A SUPERAO DO CONCEITO MODERNO DE SUBJETIVIDADE:

GADAMER E A VERDADE DA HISTRIA

Viviane Magalhes Pereira1

RESUMO: Gadamer, ao se servir dos conceitos de compreenso e finitude, presentes

na obra Ser e Tempo de Heidegger, e colocar como exigncia do pensamento a
conscincia dos efeitos da histria sobre as nossas concepes, constri as bases da sua
hermenutica filosfica. A deciso de trazer tona a verdade da histria constitui um
projeto que abandona quer as intenes da cincia de domnio das coisas, quer a
pretenso das teorias subjetivistas de explicar tudo a partir da perspectiva do sujeito.

Palavras-chave: Compreenso. Finitude. Histria. Cincia. Sujeito.

INTRODUO
O subjetivismo da filosofia moderna, ao dar demasiada importncia ao sujeito
em detrimento, por vezes, da reflexo em torno do que ultrapassa todo horizonte
subjetivo de interpretao, quer seja a arte, a histria ou a linguagem, deixou de
contemplar em suas anlises, de modo mais abrangente, a conscincia de nossa finitude
frente tradio que nos determina.
certo que a conscincia desse condicionamento de modo algum elimina o
nosso lidar cotidiano com objetos, na tentativa de compreend-los e manipul-los, j
que somos homens e mulheres de cincia. No entanto, para alm do propsito de se
fazer cincia, o que no o objetivo da filosofia, a busca de uma teoria que pretenda
tornar consciente os limites do nosso pensar e fazer, frente ao que nos acontece, precisa
considerar os elementos que esto fora do nosso controle, mas que nos definem mais
intimamente enquanto seres histricos que somos, como, por exemplo, o passado que
nos chega e que nos influencia mediante a tradio.
no fenmeno da compreenso que vemos todas essas questes se
intercambiarem e nele que nos deteremos, seguindo um caminho que passa pelo
pensamento paradigmtico de Martin Heidegger e culmina nas reflexes de Hans-Georg
1
Mestranda em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista CAPES.

Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS, VII Edio, 2011 128

Gadamer acerca da experincia hermenutica. E, assim, pretendemos mostrar em que sentido
podemos falar da superao do conceito moderno de subjetividade.

COMPREENSO E FINITUDE

Segundo Heidegger, precisamente porque o Dasein finito que ele pe a questo do

ser. Se ele tivesse uma compreenso absoluta do ser no precisaria interrog-lo. A
interrogao pelo sentido do ser a manifestao positiva da finitude do [Dasein]2. A tarefa
da filosofia, enquanto trata da dimenso total do homem, deve considerar, em primeiro lugar,
a finitude humana. Mas o que que determina a finitude do Dasein? A sua temporalidade3. O
Dasein finito porque no tem como transformar o ser em algo permanente, em algo
presente. O pensar do ser humano sempre est referido vida, que no esttica, mas que se
caracteriza pela mobilidade entre j ser no mundo (passado), estar sendo no mundo (presente)
e projetar-se (futuro).
Do mesmo modo, a manifestao do ser e sua compreenso s podem se dar a partir
da temporalidade do Dasein, enquanto este no mundo, em meio a entes. Da a limitao da
compreenso do ser, que o que engendra a finitude do Dasein. nesse sentido que
Heidegger passa a analisar as estruturas finitas do Dasein, reveladoras do ser, para chegar a
uma possvel compreenso daquilo que nos precede e torna possvel a nossa prpria
compreenso.
Nossa compreenso finita, porque limitamos a manifestao do ser. Enquanto somos
meramente em meio a entes, velamos o sentido do ser, e enquanto tentamos um afastamento
parcial desses entes permitimos a abertura do ser, deixamos que o ser se mostre. A finitude do
Dasein ocorre por conta dessa ambivalncia, mas o movimento da compreenso, como o
entendemos desde sempre, depende dessa ambivalncia.
Como desde sempre somos lanados num mundo de significados, ou seja, a ele
pertencemos, desde sempre compreendemos 4, desde sempre participamos desse movimento
de velamento e desvelamento, desde sempre deixamos que o ser dos entes de algum modo
seja revelado. Foi Heidegger quem, mediante a analtica existencial do Dasein, deu uma
nfase especial a essa estrutura prvia da compreenso. porque ela existe que ns nos
2
STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Ed.
Uniju, 2001, p.291.
3
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo I [1926]. Trad. br. de Mrcia de S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes, 2005 (15 ed.), p.45: A temporalidade (Zeitlichkeit) ser de-monstrada como o sentido [do Dasein].
4
Ibidem, p.48: [O Dasein] sempre j nasceu e cresceu dentro de uma interpretao de si mesm[o], herdada da
tradio.

