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A RADICAL REVOLUO
DA MENTE RELIGIOSA
J. KRISHNAMURTI
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[...] PERGUNTA: H muito sofrimento pelo mundo, e todas
as religies falharam; entretanto parece que falais cada vez mais
de religio. Pode alguma religio ajudar-nos a libertar-nos do
sofrimento?
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individual para encontrar a salvao pessoal. Voc acredita que a
frente de unio crist factvel?
Krishnamurti: Toda religio sustenta que s existe uma re-
ligio verdadeira, ela mesma, e tenta trazer para seu rebanho,
para sua limitao, pessoas que esto sofrendo. Assim, as religies
criam divises entre o homem e o homem. A questo : Por que
queremos uma religio de qualquer tipo, religio sendo um siste-
ma organizado de crenas, dogmas e credos? Voc se prende a
isto porque espera que ela v atuar como um guia, dando-lhe
conforto e consolo em tempos problemticos. Assim, as religies
organizadas se tornam um abrigo, uma fuga contra o contnuo
impacto da experincia e da vida. Por seu prprio desejo de pro-
teo voc cria uma estrutura artificial que chama de religio, que
em essncia um entorpecente confortante contra a realidade.
Se a mente entender seu prprio processo de construir re-
fgios e, assim, evitar a vida, ento ela comear a se desembara-
ar de todos os valores no questionados que agora a limitam.
Quando o homem verdadeiramente perceber isto, no haver o
espetculo de uma religio competindo com outras por ele, mas
ele ser livre de suas prprias iluses autocriadas, e despertar
nele mesmo essa inteligncia verdadeira que pode destruir todas
as distines artificiais e as muitas crueldades da intolerncia.
Interrogante: Suas observaes sobre autoridade so re-
cebidas em algumas partes como um ataque s igrejas. Voc no
considera que deveria esclarecer aos seus ouvintes que esta pala-
vra ataque est mal aplicada? Seus esforos no seriam mais bem
compreendidos e vistos como meios de iluminao? Porque os
ataques no levam ao conflito e no a harmonia seu objetivo?
Krishnamurti: Tradies, crenas, dogmas, no deveriam
ser questionados? No deveriam valores sociais e morais que
construmos durante sculos ser questionados e o significado
deles ser descoberto? Pelo questionamento profundo haver con-
flito individual, que despertar inteligncia e no rebeldia estpi-
da. Esta inteligncia verdadeira harmonia. Harmonia no a
cega aceitao da autoridade, nem a fcil satisfao de valor no
questionado.
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Senhor, o que estou dizendo muito simples. Hoje temos
a nossa volta valores, tradies, ideais que aceitamos sem questi-
onar; pois quando comeamos a questionar deve haver ao, e,
tendo medo do resultado de tal ao, vamos aceitando docilmen-
te, nos subjugando, ajustando a esses falsos valores, que perma-
necero falsos enquanto simplesmente os aceitamos e no en-
tendemos voluntariamente seus significados. Mas, quando come-
amos a questionar e tentamos compreender sua significao
profunda, o conflito inevitavelmente surgir. Ora, voc no pode
compreender o verdadeiro significado intelectualmente. Voc
comea a discernir s quando existe conflito, quando existe sofri-
mento. Mas, a menos que voc esteja grandemente consciente, o
sofrimento levar meramente busca de conforto. E o homem
que lhe d conforto se torna sua autoridade, e, assim, voc adqui-
re outros valores que aceita outra vez inquestionavelmente, im-
pensadamente. Neste crculo vicioso o pensamento fica retido, e
nosso sofrimento prossegue dia aps dia at morrermos, e espe-
ramos, ento, que depois haja felicidade. Tal existncia, com me-
do e submisso autoridade, um desperdcio de vida sem reali-
zao.
Se voc comea a discernir por si mesmo o profundo signi-
ficado dos valores que foram estabelecidos, ento descobrir por
si mesmo como viver inteligentemente, supremamente. Esta ao
da inteligncia verdadeira harmonia. Assim, no busque mera-
mente harmonia, mas desperte a inteligncia. No tente encobrir
a desarmonia e o caos existentes, mas compreenda completa-
mente suas causas, que so nossos desejos egostas, buscas e
ambies.
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[...] Pergunta: No perteno a religio alguma, porm sou
membro de duas sociedades que me do conhecimento e sabedo-
ria espiritual. Se as abandonar, como poderei alcanar a perfei-
o?
Krishnamurti: Se compreenderdes a futilidade de todas as
corporaes religiosas organizadas, com seus interesses monet-
rios, com sua explorao, com a completa estultice das crenas
baseadas na autoridade, na superstio e no medo; se, verdadei-
ramente, alcanardes o significado disto, ento no pertencereis a
nenhuma sociedade ou seita religiosa. Imaginais que qualquer
sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e sociedades
podem fornecer-vos noes; se, porm, disserdes que uma socie-
dade vos pode dar sabedoria, estareis simplesmente depositando
nela a vossa confiana e ela se torna vossa exploradora. Se a sa-
bedoria pudesse ser adquirida por meio de uma seita ou socieda-
de religiosa, todos seramos sbios, pois as religies existem desde
milhares de anos. A sabedoria, porm, no se adquire por essa
forma. A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou
da realidade, e somente apreendida quando a mente est aber-
ta e vulnervel, isto , quando a mente no mais est embaraada
pelos seus prprios desejos de autoproteo, reaes e iluses.
Nenhuma sociedade, nenhuma religio, nenhum sacerdo-
te, nenhum lder vos dar, jamais, a sabedoria. s pelo nosso
prprio sofrimento, ao qual tentamos escapar aderindo a corpo-
raes religiosas e mergulhando em teorias filosficas, somente
pelo apercebimento da causa do sofrimento e de como libertar-
nos dele, que a sabedoria nasce natural e suavemente.
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Agora, por favor, no pergunteis: "nada mais h seno
confuso, nada seno desgraa?". Eu quero vos explicar como
atua a nossa mente, o que so as nossas reaes, e, ao compre-
ender isto, adequada e completamente, podemos prosseguir cui-
dadosamente para algo que somente pode ser compreendido por
meio da atualidade, no atravs das iluses. Por favor, permiti
que eu repita que a busca da felicidade, da verdade ou da realida-
de nasce do desejo de escapar priso do sofrimento e, portanto,
fundamentalmente falsa. E, enquanto no discernirdes isto com
clareza, enquanto no compreenderdes isto plenamente, o que eu
disser ulteriormente nesta palestra no ser inteiramente com-
preendido. E, assim, terei que voltar plenamente ao assunto uma
vez mais.
Quando sofremos em virtude da perda de algum a quem
amamos ou quando existe em nossas vidas o vcuo do no preen-
chimento ou o desespero da incerteza completa, comeamos a
criar o oposto e a perseguir esta imagem, esperando que isto nos
conduza paz, ao preenchimento, integridade. Portanto, o que
acontece sermos arrastados, consciente ou inconscientemente,
sutil ou grosseiramente, cada vez mais nos distanciamos da atua-
lidade, do sofrimento do presente. Supondo que a morte vos ar-
rebatou algum, por exemplo, sofreis e comeais a investigar o
alm, para saber se ele um fato ou no. Principiais, ento, a
investigar a teoria da reencarnao. O que que realmente fa-
zeis? Tentais afastar-vos do sofrimento. Portanto, as explicaes e
os pretensos fatos atuam apenas como remdios para amortecer
a agudeza do sofrimento. Onde existe o desejo de escapar deve
haver forosamente criao de iluso. Como sofremos constan-
temente, criamos iluses inmeras, e a nossa presente busca da
realidade nada mais do que a procura de maior e mais grandiosa
iluso.
