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Repblica Bolivariana de Venezuela

Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias


Centro de Formacin Ministerial

Nivel Mencin
Gua
Ministerio Pastoral

Pastor: Rev. Samuel Olson


Coordinacin General: Profa. Esmirna Luna
Autor: Lic. Jos Gregorio Ferreira.
Diseo Grfico: Lic. Jos Gregorio Ferreira
Asesor Corrector: Profa. Eunice Alvarado

Caracas, Septiembre 2012

FORMACIN CRISTIANA IEPLA


NDICE DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN .. Pg. ii

EL MINISTERIO PASTORAL A LA LUZ DE LAS ESCRITURAS .. Pg. 05

RESPONSABILIDADES EN EL MINISTERIO PASTORAL .. Pg. 08

CARACTERSTICAS BSICAS .. Pg. 12

DIMENSIONES DEL MINISTERIO PASTORAL .. Pg. 16

COMO SE INICIA EL MINISTERIO PASTORAL .. Pg. 19

PARMETROS Y REGLAS DEL MINISTERIO PASTORAL Pg. 22

LABOR MINISTERIO PASTORAL / PROBLEMAS DE FE .. Pg. 28

LABOR MINISTERIO PASTORAL / CULPA .. Pg. 32

LABOR MINISTERIO PASTORAL / TEMOR Y ANSIEDAD Pg. 37

LABOR MINISTERIO PASTORAL / ENFERMOS .. Pg. 39

LABOR MINISTERIO PASTORAL / LA MUERTE .. Pg. 43

LABOR MINISTERIO PASTORAL / PROBLEMAS CONYUGALES .. Pg. 46

LABOR MINISTERIO PASTORAL / JUVENTUD .. Pg. 53

LABOR MINISTERIO PASTORAL / CEREMONIAS .. Pg. 60

BIBLIOGRAFA ...

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INTRODUCCIN

En el Antiguo Testamento encontramos el anhelo y descripcin de la clase de pastor que


Dios quiere dar a su pueblo: Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con
ciencia y con inteligencia Jeremas 3:15

El ministerio pastoral es una labor asignada divinamente a personas, con identidad divina y
que debe cumplirse "con conocimiento y con inteligencia". Para los hebreos el concepto de
conocimiento era la relacin del hombre con el mundo con comprensin y voluntad. Por
ejemplo, conocer a Dios no es simplemente tener conciencia de su existencia, sino tambin
reconocerlo como el Seor soberano que demanda la obediencia del hombre. Es conocer a
Dios en la experiencia del pueblo y el individuo.

El criterio para este conocimiento es la obediencia. El que no conoce a Dios por medio de
una relacin de obediencia, no conoce a Dios, aunque sepa que l existe. En este tono, Dios
lamenta que los que tenan la Ley no le conocieron, refirindose a su pueblo Israel a quien le
haba sido dada la ley. El pastor con conocimiento es aquel que concepta correctamente a
Dios, su persona, sus propsitos (segn las Escrituras), y se relaciona con l por medio de
una relacin personal de devocin y obediencia. Los pastores que se opusieron a este
conocimiento, dice Jehov: "se rebelaron contra m" Jeremas 2:8.

Relacionando lo expresado con el ministerio pastoral actual, sealamos que no basta


nicamente el conocimiento bblico y teolgico de los pastores acadmicos, ni basta la
devocin. Si el pastor no tiene conocimiento bblico y teolgico dar hojarascas de alimento
a sus ovejas, y el que no tiene una buena relacin con Dios conducir a sus ovejas por el
valle de la sequedad espiritual.

Ahora, pasemos a considerar qu significa desempear el ministerio pastoral con


"inteligencia". Esta palabra en hebreo es jashkeil y significa: discernimiento, comprensin.
Era necesario que los pastores distinguieran el estado particular de las ovejas, los pastizales
nutrientes, el tiempo para pastar, los caminos seguros y la hora de volver al redil. Con esta
capacidad, los pastores evitaban el peligro de que sus ovejas pasaran por terrenos
escarpados y frecuentados por las fieras depredadoras. El discernimiento les daba la
capacidad de ser excelentes apacentadores y guas protectores de las ovejas. "

El ministerio pastoral es un servicio o rea de trabajo en la iglesia. Es un servicio fraternal


hecho en y por Jesucristo a favor de nuestro prjimo. Tiene como propsito generar la
conversin de la persona o personas a Jesucristo, buscando lograr en ella o ellas una vida
nueva, una nueva dimensin de su humanidad con respecto al Reino de Dios, para que
puedan alcanzar y gozar la plenitud de la vida. Para ejercer la pastoral se requiere las
siguientes condiciones: Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin, y
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seguimiento, capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir dnde est el otro.
Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal. Considerar que el centro de la
pastoral es la personalidad humana, y que sta es ntegra, global, e inagotable. Todos los
que estamos en el quehacer pastoral somos "Siervos del Seor". En la Biblia encontramos
esta condicin de ser siervos: Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor. Mateo 23:11: el
mayor es siervo de todos. Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel. Lucas 1:38: Mara sierva del
Seor. Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Seor. Hechos 16:17: los
siervos de Dios Altsimo. Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo. En Jesucristo tenemos
el prototipo claro del pastor y en l tenemos el modelo de la vocacin Juan 10:11.14. El
ministerio de Jesucristo nos describe los elementos bsicos de la tarea pastoral en el
ejercicio de su pastorado: la disposicin de servicio a los humildes, el afn redentor. la
entrega personal, la plegaria de intercesin, la tarea educadora del grupo de discpulos, la
proclamacin al pueblo, la dimensin proftica, el juicio sobre los acontecimientos actuales
(pecado).

Todos los que ejercemos el ministerio pastoral tenemos que mostrar estas actitudes
fundamentales que nos dej el Maestro Jesucristo. Por lo tanto, la base del ministerio
pastoral es el Amor de Dios. El ministerio pastoral tiene una finalidad que es exactamente a
la misin que dio Jesucristo a su Iglesia Mateo 28:19-20. Esta finalidad est dada en la
existencia de un proyecto de Jesucristo que es el Reino de Dios y ese proyecto es extensivo,
dilatado, global y total. Este ministerio abarca la personalidad humana y todas sus esferas.
Este humilde material es recopilado y escrito, para servir de apoyo a la Ctedra de Ministerio
Pastoral, como una gua que apoye y aclare en los participantes de dicha ctedra en el
desarrollo sano del ministerio pastoral.

El ministerio pastoral es un lugar de servicio que se ocupa de librar a las personas de las
ataduras emocionales que les impide la felicidad y una vida victoriosa en Cristo. En el
momento de recibir la salvacin, Jesucristo nos perdona nuestros pecados y los echa al
fondo del mar. Sin embargo, en muchas personas, quedan lastimaduras emocionales que
necesitan ser sanadas. Esto tambin es parte del proceso de crecimiento espiritual y un gran
paso hacia la santidad. El consejero cristiano es el instrumento de Dios para la liberacin
emocional y para encaminar al creyente hacia una vida plena en donde puede ser de
bendicin para otros.

En breve, se puede explicar la necesidad del ministerio pastoral de esta forma. El ser
humano est constituido de una trinidad: espritu, alma y cuerpo. El espritu es la parte que
necesita a Jesucristo como Salvador, el cuerpo es la parte fsica que se puede enfermar, y el
alma es la parte emocional. Con el espritu sentimos la culpa y buscamos el perdn de Dios.
Con el cuerpo sentimos el dolor fsico y nos vamos con el mdico a ser tratados. Pero, el
alma tambin se lstima en lo emocional, pero no es siempre tan obvio, y pocas veces se
busca solucin, pero el dao existe. Cuando algo nos lastima emocionalmente decimos que
nos duele hasta el alma. Ms, sin embargo es de suma importancia buscar ayuda para esta
parte de nuestra vida que no solamente nos daa a nosotros, sino tambin a los que nos
rodean. Alguien con daos emocionales no puede ser efectivo en su vida cotidiana como
padre o esposo, ni tampoco en el trabajo, y mucho menos en la obra de Dios - porque no
lleva una vida feliz. Uno puede haber recibido a Cristo y amar a Dios, pero si sus problemas
emocionales no estn resueltos, no puede dar un buen testimonio. No olvidemos el deseo
real de Dios en nuestras vidas, de que seamos plenamente felices. "El ladrn viene para
hurtar y matar y destruir; yo (Jess) he venido para que tengan vida, y para que la tengan en

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abundancia." Juan 10:10 Utilice esta explicacin con personas religiosas que dudan de la
eficacia de la psicologa y que todava no aprecian el ministerio de la consejera cristiana.

El consejero ministra a muchos tipos de personas con diferentes problemas. Muchos


creyentes que nunca iran con un psiclogo, piden ayuda del consejero cristiano. Muchos
inconversos que nunca se acercaran a un pastor evanglico, hablan de sus problemas con
el consejero cristiano. De igual manera, muchos hermanos en Cristo comparten experiencias
de sus vidas con el consejero cristiano, que les dara pena confesar a su ministro. No se
limite de trabajar con personas de un solo sexo, ni de una sola religin. Como se ve, el
consejero cristiano est en una posicin muy especial para ayudar y ministrar.

Las personas vienen con el consejero cristiano comnmente con problemas matrimoniales,
con problemas en la relacin padres-hijos, porque estn sufriendo ansiedades o la
depresin, y ms veces de lo que quisiramos reconocer porque hayan sido vctimas del
abuso sexual o incesto en la adolescencia y no pueden superar las consecuencias
emocionales en la adultez. Algunos consejeros se especializan en ayudar a la gente a
recuperarse del alcoholismo y la drogadiccin.

Sinceramente, para ser un buen consejero se necesita "entender la vida" y "no sorprenderse
de nada." Se necesita comprender la vida de los jvenes, la vida conyugal y poder hablar
libremente del sexo. No digo que uno tiene que haber vivido los problemas para conocer la
solucin, pero si es a su favor tener edad y haber vivido algunas experiencias en la vida. En
este trabajo, la experiencia s vale mucho. Despus de todo, el trabajo del consejero cristiano
es ensearle a la gente como vivir, para que puedan tomar decisiones de acuerdo a la
voluntad de Dios. La gente se educa y se madura con su consejero.

Ahora, la consejera cristiana no se debe confundir con el trabajo de discipulado o de dar


estudios bblicos. Eso sera ignorar el asesoramiento psicolgico que se da. La consejera
cristiana es terapia apoyada con la Palabra de Dios.

Jos G. Ferreira
Min. IEPLA
Profesor del SEC

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OBJETIVO GENERAL

1. Estudiar las bases bblicas y el propsito del Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

1.1. Estudiar la base bblica del Ministerio Pastoral.


1.2. Analizar citas tanto del A.T. como del N.T. referente al trabajo pastoral y ministerial.
1.3. Entender el propsito del Ministerio Pastoral.

CONTENIDOS

Base bblica del Ministerio Pastoral.


Citas del Antiguo y Nuevo Testamento.
Propsito del Ministerio Pastoral.

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EL MINISTERIO PASTORAL A LA LUZ DE LA ESCRITURA

1. Estudiar la base bblica y el propsito del Ministerio Pastoral.

Asignacin previa
- Leer las citas de estos objetivos.
- Investigar sobre la base bblica de la Iglesia Evanglica Las Acacias.
- Investigar sobre los lineamientos para obreros, ministros, pastores asociados, ancianos y
directivos de la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias.

1.1. Estudiar la base bblica del Ministerio Pastoral.

Podra decirse que lo que el predicador siembra desde el plpito debe regarlo con sus
contactos pastorales. El apstol Pablo comprendi lo inseparable de estas dos formas de
servicio. La maestra con que combin ambas es, sin duda, el secreto del xito que Dios le
concedi en lugares como Tesalnica 1. Tesalonicenses 2:11 y feso Hechos 20:20.

En los primeros siglos de la Iglesia, se dio gran importancia a la labor pastoral. Ignacio de
Antioqua se distingui por el conocimiento que tena de los miembros de la iglesia. Cipriano
de Cartago exhorta a la dirigencia con objeto de evitar que, por el descuido, perezcan las
ovejas de Cristo.

Tambin en los das de la Reforma se atribuy especial valor a esta faceta del ministerio.
Calvino da testimonio de la abundante cosecha espiritual recogida en Ginebra como resultado
de la obra sistemtica de visitacin hecha por los ancianos para tratar de modo ntimo con
los miembros de la iglesia sus problemas espirituales.

Las ventajas de esta obra no son exclusivas de las ovejas. Tambin el pastor se beneficia de
ella. En contacto con su pueblo, aumentar su bagaje de conocimientos relativos a la
naturaleza humana, a los anhelos, inquietudes, necesidades, luchas de quienes le rodean, lo
que le enriquecer con ideas y experiencias utilsimas.

1.2. Analizar citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento referentes al
trabajo pastoral y ministerial.

En el Antiguo Testamento se presenta repetidas veces a Dios como el pastor, gua y


protector de Israel Salmo 23:1-4; Salmo 28:9; Salmo 74:1; Salmo 78:52; Salmo 80:1; Salmo
95:7; Salmo 100:3; Isaas 40:11; Jeremas 23:3; Jeremas 31:10; Jeremas 50:19; Ezequiel
34:11-22; Miqueas 4:6-8. Tambin se usa la figura para designar a los dirigentes polticos del
pueblo, quienes, en su mayora, cumplieron mal su misin 2. de Samuel 7:7; Isaas 56:10;
Jeremas 2:8; Jeremas 3:15; Jeremas 10:21; Jeremas 22:22; Jeremas 23:1-4; Jeremas
25:34-36; Jeremas 50:6; Ezequiel 34:2-10; Zacaras 10:3; 11:5, 15-17. El estudio de todos
estos pasajes es muy iluminador y todo ministro hara bien en meditarlos detenidamente.

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En el Nuevo Testamento, como era de esperar, es Jess mismo el primero en apropiarse de
la metfora con objeto de ilustrar su misin en el mundo y la relacin que le unira a sus
redimidos. El es el buen Pastor, Juan 10:11 y 14. Otros textos dan relieve a esta imagen
Mateo 15:24; Mateo 18:12-14; Marcos 6:34; Lucas 12:32; Lucas 15:3-7 que, evidentemente
impresion a los apstoles. Pedro da a Cristo los ttulos de Pastor y Obispo de vuestras almas
1. de Pedro 2:25 y Prncipe de los pastores 1. de Pedro 5:4. El autor de la carta a los
Hebreos ve, asimismo, en l al gran Pastor de las ovejas Hebreos 13:20. En efecto, la ms
exquisita dedicacin pastoral caracteriz el ministerio pblico del Salvador, lo que hizo de l
Seor y ejemplo de los pastores que a lo largo de los siglos habran de dirigir la Iglesia.

Slo en la medida en que vemos la obra pastoral de Cristo mismo como parte del conjunto
de su obra redentora podemos comprender rectamente la primaca de su propia labor
pastoral, as como el carcter y alcance del Ministerio Pastoral de la Iglesia. La Iglesia no
tiene funcin pastoral propia; si hay cristianos que son llamados a ser pastores, son
nicamente sub pastores. Del mismo modo que slo hay un Sumo Sacerdote, as hay slo un
Buen Pastor. Sin embargo, pertenecer a la Iglesia de Cristo equivale a estar comprometidos
en su obra sacerdotal y pastoral. Es nicamente en este sentido como podemos hablar de
pastores cristianos.

Cristo mismo enfatiz este significado del Ministerio Pastoral en su Iglesia cuando encomend
a Pedro en el momento de su restauracin el cuidado de su rebao Juan 21:15-17. Apacienta
mis corderos... Pastorea mis ovejas. No eran los corderos y ovejas de Pedro o de los
apstoles. Eran la grey del Seor.

1.3. Entender el propsito del Ministerio Pastoral.

La importancia del ministerio pastoral resalta tanto en los Hechos como en las Epstolas.
Pronto en la Iglesia de Jerusaln aparecen los ancianos en estrecha colaboracin con los
apstoles Hechos 11:30; Hechos 15:2. Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada una
de las iglesias fundadas en su primer viaje misionero Hechos 14:23. El carcter
eminentemente pastoral del ministerio de los ancianos se advierte en el mensaje dirigido por
el apstol Pablo a los de feso Hechos 20:17 y 28. Es precisamente en su carta a los Efesios
donde Pablo, en un enfoque teolgico del ministerio, sita a los pastores con funciones
tambin de maestros junto a los apstoles, profetas y evangelistas Efesios 4:11. En sus
cartas pastorales da especial atencin a los requisitos de los ancianos, obispos o pastores a
su trabajo y a sus relaciones con la iglesia 1. y 2. Timoteo y Tito. De modo resumido,
Pedro subraya igualmente la obra de pastoreo a que deben dedicarse los ancianos, con los
que l mismo se identifica 1. de Pedro 5:1-3. Todos estos pasajes nos muestran la gran
solicitud que los dirigentes de las iglesias locales deben tener en la atencin pastoral de la
Iglesia.

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OBJETIVO GENERAL

2. Entender las responsabilidades del Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

2.1. Estudiar las diferentes responsabilidades del Ministerio Pastoral.


2.2. Analizar dichas responsabilidades.

CONTENIDOS

Responsabilidades del Ministerio Pastoral.


Anlisis de tales responsabilidades.

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RESPONSABILIDADES EN EL MINISTERIO PASTORAL

Objetivo 2. Entender las responsabilidades en el Ministerio Pastoral.

Asignacin previa
- Leer las citas de este objetivo.
- Investigar sobre cules son las responsabilidades de los ministros y de los ancianos de la
IEPLA (llamaremos por sus siglas de ahora en adelante a la Iglesia Evanglica Pentecostal
Las Acacias).

2.1. Entender las diferentes responsabilidades en el Ministerio Pastoral.


2.2. Analizar dichas responsabilidades.

(Ambos objetivos se estudiarn conjuntamente por estar estrechamente relacionados).

Los pastos delicados Salmo 23:2 deben ser puestos al alcance de las ovejas, lo que equivale
a decir que la Iglesia del Seor debe ser instruida en su Palabra 1. de Timoteo 3:16-17; 1.
de Pedro 1:23-2:3. Tal es la finalidad de la predicacin; pero tambin la de los contactos
personales Hechos 8:35; Hechos 18:26; 1. de Tesalonicenses 2:11-12. Los problemas ms
graves de algunas iglesias se deben a la desnutricin espiritual que debilita a sus miembros y
los expone a errores, actitudes carnales, debilidades y extravos de todas clases. Un creyente
bien alimentado espiritualmente tendr y crear, por lo general, menos dificultades que el
que carece del necesario sustento de la Palabra. Adems, la oveja satisfecha, difcilmente co-
dicia prados extraos.

En lenguaje incomparable, expone el Seor la proteccin en el trabajo pastoril Juan 10:10-


15. El encargo solemne que hizo Pablo a los ancianos de feso es igualmente impresionante
Hechos 20:28-30. El pastor, mediante su enseanza bblica y su ejemplo, debe proteger a
sus hermanos de los falsos profetas, incluso los que surgen del seno de la propia Iglesia, de
las corrientes de pensamiento y formas de vida de cada poca contrarias al Evangelio, de las
influencias secularizantes del mundo, de todo precursor del anticristo 1. de Timoteo 4:1-6;
2. de Timoteo 3; 1. de Juan 2:18-20; 1. de Juan 4:1-6; Judas 3-4.

