona hora, Decima hora,
Undecima hora y Duodecima hora.

Estos tiempos eran as de exclusivos para la ciudad de Roma, dndose pequeas variaciones a lo largo del imperio, segn
la latitud de cada lugar. La siguiente comparativa del tiempo de las horas romanas relacionadas a nuestras horas
actuales es naturalmente solo aproximada:

INVIERNO

Hora Desde Hasta

I. Prima 7:33 8:17


II. Secunda 8:17 9:02
III. Tertia 9:02 9:46
IV. Quarta 9:46 10:31
V. Quinta 10:31 11:15
VI. Sexta 11:15 12:00
VII. Sptima 12:00 12:44
VIII. Octava 12:44 13:29
IX. Nona 13:29 14:13
X. Decima 14:13 14:58
XI. Undcima 14:58 15:42
XII. Duodcima 15:42 16:27

En estas condiciones, y como si pudiramos transportarnos en el tiempo, los acontecimientos debieron seguir el
siguiente cronograma:

MES DE NISN (21 DE MARZO AL 21 DE ABRIL DE LOS MESES ACTUALES), PRIMER MES DEL CALENDARIO HEBREO

Desde la detencin hasta las 6:00 AM, aproximadamente Jess es llevado desde el huerto de Getseman a la casa de
Ans, y en ella presumiblemente debe permanecer unas horas hasta su traslado a la de Caifs.

6:00 AM del 7 de abril del ao 30, viernes de Parasceve o preparacin para la Pascua o, lo que es lo mismo, da 14 de
Nisn del ao 783 romano. Empieza a amanecer en Jerusaln, y las primeras luces del da entran en la casa-palacio de
Caifs donde, apoyado por Ans y otros sacerdotes y ancianos, se encontraban reunidos de manera informal. Comienzan
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las primeras lesiones sobre Jess. Hacia esa hora, segn los textos sagrados, Caifs se rasga la vestidura y se decide todo
antes de que los tribunales se renan, como ordena la ley.

6:30 AM aproximadamente, Las tiendas en general empezaban a abrir para aprovechar las primeras luces, todo iba a
poblarse de personas yendo y viniendo para hacer las compras propias de las estas de la Pascua. Jess, mientras tanto,
es conducido al Templo, donde se va a reunir por n el tribunal que le juzgar: el Sanedrn al completo. Para entonces,
Pedro ya le ha negado y, segn la tradicin, el cadver de Judas debe estar no muy lejos, colgado de algn rbol. Los
golpes aqu son ya numerosos, ya sea con palos o con los puos, tal y como recogen las escrituras, y casi todos dirigidos
a la cara y el crneo, por lo que a esas horas de la maana el dolor empieza a aparecer, y no remitir ya hasta el instante
mismo de la muerte.

7:00 AM Jess llega ante Pilato, quien tiene pocas ganas de condenarle y sobre todo de trabajar en ese da, cercano a la
esta juda. Debe durar poco tiempo esta primera entrevista, ya que casi de inmediato, Pilato manda a Jess a Herodes
Antipas.

8:00 AM En el palacio de Herodes, que sepamos, no se producen lesiones fsicas, y solo podemos tener constancia de
que se viste a Jess con una tnica reluciente de significado burlesco: vestidura cortesana apropiada para un loco que se
cree rey.

9:00 AM Ya estamos de vuelta en la Fortaleza Antonia, y tras un nuevo interrogatorio de Pilato empieza la tortura en
serio. Jess est atado por las manos y, en una postura encorvada, supuestamente sobre una columna, comienzan los
latigazos, que por ser muchos son ejecutados por al menos dos guardias. Segn la ley romana, no haba lmite en el
nmero de latigazos el mximo que poda soportarse sin morir deba ser de alrededor de trescientos, frente a los
treinta y nueve golpes que nicamente permita la ley juda. El castigo se aplica con un flagrum, una barra de madera y
abrazaderas de metal de la que cuelgan tres cuerdas finas rematadas con pequeas bolas de plomo y tabas (huesos de
rodilla de animales) afiladas, de unos doce milmetros. Cuando el nmero de golpes superaba normalmente los ciento
veinte, el Executor Sententiae debe detener el castigo por el peligro de matar al reo, y entonces Jess, dolorido y
exhausto, cae al suelo, aunque no se cita en ningn texto antiguo que pierda en el conocimiento en ningn momento.

10:00 AM, ya acabada la flagelacin Hacia esa hora la guardia romana le confecciona una especie de casco de espinas
que le instalan con violencia en la cabeza a manera de burla, ya que se ha dicho de l que es el rey de los judos, y le
vuelven a vestir con el manto regalado por Herodes a la espera de la sentencia de Pilato, que se hace esperar por sus
dudas.

11:00 AM Los carnifices romanos o verdugos reciben hacia esta hora la orden de conducir a Jess al Glgota, vestido con
la tnica prpura regalo de Herodes, coronado de espinas, y con un cartel ordenado por el propio Pilato con la leyenda
INRI (Rey de los Judos) comienza la hora quinta romana el camino del Calvario a travs de la Va Dolorosa. Este
camino, de aproximadamente quinientos metros, lo hace Jess cargando sobre la parte derecha de su cuerpo, tal y
como queda reflejado en el Lienzo de Turn, el patibulum o palo transversal de la cruz, ya que el stipe o palo vertical
permaneca siempre fijo en el Glgota, ya que se utilizaba para varios condenados sucesivamente, tal como recogen los
textos romanos.

Los primeros cien metros, aunque irregulares, son planos o incluso en descenso, pero Jess ya cae las primeras veces
por la debilidad y el peso del madero. Y es que el patibulum pesa entre cuarenta y setenta kilos, aproximadamente. A
partir de estos primeros metros, la Va Dolorosa se empina hacia arriba, hasta setecientos metros sobre el nivel del mar,
la mxima altitud de Jerusaln.

Ms heridas, ms golpes y por lo tanto ms contusiones que van acumulndose en un cuerpo ya golpeado y flagelado,
que ha portado el pesado madero un largo recorrido. A ello hay que aadir las espinas, que van clavndose ms y ms
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por el contacto con el patibulum. En la subida hay un rellano de alrededor de trescientos metros a partir del cual, y muy
cerca ya del monte de la cruz, la pendiente se acerca al treinta por ciento de inclinacin, algo muy normal al acercarse a
un pen.

12:30 AM Jess llega al Glgota y el tetradiumo escuadra de soldados romanos que habitualmente se encarga de la
ejecucin le quita el patibulum y lo deja en el suelo, tendiendo en l al reo, tras arrancar la tnica que lleva puesta. Uno
de los soldados, ya situado Jess sobre el madero, y por medio de una maza fabricada ex profeso para ese tipo de
ejecuciones, le atraviesa primero las muecas para clavarlo a la madera, y con otro le atraviesan ambos pies, uno sobre
otro, a la altura del tarso. A continuacin, por medio de cuerdas y poleas, los soldados elevan la cruz para ponerla
vertical y queda pues crucificado Jess de Nazaret. Deben ser entre la sptima y la octava hora romana, con el sol casi en
el cnit.

13:30 AM Aunque no sabemos a ciencia cierta el tiempo exacto que Jess est crucificado, podemos suponer que
deben transcurrir hasta su muerte entre una y dos horas como mximo, por los textos evanglicos y por razones
mdicas, ya que su cuerpo previamente torturado no puede aguantar ms.

14:00 a 15:00 AM Era ya cerca de la hora sexta cuando al eclipsarse el sol hubo oscuridad sobre toda la Tierra hasta la
hora nona. El velo del templo se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito dijo: En tus manos pongo mi espritu, y
dicho esto expir (Lucas 23:44). No hace falta ni siquiera el acto final y piadoso del crurifragium, una medida que
consista en romper las piernas de los reos a la altura de la tibia para acelerar su agona hasta la muerte, ya que al ceder
los huesos de las mismas el cuerpo quedaba colgando con todo su peso, y la asfixia acababa rpidamente con la vida del
crucificado. Solo unos minutos despus alguien, presumiblemente el centurin responsable de la guardia, segn la
tradicin (Longinos), le atraviesa los pulmones y el corazn con el pilum, la lanza reglamentaria de las legiones para
comprobar si ha fallecido. De la herida brota agua y sangre, como dicen las escrituras (Juan 19:34), y el Imperio
Romano da por concluida la sentencia de muerte prescrita por el procurador Poncio Pilato. Ya ha pasado el medioda, no
son ms de nuestras tres de la tarde o la nona de los romanos del 7 de abril del ao 30 d.C., o 14 de Nisn del 783, ao
romano.

Captulo 6 Jess, torturado

LA SALUD DE JESS ANTES DEL VIERNES SANTO

Tanto la altura, la complexin y las dimensiones de Jess, tal y como queda reflejado en la Sbana Santa, como la
enorme cantidad de desplazamientos de aqu para all en todo el territorio de Palestina, nos hacen pensar con
fundamento que debi gozar no solo de gran fortaleza fsica y psquica, sino que no fue portador de ningn tipo de
enfermedad notable.

Es por ello ms que lgico pensar que en la noche de la ltima Cena, e inmediatamente tras esta, Jess estaba al menos
fsicamente bien. No tanto psicolgicamente, ya que segn todos los indicios saba lo que iba a suceder y este
conocimiento debi provocar en l, como sucedera en cualquier otro ser humano, una gran angustia y desasosiego.

GETSEMAN

Despus de que Jess y sus discpulos celebraran la Pascua en las habitaciones altas de una casa probablemente situada
en la zona suroeste de Jerusaln, como se desprende de algunos textos antiguos, l y los suyos caminaron hacia el
Monte de los Olivos, al noreste de la ciudad. Durante la celebracin de la Pascua en el ao 30 d.C., la ltima Cena se
haba llevado a cabo el jueves 6 de abril (Nisn 13), y Jess por lo tanto crucificado el viernes 7 de abril (Nisn 14), tal y
como ya hemos especificado anteriormente.

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Es en el huerto de Getseman, no muy lejano al lugar de la cena donde Jess, aparentemente sabiendo que el tiempo de
su muerte se acercaba, sufri una enorme angustia mental y, como describe Lucas, el evangelista mdico, su sudor se
torn en gotas de sangre. Es preciso explicar lo que significa mdicamente este raro fenmeno: el sudor sangriento
(hematidrosis o hemohidrosis) puede ocurrir en intensos estados emocionales, o en personas con alteraciones
sanguneas. Consiste en el hecho de que, como resultado de hemorragias en los capilares que irrigan las glndulas
sudorparas, la piel se vuelve frgil y por el poro por donde sale habitualmente el sudor, saldra este mezclado con la
propia sangre.

La descripcin de Lucas ira en este sentido y descartara otra afeccin denominada cromhidrosis ecrina (una sudoracin
amarillenta-verdosa o marrn debida a cambios en la composicin del propio sudor, pero sin sangre en el mismo),
siendo esta ltima ms tpica por ejemplo en las palmas de las manos o los pies, y confundindose a veces con los
famosos estigmas que se han observado en varias personas a lo largo de la historia. Algunos mdicos han llegado a
opinar que en este fenmeno Jess ya debi perder sangre, lo que explicara el comienzo.

Jess, torturado de una debilidad que posteriormente ira en aumento. Pero la mayora de los dermatlogos creen lo
contrario, es decir, algo de prdida de sangre pudo darse, pero en muy pequea cantidad, siendo lo ms doloroso la
angustia y el miedo de esos momentos de oracin y padecimiento.

