0 livro de
Habacuaue
Introduo
t quando, S e n h o r , clam arei eu,
e tu no me escutars! (H c 1.2). Haba-
cuque tinha o hbito, nico entre os
profetas, de fazer perguntas a Deus. A
maioria dos profetas surgia entre o
povo apregoando mensagens do tipo:
O ua a Palavra de Deus. Mesmo que
todos duvidassem da palavra de Deus,
o profeta acreditava nela. E, se o pro
feta tivesse alguma dvida, ele a
guardava para si.
Mas, conforme dizamos, Habacu-
que era diferente. Fazer essas pergun-
tas era ainda bem parte da sua
mensagem. Suas perguntas eram: Por
que o m al em Ju d ainda n o fo i casti
gado? e como um Deus justo pode usar
um a n ao perversa com o a Babilnia
p ara castigar Seu povo escolhido1 Ha-
bacuque queria saber, assim com o
ns, o que Deus estava fazendo e o
porqu. Parecia haver muita maldade
grassando entre os justos e muito es
pao de manobra para os mpios.
Deus no lanou um raio sobre
H abacuque por ele ter feito essas
perguntas; em vez disso, Ele respon
deu a todas. O S e n h o r em pessoa es
tabelecer o Seu Reino. Ele far todas
as pessoas e naes responderem por
seus atos. O presente pode estar cheio
de perversidade e caos, mas o futuro
pertence aos justos aos verdadeira
mente justos. Deus trar o Seu Reino,
conced er repouso e salvao aos
Seus filhos, e julgar os adversrios do
Seu povo.
O livro de Habacuque contm dois
lamentos profticos (Hc 1.2-4,12-17),
nos quais H abacuque questiona a
retido de Deus. O S e n h o r responde
explicando Seus planos de julgamen
to (Hc 1.5-11; 2.1-4). A isso, seguem-
se cinco ais que ameaam aqueles que
V
 H abacuque
cometeram o mal, com sua destruio certa (Hc
2 .6 -2 0 ), como se dissessem: no se preocupe,
Habacuque, Deus justo; Ele julgar. O livro
termina com a orao de louvor do profeta e seu
reconhecim ento da soberania de Deus sobre toda
tribulao.
As naes se inclinam cobia, ao poder,
idolatria e imoralidade. As pessoas tratam umas
s outras de forma desumana. s vezes, parece
que todo sucesso e poder afluem para aqueles que
descumprem a Lei de Deus e rejeitam Sua legti
ma reivindicao sobre a criao. Mas, segundo
Habacuque, o S e n h o r continua soberano; Ele
est sentado em Seu santo templo, observando a
terra. No fim, Ele julgar todas as pessoas pela
vida que tiveram (Hc 2.20).
Se as pessoas podem ser seduzidas impiedade
pela aura do poder e do sucesso (Hc 2 .6 -2 0 ), um
futuro glorioso aguarda aqueles que se submetem
a Deus (Hc 2.4). A viso proftica (Hc 2.4) e a
orao (H c 3 .1 ) de Habacuque do uma boa
perspectiva para enxergarmos as injustias deste
mundo. O Todo-poderoso est no comando. Ele
estabelecer Seu Reino de justia no final. Nesse
dia, tudo o que estiver torto ser endireitado: o
LINHA DO TEMPO
C r o n o lo g ia em H a bacuque
Ano 612 a.C. Nnive tomada pelos mdios e babilnios
Ano 609 a.C. Falece Josias, rei de Jud
Ano 605 a.C. Comea o reinado de Nabucodonosor
Ano 605 a.C. Alguns judeus so levados cativos para a Babilnia
Ano 586 a.C. Jerusalm tomada pelos babilnios
ESBOO
I - Prim eira lam entao de Habacuque -
1.1-4
mpio ser julgado por seu pecado, e o justo ser
salvo. Os cristos anseiam com grande alegria por
esse dia (Hc 3 .1 8 ,1 9 ).
Sabemos pouco sobre o profeta Habacuque. A
refernciam sica (H c3 .1 ,1 9 ; 1 Cr 25.1-8) pode
significar que ele tenha sido um levita ligado aos
cantores do templo. A alcunha o profeta um
ttulo oficial, demonstrando que os outros o re
conheciam como profeta do S e n h o r . Seu nome,
H abacuque, aparece duas vezes no livro (Hc 1.1;
3 .1 ). Alguns especialistas associam o nome
palavra hebraica que significa abraado. Seu nome,
portanto, pode querer dizer abraado por Deus.
H abacuque profetizou durante a queda de
Nnive, em 612 a.C., e a ascenso da Babilnia
como o imprio neobabilnico. Em 605 a.C., a
Assria e o Egito j tinham sido derrotados pela
Babilnia, em Carquemis. Os dias de Jud esta
vam contados, e o poder da Babilnia se expandia
rapidamente. Alm disso, a morte do rei Josias,
em 609 a.C., encerrou uma era de reforma reli
giosa em Jud. Os mpios pareciam estar prevale
cendo, tanto dentro quanto fora de Jud. Haba
cuque soltou um brado contra a violncia, a falta
de lei, e a injustia que via ao seu redor.
II - Prim eira resposta de Deus 1.5-11
III - Segunda lamentao de Habacuque 1.12 2.1
IV - Segunda resposta de Deus 2.2-20
V - Orao de Habacuque 3.1-19
1372

