Resistencia ante la Modernidad Capitalista: Un

Ethos perezoso.
"Tanta prisa tenemos por hacer, escribir y dejar or
nuestra voz en el silencio de la eternidad que olvidamos
lo realmente importante: vivir" Robert Louis
Stevenson. Virginibus puerisque

I. El hombre endeudado de sociedades de control.1

Actualmente, se dice que deberamos interesarnos ms por una teora poltica, cuya
conviccin bsica afirme el carcter uniforme y avasallador del fenmeno de la
modernidad; no obstante, la teora poltica moderna se ha percatado del simplismo que
afecta a este prejuicio suyo acerca de la cultura poltica cuando, en la realidad, el
ejercicio moderno de la poltica experimenta contradicciones irresolubles que se
generan en el funcionamiento de sus mecanismos internos, pero ms an, en su propia
definicin de vida social. Contradicciones que se presentan mucho ms en el origen de
la modernidad (Amrica Latina); tal es el caso de Fujimori en Per.2

La realidad de la cultura poltica moderna es variada y llena de contradicciones,

como lo es la vida social de las comunidades modernas. Esto, mayormente se debe a
que el mundo social est sometido a la modernizacin (capitalismo).

La vida que conforman las sociedades bajo la modernidad capitalista y el mundo

que se construye, se ven afectados en su propia conformacin, por la presencia de una
contradiccin insoslayable, la cual es la afirmacin que la sociedad hace de s misma
como una sociedad moderna y capitalista, y por otra parte, la voluntad social que ha
sido sujetada al valor mercantil de las cosas; es decir que la vida ahora se valora en su
mayor parte, como un proceso de acumulacin de capital.3

La clase de individuo que solicita la modernidad capitalista, ha de tener como

caracterstica pre-eminente, la capacidad para vivir con naturalidad (normalidad), una
vida que se subordine a un mundo concreto de valores de uso, en trminos de lo
capitalista: Las diferencias individuales cohabitan en el espacio del dentro y los
individuos se regulan unos a los otros por lo que desean y por su propia fuerza de

1 Tomo este ttulo de un fragmento de un texto de Gilles Deleuze: Sobre las sociedades de control.
2
Cfr. Echeverra, B. (2002). La clave Barroca en Amrica Latina. Latein Amerika Institut, Freie Universitt
Berlin, p.p. : 2, 3.
3
Ibd., p. 4.
produccin de s mismos, lo que apalanca el consumo y pone la sumisin en el orden
del deseo. 4

La economa poltica ha querido convencernos de que la productividad depende

nicamente del tiempo de trabajo y del consumo. Todo tiene siempre que estar en
actividad, en constante movimiento, sumado al sndrome de la rapidez, justo donde todo
perece; la velocidad es uno de sus motores. Por tanto, quien no se encuentra
constantemente trabajando, no sirve para nada y debe excluirse. El problema es que en
este mundo moderno y capitalista lo que se excluye, no es tanto al hombre, sino a su
tiempo de ocio, de pereza, pues incluso en l se ha enajenado tanto que ese tiempo (que
deja de ser pereza y se convierte en ocio) tiene que ser dedicado a cuestiones
productivas.

Dicha subordinacin, obviamente, presenta una reaccin o una resistencia por

parte de la misma sociedad, tal respuesta, consiste en la creacin de un ethos histrico
particular5; de un dispositivo intersubjetivo que reconfigura la propia identidad de los
individuos. En el caso de Amrica Latina, es el ethos barroco. Al cual le corresponde
volver inmediatamente vivible, todo aquello que es insufrible e invivible.

Y como el ethos barroco promueve la reivindicacin de la forma natural-social

de la vida y su mundo de valores de uso incluso en medio del sacrificio del que ellos
son objeto a manos del capital y su acumulacin. Promueve la resistencia a dicho
sacrificio; rescatando lo concreto que lo reafirma en un plano imaginario, en medio de
su misma devastacin.6

Como se mencionar ms adelante, el ethos barroco cumple ciertas

caractersticas, o se construye a partir de las formas artsticas y estticas del Barroco. Mi
objetivo en este ensayo es encontrar las analogas necesarias entre lo Barroco, la
voluntad de la forma barroca, el mismo ethos barroco, con la mera cuestin esttica de
esta corriente artstica.