En la prctica, la proteccin se extender ms all de lo doctrinal. Atender a los problemas


ntimos de cada persona, a sus dudas, conflictos morales, debilidades, traumas, etctera, que
pudieran amenazar su integridad espiritual. Y cuando una oveja ha sufrido alguna herida, el
pastor se esmerar en curarla. Ese es el propsito de Dios Ezequiel 34:16.

A semejanza de Cristo Juan 10:3-4, el pastor fiel conduce a sus ovejas. Esta tarea es
delicada. No puede llevarse a cabo por la fuerza; el pastor no arrastra a sus ovejas;
simplemente las saca, literalmente, gua o conduce afuera, del redil a los pastos. El xito en
esta misin tiene un secreto: el pastor va delante del rebao Juan 10:4. La direccin de sus
pasos determina la de las ovejas. No puede esperarse que stas lleguen muy lejos si el
pastor se queda atrs. Pocas cosas influyen tanto en la buena marcha de una iglesia como el

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ejemplo de sus lderes. Por eso exhorta Pedro a los ancianos a que sean modelos de la
Iglesia 1. de Pedro 5:3.

Con el estmulo de este ejemplo, el pueblo del Seor debe ser guiado, segn las
orientaciones de la Palabra de Dios, a travs de las dificultades, tentaciones, tribulaciones y
tambin de las oportunidades de servicio que encuentra a diario en su peregrinar cristiano.

Todava hoy, las piedras y el perro prestan un gran servicio al pastor cuando una oveja
tiende a rezagarse o extraviarse. En las cartas de los apstoles abundan las admoniciones e
incluso reprensiones severas. Pablo tuvo que consumir gran parte de su tiempo y de sus
energas subsanando errores y rectificando formas de conducta contrarias al verdadero
cristianismo. Recurdense sus cartas a las iglesias de Galacia, Corinto y Colosas. Y en sus
consejos de orientacin pastoral dados a Timoteo y Tito, insiste en la necesidad de corregir
todo lo torcido 1. de Timoteo 1:3; 1. de Timoteo 5:20; 1. de Timoteo 6:17; 2. de
Timoteo 2:14; 2. de Timoteo 4:2; Tito 1:5 y 13.

Hay una tolerancia mal entendida que ms bien es infidelidad al Evangelio. Esto no excluye la
necesidad de que, en las acciones correctivas, se obre con comprensin y mansedumbre
como se expresa en 1. de Timoteo 2:24-25.

Por cada vez que el pastor tenga que corregir, se ver diez veces en la necesidad de
consolar. En la correccin pastoril nunca debe faltar el aceite suavizador. Cuando el Espritu
de Dios est sobre uno de sus siervos, el ministerio es accin en favor de los abatidos, de los
quebrantados de corazn, de los cautivos, de los enlutados, de los afligidos, a quienes debe
suministrarse el leo de gozo contenido en el mensaje evanglico Isaas 61:1-3.

Dios mismo, el gran Pastor de Israel, prorrumpe en exclamaciones consolatorias cuando su


pueblo, despus del cautiverio babilnico, inicia una nueva era de su historia Isaas 40:1.
Jesucristo, con sus numerosos milagros de amor, infundi aliento a innumerables seres
humanos. El Espritu Santo es el Parakletos, persona llamada para estar al lado de otra a fin
de ayudarla Juan 14:16 y 26; Juan 15:26; Juan 16:7. Y los apstoles, guiados por el Espritu,
fueron grandes consoladores. El ejemplo de Pablo habla por s solo de modo inspirador
Hechos 16:40; 2. de Corintios 1:4-7; 2. de Corintios 2:7; Efesios 6:22; Colosenses 4:8; 1.
de Tesalonicenses 2:11; 1. de Tesalonicenses 3:2; 1. de Tesalonicenses 5:14. La eficacia
pastoral se mide por el aliento impartido a cada creyente para proseguir su vida cristiana con
fuerzas renovadas.

El pastor cristiano debe tener la misma preocupacin que su Seor por las ovejas perdidas
que estn lejos del redil Lucas 15:4-4; Lucas 19:10 y Juan 10:16. Ha de sentir el anhelo de
alcanzar con el Evangelio a los inconversos. Pero debe velar con pasin no menor por los que
ya pertenecen a la Iglesia. Sucede a menudo que pastores e iglesias concentran sus
esfuerzos en actividades evangelsticas con objeto de ganar almas; pero casi tan pronto
como stas se han convertido, quedan prcticamente sin la atencin y cuidado que
necesitan. En muchos casos, el recin convertido ha de enfrentarse con conflictos que
exceden a su capacidad espiritual; y sucumbe o se limita simplemente a vegetar en la
experiencia cristiana. Esto puede acontecer tambin en creyentes ms formados, incluso
aos despus de su conversin, ante el embate de contrariedades o a causa de un debilita-
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miento de la fe. En cualquier caso, no debiera faltar el cuidado pastoral. Tambin sobre este
punto, el objetivo 34 de Ezequiel nos ofrece importantes lecciones.

La obra de restauracin debe iniciarse tan pronto como se ve una anomala importante en la
vida del creyente. No conviene esperar al enfriamiento total. Entonces puede ser demasiado
tarde. Cuando se observa que la fe de un hermano decae, que va abandonando sus
responsabilidades en la iglesia, espaciando su asistencia a los cultos o adoptando
sistemticamente actitudes negativas; cuando los intereses temporales desplazan
peligrosamente a los intereses espirituales en la escala de prioridades; cuando algn
problema moral no resuelto le tortura; cuando se intuyen dificultades serias en su vida ntima
o familiar, es hora de proceder a un acercamiento fraternal con objeto de ayudar a tal
hermano y restaurarlo a una vida de plenitud espiritual.

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OBJETIVO GENERAL

3. Entender las caractersticas del Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

3.1. Estudiar las caractersticas bsicas de quien ejerce el Ministerio Pastoral a la luz de
las Escrituras, sus caractersticas y el porqu de ellas.

CONTENIDOS

Caractersticas bsicas de quien ejerce el Ministerio Pastoral a la luz de la Biblia.


Anlisis de las mismas.
El porqu de estas caractersticas.

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CARACTERSTICAS BSICAS DE QUIEN EJERCE EL MINISTERIO PASTORAL

3.1. Estudiar las caractersticas bsicas de quien ejerce el Ministerio Pastoral a


la luz de las Escrituras, sus caractersticas y el porqu de ellas.

Asignacin previa
- Leer las citas mencionadas en este objetivo.
- Investigar cules son los requisitos para los ministros de la IEPLA.

3.1.1. CONOCIMIENTO PERSONAL DE LAS OVEJAS.

Yo conozco mis ovejas, dijo Jess Juan 10:14. Y las conoce individualmente, las llama por su
nombre Juan 10:3. l sabe bien lo que hay en cada ser humano Juan 2:25. Por eso su
accin pastoral se ajusta a la necesidad particular de cada persona. Las palabras y el modo
de obrar de Jess con Nathanael, con la samaritana, con Lev o con Zaqueo fueron
determinados por el conocimiento que Jess tena de cada uno de ellos. Lo mismo puede
decirse de su obra de enseanza entre los apstoles.

El pastor ha de conocer a los miembros de su iglesia lo ms ntimamente posible, por difcil


que esto sea, sobre todo en iglesias grandes. Ha de conocer el temperamento de cada
miembro, lo ms importante de su vida, su estado de salud, sus circunstancias familiares, las
caractersticas de su situacin laboral, su experiencia espiritual, tanto en sus aspectos
positivos como en los negativos.

3.1.2. RECONOCIMIENTO, RESPETO Y ACEPTACIN DE CADA UNO DE DICHOS


MIEMBROS.

Al conocimiento debe unirse el reconocimiento, el respeto y la aceptacin de cada persona


con todas sus peculiaridades, con sus virtudes y defectos. Cada una ha de ser de valor
inestimable a ojos del pastor, pues ha sido y es objeto de la gracia de Dios. Cada una ha de
poder percatarse de que es tenida en cuenta y amada. Idealmente, todo creyente habra de
poder ver en el pastor una ilustracin, aunque plida e imperfecta, de Cristo, de quien Pablo
dice con la intensidad emotiva de una relacin personal: Me am y se dio a s mismo por m
Glatas 2:20.

La importancia de este punto no podr enfatizarse nunca desmesuradamente. Y menos en


nuestros das en que las corrientes sociolgicas tienden a despersonalizar al hombre. En una
poca de masificacin creciente en que el individuo es engullido por la colectividad,
prcticamente anulado por estructuras socioeconmicas deshumanizadas y valorado slo por
lo que produce, el pastor tiene que ser muy consciente del valor de cada persona en s. Sera
fatal que viera en la iglesia una empresa y en sus miembros meros productos espirituales o
elementos de produccin. El pastor trabaja con hombres y stos deben ser el objeto de su

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atencin personal y de su afecto. Ellos mismos son el fin de su obra Colosenses 1:28-29, no
un medio ms o menos mecnico para montar un tinglado eclesistico.

Toda persona se da pronto cuenta y suele responder positivamente cuando es objeto de


inters y afecto, cuando alguien se preocupa sinceramente de ella y de sus circunstancias. El
pastor que comprende este hecho y acta consecuentemente est en condiciones de hacer
una gran obra; el que lo ignora difcilmente ver grandes resultados de su labor.

Cuando nuestros hermanos viven horas de tensin, de soledad, de amargura, de frustracin,


nada les har tanto bien como la presencia de alguien que se acerque a ellos con el sentir
compasivo que hubo en Cristo Jess. La identificacin con sus hermanos ha de ser distintivo
del ministro. Quin enferma y yo no enfermo?, preguntaba Pablo con vehemencia 2. de
Corintios 11:29.

3.1.3. SER MAGNNIMO Y CARITATIVO ANTE LA REPRENSIN POR PECADO


COMETIDO.

Aun en los casos en que se haga necesaria la reprensin o la condenacin de un pecado


determinado, no puede faltar la caridad. Dos razones obligan a ello. En primer lugar, el hecho
de que tambin el ministro tiene sus propios defectos 1. de Corintios 10:12; Glatas 6:1. En
das del Antiguo Testamento, el sumo sacerdote deba distinguirse por su magnanimidad:
que se muestre paciente con los ignorantes y debilitados, puesto que l tambin est
rodeado de debilidad Hebreos 5:2. En segundo lugar, porque tanto la naturaleza como la
conducta humana, complejsimas, sufren las consecuencias nefastas del pecado. Y el pecado,
siempre reprobable, debe siempre despertar en nosotros un amor profundo hacia el pecador.
Este es el sentimiento de nuestro Padre celestial, a quien debemos imitar Efesios 5:1-2.

El pastor ha de apropiarse las palabras de Jess: Aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn, Mateo 11:29. Sin menoscabo de su dignidad, que debe conservar en todo
momento; sin concesiones a una excesiva familiaridad, el ministro ha de mostrarse siempre
sencillo y asequible. En el momento en que, consciente o inconscientemente, se sita por
encima de sus hermanos con aires de superioridad, est cerrando la puerta de acceso a sus
corazones. Si da la impresin, falsa por lo general, de que vive en un plano espiritual muy
elevado en el que slo cosecha victorias y experiencias inefables en comunin con Dios, en
vez de estimularlos, probablemente los desanimar. El creyente que se ve zarandeado por
mil tentaciones, que duda o flucta, que tropieza una y otra vez, se sentir muy lejos del
santo varn de Dios y tendr la impresin de que no va a poder ni entenderle al ayudarle. Ya
antes de iniciar el contacto personal, se siente juzgado, humillado y rechazado.

El ministro de Jesucristo ha de tener una idea muy clara de que la comunin de los santos es
comunin de pecadores, entre los cuales se encuentra l mismo. Cuanto ms evidente se
haga esta realidad, ms fcil resultar la comunicacin entre l y sus hermanos y ms
fructfera ser su labor pastoral.

3.1.3. TRATAR A CADA MIEMBRO EN CONFLICTO CONFORME A SU SITUACIN


PERSONAL.

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Cada persona debe ser tratada conforme a su situacin concreta. El mdico no puede
prescribir el mismo tratamiento para todos sus enfermos. Tampoco Cristo, el gran Mdico
espiritual, trat del mismo modo a todos los que entraron en relacin personal con El. Su
conversacin con la samaritana fue muy diferente de la que sostuvo con Nicodemo. Con
Zaqueo no obr como en el caso del ciego de nacimiento, ni habl a Lev como al joven rico.
A cada uno le dijo y dio lo que necesitaba, siempre sobre la base de un conocimiento
admirable de cada persona y su situacin. Y en todos los casos, con un derroche de
delicadeza. Sus palabras podan causar gozo y tristeza, nunca revelaron reacciones
incontroladas o falta de conocimiento, sino el tino de una sabidura y un amor sin lmites.

3.1.4. SER DISCRETO Y ABSTENERSE DE LA PARCIALIDAD.

Es de lgica elemental que el pastor haya de mantenerse fiel a la confianza que en l


depositan sus hermanos. Aunque en el ministerio evanglico no existe la confesin auricular,
no son pocas las personas que abren de par en par su corazn ante su gua espiritual, a
quien hacen confidente de sus mayores intimidades. Le hacen autnticas confesiones, cuyo
secreto no se puede divulgar, a menos que el ministro quiera destruir su prestigio e
influencia juntamente con el bienestar de la iglesia. Si en la Escritura se condena la chis-
mografa 1. de Timoteo 5:12-13, cunto ms no habr de reprobarse la indiscrecin de un
lder cristiano?

Con tono extraordinariamente enftico, aconsej Pablo a Timoteo que se abstuviera de la


parcialidad 1. de Timoteo 5:21. Desor este mandamiento es dar cita a los peores problemas
que puedan plantearse en una iglesia.

Una congregacin cristiana suele ser un conjunto sumamente heterogneo de personas. Las
hay ricas, pobres, cultas, analfabetas, delicadas, vulgares, afables, descorteses, positivas,
negativas, estimuladoras, deprimentes. Es muy fcil que el pastor se sienta ms a gusto
relacionndose con los miembros con quienes ms se identifica. Pero debe sacrificar sus
predilecciones personales y velar para que nadie pueda acusarle justamente de favoritismo,
tanto en sus contactos como en la distribucin de lugares de servicio dentro de la iglesia o en
la resolucin de los litigios que puedan surgir entre los miembros.

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OBJETIVO GENERAL

4. Analizar las dimensiones del Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

4.1. Entender las dimensiones del Ministerio Pastoral y cmo funcionan ellas en el
mbito de la Iglesia.

CONTENIDOS

Las dimensiones del Ministerio Pastoral y su funcionamiento en la Iglesia.

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DIMENSIONES DEL MINISTERIO PASTORAL

4. Analizar las dimensiones del Ministerio Pastoral.


4.1. Entender las dimensiones del Ministerio Pastoral y cmo funcionan ellas
en el mbito de la Iglesia.

Asignacin previa
- Leer las citas mencionadas en este objetivo.
- Investigar cules son las funciones de los ancianos en la IEPLA.

Aunque se hallan implcitas en lo que ya llevamos expuesto, conviene destacarlas, con


algunas observaciones prcticas, como conclusin de este estudio.

4.1.1. AMPLITUD DEL MINISTERIO PASTORAL


Debe extenderse a toda la iglesia. Ningn miembro de la iglesia puede quedar excluido
Hechos 20:26; Romanos 1:7, 8; Filipenses 1:4, 7; Colosenses 1:28; 1. de Tesalonicenses
1:2. Este principio resulta, sin embargo, difcil de aplicar cuando la iglesia tiene un elevado
nmero de miembros. A partir de los cien, ya es prcticamente imposible que una sola
persona pueda atender pastoralmente a toda la congregacin. La solucin bblica es la
pluralidad de ancianos. Y aun esta solucin puede completarse con la colaboracin de
hermanos fieles debidamente preparados para realizar este tipo de trabajo.

De este modo puede llegarse a la meta ideal de que no haya ni un solo miembro de la iglesia
que no reciba la atencin espiritual que necesita. Los casos ms delicados pueden ser
tratados por los lderes ms aptos. El consejo de Jetro a Moiss para atender adecuadamente
al pueblo de Israel (xodo 18:13-26) es una buena pauta.

4.1.2. DURACIN DEL MINISTERIO PASTORAL


La accin pastoral no puede limitarse temporalmente. Muchas veces no basta una
conversacin para solucionar un problema; son necesarias varias. Cuando se ha resuelto una
cuestin, al cabo de un tiempo surge otra. Mientras permanece el creyente en el mundo, est
expuesto a dificultades de modo constante, por lo que la atencin es una ocupacin
permanente. Pablo, despus de tres aos en feso absorbido en una labor intenssima de
pastoreo, no poda considerar que aquella obra estuviese acabada; por eso exhorta a los
ancianos de la iglesia a que la continen fielmente Hechos 20:28 y 31. A veces sucede que
los esfuerzos en el pastoreo parecen estriles o poco fructferos. Hay quienes por su edad en
la fe habran de ser creyentes maduros y, sin embargo, no han salido de su infantilismo
espiritual Hebreos 5:12. Pablo escriba a los Glatas: Vuelvo a sufrir dolores de parto hasta
que Cristo sea formado en vosotros Glatas 4:19. Esto puede producir cierto desnimo en el
siervo del Seor.

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4.1.3. PROFUNDIDAD DEL MINISTERIO PASTORAL
No basta conocer superficialmente las situaciones diversas en que nuestros hermanos gozan
o sufren, triunfan o son derrotados. Conviene calar hondo en la naturaleza de sus
experiencias, en las causas, en su contexto. Para ello es imprescindible un mnimo de
conocimiento de la estructura anmica del ser humano y de las fuerzas que actan en su
comportamiento, cualquier inmersin en las profundidades espirituales de nuestros seme-
jantes debe efectuarse con el equipo de la Palabra de Dios y la asistencia del Espritu Santo.

4.1.4. ALTITUD DEL MINISTERIO PASTORAL


La finalidad del ministerio no es simplemente consolar, instruir o ayudar desde un ngulo
meramente temporal. Es presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre Colosenses 1:28;
es lograr que cada creyente viva su vida cristiana de tal modo que en el da de Cristo
merezca la aprobacin de su Seor. El campo pastoral debe estar iluminado por los
esplendores del cielo, pues la tarea que en l se lleva a cabo coadyuva a la realizacin del
propsito divino que tendr su perfecta consumacin en la glorificacin de la Iglesia
Romanos 8:28-30; 2. de Tesalonicenses 1:10-12. Las promesas de Cristo disipan la
ansiedad. El creyente confa en que las necesidades de primer orden, tales como la comida,
la bebida, el abrigo, etc., sern suplidas por Dios en la ordenacin paternal de su
providencia, Mateo 6:25-34.

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OBJETIVO GENERAL

5. Analizar las formas de inicio, el llamamiento y el porqu del Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

5.1. Entender el inicio del Ministerio Pastoral, el llamamiento, la vocacin y el porqu


del mismo.

CONTENIDOS

Las formas de inicio del Ministerio Pastoral, el llamamiento y el porqu del mismo.

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CMO INICIA UN MINISTERIO PASTORAL

5. Analizar las formas de inicio, el llamamiento y el porqu del Ministerio


Pastoral.

Asignacin previa
- Investigar sobre el llamado al ministerio de tres ministros y ancianos de la IEPLA.
- Investigar sobre el proceso de su nombramiento en la IEPLA.

5.1. Entender el inicio del Ministerio Pastoral, el llamamiento, la vocacin


y el porqu del mismo.