______________ C o m e n t r i o ______________
1.1 O peso que viu... Um peso refere-se a
uma profecia especfica, geralm ente dirigida a
uma nao estrangeira (Is 13.1).
1 .2 -1 1 O profeta percebeu o quanto a so
ciedade judaica se havia corrompido e o quanto
o seu povo estava afastado do S e n h o r . O s
oprimiam uns aos outros e refletiam uma socie
dade em que os ricos e famosos tinham poder e
sucesso, alm de no serem punidos quando des-
cumpriam a lei. Habacuque se perguntava por
quanto tempo o S e n h o r toleraria aquele mal. A
resposta de Deus foi clara. Ele declarou que man
daria os babilnios para tratar a apostasia do Seu
povo. Essa seo possui duas partes: (1) queixa
do profeta (v. 2-4) e (2) resposta de Deus ao Seu
profeta (v. 5-11).
1 .2 -4 Nesses versculos, o profeta acusou o
seu povo de com eter pecados graves e perguntou
a Deus por que Ele tinha tanta pacincia, en
quanto os justos sofriam.
1.2 Habacuque se dirigiu a Deus utilizando
o Seu nome de aliana: S e n h o r ( E x 3 .1 4 ,1 5 ). A t
quando? Esta pergunta foi formulada como uma
queixa formal (SI 13.1,2).
1 .3 Iniqidade... a vexao. A deteriorao
da sociedade tornara-se fonte de frustrao e
decepo para os justos.
A destruio e a violncia. O abuso de poder, os
atos injustos e a opresso eram comuns em ]ud.
A contenda e o litgio. O povo de Jud discutia
entre si e envolvia-se em litgios destrutivos.
1 .4 A lei se afrouxa. A revelao de Deus
concedida no m onte Sinai possua pouco impac
to no corao das pessoas cujas vidas estavam
voltadas para o sucesso material. Essas pessoas
no se interessavam por viver segundo a definio
de Deus do que justo e humano.
m pio. O povo escolhido de Deus com etia e
tolerava atos odiosos por meio da corrupo dos
tribunais.
Justo. Sempre havia gente fiel ao S e n h o r , um
rem anescente virtuoso. N aquele momento, os
justos estavam restritos em seus atos e palavras
devido a todo o mal que os cercava.
H abacuque I-lft.ll
Juzo pervertido. A s pessoas influentes 5e b a -
el corrompiam a justia.
1 .5 -1 1 Nesses versculos, o S e n h o ?, respon
deu s perguntas de Habacuque, re v e la n io -k e
que o juzo era iminente. A surpresa, porm, fico
por conta da revelao de que os babilnios se
riam os instrumentos da justia de Deus.
judeus 1.5 Vede entre as naes. O cenrio interna
cional, durante a vida de H abacuque, era de
grande agitao, com a Assria em decadncia e
a Babilnia em ascenso.
Porque realizo ... uma obra. As palavras em
hebraico sugerem algo portentoso e impressio
nante, prestes a ocorrer.
1 .6 Por que eis que suscito. Deus controla as
naes para os Seus prprios fins (D n 2.21), al
gumas vezes indireta, outras vezes diretamente.
A palavra caldeus sinnimo de babilnios.
A m arga: os babilnios exerciam seu poderio de
forma bruta e opressiva.
Apressada. Sob o governo de Nabucodonosor,
a Babilnia rapidamente se tom ou a principal
potncia mundial da poca.
1.7 Horrvel e terrvel . Longe de demons
trarem humanidade, os babilnios se orgulhavam
do seu uso arrogante da fora bruta.
D ela mesm a sair o seu juzo e a sua grandeza. O
sistema babilnico de lei e ordem no tinha con
siderao pelos outros sistemas legislativos.
1 .8 O emprego de cavalos e carruagens pelos
babilnios tornou-os temidos na Antiguidade.
Perspicazes... lobos. Os babilnios eram pode
rosos e tirnicos.
guias. A guia palestina uma ave de rapina,
uma predadora. Essas imagens do reino animal
do uma ideia clara da ferocidade dessa potncia
mundial.
1 .9 Habacuque observara violncia em Jud
(v. 2), mas a Babilnia se comprazia na violncia.
Congregaro os cativos com o areia. O s babil
nios fizeram inmeros povos capturados mudar
do local onde moravam, sem qualquer respeito
por eles.
1 .1 0 ,1 1 Escarnecero... faro zombarias. Os
babilnios s respeitavam o poder e a autoridade
deles prprios, e os de mais ningum.
1373
1. 122.5 H abacuque