Assim, se compreenderdes isto completamente, ento
percebereis a completa futilidade de buscar a felicidade, a certe-
za, a verdade, ou qualquer outro nome que lhe queirais dar. Por-
tanto, no mais vos preocupareis em medir o imensurvel. De
uma vez por todas, ento, a mente se libertar do desejo de esca-
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par. S ento a mente estar preparada para descobrir a causa
fundamental do sofrimento. Pois esta a nica realidade que
cada um de ns conhece.
Agora, para compreender fundamentalmente a causa do
sofrimento, a mente deve estar livre de ideais, porque os ideais
nada mais so do que frmulas de escapula da atualidade. Quan-
do a mente se torna apercebida de si prpria, compreende que
est meramente seguindo padres, seguindo objetivo, crenas,
ideais que para si prpria estabeleceu como meios de fugir da
confuso, por esse modo sobrepondo essas crenas e ideais
confuso e ao sofrimento. Por outras palavras, os ideais nada mais
so que iluses que vos do esperana e encorajamento para
evitar o presente. Na hiptese de no compreenderdes isso com-
pletamente, tomarei um exemplo:
Existe o ideal da fraternidade e do amor fraternal. Ora,
que que acontece na atualidade? H guerras, nacionalidades,
divises de classes, exploraes, homem contra homem, agrupa-
mentos de homens em religies, que os separam por meio de
dogmas; na atualidade isto que est acontecendo. Portanto, de
que servem vossos ideais? Direis: "trabalharemos para atingir esse
ideal a seu devido tempo." Porm, qual o valor disso no presente?
Por que desejais ideais, quando sabeis, definidamente, que no
pode haver fraternidade enquanto existirem distines de reli-
gio, esprito de aquisio, explorao em cujo pensamento e
sistema viveis? De que servem os vossos ideais? So apenas nar-
cticos sentimentais, soporficos para as pessoas que no querem
agir no presente. Ao passo que, se absolutamente no tivsseis
ideais, porm vivsseis a atualidade com sua confuso e cruelda-
de, sem estardes cegos por esperanas que se transformaram em
ideais, ento, ao solv-las, haveria naturalmente fraternidade,
ento haveria verdadeira unidade entre todos os homens. Os ide-
ais, portanto, do-vos realmente a oportunidade de no fazerdes
frente atualidade da corrupo, explorao no presente, na
qual tomais parte. A maior parte das mentes procuram a autori-
dade das crenas e dos ideais, porque no desejam compreender
o presente; e esta uma das razes principais porque jamais des-
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cobrem, nem tampouco dissipam a causa do sofrimento. Ora,
edificamos, atravs de muitos sculos, um ambiente de iluses
tais como a autoridade, a imitao, as crenas e os ideais que nos
proporcionam oportunidade de sutil evaso. As pessoas sofrem
dentro desta priso feita de limitaes e esforam-se por encon-
trar solues para seus sofrimentos dentro dela, dentro das ilu-
ses que ao seu redor construram. Outras pessoas, porm, exis-
tem, as quais verdadeiramente discernem a natureza ilusria des-
ta estrutura; e, por sofrerem muito mais intensa e inteligente-
mente, no desejando portanto escapar para o futuro, nessa
mesma agudeza de sofrimento descobrem a verdadeira libertao
do prprio sofrimento. Assim, tendes que interrogar a vs pr-
prios se estais buscando uma soluo para o vosso sofrimento
dentro do crculo da iluso, dentro do ambiente dos sculos, por
esse modo criando outras iluses e enclausurando-vos mais nessa
priso, ou estais buscando romper atravs das mltiplas iluses
que ao redor de vs haveis construdo atravs dos sculos? Pois
no processo de discernimento a causa do sofrimento reconheci-
da e dissolvida. E somente ento, e no antes, que a mente ca-
paz de discernir o que a verdade. A prpria busca da realidade
uma iluso, pois nada mais que uma evaso. Quando todas as
escapulas e iluses houverem sido dissipadas pelo entendimento,
somente ento pode a mente perceber aquilo que perdurvel, o
imensurvel.
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No sendo eu um perito, no estou avanando um novo
sistema ou uma nova teoria para os vossos mltiplos problemas; o
que desejaria, porm, era despertar a inteligncia individual, a fim
de que cada qual, em vez de se tornar escravo de um sistema ou
de um perito, comeasse a agir inteligentemente; pois somente
por essa maneira pode ter lugar uma ao cooperante e constru-
tiva. Se cada um de ns for capaz de, sob todas as circunstancias,
discernir, por si prprio, o que a verdadeira ao, ento no
haver explorao, e cada indivduo atingir a verdadeira consu-
mao e viver uma vida harmoniosa e completa.
Naturalmente, o que eu digo aplica-se s pessoas que se
acham descontentes, que esto em revolta, que se esto esfor-
ando por encontrar um meio inteligente de ao. Aplica-se aos
que se acham imersos na tristeza e desejam libertar-se de toda a
explorao. Todos se preocupam com este despertar atravs do
conflito e da luta, existentes entre si prprios e o grupo, entre si e
os outros indivduos. H a autoridade estabelecida, seja ela antiga
ou moderna, que continuamente impulsiona, torce o indivduo de
modo a faz-lo funcionar de um modo particular. Temos um sis-
tema integral de pensar, cultivado atravs das idades, para o qual
cada um de ns tem contribudo, e por cujo cruel dinamismo to-
dos ns, consciente ou inconscientemente, somos arrastados.
Existem, pois, uma conscincia individual e uma conscincia cole-
tiva, as quais umas vezes correm paralelamente, outras em dia-
metral oposio recproca. Esta oposio o despertar da tristeza.
Nosso conflito, insatisfao e luta travam-se entre a autoridade
estabelecida e o indivduo; entre o que tem existncia secular,
que a tradio, e o ardente desejo, por parte do indivduo, de
no ser sufocado por essa tradio, pela autoridade, e querer
atingir a plenitude do preenchimento, pois somente nessa pleni-
tude existe a felicidade criadora.
No mundo da ao, a que damos o nome de mundo mate-
rial, mundo econmico, mundo da sociologia, h um sistema que
impede o verdadeiro preenchimento do indivduo; embora cada
qual pense estar agindo individualmente no sistema atual, se re-
almente proceder a um exame dos fatos, verificar estar agindo
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apenas como um escravo, um autmato da ordem estabelecida.
Esse sistema encerra distines de classe baseadas na explorao
aquisitiva que conduz ao nacionalismo e s guerras; traz em seu
bojo os meios, a mquina de acumular riqueza nas mos de uns
poucos... Para que o indivduo seja de todo capaz de se expressar,
completamente, tem que achar-se em constante revolta dentro
desse sistema, porque, se o examinardes, verificareis ser ele fun-
damentalmente cruel e isento de inteligncia.