La iglesia local es el ministerio fundamental de la fe. Es una institucin legal que puede durar
muchos aos proveyendo la estabilidad para ofrecer un centro de adoracin para muchas
generaciones y la fuerza econmica para sostener muchos ministerios. En la iglesia local se
casan y se entierran a los santos. Se celebra el nacimiento de los nios, sus bautismos y
pasajes de la vida, generacin tras generacin. Es un santuario de espiritualidad y a la vez un
centro de compaerismo cristiano.

La persona que dirige toda esta organizacin, tanto espiritualmente como econmicamente
es el pastor. Es un trabajo de mucha responsabilidad y se requiere de un hombre o mujer
sabio, que sabe llevarse bien con la gente. Como pastor suple las necesidades espirituales de
los miembros. Como ministro visita a los enfermos y socorre a los sufridos.

Realcese las siguientes preguntas: Usted ha sido llamado? El Ministerio Pastoral es una
manera muy difcil de ganar el pan diario, por lo tanto no entre con ese fin. La gente puede
poner a prueba su paciencia y ser muy ingrata. Si usted no est seguro de que Dios mismo le
ha llamado a este trabajo, va a ser muy difcil perdurar. Recuerde que usted puede servir a
Dios en otras formas, con la conciencia limpia, y ser muy efectivo. Est muy seguro de su
llamamiento al Ministerio Pastoral.

Est usted sano emocionalmente? No es un pecado haber sido lastimado por otros en la
vida. Sin embargo, hay que enfrentar estas malas experiencias y resolver los conflictos que
puede haber en su alma. Un consejero cristiano o psiclogo le puede ayudar. Sin mucha
estabilidad emocional le ser difcil cargar con el estrs que lleva el ministerio y poder tratar
ecunimemente con las personas en su ministerio. El ministerio no es un lugar para gente
difcil, peleona, mandona, egosta, que quiere "corregir" a todo mundo en el "nombre de
Dios", ni para personas que piensan que siempre tienen la razn porque "Dios les habla." Eso
es una forma de locura.

Tiene pureza de corazn? Tiene usted buenas intenciones hacia los dems o guarda en su
corazn rencores y venganza? Desea cooperar o siempre quiere ganar? Vive usted con
integridad o esconde su verdadera persona? Es usted moral o aora todava los vicios de la
juventud? Realmente desea la santidad? Cuando usted se ve en el espejo en la maana, le
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gusta la persona que ve? Si Jesucristo regresara hoy, le podra recibir en su casa? Son
conceptos simples, pero no podemos engaar a Dios. El conoce nuestro corazn.

Est sometido a Dios y a los hombres?: Estamos hablando de la obediencia, primero ante
Dios, y despus ante las reglas de la sociedad. No es tan difcil ser bueno, pero sin pensar
mucho en ellas, las pequeas corrupciones de este mundo pueden afectar las decisiones que
hacemos y las acciones que tomamos. Tiene su mente renovada en Cristo, con un estndar
ms alto de lo que es correcto en la vida? Sobre todo, est usted dispuesto a obedecer a
Dios y cambiar las reas de su vida que l quiere que sean transformadas? Es una cuestin
de tica.

Nadie es perfecto, y no todos son grandes oradores, ni msicos, ni tienen gran carisma; pero
Dios sabe porque nos llam. La gente puede perdonar muchos defectos en sus pastores, con
la excepcin de uno, el de no ser sincero. Si la gente ve que no le gusta orar con los
enfermos, o ayudar a los necesitados, o preocuparse por la salvacin de sus familiares, le van
a tachar de no ser sincero. Si la gente piensa que slo quiere ser pastor para estar all
enfrente dirigiendo, su ministerio est perdido. Acurdese que usted no puede llevar el
ministerio de la iglesia adelante sin la ayuda de los miembros, por lo tanto, sea siempre
amistoso con todos, no mandando, sino apelando a las buenas intenciones de la gente,
suplicando que ellos tambin sean sinceros con Dios. No se aparte de Dios, ni de la Biblia, y
mucho menos de su familia. Guarde su salud mental recordando que hay vida fuera de la
iglesia, y hay que limitarse a veces de servir demasiado a la gente. Cuando usted siente que
no puede hacer todo en la iglesia, dependa del Espritu Santo para obrar. Acurdese que la
iglesia es de Dios, y no de nosotros.

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OBJETIVO GENERAL

6. Estudiar los parmetros y reglas de como ejecutar la asesora pastoral y cmo llevar a
cabo una sesin de asesora pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

6.1. Estudiar los parmetros y reglas de cmo ejecutar la asesora pastoral.


6.2. Analizar las fases de desarrollo de una sesin de asesora pastoral.

CONTENIDOS

Parmetros y reglas para ejecutar la asesora pastoral.


Cmo llevar a cabo una sesin de asesora pastoral.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
LA ASESORA

6. Estudiar los parmetros y reglas de como ejecutar la asesora pastoral y


como llevar a cabo una sesin de asesora pastoral.

Asignacin previa
- Leer este objetivo.
- Investigar con ministros de la IEPLA, como llevan a cabo una sesin de asesora.

En su obra de visitacin y en otras formas de encuentro personal, el pastor tendr


incontables oportunidades de guiar y ayudar a sus hermanos, aunque stos no se encuentren
en circunstancias especialmente difciles. Pero habr casos en que, a causa de serios
conflictos, su labor ser ms necesaria y, por consiguiente, exigirn su atencin preferente.
La intervencin pastoral en tales casos constituye la base del Ministerio Pastoral.

Algunos de los problemas planteados en esta esfera del ministerio son especficamente
espirituales; otros, de ndole temporal, pero con repercusiones hondas de tipo religioso. La
enfermedad, la pobreza, los conflictos familiares, las dificultades laborales, las frustraciones,
los defectos temperamentales, los desajustes psquicos, etc., suelen tener efectos pertur-
badores en las relaciones del individuo con Dios, con sus semejantes y consigo mismo. En
cualquier caso, el pastor debiera estar en condiciones de entender y ayudar.

Con esto no queremos decir que el ministro del Evangelio haya de considerarse dotado para
remediar todas las situaciones difciles. Ha de ser consciente de sus limitaciones. Tiene que
saber discernir entre los casos propios de su ministerio y aquellos en que se necesita un
tratamiento especial, un especialista. Sobre todo, debe evitar el grave error de practicar a
nivel de aficionado el psicoanlisis o cualquier otra forma de teraputica reservada al
psiquiatra. Y cuando llegue a la conclusin de que el tratamiento psiquitrico es necesario,
deber orientar al paciente en la eleccin de ese especialista.

Debe perfilarse claramente en la mente del pastor que su actuacin cuando trata de ayudar a
alguien a resolver un problema, no puede ser una reproduccin a nivel individual de su
predicacin desde el plpito. El predicador y el maestro deben, en cierto modo, eclipsarse
cediendo el lugar al hombre dispuesto a escuchar, comprender y ayudar. No significa esto,
como algunos han objetado, que ha de producirse una dicotoma contradictoria entre el
predicador y el pastor. Quiere decir que ste, en su contacto personal con quien arrastra un
problema, no puede limitarse a dogmatizar, moralizar o exhortar piadosamente, sino que
debe dirigir su intervencin a lograr un dilogo franco y profundo mediante el cual la persona
con quien se habla pueda ver por s misma el camino de la solucin. El propsito de la
asesora pastoral, no es aconsejar o dar soluciones prefabricadas a los diversos problemas
personales, es crear una relacin personal de tal calidad que la persona beneficiaria se sienta
progresivamente en condiciones de descargar sus emociones enclaustradas y abrir sus
defensas psquicas enterradas profundamente. Slo de este modo la mayora de las personas
obtendrn la percepcin necesaria y las condiciones suficientes para conocer y liberar su
capacidad creadora. Entonces se hallan en una posicin, que les permite mirarse a s mismas

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y a sus problemas ms objetivamente y, en dilogo subsiguiente con el consejero, determinar
sus futuras actitudes y acciones.

6.1. Estudiar los parmetros y reglas de cmo ejecutar la asesora pastoral.

PRINCIPIOS PARA EL DILOGO PASTORAL


Tome en cuenta las siguientes observaciones para la visitacin pastoral. Escjanse para la
visitacin las horas ms adecuadas. En algunos casos, es casi imperativo que el pastor
vaya acompaado de otra persona, preferentemente de su esposa. Procrese que cada visita
no sea ms larga de lo estrictamente necesario. La visita, por supuesto, debe tener un
carcter espiritual. Normalmente, aunque no siempre, puede concluirse con una oracin. Que
sta sea precedida o no de una lectura bblica y un breve comentario es algo que el visitante
debe decidir segn los casos. Es til llevar un registro de las visitas efectuadas con anotacin
de cuantas observaciones pudieran ser de inters para posteriores contactos. En iglesias
grandes con un solo pastor, es indispensable que otros hermanos (ancianos, diconos u otras
personas debidamente preparadas) colaboren en la visitacin.

No pueden establecerse normas concretas para los contactos personales en la


asesora. La inmensa variedad de casos imposibilita toda normativa. No hay reglas fijas y
estereotipadas para la obra pastoral. Un hombre tiene que confiar bastante en sus intuiciones
y experiencias. Ninguna frmula psicolgica ni palabra mgica puede serle dada al pastor,
puesto que no puede tratar a los seres humanos como si fuesen autmatas que se mueven
por rutina. Sin embargo, existen principios y reglas elementales, dictados por la experiencia,
que deben ser tenidos presentes si no se quiere cosechar fracasos deplorables.

La entrevista debe efectuarse en un ambiente de intimidad. Generalmente a solas, en


un lugar donde la conversacin no pueda ser oda por terceras personas. Quien se decide a
descubrir su intimidad siempre ha de vencer una gran resistencia y slo llegar a esa decisin
si est seguro de que nicamente su consejero espiritual le ve en el momento en que se
desnuda interiormente.

Tambin es importante que no se produzcan interrupciones por llamadas telefnicas u


otras causas. Hay momentos crticos en algunas conversaciones en los que cualquier sus-
pensin puede tener efectos difciles de reparar.

Debe mostrarse la mxima simpata desde el principio. En muchos casos la persona


entrevistada se siente inicialmente cohibida. Conviene allanarle el camino con afabilidad y
delicadeza, pero al mismo tiempo con naturalidad; las actitudes que revelan afectacin
predisponen desfavorablemente a quienes las detectan. Sobre todo, es importante que,
desde el primer momento, la persona que acude al pastor sienta que ste la ama, se interesa
sinceramente por su bienestar y va a esforzarse por comprenderla.

Debe saber escuchar. Algunos consejeros bien intencionados, pero con poca experiencia,
tan pronto como captan algo de la cuestin objeto de la entrevista, inician un largo monlogo
en el que vierten toda clase de reflexiones y consejos. Esta prctica es un error colosal. Los
psiclogos se muestran unnimes en cuanto a la importancia de la escucha. Hay momentos
en la vida de muchas personas cuando la mayor necesidad es encontrar a alguien con odos y
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corazn abiertos en quien poder desahogar los sentimientos torturadores. El valor teraputico
de la escucha autntica est ampliamente probado.

En la capacidad de escuchar se incluye la necesidad de no mostrar sorpresa por nada de lo


que se oye. Cualquier gesto de asombro al or la confesin de dudas serias o de graves
pecados produce automticamente un retraimiento por parte de quien confiesa. Se siente
juzgado y condenado antes de haber acabado de exponer su caso, lo que prcticamente
significa el final de la entrevista. El consejero, por el contrario, debe animar con su
comprensin sin forzar indiscretamente, a que la confesin sea lo ms completa posible.
Toda confesin tiene efectos liberadores; descarga la tensin emocional de quien la hace y
facilita el dilogo constructivo.

Los problemas deben considerarse en todo su contexto. Nunca puede analizarse un


hecho aisladamente; es necesario buscar su correlacin con otros hechos. Los problemas hay
que examinarlos en toda su amplitud y profundidad, penetrando a ser posible hasta la raz de
las causas. Aun cuando se trate de problemas espirituales, no puede perderse de vista la
problemtica humana, amplia y revesada, que suele acompaarlos.

Evtense frmulas simples para resolver problemas. La razn de esta norma es que
ningn problema es sencillo cuando mueve a la persona que se enfrenta con l a buscar
orientacin y ayuda. Y si los problemas son complejos las soluciones no pueden ser simples.

No manipule, oriente. Fcilmente, aunque sea de modo inconsciente, el pastor puede caer
en la tentacin de aprovechar la influencia de sus contactos personales con fines ilcitos. Hay
deseos buenos en s que resultan reprobables cuando se convierten en el fin primordial. No
es ningn mal, por ejemplo, que un pastor, al hablar con un inconverso envuelto en
problemas, vea en l un potencial miembro de la iglesia; pero si el mvil predominante que le
impulsa a relacionarse con l es el de aumentar el nmero de miembros de su congregacin,
est degradando el ministerio pastoral. La misma degradacin se produce si, al ayudar
espiritualmente al hermano dbil, lo que contempla en primer plano es el mayor rendimiento
de tal persona en la iglesia. La atencin pastoral no debe realizarse nunca con sentido
funcional, especulativo, por ms que se trate de especulacin religiosa. El individuo no debe
ser atendido con miras a incrementar el nmero o el prestigio de la iglesia. Debe ser un fin
en s mismo.

En la labor que se lleva a cabo con objeto de lograr tal fin, es deber moral del consejero
respetar la personalidad y la libertad de cada persona y abstenerse rigurosamente de
cualquier tipo de manipulacin.

6.2. Analizar las fases de desarrollo de una sesin de asesora pastoral.

PROCESO DE LA ASESORA PASTORAL


Cuando el problema de una persona no es grave una sola entrevista puede ser suficiente
para descubrir el camino de la solucin. En situaciones ms complicadas, una conversacin
ser insuficiente y deber pensarse en una serie de sesiones. Pero tanto en un caso como en
otro conviene tener en cuenta las fases de la labor de asesoramiento.

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a.- Fase preparatoria. La persona que se acerca al pastor bajo el peso de una carga moral
suele estar nerviosa en los primeros momentos de la entrevista. Fcilmente puede sentirse
alterada por sentimientos de ansiedad o de culpa, incluso tener el sentimiento de que una
barrera de hostilidad le separa de su interlocutor. Estos primeros minutos pueden ser
realmente embarazosos. De la habilidad del consejero depende en gran parte que pronto se
produzca la distensin. Para ello es aconsejable que l mismo se encuentre relajado, en
actitud afable y de simpata y que inicie el contacto con algunas preguntas fciles sobre la
salud, la familia, el trabajo, etc., del visitante (o visitado, segn los casos), siempre que esos
temas, naturalmente, no sean la causa del conflicto.

A continuacin, puede ser til invitar a la persona a quien se atiende a que se sienta con toda
libertad para hablar francamente y asegurarle que cuanto exponga ser considerado
estrictamente confidencial. Si se trata de alguien abrumado por una falta grave, debe el
consejero hacer patente su comprensin subrayando el hecho de que todos somos humanos
y estamos expuestos a las peores cadas. Una vez que se ha logrado una atmsfera de
tranquilidad y confianza, puede pasarse a la segunda parte de la entrevista.

b.- Fase informativa. En este perodo, el consejero ha de escuchar atentamente a la


persona entrevistada, la cual le ir en exponiendo su situacin. No conviene interrumpirla.
Slo en el caso de que se extendiera excesivamente en detalles triviales podra conducrsela
con mucho tacto a los puntos importantes de la cuestin.

Con suma discrecin convendr a veces guiar la conversacin de modo que aparezcan los
antecedentes del problema, as como las experiencias que pudieran tener alguna relacin con
el mismo y aportar algn dato para su solucin.

La exposicin que la persona en conflicto hace puede y debiera ser autntica catarsis, es
decir, una reaccin de liberacin provocada por la evocacin de una emocin reprimida que
perturba el equilibrio psquico. Esta purga emocional puede dar lugar a una intensa agitacin
de los sentimientos, que en determinados casos produce explosin de llanto. El consejero
debe permitir este desahogo; un intento de consolacin mal dirigido puede ser
contraproducente. Ms bien ha de reconocer lo natural y saludable de tal reaccin. Pero al
mismo tiempo habr de expresar un sentimiento sincero de aceptacin y aliento. A medida
que el consejero va recibiendo la informacin har de sta objeto de intensa reflexin.
Cuando cree que tiene suficientes datos y vea caminos de solucin estar en condiciones de
iniciar la tercera fase.

c.- Fase orientativa. El problema debe ser presentado en su perspectiva cristiana. Se


ayudar a la persona por l afectada a ver con claridad las causas, lo que frecuentemente
significa ms de la mitad de la solucin. Se procurar, asimismo, mostrar qu aspectos de un
problema pueden resolverse y cules pueden, tal vez, continuar insolubles; en qu casos est
indicada la accin de la fe y cundo una resignacin constructiva. Hay, por ejemplo, formas
de conducta que pueden y deben ser modificadas. Pero hay rasgos congnitos de
temperamento que no se pueden desarraigar. Intentarlo sera someter a una persona a
exigencias superiores a sus posibilidades y ajenas al propsito de Dios. Insistir en ellas es
exponer a tal persona a una peligrosa experiencia de frustracin. Algunos alegan que el

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poder del Espritu Santo en el cristiano no tiene lmites y que, por consiguiente, no debe
haber defecto que no sucumba a la accin de la gracia.

d.- Fase estimulante. Es la parte final de la entrevista (o serie de entrevistas). Debe tener
un carcter inspirador. Ha de contribuir a robustecer la confianza en Dios y en sus promesas.
Aqu el uso de textos apropiados de la Escritura, a cuya luz ya se habr encaminado el
problema, es esencial. Los ltimos momentos, por regla general, deben ser dedicados a la
oracin. Puede orar el consejero por la persona entrevistada; pero es mejor si oran ambos. El
resultado suele ser una sensacin de descarga y alivio, de paz inefable en la persona antes
atormentada. Un efusivo saludo en el momento de la despedida puede ser el sello de una
gran experiencia en la que dos personas, en comunin, han sido enriquecidas.

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OBJETIVO GENERAL

7. Estudiar la atencin a los problemas de fe.

OBJETIVOS ESPECFICOS

7.1. Estudiar las causas de los problemas de la fe.


7.2. Entender el proceso de llevar a una persona en su sanidad con respecto a la fe.

CONTENIDOS

Causas de los problemas de la fe.


El proceso de llevar a una persona en su sanidad con respecto a la fe.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE PROBLEMAS DE FE

7. Estudiar la atencin a los problemas de la fe.

Asignacin previa
- Presentar un caso de problemas de fe.

7.1. Estudiar de dnde provienen los problemas de la fe y cmo se inician.


7.2. Entender el proceso de llevar a una persona en su sanidad con respecto a la
fe.

(Ambos objetivos se tratarn conjuntamente por su estrecha relacin)

La fe es de importancia capital no slo desde el punto de vista teolgico; lo es tambin en el


plano existencial. Por la fe estis firmes, escribi Pablo en 2. de Corintios 1:24. Por la fe,
Pedro anduvo sobre las aguas; y cuando el temor debilit su fe, empez a hundirse Mateo
14:28-30. A causa de la confianza, o fe, pudo escribirse el monumental objetivo 11 de la
carta a los Hebreos. Por la fe, el cristiano logra su victoria sobre el mundo 1. de Juan 5:4.
La fe le impulsa a las mayores empresas, a las renuncias, al sacrificio gozoso, al tesn
perseverante.