flPLICflCflO
Q u e s t io n a r D eus

Certas pessoas acreditam que os seres hum anos nunca devem questionar os cam inhos de Deus, H at quem pense que
perguntar por que a Deus seja quase um pecado. Mas o livro de Habacuque contraria essa ideia. Est cheio das perguntas
perplexas do profeta e das respostas sbias de Deus.
Habacuque no era to diferente de tantas pessoas que, hoje, andam atorm entadas pelo m undo que as rodeia. Elas tambm
pensam, s vezes: por onde andar Deus? Por que Ele no faz algo a respeito de todas as dores, sofrim entos, injustias,
opresses, guerras e doenas que afligem a hum anidade? Se Ele est presente, por que no se pronuncia? Se Ele tem poder,
por que no o usa? Se Ele amor, por que no intervm ?" Habacuque nos m ostra que este tipo de pergunta j existia desde o
sculo 7 a.C.
As respostas tam bm . Se, por um lado, Deus no pode explicar tudo de form a satisfatria e nem ns som os capazes de
com preender tudo o que Ele nos disse , por outro, Ele nos garante, assim como garantiu a Habacuque, que Seus cam inhos
so justos e virtuosos, e que, alm disso, o justo pela sua f viver (Hb 2.4). Esta verdade vale universalm ente, com o percebe
ram Paulo e outros autores do NT (Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10.38). No fim , a resposta s nossas dvidas confiar em Deus.