Se o indivduo quiser compreender este sistema externo,
tem primeiro que se dar conta da priso em que est, priso por
ele prprio criado em virtude de seu agressivo desejo de aquisi-
o, e comear a derrub-la por meio do seu sofrimento e inteli-
gncia individual. H, a seguir, um sistema interno, igualmente
cruel e explorador, a que damos o nome de religio. Por religio
entendo eu esse sistema organizado de pensamento, que mantm
o indivduo no sulco de um padro particular. No fim de contas, o
Cristianismo, o Hindusmo e o Budismo so outros tantos conjun-
tos de crenas, de ideias, de preceitos amadurecidos pelo temor e
pela tradio, que obrigam o indivduo, por meio da f e da espe-
rana ilusria, a pensar e a agir segundo uma linha particular,
cegamente, sem inteligncia, com a ajuda de sacerdotes explora-
dores. Cada religio, em todo o mundo, com seus interesses esta-
belecidos, suas crenas, seus dogmas e tradies, separa o ho-
mem do homem, tal como o nacionalismo e as classes o fazem.
por completo v a esperana de chegar a haver uma religio nica
por todo o orbe, quer seja ela o Hindusmo, o Budismo ou o Cristi-
anismo, embora seja esse o desejo dos missionrios em todo o
mundo. Podemos, entretanto, abordar esta ideia integral de reli-
gio, sob um ponto de vista totalmente diferente.
Por favor, escutai pacientemente, sem ideias preconcebi-
das, o que tenho a vos dizer, porque a religio, assim como a pol-
tica, assunto muito melindroso. Se uma pessoa religiosa, tor-
na-se to dogmtica, to violenta, quando se pe em foco a estru-
tura de sua religio, que fica incapaz de pensar clara e retamente.
Assim, pois, pediria aqueles de vs que me esto escutando, tal-
vez pela primeira vez, que o fizessem sem nenhuma espcie de
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antagonismo, e com o desejo de averiguar o significado do que
estou dizendo. Se pudermos compreender a vida e viv-la, supre-
ma e inteligentemente, com amor, no presente, aqui neste mun-
do, ento a religio tornar-se- completamente v e intil. por
no podermos fazer isto pelo menos nos tem sido dito, cons-
tantemente, pelos exploradores, que o no podemos que ne-
cessitamos de um sistema para seguir; isto , eles, sem ajudarem
o homem a libertar-se das limitaes de um sistema, estimulam-
no e mantm-no, por meio do medo, prisioneiro da autoridade
que o guiara atravs dos vrios conflitos e perplexidades da vida.
O libertar-se meramente da ideia de religio, sem uma
profunda compreenso, conduz naturalmente a afetividades, rea-
es e pensamentos superficiais. Se realmente formos capazes de
viver com profunda inteligncia, ento no criaremos vias de es-
capulas para as nossas misrias e lutas, pois tais as religies se
tornaram. Isto , por acharmos a vida to difcil, com tantos pro-
blemas, com misrias aparentemente infindveis, que procura-
mos fugir-lhe; e as religies oferecem-nos um mtodo muito con-
veniente de fuga. Todos os domingos as pessoas vo igreja para
orar e praticar o amor fraternal. Durante o resto da semana em-
penham-se em desenfreada explorao e crueldade, cada qual
buscando sua prpria segurana. Vivem, portanto, as pessoas uma
vida hipcrita: o domingo para Deus, o resto da semana para si
prprios. Tornamos, assim, a religio uma conveniente evasiva,
qual recorremos nos momentos de dificuldade e de desgraa.
Assim, por meio deste sistema a que se chama religio, com suas
crenas e ideais, haveis encontrado uma via de escapula autoriza-
da para fugir incessante batalha do presente. No fim de tudo, os
ideais que as religies e as corporaes religiosas oferecem nada
mais so do que vias de fuga ao presente. Isto , os ideais tornam-
se pontos fixos para guiar o homem atravs deste turbilho a que
chamamos vida quotidiana.
Ora, porque que necessitamos de ideais? Por no po-
dermos compreender o presente, a existncia diria com suas
crueldades, tristezas e fealdades, por isso que desejamos norte-
ar-nos atravs da vida por meio de algum ideal; de modo que os
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ideais tornam-se, fundamentalmente, uma via de escapula ao
presente. Nossa mente uma prisioneira da criao de mltiplas
evases para evitar o presente, o qual unicamente o eterno.
Achando-se prisioneira delas, a mente necessita naturalmente
estar em constante luta com o presente. Portanto, em lugar de
procurar novos mtodos, novas prises, deveramos compreender
como a mente cria essas vias de evaso. Consequentemente, a
interrogao a fazer esta: Estais, porventura, satisfeitos de viver
nesta priso de iluses, nesta priso de crenas obrigatrias, com
tudo que ela tem de estulto e com todos os seus sofrimentos? Ou
estais individualmente descontentes e em revolta, pessoalmente
insatisfeitos, desejando desembaraar-vos de semelhante sistema
e, por vs prprios, procurando descobrir a verdade? Se vos
achais candidamente satisfeitos em permanecer na priso, ento
a nica coisa que vos pode despertar a tristeza. Quando, porm,
essa tristeza chega, buscais meios de lhe escapar e, assim, criais
nova priso. Ides, assim, de um sofrimento a outro, e, como resul-
tado, forjais nada menos que um mais pesado cativeiro. Se, po-
rm, verificardes a completa futilidade de quaisquer escapulas, de
ideais ou de crenas, ento, com intenso apercebimento, compre-
endereis o verdadeiro significado das crenas, das tradies e dos
ideais. No compreender seu profundo significado, a mente, liberta
de toda a iluso, capaz de discernir o verdadeiro, o perdurvel.
Assim, pois, em vez de apenas buscardes novos sistemas, novos
mtodos para substituir os atuais sistemas de pensamento e de
explorao, de evases sutis, tornai a atualidade tal qual ela ,
com todas as suas exploraes, crueldades e bestialidades, e pers-
crutai o verdadeiro significado desse sistema; e isto somente pode
ser feito quando h grande sofrimento. Por meio deste inquirir,
deste interrogar, verificareis, por vs mesmos, a consumao de
toda a existncia humana, a inteligncia, pois que, sem ela, a vida
torna-se superficial, vazia, e o sofrimento mera e infindvel recor-
rncia.
Portanto, se aqueles que sofrem tentarem compreender o
presente, em sua plena profundeza, sem nenhum temor, sem
nenhum desejo de evaso, advir ento, sem necessidade alguma
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de sacerdotes e salvadores, a realizao daquilo que perdurvel,
daquilo que no pode ser expresso por meio de palavras.
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[...] PERGUNTA: Porque condenais a religio, a qual obvi-
amente contm gros da verdade? Porque lanar fora a criana
juntamente com a gua do banho? No deve a verdade ser reco-
nhecida, onde quer que se encontre?
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[...] SERIA muito til e importante, parece-me, conside-
rarmos a questo de qual a verdadeira religio; e talvez, investi-
gando esta questo um pouco profundamente, tenhamos a possi-
bilidade de descobrir, de experimentar diretamente, por ns
mesmos, aquele estado que no produto da mente e que deve
ser algo desconhecido e totalmente novo, nunca dantes experi-
mentado. Para descobrir-se, porm, e experimentar aquele esta-
do, acho que teremos, em primeiro lugar, de compreender o
processo do intelecto, da mente. A mente se constitui no ape-
nas do consciente, mas tambm das muitas camadas daquilo a
que chamamos o inconsciente; um processo total, embora,
por convenincia, a dividamos em consciente e inconsciente,
com as diferentes gradaes de conscincia existentes entre os
dois. Para compreendermos as vrias atividades da mente, deve-
mos, por certo, no apenas investigar no nvel superficial ou ver-
bal, mas tambm penetrar profundamente no processo do pr-
prio pensamento.