Cuando la fe flaquea, sobreviene un debilitamiento espiritual general, lo que expone al


creyente a frustraciones, lo incapacita para una accin vigorosa y, a la larga, lo coloca al
borde de la apostasa. Urge, pues, ayudar a quien se halla en tal situacin.

Como en todos los casos de asesora, el pastor debe actuar con simpata y comprensin. El
Seor atendi solcito al clamor de un hombre que se debata entre la fe y la incredulidad
Marcos 9:14-27. Cuando Simn Pedro se hunda en el lago de Genezaret, antes de aludir a la
duda de su discpulo, Jess, extendiendo la mano, asi de l Mateo 14:31. Es de valor
decisivo que la persona cuya fe vive horas de conflicto sienta el calor y la fuerza liberadora
de la mano pastoral. Para facilitar su estudio, clasificaremos los problemas de fe segn las
causas que ms a menudo los originan.

a.- Problemas Intelectuales. Contrariamente a lo que algunos piensan, no siempre una


fe en conflicto es consecuencia de algn pecado. Con frecuencia, la dificultad es originada
por la reflexin ms o menos influenciada por corrientes filosficas o por la experiencia
personal sobre los grandes temas de la revelacin bblica. No siempre es fcil asimilar de
inmediato y honradamente todo lo que la Escritura nos declara acerca de la naturaleza de
Dios, de su soberana, de la Trinidad, de la cada humana, de la expiacin del pecado, de la
accin del Espritu Santo, etc.

La persona tiene un largo camino que recorrer antes y despus de su conversin a Cristo. Y
el camino en algunos puntos es abrupto, a veces doloroso. En cualquier caso, la misin del
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pastor no es reprochar los tropiezos, los detenimientos e incluso los retrocesos momentneos
de quien transita por l, sino acompaar, guiar y alentar para que el caminante llegue a buen
fin. La meta es la plena certidumbre de fe Romanos 8:38-39; 1. de Tesalonicenses 1:5;
Hebreos 10:22. Pero aun los creyentes que la alcanzan no estn completamente a cubierto
de dudas. Hay personas cuya estructura mental, esencialmente analtica y racionalista,
mantiene abiertos interrogantes en la periferia de la ms slida certidumbre. En su caso
especialmente, como alguien ha dicho, la duda acompaa a la fe del mismo modo que la
sombra al cuerpo. Pero las preguntas an no contestadas, las dificultades teolgicas no
plenamente resueltas, no tienen efectos debilitantes en el creyente de fe madura, quien
puede seguir afirmando: Yo s a quin he credo y estoy seguro de que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da 2. de Timoteo 1:12.

Para ayudar al cristiano de fe vacilante, el pastor debe exponerle adecuadamente la


naturaleza y el fundamento de la fe. Es la respuesta del hombre a la Palabra de Dios
Romanos 10:17. Esta Palabra nos interpela y nos llama en un plano diferente, superior al de
la mera conviccin racional, o al del mero sentimentalismo. Es la voz del Espritu de Dios que
habla a nuestro espritu por encima de toda especulacin metafsica. Pero nos habla en
Cristo, el Cristo histrico, ahora glorificado, el Cristo de la Escritura. La Palabra en l
encarnada llega a nosotros a travs de la revelacin bblica, fuente segura de conocimiento
de los hechos salvficos de Dios y gua segura para su interpretacin. Cristo sanciona la
autoridad de las Escrituras y las Escrituras dan testimonio de Cristo Juan 5:39.

La fe cristiana no puede ser probada mediante demostraciones reservadas exclusivamente al


campo de las matemticas, pero estriba sobre un fundamento de hechos, no de ideas,
suficientemente firme para cualquier persona seria, por exigente que sea intelectualmente.
La encarnacin, la muerte y la resurreccin de Cristo, al igual que sus enseanzas, son
atestiguadas por hombres que convivieron con l y que en la defensa de su testimonio
arriesgaron o dieron sus propias vidas. En cuanto a la fidedignidad de sus escritos, las con-
clusiones de la crtica histrico-literaria son positivamente decisivas. Cuando el cristiano
descansa sobre tal fundamento, su fe se mantendr a pesar de todas las dificultades, aunque
deber renovarse constantemente por la accin vivificadora de la Palabra.

b.- Problemas morales. No todos los conflictos de fe tienen una causa intelectual. A
menudo se deben a cuestiones de ndole moral. No importa que la persona que los vive trate
de ocultar la verdadera identidad del problema bajo la apariencia de dificultad doctrinal.
Muchas objeciones al Evangelio tienen sus races no en la mente sino en la conducta.
Ilustrativa de este hecho es la experiencia de Flix, el gobernador romano ante el cual hubo
de comparecer Pablo Hechos 24:24-26. Como hemos visto en el punto anterior, la fe se nutre
de la Palabra en comunin con Dios. Se comete un error fatal si nos limitamos nicamente a
hacer una exposicin de los principios ticos que deben regir la vida humana. De este modo
arrastraramos a la persona moralmente enredada al terreno de la ley, del que Cristo vino a
liberarnos. Una vez resuelto victoriosamente el conflicto, la fe volver a brillar y actuar con
toda su fuerza dinmica en el creyente.

c.- Problemas espirituales. No pocos creyentes llegan a momentos de perplejidad,


porque en el curso de su desarrollo hacia la madurez cristiana han tenido experiencias que
han acabado por desconcertarlos. Tales experiencias, por lo general, se deben a una falta de
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visin y equilibrio bblicos. Por la carencia de solidez bblica, suele acontecer que la persona
convertida a Cristo se ve al principio inflamada por un fuego de entusiasmo. Ha descubierto
todo un mundo nuevo, maravilloso. Pero no siempre se mueve y avanza en ese mundo con
correcta orientacin. A menos que desde el primer momento alimente su fe mediante el
estudio sistemtico de la Escritura, probablemente caer en la parcialidad; sentir
predileccin por unos textos bblicos determinados y descuidar muchos otros, lo que le
impedir contemplar en su conjunto la perspectiva de la revelacin; enfatizar unos puntos
doctrinales, quiz secundarios, y omitir otros fundamentales. Esto siempre es peligroso; no
slo porque deja al creyente ms expuesto a ser llevado de ac para all por todo viento de
doctrina, sino porque tarde o temprano le enfrentar con vivencias turbadoras para las que
carecer de explicacin. Le falta la luz de la totalidad, armoniosa y equilibrada de la Palabra
de Dios. Oraciones ardientes no contestadas, fracasos y humillaciones, pruebas que al
creyente se le antojan excesivamente duras, decepciones ante ejemplos poco edificantes de
otros cristianos, reaparicin de tendencias pecaminosas que crea enterradas para siempre y
otras experiencias anlogas, lo confunden gravemente. La superficialidad le ha impedido
ahondar en lo que la Biblia ensea sobre la soberana y la providencia de Dios, la doble
naturaleza del creyente, los recursos inagotables de la gracia u otros grandes temas
relacionados con el proceso experimental de la salvacin. Y fcilmente pasa de la euforia a la
depresin espiritual con el consiguiente debilitamiento de su fe. El pastor debe intervenir en
el caso con sabidura hacindole ver amorosamente que debe luchar contra su falta de fe o
poca fe, que toda la situacin que vive, aparentemente dura y difcil de sobrellevar, debe
hacerle poner sus ojos en Cristo Hebreos 12:2, que Dios no prueba a nadie ms all de sus
fuerzas y as sucesivamente hacindole ver con base bblica su error y as sacarle de su
confusin. Posiblemente sern necesarias otras sesiones y seguimiento del caso, pero el
deber del pastor es cuidar de esta oveja dbil y descarriada.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL

ATENCIN DE SENTIMIENTOS DE CULPA

OBJETIVO GENERAL

8. Estudiar la atencin a los problemas de culpa.

OBJETIVOS ESPECFICOS
8.1. Estudiar qu es la culpa.
8.2. Analizar cmo se relaciona la culpa con la conciencia.
8.3. Entender cmo podemos ayudar al individuo inmerso en sentimientos de culpa

CONTENIDOS
La culpa.
Relacin culpa - conciencia.
La ayuda al individuo inmerso en sentimientos de culpa.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE SENTIMIENTOS DE CULPA

8. Estudiar la atencin a los problemas de culpa.

Asignacin previa
- Presentar un caso de culpa.

8.1. Estudiar que es la culpa

Por ms que algunos psiclogos se empeen en eliminar la idea de culpa, causa segn ellos
de perturbaciones psquicas, el hecho es que innumerables seres humanos se ven
atormentados por sentimientos de culpabilidad. Tales sentimientos son prcticamente tan
universales como el miedo, el hambre o el amor. El optimismo y el pesimismo han ido
sucedindose a lo largo de la historia en la apreciacin de la condicin moral del hombre y su
responsabilidad. Hoy parece predominar un sentimiento acusatorio. La amplitud de este
problema obliga al pastor a prestarle atencin, a examinar sus manifestaciones, descubrir sus
causas y proveer la direccin que ayude a resolverlo.

8.2. Analizar cmo se relaciona la culpa con la conciencia.

Es evidente la relacin existente entre la culpa y la conciencia. El sentimiento de culpa se


produce cuando la conciencia hace or su voz condenatoria. Pero la conciencia en su sentido
moral, no psicolgico no es un juez infalible. No tiene una existencia objetiva, inalterable,
casi personal, como algunos han llegado a suponer. Es ms bien la capacidad que el hombre
tiene para discernir entre el bien y el mal, y tal discernimiento vara grandemente segn la
configuracin moral de la sociedad en que vive, de acuerdo con sus usos y costumbres ya
que los problemas de conciencia se han dado en todos los pueblos y en todos los tiempos. En
toda sociedad, independientemente del carcter de su normativa moral, ha habido acciones
que se han tenido por buenas y formas de conducta que se han condenado. Y, a pesar de las
aberraciones a que muchas veces se ha llegado, en el fondo ha subsistido el principio de
justicia como factor determinante de la conducta y, por consiguiente, como eje de la con-
ciencia. De aqu la universalidad de los sentimientos de culpa, as como del concepto bblico
de condenacin Romanos 2:14 y ss.

En el caso del cristiano, la conciencia es iluminada por la revelacin bblica, lo que la hace por
un lado ms sensible y por otro ms equilibrada. En realidad, el juez del cristiano no es su
conciencia, sino Dios mismo a travs de su Palabra. Toda contravencin de sus preceptos y
slo eso, es pecado. Cualquier otro motivo de remordimiento interior es causa de culpa
ficticia. Aunque parezca sorprendente, hay en nuestras iglesias creyentes con sentimientos
de culpa no creados por la Palabra de Dios, sino por sistemas tradicionales de moralidad o
espiritualidad de corte humano. Falla el concepto mismo de moral cristiana, pues no se
percibe su verdadera naturaleza: obediencia a Cristo por la dinmica del amor.

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Al usar estos dos trminos: pecado y enfermedad, pisamos terreno resbaladizo. En opinin
de algunos, toda conducta no ajustada a la rectitud moral es pecado, y de l es plenamente
responsable quien lo comete. A juicio de otros, el pecado no existe. Cualquier desviacin
moral es de carcter patolgico. No hay pecadores; slo hay enfermos. El comportamiento
humano est determinado de modo absoluto por infinidad de factores condicionantes. Es,
pues, absurdo cargar sobre el individuo una responsabilidad que no corresponde a su
verdadera naturaleza.

Es necesario admitir la complejidad que existe en la conducta de todo ser humano, en la que
no caben posturas absolutas de blanco o negro. No debemos caer en posiciones extremas, ni
en la de un moralismo dogmtico ni en la de un determinismo a ultranza. Hemos de
establecer la diferencia entre pecado y enfermedad. Desde el punto de vista moral, la
diferencia estriba en que el pecado se origina en la voluntad del hombre, el cual es, por
consiguiente, responsable; mientras que la enfermedad moral brota de fuerzas ajenas a la
voluntad y sobre las cuales el hombre tiene escaso dominio, si es que algn dominio tiene...

Esta es a grandes rasgos la diferencia principal. Mas es difcil mantenerla en todos los casos,
porque se pasa del uno a la otra en un claroscuro, a ambos lados del cual hay zonas
limtrofes disputadas. Hay conducta inmoral que es resultado de anomalas psquicas. Sirva
como ejemplo la reincidencia en el robo por parte del cleptmano. En otros casos puede ser
debida a la accin de fuerzas alojadas en el inconsciente, originadas en experiencias vividas
en los primeros aos de la infancia, cuando an no exista sentido de responsabilidad. Puede
tambin suceder que la perversin moral sea consecuencia de un hbito creado a fuerza de
repetir actos degradantes. Tal es el caso del alcohlico. Cuando ya se ha convertido en
vctima del alcoholismo apenas se le puede hacer responsable de sus reiteradas cadas en la
embriaguez, si bien pudo ser responsable en sus primeros pasos hacia el hbito esclavizarte.
Lo mismo puede decirse del drogadicto.

Atencin especial merece el caso del convertido al Evangelio con un gran lastre de hbitos
pecaminosos. Cabe esperar un cambio profundo obrado por el Espritu de Dios. La historia de
la Iglesia abunda en ejemplos de transformaciones maravillosas: Agustn de Hipona, Juan
Bunyan, etc. Pero tambin se ha visto en la experiencia de creyentes sinceros que,
transcurrido algn tiempo despus de su conversin, rebrotaron con fuerza alarmante los
impulsos de viejos hbitos. Pueden producirse recadas y, aun si stas no llegan a
consumarse, no por eso es menos inquietante el conflicto interior. Posiblemente la razn es
que, del mismo modo que algunas enfermedades fsicas dejan secuelas crnicas, as hay
experiencias que dejan huella con una influencia que perdura a lo largo de toda la vida en la
tierra. De hecho, con mayor o menor intensidad, todo creyente vive esa lucha entre la carne
que sobrevive en l y el Espritu, pues la tirana del pecado no se manifiesta nicamente en
los extravos de tipo sensual, sino tambin en el dominio que sobre nosotros pueden tener
pecados como el orgullo, la envidia o el resentimiento.

Por supuesto, no todos los pecados tienen los mismos factores atenuantes. Muchos se
cometen deliberadamente, con buenas posibilidades de evitarlos. Aun en este terreno de lo
que podramos denominar pecados voluntarios, debe tenerse en cuenta lo que de
condicionarte hay en la vida de una persona. Pero, por otro lado, nunca debe anularse su

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responsabilidad moral, lo que acabara con toda posibilidad de resolver sus problemas. Slo
los enajenados mentales son totalmente irresponsables.

8.3. Entender cmo podemos ayudar al individuo inmerso en sentimientos de


culpa

Lo primero que el consejero ha de hacer es descubrir si los sentimientos de culpa son


autnticos o ficticios. En este ltimo caso, ayudar con paciencia a la persona consultante a
comprender lo infundado de su ansiedad. Lo mismo har cuando claramente se vea que en
vez de pecado hay enfermedad. Pero cuando se encuentre con casos de verdadera culpa,
orientar conforme a las enseanzas bblicas relativas al pecado y la redencin.

He aqu los puntos bsicos de tal orientacin: Reconocimiento del pecado. Sin menguar un
pice la simpata hacia el paciente espiritual, sin regatear esfuerzos en el reconocimiento de
posibles condicionamientos, el pastor ha de guiar la conversacin de modo que el pecado
aparezca con toda su fealdad. Jams puede decir blanco o gris si Dios ha dicho negro. La
rectitud moral no es un capricho de Dios; es un imperativo. Es el nico camino para alcanzar
la plena realizacin humana. Darse al pecado es deshumanizarse. Y hundirse, lejos de Dios,
en una existencia trgica. El mayor dao que se puede hacer a una persona es decirle: Paz,
paz! cuando no hay paz Jeremas 6:14, cuando le sobran motivos para no tenerla. Ninguna
enfermedad seria se sana tratando de aminorar su gravedad. Cada uno debe reconocer su
responsabilidad moral.

Pero conviene, al mismo tiempo, hacer notar la universalidad de la culpa Romanos 3:9-23;
1. de Juan 1:8, y 10. Cualesquiera que sean las acotaciones crticas que se hagan al texto
de Juan 8:1-11, el que se refiere a la mujer adltera, el episodio que en l se relata refleja
impresionantemente la culpabilidad de todos los seres humanos. Aun los santos deben
recordar constantemente que son compaeros en la gracia porque haban sido y en cierto
modo siguen siendo compaeros en el pecado.

Es necesario transmitir la confianza en las promesas divinas de perdn. Abundan en toda la


Escritura. Para citar slo algunas, recordemos textos tan preciosos como Isaas 1:18; Isaas
55:7; Jeremas 31:34; Ezequiel 33:11; Lucas 1:77; Mateo 9:2-6; Hechos 10:43; 1. de Juan
1:9. El perdn otorgado por Jess a la mujer adltera y su constante acercamiento a
pecadores de todas clases son expresin del amor perdonador de Dios. En el perdn divino, a
la misericordia se une la justicia. Ese perdn se basa en la obra expiatoria de Cristo Romanos
3:24-26; 1. de Juan 1:7; 1. de Juan 2:1,2, la cual excluye totalmente cualquier intento de
auto expiacin. La sangre de Cristo purifica realmente la conciencia Hebreos 9:14, de modo
que el creyente pueda verse completamente liberado de todo remordimiento. La ms
monumental exposicin que de la gracia de Dios se conoce la hallamos en los primeros ocho
objetivos de la carta a los Romanos. Empieza con las ms negras tenebrosidades del pecado
que hace de todos los hombres reos ante Dios, pero concluye con un cntico de salvacin
gloriosa. Es el canto inspirado por el triunfo de un Dios decidido a redimir al hombre de la
culpa y de la tirana del pecado y acabar con cualquier forma de condenacin, todo ello en
virtud de la obra del gran Mediador: Jesucristo. Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios
es el que justifica. Quin condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin

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resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Romanos 8:33-34.

La persona que comprende el alcance de estos hechos y los acepta mediante la fe, a menos
que padezca de neurosis obsesiva, se sentir liberada. No tendr necesidad de racionalizar su
culpa, ni de proyectarla sobre otros, ni de obstinarse en expiarla de algn modo, ni de
compensarla. La reconoce objetivamente; acepta su responsabilidad. Pero sabe que la gracia
de Dios excede a todo pecado. Y descansa. Gozoso, hace suya la exclamacin paradjica de
Agustn de Hiposa: Feliz culpa! Con los ms grandes santos de la Iglesia, se siente pesimista
respecto a s mismo, pero optimista en cuanto a Dios.

Es necesario llevar a todo individuo a la confesin. Segn la enseanza bblica, debe hacerse
directamente a Dios, como la hizo David despus de su doble pecado Salmo 32:5, pues slo
Dios puede borrar la culpa. Sin embargo, es tambin recomendable la confesin al hermano
Santiago 5:16. Esta prctica nada tiene que ver con la confesin auricular catlica, en la que
el sacerdote se arroga aunque sea por delegacin la facultad de perdonar pecados. El per-
dn, ciertamente, es prerrogativa divina. Y es suficiente la confesin hecha a Dios a solas.
Sin embargo, hay en la confesin a otra persona una virtud teraputica indiscutible. En no
pocos casos, produce una sensacin ms real de descarga, de liberacin. Psicolgicamente es
una gran ayuda para que se llegue a sentir la realidad del perdn. En esta cuestin, fre-
cuentemente no basta saber; conviene tambin sentir. No olvidemos que lo ms torturante
de la culpa es precisamente el sentimiento que produce. Por supuesto, no todas las personas
estn capacitadas para escuchar una confesin. Les falta madurez y discrecin. Pero si el que
confiesa su pecado a Dios encuentra asimismo alguien que pueda escucharle con amor y
sabidura, har bien en abrirle su corazn, referirle la experiencia de su cada y despus
escuchar, de labios del consejero, la absolucin que con toda autoridad brota de la Palabra
de Dios. El beneficio de tal confesin a menudo excede a lo imaginable.
Lgicamente, este tipo de confesin no slo es aconsejable, sino que se impone cuando el
pecado se ha cometido contra una persona determinada. En tal caso, es a sta a quien debe
tambin darse cuenta del desliz y a quien se debe pedir perdn.