El fro de aquella noche de marzo, postrado Jess en un huerto a la intemperie y sudando sangre, sin duda originara
escalofros y molestias, pero nada por desgracia comparable a lo que estaba por llegar.

CASA DE CAIFS: EMPIEZAN LOS GOLPES Y BURLAS

Tras la detencin en el huerto, Jess fue llevado primero a la casa de Ans, donde tras el primer interrogatorio fue
conducido a la de Caifs, donde s empiezan los golpes, puetazos, bofetadas, escupitajos en el pueblo judo escupir a
alguien era considerado por la ley una injuria gravsima, y todo tipo de burlas, todo ello presumiblemente por los
soldados judos, ya que los sacerdotes, ancianos o escribas no se dignaban tocar a un presunto delincuente para no
mancharse, y menos en Pascua.

Las contusiones en este palacio debieron ser en el rostro y cabeza, y con ella comienzan a aparecer los hematomas, las
hemorragias y la hinchazn que luego iran a ms segn avanzara la tortura. No podemos saber en esta fase qu tipo de
lesiones especficas se le infringieron.

EN LA FORTALEZA ANTONIA POR SEGUNDA VEZ

Tras volver del Palacio de Herodes, vestido en tono de burla con una capa escarlata, Pilato, temeroso, se emplea a fondo
para zanjar el asunto y entrega a Jess a los guardias para la flagelacin. El Flagrum Taxitallum o Flagellum, azote corto
que serva de "introduccin" a las ejecuciones

PRCTICA DE LA FLAGELACIN

La flagelacin supona la introduccin para muchas ejecuciones, aunque no siempre, y solo el sexo femenino, los
miembros del senado y los soldados salvo los desertores podan estar exentos de este tormento. El instrumento ms
corriente era un azote corto llamado Flagrum Taxillatum o Flagellum, que consista en un mango de madera corto del
que colgaban varias tiras de cuero sencillas o entrelazadas, siendo lo corriente tres como mnimo, de diferente longitud,
en las cuales se ataban pequeas bolas de hierro o trocitos de huesos de oveja (tabas) a varios intervalos. A veces se
usaban tambin pequeos barrotes.

Para la flagelacin, el hombre era desnudado, y sus manos atadas a un poste. Las espaldas, nalgas y piernas eran
azotadas por dos soldados, o por uno que cambiaba de posicin. La intensidad de la flagelacin dependa de la
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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

disposicin, fuerza e incluso odio de los verdugos, y su objetivo era siempre debilitar a la vctima hasta llevarla a un
estado prximo al colapso, evitando matarle. Despus de la flagelacin, era corriente que los soldados se burlaran de la
vctima y la hirieran de otras formas.

ASPECTOS MDICOS DE LA FLAGELACIN

Cuando los soldados azotaban repetidamente y con todas las fuerzas posibles la espalda, brazos y nalgas de la vctima,
las bolas de hierro causaban profundas contusiones, y las tiras de cuero y huesos desgarraban la piel, llegando con
seguridad al tejido subcutneo y creando mltiples heridas sangrantes en distintos lugares del impacto de las correas.

Como los azotes eran muchos para los judos el limite estaba en cuarenta, las golpes ms tardos cortaban ms la piel
y llegaban hasta los msculos, inclusive podan darse fracturas y suras en las costillas del reo, lo que deba producir un
dolor y una prdida de sangre tan considerables que lo normal era perder el conocimiento. En ese momento el Executor
Sententiae (ejecutor de la sentencia) mandaba parar y refrescar al castigado para a continuacin seguir aplicndole el
castigo. La cantidad de sangre perdida poda determinar cunto tiempo sobrevivira la vctima una vez clavada en la cruz.

LA FLAGELACIN DE JESS

Sabemos perfectamente que Jess fue intensamente azotado en el pretorio, aunque la severidad de la flagelacin no se
describe exactamente en ninguno de los cuatro evangelios, y solo queda implcita en la primera carta de San Pedro:
Con cuyas heridas habis sido curados... (1 Pedro 2:24). De esta carta tenemos la suerte de contar con un papiro del
siglo III d.C., escrito en griego, y en el que se anuncian dichas heridas (Papiros Bodmer VIII). A este hombre debilitado ya
por los interrogatorios, caminos, insultos y golpes, que reclamaba ser rey, los soldados le flagelaron hasta el
agotamiento.

As, la flagelacin severa, con su intenso dolor y gran prdida de sangre, dej a Jess en un estado cercano al shock. Ms
aun, podemos asegurar mdicamente que la hematidrosis previa del huerto de Getseman ya haba dejado su piel muy
sensible, con lo que la flagelacin debi ser doblemente dolorosa y lesiva. A todo ello tenemos que aadir la falta de
alimentos, agua y descanso, todo lo cual tambin contribuira a su estado general de debilidad. Por tanto, todos los
autores aseguran que antes de la misma crucifixin la condicin fsica de Jess era, por lo menos, crtica. Para los textos
judos, Jess de Nazaret recibi cuarenta golpes con un ltigo de tres puntas rematadas por bolitas de plomo o piedra,
ya que este era el lmite que permita la ley hebrea, pero como los latigazos eran un castigo romano y estos no tenan
lmite, podemos avanzar ms de cien si tenemos en cuenta las seales que la Sbana Santa muestra en la espalda del
reo.

El cuerpo de Jess debi pues quedar convertido en una pura llaga, lo que explica las cadas que posteriormente sufri
camino del Glgota.

LA CORONA DE ESPINAS

Que le coronaron con una trenza o casco de espinas est recogido en todos los textos (Mateo 27:29; Marcos 15:17 y
Juan 19:2). Probablemente no sera en forma de aro, sino de casco, tal como aparece en la Sbana Santa, ya que la
cabeza es una de las partes del cuerpo ms irrigada por la sangre. Seguramente sangr abundantemente por todas las
heridas.

Estara hecha la corona con la Poterium Spinosum o la Zizyphus Spina Christi, que solan almacenarse en las guarniciones
romanas para encender fuego y calentarse. Sus espinas son largas, agudas y fuertes. Otros autores, como el doctor
Hynek opina que la corona fue trenzada con ramas de espino albar oriental o espina egipcia (Acantus Orientalis), que
tiene puntas largas, gruesas y agudas, o la Poliurus Aculeatus y la Poliurus Spina Christi.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Podra tratarse, tambin, de una mezcla de todas, ya que todas ellas abundan en los alrededores de Jerusaln. Y luego, si
nos basamos en los hallazgos de restos vegetales, encontrados en la Sbana, podramos hablar de otras especies de
espinas: Cistus Creticus, que crece en todo Oriente Medio, y la Goundelia Tourneofortii.

Aunque la tradicin siempre ha hablado de "corona de espinas", el estudio forense de la Sbana Santa nos dice que, en
realidad, se "coron" a Jess con una especie de casco de espinas.

La tradicin nos ha acostumbrado a pensar en una simple corona pero, sin embargo, segn el estudio forense de la
Sbana y los textos, lo ms seguro es que le hubieran confeccionado una especie de casco total, parecido a un yelmo
romano.

Desde el punto de vista mdico, es destacable que la gran cantidad de sangre que saldra por el cuero cabelludo se
debera a que las arterias en esta regin se sitan en la capa subcutnea, es decir, son muy superficiales y, por si fuera
poco, en toda esa capa subcutnea las arterias no se retraen con facilidad, con lo que la hemorragia en la mortaja es
constante.

Habra que aadir al razonamiento anterior que si pinchamos un vaso sanguneo y quitamos luego el pincho, sale sangre,
arterial o venosa, segn sea el vaso herido hasta que, por el proceso de coagulacin, se instala y tapona la herida, pero si
el pincho sigue clavado por un periodo de tiempo en un ser vivo, se entiende, bloquea la salida de la sangre; pero, por
poco que se mueva, se mantiene la herida siempre abierta, y la sangre sigue manando.

Adems, en nuestro caso, el dolor originara los espasmos del msculo frontal que se manifiestan por un tres invertido
que se observa en la vista frontal de la frente del hombre de la Sbana Santa, y que a su vez movera los pinchos
estimulando ms el dolor y la salida de sangre.

Si miramos de frente la Sbana Santa podemos advertir que hay en ella cogulos aislados o agrupados que, siguiendo el
movimiento de la cabeza y partiendo del punto de la herida sobre la piel, se dirigen en regueros hacia abajo
verticalmente, o bien divergen a la derecha o hacia la izquierda. Son la evidencia cientfica de lesiones ocasionadas por
los pinchos que estamos mencionando.

Y como colofn podemos saber por la abundancia de los cogulos de sangre sobre la nuca que el crucificado llev la
corona de espinas a lo largo del camino hacia el lugar del suplicio. El doctor Judica, experto en la materia escribe: En la
nuca son bien visibles las lesiones de vasos ms gruesos arterias y venas occipitales con grandes hemorragias debidas,
quizs, a la fuerte presin de la nuca, recubierta de espinas, contra el brazo de la cruz.

Nada sorprendente, puesto que, durante todo el tiempo que estuvo el reo sobre la cruz, la corona debi apoyarse en la
nuca y golpear sobre el patbulo, a cada elevacin de la cabeza, hundiendo, cada vez un poco ms, las espinas en el
cuero cabelludo. De la misma opinin es el doctor Barbet: Jess llev la corona de espinas hasta la cruz.

La prdida total de sangre por las lesiones generadas por la corona debi oscilar entre los trescientos y los cuatrocientos
centmetros cbicos, tal y como demuestran los regueros de sangre visibles en la multitud de pequeos hilos de sangre
que cubren todo el rostro, formando grumos sobre los prpados, mejilla izquierda, bigote y labios, y que luego se
confunden con la barba.

LESIONES SUFRIDAS EN EL VA CRUCIS

El doctor Barbet, cirujano del Hospital de San Jos de Pars, es el autor del estudio mdico ms completo hasta hoy de la
Pasin de Cristo, y es fuente constante de consulta para los estudiosos de este tema. Barbet, de hecho, ha descubierto
en la santa sbana las lesiones provocadas por las cadas de Jess en el Va Crucis. Nos referimos a las llagas en la cara
anterior de la rodilla, sobre todo en la derecha, en la que vemos excoriaciones (piel erosionada y levantada) de forma y
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tamao diversos, de bordes recortados y situadas exactamente en la regin de la rtula. Hacia arriba y haca fuera se
observan dos llagas redondas de dos centmetros de dimetro. Las lesiones son menos evidentes y numerosas en la
rodilla izquierda.

Tambin aclara el autor las huellas de la cruz sobre la espalda, donde se vislumbran con nitidez en la imagen dorsal de la
silueta de la Sbana Santa. Sobre el hombro derecho, en la parte externa de la regin supraescapular, es visible una
extensa zona, escoriada hacia abajo y hacia dentro, que ofrece la forma de un rectngulo de diez centmetros de largo
por nueve de ancho. Ms abajo, en la regin escapular, se observa otra zona escoriada que presenta los mismos
caracteres (forma redonda con un dimetro de catorce centmetros), exactamente situada en la regin subescapular, en
la punta del omplato izquierdo.

OTRAS LESIONES

Cita Mateo 27:29 que le pusieron en la mano derecha una caa por cetro, como smbolo de burla probablemente la
Arundo Donax o caa comn, y se la quitaban y golpeaban con ella. Podemos presuponer que algunos de esos golpes
estaran dirigidos a la cabeza, con lo que se ahondaran las lesiones de las espinas. Mientras, le saludaban haciendo
postraciones o proskynesis (Marcos 15:18 y Juan 19:3). Y le decan: Salve, Rey de los Judos, como si estuvieran ante el
mismsimo Emperador.