O que desejo fazer nesta manh, se for possvel e no
sei se produzir aquele estado que no concebvel, que no
imaginvel, que no pode ser sistematizado nem conjecturado;
e isso, por certo, no requer nenhuma condio de auto-hipnose
nem de mera auto-sugesto, mas, sim, o gradual desdobrar-se
enquanto falo do processo da vossa prpria mente. Podemos
descobrir juntos e experimentar diretamente daquele estado a
que aspiram todas as religies despidas do seu eclesiasticismo,
dos seus dogmas, dos seus ritos e inumerveis contra-sensos?
No vou guiar-vos para o descobrirdes, pois o descobrimento tem
de ser espontneo. Deveis descobri-lo por vs mesmos. Tentarei
to-somente descrever como esse estado aparece; mas, se apenas
seguirdes a descrio verbal, ento, claro, no compreendereis
esse estado, que s pode surgir quando a mente j no est pro-
jetando nem resistindo.
Como eu ia dizendo, temos em primeiro lugar de compre-
ender o intelecto, o processo da conscincia, no apenas a super-
ficial, seno tambm as suas camadas mais profundas; e, para o
fazermos, precisamos, evidentemente, comear pelas reaes e
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respostas verbais. Alm do seu significado exterior, palavras
como deus, comunista, capitalista, avidez, progresso,
morte, tm uma grande significao para a maioria de ns, no
verdade? Tm elas uma significao assim neurolgica como
psicolgica. As palavras so smbolos; e se as no empregamos,
temos smbolos sob outras formas, como a cruz e os smbolos
religiosos da ndia. E possvel abster-nos de reagir, de levantar
barreiras, em reao aos smbolos? Pode a mente, naquele nvel
superficial, pr de parte o processo imaginativo, especulativo,
verbal, com todas as suas reaes? muito difcil faz-lo, pois, no
momento, a mente s pensa dentro do mbito das palavras, dos
smbolos, das imagens.
E no devemos investigar o processo do desejo? Sem d-
vida, pois o desejo parte da mente, do intelecto, da inteligncia
de que nos servimos no viver cotidiano. O desejo o autntico
processo da mente, da mente que acumula, retm, que possui
inmeros impulsos, busca sensaes, exige mais, que evita a dor e
anseia pelo prazer. A mente est sempre em procura de um abri-
go seguro, onde possa habitar sem ser perturbada, no exato?
Procura viver permanentemente em segurana, numa ideia, numa
crena, numa experincia, numa relao. Tudo isso o processo
da mente, do que chamamos intelecto, inteligncia individual;
isso, que faz parte da conscincia, manifesta ou oculta, tudo o
que sabemos.
Pois bem. Conhecendo o processo integral de si mesma,
pode a mente transcend-lo? Pode ela estar serena, a fim de des-
cobrir o que verdadeiro, o que real, o que Deus? isso o que
desejo considerar nesta manh. Pode a mente estar cnscia das
suas numerosas camadas, das reaes verbais, dos apetites pura-
mente fsicos, das necessidades e impulsos biolgicos, do cunho
da tradio e do ambiente, das lembranas claras e ocultas
pode a mente estar cnscia de tudo isso, sem interferir de manei-
ra alguma? O pensamento sempre condicionado enquanto a
expresso verbal da memria; e, enquanto a mente no estiver de
todo livre dessa extraordinria acumulao do passado, o desco-
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nhecido, evidentemente, inalcanvel. Enquanto no desapare-
cer o processo de reconhecimento, no pode existir o novo.
Tende pacincia, senhores; consideremos esta questo
um pouco mais longamente. Afinal de contas, o que chamamos
experincia um processo de reconhecimento, no verdade?
Quando vedes um certo animal, sabeis que um co, porque ten-
des conhecimento anterior da espcie e lhe destes um nome.
Quando vos encontrais com um amigo, o reconheceis, porque
tivestes experincia anterior dessa amizade. Quando h uma ex-
perincia psicolgica, essa experincia foi conhecida anteriormen-
te e lhe destes um nome. A mente pode reconhecer apenas o que
j foi experimentado; no pode reconhecer uma coisa nova, pois
o que novo no reconhecvel. Assim, a Verdade, Deus, ou co-
mo o chamardes, tem de ser totalmente novo, no pode ser reco-
nhecido. Se for reconhecido, ento j foi experimentado antes, e
o que j foi experimentado est compreendido na esfera do tem-
po. Procurai perceber isso claramente, e compreendereis algo.
No difcil. As palavras que estou empregando podem ser dif-
ceis; porm, o sentido, o significado do que digo muito simples.
A funo da mente cognitiva, no verdade? A mente
reconhece, pensa; e seu pensar, seu reconhecer, seu experimen-
tar procede todo do fundo (background) da memria. Afinal, se
sou hindusta, meu condicionamento limita o meu pensar; penso
em Deus, na moral, em conformidade com a tradio e tudo o que
li nas escrituras hindustas. E os que so cristos ou budistas, ou o
que quiserdes, e que tm inclinaes religiosas esto igualmente
condicionados por tudo o que lhes foi ensinado.
Pois bem. O que estamos tentando no s agora, mas
sempre descobrir se a mente pode libertar-se do seu condici-
onamento e experimentar o que nunca foi experimentado anteri-
ormente. Sem dvida, esse o experimentar da Realidade e a
religio verdadeira, no achais? A religio nada tem em comum
com crenas, com smbolos, ritos, promessas, com esperanas e
temores, em torno dos quais so construdos os credos e as igre-
jas. To pouco questo de moralidade. O indivduo de princpios
morais pode nunca vir a conhecer a Realidade o que no signi-
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fica que para conhecer a Realidade deva ser imoral. A moralidade
resultante de esforo consciente limita a mente. A virtude s
necessria porque d liberdade; o homem, porm, que se esfora
para tornar-se virtuoso, jamais livre.
Nessas condies, conhecendo todo o contedo da men-
te, suas recusas, suas resistncias, suas atividades disciplinares,
seus vrios esforos visantes segurana, coisas essas que tm o
efeito de condicionar-lhe e limitar o pensar pode a mente, co-
mo processo integrado, estar totalmente livre para descobrir o
que eterno? Porque, sem esse descobrimento, sem o experi-
mentar dessa realidade, todos os nossos problemas, com suas
respectivas solues, conduzem to-somente a novos sofrimentos
e desastres. Isso bvio, e pode-se observar na vida de cada dia.
Individualmente, politicamente, internacionalmente, em toda e
qualquer atividade, estamos sempre a criar maiores malefcios, o
que ser sempre inevitvel, enquanto no tivermos experimenta-
do aquele estado de religio, aquele estado que s possvel ex-
perimentar-se quando a mente se acha de todo livre.
Agora, tendo ouvido isto, podeis, ainda que por um se-
gundo, conhecer aquela liberdade? No podeis conhec-la apenas
por eu a estar sugerindo, pois, nesse caso, ela seria unicamente
uma ideia, uma opinio, sem muito significado. Entretanto, se
tendes acompanhado todas estas palestras muito seriamente,
estais comeando a conhecer o processo do vosso prprio pensar,
sua direo, seus intentos, seus mveis; e, em vista desse conhe-
cimento, chegareis, por fora, ao estado em que a mente j no
est a procurar, a escolher, lutando para realizar seus fins. Depois
de perceber todo o seu prprio processo, a mente se torna tran-
quila num grau extraordinrio, sem nenhuma tendncia, sem ne-
nhuma volio, sem nenhuma ao voluntria. A vontade ainda
desejo, no verdade? O homem ambicioso, no sentido munda-
no, sente um forte desejo de realizar algo, de ser bem-sucedido,
tornar-se famoso, e exerce a vontade para resguardar a prpria
importncia. De modo idntico, exercemos a vontade para desen-
volver a virtude, para alcanar um estado dito espiritual. A coisa
de que estou falando, porm, de todo diferente, inteiramente
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livre de qualquer desejo, de qualquer ao, de qualquer compul-
so para ser isso ou aquilo.