Eles se riro de todas as fortalezas. O s babilnios 1.13 T o puro de olhos. Habacuque imagina
zombavam dos sistemas de fortificao humanos, va como Deus podia manter a cabea erguida en
derrubando quaisquer defesas que encontravam quanto os babilnios inquos pervertiam a justia.
pela frente. A quele que mais justo do que ele. Eis o dilema
1 .1 2 2 .5 H abacuque continuou seus tico que Habacuque enfrentava: os judeus eram
primeiros questionamentos (v. 2) com uma per menos corruptos e idlatras que os babilnios,
gunta sobre o reinado justo de Deus sobre as que estavam sendo usados para julgar os pecados
naes, e ficou esperando a resposta do S e n h o r . deles.
Deus respondeu sua pergunta, sem reservas. 1 .1 4 ,1 5 As acusaes de Habacuque con
Essa seo possui duas partes: (1) a queixa do tra o S e n h o r tornavam-se ainda mais graves. O
profeta (Hc 1.12 2.1) e (2) a resposta do S e n h o r profeta acusou o S e n h o r de rebaixar os seres
ao Seu profeta (2.2-5). humanos ao nvel dos peixes ou insetos e de causar
1 .1 2 2.1 Habacuque questionou a justia o caos em meio s naes.
de Deus por enviar os babilnios perversos e 1 .1 6 S acrifica sua rede. Esta expresso
cruis como Seus instrumentos de juzo inqua trata do orgulho desdenhoso que os babilnios
Jud. As acusaes eram: (1) como a balana da tinham de seus dispositivos destruidores.
justia pode estar equilibrada quando uma nao 1 .1 7 Habacuque queria saber como Deus
mais inqua destri uma nao inqua (Hc 1. 13)? permitia que a atividade vergonhosa dos babil
(2 ) Como o S e n h o r pode rebaixar os seres huma nios seguisse adiante, sem ser refreada. O profeta
nos ao nvel dos peixes ou rpteis (v. 14 ) / (3 ) argumenta que Deus devia ter algum desejo de
Como Deus pode permitir aos babilnios tratarem castigar os babilnios por seu orgulho.
to cruelmente a humanidade (v. 15 - 17)? Aps 2 .1 M inha guarda... sobre a fortaleza. Haba
as acusaes, Habacuque fica aguardando a res cuque colocava-se como um vigilante que obser
posta do S e n h o r (Hc 2 . 1). vava as naes, conforme Deus lhe havia orde
1 .1 2 N o s tu... meu Santo. O que H aba nado (Hc 1.5). O profeta tambm esperava com
cuque parece querer dizer que a santidade de ansiedade pela resposta de Deus s suas trs acu
Deus deveria t-lo impedido de usar um instru saes em Habacuque 1.12-17.
m ento sujo como a Babilnia para cumprir Seus O que fa la comigo. V -se a f de Habacuque
propsitos de julgar e repreender o Seu povo. pela sua expectativa da resposta de Deus.