Captulo 7 Crucifixin

Resulta muy difcil saber a ciencia cierta cundo el ser humano empez a crucificar a sus semejantes como forma de
suplicio, venganza o simplemente como castigo. Probablemente se pierde en la noche de los tiempos. No obstante, el
conocimiento debi partir de pocas primitivas, de lo que se haca con los animales de caza para quitarles la piel o
simplemente trocearlos para posteriormente ser cocinados. As pues, sin saber su origen exacto s sabemos por textos
cuneiformes que fueron los asirios los primeros de los que hay constancia del uso de la cruz para los enemigos, as como
posteriormente tambin hicieron los Persas los siglos VII y VI a.C. En su forma inicial en Persia, la vctima era amarrada a
un rbol o un poste, usualmente para evitar que sus pies tocaran la tierra santa, y de ellos fue de quienes copi esta
forma de ejecucin el mismsimo Alejandro Magno.

Se cree que Alejandro mand ejecutar a dos mil supervivientes del sitio de la ciudad fenicia de Tiro, as como a uno de
sus mdicos personales por no poder salvar la vida de un amigo. Pero a Roma la crucifixin la llevaron los Fenicios tres
siglos antes de Cristo, o quizs los Cartagineses, pues existen dudas segn los historiadores consultados. Lo que es
seguro es que los romanos fueron los especialistas masivos en su utilizacin despus de Alejandro.

Por otra parte encontramos a Tertuliano, quien ya escribi en el siglo I d.C. sobre la costumbre en varios casos donde los
rboles eran usados para la crucifixin, en incluso el propio Sneca haba utilizado antes la expresin infelix lignum, o
madera del infortunio, para referirse al conjunto completo de la cruz.

Como tnica general tenemos constancia de que los romanos aplicaron la crucifixin a esclavos, rebeldes al Imperio y
enemigos o criminales muy odiados. Por este uso sabemos que la crucifixin era considerada entonces como la forma
ms vergonzosa y triste de morir, amn de una de las ms dolorosas. Era prctica comn que los grupos de ejecucin
estuvieran formados de cuatro soldados, o tetradium, y un centurin al mando, y que este grupo tena derecho a
reclamar los bienes del crucificado como parte de su salario, en lo que se conoca como la expollatio, y de ah el trmino
expoliacin, usado desde entonces en todas las guerras a lo largo de todo el mundo. El conjunto de soldados era
suficiente para levantar al crucificado, ya que las cruces eran por lo general bajas, aunque a veces se utilizaban cuerdas o
escaleras.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Los ciudadanos romanos condenados a la pena capital siempre estaban exentos de morir crucificados, excepto por
crmenes mayores en contra del estado, como alta traicin. He aqu la razn por la que, an en el velo del misterio, la
muerte de San Pablo, ciudadano romano, no fuera en la cruz, a diferencia de la de San Pedro, judo de nacimiento y
ciudadana.

Una vez crucificado el reo, se sola clavar en lo ms alto de la cruz un mensaje escrito con la causa de la pena de cruz.
Se trataba del titulus, que en el caso de Jess todos sabemos que fue INRI (Jess Nazareno Rey de los Judos).

Aunque los romanos practicaron muchas veces el tormento de la cruz, no fue con tanta frecuencia como la sabidura
popular cree, y as solo sabemos de crucifixiones masivas notorias, por ejemplo, durante la Tercera Guerra de los
Esclavos en el 73 a.C., cuando el famoso Espartaco se levant contra el Imperio ponindole en jaque, siendo crucificados
miles de esclavos en los doscientos kilmetros que separaban Capua de Roma, y en la destruccin de Jerusaln en el 70
d.C., cuando Flavio Josefo describe en sus textos cmo los romanos crucificaron a muchos judos en las mismas paredes
de la muralla de Jerusaln.

El objetivo de la crucifixin romana no era nicamente matar al criminal, sino tambin mutilar y deshonrar el cuerpo del
condenado como un castigo aadido, ya que era tradicin muy antigua que una muerte honrosa requera siempre el
entierro del muerto. Para la religin juda, de hecho, la crucifixin estaba literalmente prohibida, dao moral y
psicolgico que consintieron y alentaron las autoridades judas en el caso de Jess.

As pues, en la prctica penal de la Roma antigua la crucifixin mostraba en definitiva el bajo nivel social del ajusticiado,
y el mismo Sneca llam a este suplicio supplicium servile (estatus social bajo del criminal). Los ciudadanos de la
sociedad romana, como ya hemos dicho, casi nunca eran condenados a penas de muerte, sino que eran presos o
exiliados a lugares lejanos del Imperio. El historiador Josefo menciona que la muerte en la cruz de judos de alto rango
tena como meta mostrar que al morir de esa forma se haba despojado al reo de sus privilegios sociales hasta hacerle
caer en lo ms bajo.

Era, por si fuera poco el sufrimiento, costumbre normal que el convicto cargara con el travesao horizontal, llamado
patibulum, hasta el lugar de la ejecucin, pero no necesariamente la cruz completa, ya que el tronco vertical sola estar
ya en el lugar de la ejecucin, y adems ambos maderos hubieran pesado mucho para ser simplemente arrastrados por
cualquier hombre, incluso de gran fortaleza.

El ajusticiado era desnudado previamente a su enclavamiento, como marcaban las normas romanas. Cuentan las
crnicas que en varias ocasiones los clavos eran recogidos una vez utilizados y llevados como amuletos para sanar
enfermedades. El emperador Constantino aboli la crucifixin en el Imperio romano al final de su reinado, cuando la
religin cristiana estaba completamente extendida por todo su Imperio.

TIPOS DE CRUZ

La cruz completa se caracterizaba por un poste vertical ( stipe) y un travesao en horizontal (patibulum), y tena algunas
variaciones. A pesar de que las evidencias arqueolgicas e histricas indican fuertemente que la cruz baja tipo Tau era
preferida por los romanos en la Palestina en el tiempo de Jess, las prcticas de crucifixin variaban mucho de una
regin a otra, siendo la Cruz Latina poco utilizada.

Las formas y maneras de crucificar en tiempos de los romanos fueron diversas y dependieron de las circunstancias, las
guerras u otros acontecimientos y as, por ejemplo, en la revuelta juda del 70 d.C. los soldados, segn citan los textos
(Flavio Josefo), se divirtieron inventando distintos tipos de crucifixin.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Los tipos de crucifixin que hoy conocemos de aquellas pocas iban desde el enclavamiento a un simple rbol infelix
lignum, pasando por la llamada crux simplex o palus, cuando el condenado se clavaba simplemente a un palo vertical,
hasta las ms complejas, en las que utilizaban maderos transversales sobre el vertical, ya sea formando una T (crux
commissa) o justo debajo de la parte superior, o la forma que se atribuye a la muerte de Jess, aunque sin pruebas
totalmente ciertas, y por ello ms familiar entre los cristianos (crux immissa). Otras formas utilizadas tuvieron aspecto
de X o de Y.

Varios autores romanos dejaron escritos que atestiguan el uso de la cruz en el Imperio. As, por ejemplo, Plauto (siglo III
a.C.) cita que al reo se le extendan los brazos sobre el patibulum y se le clavaba en la cruz en un lugar siempre fuera de
las puertas de la ciudad.

Tambin Dionisio (siglo I a.C.) describe cmo a algunos esclavos castigados se les extendan los brazos sobre un madero,
se les ataba en esa posicin y se les atormentaba con latigazos. Cicern, muerto en el ao 43 a.C. dej escrito sobre la
crucifixin: Es el ms cruel y terrible de los castigos.

Una cruz completa, dependiendo del tipo de madera y dimensiones, deba pesar entre ciento veinte y ciento cincuenta
kilos, calculndose el peso solo del patibulum o madero transversal entre treinta y cinco y cincuenta kilos.

LA MADERA Y LOS CLAVOS

Sobre el tipo de madera utilizada hay distintas hiptesis, aunque las posibilidades no son muchas, ya que en aquellas
regiones de Palestina no haba grandes bosques, y las especies apenas se limitaban a tres o cuatro: pino, acacia, olivo y
alguna otra. El olivo tena a su favor su abundancia y dureza, y en contra que no podan hacerse cruces altas dado que
este tipo de rboles eran por lo natural bajos, lo que en caso de su uso hubiera dejado al crucificado a la altura del
espectador.

Por su parte, la acacia ya traa una tradicin juda con ella, ya que los textos rabnicos citan a la misma como el material
del que estaba hecha el arca de la alianza. Es una madera ms blanda, ms alta y se trabaja mejor, por lo que no era una
mala candidata, si bien era menos frecuente que el olivo. Y finalmente estara el pino, una madera blanda, resistente y
con distintas alturas que poda encontrarse en montaas e incluso cerca del mar. Sera la madera ms humilde, y
seguro que se utiliz con frecuencia.

Fuera cual fuera la madera utilizada parece que todas tuvieron su oportunidad como instrumentos del tormento. De
hecho, en una misma cruz podan usarse dos tipos; incluso se ha argumentado que en ciertos casos al madero vertical se
le aadan piezas suplementarias.

Respecto a los clavos, el hierro era el candidato ms seguro, aunque los romanos conocan el acero en su versin ms
primitiva, aunque este ltimo era muy caro y costoso, y por tanto menos utilizado, salvo en ocasiones especiales. Las
dimensiones oscilaran entre los trece y los dieciocho centmetros de longitud, aproximadamente, y una cabeza
cuadrada de un centmetro.

Los clavos, una vez utilizados, se retiraban y volvan a usarse para ahorrar gastos superfluos, y los rarsimos clavos
encontrados atravesando los huesos de los pies en algunos yacimientos arqueolgicos lo fueron en virtud de estar
doblados en su punta y ser imposible su retirada una vez muerto el reo.

LA CRUCIFIXIN

Sobre la crucifixin propiamente dicha se ha escrito mucho, y ms an se escribir por el significado profundo que para
millones de personas tiene este tormento, y muchos mdicos, arquelogos e historiadores han tratado de explicar cmo

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se crucificaba y cmo se mora en la cruz, sin que nadie por supuesto pueda tener la clave de aquella verdad que se
perdi hace dos mil aos.

No obstante podemos, como mdicos, recrear con los conocimientos de anatoma lo que pudo ser la crucifixin de un
reo en la Palestina romana.

En la cultura popular siempre ha existido la creencia que se debe posiblemente a leer literalmente la descripcin del
evangelio de Juan de que las heridas de Cristo estaban en las manos, de que el condenado era clavado en las palmas
de las manos. Sin embargo, varios documentos histricos describen que los clavos estaban en una zona sin identificar
que iba desde la misma palma hasta el antebrazo, con lo que se ampla mucho el lugar donde penetraran los clavos.

Una posibilidad en la que casi todos los mdicos forenses estamos de acuerdo es que el enclavamiento tuviera lugar en
las muecas, o justo bajo estas, entre el cbito y el radio, nicos sitios que aguantaran el peso de un cuerpo suspendido
en una cruz. Esta teora, que se ajusta mucho a la realidad mdica, se rebati recientemente al conseguirse que algunos
cadveres estuvieran suspendidos con enclavamientos en la palma de la mano aunque, claro est, este ltimo
experimento forense utilizaba cadveres, lo que deshace la hiptesis nuevamente de las palmas.

Y una ltima posibilidad, sugerida por el mdico forense Frederick Zugibe, es que los clavos pudieron haber sido
colocados entrando en la palma, en la base del dedo pulgar y saliendo por la mueca, pasando justo por el llamado
tnel carpiano.