Ao examinardes o que digo, estais exercendo a razo, no
verdade? A razo, todavia, conduz-nos apenas at um certo
ponto, e no mais alm. Devemos obviamente exercer a razo, a
capacidade de pensar nas coisas de princpio a fim, sem pararmos
a meio caminho. Mas, quando a razo alcanou os seus limites e
no pode ir mais longe, ento a mente j no o instrumento da
razo, da astcia, do clculo, do ataque e da defesa, desde que o
prprio centro de onde procedem todos os nossos pensamentos e
todos os nossos conflitos deixou de existir.
Pois bem. Agora que tendes ouvido estas palestras, come-
ais, por certo, a conhecer a vs mesmos momento por momento,
durante o dia, nas vossas diversas atividades; a mente est come-
ando a conhecer-se a si mesma, com todas as suas tortuosidades,
resistncias, crenas, suas exigncias, buscas, ambies, seus te-
mores e nsia de preenchimento. Uma vez cnscia de tudo isso,
no possvel mente, ainda que por um segundo, ficar total-
mente tranquila, conhecer um silncio em que existe liberdade? E
quando h essa liberdade silenciosa, ento no a mente, ela
prpria, o eterno?
Para conhecer o desconhecido, deve a mente ser, ela pr-
pria, o desconhecido. A mente tem sido at agora o resultado do
conhecido. Que sois vs seno uma acumulao de coisas conhe-
cidas: vossas tribulaes, vossas vaidades, vossas ambies, dores,
realizaes e frustraes? Tudo isso conhecido, o conhecido do
tempo e do espao; e enquanto a mente estiver funcionando den-
tro da esfera do tempo, do conhecido, jamais poder ser o desco-
nhecido: continuar, to-somente, a experimentar o que conhe-
cido.
Senhores, isto no algo complicado ou misterioso: des-
crevo fatos evidentes da nossa existncia cotidiana. Com a carga
do conhecido, procura a mente descobrir o desconhecido. Como
pode consegui-lo? Todos falamos de Deus; em todas as religies,
em todas as igrejas e templos esta palavra empregada; sempre,
porm, imagem do conhecido. So pouqussimos os que aban-
36
donam todas as igrejas, todos os templos e livros, e passam alm,
para descobrir.
No momento, a mente o resultado do tempo, do conhe-
cido, e quando a mente, em tais condies, se pe a caminho para
descobrir, s pode descobrir o que j experimentou. Para desco-
brir o desconhecido, precisa libertar-se de todo do conhecido, do
passado, no por meio de uma anlise lenta, no por uma investi-
gao gradual do passado, interpretando cada sonho, cada rea-
o, mas pelo perceber, completamente, instantneamente, en-
quanto estais aqui sentados, a verdade do que estou dizendo.
Enquanto a mente for resultado do tempo, do conhecido, nunca
encontrar o desconhecido, que Deus, Realidade, ou como qui-
serdes cham-lo. O percebimento da verdade a esse respeito,
liberta a mente do passado. No traduzais logo a expresso liber-
tar-se do passado como significando esquecer-se do caminho de
casa. Isto amnsia. No o reduzais a uma maneira de entender
to infantil. Entretanto, a mente est libertada no momento em
que percebe a verdade de que no pode encontrar o Real, essa
inefvel presena do desconhecido, quando est cheia do conhe-
cido. O conhecimento, a experincia o eu, o eu que acumu-
lou e juntou; por consequncia, todo conhecimento tem de ser
sustado, toda experincia posta de parte. E quando h o silncio
da liberdade, no ento a mente, ela prpria, o eterno? Ela est
ento experimentando algo inteiramente novo, que o Real; mas,
para o experimentar, a mente deve s-lo. Por favor, no afirmeis
ser a mente a Realidade. No o . A mente s pode experimentar
a Realidade, quando est de todo livre do tempo; e esse proces-
so de descobrimento religio. Porque religio no o que cre-
des. Nenhuma relao tem com o fato de serdes cristo ou budis-
ta, muulmano ou hindusta; essas coisas no tm significao
alguma, sendo, antes, um obstculo; e a mente desejosa de des-
cobrir, deve despojar-se completamente delas todas. Para ser
nova, a mente deve estar sozinha; para que possa realizar-se a
eterna criao, deve a mente achar-se no estado de receb-la.
Mas, enquanto estiver s voltas com suas tribulaes e lutas, en-
quanto estiver carregada de conhecimentos, embaraada pelos
37
obstculos psicolgicos, nunca estar a mente livre para receber,
para compreender, descobrir.
Nessas condies, uma pessoa verdadeiramente religiosa
no aquela coberta por uma crosta de crenas, dogmas, rituais.
A pessoa religiosa no tem crenas; vive de momento a momento,
sem jamais acumular experincia alguma; por consequncia, s
ela um ente verdadeiramente revolucionrio. A verdade no
uma continuidade no tempo; para ser descoberta a cada mo-
mento que passa. A mente que acumula, que retm, que entesou-
ra experincia, no pode viver momento por momento, desco-
brindo o novo.
Os que sentem verdadeiro interesse, os que no so me-
ros diletantes, que no esto apenas a brincar com estas coisas,
tm uma importncia extraordinria na vida, porquanto eles se
tornaro uma luz para si prprios e, por conseguinte, para outros
tambm. Falar de Deus, sem se experimentar, sem se ter uma
mente de todo livre, e, portanto, aberta para o desconhecido,
coisa de mui pouca valia; o mesmo que pessoas adultas se en-
treterem com brinquedos; e quando nos entretemos com brin-
quedos e chamamos a isso religio, estamos criando mais confu-
so, causando mais sofrimento. E s ao compreendermos todo o
processo do pensar e dele nos libertarmos, pode a mente estar
tranquila; s ento se manifesta o Eterno.
Nosso nico problema
38
problemas imensos e os enfrentamos com as nossas mentes con-
dicionadas, com o que tornamos estes vastos problemas estpi-
dos e superficiais, multiplicando desse modo os nossos proble-
mas.
No pois muito importante que investiguemos, que
compreendamos realmente e experimentemos por ns mesmos, a
maneira pela qual a mente possa ser libertada de todas as in-
fluncias impostas pela religio? Porque a religio organizada,
evidentemente, no conduz Realidade. S pode surgir a Realida-
de, quando a mente livre, quando a mente no est condiciona-
da. E possvel no se pertencer a nenhum grupo ou organizao
religiosa, nenhuma igreja, e investigar sozinho o que verdadei-
ro? Sem dvida, a religio, tal como a conhecemos, um proces-
so de hipocrisia, Desde pequenos somos forados a seguir um
determinado padro de pensamento, e a mente cr, no interesse
de sua prpria segurana, de sua prpria proteo; mas a religio
coisa inteiramente diferente disso, no verdade? um estado
em que pode manifestar-se a Realidade Realidade, Verdade,
Deus, ou o nome que preferirdes. Entretanto, quando a mente
est condicionada, dentro do molde da crena, pode ela ser livre,
alguma vez, para receber aquilo que verdadeiro? No religio
aquele estado mental em que o conhecido no existe, podendo
assim o desconhecido manifestar-se? Porque, afinal de contas, os
nossos deuses so autoprojees, nossas. Criamos os nossos
deuses, seguimos ideais e crenas, porque nos do satisfao,
conforto e consolao. Mas, sem dvida, nenhuma dessas coisas
pode libertar a mente para descobrir a Realidade, e por isso que
considero muito importante que nos despojemos de todos esses
condicionamentos, no num gesto supremo, mas justamente no
comeo, e investiguemos se a mente pode permanecer no cor-
rompida.