Llevar a la persona a la posible reparacin de la falta. Slo as se muestra la autenticidad del


arrepentimiento. Este no consiste en un mero sentimiento de pesar por el mal cometido. Lo
que se puede corregir debe ser corregido. Si hay algo que devolver, se devuelve. As obr
Zaqueo. Si hay algo que romper, se rompe. Si, por el contrario, hay algo que recomponer, se
recompone. Si queda alguna herida por curar, hay que aplicarse a curarla. nicamente de
este modo puede tener lugar un nuevo comienzo, esencia de todo arrepentimiento genuino y
consecuencia de toda confesin sincera.

Ayudar al individuo en la renuncia al pecado. El mismo que dijo a la adltera: Ni yo te


condeno, aadi: Vete y no peques ms Juan 8:11. El que con Cristo ha muerto al pecado,
no puede seguir viviendo habitualmente en l Romanos 6:2-4.

La actitud de repudio del pecado por parte del creyente no equivale a imposibilidad de
nuevos lapsos. Esto debe recordarlo el consejero a quien ha experimentado la accin libera-
dora de Cristo. Puede haber recadas que exigirn nuevo arrepentimiento, nueva confesin,
nuevo principio por la fe en el Mediador eterno 1. de Juan 2:1-2. Pero si prevalece la con-
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fianza en la gracia de Dios, ya no habr lugar para prolongados sentimientos torturadores
engendrados por remordimientos de conciencia. La vida cristiana todava no ser perfecta,
pero ser una vida sana y apacible.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE TEMORES Y ANSIEDAD

OBJETIVO GENERAL

9. Estudiar la atencin a los problemas de temores y ansiedades.

OBJETIVOS ESPECFICOS

9.1. Estudiar de donde provienen los temores y la ansiedad.


9.2. Analizar cmo ayudar a un individuo en medio de una crisis de temor y ansiedad.

CONTENIDOS

El origen de los temores y la ansiedad.


La ayuda al individuo con una crisis de temor y ansiedad.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE TEMORES Y ANSIEDAD

9.- Estudiar la atencin a los problemas de temores y ansiedades.

Asignacin previa
- Presentar un caso de ansiedad o temor.

9.1. Estudiar de donde provienen los temores y la ansiedad.

T. H. Hughes cita al eminente psiquiatra Emest lones, quien en una carta le expona la
opinin de que no hay en el mundo necesidad mayor que la liberacin de la tirana del temor.
El temor normal es un elemento saludable. Nos estimula para reaccionar frente a los peligros
que nos acechan constantemente e incluso para prevenirlos. Es un factor creativo que nos
mueve a pensar, trabajar y luchar con objeto de lograr situaciones en las que nos sintamos
ms o menos seguros. Pero fcilmente puede adquirir el temor proporciones desmesuradas y
entonces se convierte en ansiedad, a veces en terror. Este mal se ha acentuado
enormemente en los ltimos tiempos. Los problemas econmicos se hacen cada da ms
complejos y difciles. La inflacin, las crisis, el aumento de necesidades creadas por la vida
moderna, las dificultades relativas a la vivienda, educacin de los hijos, salubridad, etc.,
constituyen una preocupacin obsesionante para infinidad de familias. Si a todo ello
aadimos los temores conocidos en todas las pocas: temor a la soledad, a dejar de ser
amados, a la deslealtad, a la desgracia imprevista, a la enfermedad, a la muerte
comprenderemos cun fcilmente puede caerse en la ansiedad.

Los efectos del temor desproporcionado siempre son deplorables. La ansiedad o produce
amilanamiento o genera agresividad. En todos los casos turba la paz espiritual. En algunos,
puede ser causa de serios trastornos psquicos: depresin, ideas obsesivas, fobias u otras
formas de psicosis.

9.2. Analizar cmo ayudar a un individuo en medio de una crisis de temor y


ansiedad.

Cmo puede ayudar el pastor a la persona dominada por la angustia del temor? Cuando la
ansiedad no es de tipo patolgico, las promesas de la Palabra de Dios son de eficacia
incomparable. Puede el ministro hacer reflexiones sobre lo infundado de muchos temores;
puede recordar a la persona acongojada que el noventa por ciento de nuestros sufrimientos
se deben al temor de desgracias que nunca llegan a acontecer. Pero el remedio ms activo
no radica en la lgica humana, sino en la fidelidad de nuestro Padre amoroso. Textos como
Mateo 6:25-34; Romanos 8:28, 32; Filipenses 4:6, 7, 19, han devuelto la confianza y la paz a
millones de personas. La experiencia del creyente en el pasado le hace exclamar: Hasta aqu
me ayud el Seor 1. de Samuel 7:12. Ha podido ver el oportuno socorro Hebreos 4:16 aun
en los momentos ms difciles. Y esa experiencia robustece su esperanza en cuanto al futuro:
Nada me faltar Salmo 23:1. Lo importante, pues, es que alguien le recuerde atinadamente
lo que Dios dice y hace en favor de su pueblo.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN EN LA ENFERMEDAD

OBJETIVO GENERAL

10. Estudiar la atencin a los problemas derivados de enfermedades.

OBJETIVOS ESPECFICOS

10.1. Estudiar cmo atender al enfermo.


10.2. Analizar los pasos a tener en cuenta en una visitacin a enfermos.

CONTENIDOS

La atencin al enfermo.
Pasos en una visitacin a enfermos.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN EN LA ENFERMEDAD

10. Estudiar la atencin a los problemas derivados de enfermedades.

Asignacin previa
- Investigar en la IEPLA como se lleva a cabo las visitas a enfermos en la misma,
Quines se encargan de ello? y, cmo lo llevan a cabo?

10.1. Estudiar cmo atender al enfermo.

Casi a diario se enfrenta el pastor con ese tipo de tribulacin. Ante ella debe actuar con tanta
presteza como simpata, sobre todo cuando la enfermedad es de cierta importancia. El
enfermo suele tener sentimientos de soledad e impotencia; fcilmente cae en la ansiedad
ante posibles consecuencias irreparables de su dolencia. En tal estado, la visita pastoral
puede ser para l una bendicin inestimable.

Tal visita debiera contribuir a crear en torno al paciente una atmsfera de santo optimismo.
Por supuesto, el pastor no ha de caer en extravagancias humorsticas impropias de la
situacin, pero tampoco debe aparecer como si estuviese anticipando un funeral. Un rostro,
una actitud y una conversacin que irradian serenidad y confianza ejercen una influencia
saludable sobre el enfermo. No es posible dar normas para lograr efectos positivos en las
visitas a enfermos, pero hemos de destacar tres puntos que comnmente son de gran
importancia:

a.- La necesidad de desvanecer errores. Algunos enfermos se atormentan pensando


que su dolencia es debida a algn pecado, lo que en muchsimos casos puede no ser verdad.
Es cierto, como han podido comprobar los especialistas en medicina psicosomtica, que el
estado espiritual influye poderosamente en el organismo fsico. lceras de estmago,
disfunciones gastrointestinales, vrtigos, algunas formas diversas de parlisis y de trastornos
cardacos o respiratorios pueden tener causas psquicas o morales, tales como la frustracin,
el miedo, la ansiedad, un resentimiento intenso, fuertes sentimientos de culpa, etc. Pero sera
ir demasiado lejos afirmar que toda enfermedad es consecuencia de algn pecado. Esta era
la teora errnea de los amigos de Job que Dios mismo refut. Como hemos apuntado al
referirnos al sufrimiento en general, Dios puede tener propsitos muy positivos al permitir el
quebrantamiento de nuestra salud o de nuestra integridad fsica.

b.- Otro pensamiento que ha turbado a ms de un cristiano es que su dolencia se debe a su


escasa fe. Una confianza plena en el poder de Dios se piensa obrara indefectiblemente la
curacin. A veces esta inquietud se ha hecho colectiva. Creyentes en mayor o menor nmero
se han reunido para orar por el hermano doliente compartiendo la conviccin de que, bajo la
accin de una fe suficientemente robusta, el milagro se operar con toda seguridad. La
experiencia de la decepcin vivida cuando tal tipo de oracin queda sin respuesta ha creado
ms de un serio problema espiritual. Pero tenemos base bblica suficientemente slida para
abrigar una certidumbre absoluta respecto a la curacin en todos los casos? Hemos de

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admitir que, del mismo modo que la ansiedad, el odio o el sentimiento de culpa influyen
desfavorablemente en la salud fsica, as la confianza plena en Dios facilita la curacin de una
enfermedad. Pero no hasta el punto de que siempre haya de ser un factor decisivo. Dios
puede obrar y obra maravillas de sanidad; pero su soberana est por encima de nuestra fe.

Es muy importante que el enfermo tenga tranquilidad de espritu. A ello contribuir


el que alguien le ayude a disipar todo error respecto a causas espirituales de su dolencia. Un
ejemplo que aclara lo que llevamos dicho al respecto nos lo ofrece Timoteo. No hay ni una
sola indicacin en el Nuevo Testamento que nos lleve a atribuir sus frecuentes enfermedades
1. de Timoteo 5:23 a pecados especiales en su conducta o a falta de fe.

c.- El pastor ha de fomentar en el enfermo la sumisin a Dios que es nuestro Padre


amante. l sabe todas las cosas. Todo lo puede. Su providencia es eminentemente benfica
Romanos 8:28. Aun los cabellos de nuestra cabeza estn todos contados, Mateo 10:30 y ni
uno slo cae al suelo sin su consentimiento. Pero no siempre entra en sus planes obrar
liberaciones espectaculares. Muchas veces es propsito suyo mantenernos en estados de
debilidad, de aparente derrota, que pueden acabar con la misma muerte. Pero siempre se
manifiesta la gloria de su poder. En unos casos, a travs de la restauracin; en otros, dando
fuerzas para sufrir o morir. A esa accin soberana de Dios, la fe debe responder con actitud
de sumisin. Lo que Dios haga siempre ser lo mejor para cada uno de sus hijos. La
fe tiene dos vertientes: una baada en luz; la otra envuelta en sombras; pero ambas son
igualmente gloriosas. El enfermo que entienda esta gran verdad bblica y se la apropie
descansar interiormente. No insistir excesivamente en sus peticiones de sanidad, aunque el
Seor lo puede hacer si es su voluntad. Ms bien orar diciendo, como su Salvador: Hgase,
Padre, tu voluntad!

Cuando la enfermedad postra en el lecho a una persona, sta suele ocuparse en multitud de
reflexiones. Est en condiciones ptimas para darse cuenta de sus limitaciones, de su
debilidad, de la facilidad con que puede ser arrancado de su trabajo habitual, de su crculo de
amistades, de sus diversiones, de su hogar. Puede comprender que sobre las mayores
aspiraciones pende siempre una espada de Damocles. Ms o menos intensamente asoma la
idea de la muerte. Ahora todo aparece en una nueva perspectiva. De modo inevitable surge
en la mente de muchos pacientes una serie de interrogantes: Han valido la pena todos los
esfuerzos encaminados a alcanzar metas temporales? Ha sido correcto el orden de priori-
dades establecido en la vida? No han sido pura mezquindad de espritu las ambiciones, las
envidias, los resentimientos? No ha sido una gran prdida la poca importancia otorgada a
los valores espirituales?

El pastor, sin caer nunca en el juicio condenatorio, har bien en guiar al enfermo a travs de
estas reflexiones para que, si Dios lo sana, d una nueva orientacin a su vida ms en
consonancia con el propsito de su Seor.

10.2. Analizar los pasos a tener en cuenta en una visitacin a enfermos.

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE VISITAS A ENFERMOS


La duracin de las mismas debe determinarse segn el estado del paciente. Nunca debe ser
larga. La persona enferma no est, por lo general, en condiciones de sostener una
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conversacin prolongada. El esfuerzo fsico y mental la perjudica. Slo a medida que vaya
recuperndose, podrn los dilogos ser ms extensos y profundos. En los casos graves, la vi-
sita debe limitarse a unos breves minutos. Si el pastor permanece ms tiempo, debera
hacerlo con los familiares, retirado a cierta distancia del enfermo, a ser posible en otra
habitacin. No debe olvidarse que la familia del paciente necesita generalmente casi tanta
atencin pastoral como el paciente mismo.

Salvo excepciones, que apenas llegan a darse, la lectura o recitacin de textos adecuados de
la Escritura y la oracin no deben omitirse al visitar a un creyente. En la visita a personas
inconversas, deber actuarse segn las circunstancias aconsejen. Que el pastor ore
estrechando entre sus manos la del enfermo puede tener efectos altamente confortantes; sin
embargo, no aconsejaramos esta prctica para todos los casos. La intuicin, la sensibilidad y
la discrecin guiarn al pastor en esta cuestin como en tantas otras.

Mencin especial merece el dilema planteado por enfermedades incurables. Debe darse a
conocer al paciente su verdadera situacin? La mayora de mdicos y familiares se resisten a
ello por los serios efectos contraproducentes que puede tener en el enfermo. Probablemente
ms de una vez la prudencia del silencio es recomendable. Pero tambin son muchos los
casos en que un enfrentamiento con la realidad por parte del paciente es aconsejable.
Huelga decir que el anuncio fatal debe ser hecho con una gran dosis de sabidura y con todo
el apoyo espiritual de la Palabra de Dios.

Muchos enfermos desahuciados han preferido no ser engaados y no slo se han


sobrepuesto al golpe inevitable, sino que su conocimiento de la realidad les ha permitido
tomar decisiones finales sobre cuestiones de gran trascendencia que, de otro modo, habran
significado grandes problemas para los supervivientes, especialmente para sus familiares.
Ocultar a todo enfermo lo clnicamente inevitable es, en cierto modo, atentar contra la gracia
de Dios que tantas maravillas ha obrado en lechos de moribundos. Infinidad de testimonios
inspiradores no se habran escrito jams si todos los creyentes hubiesen muerto sin saber
que se moran. Sin un conocimiento de la realidad, probablemente muchas personas
convertidas en los ltimos das de su vida habran muerto impenitentes. Se trata, pues, de un
problema con implicaciones pastorales muy serias, por lo que el ministro deber buscar la
direccin de Dios para obrar como ms convenga.

Otro caso delicado es el de enfermedades infecciosas. Debe o no debe el pastor visitar a las
personas que las padecen? Su responsabilidad se extiende no slo a los enfermos, sino
tambin a los sanos, a quienes podra contagiar. Creemos que en este caso su deber es
doble. No puede excusarse de visitar al enfermo, pero ha de tomar todas las medidas pro-
filcticas sealadas por los mdicos.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN EN LO PROFUNDO DE LA MUERTE

OBJETIVO GENERAL

11. Estudiar la atencin a los problemas derivados de la inminencia de la muerte.

OBJETIVOS ESPECFICOS

11.1. Estudiar como atender a la familia en medio de la prdida.


11.2. Conocer cmo se lleva a cabo un sepelio.

CONTENIDOS

La atencin a la familia en medio de la prdida.


Cmo se lleva cabo un sepelio.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN EN LO PROFUNDO DE LA MUERTE

11.1. Estudiar como atender a la familia en medio de la prdida.

El fallecimiento de una persona es uno de los acontecimientos que demandan la presencia


del ministro cristiano cuando el difunto o alguno de sus deudos se incluyen en el crculo de
su ministerio. Su influencia en tal ocasin puede dejar una huella de simpata imborrable. Lo
hondo de tal huella depende de la comprensin que el pastor tenga del hecho en s de la
muerte y del amor con que se acerque a los que lloran la partida del ser querido.

En pocos casos se acepta la muerte del familiar amado como una liberacin casi deseada.
Esto puede suceder en casos extremos de enfermos ancianos, incurables, que sufren y hacen
sufrir a quienes les rodean. Pero normalmente la muerte cae sobre las familias como un
zarpazo atroz, desgarrador.

Existe en algunos cristianos cierta tendencia a minimizar el horror a la muerte. Llevan ms


all de lo humano y lo cristiano la diferencia que ante tal suceso debe haber entre creyentes
y no creyentes. Creen que la esperanza cristiana debiera capacitar a todo hijo de Dios para
reaccionar ante el fallecimiento del padre, la madre, el hijo, el hermano, como lo hara ante
la ausencia temporal del mismo ser con motivo de un viaje. Olvidan, al parecer, que es en la
Biblia donde se nos presenta a la muerte como la reina de los terrores Job 18:14, que Jess
se conmovi profundamente y llor ante la tumba de Lzaro y que los cristianos de Jerusaln
hicieron gran lamentacin con motivo de la lapidacin de Esteban Hechos 8:2.

Muy acertadamente escribe Vernon Grounds acerca de la muerte: Es una prdida irreparable
al menos desde la perspectiva de la existencia en este mundo, la destruccin de una relacin
significante, un sentimiento de vaco interior, un colapso de planes, un marchitamiento de
esperanzas, y a veces una reestructuracin de la vida cuando no quedan fuerzas ni ganas
para la tarea... En muchos casos es un horror no mitigado, una tragedia que perfora el
caparazn de una familiaridad profesional. En todos los casos, si se acepta el punto de vista
bblico, la muerte es una anormalidad horrenda, una perversin grotesca de un orden creado
por Dios, como una rasgadura violenta de lo que debiera ser un tejido sin costura. El pastor
debiera ser consciente de esto, no morbosamente, pero s enfticamente.

Slo cuando nos percatamos de la magnitud trgica de la muerte, de su horror y de su


parentesco con el pecado, estamos en condiciones de apreciar la excelencia de la gracia de
Dios que en Cristo nos da el triunfo de la vida eterna. No se trata de minimizar la repulsin y
el dolor causados por la muerte, sino de magnificar a Aquel que sac a luz la vida y la
inmortalidad por el Evangelio 2. de Timoteo 1:10, lo que para el creyente constituye una
fuente de consolacin inefable.

Debe el pastor, sin embargo, ser comprensivo cuando una persona, a pesar de su fe,
reacciona negativamente ante la prdida de un ser amado. Lo importante es que la persona

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as abatida sienta el calor de un corazn amigo, la presencia pastoral que aun sin palabras
ayude a recuperar la serenidad y la confianza en Dios.

11.2. Conocer cmo se lleva a cabo un sepelio.

En cuanto al funeral, conviene subrayar algunas observaciones. Es una ocasin solemne,


sumamente propicia para que el pastor proclame las verdades gloriosas del Evangelio, la pa-
labra de Aquel que dijo: Yo soy la Resurreccin y la Vida; el que cree en m, aunque muera,
vivir, Juan 11:25.

La predicacin no debe ser un panegrico del difunto, pero tampoco puede ser impersonal.
Algunos datos biogrficos, determinados rasgos del carcter o de la vida del fallecido si era
cristiano, por supuesto pueden y deben ser incluidos con sobriedad en la pltica, siempre que
la atencin principal de quienes escuchan sea fijada en el Creador ms que en la criatura, en
el Redentor ms que en el redimido.