En cualquier caso, y a pesar de las tradiciones de miles de artistas de todos los tiempos, debemos decantarnos por el
hecho de que la palma de las manos no fue el lugar habitual del enclavamiento. Cuando vamos a los pies, el asunto es
parecido, pero a la inversa, ya que el peso del cuerpo del reo caera sobre estos, siendo ms indiferente el lugar de
implantacin de los clavos.

Las posibilidades aqu son variadas. Una es que ambos pies superpuestos uno sobre otro al frente del madero, se
atravesaran hacia la mitad del empeine justo por debajo o en el mismo tarso (conjunto de huesos que forman la base
del pie y sobre el que se unen los dedos).

Otra es que los pies se clavaran uno a cada lado del madero y el clavo fuera lateral. Esta hiptesis se sustenta hoy sobre
los hallazgos del profesor Nicu Haas, antroplogo de la Escuela de Medicina Hebrea de Jerusaln, quien, al investigar en
un osario, descubri unos restos seos de un taln humano atravesados lateralmente por un clavo, con lo que la
posicin de la perforacin del mismo en uno de sus costados indicaba a todas luces que sus pies se clavaron a la cruz
lateralmente. Otras opiniones tambin han defendido la alternativa de clavar ambos pies juntos a un lado u otro del
madero vertical, pero no han aportado pruebas concluyentes.

Otro elemento que debemos considerar es un pequeo asiento de madera que los textos antiguos citan y que estara a
media altura del stipe (madero vertical), que servira de apoyo al reo y evitara el descolgamiento de este por el peso.
Los romanos lo llamaban sedulum, y en cierto modo alargaba la duracin de la vida del crucificado.

Otra pieza supletoria de la que se tiene constancia de su uso es el suppedaneum o sedile, un bloque triangular de
madera que se pona a la altura de los pies para comodidad de los verdugos a la hora de clavar ambas extremidades. Al
parecer, segn hallazgos arqueolgicos, estas piezas se hicieron ms frecuentes pasado ya el tiempo de Cristo.

Qu pasara con el crucificado una vez puesta la cruz vertical? Cunto podra sobrevivir y qu sufrimiento deba pasar?

El suplicio era tan extremo que en el mismo lugar de la ejecucin, por ley, se le daba a la vctima un trago amargo de
vino mezclado con mirra como un leve analgsico.

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Algunos documentos antiguos mencionan que los ajusticiados en la cruz podan morir al cabo de unas horas o incluso
aguantar varios das, segn su resistencia fsica y psquica, y la salud previa, unido todo ello a las circunstancias
ambientales (calor, fro, lluvia, etc.).

Uno de los mdicos que ms estudi esta situacin fue el cirujano Pierre Barbet, de quien se cuenta que, cuando le
cont a Po XII los sufrimientos de Jess segn la medicina, el Pontfice palideci y respondi: No lo sabamos; nadie
nos lo haba contado as. Para Barbet, la causa de la muerte en la crucifixin necesariamente tuvo que ser la asfixia,
porque cuando todo el peso del cuerpo es soportado por los brazos estirados, el condenado tendra graves problemas

para tomar aire, debido a la hiper expansin de los pulmones y la rigidez forzada de la caja torcica.

En este estado los condenados, para poder respirar, tendran que empujarse hacia los brazos para facilitar la respiracin,
con un dolor aadido que resulta difcil siquiera imaginar. Esta es la razn por la que los carnifices (verdugos) encargados
de la ejecucin solan romper las piernas de los condenados (crurifragium) despus de que estos estuvieran algn
tiempo en la cruz para agilizar la muerte. Sera una medida piadosa o simplemente prisa por acabar el trabajo.

Una vez desprovistos del soporte de las piernas e imposibilitados para levantar su cuerpo, los condenados moran en
cuestin de minutos. Si la asfixia con su correspondiente ausencia de oxgeno no acababa con la vida del crucificado,
el shock, la deshidratacin, el dolor y el cansancio extremos lo haran.

Otro gran profesional de la medicina forense, el doctor Frederick Zugibe, efectu varios experimentos y pruebas
anatmicas para explicarse las razones finales de la muerte de un crucificado, y de ellas dedujo en su da que, segn el
ngulo de los brazos sobre la lnea vertical, as podra o no prolongarse la vida del reo, y as cuando alguien se encuentra
suspendido con los brazos entre 60 y 70 grados desde la vertical, los individuos tienen menor dificultad para respirar,
pero experimentan un dolor e incomodidad que crece rpidamente. Esta alternativa correspondera a la crucifixin
empleada por los romanos en algunos casos como mtodo para propinar una prolongada, agonizante y humillante
muerte.

Finalmente, la crucifixin realizada solo en una estaca vertical (crux simplex), con los brazos sobre la cabeza, precipitara
la asfixia con mayor velocidad.

La posicin en la cruz, el dolor intenso, la sensacin de muerte prxima por el ahogo y los espasmos por los clavos
debieron dejar poco margen a las personas crucificadas, por lo que la perdida de la conciencia deba ser lo habitual. No
ocurri as en el caso de Jess, como luego veremos, por lo que debemos deducir un dao fsico muy intenso previo al
de la propia cruz.

Cabe una ltima pregunta general: se poda sobrevivir a un tormento de cruz?

Pues aunque parezca poco probable, el historiador Flavio Josefo, al que recurrimos siempre por sus importantes
documentos de aquellas pocas, dej escrito que haba sido testigo ocular de al menos dos supervivientes: uno que
falleci al poco tiempo y otro que sobrevivi gracias a su personal intercesin ante las autoridades romanas, sin que
sepamos qu tipo de crucifixin permiti tan extraordinaria supervivencia.

Esta ltima reflexin viene a cuento por alguna hiptesis reciente segn la cual quizs Jess no llegara a morir en la cruz
sino posteriormente, argumento difcil de sustentar dadas las lesiones y tormentos inferidos.

Era finalmente comn que los insectos se posaran y se metieran dentro de las heridas abiertas en ojos, odos y nariz de
la vctima moribunda, y que las aves de rapia desgarraran las carnes en esos lugares. Ms aun, era costumbre dejar los
cadveres colgados de la cruz para ser devorados por animales salvajes. Sin embargo, segn la ley romana, la familia del
condenado poda tomar el cuerpo para ser enterrado, luego de obtener permiso del juez romano.
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Aqu el Procurador Romano Pilato tuvo a bien permitir la bajada del cuerpo de Jess para ser enterrado, una ltima
deferencia.

Captulo 8 La crucifixin de Jess

L os acontecimientos en el Calvario podran resumirse brevemente de la siguiente manera: una vez en el Glgota, a Jess
se le quita la ropa con excepcin de un lienzo, probablemente de lino, que cubra la parte baja del abdomen, con lo que
de esta manera se le debieron reabrir las heridas de los latigazos, ya coaguladas y adheridas a la capa que le haba
puesto Herodes.

El Centurin le ofreci entonces un trago de vino mezclado con mirra, pero despus de probarlo, segn los textos, lo
rechaz y no quiso beber. No est muy claro si Jess fue crucificado en una cruz tipo Tau o en una cruz latina, y aunque
los descubrimientos arqueolgicos favorecen la ltima posibilidad, y la antigua tradicin la primera, lo ms seguro es
que fuera la primera por razones prcticas. De hecho, el que a Jess ms tarde se le ofreciera un trago de vinagre en una
esponja colocada en una vara de una planta de hisopo de unos cincuenta centmetros de longitud, sugiere que fue
crucificado en una cruz baja. Los asistentes insultaron y escarnecieron a Jess durante toda la crucifixin, algo
completamente inusual, dado que el tormento era tal que sobraban ms aadidos, lo que dice mucho del odio que
haba generado entre algunos, y tambin se cumpli lo profetizado: los soldados echaron a suertes sus ropas.

Cristo habl varias veces desde la cruz:

Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34).

Mujer, ah tienes a tu hijo (Juan 19:26).

Ah tienes a tu madre (Juan 19:27).

Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43).

Tengo sed (Juan 19:28).

Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lucas 23:46).

Debido a que estas palabras se pronuncian durante la exhalacin, estas frases cortas debieron ser particularmente
difciles y dolorosas. Cada palabra debi suponer un tremendo dolor.

Alrededor de las 3:00 PM del viernes (hora nona romana), Jess clam con una gran voz, inclin la cabeza y muri. Tanto
los soldados, como los testigos presentes reconocieron el momento de su muerte. Como los judos no queran que los
cuerpos permanecieran en la cruz despus del atardecer, el comienzo del da de reposo o sabbat, pidieron a Poncio
Pilato que adelantara la muerte de los tres crucificados. Los soldados entonces quebraron las piernas de los dos
ladrones, pero cuando se acercaron a Jess y vieron que ya estaba muerto, no le partieron las piernas. En lugar de esto,
uno de los soldados le atraves el costado, con su lanza de infantera o pilum, lo cual produjo un flujo repentino de
sangre y agua. Ms tarde, ese mismo da, el cuerpo de Jess fue bajado de la cruz y colocado en una tumba.

ASPECTOS MDICOS DE LA CRUCIFIXIN DE JESS

Con conocimientos de anatoma y de prcticas antiguas de crucifixin, podemos acercarnos muy fielmente a reconstruir
los aspectos mdicos probables de esta forma de ejecucin en el caso de Jess. La flagelacin antes de la crucifixin dej
a Jess prcticamente moribundo, a lo que debemos sumar el esfuerzo de la subida al Calvario, por lo que la prdida de
sangre debi ser considerable, producir hipertensin ortosttica (subida de la tensin arterial compensatoria por

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

aumento de los latidos del corazn), todo ello muy cercano a lo que los mdicos llamamos shock hipovolmico (estado
de postracin por una prdida grande de sangre).

Cuando Jess fue lanzado al suelo sobre su espalda, las heridas de los azotes se reabriran y se contaminaran con el
barro del lugar y, por aadidura, con cada respiracin las dolorosas heridas de las espaldas rozaran contra la dura
madera del stipe. Como resultado de todo ello, la prdida de sangre por la espalda continuara probablemente durante
toda la crucifixin.

Una vez los brazos extendidos, pero no tensos, las muecas fueron clavadas al patibulum. En este punto ha habido
muchas discusiones y controversias entre la medicina y el saber popular, pero finalmente se ha demostrado que los
ligamentos y huesos de la mueca pueden soportar el peso de un cuerpo colgando de ellos, pero no as si el
enclavamiento hubiera sido por las palmas de las manos. De esta forma, los clavos eran introducidos entre el hueso
radio y el carpo, o entre las dos hileras de huesos del carpo, ya sea cerca o a travs del flexor del retinculo y los
distintos ligamentos del carpo.

A este espacio anatmico, llamado de Destot, y limitado por los huesos semilunar, piramidal, grande y ganchoso, el
doctor Barbet le dedica tambin un estudio en profundidad. En efecto, como dice Barbet en la santa sbana se descubre
en la mano izquierda, que es la ms visible, una llaga redonda, muy neta, en la altura del carpo, de la cual parte un
reguero de sangre que se irradia oblicuamente hacia arriba y hacia la derecha hasta alcanzar el margen cubital del
antebrazo.

A pesar de que un clavo, de las dimensiones ya explicadas anteriormente, podra pasar entre los huesos en cualquiera de
los dos sitios en la mueca sin producir fractura alguna, la posibilidad de una herida sea con dolorosa fractura
conminuta es decir, en trocitos es grande, y los soldados no eran precisamente delicados en este tipo de suplicio.