1374
 H abacuque
Q uando eu fo r argido. Esta expresso indica a
sujeio do profeta a Deus.
2 .2 A ordem para escrever a revelao
incomum. Geralmente, os profetas primeiro faia
vam a palavra de Deus. O termo viso, nesse
contexto, est ligado ao verbo traduzido como viu
em Habacuque 1 . 1 . 0 substantivo trata de uma
revelao proftica (Is 1.1).
Para que a possa ler o que correndo passa. O or
culo divino seria proclamado por mensageiros.
2 .3 O tempo determinado trata de uma de
terminada poca aos olhos de Deus.
Se tardar, espera-o. Deus conhece Seu plano e
o desfecho de todas as coisas, segundo os Seus
propsitos. Os justos tm a responsabilidade de
estudar e proclamar a Sua revelao enquanto
esperam que ela se cumpra.
Certam ente vir. A garantia de cumprimento
o prprio Deus.
N o tardar. O cumprimento da viso no
demorar mais que o planejado por Deus.
2 .4 Eis que a sua alm a se incha: essa pessoa
arrogante e fanfarrona personifica a Babilnia
(v. 4).
Mas o justo, pela sua f, viver. A pessoa orgu
lhosa confia em si mesma, no seu poder, na sua
posio social, e nas suas com panhias; mas o
justo confia no S e n h o r .
2 .5 O termo sepulcro, usado nessa passa
gem, como uma personificao da morte, que,
assim como a pessoa ambiciosa, nunca est satis
feita (Pv 30 .1 5 ,1 6 ).
Todas as naes... todos os povos. Estes povos da
terra deveriam ter sido reunidos perante o S e
nh or, para uma santa adorao (SI 11 7 .1 ); em
vez disso, tornaram-se pores de comida para o
feroz apetite da Babilnia.
2 .6 -2 0 Essa provocao proftica (uso de
sarcasmo na fala proftica) est na forma de cin
co orculos com ais. Seu objetivo garantir aos
ouvintes dessa viso (v. 2,3) que Deus julgar a
cobia e a opresso, que Ele intervir em favor
dos justos (v. 20), e que Ele estabelecer Seu
glorioso Reino (v. 14). Se, por um lado, o centro
da viso a queda da Babilnia (539 a .C .), a
mensagem estende-se queda de todos os reinos
2.13
humanos. A Grande Babilnia cair e nunca mais
se levantar (Ap 17.1 19.4) A viso tem cinco
partes. Cada uma com ea com a palavra hebraica
traduzida como ai ou a contm . Eis as cinco par
tes: (1) a insensatez da extorso e do saque (v.
6-8); (2) a insensatez da explorao e da injusti
a (v. 9 ,1 0 ); (3) a insensatez do assassinato (v.
11-14); (4) a insensatez da bebedeira e da imora
lidade (v. 15-17); e (5) a insensatez da idolatria
(v. 18-20).
2 .6 O orculo contendo ai um orculo
de juzo que consiste de duas partes: a declara
o do mal feito e a notificao do juzo im inen
te. O juzo costuma aplicar o princpio da lei de
retaliao: o ato errado voltaria para assombrar
o malfeitor.
Multiplica o que no seu. A Lei proibia con ce
der emprstimos com o objetivo de cobrar juros
(D t 23.19).
Dvidas. A prtica de penhorar algum objeto,
como garantia de devoluo do dinheiro, era
permitida na Lei, mas tinha limitaes, para ga
rantir ao povo um tratam en to hum ano (Ex
2 2.26,27; D t 2 4 .10-13).
2 . 7,8 O term o hebraico para a frase que
te h o de m order tam bm traduzido com o c r e
dores, e sugere ataques repentinos e dolorosos
(M q 3 .5 ).
2 . 9,10 Ajunta... bens mal adquiridos. Obter
bens pela extorso e pelo abuso de poder era estri
tamente proibido pela Lei de Moiss (D t 16.19).
Seu ninho. Assim como o pssaro faz o seu ni
nho longe das pessoas e dos animais selvagens, os
ricos tambm trabalham duro para evitar ameaas
sua fortuna.
2 .1 1 A p ed ra clam ar... a trave lhe responde
r. Toda a estrutura da sociedade israelita clama
va por justia; todas as suas partes reverberavam
com a necessidade de corrigir os erros.
2.12 Miquias tambm falou contra os l
deres de Jud, que estavam desenvolvendo a ci
dade e o reino s custas do tratamento desumano
dado aos outros, e da injustia (Mq 3.1 0 ).
2.13 O S e n h o r dos Exrcitos um ttulo que
se refere a Deus como o Comandante dos exrci
tos dos cus (Ag 1.5 ).
1375
2 . 14,15 H abacuque