Ms all de la historia del arte, me interesa quedarme nicamente en primera

instancia, con la cuestin esttica, porque es el vinculo con el cual har un smil entre la
modernidad capitalista, la cual representar el canon clsico (en trminos estticos), y el
ethos barroco como sesgo al hecho capitalista, el cual ser representado por la re-
interpretacin, renovacin e innovacin de lo clsico (que es lo barroco).

Finalmente como un sesgo o modo de resistencia al hecho capitalista, hablar de

un ejemplo en particular: la pereza, como un derecho que debemos recobrar, pues con
ella escapamos por lapsos (aunque sean poco duraderos) de autovalorarnos como
medios de produccin cuyo nico objetivo y acto que da valor a la vida, es la

4
Cfr., Tomado de Viviane Bagiotto Botton. (2001). Algoritmos, deuda y el empresariado de m mismo,
manuscrito.
5
Cfr. Echeverra, B. (2000). La modernidad de lo Barroco. Mxico: Ediciones Era, p. 37.
6
Cfr. Echeverra, B. (2002). La clave Barroca en Amrica Latina. Latein Amerika Institut, Freie Universitt
Berlin, p. 8.
acumulacin de capital. Para ello, har la distincin entre el ocio, el cual es un
dispositivo que el mismo capitalismo introduce (porque est medido en trminos de
produccin y slo ciertas actividades estn permitidas) y la pereza, la cual, ha sido
penada porque se considera que los individuos no son productivos, ni controlables.

II. Ethos Barroco. Resistencia esttica e imaginaria

Bolvar Echeverra considera un ethos, al proceso de construccin de lo

familiar y lo cotidiano del mundo, en el cual nos podemos desarrollar da a da:

El trmino ethos [] invita a combinar, en la significacin bsica de morada o

abrigo. [] Conjunta el concepto de uso, costumbre o comportamiento automtico
una presencia del mundo en nosotros, que nos protege de la necesidad de descifrarlo
a cada paso con el concepto de carcter, personalidad individual o modo de ser una
presencia de nosotros en el mundo, que lo obliga a tratarnos de una cierta manera.7

El comportamiento que adoptamos en el mundo es dinmico y automtico

porque hay una presencia de ste en nosotros, es decir que tenemos una comprensin de
l, pero no en un sentido terico, sino en un sentido previo a ste, un sentido relacional
e intersubjetivo en el cual nos vinculamos por medio de los hbitos, usos de herramienta
y relaciones con los otros individuos. La presencia del mundo en nosotros se impone de
cierta forma, no todo es a merced de nuestra voluntad, es decir, que la presencia del
mundo en nosotros es un proceso y una actividad social y cultural.

La actividad social y cultural que brinda esta familiaridad, significa que la

singularidad de una cultura que es la que hace posible la distincin de una sociedad
entendida como un producto pasivo de las condiciones naturales , geogrficas y
climticas, no es otra cosa que la presencia de un mundo significativo que siempre es
atravesado por el sentido, cuyo siempre es familiar para cualquier sociedad, en tanto que
siempre se est habitando el mundo, es decir, siempre nos apropiamos de l (ms all de
ocupar un espacio). Conviene, por otra parte, definir cultura como lo entiende
Echeverra:

La cultura, el cultivo de lo que la sociedad humana tiene de polis o

agrupacin de individuos concretos, es aquella actividad que reafirma, en trminos de
singularidad, el modo en cada caso propio, en que una comunidad determinada (en lo
tnico, geogrfico e histrico) realiza o lleva a cabo el conjunto de las funciones
vitales; reafirmacin de la identidad o el ser s mismo, de la mismidad o

7
Cfr. Echeverra, B. (2002). La clave Barroca en Amrica Latina. Latein Amerika Institut, Freie Universitt
Berlin, p. 8.
 ipseidad del sujeto concreto, que lo es tambin de la figura propia del mundo de la
vida, construida en torno a esa realizacin.8

Entonces, la nocin de ethos es un trnsito entre lo pasivo de lo social, y la vida

social como tal. Estas consideraciones en torno a la nocin de ethos, permiten volverlo
un vnculo entre la crtica de la economa poltica y la crtica de la cultura. Con lo cual,
se pueden encontrar puntos medios entre la economa y la cultura. Es decir, cmo se
vincula la economa con la cultura en la modernidad. La economa poltica y la cultura
se vinculan debido a que, la economa poltica de una sociedad est enraizada en las
redes significativas (familiaridad) del mundo, mientras que la cultura brinda sentido a
las prcticas esenciales de la economa poltica.