Ms aun, el clavo, al penetrar, tuvo que destruir el largo nervio sensorial motor que se introduce en la mano, lo que
debi generar unas tremendas descargas de dolor en ambos brazos y espasmos incontrolables en las palmas,
mostrndose ambas como flexionadas hacia los clavos.

Algunos han hablado de que la destruccin al menos parcial del nervio motor debi originar una parlisis parcial de la
mano, pero las evidencias son las contrarias, definindose la mayora de los investigadores en las contracturas
comentadas anteriormente en el caso de Jess.

Cuando los soldados llegaron a los pies, estos fueron fijados al stipe con un clavo que se introduca entre el primer o
segundo espacio intermetatarso, justo al lado de la unin del tarso y el metatarso, en pleno empeine. En esta enorme
lesin es probable que el profundo nervio peroneo y ramificaciones de los nervios medianos y laterales de la planta
fueran no solo heridos, sino destruidos por el clavo.

En otro detalle del Cristo Sindnico de la Hermandad Universitaria de Crdoba apreciamos la forma en que un nico
clavo sirvi para sujetar los pies de Cristo a la cruz Jess, as clavado, fue elevado hacia la posicin vertical, desde la que
poca hemorragia poda haber ms, ya que la crucifixin por s misma era un procedimiento poco sangriento, ya que
ninguna de las arterias principales, excepto tal vez la del arco de la planta, pasaban a travs de los sitios anatmicos
favoritos de la transfixin.

Desde la posicin en la cruz, Jess empez a padecer otros dos tormentos junto al dolor insuperable en esos momentos:
la sed y la asfixia. Es conocido por todos que el efecto principal de la crucifixin, aparte del tremendo dolor, era la
marcada interferencia con la respiracin normal, particularmente con la exhalacin.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

El peso del cuerpo de Jess, colgando prcticamente de los brazos y hombros extendidos, tendi a fijar los msculos
intercostales en un estado de inhalacin y, por consiguiente, afectando la exhalacin pasiva. De esta manera, la
exhalacin de Jess tuvo que ser solo diafragmtica, y muy leve. Tengamos en cuenta que los varones de por s tienen
un trax ms rgido que las mujeres, y su respiracin es ms abdominal que torcica.

Es ms que probable que de esta manera Jess no pudiera respirar apenas, y muy pronto se debi producir la
hipercapnia, esto es, el aumento de anhdrido carbnico en la sangre al no poder ser expulsado con eficacia. Este
aumento del carbnico aument ms an los calambres musculares o las contracciones tetnicas, que ya deba padecer
por la prdida de sangre, la fatiga y el dolor.

Para poder respirar en esta situacin, Jess tuvo que incorporar el cuerpo empujndolo hacia arriba con los pies y
flexionando los codos, al mismo tiempo que juntaba los hombros, lo que colocara el peso total del cuerpo en la zona en
que el clavo le atravesaba los pies y en ambas muecas, con un dolor que no podemos ni imaginar.

Ms aun, anatmicamente la flexin de los codos oblig a Jess a rotar las muecas en torno a los clavos de hierro, lo
que provocara un enorme dolor aadido a travs de los nervios semirrotos del antebrazo.

Y por si fuera poco, al tener que levantar el cuerpo, se raspara dolorosamente la espalda, toda ella llena de llagas por
los latigazos, contra el stipe.

Como resultado de todo esto, cada esfuerzo de la respiracin se volvera agonizante y fatigoso, y poco a poco llevara a
la asfixia final. Jess debi permanecer con vida clavado en la cruz no ms de una hora u hora y media.

Captulo 9 La muerte de Cristo

Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la Tierra hasta la hora nona. El velo
del santuario se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu, y dicho
esto expir (Lucas 23:44-45).

Se han dado muchas explicaciones sobre la causa o causas ltimas de la muerte fsica de Jess, e incluso se ha dudado
de la misma, y por ello debemos tratar de explicar las posibilidades de supervivencia en un crucificado y las razones
finales de su muerte.

Pero antes de seguir adelante tenemos que dejar claro que en medicina forense hay dos tipos de causa de muerte:

1. Causa fundamental de la muerte: enfermedades mortales de necesidad, conductas que pueden acabar en muerte
(disparos, cadas, etc.).

2. Causa inmediata de la muerte: razn anatomo fisiolgica ltima que explica el fallecimiento. Suelen dejarse aqu
algunos textos como destruccin aguda de rganos vitales, fracaso multiorgnico generalizado, infarto masivo de
miocardio o, simplemente, parada cardiorrespiratoria.

Tambin es importante dejar claro que al final la muerte conlleva primero una parada respiratoria y posteriormente a
los pocos segundos una parada cardaca, proceso que siempre es igual, al menos en enfermedades graves o estados
terminales con edad muy avanzada. En el fondo de la cuestin mdica, la causa fundamental de muerte en el caso de
Jess por crucifixin tuvo que ser de tipo multifactorial, y aunque variaba en cada caso concreto, haba muchos
elementos en comn, por lo que las tres causas ms importantes fueron probablemente la hemorragia masiva con su
correspondiente shock hipovolmico, a lo que habra que aadir la deshidratacin previa y la prdida de lquidos por
otras vas como el vmito, la asfixia por la postura de hiperextensin y colgamiento en la cruz con el agotamiento
previo, y el shock con fallo multiorgnico.
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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

Cuando estudiamos la causa inmediata de la muerte aparecen nuevas perspectivas como la arritmia cardaca causada
por tensin emocional, y finalmente un paro cardaco causado probablemente por taponamiento cardaco es decir,
llenado de la cavidad pericrdica de lquido que impeda los latidos y que se da en agonas intensas, todo ello con un
ms que seguro derrame pleural que comprimira las bases pulmonares.

Podemos pues ver desde el punto de vista forense que el mayor efecto patolgico de la crucifixin era la severa
dificultad para la respiracin, con lo que la muerte resultaba bsicamente por la suma del shock hipovolmico y la
asfixia.

La muerte de Jess, que no tard ms de dos horas en producirse desde el instante en que fue crucificado, debi
sorprender incluso al procurador Poncio Pilato que autoriz el enterramiento del cadver era el nico que poda
autorizar la inhumacin. El hecho de que Jess, antes de inclinar la cabeza y morir, gritara con una gran voz, sugiere la
posibilidad de una causa ltima radical, es decir, la causa ltima de la muerte sin duda tuvo que tener un origen
cardaco.

Hay adems, en este sentido, una explicacin popular por la que Jess pudo morir de ruptura cardaca, una situacin en
la que los msculos de los ventrculos muy debilitados se rompen. Para apoyar esta tesis hay que colocarse en los
escenarios de la flagelacin y la crucifixin, en los que el cuerpo haba perdido mucha sangre generndose la consabida
hipovolemia (poca sangre), hipoxemia (poco oxgeno) y un estado de la coagulacin muy alterado por el que podran
haberse formado trombos en distintos lugares y, sobre todo, en las vlvulas artica o mitral.

Desde estos trombos hubieran partido los mbolos que, como ocurre en casos patolgicos similares, obstruyen la
circulacin coronaria y originan graves y mortales infartos de miocardio con y sin rotura de la pared cardaca. No
obstante, la explicacin ms en sintona con el tormento y el proceso de la crucifixin, segn la mayor parte de los
forenses que, han estudiado el caso, sera la siguiente:

La muerte de Jess pudo haberse precipitado sencillamente por su estado de agotamiento y por la severidad de la
flagelacin, con consiguiente prdida de sangre y estado de shock. Esto se apoya en el hecho de que no pudiera apenas
cargar su patibulum a lo largo del Va Crucis y cayera en repetidas ocasiones de rodillas al suelo.

La causa real finalmente de la muerte de Jess tuvo que ser multifactorial, como a hemos apuntado al principio, y
relacionada ntimamente con el shock hipovolmico, la asfixia por agotamiento y tensin postural en la cruz, con un final
de arritmia por fracaso agudo del corazn.

Jess pues muri en breve, y cuando el centurin a cargo de la ejecucin iba a dar el golpe de gracia en sus piernas,
como ya haba hecho con los dos ladrones que acompaaban al de Nazaret en el Glgota, le pareci que ya estaba
muerto y, para asegurarse, mand a un soldado que le clavara su lanza.

LANZADA Y LA LLAGA DEL COSTADO

Es creencia comn la de situar el corazn a la izquierda del trax, pero esta localizacin no es exacta. El corazn ocupa
una posicin mediana y anterior y reposa sobre el diafragma, detrs de los pulmones y del peto esterno costal, en el
mediastino anterior.

Solo su punta queda situada netamente a la izquierda, mientras su base supera por la derecha el esternn. Seguramente
como consecuencia de aquella opinin popular que ubica el corazn a la izquierda del pecho existe una tradicin de
opiniones que colocan el golpe de lanza como asestado en el costado izquierdo de Jess. No todas, sin embargo. As, San
Agustn, por ejemplo, habla en La Ciudad de Dios de latere dextro o, lo que es lo mismo, el flanco derecho, de la misma
forma que lo hace San Francisco de Ass.

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Para el doctor Barbet, la Sbana Santa ha venido a aclarar con su objetivo testimonio este problema, como tantos otros,
y as podemos observar en la silueta del lienzo, la manifestacin clara de la herida, prueba de que el cadver de Cristo
sufri la lanzada en el costado derecho y no en el izquierdo.

Podemos ver con total claridad en la imagen de la Sbana Santa un enorme cogulo de sangre en el lado derecho, que se
extiende hacia arriba unos seis centmetros y desciende en una dimensin de quince centmetros. Su margen interno
aparece dentellado con recortadura redondeada. Esta mancha de sangre resalta en la sbana, vista a pleno da, por su
tonalidad carmn. En la parte superior del cogulo, la ms prxima a la llaga, la ms espesa y ms ancha, se distingue con
nitidez una huella oval, que es evidentemente la impronta de la llaga del costado. Esta llaga mide 4,4 centmetros de
largo por 1,5 de ancho.

El doctor Barbet deduce de esta visin que la herida fue abierta por una lanza manipulada por un soldado de infantera
desde el suelo ya que solo la infantera romana la usaba), la cual penetr por el quinto espacio intercostal derecho,
atraves la pleura y el pericardio e hiri la aurcula derecha. La sangre que brot de la lanzada provena de dicha
aurcula, y el lquido claro que los evangelios llaman agua, de la cavidad del pericardio, en base a la penosa e intensa
agona que padeci Jess.

La muerte de Jess fue asegurada pues por una punzada de lanza en su costado. La interpretacin mdica moderna del
evento histrico indica que Jess estaba muerto cuando fue bajado de la cruz. Los textos avalan los conocimientos
mdicos, y as el evangelio de Juan describe la herida en el costado de Jess y enfatiza la sbita efusin de sangre y agua.
A lo que hay que aadir que pleura, el trmino griego usado por Juan, denota claramente lateralidad, y sola implicar a
las costillas. Por tanto, es seguro que la herida fue en el trax, y muy distante a la lnea media abdominal. A pesar de que
el lado donde se produjo la herida no fue indicado por Juan, tradicionalmente se ha mostrado en el lado derecho. En
apoyo a esta tradicin est el hecho de que una gran efusin de sangre es ms fcil de entender con una perforacin del
ventrculo derecho distendido que de cualquier otra forma.

Algunos expertos se han mostrado escpticos con la descripcin de Juan, por la dificultad de explicar, con precisin
mdica, la salida tanto de sangre como de agua. Parte de esta dificultad se crea al asumir que la sangre apareci
primero, y luego el agua. Sin embargo, en el griego antiguo, el orden de las palabras generalmente denotaba
abundancia, y no necesariamente secuencia en el tiempo. Por tanto, parece ms que probable que Juan estaba
enfatizando la abundancia de la sangre, en lugar de su aparicin antes del agua.