V i v e n d o p e l a f

Poucas expresses na Escritura tiveram im pacto to duradouro quanto a declarao do S e n h o r a Habacuque de que o justo,
pela sua f, viver (Hc 2.4). Se voc protestante nos dias de hoje, este versculo tem um papel im portante em sua herana
espiritual: M artinho Lutero o adotou como seu lema durante a Reforma Protestante, no com eo do sculo 16.
Mas, provavelmente Habacuque no com preendia toda a dim enso da verdade explosiva contida na declarao de Deus. Ela
aparece com o parte de um preldio a um cntico de provocao que o profeta foi instrudo a cantar contra a Babilnia (Hc 2.1-6).
O S e n h o r estava explicando por que os babilnios seriam julgados. Basicamente, eles eram um povo orgulhoso, no sentido de
que no tem iam a Deus. Por sua vez, a pessoa yusf aquela que merecia a aprovao e a bno de Deus cairia nas
graas de Deus, por causa da sua f no S e n h o r .
Na verdade, a palavra hebraica traduzida com o f, emun, significa firmeza ou fidelidade. 0 israelita que seguia o pacto com
fidelidade, cum prindo a Lei de Deus, era considerado uma pessoa justa ou santa (S 115). O que estava em questo no era a
etnia judaica da pessoa, e sim a obedincia a Deus. O problem a dos babilnios, portanto, no era um problem a de etnia, eles
serem gentios, e sim o fato de viverem uma vida cheia de perversidade e idolatria. Viviam arrogantem ente, com o se seus inte
resses pessoais fossem tudo o que im portasse. Por isso, o S e n h o r os hum ilharia de acordo com os cinco ais proclam ados por
Habacuque (Hc 2.6-20).
No Novo Testamento, Paulo destacou a ideia de a pessoa viver somente pela f (Rm 1.17; Gl 3.10-12). Com a vinda de Cristo,
ele nos deu uma com preenso mais aprofundada dessa frase. Viver pela f no significa obedecer Lei apenas para os outros
verem, com o m uitos lderes judeus daquela poca presumiam , e sim com prom eter-se de todo o corao com o S e n h o r , e com
o reconhecimento de que apenas Cristo capaz de tornar algum justo perante Deus. Isto no elim ina a necessidade de viver
com fidelidade, segundo Deus, e sim estabelece uma boa base para faz-lo.

2 .1 4 ,1 5 O futuro Reino de Deus na terra O clice da m o direita do S e n h o r representa a

ter como caracterstica ser um reino de justia ira divina (Is 5 1 .1 7 ,2 2 ; Ap 14.10; 16.19).
(Is 2 .1 -4 ; M q 4 .1 -5 ). Toda a hum anidade da 2 .1 8 ,1 9 Que ensina a mentira... para que o
terra renovada con h ecer o S e n h o r e viver artfice confie na obra. A idolatria com ea com a
segundo a S u a vontade. As estruturas do sistema enganao, estimula a enganao, e pede um
humano, ainda que sejam adequadas no tempo compromisso com a enganao (Is 44-20).
presente, tombaro aps o juzo de Deus, porque 2 .2 0 O S e n h o r est no seu santo templo.
estim ulam um esprito de independncia em Estas palavras no pertencem a um contexto de
relao ao S e n h o r . adorao a Deus pelo Seu povo. O S e n h o r so
Conhecimento. Aquilo que Satans prometeu berano e santo. Ele olha para as naes e as res
em falso em Gnesis 3.5 Deus entregar. ponsabiliza por seus atos.
G lria do Senhor trata da total manifestao do C ale-se diante dele. O chamado ao silncio no
Seu ser, da Sua importncia, da Sua presena e um convite a ador-lo, e sim um chamado a
do Seu poder. O verdadeiro conh ecim ento de refletir sobre a terrvel situao de todos os que
Deus, na poca do Seu reinado na terra, ser caem nas mos do Deus irado (Sf 1.7).
como as guas inescapveis , que tudo abar 3 .1 -1 9 Esse captulo um salmo em forma
cam e tudo envolvem. de um chamado proftico. Habacuque conclama
2 .1 6 ,1 7 S o Reino de Deus glorioso. A os justos (2.4) a fortalecerem -se enquanto espe
glria dos reinos humanos, tais como a Babilnia, ram o Reino de glria (2.14), fazendo o seguinte:
ser transformada em desgraa. (1) meditando sobre os atos passados de Deus;
S como. Em sua nudez, os babilnios estariam (2) orando nas crises atuais; (3) mantendo a f
expostos como um incircunciso; nem seriam par no S e n h o r ; e (4) alegrando-se pela libertao
te do povo de Deus, nem merecedores da Sua vindoura. Depois do sobrescrito (v. 1), o salmo
misericrdia. possui duas partes: (1) orao pela interveno