La cultura entonces, es una gua un poco tirana, porque por una parte, conduce la
vida de los individuos a una forma civilizada (llamada humana), otorgndole modos de
expresin cualificada, pero, simultneamente reprimindola. El mundo de la economa
poltica tambin es, automticamente, un mundo cultural: Observemos que la
reproduccin de la vida humana es un proceso en el que la sociedad cuando trabaja, es
decir, cuando al mismo tiempo a las materias primas, la forma de un producto, cifra un
mensaje.9 Mensaje que ser descifrado cuando la sociedad disfrute o consuma dicha
forma. (*)

El mundo capitalista tiene una presencia familiar en nosotros cuando la

familiaridad que hemos construido para vivir en l, tiene que ver con el consumo, el
ahorro, la cultura y tica del trabajo. Pero el espritu del capitalismo rebasa su propia
esencia, debido a que no es una presencia, es decir, que los comportamientos que tratan
de civilizar (o racionalizar) no tienen una presencia necesaria en todas las sociedades
capitalistas, porque este tipo de conductas son slo una forma de adoptar y significar las
prcticas econmicas de la acumulacin en un entramado de redes significativas. Es por
eso que el ethos (en cuanto a conductas, modos de ser, hbitos, morada, habitacin, etc.)
y toda familiaridad, pueden entenderse nicamente en el marco de la familiarizacin de
lo que no es familiar y la dotacin de sentido de aquello que no tiene sentido.10

La diferencia entre Echeverra y Max Weber es que, Echeverra no encuentra

este espritu capitalista como una realidad cuya naturaleza sea propiamente familiar,
al contrario, encuentra a la acumulacin capitalista como algo extrao, como aquello
falto de familiaridad y que es necesitado de recibir un sentido.

La acumulacin capitalista es la contradiccin entre el valor de uso y el valor de

cambio; una contradiccin que debe ser significada e integrada al mundo.11 Esta
contradiccin en la modernidad la define como:

8
Echeverra, B. (2000). La modernidad de lo Barroco. Mxico: Ediciones Era, p. 133.
9
Ibd. p. 133.
10
Cfr. Ibd. 36-40.
11
Cfr. Parra, A. (2015). El concepto de identidad en la Modernidad de lo Barroco de Bolvar Echeverra.
Ciencia Poltica, 10(20), p. 88-91.
 el resultado de la unificacin forzada, aunque histricamente necesaria,
mediante la cual un proceso formal de produccin de plusvalor y acumulacin de
capital subsume o subordina a un proceso real de transformacin de la naturaleza y
cuerpo social (es decir, al estrato de existencia concreto de esa vida como formacin de
riqueza).12

Esto quiere decir, que, la vida social (el trabajo, el disfrute de los valores de uso
y el proceso de socializacin) necesita una transformacin en la cual, sta sea riqueza y
se valorice, luego, se vuelve valor de cambio y puede as llegar a sacrificarse en
virtud de un valor de cambio superior. Esta valorizacin, que yo la veo como una re-
valorizacin y des-valorizacin, est en funcin del concepto de la eficiencia, que se
trata de hacer intercambiable la vida propia con cualquier OTRA MERCANCA! Es
decir, que la vida se pone en trminos de una eficiencia donde la vitalidad y la vida
misma adquieren un valor y dicha eficiencia cuando sta tambin se vuelve un medio de
produccin, cuando los individuos se vuelven extensiones de las herramientas y el valor
de la vida ahora es ms cuantitativo que cualitativo.

Sabemos que la realidad capitalista es un hecho histrico inevitable, del que

no es posible escapar y que por tanto debe ser integrado en la construccin espontnea
del mundo de la vida.13 Incluso esta realidad es insuperable en Amrica Latina, aunque
sea considerada como un lugar de resistencia frente al capitalismo, pues ste es un
dispositivo que atraviesa nuestro mundo y se hace presente en nuestra cotidianidad.