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dirigimos s coisas com expectativas de sentido, querendo compreender a elas e, uma vez
mais, a ns mesmos.
Esse interesse por compreender no se origina de um critrio geral, que se supe
neutro, imparcial, e visa ser aplicado a um caso particular 5, mas emerge na medida em que j
somos dentro de um mundo de significados, de uma tradio. S sabemos do mundo, da
tradio, da histria, na medida em que, ao mesmo tempo, somos no mundo, na tradio, na
histria6 e isso significa, ainda, que ao compreendermos a histria, compreendemos, de modo
concomitante, a ns mesmos. assim que se enreda a estrutura circular da compreenso.
Uma vez tendo reconhecido que somos finitos, tendo dito que nunca compreendemos
por completo, mas mediante o projetar-se de ns mesmos na direo do sentido
fundamentalmente original7 das coisas, sempre temos uma viso parcial da histria, daquilo
que determina a nossa compreenso, mas , entretanto, essa viso a nica antecipao que
temos, capaz de orientar uma possvel compreenso do passado. Uma vez que temos uma
compreenso provisria da histria, buscamos confirm-la ou corrigi-la quando partimos para
as coisas mesmas, temos a expectativa de que elas nos digam algo, queremos alcanar o seu
sentido.
Nessa abertura para o novo, para o desconhecido, para o estranho, para o ainda no
dito, a partir da qual visamos preencher lacunas, corremos o risco de nos influenciar por
nossas noes preliminares e no alcanar a coisa em questo. Resta a ns, ento, como
atitude hermenutica, tornar conscientes pelo menos algumas dessas noes preliminares, que
so nossas opinies e preconceitos, para que permitamos pelo menos uma aproximao da
verdade das coisas, ou melhor, de um fragmento da histria.
Aquilo que vem ao nosso encontro nesse dilogo possibilitado compreendido,
entretanto, porque temos algo em comum com a tradio com a qual nos relacionamos e da
qual partimos e, assim, ocorre o milagre da compreenso, o acordo provisrio, por assim
dizer, com uma parte da tradio que chegou at ns, nela situados, a ela pertencendo. Da
percebemos que, chegado a esse ponto, j compreendemos mais do que havamos
compreendido antes. Embora saibamos, falando metaforicamente, que esse ponto no um
ponto final.

5
GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica [1956]. Trad. br. de Csar Duque Estrada. Rio
de Janeiro: Editora Getlio Vargas, 1998, p.57.
6
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo I, p.38: A compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser
[do Dasein]. O privilgio ntico que distingue [o Dasein] est em ser el[e] ontolgic[o].
7
GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica, p.57.

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 Essa a reformulao fenomenolgica do conceito de crculo hermenutico, que tanto
em Heidegger como em Gadamer sinala uma inesgotabilidade de sentido, pois [para ambos]
todo ato filosfico est determinado permanentemente pelo movimento antecipatrio da pr-
compreenso8. Aqui nos servimos de Heidegger como o pensador que, ao tentar chamar
ateno para a temporalidade do ser atravs da diferena ontolgica, fundou um paradigma do
qual Gadamer se serve. Paradigma esse que fez com que a nossa ateno se voltasse para a
riqueza do conceito de mundo da vida.