Tampoco debieran faltar palabras de consolacin y aliento para los familiares y de reflexin,
de admonicin, de discreto llamamiento incluso, para los inconversos que a veces en gran
nmero asisten a un culto fnebre. Cudese, no obstante, que como sucede en algunos
lugares, el funeral no se convierta en un culto de evangelizacin casi idntico a cualquiera de
los cultos evangelsticos normales de una iglesia. No se pierda de vista en ningn momento la
ocasin especial; no se olvide ni al fallecido ni a los deudos. Bien est que en estas
ocasiones, a travs del predicador, hable el evangelista; pero es an ms importante que
hable el pastor. Adems, la experiencia ha demostrado que el impacto espiritual en las
personas ajenas a la iglesia es mayor cuando el culto mortuorio es lo que debe ser que
cuando se usa como pretexto para el fin casi nico de evangelizar, y ello con escasa o nula
sensibilidad.

La labor pastoral no siempre concluye con el funeral. La muerte puede haber deteriorado
grandemente las estructuras de la vida familiar. Puede afectar a la actividad profesional. Y
nada digamos de la herida moral abierta en el corazn de los que siguen viviendo. La
depresin, el tedio, la indiferencia hacia todo, la falta de coraje para reemprender la vida en
una nueva etapa, las ganas de unirse al fallecido, hacen fcilmente presa en el nimo de
quien ha perdido a un ser entraable. En estos casos, el pastor es llamado no slo a consolar
sino a aportar su contribucin de gua con objeto de reorientar y fortalecer las vidas
traumatizadas por el golpe de la muerte.

Sin lugar a dudas, las experiencias que el pastor recordar con satisfaccin ms profunda
sern aquellas en que Dios le us para consolar y ayudar a sus hermanos en horas de
afliccin.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE PROBLEMAS CONYUGALES

OBJETIVO GENERAL

12. Entender la importancia de la atencin de los problemas conyugales en el


Ministerio Pastoral.

OBJETIVOS ESPECFICOS

12.1. Analizar la gran variedad de los problemas conyugales a atender.


12.2. Entender que pasos llevar a cabo para sanar las relaciones matrimoniales.

CONTENIDOS

Variedad de los problemas conyugales a atender.


Pasos para sanar las relaciones matrimoniales.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE PROBLEMAS CONYUGALES

12.1. Analizar la gran variedad de los problemas conyugales a atender.

Asignacin previa
- Presentar un caso de problemas conyugales para resolver.

Aunque generalmente ocultas en la intimidad del matrimonio, dificultades ms o menos


graves amenazan la armona conyugal de innumerables parejas. Las situaciones conflictivas
en la esfera matrimonial tienen repercusiones serias tanto en el orden espiritual como en el
social. Un hombre o una mujer que no vive en buena relacin con su cnyuge difcilmente
podr mantener una autntica comunin con Dios. Como consecuencia, fcilmente caer en
la amargura o en el resentimiento, circunstancias propicias para toda suerte de crisis o
deslices. Por otro lado, la tensin afectar a las relaciones con sus hijos, con sus
compaeros, con la Iglesia. Incontables actitudes irascibles, de oposicin sistemtica, de
intolerancia, de crtica negativa han tenido su origen en conflictos matrimoniales sin resolver.
La intervencin del pastor en estos problemas est, pues, justificada, aunque es difcil. Pocas
personas se deciden a solicitarla por temor al menoscabo de su prestigio. Prefieren aparentar
un matrimonio normal, aunque estn llegando al borde del divorcio interior. Cualquier
insinuacin que se les haga respecto a posibles dificultades es cortada secamente o desviada
con finura. Ms de una vez hallar el pastor bloqueada la va del consejo a matrimonios de su
congregacin. Sin embargo, en los casos en que la dificultad es tan grave como notoria,
deber decidirse a intervenir, superando con la mxima delicadeza toda barrera que los
cnyuges trataran de oponer.

Sin tratar de ser exhaustivos, enumeraremos algunas causas de problemas ms corrientes:

a.- Ignorancia en cuanto a la verdadera naturaleza del matrimonio. Suele pensarse


en l como el estado en el que va a encontrarse una felicidad maravillosa. Pero esa felicidad
no se encuentra; se hace a base de prolongados aos de esfuerzo, de abnegacin, de
comprensin, respeto y amor recproco. Antes de emprender el camino y una vez que la
pareja se encuentra ya en l, es imprescindible un mnimo de realismo y madurez. Ni ella
debe ver en l al prncipe soado en su adolescencia, ni l en ella al hada encantadora que
va a convertir en dicha todo cuanto ilumine con su presencia. Ambos cnyuges son humanos,
lo que implica un cmulo de defectos y debilidades que deben ir superndose en un afn
constante de seguir adelante juntos.

b.- Retraso en la evolucin de la adolescencia a la madurez. Caracteriza a la


adolescencia un proceso de ruptura, de desvinculacin, tendente a la autonoma y la
autoafirmacin. Se manifiesta este proceso particularmente en relacin con los padres. Pero
cuando el joven ha logrado su emancipacin ha de entender que debe usar su libertad
dignamente. Tratar de retener su independencia en el matrimonio - lo que suele engendrar
actitudes tirnicas - es sellar de antemano su destruccin. Cuando Pablo, en su carta a los
Efesios, establece un smil entre Cristo y el esposo, presenta al Seor no como a tal, sino ms
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bien como siervo que se da hasta el supremo sacrificio por amor a la Iglesia. Marido y mujer
deben aprender en la prctica la gloriosa servidumbre del amor.

c.- Falta de afinidades bsicas. No es necesario que marido y mujer tengan el mismo
temperamento. Esto ms bien puede resultar negativo. Cargas de electricidad del mismo
signo se repelen, y algo anlogo suele suceder en el matrimonio. Una pareja en la que ambos
tengan, por ejemplo, un carcter dominante o sean fcilmente irritables, vivir en un estado
de tensin casi constante. Es mucho ms fcil que los esposos se complementen si son
distintos temperamentalmente. Lo importante, casi decisivo, es que entre ambos existan
afinidades bsicas, puntos de vista y sentimientos comunes en cuanto a cuestiones
fundamentales: vida espiritual, sensibilidad, vocacin profesional, intereses culturales,
concepto de la vida sexual, de la educacin de los hijos, del trabajo, del dinero, de la
amistad, de la hospitalidad, de las diversiones, etc. Cuanto mayor sea el nmero y el grado
de estas afinidades, tanto mayor ser el nmero de posibilidades de lograr un matrimonio
armonioso y feliz. Si, por el contrario, esas afinidades faltan, el matrimonio difcilmente
sobrepasar los lmites de una simple coexistencia, pacfica en el mejor de los casos, pero
opaca, insulsa.

c.- Influencia perniciosa de los padres. No es sin motivo el que en el plan divino se
incluya la norma de que el hombre deje a su padre y a su madre. Para las madres, sobre
todo, resulta difcil aceptar la emancipacin total del hijo. Las ms dominantes pretenden
mantener su autoridad sobre ste e imponer sus criterios en el nuevo hogar que l ha
formado. La colisin con la nuera es prcticamente inevitable. En estos casos, el hijo y
esposo se ve cogido entre dos fuegos. Por hbil que sea, las tensiones en su matrimonio irn
en aumento. Lo que se dice respecto al esposo y sus padres tiene igualmente aplicacin a la
mujer. En cualquiera de los casos, cuando las pugnas arrecian, se impone un distanciamiento
de los padres, sin que tal distanciamiento haya de significar enemistad.

d.- Ignorancia o desajustes sexuales. Resulta muy elevado el porcentaje de


matrimonios seriamente deteriorados por este motivo. Es deplorable que tantas parejas
vayan al altar nupcial sin la menor orientacin relativa al factor sexual y su enorme
importancia en la sana convivencia conyugal. Unas veces la falta est en el marido. Porque
desconoce o porque hace caso omiso de las diferencias entre hombre y mujer en el juego
ertico con sus diversas fases que culminan en el orgasmo, acta buscando tan slo su
propia satisfaccin, dejando las ms de las veces a la esposa en la ms completa
insatisfaccin. Esta experiencia, si se repite con frecuencia, puede conducir a la mujer a una
actitud ms o menos consciente de repulsin hacia el acto sexual, sobre todo si llega al
convencimiento de que ella se ha convertido en un mero objeto de placer para su marido,
quien vive este momento de la relacin matrimonial en un plano meramente fsico, sin la
aportacin de toda la riqueza de sentimientos, delicadeza y ternura que tal experiencia exige.
Otras veces, la causa del problema radica en la mujer. La pasividad es consustancial con la
naturaleza femenina; pero a menudo se convierte en resistencia que adquiere las ms
diversas formas. En la conciencia de muchas mujeres subyace un gran estrato de prejuicios
opuestos al coito. Esto sucede especialmente en pases de tradicin catlico-romana, donde,
hasta hace poco, el ayuntamiento carnal en el matrimonio era considerado por muchas
mujeres como una impureza tolerada. Toda anomala debe ser tratada por un gineclogo.

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Dado el hecho de que los impulsos sexuales sobre todo en el hombre tienen una fuerza
enorme, es imprescindible que la pareja llegue a un acoplamiento sexual satisfactorio. Lo
contrario es abrir de par en par la puerta a peligrosas tensiones y tentaciones. Tambin
debiera completarse el asesoramiento pastoral con el del mdico para fijar un criterio relativo
al control de la natalidad o paternidad responsable. Muchas veces la desarmona sexual en el
matrimonio se debe al temor cerval que la esposa tiene a un nuevo embarazo. A este hecho
pueden sumarse otros factores que hacen a menudo aconsejable una limitacin en el nmero
de hijos, cosa perfectamente lcita desde el punto de vista cristiano siempre que no se acte
por mviles egostas. Es difcil entender que sea voluntad de Dios un nacimiento ilimitado de
hijos en los casos en que la multiplicacin de la prole ponga en peligro el compaerismo
armonioso de los esposos, lo que al fin de cuentas ocupa el primer lugar en los propsitos de
Dios respecto al matrimonio.

e.- Falta de comunicacin. La comunin exige comunicacin. La falta de sta origina


situaciones deplorables en ms de un cincuenta por ciento de matrimonios. Debe tenerse en
cuenta, no obstante, que la comunicacin no es sinnimo de locuacidad. Hay personas que
hablan mucho y no dicen nada. Pueden conversar durante horas sobre trivialidades o sobre
terceras personas, pero sin hacer la menor declaracin acerca de sus pensamientos ntimos,
de sus sentimientos, anhelos, inquietudes, errores o pecados, etc. El esposo o la esposa o
ambos nunca llegan a tener suficiente confianza en su cnyuge para abrirse a l plenamente.

Se piensa que desvelar la propia interioridad es poner al descubierto defectos que pueden
perjudicar ms que beneficiar las buenas relaciones. Sin duda, la comunicacin a nivel
profundo tiene sus problemas. Entraa el temor a la reaccin de la otra persona, sobre todo
si sta es hipersensible o iracunda. Un sentimiento de inferioridad puede hacer temer la
derrota en la discusin del problema. Preocupa seriamente la posible prdida de prestigio
como consecuencia de la confesin de faltas y pecados, la decepcin que puede sufrir el otro
cnyuge y su distanciamiento ntimo.

A estos inconvenientes puede aadirse: a. La dificultad que muchas personas tienen para
escuchar, para comprender, para colocarse en el lugar del otro y penetrar en los conflictos y
circunstanciar, que pueden haber determinado su comportamiento, b. Los rasgos
temperamentales que a muchas personas inducen al retraimiento ms que a la
comunicacin, c. El convencimiento equivocado de que todo esfuerzo de comunicacin es
intil. Las frustraciones acumuladas a lo largo de aos se ven como un muro infranqueable.

A pesar de todo, la comunicacin sin reservas debe practicarse con perseverancia; no


rehusando los temas de friccin o controversia, pero controlando los sentimientos de modo
positivo; atacando el problema, no a la persona; esforzndonos en comprender con el mismo
empeo que ponemos para ser comprendidos; aceptando la posibilidad de que estemos equi-
vocados y estando dispuestos a reconocer nuestros yerros; desterrando las frases hirientes;
perdonando y olvidando el pasado, sin tratar de resucitar muertos; orando el uno por el otro,
individualmente y juntos.

El libro del Cantar de los Cantares es una bella ilustracin de cuanto llevamos dicho sobre la
comunicacin en el matrimonio. La estructura del poema es esencialmente una sucesin de
dilogos, entre los que sobresalen los de los dos grandes protagonistas: el esposo y su
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amada. En sus relaciones, no todo es ardor romntico, no todo es perfeccin. Tambin hay
egosmo, negligencia, frustracin, distanciamiento Cantares 5:2-8. Pero se reanuda el
contacto con un dilogo renovado y as el amor se robustece hasta hacerse fuerte como la
muerte; se inflama hasta convertirse en llama que las muchas aguas no podrn apagar,
Cantares 8:6- 7. Lo que pudo haber acabado en una dramtica separacin concluye con el
triunfo de un amor que supo hallar los cauces de la comunicacin. La experiencia en muchos
otros casos ha demostrado lo inescapable del dilema: comunicarse o perecer.

12.2. Entender cules pasos llevar a cabo para sanar las relaciones
matrimoniales.

CMO ACTUAR EN LOS PROBLEMAS MATRIMONIALES


Prstese atencin a los momentos crticos del matrimonio. En este punto es difcil generalizar.
Las tensiones graves pueden aparecer en cualquier momento. Sin embargo, pueden
sealarse fases del matrimonio en que las crisis se presentan con mayor frecuencia.
La primera corresponde al primer ao. Son ms bien excepcionales las parejas cuya luna de
miel dura ms de un mes. La convivencia ntima pone al descubierto rasgos de carcter,
modos de ser y reaccionar, que antes de la boda haban pasado inadvertidos. El proceso de
acoplamiento es ms bien un continuo enfrentamiento, lo que, lgicamente. a menos que
predomine la sensatez, hace peligrar la buena armona.

Superada la primera fase crtica, suele aparecer una segunda entre los cuatro y los ocho
aos despus de casados. Los hijos el caso ms normal acaparan la atencin, el tiempo y el
cario de la madre, de tal modo que paulatinamente el esposo se ve privado de la parte que
le corresponde. Por otro lado, es la poca en que el hombre suele hallarse absorbido por sus
afanes profesionales, lo cual le lleva a recortar ms y ms el tiempo que debiera dedicar a su
familia. A menudo hay en esta doble experiencia una relacin de causa a efecto. Si tales
hechos no se descubren y corrigen a tiempo, cada uno de los cnyuges ir encerrndose
cada vez ms en su mundo particular y distancindose del otro. Al final, ambos acabarn en
la ms completa soledad. Los riesgos de esta situacin saltan a la vista del menos inteligente.

El tercer perodo crtico es el climatrico, tanto en el hombre como en la mujer. A los


cambios fsicos que se inician alrededor de los cuarenta y cinco aos (esta edad es ms bien
convencional y puede variar considerablemente) se unen otros de carcter psquico. A esta
altura de la vida, cuando ya se vislumbra el inicio del declive, se han recibido muchos golpes,
han surgido muchos problemas no siempre resueltos, se han marchitado muchas ilusiones,
no todas las reflexiones han tenido efectos positivos, suelen hacerse ms hondas y
frecuentes las depresiones.

Todas estas circunstancias pueden poner a prueba una vez ms la estabilidad del
matrimonio. Muchas parejas que sortearon con mayor o menor fortuna los escollos de las fa-
ses crticas anteriores, han estado a punto de naufragar o han naufragado en esta poca de
la vida. La crisis del climaterio tiene muchos puntos de semejanza con la de la adolescencia.
Destacan sobre todo la inestabilidad emocional en un momento en que precisamente los
sentimientos se hacen ms intensos. Y si los esposos no se juntan fuertemente para
atravesar este perodo ms unidos que nunca, se exponen a experiencias tan amargas como
destructivas.
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Debe abstenerse rigurosamente de la parcialidad. Llegado el momento en que el pastor ha
de intervenir, generalmente convendr que, por lo menos al principio, tenga entrevistas con
cada uno de los cnyuges por separado. Por supuesto, cada uno expondr los hechos a su
manera, haciendo recaer sobre el otro la totalidad o la mayor parte de la culpa, y se
esforzar por ganarse la simpata del pastor y, a ser posible, lograr que se ponga de su lado.
Esto ltimo precisamente es lo que un buen consejero jams debe hacer. No slo tiene que
or a las dos partes antes de formular un juicio, sino que en todo momento ha de simpatizar
con ambas y ha de hacer cuanto est a su alcance porque ambas reciban el apoyo que
necesitan. No significa esto que puede dar la razn a los dos en todo o que deba aprobar lo
reprobable. Pero, aun dentro de la ms estricta justicia, su papel no es el de juez, sino el de
mediador; su misin no es la de condenar a uno y absolver al otro, sino la de coadyuvar al
bien de ambos. Adems, sucede que nunca se da el caso en que una de las partes es
totalmente inocente mientras que la otra es totalmente culpable. Cada una debe ser guiada a
descubrir su parte de responsabilidad en el conflicto, a pensar en sus deberes ms que en
sus derechos, a confesar sus faltas y disponerse a recorrer humildemente el camino de la
reconciliacin.

Cuando los contactos individuales con cada uno de los cnyuges avanzan por buen camino y
se ve en ambos reconocimiento de culpa propia y buena disposicin para la reconciliacin,
puede haber llegado el momento de que el pastor inicie conversaciones con los dos juntos.
Su tarea de consejero no puede darse por terminada mientras no se llegue al momento en
que los cnyuges oran y quiz lloren juntos sellando as la renovacin de su amor. En el
dilogo, enfatcense los puntos de la enseanza bblica que ms convengan a cada caso
En general, ha de admitirse lo devastador del pecado en las relaciones humanas, incluidas las
conyugales, y la incapacidad moral del ser humano, aunque sea creyente, para reparar por s
mismo un matrimonio cuarteado. Pero, sobre ese fondo negativo, debe proyectarse la luz de
las promesas de Dios a favor de quienes se someten a la accin de su Espritu Santo. El fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
dominio propio Glatas 5:22-23. Contra tales virtudes, no hay obra de la carne que
prevalezca. De ellas brotan la comprensin, el perdn generoso aun para los pecados u
ofensas ms graves, la capacidad para reemprender el camino de la esperanza. El Dios que
hace nuevas todas las cosas puede hacer surgir, lo ha hecho muchas veces, de entre las
ruinas de un matrimonio deshecho, el edificio de un matrimonio nuevo con posibilidades
insospechadas de mutua satisfaccin.

No debiera, sin embargo, fomentarse la esperanza de que el nuevo matrimonio va a ser la


encarnacin de una felicidad completa, exenta para siempre de nuevos roces. La obra de
Dios en nuestra santificacin resulta incompleta en cualquier esfera mientras estamos en el
mundo. No entra en el propsito divino librarnos totalmente de nuestros defectos y
limitaciones en tanto no llega el da de Cristo. No es lgico, por tanto, esperar ms en lo que
concierne a la santificacin y transformacin del matrimonio. Despus de la reparacin,
pueden subsistir algunas de las causas de problemas ya reseadas (factores
temperamentales, ausencia de afinidades bsicas, etc.); pero habr una nueva comprensin
de las dificultades y, sobre todo, una nueva actitud que, si no las elimina de modo total, har
posible su superacin. Cabe, incluso, la posibilidad de retrocesos temporales. El progreso
raras veces es rectilneo; ms bien suele ser zigzagueante, pero no deja de ser progreso.
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Quiz la pareja nunca alcanzar el ciento por ciento en la realizacin del ideal perfecto del
matrimonio, pero si consigue un ochenta, un sesenta o un cincuenta, despus de haber
estado a veinte, a diez o a cero, lo ganado no ser en modo alguno despreciable. Lo
conseguido consolidar la unin matrimonial y facilitar el avance de marido y mujer hacia el
plano espiritual en que todas las situaciones temporales se contemplan y se viven a la luz de
la eternidad 1. de Corintios 7:29-31.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE LA JUVENTUD

OBJETIVO GENERAL

13. Estudiar la atencin a los problemas de la juventud.

OBJETIVOS ESPECFICOS

13.1. Estudiar la atencin a la juventud.


13.2. Analizar la identidad bsica del joven.
13.3. Entender y conocer cmo podemos ayudar al joven en medio de sus conflictos.