En Amrica Latina, las sociedades han asimilado dicha contradiccin y el

carcter ineludible del hecho capitalista, pues el ethos barroco se ha convertido en una
forma de sesgo y de resistencia (con mediana duracin, por intervalos, lapsos, etc.)
frente a ste.

Entindase que en el trmino barroco:

est en juego una idea bsica: la de que es posible encontrar una voluntad de
forma barroca que subyace en las caractersticas de la actividad artstica barroca, del
modo barroco de proporcionar oportunidades de experiencia esttica. [] entendemos
por voluntad de forma el modo como la voluntad que constituye el ethos de una
poca se manifiesta en aquella dimensin de la vida humana.14 (a)

Ahora, la voluntad de forma, la cual es inherente al ethos, necesita tematizar o

sacar al plano de lo consciente su comportamiento como formador. El comportamiento
formador que interesa aqu, es el del artista barroco. Estos artistas, siguen tcticas muy
diversas, no obstante se rigen siempre por criterios que se oponen entre s, por ejemplo,
lo conceptual a lo sensual, lo estructural a lo ornamental, lo profano a lo religioso, lo
revolucionario a lo reaccionario.15

12
Echeverra, B. (1995). Las ilusiones de la Modernidad. Mxico: UNAM/ El equilibrista, p. 142.
13
Echeverra, B. (2000). La modernidad de lo Barroco. Mxico: Ediciones Era, p.38.
14
Ibd. p.89.
15
Cfr. Echeverra, B. (2000). La modernidad de lo Barroco. Mxico: Ediciones Era, p. 92.
 Luego, lo barroco puede ser entendido como dos intentos paralelos de plantear y
a la vez resolver la crisis de la afirmacin clasista de la modernidad dentro del arte , es
decir, dentro de la actividad que da forma a un material con el fin de crear
oportunidades para la experiencia esttica.16 (b)

La propuesta barroca consiste en emplear el cdigo de las formas clsicas, que

las exige a ir ms all de s mismas; es decir, consiste en resemiotizarlo desde el plano
de un uso o un habla que desquicia sin eliminarlo. Como dice Monteverdi despertar
la pasin que est dormida, encontrar el drama escondido en el significado del texto.17
(c)

Lo barroco, entonces, se vuelve una representacin de la realidad a travs de lo

contrahecho y lo contradictorio, a travs de una representacin que lleva en s misma su
propia negacin; es decir, en trminos de la vida social, esta negacin implica la
transformacin de valor de cambio, al valor de uso, la cual implica tambin la realidad
ineludible de la vida social misma.

De modo que, el ethos barroco es una respuesta que surge ante la necesidad de
superar el carcter contradictorio del hecho capitalista, pero tambin de representarlo
como una realidad que se encuentra en un constante trnsito entre afirmacin, en tanto
que representacin de la realidad, y negacin, en tanto que contradiccin de los cambios
de valor en la vida social.

Posteriormente, de la representacin, el estilo barroco se convierte ahora, en una

re-constitucin del canon clsico en el que la sobrexigencia ejercida sobre el cdigo de
las formas occidentales desemboca en una re-semiotizacin de ste mismo.18 Esto
significa, que, adems de representacin, el estilo barroco es la prueba de la
autonegacin; la experiencia del espectador deber pasar a formar parte de lo que se
mira en l, como ocurre en Las Meninas. (d)

Ahora, lo que me interesa en el resto del ensayo, es una lectura de (a), (b), (c) y
(d) que vaya de lo artstico-esttico a la vida social. El vnculo que permitir esto es la
cuestin esttica y las caractersticas barrocas de ella.