A CONSCINCIA HISTRICA
No adiantava mais nem construir uma teoria do conhecimento, nem uma filosofia do
sujeito absoluto9. No adiantava mais buscar respostas para a interrogao sobre qual era o
elemento que possibilitava a relao entre sujeito e objeto. Sem o abandono dessa questo,
mas tomando-a como secundria, fazia-se premente uma reavaliao das fundamentaes que
guiavam o pensamento filosfico da tradio quando ela se deparava com a questo
supracitada, fundamentos esses que, segundo Heidegger, continuavam a ser semelhantes
queles que j estavam presentes na tradio metafsica, onde havia entidades ou princpios
substanciais que fundamentavam o conhecimento10.
No surtia mais efeito se buscar uma explicao que, internamente ou externamente ao
sujeito, lidasse com formas abstratas ou com entidades que dessem conta da totalidade. A
existncia concreta, limitada por suas possibilidades, condicionada historicamente, reclamava
uma anlise mais apropriada, a qual considerasse a realidade em que ela estava inserida. Tal
realidade o universo de sentidos que gestado e modificado ao simplesmente sermos com
os outros e de estarmos em meio s coisas (indcios formais), antes mesmo de tomarmos as
coisas para ns (teoria do conhecimento).
No entanto, Gadamer, diferente de Heidegger, v a tarefa da filosofia como a tarefa
hermenutica de, a partir dos conceitos de compreenso e finitude, reconhecermos a nossa
conscincia histrica11, de tal modo que seja feita e revelada uma experincia diferente
daquela intentada pelas cincias, como o caso da cincia histrica, a qual analisa

8
ROHDEN, Luiz. Hermenutica filosfica: entre a linguagem da experincia e a experincia da linguagem. So
Leopoldo: Editora UNISINOS, 2002, p.166.
9
STEIN, Ernildo. Mundo vivido: das vicissitudes e de um conceito da fenomenologia. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p.130.
10
Ibidem, p.125.
11
STEIN, Ernildo. Compreender em vez de fundamentar A hermenutica filosfica de Gadamer. Revista
Veritas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, Maro, v.47, p.99: Gadamer tinha compreendido a nova tematizao
do tempo em Ser e tempo, de Heidegger: se o tempo o horizonte de toda compreenso, todas as teorias devem
converter-se ineludivelmente em formaes histricas, e isso afetaria o ncleo da razo.

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metodologicamente a histria com o objetivo de confirmar as suas hipteses sobre o passado,
reduzindo toda a tradio que herdamos a fatos histricos, a vivncias singulares. Isto , como
toda cincia, a cincia histrica parte da confiabilidade de suas pressuposies e intenta, tento
essas como fundamento, encontrar um fato incontestvel na anlise do objeto em questo.
No desse crculo vicioso que Gadamer se serve, mas do crculo hermenutico que
ns tentamos apresentar. Falando mais uma vez metaforicamente, a cada volta dada no
crculo j sabemos mais e melhor do que antes, isto , a cada vez que o comum que h em
mim, herdado da tradio do passado, e presente em mim na medida em que estou sendo
dentro de uma tradio, entrou em contato com o outro que tambm faz parte da histria, pode
haver um acordo, h a possibilidade do que Gadamer chama de fuso de horizontes12. como
se surgissem, em cada caso, crculos maiores e concntricos aos anteriores 13, de tal modo que
o movimento continua, como ocorre no movimento dialtico.
Alargamos o nosso modo de saber, mas nunca chegamos a um conhecimento absoluto.
Compreender adequadamente aceitar, em primeiro lugar, que somos finitos. No temos
como dar conta de uma realidade que, alm de nos influenciar, constantemente se modifica,
inclusive no momento em que tentamos interpret-la. Embora as coisas sempre permaneam
as mesmas, as interpretaes dos sentidos se multiplicam, tomando propores que nunca
conseguimos alcanar.
Quando Gadamer intitula a sua obra principal de Verdade e Mtodo, ele no quer
colocar a verdade, trazida tona pela hermenutica, em contraposio a todo e qualquer
mtodo, nem muito menos intenta negar, como muitos interpretaram equivocadamente, o
mtodo cientfico. O que Gadamer almeja, no fundo, mostrar que da nossa pr-
compreenso do outro e de ns mesmos, que decorrem as muitas tentativas de compreender o
mundo. Ele quer tornar consciente que o domnio de objetos mediante mtodos, como faz a
cincia, apenas uma dessas tentativas.
Para Gadamer a compreenso compreenso da nossa finitude. Ensejamos
compreender o todo que nos contm, mas, s alcanamos a sua linguagem por meio dos
significados fragmentados em contextos, em partes. A compreenso s possvel porque

12
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica [1960].
Trad. br. de Flvio Paulo Maurer. Petrpolis: Vozes, 2005 (7 ed.), p.405: Na realizao da compreenso d-se
uma verdadeira fuso de horizontes que, com o projeto do horizonte histrico, leva a cabo simultaneamente sua
suspenso. Ns caracterizamos a realizao controlada dessa fuso como a viglia da conscincia histrico-
efeitual. Se o positivismo esttico e histrico, herdeiro da hermenutica romntica, ocultou essa tarefa,
precisamos reafirmar que o problema central da hermenutica se estriba precisamente nisso. o problema da
aplicao, presente em toda compreenso.
13
GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica, p.58: [] a compreenso amplia e renova,
em crculos concntricos, a unidade efetiva do significado global e final que o critrio da compreenso.