De todo ello tenemos que deducir que el agua representaba la mezcla de lquido pleural y del pericardio, y habra
precedido a la salida de sangre, siendo tambin menor en volumen que esta. Estos lquidos son muy frecuentes en
agonas intensas con dificultad respiratoria y cardaca.

CONTROVERSIA

Algunos autores han llegado a pensar que Jess no muri en la cruz, y que por lo tanto la herida de lanza en el costado
no fue mortal, estando Jess vivo pero en muerte aparente. Por qu pudo no matar esa herida? El doctor Lorente,
entre otros, cree que la lanzada pudo no ser muy profunda, al realizarse en un ngulo muy agudo, ya que Cristo estaba
situado mucho ms alto que el soldado, y el bisel o inclinacin de la propia herida pudo actuar como mecanismo de
taponamiento y evitar una hemorragia copiosa. En este punto, el mismo doctor Lorente subraya que las prisas fueron
un factor clave en la supervivencia de Jess: los soldados deseaban regresar a la ciudad cuanto antes porque al da
siguiente era la fiesta de Pascua, y los amigos de Cristo queran bajarle de la cruz enseguida y llevrselo al jardn de
Joseph, donde Jos de Arimatea tena el sepulcro familiar, porque la ley juda prohiba realizar un enterramiento de
noche.

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

En esta lnea de razonamiento, el posterior descenso del cuerpo de Jess de la cruz supuso su colocacin en decbito
supino, es decir, boca arriba, posicin que segn este autor permiti la redistribucin de la sangre y, con ella, la
revascularizacin cerebral y la disminucin de la hipoxemia (falta de oxgeno en sangre).

Tambin explica este investigador que no solo la propia accin del descenso de la cruz, sino el uso de sustancias de
efectos teraputicos (mirra y aloe), permitieron compensar y aliviar el cuadro de shock traumtico causante de un
estado de coma, del que se recuperara ms tarde.

Estas delicadas afirmaciones, contrarias a la mayor parte del resto de los autores, se basan por un lado en anlisis de las
manchas de sangre y de la propia imagen que aparece en la Sbana Santa, y de las que se deduce que la persona
envuelta en la sbana no haba muerto, ya que no presentaba la tpica rigidez (rigor mortis) ni livideces cadavricas
(zonas del cuerpo donde se acumula la sangre por accin de la gravedad, y que adquieren un color rojo-violceo).

Por el contrario, este forense asegura que en el lienzo hay indicios de signos de vitalidad, como el hecho de que la
sangre, al dejar de coagularse unos sesenta minutos despus de la muerte, se hubiera extendido por toda la Sbana una
vez limpio el cuerpo por la salida simple de plasma por sus orificios, y dichas manchas no aparecen.

CONCLUSIN

Por lo tanto la pregunta est clara: muri Jesucristo en la cruz o despus de descender de ella? Hoy tienen poco sentido
otras especulaciones. Est claro que el peso de las evidencias histricas y mdicas indican que Jess estaba muerto
antes de que el soldado romano le produjera la herida en el costado, y soporta el punto de vista tradicional de que la
lanza clavada entre sus costillas derechas perfor no solo el pulmn derecho, sino tambin el pericardio y el corazn,
certificando as su muerte. Por consiguiente, las interpretaciones basadas en la suposicin de que Jess no muri en la
cruz parecen estar en contraposicin con los conocimientos mdicos modernos.

Captulo 10 Autopsia

P ara entender someramente lo que hubiera significado la prctica de la autopsia en el caso de Jess, es necesario
explicar cmo se practica la misma en cualquier caso, los objetivos que busca y los mtodos que utiliza. Nada de
misterioso o lgubre tiene esta exploracin forense a pesar de su mala prensa, y siempre es necesaria, como veremos
para averiguar las circunstancias de cualquier muerte. Sera como averiguar lo que el fallecido nos quiere desvelar desde
el silencio total de la muerte.

LA AUTOPSIA FORENSE: OBJETIVOS, MEDIOS Y TCNICAS

La autopsia forense o mdico-legal es una diligencia fundamental en la prctica mdico-forense que est regulada en
Espaa por el artculo 343 de la Ley de Enjuiciamiento Criminal: En los sumarios a que se re ere el artculo 340 de la
L.E.CR. es decir, por causa de muerte violenta o sospechosa de criminalidad, aun cuando por la inspeccin exterior del
cadver pueda presumirse la causa de la muerte, se proceder a la autopsia del cadver.

Etimolgicamente la palabra autopsia procede de los trminos griegos autos y opsis, y significa examinar con los
propios ojos, comprobar personalmente.

OBJETIVOS DE LA AUTOPSIA JUDICIAL

1. Determinar la causa de la muerte: Causa inmediata, Causa fundamental

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JESUCRISTO, ANATOMA DE UNA EJECUCIN - JOS CABRERA, MDICO FORENSE

El siguiente ejemplo permite aclarar el significado de los trminos sealados. En el caso de una muerte ocasionada por
ahorcadura, la causa fundamental es la ahorcadura y la causa inmediata la parada cardiorrespiratoria, siendo la
fisiopatologa, antao denominada causa intermedia, la asfixia mecnica por anoxia anxica.

2. Determinar la etiologa mdico-legal: Muerte natural, Muerte violenta-accidental, Suicida, Homicida.

3. Identificacin del cadver: En ocasiones es el objetivo fundamental de la autopsia, sobre todo en situaciones como
cadver esqueletizado sin signos de identidad, grandes catstrofes (accidentes areos), atentados con explosivos o
simplemente cadveres carbonizados, etc.

En todos estos casos, la identificacin forense es bsica, ya que no solo la familia tiene derecho a saber a quin entierra,
sino que el propio sistema judicial debe conocer al sujeto fallecido.

Esta identificacin suele tener las siguientes fases:

1. Recomposicin anatmica del cadver macroscpicamente.

2. Fotografa del todo y partes.

3. Tomas de huellas dactilares, si ello es posible.

4. Elaboracin de la ficha estomatolgica, si ello es posible

5. Recoleccin y etiquetado de elementos fsicos vinculados con el cuerpo (documentos, anillos, reloj, bolso, etc.).

6. Toma de muestras biolgicas para anlisis de laboratorio.

7. Toma de muestras biolgicas para estudio de ADN.

La estomatologa forense es fundamental en casos de cadveres sometidos a una elevada destruccin como los casos de
accidentes areos, grandes incendios, atentados o catstrofes naturales, ya que las piezas dentarias son los elementos
fsicos ms resistentes del organismo, llegando incluso a superar grados de carbonizacin muy elevados.

4. Determinar la data del fallecimiento: El establecimiento del momento en que se produjo la muerte es importante
porque permite aproximarse o descartar la intervencin de una o varias personas. Se realiza por el anlisis de los
fenmenos cadavricos (enfriamiento, rigidez, livideces, deshidratacin y putrefaccin), cuya aparicin y evolucin sigue
unas reglas, si bien sometidas a mltiples influencias ambientales (temperatura, humedad o lugar del enterramiento),
de la causa de muerte (infecciones, gangrenas o neoplasias) y especficas del individuo (obesidad, edad...), lo que
permite hablar del reloj de la muerte o del cronotanato-diagnstico. A los efectos de la medicina cotidiana una
prueba fcil de ejecutar para determinar aproximadamente la hora de la muerte es la temperatura, que cada hora que
pasa desde el bito hasta el momento de la exploracin baja un grado dicha temperatura que lgicamente nunca
bajar ms all de la temperatura ambiente.

5. Circunstancias del caso: La autopsia judicial permite establecer las relaciones de participacin de otras personas en la
muerte violenta as como otros aspectos entre los que se encuentran distancia y direccin del disparo, posiciones
relativas del agresor y de la vctima con limitaciones, dado el dinamismo de estas situaciones, existencia de defensa
(lesiones de defensa y lucha), lesiones premortales y postmortales, supervivencia posterior a una lesin en un rgano
vital y posibles actos efectuados hasta el momento de la muerte, empleo de medios txicos para vencer la resistencia de
la vctima, intervencin de ms de una persona en la accin homicida, etctera.

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6. Otros aspectos: Otras conclusiones que podemos obtener de la prctica de la autopsia seran las siguientes: delitos
concurrentes (homicidio con violacin); determinar la realidad de un infanticidio por las lesiones especficas, previa
demostracin de que el nio vivi fuera del seno materno; lesiones determinantes de la muerte en los casos de aborto
criminal; concausas previas que han podido influir en el fallecimiento sin ser la causa fundamental; complicaciones
surgidas en la evolucin de la causa principal; lesiones artefactos que aparecen en el cadver y son consecuencia de
descuidos en su traslado o determinadas por maniobras de reanimacin intempestivas... y un largo etctera.

7. Identificacin del autor: Se puede llegar a resolver un crimen por el estudio de los indicios biolgicos encontrados en
el lugar de los hechos, sobre el cadver o en las cavidades naturales del mismo, especialmente manchas y restos de
sangre, esperma y otros lquidos biolgicos, pelos, etc., efectuados por los laboratorios de biologa forense y
criminalstica.

MEDIOS NECESARIOS PARA LA PRCTICA DE UNA AUTOPSIA

Sala de autopsias de un hospital.

1. Local: Es preciso una sala bien iluminada, que permita focalizar la fuente luminosa sobre la regin anatmica deseada,
una o varias mesas de acero inoxidable con sistema de evacuacin y de aspiracin de lquidos; cmaras frigorficas para
la conservacin de los cadveres; sala museo para piezas anatmicas; salas para laboratorios; sistema de rayos X, etc. En
los momentos presentes la mayora de los cementerios poseen salas de autopsia aceptables. En caso contrario, es
conveniente el traslado del cuerpo a los servicios de anatoma patolgica de los centros hospitalarios, requisito que
puede solicitarse llegado el caso al juez.

Algunos de los instrumentos de autopsia ms comunes

2. Instrumental: Sierra elctrica y de arco, escoplo en T, bisturs, cuchillos, costotomo, cerebrotomo, pinzas de
diseccin, pinzas de dientes, estiletes, instrumentos de medicin tales como reglas, comps de espesor, balanza, copas
graduadas, etc.; medios de sutura; recipientes para vsceras; jeringuillas para extraccin de sangre; medios de fijacin
(especialmente formol); nevera-congelador para la conservacin de muestras biolgicas; medios de reproduccin
fotogrfica, sistemas magnetofnicos, etc.

3. Estudios complementarios: Habitualmente, la autopsia tiene que completarse con la realizacin de estudios
complementarios, que requieren una preparacin cientfico-prctica especfica y medios tcnicos muy costosos y
sofisticados por lo que, salvo algunos estudios qumico-toxicolgicos y anatomo-patolgicos poco complejos, es preciso
contar con la colaboracin de organismos de la administracin de justicia. Actualmente ya no puede hablarse de
medicina forense como nica ciencia capaz de responder a todas las necesidades de la investigacin criminal, sino que
desde hace varias dcadas se han desgajado varias especialidades en cuanto tienen contenidos especficos y requieren
una preparacin y medios tcnicos concretos, que se denominan genricamente Ciencias Forenses.

TCNICAS DE AUTOPSIA

Previamente a la consideracin de las tcnicas de autopsia ms utilizadas, sealaremos los principios que deben seguirse
en una autopsia segn Gisbert Calabuig (1991):

1. No es precisa una diseccin minuciosa.

2. Deben conservarse todas las lesiones de inters hasta su estudio.

3. Incisiones cutneas perpendiculares evitando en lo posible desfigurar el rostro.

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4. La autopsia debe ser completa, con apertura de todas las cavidades.