1376
 H abacuque 3 . 16-18

EM FOCO
Im agem ( h b . p esel)

(Hc 2.18; Lv 26.1; Dt 5.8; 2 Rs 21.7; Is 42.17)

Este term o est ligado a uma raiz verbal que significa esculpir pedras, ou cortar ou esculpir madeira (x 34.4). Um pesel uma
imagem, ou dolo imagem, de um ser hum ano ou animal feita de pedra, m adeira ou m etai. Deus proibiu os hebreus de fa b ri
carem esses dolos no monte Sinai (x 20.4). Deus queria que a ausncia de imagens entre os hebreus fosse uma marca de
distino da sua religio verdadeira. Infelizmente, Israel seguiu o exemplo de seus vizinhos pagos e adorou as imagens de
escultura (Jz 18.30; 2 Cr 33.7). O salm ista descreve essas im agens como im prestveis, e aqueles que as adoram com o deson
rosos (SI 97.7). Tanto Isaas (Is 40.19,20; 44.9-20) com o Habacuque (Hc 2.18,19) zombam daqueles que confiam em imagens
feitas por mos humanas. Elas no tm capacidade de ver, escutar, falar nem de fazer nada pelos seus devotos.

do S e n h o r ( v . 2 -1 5 ); e (2) o triunfo d a f e d a 3 .6 M ontes p erptu os... outeiros eternos.

esperana (v. 16-19).
3 .1 ,2 Ouvi. Habacuque conhecia as histrias
dos atos passados de Deus, conforme celebrados em
msicas e nas festas de Israel. Dentre esses feitos
poderosos estavam o xodo do Egito, os milagres
do mar Vermelho, e a conquista da terra. Aqui, a
palavra significa a mensagem dos maiores feitos
de Deus, e no o processo comunicativo.
Temi. Enquanto meditava sobre a obra de Deus
em meio aos humanos, H abacuque teve uma
sensao da grandeza do S e n h o r , que o enchia de
reverncia.
A viva... no meio dos anos a notifica. Habacuque
orava para que Deus se envolvesse renovadamen-
te com Israel.
N o meio dos anos. Era uma forma de invocar
uma resposta rpida.
3 .3 Tem uma referncia potica apari
o de Deus no Sinai (D t 3 3 .2 ). Provavelmente,
Sel alguma notao musical, mas no se conhe
ce seu significado exato. Pode ser que indique um
brado repentino de am m , um momento de siln
cio, ou um acorde musical.
3 .4 Habacuque comparou a manifestao
de Deus no Sinai (v. 3) a uma tempestade de raios,
com sua escurido e seu relampejo (SI 18.9-14) -
O esconderijo da sua fo ra . Enquanto Deus
revela a realidade do Seu poder, a totalidade e a
grandeza do mesmo permanecem ocultas.
3 .5 Peste... raios de fogo. Estas pragas es
to personificadas com o mensageiros do juzo
(D t 2 8 .2 1 ,2 2 ).
Muitas vezes os profetas falaram de tremores na
natureza, terremotos nas montanhas e a criao
toda alvoroada pela chegada de Deus (Is 24-1 -3;
Jr 4 .2 4 -2 6 ; M q 1.3, 4 ; N a 1.5).
3.7 C us... Midi. Estas tribos representa
vam as naes que tremiam.
3 . 8-10 Rios... mar. O S enhor dividiu o mar
Vermelho e o rio Jordo para o Seu povo atraves
s-los (x 14.26 15.5; Js 3 .1 4 -1 7 ).
C arros de salvao. A r e v e l a o d o S e n h o r
t i n h a o o b je t i v o d e tr a z e r l i b e r t a o a o S e u p o v o .
3 . 11,12 O sol e a lua pararam . Isto alude
batalha de Gibeo (Js 1 0 .1 2 ,1 3 ). Habacuque
retratou Deus como um Guerreiro armado com
arco, flech a s e uma lan a (x 15.3; SI 18.14;
77 .1 7 ).
3 . 13-15 Os atos de vingana do S e n h o r
contra as naes consolariam o Seu povo, pois
tais atos levariam salvao de Israel (2 Ts 1.7).
O povo de Deus como nao estava ungido (x
19.6; S I 114.2). A expresso casa do mpio alude
redeno de Israel do Egito.
3 . 16-19 Habacuque finalmente se voltava
para a libertao futura, enquanto aguardava com
esperana e alegria os novos juzos e a salvao
de Deus.
3 . 16-18 O profeta estava repleto da sensa
o de admirao por Deus, bem como da sensa
o de sua prpria fragilidade.
D escanse eu no dia da angstia. O profeta es
tava estim ulando os justos a no tem erem na
adversidade.