Identicamente, acumulamos conhecimentos, na esperan-
a de que nossa pequenina mente ser ampliada e sua superficia-
lidade superada, merc da acumulao cada vez maior de erudi-
o e saber. Mas pode o saber libertar a mente da sua mesqui-
nhez? Possumos um vasto cabedal de saber, cientfico e a outros
39
respeitos, e, contudo, nossas mentes continuam mesquinhas.
Apenas utilizamos este saber para nossos propsitos mesquinhos
e para nos destruirmos mutuamente. O saber, pois, se torna um
obstculo, em vez de ser um processo libertador.
No devemos estar cnscios de tudo isso como somos
influenciados pelo ambiente exterior, pelo saber e pela chamada
religio? E h possibilidade de nos libertarmos, afinal, dessas limi-
taes e condies, dessas compulses impostas por autodeter-
minao, de modo que a mente permanea no corrompida e
seja, portanto, capaz de enfrentar a vida de maneira nova, mo-
mento por momento? Parece-me ser isso possvel, desde que
estejamos cnscios de todos estes problemas, sem lhes opormos
nenhuma reao e sem nos deixarmos enredar neles. Uma crena
ou um dogma, afinal de contas, um meio de autoproteo, no
verdade? Achamos que, se no tivssemos nenhum dogma, ne-
nhuma crena, estaramos perdidos; por conseguinte, o dogma, a
crena, tm a funo de nos proteger contra aquela solido, con-
tra o temor. Multiplicamos crenas e dogmas, para garantirmos a
nossa segurana. Nossa busca, pois, no da Realidade, da Ver-
dade, mas de um meio de nos sentirmos satisfeitos e seguros. E
no importante que estejamos cnscios desse fato, simplesmen-
te cnscios, sem lhe opormos reao? No importante perce-
bamos como a mente est sempre em busca de sua prpria segu-
rana, na nacionalidade, nas crenas, nos ritos, e, por conseguin-
te, se fazendo mesquinha, estreita, limitada, e criando problemas?
O que estou a dizer um fato, no uma inveno, uma
aberrao psicolgica; realmente o que est sucedendo dentro
de cada um de ns. Queremos lderes, queremos algum que nos
diga o que devemos fazer. Como temos medo de estar ss, cor-
remos para alguma espcie de abrigo, de refgio, e, desse modo,
a mente se torna mesquinha e os seus deuses, suas contrarieda-
des, suas disciplinas, so igualmente mesquinhos. Se percebemos
isso realmente, h um desafogo, uma libertao, sem que faa-
mos nenhum esforo.
Parece-me que esta que a coisa importante, a nica
coisa importante: verificar a maneira de nos libertarmos do ego,
40
cujas atividades so sempre estreitas, limitadas, interesseiras.
Quanto mais lutamos contra a limitao, tanto mais forte se torna
a limitao; se a percebemos, porm, se estamos cnscios dela, e
se sabemos escutar o que se diz, ento esse prprio escutar nos
por em liberdade, de modo que poderemos olhar o problema de
maneira nova o que significa: ter a mente no corrompida.
A dificuldade existente em tudo isso que temos medo
das consequncias de largarmos o que temos na mo, de no
pertencermos a nenhuma organizao, de no nos chamarmos
patriotas; temos medo de estar ss, de no termos nenhum ponto
de apoio. Mas, para achardes o que Real, precisais estar s, no
achais? O mundo evidentemente est nas redes da iluso, do
dio, do medo, com todos os respectivos absurdos e brutalidades;
e, por certo, para se descobrir o que verdadeiro, temos de sacu-
dir tudo isso de ns, no achais? o que realmente significa:
estar s. Entretanto, ningum pode estar s, mediante volio,
por ato da vontade. como reconhecer uma coisa que falsa.
Quando se percebe o falso, apresenta-se aquilo que verdadeiro.
Perceber o falso no um ato de volio, mas cria sua ao pr-
pria. Acho que esta a coisa verdadeiramente importante, pois o
de que se necessita hoje em dia, no mais saber, no so novas
crenas, do comunista ou de outra ordem, mas indivduos que
sejam capazes de compreender todo este conflito, capazes de o
perceberem com lucidez, com a mente no corrompida; indiv-
duos que, por essa razo, so uma luz para si mesmos. No podeis
ser luz para vs mesmos, se sois to-somente um acessrio da
mquina social, pois isto tem muito pouca significao. Penso, a
verdadeira revoluo no a revoluo econmica, ou poltica,
mas a revoluo psicolgica, profunda, que nos faz reconhecer o
falso como falso, fazendo, assim, surgir o novo, o real, o verdadei-
ro.
41
KRISHNAMURTI: Seguir outra pessoa um mal. Escutai is-
so, por favor. Seguir um outro uma coisa m, porque gera a au-
toridade, o temor, a imitao. E, quando seguis, nunca encontra-
reis outra coisa seno aquilo que quereis encontrar, ou seja, a
vossa prpria satisfao.
O que eu digo no filosofia. O que tentamos fazer , com
efeito, descobrir, com nosso prprio percebimento, o processo do
nosso eu. Para descobrirmos o que verdadeiro, temos de dis-
cernir o que ilusrio e o que falso. No podeis ser guiado para
descobrir. Se sois guiado, no h descobrimento. S h descobri-
mento quando a mente est muito tranquila, quando no est
exigindo, pedindo, quando no tem medo.
Temos medo, porm. Por isso, endeusamos os guias, por
isso temos igrejas, e sacerdotes, e toda a coleo de absurdos da
moderna civilizao. Sentindo medo, queremos fugir dele, abrigar-
nos num refgio, e por isso pertencemos a alguma coisa.
No vos estou pedindo que abandoneis a vossa igreja,
nem que pertenais a alguma igreja. Para mim, tudo isso so ati-
vidades infantis, que nada significam. Assim como o nacionalismo
separa os homens e gera guerras, assim tambm as religies, as
igrejas, dividem os homens e geram antagonismo. Elas no condu-
zem verdade. Embora todo o mundo diga que h muitos cami-
nhos para a Verdade, no h caminho nenhum para a Verdade.
mente que livre, mente que est s, mente no corrompi-
da, no influenciada s a esta mente que a Verdade se mani-
festa; esta mente que, com efeito, uma mente sem medo.