5. La autopsia es una prctica ordenada y reglada.

6. Deben anotarse por escrito o con grabadora los hallazgos.

7. Tener previsto lo necesario para recoger muestras.

8. El informe debe ser completo, con esquemas y razonando las conclusiones.

FASES DE LA AUTOPSIA

A. Examen externo: Datos sobre la identidad: peso, talla, color de la piel y de los ojos, cicatrices, tatuajes, deformidades,
caracteres anatmicos particulares, vestidos, joyas, documentos de identidad, etc.

Datos sobre la data de la muerte: Fenmenos cadavricos y su evolucin.

Datos sobre la causa de la muerte: heridas, excoriaciones, equimosis, hematomas, mordeduras, quemaduras, fracturas,
luxaciones, amputaciones, seales de arrastre, aplastamientos, signos de asfixia, surcos de ahorcadura, etc., que deben
ser descritas, medidas y si es posible fotografiadas o representadas en esquemas.

B. Examen interno: Existen varias tcnicas para la apertura de las cavidades corporales, pero las ms utilizadas son las de
Mata y la de Virchow; las describimos de forma general:

Tcnica de MATA: La apertura del trax y del abdomen se efecta al mismo tiempo utilizando una incisin que partiendo
de las articulaciones esterno-claviculares se dirige hacia abajo siguiendo una lnea horizontal, por fuera de las mamas,
hasta llegar a las crestas ilacas (espinas ilacas antero-superiores), en que se contina hacia la zona suprapbica. En
conjunto la incisin tiene una morfologa ovalada.

Tcnica de Virchow: Lnea de incisin longitudinal que parte de la regin retromentoniana y se dirige siguiendo la lnea
media del cuello, trax y abdomen hasta el pubis, pasando a la izquierda del ombligo. La apertura del crneo se realiza
en todos los casos previa incisin del cuero cabelludo siguiendo una lnea intermastoidea, replegando los colgajos del
cuero cabelludo hacia la nuca y hacia la frente, el posterior y el anterior respectivamente; despus se sierra el crneo
siguiendo una lnea horizontal, que pasa entre dos y tres centmetros por encima de los arcos orbitarios. Existen
asimismo tcnicas especficas para la autopsia de la cavidad raqudea, los genitales, las extremidades, miembros
amputados, fragmentos de cadveres (grandes catstrofes), casos de recin nacidos, etc., que se estudian y se aplican
como subespecialidades forenses.

Esta hubiera sido la forma de practicar la autopsia en el caso de Jess de Nazaret.

Captulo 11 Informe de autopsia

EXAMEN EXTERNO

S obre la mesa de autopsia se encuentra el cuerpo sin vida de un varn, de una edad comprendida entre los treinta y los
cuarenta aos, sin que sea posible saber exactamente la edad por el examen externo, salvo que nos atengamos a los
datos de filiacin, segn los cuales ha sido reconocido por familia y amigos cercanos como Jess, judo nacido en Beln
de Jud, pero natural por sus padres (Jos y Mara) de Nazaret, provincia de Galilea, y para los cuales la edad del
fallecido es de treinta y tres aos. El fallecido procede del acto de crucifixin acaecido hace veinticuatro horas, tras la
condena a muerte promulgada por el Procurador de Roma en Jerusaln, Poncio Pilato.

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Para empezar la descripcin externa podemos observar un varn de biotipo mixto atltico-leptosomtico, de una altura
aproximada de 1,80 metros y un peso de 80 kilos, bien nutrido, sin cicatrices antiguas, implantacin de pelo y cabello
varonil, con barba y bigote al estilo judo.

No se observan livideces cadavricas amplias, quizs algunas pequeas en la espalda del cuerpo, seal de que tras su
muerte estuvo tumbado boca arriba. Hay solo una leve rigidez cadavrica en la regin del cuello y en las extremidades.
Desde arriba hacia abajo podemos apreciar en la descripcin en primer lugar en la cabeza mltiples pequeas heridas
punzantes (pinchazos), incisas (cortes) e inciso-contusas (cortes unidos a golpes) que conforman una disposicin en
circunferencia abarcando esta desde la parte superior de la frente, a ambos lados del crneo a la altura de los huesos
parietales, para acabar dicha circunferencia de lesiones mltiples en el occipital.

Todas las heridas mencionadas en la parte superior de la cabeza son muy profundas, afectando a todo el grosor del
cuero cabelludo, y llegando hasta la parte exterior de los huesos que forman el crneo del fallecido. Todas estas heridas
estn en proceso de coagulacin y se estima que datan de unas cuarenta y ocho horas antes de esta observacin,
aproximadamente. Los pabellones auditivos se hallan tambin llenos de similares heridas a las descritas en la cabeza.

Como resultado de las abundantes hemorragias que conforman las heridas mencionadas, todo el crneo est lleno de
sangre en diferentes estadios de coagulacin. Todas las lesiones descritas hasta ahora deben haberse originado con
alguna especie de corona confeccionada con material espinoso vegetal, ya que en algunas de las heridas hemos podido
extraer restos rotos de pinchos de estas caractersticas. Los testimonios recogidos previamente a esta autopsia re eren
que al fallecido le instalaron con fuerza y presin una corona de espinas como parte de la tortura previa a su muerte.

Los restos vegetales recogidos y estudiados nos informan de que al menos haba dos tipos de vegetales en la corona
mencionada: Acantus Orientalis y Poterium Spinosum.

En el tronco del fallecido, ya sea en el pecho o en la espalda, se observan mltiples y diversas lesiones, entre las cuales
abundan sobre las dems las contusiones, que conforman acmulos de sangre o equimosis, y verdaderos hematomas
conocidos vulgarmente como cardenales, siendo varias de ellas de forma longilnea y con unos perfiles delimitados en
forma de figura de dos contornos que deben reproducir sin duda los objetos que las produjeron, casi con seguridad por
un flagrum, ltigo con el que se aplican los castigos y que est compuesto por unas correas de cuero curtido en cuyo
extremo hay al menos dos bolas de metal o piedra redondeada, que han sido la causa de estas lesiones, descritas con
plena seguridad.

Algunas de las lesiones presentan rotura de la piel debida a los muchos latigazos aplicados que podramos contar en ms
de cien sin saber a ciencia cierta el nmero exacto, por darse varias lesiones unas sobre otras en distinto nmero, grado
e intensidad.

A la compresin de la parrilla costal se sienten discretas crepitaciones, lo que se debe sin duda a algunas fracturas y/o
suras en las costillas, sin que se pueda sealar el lugar exacto de las mismas. En otros puntos del cuerpo las heridas
contusas son tan profundas que han llegado a lesionar los msculos subcutneos, abundando ms estas francas
hemorragias sobre todo en la parte posterior del tronco.

Finalmente, podemos observar en la zona costal derecha, una herida incisa profunda que entra en el costado a la altura
del corazn y que con la sonda da unos seis centmetros de profundidad por cuatro de anchura las dimensiones
aproximadas de la hoja distal de la lanza romana o pilum), con claros signos de haber salido por la misma una abundante
hemorragia con mezcla de suero.

En el estudio de las dos extremidades superiores, junto a mltiples hematomas similares a los observados en el tronco,
encontramos en la zona de la mueca de ambas extremidades (zona carpiana) una herida contuso-punzante que
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atraviesa completamente la extremidad con orificio de entrada en la regin interna y de salida en la externa. Las heridas
tienen unos bordes contusos manchados con xido probablemente de hierro y signos de haberse deformado en
sentido longitudinal, lo que hace pensar claramente en la utilizacin de un clavo de grandes dimensiones del que se
colg el cuerpo del fallecido, pendiendo todo su peso bsicamente de ambas muecas.

En ambas manos, justo en sus palmas y ms concretamente en la regin de la raz de los dedos pulgares (eminencia
tenar), se observan varias erosiones, similares a las que se producen como defensa al caer un sujeto al suelo de frente y
apoyar ambas manos en el suelo.

En las extremidades inferiores, los pies, se observan unas heridas contuso-punzantes que atraviesan completamente los
mismos desde su cara anterior a la posterior, estando los bordes de las mismas tambin manchados de xido, al igual
que en las muecas. En ambas rodillas hay erosiones y heridas contusas sangrantes compatibles con cada frontal y
apoyo en el suelo de dichas rodillas. El cuerpo no presentaba en su piel ningn tipo de tatuaje o seal de cualquier
forma.

EXAMEN INTERNO

En el examen interno procedemos a la apertura de las cavidades, comenzando por el crneo. Tras la exploracin del
cerebro encontramos pequeos punteados hemorrgicos dispersos compatibles con golpes recibidos por la vctima, y
edema generalizado.

En la apertura del trax se observan los signos habituales en un caso de prdida masiva de sangre, es decir, palidez de
mucosas y rganos internos como los pulmones, observndose ya desde el interior la herida que apareca en la regin
costal y que entra en el ventrculo izquierdo, rompiendo previamente el tejido pulmonar y el pericardio (membrana que
envuelve el corazn).

Sin duda, es una herida incompatible con la vida, pero efectuada tras el fallecimiento de la vctima, ya que no hay in
amacin de los tejidos en su trayecto.

La cavidad pleural (espacio entre las membranas que rodean y protegen a los pulmones) presentaba lquido de
coloracin amarillento-rojiza en cantidad de medio litro.

En la apertura del abdomen exploramos el hgado que aparece plido (sin sangre) al igual que los riones, bazo vaco,
pncreas plido e intestino y estmago de apariencia normal. Hay que puntualizar que los riones presentaban signos
de taponamiento en sus conductos excretores, seal de una prxima insuficiencia si antes no hubiera llegado la muerte.

En el interior del estmago apenas encontramos restos alimenticios (mezcla mnima de pan y restos de carne de
pescado), y una superficie interna muy enrojecida.

Todas las vsceras nos anuncian que la muerte no fue rpida, y que la agona de varias horas consumi las reservas del
fallecido, dndose pequeos punteados hemorrgicos en todas ellas similares a los fallecidos por asfixia.

EXPLICACIN DE LOS HALLAZGOS

De las observaciones practicadas se puede afirmar con seguridad que la muerte no fue rpida, y que no se debi a
ninguna herida concreta, sino ms bien a la suma de la asfixia, la prdida progresiva de sangre, el agotamiento y la
dificultad grave del corazn para latir en estas condiciones. De los documentos suministrados, los testimonios de
testigos oculares y actas del procedimiento administrativo, podemos extraer la siguiente secuencia de hechos que
desencadenaron finalmente la muerte.

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Desde la noche del jueves 14 del mes de Nisn justo al terminar la ltima Cena y resultar preso hasta el comienzo de
la tarde del viernes 15, da en que sabemos que muri, debieron transcurrir entre veinte y veinticuatro horas. Por otro
lado, desde el momento de la detencin de la vctima no hay constancia de que hubiera ingerido algn tipo de alimento
o lquido, por lo que los mnimos restos encontrados corresponden a la cena del da 14.

Los castigos excepto el golpe aislado que le da el criado de Caifs, segn testigos oculares poco despus de su
detencin comenzaron seguramente a primersima hora de la maana del viernes, por lo que hasta el momento de la
muerte efectiva transcurrieron entre ocho y diez horas como mximo.

Puesto que las lesiones encontradas son mltiples y muy extensas alrededor de todo el tronco, brazos y extremidades
superiores e inferiores, la prdida de sangre tuvo que ser necesariamente alta y fue poco a poco mermando las energas
de la vctima, hasta el punto de que podramos calcular para el tamao del fallecido una prdida de sangre de
aproximadamente entre un litro y dos litros durante las ocho-diez horas de suplicio.