1377
3.19 H abacuque

3 .1 9 Je o v , o S e n h o r . O ttu lo divino vivem pela f a mesma confiana que as cervas,

Yahweh, nesse trecho, junta-se ao ttulo Adonai, que conh ecem o solo onde pisam, tm ao subir
que significa Senhor. m ontanhas (M l 4-2). Com o um exrcito v ito
M inha fo r a . Deus fortalecer aqueles que rioso, o justo com a fora de Deus ocupar as
nele confiam (SI 1 8 .3 2 ,3 9 ). Ele dar aos que alturas.
 ONovo
m
G O M E N T R ! O m p *

BlBLIGO
ANTIGO
TESTAMENTO
com r e c u r s o s a d ic io n a is

O N o v o C o m e n t r io B b lico A n tig o T esta m en to c o m recu rso s a d ic io n a is f >ge

ao p ad ro c o n v e n c io n a l, pois foi d esen v o lv id o p ara os leito res de todos os
n v eis, ta n to os leigos que q u erem e n riq u e c e r seus c o n h e c im e n to s b b lico s
e cu ltu rais, c o m o estu d a n te s da B b lia , p ro fesso res de e sc o la d o m in ica l,
p asto res e ld eres e cle si stico s.

C o m o re su lta d o de pesqu isas c o n fi v eis e c o n s is te n te s de m ais de 4 0

ren o m ad o s estu d io sos da B b lia , este c o m e n t rio c o n t m u m estu d o
c o n c is o d a B b lia , c o m c o n sid e ra e s im p o rta n te s sob re ca d a v e rscu lo , os
p erso n ag en s p rin cip a is das h ist rias narrad as, q u e st e s e tem a s re le v a n te s,
atu ais e co n tex tu a liz a d o s. T u do isto e sc rito em lin g u ag em c la ra e d ireta. E
a P alav ra de D eu s ao a lc a n c e de to d o s!

Recursos:
A p re s e n ta o e e sb o o de c a d a livro da B b lia .
M ais de 5 0 0 n o ta s co m e n ta n d o c a d a v e rscu lo ou grupos de
v erscu los.
M ais de 6 0 0 b o xes, c o m estu d os e x tra s sob re a orig em e o sig nificad o
de p a la v ra s-c h a v e e m h e b ra ic o ou grego; c ro n o lo g ia ; in fo rm a e s
te o l g ica s e h ist rica s; p rin cp ios esp iritu ais a p licv eis vid a crist ;
tab elas e quad ros re la c io n a n d o p erso n ag en s b b lico s, e v e n to s
n arrad o s e fa to re s cu ltu ra is; estu d os sobre p erso n alid ad e e ca r te r
dos p ro ta g o n ista s b b lico s.
M ais de 5 0 m apas das ro ta s p ercorrid as n a antig u id ad e pelos
p e rso n a g en s b b lico s.
A rtig os essen cia is, c o m u m a rica viso do A T e e scla re c im e n to s sobre
os p rin cip ais tem a s e d o u trin as b b licas.