Por conseguinte, nada se pode oferecer a uma pessoa que
quer sair de uma gaiola para entrar noutra. No nos interessa
nenhuma dessas gaiolas, mas, to s, a compreenso de ns
mesmos. No estamos na senda da compreenso simplesmente
quando estamos livres de uma determinada igreja, de uma de-
terminada organizao, nacionallidade ou crena, mas s quando
somos totalmente livres, sem medo e s ento a mente pode
receber aquilo que eterno, atemporal. E parece-me s essa
mente pode resolver o problema atual, e no a mente que se est
tornando mais religiosa o que significa: mais entrincheirada
42
num determinado dogma ou que est seguindo um determina-
do sistema de pensamento. Esta mente no religiosa. A mente
verdadeiramente religiosa aquela que livre e que, sendo livre,
est tranquila, serena, de modo que a Realidade pode manifestar-
se. E aquela Realidade, criando sua ao prpria, resolver os
problemas do mundo, que no podem ser resolvidos pela mente
que est carregada de saber, ou a mente que acumula experin-
cia, porque o saber, a experincia, o resultado de nosso peculiar
condicionamento.
Ao compreenderdes tudo isso, no s intelectualmente,
verbalmente, mas experimentando-o, vereis ento que no per-
tenceis mais a coisa alguma, porque sois um ente humano total,
com pleno conhecimento de si mesmo; por conseguinte, nunca h
perturbao, e sim s aquela paz de esprito em que a Realidade
pode manifestar-se.
44
te religiosa; e s a mente religiosa pode realizar a revoluo fun-
damental, que se mostra to necessria, e no a revoluo eco-
nmica, a revoluo dos comunistas ou dos socialistas. Para des-
cobrir o que verdadeiro, a mente precisa conhecer a si mesma,
ter autoconhecimento, que significa estar atenta para todos os
seus impulsos e exigncias, conscientes e inconscientes; mas a
mente que s um resduo de tradies, de valores, da chamada
cultura e educao, essa mente incapaz de descobrir o que
verdadeiro. Ela poder dizer que cr em Deus, mas o seu Deus no
tem realidade, j que , to s, uma projeo de seu prprio con-
dicionamento.
Como vemos, a nossa busca dentro do campo do condici-
onamento, no busca nenhuma, e acho importante compreen-
der isso. Uma mente inferior nunca descobrir o que existe alm
da esfera mental, e mente condicionada mente inferior, quer
creia em Deus, quer no. por esta razo que todas as crenas e
dogmas que defendemos, todas as autoridades, principalmente as
autoridades espirituais, tm de ser rejeitadas, porque s ento se
tornar possvel o descobrimento do que eterno, atemporal.
45
Estamos cnscios de tudo isso? Se estamos, no deseja-
mos tambm aperfeioar-nos, tornar-nos melhores? No h con-
dicionamento nobre e honroso, h s condicionamento. No en-
tanto, quase todos estamos buscando uma maneira melhor de
sermos condicionados. E possvel a mente descondicionar-se?
Sei que certas pessoas diro que no possvel, e aduziro vrios
argumentos para provarem que no . Mas o que ns vamos ten-
tar, em primeiro lugar, experimentar, no teoricamente ou em
algum sentido ilusrio, mas experimentar praticamente o fato de
que estamos condicionados, e ver em seguida de que maneira a
mente busca uma forma melhor de condicionamento. E, a seguir,
o que devemos investigar por ns mesmos, sem dependermos de
nenhuma autoridade, se h possibilidade de a mente se tornar
descondicionada. claro que, se aceitamos qualquer espcie de
crena, com relao ao condicionamento, estamos no mesmo
caso do homem que cr e do que no cr em Deus. Nem o crente
nem o descrente descobriro jamais o que verdadeiro. s
quando nos libertamos tanto da crena como da no-crena, que
estamos aptos a investigar, descobrir.
Assim, bvio, devemos, antes de tudo, perceber clara-
mente que estamos condicionados. E se a mente no for capaz de
descondicionar a si mesma, ento, qualquer forma de pensar,
qualquer reforma, qualquer atividade, h de produzir, forosa-
mente, conflitos e sofrimentos maiores ainda. Agora, ao perceber
que est condicionada, que deve a mente fazer? Enquanto existir
uma entidade separada, que observa que seu pensamento est
condicionado, nunca haver possibilidade de libertao do condi-
cionamento, porque tanto o observador como a coisa observada,
tanto o pensador como o pensamento esto condicionados. No
h um pensador separado, no-condicionado, porque o pensador
resultado do pensamento, e o pensamento resultado de condi-
cionamento; por conseguinte, o pensador no pode descondicio-
nar a mente por nenhum meio. Quando o pensador percebe que
ele prprio pensamento, que o observador a coisa observada
o que dificlimo, pois requer muita penetrao, compreenso
s ento possvel ser descondicionada a mente.
46
O interrogante deseja saber de que maneira a mente-
descondicionada transformar a vida, as atividades dirias do
indivduo. A mente descondicionada ser utilitria? Se a mente for
descondicionada, de que maneira beneficiar o nosso viver neste
mundo? Essa mente concorrer para transformar ou reformar o
mundo? Qual a relao que ela ter com a sociedade em que tem
de viver? Ela poder no ter relao alguma com a sociedade, a
sociedade que atividade de ganncia, de inveja, medo, aquisio
e todos os valores morais nela baseados. O homem no-
condicionado poder influir na sociedade, mas tal no ser sua
preocupao principal.
Nosso problema, por conseguinte, de saber se a mente
pode ser descondicionada. Se fizerdes com toda a sinceridade esta
pergunta a vs mesmo, no temporariamente, no apenas en-
quanto estais aqui sentado, mas se deixardes a semente desta
pergunta atuar, em vez de vs atuardes sobre a pergunta, desco-
brireis ento, diretamente, por vs mesmo, se a mente pode ser
libertada de todas as influncias da sociedade, das inumerveis
lembranas e valores tradicionais que jazem no inconsciente, e se,
depois de descondicionar-se, ter esta transformao alguma
significao para a sociedade.
Os mais de ns, infelizmente, no fazemos a ns mesmos
perguntas srias. Temos medo de fazer tais perguntas, porque
delas pode resultar ao sria, uma revoluo em nossa vida e
de fato isso o que acontece. Quando fazeis realmente uma per-
gunta sria a vs mesmo, esta pergunta provoca uma reao ex-
traordinria, que podeis no achar desejvel e ter pouca vontade
de conhecer. Mas estais em presena de uma questo muito sria,
quer vos agrade quer no, porque o mundo, da maneira como
est sendo governado, est dividido pelas nacionalidades, ator-
mentado pelas guerras, aflies e misria, e h necessidade de
uma ao totalmente diferente para se encontrar a soluo corre-
ta. As velhas solues, os velhos argumentos, crenas, tradies e
dogmas so de todo em todo inteis. No importa se sois cristo
ou hindusta, comunista ou capitalista; a crena que est divi-
dindo o mundo, a crena no nacionalismo, no patriotismo, na
47
chamada superioridade desta ou daquela raa. A crena que
divide os homens em protestantes e catlicos, msticos e ocultis-
tas, e essa a coisa mais estpida que h. Requer-se, pois, uma
mente diferente, uma mente verdadeiramente religiosa. S a
mente que ama verdadeiramente religiosa, e a mente religiosa
que revolucionria, e no a que est sob o domnio das crenas
e dos dogmas. Quando a mente est cnscia, imparcialmente, (de
uma maneira sem escolha) de que se acha condicionada, nessa
percepo apresenta-se um estado que no condicionado.
51
o interior, qualquer imposio e dogma, para nos tornarmos
aptos a pensar livremente e a investigar o que verdadeiro.