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lidamos com elementos pertencentes a um quadro referencial terico 14, de onde surgem as
nossas perguntas e para onde queremos encontrar respostas. Quando surgem no mundo da
vida novos elementos que no pertencem ao nosso campo de viso, temos que deixar parte
das nossas concepes anteriores de lado para que possamos aprender com o diferente. por
isso que esse outro no pode ser tomado por ns como um objeto de anlise, a partir do qual
chegaremos a concluses definitivas, j que ele traz um sentido, o qual, alm de nos
ultrapassar, est sempre a se modificar.
Utilizando-nos dos procedimentos das cincias emprico-analticas podemos pensar
que chegamos a concluses definitivas simplesmente porque resolvemos questes, porque
damos respostas. Mas chegar a concluses definitivas no necessariamente implica que os
problemas foram solucionados, especialmente quando as questes so feitas no mbito das
cincias do esprito. Pelo contrrio, quando estas se servem do mtodo cientfico para
desenvolver suas teorias, ou seja, quando limitam-se anlise de objetos, acabam por no
refletir os seus prprios pressupostos, dos quais se valem para fazer tais anlises.
O que queremos aqui assinalar que a dimenso reflexiva no uma tarefa que as
cincias, de um modo geral, tomam para si e, nem podem faz-lo, se querem chegar, a todo
custo, aos resultados para os quais se planejaram. tarefa terica e crtica da filosofia 15 pensar
reflexivamente sobre as questes que surgem do nosso pertencimento a um mundo de sentidos
gestados historicamente, tendo visto que a nossa prpria compreenso-interpretao sempre
relativa aos contextos16 dos quais ela se originou e, quando esses contextos so modificados,
modificam-se tambm as nossas pr-concepes orientadoras.
A tarefa da filosofia, no entanto, no se encerra s na conscincia de que, por serem os
seus resultados provisrios, ela deve problematizar a si mesma ao mesmo tempo em que
reflete sobre as questes que colocou. Tambm carter da filosofia, desde que ela surgiu
com os gregos, se dispor a dar razes, que fundamentem o seu discurso.

CONCLUSO
Frente a isso, a hermenutica de Gadamer busca, em vez de dar respostas definitivas,
expor aquilo que caiu no esquecimento, isto , o modo como o nosso saber sobre as coisas
14
Terminologia utilizada na seguinte obra: PUNTEL, Lorentz B. Estrutura e ser: um quadro referencial terico
para uma filosofia sistemtica. Trad. br. de Nlio Schneider. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2008.
15
Mesmo quando se trata da dimenso prtica, a saber, tica e poltica, o que a filosofia faz uma teoria, uma
teoria da prtica (Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. A reviravolta Lingustico-Pragmtica na filosofia
contempornea. So Paulo: Loyola, 2001).
16
DASCAL, Marcelo. Interpretao e compreenso [1999]. Trad. br. de Marcia Heloisa da Rocha. So
Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2006, p.644: O(s) significado(s) implcito(s) s pode(m) ser revelado(s),
descoberto(s) ou conjeturado(s), apelando-se conjuntamente ao que linguisticamente expresso e ao contexto.