Esta hemorragia, lenta pero considerable en cantidad, tuvo que originar una crisis o shock grave en el funcionamiento
del conjunto del organismo con lo que, cuando la vctima lleg a la cruz, estaba gravemente postrada, incluso podra
asegurarse su muerte en pocos das si no hubiera sido crucificado.

Por otro lado, teniendo en cuenta la gran cantidad de golpes que se ocasionaron sobre el cuerpo de la vctima, esto
debi liberar a la sangre una enorme cantidad de protenas, fundamentalmente mioglobina procedente de los msculos
subcutneos, dando lugar al comienzo de lo que en medicina se denomina Sndrome de Aplastamiento, segn el cual
esas protenas liberadas de forma brusca y masiva al torrente circulatorio acabaran en el rin bloqueando su funcin y
ocasionando su fracaso final, y que no lleg a darse por llegar antes el fallecimiento.

Adems, la enorme cantidad de golpes inferidos sobre todo en el trax, zona lumbar y brazos, debieron producir un
dolor tan intenso que la nica manera que tuvo la vctima de soportar ese dolor, bsicamente torcico, que la simple
respiracin le ocasionaba, era respirar con ms lentitud y superficialidad, generndose, como todos los expertos saben,
un insuficiente intercambio gaseoso y una hipoxia (baja oxigenacin de los tejidos del cuerpo) que colabor como factor
sumatorio al resto de las lesiones del fallecido.

A todo lo anterior tenemos que aadir el hecho postural de que un cuerpo colgado de sus extremidades superiores en
una cruz est prcticamente impedido para realizar con normalidad los movimientos respiratorios por la tensin
muscular soportada, lo que dio a la vctima muy pocas oportunidades de sobrevivir en esa situacin.

Debemos por aadidura reflexionar adems sobre la constancia de lquido en la cavidad pleural, que proceda de una
inflamacin de las membranas pulmonares debido al esfuerzo respiratorio, las contusiones costales de los latigazos y el
esfuerzo fsico de la subida hasta el Glgota, lugar donde consta que la vctima fue ajusticiada.

Este hecho puede explicar lo que algunos testigos oculares presenciaron cuando el centurin responsable de la guardia
lance con un pilum el costado de la vctima para comprobar su muerte como responsable de los ajusticiados del da,
es decir, la salida de sangre y un lquido claro como si fuera agua del costado del fallecido.

Finalmente, hay que precisar que las lesiones producidas por los clavos en ambas muecas (zona carpiana) y en los pies
(zona del tarso) no eran vitales, aunque profundamente dolorosas, ya que el clavo, al penetrar en cada extremidad,
lesion gravemente los nervios de las mismas y produjo una segura parlisis y espasmo tanto de las manos como los
pies.

EPLOGO

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Como punto final a la descripcin de la presente autopsia, debemos considerar la situacin del cuerpo de la vctima en el
madero de la cruz durante el poco tiempo que estuvo con vida, tiempo en que el cerebro de la vctima debi estar
sometido a tres impactos trgicos: el dolor lacerante de todo el cuerpo, en especial muecas y pies; el sufrimiento por la
asfixia progresiva que se estaba implantando en esa postura y con todas las lesiones previas; y la falta de sangre cada
vez mayor en el cerebro por el shock y la posicin erguida del fallecido, que tuvo que ocasionar una angustia muy
intensa en la que la realidad se debi desdibujar, si bien constan algunos testigos oculares que han declarado que el
fallecido mantuvo la conciencia hasta el momento de expirar.

De la prctica, pues, de la presente autopsia en el cuerpo de Jess de Nazaret se pueden extraer las siguientes
Conclusiones Mdico Legales:

Causa fundamental de la muerte: Fracaso orgnico general con shock hipovolmico (prdida masiva de sangre) tras las
mltiples heridas y lesiones que se in rieron a la vctima desde su tortura con el flagrum hasta la crucifixin.

Causa inmediata de la muerte: Parada cardiorrespiratoria por detencin de los latidos cardacos tras la grave prdida de
sangre previa y la ausencia de posibilidad respiratoria.

Origen de la muerte: Suplicio aplicado por crucifixin por la Autoridad legal Romana.

Data de la muerte: Hora nona (tres de la tarde), del viernes 7 de abril del ao 30 d.C., o 14 del mes de Nisn, bajo la
Autoridad Legal del Procurador Poncio Pilato y reinando Tiberio como Csar en Roma.

Captulo 12 Resurreccin

PUDO JESS, COMO SER HUMANO, SOBREVIVIR TRAS LOS TORMENTOS SUFRIDOS EN LA PASIN?

Los textos cuentan lo que ocurri tras su muerte de la siguiente manera: en el Evangelio de Mateo, tanto Mara como
Mara Magdalena fueron al sepulcro en la maana del domingo, y tras haber tenido lugar un terremoto, se relata que un
ngel vestido de blanco hizo rodar la piedra de la puerta de la sepultura y luego se sent en ella a esperarlas. Los
guardias romanos, que por encargo de Pilato vigilaban la sepultura, y que presenciaron la escena, temblaron de miedo y
se quedaron como muertos (Mateo 28:1-4).

El ngel anunci a ambas mujeres la resurreccin de Jess y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a la tierra
de Galilea, donde podran verle de nuevo.

As fue, y al regresar ambas el propio Jess les sali al encuentro y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a
Galilea (Mateo 28:5-10). Mientras, los guardianes dieron aviso sacerdotes del Sanedrn de lo ocurrido, y estos les
pagaron para que hicieran correr la voz de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mateo 28:11-15).

Los once apstoles, avisados, fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el Evangelio (Mateo 28:16-20).

En el Evangelio de Marcos hay una mujer ms, y as, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom fueron al sepulcro
el domingo, muy temprano en la maana, con la intencin de cuidar el cuerpo de Jess y tratarlo con blsamos y
esencias como era la costumbre juda (Marcos 16:1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro estaba fuera de su
lugar, y dentro del mismo encontraron a un joven vestido con una tnica blanca, que les anunci que Jess haba
resucitado y les indic que dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess.

En este Evangelio se explica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, porque tenan miedo (Marcos 16:3-8)
y en el mismo texto, a continuacin, se dice que Jess se apareci solo a Mara Magdalena, y que fue esta la que dio al
resto de los discpulos de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Marcos 16:9-11).

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Jess volvi a aparecerse posteriormente, esta vez a dos de sus seguidores que iban de camino, y cuando estos
discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Marcos 16:12-13).

Por fin, se apareci a los once apstoles, a los que segn el texto reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les
encomend predicar el Evangelio y subi a los cielos (Marcos 16:14-20).

En el Evangelio de Lucas se cita que algunas mujeres, como Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos
nombres no conocemos, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con los perfumes usados en la poca, entre ellos mirra
y aloe.

Encontraron fuera de su sitio la piedra del sepulcro, entraron en l y no vieron el cuerpo (Lucas 24:1-3). Entonces se les
aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lucas 24:4-7).

Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lucas 24:8-11), excepto Pedro, que
fue directamente al sepulcro y comprob que, efectivamente, el cuerpo haba al menos desaparecido (Lucas 24:12).

Ms tarde, ese mismo da, Jess se apareci a dos de sus discpulos que caminaban de Jerusaln a un pueblo llamado
Emas, y que lo reconocieron en el momento de repartir el pan (Lucas 24:13-35).

Poco despus se present ante los once apstoles, que al principio creyeron que se trataba de un espritu, pero les
tranquiliz y les demostr que era l en carne y huesos, comiendo delante de ellos como prueba de vida (Lucas 24:36-
43), y explicndoles a continuacin el sentido de su muerte y su vuelta a la vida (Lucas 24:44-49), para ms tarde
llevarlos cerca de Betania y ascender a los cielos (Lucas 24:50-53).

En el Evangelio de Juan, el ms tardo pero tambin el ms desarrollado estilsticamente, se dice que Mara Magdalena
fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida de la puerta, por lo que corri en
busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Juan 20:1-2), y ambos corrieron hacia el sepulcro.

El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro, fue Pedro el que entr primero y vio las vendas y el
sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Juan 20:3-10).

Magdalena, mientras tanto, se qued fuera, y entonces se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco que le
preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto,
momento en el que se gir hacia atrs y vio a Jess resucitado, quien a su vez le pregunt por qu lloraba. Magdalena le
confundi con el agricultor de la zona y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Este la llam: Mara!, y ella lo
reconoci enseguida, respondiendo: Rab!. Jess le pidi que no lo tocara de donde viene la famosa frase latina noli
me tangere, ya que an no haba subido al Padre, y le pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre.

Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Juan 20:11-18).

Ese mismo da por la tarde, Jess, segn el texto, se apareci en el lugar en que los discpulos se encontraban ocultos
por temor de los judos, y les salud diciendo: La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y, soplando
sobre ellos, les envi el Espritu Santo.

Posteriormente, Jess volvi a aparecerse estando Toms con ellos, el que no haba credo lo que sus compaeros le
haban contado (Juan 20:26-29).

An cuenta este texto evanglico que Jess volvi a aparecerse al menos a siete de los discpulos mientras pescaban en
el Mar de Tiberiades (Juan 21:1-14).

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Demasiadas coincidencias para que todo fuera fruto de un deseo inconsciente o fantico de que Jess no hubiera
muerto, o que hubiera resucitado tal y como las escrituras anunciaban y l mismo les haba dicho en forma metafrica, y
ms en un ambiente en el que cualquier palabra sobre Jess significaba prisin y muerte seguras.

Nosotros, como investigadores de los hechos histricos, no podemos asegurar ni contradecir nada con certeza, solo
sabemos por los textos que un personaje importante seguidor de Jess llamado Jos de Arimatea solicit a Pilato,
jugndose el prestigio y la vida, el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo deposit,
envuelto en una sbana la Sbana Santa! en un sepulcro excavado en la roca (foto superior), y que se cubri el
sepulcro con una gran piedra y luego solo tenemos los Evangelios.

Es posible que Jess no muriese?

Imposible. Nadie con sus lesiones y con los testigos oculares presentes para dar fe de su muerte hubiera sobrevivido, y
la Autoridad Romana ni la Juda podan arriesgarse, despus de la tensin social del momento y lo que cada uno haba
puesto en juego.

Es posible que Jess resucitase?

Tcnicamente imposible a la luz de la investigacin, la medicina y los conocimientos naturales. Pero acaso solo existe
aquello que vemos, o solo es real lo que percibimos y podemos analizar, o existe un enorme y vasto misterio que no es
otra cosa que lo que desconocemos.

Para la medicina forense la vida y la muerte tienen una lnea divisoria neta y sin dudas, pero acaso la medicina forense
tiene todas las respuestas? O solo una pocas?

Hoy vivimos en un mundo en el que la verdad permanece oculta tras imgenes de ficcin vehiculadas por el cine, los
medios de comunicacin y una gran maquinaria para entretenernos en nuestro ocio, y la verdad, que existe sin duda,
est seguramente en el fondo de nuestros corazones y solo puede salir de ah con el esfuerzo de nuestras voluntades.

Jess existi, cambi el mundo de su tiempo y el nuestro, su nacimiento marc un antes y un despus para la cultura
humana, vivi intensamente, sufri y muri en la cruz por medio de la injusticia y la sinrazn, y para millones de
personas de este mundo alborotado y loco resucit. Entre esas personas se encuentra este autor.

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