En (a), se ha mencionado que lo barroco proporciona oportunidades de

experiencia esttica, de facto, siempre lo hace. Me interesa aqu acotar el trmino
esttica en una de sus concepciones ms simples, la cual consiste en modos de
percepcin ante la apreciacin de un estmulo y su interpretacin en un primer
momento. Claro que estos modos de percepcin caen en categoras que ataen a lo
barroco. Luego, lo barroco como dador de experiencia esttica permitir en primer
lugar, la c, es decir, la contradiccin entre el valor de uso y el valor de cambio. Las
estticas de lo barroco permiten emerger tanto la negacin por parte del hecho
capitalista, como su afirmacin en la realidad concreta. (1)

16
Cfr. Ibd. p. 93
17
Cfr. Ibd.
18
Cfr. Ibd. p.p. 94-95.
 En (b), lo barroco permite la dialctica entre plantear y resolver la crisis de la
afirmacin clasista de la modernidad dentro del arte. Har dos analogas aqu, la
primera, consideremos que todo lo clsico es equivalente a la modernidad capitalista, y
segunda, todo lo barroco es equivalente al ethos barroco, los individuos y los modos en
que lo habitan. Y como lo barroco permite la percepcin tanto de la negacin por parte
del hecho capitalista, como su afirmacin en la realidad concreta, entonces, el ethos
barroco, plantea y resuelve simultneamente la crisis de la modernidad capitalista. (2)

En (c), la propuesta barroca (ethos barroco) que ahora es la dialctica entre el

planteamiento y resolucin de la crisis de la modernidad capitalista consiste en
emplear el cdigo de las formas clsicas (capitalistas), es decir, que la percepcin tanto
de la negacin por parte del hecho capitalista, como su afirmacin en la realidad
concreta es re-interpretada desde un habla o texto escondido, el cual ser re-significado,
e innovado necesariamente desde la creacin de un imaginario. Como dice Adorno, la
propuesta barroca (y todos los equivalentes hechos hasta aqu) son una decoracin
absoluta, una puesta en escena absoluta. Es decir, una puesta en escena que ha dejado
slo de servir a la representacin de la vida que se representa en ella, y ha desarrollado
su propia lgica; una puesta en escena que sustituye a la vida dentro de la vida, hay
una apropiacin esttica de lo real.19 (3)

Por ltimo, en (d) el ethos barroco (estilo barroco) es la prueba de la

autonegacin; la experiencia del espectador, el cual es equivalente a los individuos de
una sociedad, deber pasar a formar parte de lo que se mira en l, es decir, representar la
vida que se representa en ella.

Por lo tanto, para que el ethos barroco sea un sesgo y un modo de resistencia
ante el hecho capitalista, es necesario que la cultura que se encuentra dentro del ethos,
se re-haga o se re-componga a partir de diferentes combinaciones que permiten valorar
la propia vida en otros trminos que no sean de uso y cambio y donde el individuo no se
vea, ni se convierta as mismo en un modo de produccin. Es decir, una cultura dentro
del ethos barroco donde los individuos implicados eviten quedar apresados a los
procesos binarios de cognicin y que su forma de subjetivacin quede lo ms posible,
fuera de la vigilancia y la disciplina. Producir relaciones de verdad donde no se
subordinen a s mismos.20 (4)

III. Conclusiones: Apologa o elogio a la pereza?

Pero no debera ser as. La mal llamada pereza, que no

consiste en no hacer nada, sino en hacer muchas cosas no
reconocidas en los formularios dogmticos de la clase

19
Cfr. Echeverra, B. (2002). La clave Barroca en Amrica Latina. Latein Amerika Institut, Freie
Universitt Berlin, p. 9.
20
Cf. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar, el nacimiento de la prisin, Ed., Siglo XXI, Buenos Aires.
 dirigente, tiene tanto derecho a hacerse valer como la
laboriosidad. Robert Louis Stevenson. Apologa de la Pereza

Un modo en particular del ethos barroco, que en lapsos muy breves podra
funcionar como sesgo a la modernidad capitalista, es la pereza. Aunque, al igual que
todo ethos, no escapa de la realidad del hecho capitalista, puede verse como un e
interpretarse como barroca, siempre y cuando se le de una lectura con al menos los
cuatro puntos mencionados anteriormente: (1), (2), (3), (4).

Como ya se haba mencionado anteriormente, la economa nos ha tratado de

convencer de que la productividad y eficiencia, dependen nicamente del tiempo de
trabajo y del consumo.21 Y de no ser as, el individuo queda excluido de la sociedad por
ser alguien improductivo.