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relativo nossa situao no mundo histrico, s nossas questes 17, s nossas expectativas de
sentido. Isso porque quando colocamos a nossa razo para trabalhar nem sempre fazemos
cincia, mas, antes, lidamos com uma realidade permeada por outras instncias, quer seja a
arte, a histria ou a linguagem, da qual temos acesso.
Gadamer pretende com a sua hermenutica descobrir e tornar consciente algo que foi
encoberto e ignorado por aquela disputa sobre os mtodos, algo que, antes de limitar e
restringir a cincia moderna, precede-a e em parte torna-a possvel 18. Antes de fazermos
cincia vivemos a experincia de cotidianamente termos que interpretar o contedo daquilo
com o qual nos relacionamos, ao mesmo tempo em que j somos influenciados por esse
contedo. Gadamer se recusa, por isso, a dizer que fundamentos garantem que essa sua teria
sobre uma verdade no-cientfica tenha validade. Ele fala, no entanto, de um pensamento que,
reconhecendo seus limites, est aberto ao dilogo e, consequentemente, a possveis refutaes.
Caso a negao de uma fundamentao ltima do conhecimento e a admisso de que
no podemos chegar a respostas definitivas, for negar a filosofia, a hermenutica filosfica de
Gadamer no filosfica19. Porm, se pensar a experincia hermenutica, que refletir sobre
a estrutura ontolgica que possibilita a tomada de conscincia dos efeitos da histria sobre a
nossa prpria compreenso20, for se colocar a caminho da filosofia, podemos ento considerar
a hermenutica gadameriana filosfica.
Aceitar a posio de recusa a uma fundamentao ltima do conhecimento nada mais
do que negar que um sujeito ou sujeitos possam dar conta da realidade. , assim, contestar
todo posicionamento que incorra em um subjetivismo e apontar para uma teoria que assuma a
possibilidade de existncia de outras verdades que superam todo e qualquer sujeito particular,
como o caso da verdade da arte, da verdade da histria e da verdade da linguagem.
A tarefa hermenutica filosfica, em outras palavras, quer refazer o caminho da
Fenomenologia do Esprito hegeliana21, at o ponto em que, em toda subjetividade, se mostre
a substancialidade que a determina22 (tradio, preconceitos, historicidade). Gadamer quer
fazer uma ontologia que atente para o fato de que no existe uma nica teoria do
conhecimento, mas diversos modos, com os elementos finitos dos quais dispomos, de se

17
Cf. GADAMER, Hans-Georg. No rastro da hermenutica [1994], in: Hermenutica em retrospectiva. Trad.
br. de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, p.176.
18
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, p.15.
19
STEIN, Ernildo. Da fenomenologia hermenutica hermenutica filosfica. Revista Veritas. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002, Maro, v.47, p.25.
20
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, p.453.
21
Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito [1807]. Trad. br. de Paulo Meneses.
Petrpolis: Vozes, 2007 (4 ed.).
22
Ibidem, p.399.

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chegar verdade das coisas. Portanto, o nico fato que no poderamos ignorar que sempre
chegamos tarde com as nossas teorias. Por mais que estejamos continuamente a compreender
coisas, o movimento da compreenso sempre j nos antecipa.

BIBLIOGRAFIA

DASCAL, Marcelo. Interpretao e compreenso [1999]. Trad. br. de Marcia Heloisa da

Rocha. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2006.
GADAMER, Hans-Georg. No rastro da hermenutica [1994], in: Hermenutica em
retrospectiva. Trad. br. de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
_______. O problema da conscincia histrica [1956]. Trad. br. de Csar Duque Estrada. Rio
de Janeiro: Editora Getlio Vargas, 1998.
_______. Verdade e Mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica [1960].
Trad. br. de Flvio Paulo Maurer. Petrpolis: Vozes, 2005 (7 ed.).
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito [1807]. Trad. br. de Paulo
Meneses. Petrpolis: Vozes, 2007 (4 ed.).
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo I [1926]. Trad. br. de Mrcia de S Cavalcante Schuback.
Petrpolis: Vozes, 2005 (15 ed.).
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. A reviravolta Lingustico-Pragmtica na filosofia
contempornea. So Paulo: Loyola, 2001.
PUNTEL, Lorentz B. Estrutura e ser: um quadro referencial terico para uma filosofia
sistemtica. Trad. br. de Nlio Schneider. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2008.
ROHDEN, Luiz. Hermenutica filosfica: entre a linguagem da experincia e a experincia
da linguagem. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2002.
STEIN, Ernildo. Compreender em vez de fundamentar A hermenutica filosfica de
Gadamer. Revista Veritas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, Maro, v.47.
_______. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana.
Iju: Ed. Uniju, 2001.
_______. Da fenomenologia hermenutica hermenutica filosfica. Revista Veritas. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2002, Maro, v.47.
_______. Mundo vivido: das vicissitudes e de um conceito da fenomenologia. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.

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