CONTENIDOS

La atencin a la juventud.
La identidad del joven.
La ayuda al joven en medio de sus conflictos.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL
ATENCIN DE LA JUVENTUD

13.1. Estudiar la atencin a los problemas de la juventud

Asignacin previa
- Investigar cmo funciona el Ministerio Juvenil de la IEPLA, con el coordinador de dicho
ministerio.

Objeto especial de la atencin pastoral debe ser la juventud. Los jvenes son bsica y
potencialmente la futura iglesia. Algunos de ellos ya pertenecen como miembros a una
congregacin y constituyen en ella un elemento valioso; son, pues, una promesa y una
realidad.

Pero al mismo tiempo suelen plantear problemas importantes. De aqu que dediquemos a
stos un objetivo especial. Ignorarlos podra tener consecuencias fatales. Este ha sido el
error de muchos adultos, incluidos muchos padres, quienes han llegado al ms completo
divorcio en relacin con la juventud. Incapaces de comprenderla, se dedican a criticarla. Sin
deseos de esforzarse en ayudarla, la rechazan. El problema generacional no slo perturba la
paz de muchas familias, sino tambin la de no pocas iglesias.

13.2. Analizar la identidad bsica del joven.

CARACTERSTICAS BSICAS DE LA JUVENTUD


Usamos el trmino juventud en un sentido amplio, incluyendo y dando lugar preferente a la
adolescencia. Su rasgo ms notable es el desarrollo en todos los rdenes: fsico, mental y
social. Sin embargo, este desarrollo va siempre acompaado de desequilibrios ms o menos
pronunciados, de reacciones contradictorias y desconcertantes.
Es uno de los perodos ms difciles de la vida. El adolescente se ve envuelto en un torbellino
violento. Nada ms contraproducente que el intento por parte de padres o educadores de
minimizar la crisis o de intentar salvar al joven mediante la imposicin de una disciplina
inadecuada y unas presiones que en general se traducen en represiones perjudiciales.
Muchos buenos jvenes, piadosos incluso, durante el perodo de la pubertad responden muy
satisfactoriamente a lo que los padres, la iglesia y la sociedad en general desean de ellos.
Cuando esto es resultado de una formacin slida bien recibida durante la infancia y
desarrollada en la adolescencia, tal comportamiento puede considerarse sano y normal.
Cuando es consecuencia nicamente del temor al rechazo, se produce un sometimiento
externo a las normas imperantes en el medio ambiente que rodea al joven, pero
simultneamente surge en su interior un sentimiento de hostilidad. En cualquier momento
puede sobrevenir la ruptura del joven con el mundo en que ha vivido para adentrarse en un
mundo nuevo que se le antoja ms autntico y prometedor. No es, por consiguiente, una
accin autoritaria lo que el joven necesita, sino comprensin y amor. Esto le ayudar, mucho
ms que todas las imposiciones, a sortear los escollos que se le presentan en esta parte del

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periplo de su vida. Para llevar a cabo un trabajo pastoral positivo es imprescindible un
conocimiento mnimo del adolescente. Consideremos sus caractersticas ms destacadas:

a.- Afn de autoafirmacin. Siente un fuerte impulso a desasirse de los lazos que durante
la infancia lo han mantenido dependiente de otros, especialmente de los padres. El nio ha
descubierto el mundo exterior; el adolescente descubre ahora su mundo interior; se descubre
a s mismo con los filones fascinantes de su personalidad. Como consecuencia, el joven
empieza a pensar por s mismo. Ya no acepta ciegamente lo que se le ha enseado. Se
vuelve radical en el sentido etimolgico de la palabra, es decir, trata de llegar a la raz de
todas las cuestiones. Busca y espera respuesta a todas sus preguntas; no entiende que
pueda haber lmites al conocimiento racional de cuanto se refiere al universo, al hombre, a su
existencia, a Dios, a la eternidad.

En su proceso de autodescubrimiento y autoafirmacin, el joven observa con mirada crtica a


quienes le rodean, particularmente a sus padres, maestros y superiores. Descubre sus
defectos, sus inconsistencias, a menudo su hipocresa. Este descubrimiento le hace sentirse
superior; l es, por lo menos, ms sincero. En algunos casos, el joven choca abiertamente
con sus mayores, se rebela. No puede admitir ni sus ideas ni sus normas de conducta. La
actitud contestataria de la juventud no es caracterstica exclusiva de nuestro tiempo. Ha
existido siempre, aunque en nuestros das se manifiesta ms libremente. Por supuesto, gran
parte de este radicalismo se desvanece al final del trnsito, cuando el joven ha alcanzado ya
cierta madurez, a veces para caer en un conservadurismo ms acentuado que el de la
generacin anterior. Testimonio elocuente de este fenmeno nos lo ofrecen los nuevos
burgueses de los Estados Unidos de Amrica, quienes en sus aos mozos se haban
propuesto no dejar ttere con cabeza en la sociedad en la que haban vivido y crecido.

b.- Inseguridad. Paradjicamente, el adolescente, que tanto se esfuerza por afirmar su


personalidad, se siente inseguro. Ante l se abre un mundo apasionante, pero complicado,
erizado de problemas que desafan su capacidad. Por ello, con las ansias de
autodeterminacin propias de la pubertad, se mezcla el temor a las equivocaciones. Por otro
lado, al espritu crtico se une el anhelo intenso de ser aceptado. Simultneamente se rechaza
el mundo de los adultos y se busca un lugar entre ellos. Consciente o inconscientemente se
aspira a ser reconocido y admitido por ellos. Cuando el joven encuentra buenos guas adultos
que le tienden una mano amiga, su incorporacin a la sociedad adulta se efecta
paulatinamente sin traumas. Si, por el contrario, tropieza con actitudes de menosprecio que
hieren su amor propio, tratar de compensar su inseguridad con la compaa de amigos de
su edad. Se entregar con entusiasmo al grupo y las caractersticas de ste determinarn en
gran parte su comportamiento. Seguir una lnea de conducta recta si el grupo est animado
por ideales nobles. Se extraviar si en el grupo prevalecen tendencias aviesas. La influencia
de buenos amigos ha sido tan benfica en la vida de muchos jvenes como nociva la de
amigos tarados. La adolescencia es la edad ms propicia para los grandes comienzos, tanto
en el campo del bien como en el del mal. En este perodo se han iniciado grandes
experiencias religiosas, pero tambin carreras de perdicin. El adolescente es el ms
expuesto a los peligros del alcohol, de las drogas, de las aventuras sexuales, de la
delincuencia.

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c.- Gran sensibilidad. Todo produce en el joven gran impresin: un viaje, un encuentro
importante, la lectura de un libro, una proeza, una desgracia. Con la misma sensibilidad
detecta y se deja impresionar por lo justo, lo bello y lo noble que por lo injusto, lo repulsivo y
lo ruin que el mundo puede ofrecer a sus ojos. Por regla general, a menos que se haya
producido una corrupcin temprana, el adolescente reacciona positivamente ante la verdad,
la rectitud, el amor, y negativamente ante cualquier forma de injusticia o vileza. Su espritu
es campo abonado para la semilla de ideales nobles. Esta caracterstica facilita la experiencia
religiosa de la conversin y la plena dedicacin al servicio de Cristo. Cuando tal experiencia
se produce, suele tener una intensidad superior a la que tendra si se produjera aos ms
tarde. Tambin, por lo general, son ms intensos los problemas morales. Le preocupan
especialmente los conflictos de conciencia originados por las pulsiones sexuales. La
masturbacin, por ejemplo, le tortura terriblemente. El perjuicio espiritual que la falta de
orientacin puede acarrear al joven debe impulsar al pastor a proporcionar la oportuna
ayuda.

d.- Idealismo entusiasta. Al joven, normalmente, no le interesan demasiado las cosas en


s. A diferencia de la mayora de adultos, no se siente cautivado por el dinero, la comodidad o
las posiciones estables. A menos que sucumba a la artificialidad creada por la sociedad de
consumo. En cambio, le atraen fuertemente los grandes ideales, que pueden ser culturales,
deportivos, artsticos, polticos o religiosos. Cuando el joven, movido por su idealismo, abraza
una causa, se dedica a ella con todo su ser, sin regatear energas ni tiempo. Muchos lderes
polticos se han percatado de este valor de la juventud y hacen todo lo posible por ganrsela.
En ella encuentran ms que una esperanza para el futuro; hallan inmediatamente elementos
de accin de primera calidad que usan a menudo sin demasiados escrpulos para la
realizacin de sus fines. Si el joven es ganado por Cristo, en l descubrir los ideales ms
completos y sublimes y fcilmente consagrar a ellos su vitalidad juvenil. Responsabilidad de
los cristianos adultos es no malograr esa dedicacin con ejemplos poco edificantes, con un
talante de cristianismo apoltronado e inoperante. La iglesia, en su conjunto, debe poseer una
espiritualidad sana, pletrica de vida, en la que los jvenes puedan encontrar campo
adecuado para la realizacin de sus ideales cristianos. Esto les librar de la tentacin de
buscar lo que anhelan en otros medios ajenos a la iglesia, ms espirituales aparentemente,
pero ms expuestos a la superficialidad, al sensacionalismo y, a la larga, a la frustracin.
En cuanto al idealismo y al entusiasmo de la juventud debemos aadir una observacin. Esas
caractersticas no siempre se mantienen de modo estable y constante. No se olvide lo dicho
anteriormente sobre los desequilibrios y la inseguridad del adolescente, lo que influye en la
intensidad de sus emociones y lo fluctuante de su actuacin. A pesar de ello, sus
posibilidades son inestimables. Vale la pena confiar en l. Lo ms probable es que vaya
superando sus baches y afianzndose en sus loables aspiraciones. Estas caractersticas que
acabamos de mencionar presentan al joven una serie de obstculos no fciles de superar.

e.- El problema de la comunicacin. Esta dificultad, como vimos en el objetivo anterior,


no es exclusiva de los jvenes; muchos adultos se enfrentan igualmente con ella. Pero en el
caso del joven suele resultar ms dolorosa e implica mayores riesgos. Durante los aos de la
infancia no han existido apenas barreras en la relacin con los padres; mas ahora, de pronto,
el adolescente se siente solo. Los padres, por incompetencia o por negligencia, no le
comprenden; por consiguiente, no pueden ayudarle a resolver sus dificultades. Interiormente
vive distanciado de ellos. Pero la soledad se le hace irresistible y busca otras personas con
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quienes pueda comunicarse. Generalmente las encuentra como sealamos ms arriba en
amigos de su edad. No insistimos en los riesgos que esto comporta cuando el crculo de sus
amistades es poco edificante. Pero s es importante reiterar la magnfica oportunidad que la
necesidad de comunicacin en el joven presenta a padres y pastores para ayudarle
hacindose sus amigos, dignos de las ms ntimas confidencias.

f.- La orientacin de la vida. El joven vive mirando vidamente al futuro: al final de sus
estudios, a su situacin profesional, a su matrimonio, etc. Se da cuenta de la trascendencia
de las decisiones que habr de tomar, para las cuales no acaba de sentirse autosuficiente. De
las resoluciones que tome depende en gran parte todo el curso posterior de su vida. Esto,
lgicamente, le preocupa, por lo cual agradecer cualquier observacin o consejo sabio que
le gue.

g.- Los conflictos sexuales. Este es uno de los problemas ms intensos, y tambin uno de
los ms complejos, por cuanto afecta a la totalidad de la personalidad. El desarrollo sexual no
es un fenmeno meramente fisiolgico; afecta profundamente a la psique del adolescente en
un largo proceso de maduracin. Las dificultades han aumentado en nuestra poca, cuando
se multiplican los factores de excitacin ertica. La publicidad en revistas y televisin, las
modas y costumbres, la relajacin moral, consecuencia de conceptos ticos disolventes, todo
allana el camino a la pornografa y al libertinaje sexual. El joven, sobre todo en las grandes
ciudades, es objeto de un bombardeo casi constante que tiende a destruir toda resistencia
moral y provocar una rendicin ante el eros ms vulgar. La amplitud de esta cuestin nos
impide tratarla aqu con detalle; pero todo pastor debe poseer un mnimo de informacin
sobre esta problemtica y orientar adecuadamente a los jvenes de su congregacin.
Afortunadamente, hoy existen libros muy recomendables a tal fin.

h.- Las relaciones familiares. Indirectamente, hemos aludido ya a ellas. La ignorancia de


los padres respecto a los problemas de la adolescencia, un excesivo paternalismo, un
concepto errneo de la autoridad y una conducta inconsecuente, alejan irremediablemente a
muchos hijos en el perodo de su pubertad. Pero este alejamiento produce una fuerte tensin
en el o la joven. No ha dejado de amar a sus padres. No quiere perderles el respeto. El
distanciamiento le duele en lo ms hondo, pero no puede evitarlo. De la lucha entre el amor
y la incompatibilidad surgen muchas de las depresiones que el joven experimenta.

i.- Problemas espirituales. Son prcticamente los mismos que ya expusimos


anteriormente. Problemas de tipo intelectual. Confrontacin de la fe con razonamientos
propios o con ideas y conceptos hallados en lecturas y conversaciones con otras personas.
Bsicamente suelen ser de 3 tipos:
a.- De tipo moral. Necesidad de interpretar y aplicar las enseanzas bblicas de modo
prctico en las diferentes situaciones de la vida. b.- De tipo experimental. Cmo vivir
autnticamente lo que se sabe tericamente. c.- De tipo social. Cmo reaccionar ante la
influencia del medio ambiente en que el joven vive (colegio, universidad, oficina, taller, etc.).
Se necesita gran sabidura para discernir entre la verdad y el error, entre el bien y el mal, y
mucha valenta para navegar contra la corriente. Por eso el joven, a menudo, vacila. No hay
que olvidar que esta problemtica espiritual es especialmente aguda cuando se trata de
jvenes que crecieron en un hogar cristiano. Lo ms frecuente es que durante su infancia
hayan aceptado sin dificultad toda la enseanza religiosa recibida en casa y en la iglesia. Pero
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el espritu crtico de la adolescencia no perdona a la segunda generacin. El joven tiene
que revisar a fondo su fe, sus fundamentos y motivos, al igual que sus derivaciones
prcticas. La fe infantil debe evolucionar hasta llegar a ser una fe madura. En este proceso
pueden sobrevenir momentos de crisis que a quien los vive parecen alarmantes, pues lo
empujan al borde de la incredulidad. En muchos casos, sin embargo, puede tratarse
simplemente aunque dolorosamente de una crisis vivificante.

13.3. Entender y conocer cmo podemos ayudar al joven en medio de sus


conflictos.

CMO TRATAR A LOS JVENES


Sobre la base del conocimiento de las caractersticas y problemas de los jvenes, quien
trabaja entre ellos debiera tener en cuenta algunas recomendaciones De su puesta en
prctica dependen las posibilidades de xito en el intento de ayudarles.

Deben reconocerse los valores positivos de la juventud. Es puro prejuicio ver en los jvenes
nicamente aspectos negativos sin descubrir el enorme potencial que en todos los rdenes
encierran. Una actitud excesivamente crtica por parte de los adultos generalmente revela,
ms que los defectos de los jvenes, las propias limitaciones de los mayores.

La comprensin y la simpata tienen valor decisivo. Las actitudes juveniles resultan


frecuentemente irritantes para los mayores. No pocas veces rayan en la insolencia o caen de
lleno en ella. Pero estas actitudes suelen ser resultado de los conflictos interiores que
atormentan al joven. El consejero avisado se esforzar por encajar las provocaciones. Calar
hondo por debajo de las actitudes superficiales, se esforzar por comprender cuanto
preocupa a esa alma y procurar mantener un dilogo constructivo.

Huelga decir que deben desterrarse totalmente los reproches sarcsticos, las ironas o las
actitudes de superioridad. Nada hay que aleje ms a un joven de las personas mayores como
el hecho de que se resalte su inexperiencia en contraste con la presupuesta madurez de un
adulto. La peor manera de cortar toda va de comunicacin efectiva con un adolescente es
decirle: Eres todava un chiquillo! o lindezas por el estilo.

Los razonamientos deben prevalecer sobre las imposiciones. Hay lderes de iglesias que, al
igual que muchos padres, pugnan por imponer sus criterios, normas y costumbres a los
jvenes sin darles razones vlidas para que los acepten. Con alguna frecuencia, las posturas
tradicionales carecen de base slida, incluso de apoyo bblico; pero se defienden celosa-
mente. Se pretende obligar a los jvenes a que las den por buenas y se sometan a una
pretendida autoridad incuestionable. Este modo de actuar slo puede producir dos resulta-
dos: o el alejamiento del joven o la asfixia de unas inquietudes que pueden tener no poco de
sano y renovador. En este ltimo caso, la sumisin del joven no es un triunfo, sino un fracaso
empobrecedor.

Este problema puede ser especialmente delicado en las iglesias cuyos dirigentes se
distinguen por una mente estrecha, por su formacin deficiente, su afincamiento en posicio-
nes estticas y su incapacidad para revisar constantemente, a la luz de la Palabra de Dios,
sus conceptos y actitudes respecto a las situaciones complejas que se suceden acelerada-
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mente en el mundo de nuestros das. Los lderes con responsabilidad pastoral que rehyen
las cuestiones planteadas al joven por su desarrollo cultural y anatematizan toda duda
intelectual cual si se tratara de un engendro diablico, estn anulndose a s mismos en su
capacidad de guas de la juventud.

Por otro lado, se observa que los jvenes tienen odos abiertos y predisposicin favorable
para la persona que, respetando su personalidad y sus ideas aunque sean equivocadas,
dialoga con ellos serenamente y con razones serias.

El joven ha de ser guiado a las grandes decisiones espirituales. Est en la edad ms


adecuada para una conversin fecunda, para rendirse plenamente a Cristo y para establecer
un orden cristiano de prioridades que rija su vida. Al tratar este punto, hemos de subrayar el
peligro de forzar decisiones. Todo apresuramiento, coaccin o impulso no guiado por el
Espritu puede tener efectos deplorables. Por el contrario, una presentacin seria, amplia, de
las grandes verdades del Evangelio puede causar un impacto realmente decisivo. El enfoque
cristiano de la problemtica humana y sus soluciones suelen cautivar al joven. Y an ms
cautivado se siente por la persona misma de Cristo y por el ideal magnfico de un autntico
discipulado.