El problema parece ser, que lo que se excluye no es tanto al hombre, sino a su

tiempo de ocio, de pereza, pues incluso en l se ha enajenado tanto, que, ese tiempo
tiene que ser dedicado a actividades productivas; uno creera que la modernidad slo
puede ser dominada por el trabajo, debido a que por ley, se nos brinda un periodo
vacacional. Pero este reposo siempre es muy agitado y su duracin es limitada y
codificada para conformar al buen trabajador. De modo que, la pereza es
transformada en ocio, y ste, siempre est en funcin al tiempo de trabajo.

El ocio est al servicio del capitalismo, el cual lo convierte en otro dispositivo de

poder, mientras que la pereza se convierte en una forma de resistencia que irrumpe la
valorizacin de la vida en trminos de acumulacin de capital.

Parece que lo que prevalece es imponer el patrn de trabajo a todas las

actividades que realizamos, es decir, todo aquello que se hace, debe generarnos o debe
generar para alguien ms un provecho, un bien material o alguna cuestin relacionada
con la cuestin cuantitativa. Dicen que ms es mejor, y esto es lo que impone la
modernidad capitalista.

Por otra parte, la invencin moral juega un papel econmico sumamente

importante. La moral ha asegurado un a jerarqua de los valores en la cual, se ha
introducido la pereza como pecado. Desde aquella introduccin, no tenemos derecho a
no hacer nada, porque esa nada estar contaminada de pecado. En trminos capitalistas,
no se est produciendo nada, y no tenemos derecho a la perece por esa eterna deuda que
se tiene de tiempo, crdito, deseos, etc.

21Cfr.Lipcovich, P. En entrevista a Maurizio Lazzarato, en

http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-158972-2010-12-20.html
 En la antigedad, o al menos antes de la introduccin de una economa cristiana,
protestante y moralista, los elogios eran dirigidos hacia la pereza; pues ella, era como la
medida de todas las cosas, divida al mundo de la accin en las labores productivas y las
del alma.

El hecho aqu, es que debemos plantearnos cmo insertar en la modernidad

capitalista la pereza. Hay que re-interpretarla ms all del tiempo destinado a las labores
del alma. Y para ello, es necesario ampliar su concepcin. Empezando por ver a la
pereza, no como un lapso de tiempo para las cuestiones del alma, puesto que esta
definicin puede variar en contenido, dependiendo la persona. Por qu no mejor
pensamos a la pereza como un modo de cura o cuidado de s. Como aquellos momentos
en los cuales rompemos la temporalidad de la produccin de capital y los estndares de
eficiencia, y nos dedicamos a no slo hacer nada, sino a hacer lo que nos venga en gana;
a tener x tiempo de libertad, para hacer alguna actividad por el mero placer de
descansar y quitarnos del chip de hacer, tener, sentir, gozar, etc. ms. Quitar cualquier
rastro de ideas de produccin cuantitativa.

La pereza como un cuidado de s, al ser re-interpretada de esta forma, se

convierte en un modo barroco de hacer frente a la contradiccin de la crisis de la
modernidad. La pereza, en sus modos particulares, constituye y forma parte de la
cultura. Es una esttica de la existencia, porque cuando nos otorgamos este derecho, nos
abrimos a nuevas formas de percibir el mundo, y las redes significativas (la familiaridad
del mundo), se re-significa en nuestro ethos y los mecanismos para lidiar con la realidad
de un sociedad se vuelven diversos. Esto no quiere decir que siempre vayan o sean
mecanismos agradables. Pueden ser de lo ms absurdos o monstruosos.

El ethos barroco es uno de los modos de supervivencia social dentro del

capitalismo, pues hace vivible lo invivible de la represin capitalista, que de alguna u
otra forma siempre ser inevitable.

Bibliografa

Bagiotto, V. (2001). Algoritmos, deuda y el empresariado de m mismo, manuscrito.

Echeverra, B. (2002). La clave Barroca en Amrica Latina. Latein Amerika Institut,

Freie Universitt Berlin.

Echeverra, B. (2000). La modernidad de lo Barroco. Mxico: Ediciones Era.

Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar, el nacimiento de la prisin, Ed., Siglo XXI,
Buenos Aires.

Lipcovich, P. En entrevista a Maurizio Lazzarato, en

http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-158972-2010-12-20.html

Parra, A. (2015). El concepto de identidad en la Modernidad de lo Barroco de Bolvar

Echeverra. Ciencia Poltica, 10(20).