Los jvenes deben ser usados. Por supuesto, en la medida de sus posibilidades. Hay
responsabilidades que pueden aceptar. A poco estmulo que reciban, cumplirn las tareas
que se les encomienden con una dedicacin que en muchos casos superar a la de personas
mayores. Tngase en cuenta, no obstante, que usar a un joven no equivale a manipularlo. La
manipulacin, siempre es impropia del ministro cristiano, pues si en todos los casos significa
un abuso, ste resulta mucho ms reprobable cuando es un joven generalmente ms
propenso a la confianza, a la sinceridad y a la nobleza de mirar bien el objeto de la
manipulacin. Evitado este peligro, el joven guiado a ocuparse en determinadas actividades
en el marco de la iglesia, estar en condiciones de resolver ms fcilmente muchos de sus
problemas y efectuar ms felizmente su difcil trnsito a la madurez.

La accin que se desprende de las anteriores recomendaciones debe ser iluminada en todo
momento por una finalidad: que el joven alcance el plano de una fe viva en Dios y de
obediencia a su voz, Salmo 119:9, Salmo 105; Salmo 37:6; Proverbios 3:5-6.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL / CEREMONIAS

OBJETIVO GENERAL

14. Estudiar la ejecucin de las diferentes ceremonias a realizar en el marco del ministerio
pastoral.

OBJETIVO ESPECFICO

14.1. Analizar cada una de las ceremonias planteadas.

CONTENIDOS

Ceremonias a estudiar: las bodas, exequias, la Santa Cena y los bautismos.

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LA LABOR EN EL MINISTERIO PASTORAL / CEREMONIAS

14. Estudiar la ejecucin de las diferentes ceremonias a realizar en el


marco del ministerio pastoral.

Asignacin previa
Investigar como es el debido proceso en la IEPLA para un matrimonio, para bautizarse y para
dedicar nios.

14.1. Analizar cada una de las ceremonias planteadas.

14.1.1. LAS BODAS


El matrimonio es una institucin civil as como religiosa, y por lo tanto sujeta a reglamentos
legales. El ministro debe familiarizarse con las leyes del estado o nacin donde se celebrar
la boda y cumplir al pie de la letra con los requisitos de la ley. Infrmese con el oficial del
gobierno indicado y con un ministro de experiencia. En muchos pases de habla espaola es
preciso que los contrayentes presenten el certificado de las autoridades civiles, comprobando
que ya se ha verificado el matrimonio.

En nuestro caso aquellas parejas que sienten el llamado al matrimonio e inician un noviazgo,
su siguiente paso es llevar a cabo el CURSO DE PREMATRIMONIAL, el cual no es un aval
para casarse o no, pero es una enriquecedora herramienta para saber si son el uno para el
otro. Seguidamente y previas pruebas dictadas por el curso, se entrevista la pareja con el
pastor o ministro que efectuar la ceremonia eclesistica.

La ceremonia puede verificarse en el templo, local o en una casa particular, pero siempre
ante testigos. El ministro debe estar seguro de que los contrayentes han cumplido con los
requisitos de la ley civil. Conviene ensayar de antemano el orden del programa, la manera de
entrar y de salir para evitar confusiones. Los contrayentes puestos de pie ante el ministro,
el hombre a la derecha de la mujer, y los respectivos testigos. En la mayora de las Bblias de
MINISTRO se encuentran bosquejos para dichas ceremonias, pudiendo estas mismas
cambiar segn lo convenido entre los contrayentes y el ministro o pastor, ubicando
elementos nuevos en la ceremonia o elementos ms tradicionales. A continuacin les
presentamos un sencillo ejemplo

El ministro dir: "Estamos aqu reunidos en la presencia de Dios y de estos testigos para
solemnizar ante el Todopoderoso, y en el nombre de nuestra santa religin, el contrato de
matrimonio que este hombre y esta mujer (ya han celebrado ante las autoridades civiles)
(desean realizar)."

En seguida el ministro aadir: "Si la intencin de ustedes es unirse como marido y mujer, lo
manifestarn tomndose de la mano derecha."

Dirigindose al hombre: "Toma usted a esta mujer, cuya mano sostiene, como su legtima
esposa; promete usted solemnemente delante de Dios y de estos testigos, que usted la
amar, honrar, consolar; que se conservar solamente para ella, cumpliendo los deberes
de un esposo para con su esposa, mientras Dios le conceda vida?"
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El hombre responder: "Si, lo har."

El ministro dirigindose a la mujer: "Toma usted a este hombre cuya mano sostiene como
su legtimo esposo; promete usted solemnemente delante de Dios y de estos testigos, que lo
amar, honrar, consolar; que se consagrar solamente para l, cumpliendo con todos los
deberes y obligaciones que una esposa tiene para con su esposo, mientras Dios les conceda
vida?"

La mujer responder: "Si, lo har."

Si va a usar anillo, el ministro lo tomar de la mano del hombre. Dirigindose a l: "Le ha


dado usted este anillo a ella como prenda y prueba de que la toma como su legtima esposa,
y que es seal de amor puro y sincero de que usted la amar, y cumplir fielmente los
sagrados votos con que ahora se ha juramentado con ella, tomndola como su esposa?"

El hombre responder: "S, seor."

Dirigindose a ella: "Acepta usted este anillo de este hombre, a quin ha tomado como su
legtimo esposo, como prueba y prenda de amor verdadero, y de que cumplir fielmente los
votos sagrados que le ha hecho?"

La mujer responder: "Si, seor."

El ministro devolver el anillo al hombre indicndole que se lo ponga a la mujer: (se pone el
anillo) En seguida dir: "Sea esto el sello de vuestra mutua fe y vuestro mutuo afecto y
felicidad, recuerdo de este sagrado servicio, y de los sacrosantos lazos del matrimonio, por
los cuales os habis unido en santo matrimonio hasta que la muerte os separe.
Por cuanto este hombre y esta mujer solemnemente, y delante de Dios y de estos testigos se
han dado y empeado su fe y palabra el uno y el otro, y lo han manifestado por la unin de
las manos, yo los declaro marido y mujer en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Amn. A los que Dios ha unido, ningn hombre lo separe."

14.1.2. EXEQUIAS
Ya hemos hablado un poco sobre las exequias en la seccin de la muerte, pero deseamos
ampliar un poco sobre los oficios funerarios. Para muchos, predicar en un funeral es la tarea
ms difcil en el ministerio, pero no tiene que ser as. En verdad es una oportunidad de ser
una bendicin profunda, especialmente para los que sufren el duelo. Es la oportunidad de dar
el consuelo verdadero, de pronunciar la gran verdad de la resurreccin en cuerpo, que
distingue al cristianismo de las religiones paganas, y la esperanza de ver a nuestros seres
queridos en el cielo.

Es necesario tener unos sermones para servicios fnebres guardados, porque nadie se muere
en un momento oportuno, y despus no hay tiempo para preparar. Con este fin, se publican
libros de sermones para diferentes situaciones. Vale la pena comprar uno, porque un funeral
no es el momento de equivocarse o decir algo fuera de lugar.
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En nuestra opinin el funeral protestante (evanglico) supera al funeral catlico en dar
consolacin y esperanza, y a consecuencia de ello, ha ganado miembros para su iglesia
despus del evento. Predicar un funeral es difcil, porque ante el pblico que est
enfrentando su mortalidad al asistir, uno tiene que afirmar el valor de la vida (que vale la
pena vivir y seguir luchando); pero a la vez afirmar que la vida tiene muchos males por lo
cual no es tan malo morir (ya que vivir en la presencia de Dios es mejor que estar batallando
aqu en la tierra).

Otra consideracin importante es recordar en el sermn a la persona en sus mejores


momentos. Por ejemplo, en vez de enfatizar sus ltimos aos de enfermedad, enfocar en sus
aos de fuerza cuando emprenda cosas y su contribucin a la sociedad. Siempre haga
recordar a la familia la herencia moral y espiritual que dej para ellos, suplicndoles guardar
y transmitir estos tesoros de generacin en generacin, como recordatorio de la persona.

Si la persona no era religiosa, no diga que lo era; ni es necesario tocar el tema aparte de
declarar la esperanza cristiana de la resurreccin. Si era inconverso, no se enfoque en el
difunto, enfquese en la persona de Cristo y hable sobre la esperanza eterna en l. En un
sermn fnebre, no haga especulaciones sobre la vida despus de la muerte. No aburra a la
gente citando a poetas y filsofos. No diga nada raro. Como ministro exprese el sincero pesar
de las personas presentes y que sus oraciones estn con los dolidos. Afirme que todos tienen
la esperanza de volvernos a ver en la presencia de Dios. Cite unos versculos adecuados.
Haga una oracin sencilla. Diga todo con seriedad y calma, y no trate de animar a la gente a
estar feliz. Tenga mucho cuidado de lo que usted diga en un funeral, sobre todo si usted
nunca ha sufrido la muerte de un familiar, y no puede identificarse con los dolidos. Si usted
nunca ha asistido a un funeral, no trate de hacerlo solo; llame a un ministro con mucha
experiencia y aos para que lo asista.

CONSEJOS PRCTICOS
Tan pronto como recibe la noticia de la muerte, visite el hogar del difunto para ofrecer su
ayuda y consuelo espiritual. El ministro se informa, con mucho tacto, de los planes de la
familia para el funeral, y los cumple en todo lo que sea posible. Solo con cuidado, y si la
familia lo pide, puede ofrecer sugerencias. Debe precisarse el lugar y hora del funeral, si va a
realizarse en la iglesia, el hogar, o en la capilla mortuoria. Si el ministro disfruta de la
confianza de la familia, evitar a toda costa que incurran en gastos excesivos, en razn de la
emocin, e inclusive se considera que debe estar al tanto de la necesidad econmica de la
familia. Prepare un mensaje de esperanza y salvacin en Jesucristo para una audiencia
heterognea. Llegada la hora de la ceremonia, usar en lo posible ropa oscura. De
antemano, el ministro tendr preparado el sermn y el programa. Espere a empezar hasta
recibir la autorizacin de la familia. Memorcese el nombre del difunto, de los familiares
principales y los apellidos de la familia. El sermn debe ser corto, sencillo y fcil de
comprender, con el objeto de consolar a los dolientes y hacer a la gente meditar en su futuro
encuentro con Dios.

Aqu les ofrecemos un posible orden de servicio funerario Lectura de algunas selecciones
de Escrituras. Oracin. Canto de algn himno: congregacin, o el coro, un do o un solo.

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Breves palabras por el pastor nombrando a los que sobreviven al difunto; si lo desea, acerca
de la vida del difunto. Himnos. Sermn. Bendicin y cierre.

En el cementerio: Se puede leer unos versculos sobre la vida: Desnudo sal del vientre de
mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito Job 1:21. Luego el ministro echar un puado de tierra sobre el atad, mientras
pronuncia: Por cuanto le placi a Dios todopoderoso en su sabia providencia, separar de este
mundo el alma de este hombre (mujer, nio), por tanto, nosotros encomendamos su
cuerpo a la tierra, tierra a la tierra, ceniza a la ceniza, polvo al polvo, con la esperanza segura
y cierta de la resurreccin a la vida eterna de todos los que durmieron en Jess. Afirme la
resurreccin: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms
los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin, Juan 5:28-29. Oracin. Bendicin:
Que la gracia, la misericordia y la paz de nuestro Seor Jesucristo sean con vosotros ahora y
para siempre. Amn.

14.1.3. LA SANTA CENA


La celebracin de la Santa Cena, tambin llamada la Cena del Seor, es una representacin
simblica del sacrificio y muerte de Jesucristo, nuestro Salvador, por el pecado del mundo.
Por lo cual, se debe celebrar con dignidad, al recordar la obra de expiacin en la cruz. Jess
mismo mand a la iglesia celebrar esta ordenanza. Es importante que los miembros
entiendan que deben venir a la mesa del Seor con corazones limpios y sin pecado. Sin
embargo, no es el momento de predicar un sermn reprochando a la gente por sus faltas. Si
en la iglesia hay necesidad de una reconciliacin, se puede usar el culto de la semana
anterior para anunciar que viene la celebracin, y con un buen espritu animar a la gente a
prepararse para la ocasin, recordndole cun gran amor tuvo Cristo por nosotros, y cuanto
amor debe reinar entre los hermanos. A continuacin un ejemplo de dicha ceremonia y
mandato

Lectura de la Biblia: 1 Corintios 11:27-32


Diga: " La Palabra de Dios dice que Cristo tom el pan y dio gracias. Oremos."
Entrega los platillos de pan a los diconos para ser repartido a la congregacin.
Al regresar los diconos con los platillos, el pastor les reparte a los diconos el pan.
Diga: "Este es el pan que descendi del cielo: no como vuestros padres comieron el man, y
son muertos: el que come de este pan, vivir eternamente." Juan 6:58
Todos comen el pan y oran en silencio.
Entrega los platillos de vino a los diconos para ser repartido a la congregacin.
Al regresar los diconos con los platillos, el pastor les reparte a los diconos el vino.
Diga: Y casi todo es purificado segn la ley con sangre, y sin derramamiento de sangre no se
hace remisin. Hebreos 9:22 Mas si andamos en la luz, como l est en la luz, tenemos
comunin entre nosotros, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado. 1.
Juan 1:7
Todos toman el vino y oran en silencio.
Diga: Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebieres esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que l venga. 1 Corintios 11:26
Diga: Dice la Palabra de Dios que despus de que Cristo y sus discpulos comieron el pan y
bebieron el vino, celebrando as la primera Cena del Seor, cantaron un himno antes de
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retirarse del aposento alto. Cantemos un himno y saldremos en silencio para nuestros
hogares. Todos cantan el himno de despedida o de adoracin.

En algunas iglesias es la costumbre predicar lo que se llama un sermn de accin diseado


para traer a la mente, justo antes de la cena, los eventos del sufrimiento y la muerte de
Cristo. Muchas veces es una reunin de mucho provecho. Ms a menudo la reunin est
precedida por algunas palabras con el fin de fijar la mente sobre los grandes eventos
simbolizados. De todos modos, debemos excluir cualquier pensamiento que distrae la mente
de la solemnidad de la ocasin. Por supuesto, no es la ocasin debida de hablar de la
administracin de la iglesia o de retar a la iglesia por sus faltas. A veces el pastor est
tentado de aprovecharse de la ocasin por semejantes asuntos porque muchos estn
reunidos pero nunca es provechoso. Es el plan de Dios que, en esta reunin sagrada, cada
mente est fija en l. La reunin se debe conducir de la siguiente manera.

Tomar el pan, dar gracias, pronunciar las palabras de la ordenanza, romper el pan y
repartirlo a los reunidos. Tomar la copa, dar gracias, repetir las palabras de la ordenanza,
repartir las copas y tomar el pan y el vino de las copas. Por regla general se termina la
reunin por cantar un himno pero no podemos estar seguros si esto era la costumbre de la
iglesia primitiva. Siempre es apropiado hacerlo. Debemos tener cuidado en seguir el orden
bblico porque, si no, desviamos la atencin de la gente de la ordenanza. En la oracin
debemos tener cuidado de usar palabras que confundan la gente. No pida la bendicin de
Dios sobre la copa o el pan con palabras que dan la impresin de que los elementos estn
cambiados milagrosamente. No debemos decir nada que da razn a la gente quedarse con
sus conceptos supersticiosos de los elementos. No tenemos que llenar cada momento con
palabrera. Es mejor dejar momentos de silencio para la gente reflexionar sobre el gran
sacrificio de Cristo. Que calle el hombre mientras que Dios habla a travs del smbolo. Esto
llega a ser an ms obvio si recordamos que la ordenanza consiste de dos partes: la
presentacin de los smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo y el acto de comer y beber
como la aplicacin personal del participante. Administrado debidamente, la cena del Seor es
uno de los ms grandes esfuerzos de Dios en inspirar y purificar el corazn y elevar la vida
de la iglesia.

14.1.4. LOS BAUTIZOS


El bautismo es la segunda ordenanza de la iglesia. Es el propsito de Dios que el creyente
declare pblicamente su nueva vida en Cristo, y en obediencia, lo hace por el bautismo. El
bautismo por inmersin est en consonancia con el significado simblico de la obra de Cristo
- es decir, muerte, sepultura y resurreccin Romanos 6:1-4 y la experiencia del creyente de
morir al pecado y nacer de nuevo en Cristo.

Cuando los bautismos se realizan en el bautisterio, el ministro bajar primero y ayudar a los
candidatos a bajar para evitar una cada. Procurar estar de frente al auditorio para que la
gente pueda ver el acto del bautismo.

El ministro dirigir una oracin por los candidatos y despus cada uno de ellos dar un
testimonio de su fe en el Seor Jesucristo y su determinacin de seguir fiel en la fe. Luego
los candidatos sern bautizados uno por uno.

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El ministro le pedir al candidato que cruce las manos sobre el pecho. Luego, con la mano
derecha, el ministro tomar las manos cruzadas del candidato y con la izquierda sostendr el
cuello del candidato, para facilitar el ser levantado del agua. Cuando el bautismo se realiza
en el ro, bautice contra la corriente; de esta manera la fuerza del corriente le ayudar a
levantarlo.

Tres formas de presentar el bautizo


1. "Hermano _______________ (nombre y apellido), por cuanto usted ha credo en el
Seor Jesucristo, y lo ha aceptado como su Salvador personal, yo lo bautizo en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn."
2. "En obediencia a la gran comisin, y segn la profesin de su fe en el Seor
Jesucristo, yo le bautizo (sese aqu el nombre de la persona) en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn."
3. "Por la confesin de su fe en Jess como Cristo, el Hijo de Dios y su Salvador, le
bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn."

Lecturas Bblicas:
Mateo 3:1-17; Marcos 1:1-11; Mateo 28:18-20; Marcos 16:14-17; Hechos 2:38-42; Hechos
8:26-39: Hechos 10: 44-48; Hechos 16:25-34; Romanos 6:3,4; Colosenses 2:12; Glatas
3:27; Hechos 2:38,39.

Es imposible representar la verdad simbolizada por el bautismo sin emplear la debida


manera. Por eso, debemos aclarar el smbolo. Debemos evitar cualquier cosa que oscurece el
smbolo del bautismo. La verdad de la regeneracin y nuestra muerte al pecado y
resurreccin a una vida nueva deben ser declaradas a los presentes a travs del bautismo.
Por lo cual, se presentan las siguientes sugerencias. Debemos tener cuidado en prepararnos
para la administracin del bautismo. Debemos tener cuidado en elegir los que van a
examinar a los candidatos. Debe ser hecho con bastante anticipacin para que no tengamos
que hacerlo apurado. El pastor debe estar bien preparado para la reunin, usando ropa
adecuada. Una vez que est en el agua lleva el candidato cuidadosamente a un lugar donde
el agua es lo suficientemente profunda para sumergirle sin un gran esfuerzo. Pronuncie las
palabras con reverencia y despus sumergirle teniendo cuidado de sumergirle totalmente.
Aparte de la frmula, es mejor no decir nada ms. La ordenanza misma est hablando a la
conciencia y al corazn con una voz ms elocuente que la suya.

Sobre todo, mientras que ore por sabidura y poder en la libertad de palabras para predicar
sobre la salvacin en el sermn, tambin debe pedir sabidura y poder en el uso del smbolo
para declarar la verdad imprescindible en la ordenanza. Aquel ayudante divino, cuya
presencia sentimos en el plpito, estar con nosotros tambin en las aguas del bautismo.

FORMACIN CRISTIANA IEPLA


BIBLIOGRAFA

Consejera Pastoral (2011), John Mc. Arthur. Editorial Betania. Chicago, Illinois. EEUU.
Ministerio Pastoral (2010). John Mc. Arthur. Editorial Betania. Chicago, Illinouis. EEUU.
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