Requer isso no achais? estejamos livres de toda au-
toridade; que no estejamos a seguir, a imitar, a ajustar-nos, inte-
riormente. Hoje em dia, todo o nosso pensar, todo o nosso ser
resultam essencialmente do conformismo, da educao, de um
constante moldar. Ns cedemos, ajustamo-nos, aceitamos, por-
que, profundamente, temos medo de ser diferentes, de estar
sozinhos, de investigar. Interiormente, queremos sentir-nos em
segurana, queremos ser bem-sucedidos, queremos estar ao lado
certo. Por conseguinte, criamos vrias formas de autoridade, v-
rios padres de pensamento, tornando-nos assim seres humanos
imitativos, ajustando-nos exteriormente, porque interiormente,
em essncia, tememos estar ss.
Esse estar s, esse desprendimento, no de modo
nenhum contrrio s nossas relaes com a coletividade. Se so-
mos capazes de estar ss, e bem provvel ento que possamos
ajudar a coletividade. Mas se somos apenas uma parte do corpo
coletivo, bem bvio que s seremos capazes de fazer reformas,
de produzir certas alteraes no padro da coletividade. Ser ver-
dadeiramente individual estar completamente fora da coletivi-
dade, ter compreendido toda a significao do coletivo. Um
indivduo assim capaz de realizar uma transformao no coleti-
vo. Acho importante ter isso presente no esprito, j que tanto nos
interessa isso que chamamos de as massas a coletividade, o
grupo. Evidentemente, o grupo no pode transformar-se a si
mesmo; isto nunca aconteceu historicamente, nem est aconte-
cendo hoje. S o indivduo capaz de desprender-se completamen-
te do grupo, da coletividade, pode produzir transformao radical.
Mas, o indivduo s pode desprender-se totalmente, quando est
em busca daquilo que Real. O que significa que ele tem de ser
uma pessoa verdadeiramente religiosa mas no com a religio
da crena, das igrejas, dos dogmas, dos credos. S o indivduo
livre do coletivo pode descobrir o que verdadeiro. E isto so-
bremodo difcil, porque a mente est sempre a projetar o que
ela pensa ser religio, Deus e a verdade.
52
Muito importa, por conseguinte, compreenda cada um o
inteiro processo de si mesmo, tome conhecimento do eu, do
ego, do pensador; porque, quando um homem capaz de ob-
servar todo o processo do seu viver, poder libertar a sua mente
do coletivo, do grupo, e tornar-se assim um verdadeiro indivduo.
Um tal indivduo no est em oposio ao coletivo; porque oposi-
o s reao. E quando a mente compreender o processo cons-
ciente e inconsciente de si prpria, ver-se- que existe um estado
de todo diferente um estado que no diz respeito nem coleti-
vidade, nem entidade separada, o indivduo. O indivduo, tendo-
se tornado capaz de compreender o verdadeiro, ter transcendido
ambas essas coisas. O indivduo que no est em oposio ao
coletivo, na sua investigao da vida, um verdadeiro revolucio-
nrio.
E eu acho que ser um verdadeiro revolucionrio a coisa
essencial. Tais indivduos so criadores, capazes de fazer surgir um
mundo diferente. Porque, afinal, os nossos problemas, quer na
ndia, quer na Amrica, quer na Rssia, quer aqui mesmo, so
idnticos; somos entes humanos e queremos ser felizes. Deseja-
mos possuir uma mente capaz de profunda penetrao e que no
se satisfaa com as superficialidades da vida. Queremos penetrar
a vida, o mais profundamente possvel, individualmente, para
descobrirmos o que eterno, imorredouro o desconhecido.
Mas, se estamos meramente a seguir o padro do conformismo,
nunca acharemos essa coisa. Eis porque me parece to importan-
te que haja entre ns alguns homens que sejam verdadeiramente
ardorosos, que no estejam aqui por mera curiosidade ou por
obra de algum capricho passageiro, porm se achem realmente
interessados em promover a transformao do mundo, para haver
paz e felicidade para cada um de ns. Para consegui-lo, acho mui-
to importante deixemos de pensar coletivamente e, como entes
humanos no como mquinas repetitivas, movidas por certos
dogmas e crenas investiguemos e descubramos por ns mes-
mos o que verdadeiro, o que Deus.
Nesse descobrimento est a soluo de todos os nossos
problemas. Sem ele, os nossos problemas continuaro a multipli-
53
car-se, continuar a haver guerras e mais guerras, mais desgraas,
mais sofrimentos. Podemos ter uma paz temporria, pelo terror.
Mas se somos indivduos, na verdadeira acepo da palavra, e
estamos buscando o que Real (que s pode ser encontrado
quando compreendemos o inteiro processo consciente e in-
consciente de ns mesmos do nosso prprio pensar) teremos
ento a possibilidade dessa revoluo, a nica revoluo que pode
criar um estado em que o homem seja mais feliz.
K na Austrlia e Holanda
54
namento sem lhe opormos nenhuma reao, sem conden-lo,
sem procurarmos alter-lo, sem substituirmos o antigo condicio-
namento por um condicionamento novo, estar cnscios com tanta
simplicidade e to profundamente que o prprio "processo" de
condicionamento que, afinal, simplesmente o desejo de estar
seguro, o desejo de permanncia seja "queimado" pela raiz?
Podemos descobrir isso por ns mesmos e no porque outro
falou a seu respeito perceb-lo diretamente, de modo que a
prpria raiz, o prprio desejo de segurana, permanncia, seja de
todo consumido? esse desejo de permanncia, quer no futuro
quer no passado, esse apego experincia acumulada, que nos
impele busca da segurana. E esse desejo no pode ser "quei-
mado", consumir-se de todo? Porque ele que cria condiciona-
mento. Esse desejo, que quase todos temos, de saber, buscando
nesse saber nossa prpria segurana, esse desejo de experincia,
para nos tornarmos mais fortes, no se pode acabar definitiva-
mente no pela volio, mas fazendo-o consumir-se na chama do
percebimento, de modo que a mente fique livre de todos os seus
desejos, e possa ento surgir aquilo que eterno? Penso ser esta
a verdadeira revoluo, e no a comunista ou qualquer outra for-
ma de revoluo. Estas no resolvem os nossos problemas; pelo
contrrio, aumentam-nos, multiplicando as nossas tribulaes, o
que, mais uma vez, um fato bem bvio. Sem dvida, a nica
revoluo verdadeira a que liberta a mente de seu condiciona-
mento e, por conseguinte, da sociedade. No , pois, a mera re-
forma da sociedade. O homem que est libertado da sociedade,
uma vez que est livre de condicionamento, agir pela sua manei-
ra prpria, e sua ao, por sua vez, influir na sociedade. Nosso
problema, por conseguinte, no a reformao como melhorar
a sociedade, como ter um "Estado de Bem-Estar" comunista, soci-
alista, ou coisa parecida. Nosso problema no se refere revolu-
o econmica ou poltica, nem paz pelo terror. Para um ho-
mem verdadeiramente srio estas coisas no constituem proble-
mas. O seu problema real o de investigar se a mente pode liber-
tar-se, de todo, de seu condicionamento e, talvez, nesta investiga-
55
o, neste silncio extraordinrio, descobrir aquilo que ultrapassa
todas as medidas.
57
reforma social. Observa-se uma proporo colossal de pobreza,
ignorncia, medo, superstio, idolatria a v repetio de pala-
vras, que se chama orao e, ao mesmo tempo, uma enorme
acumulao de conhecimento cientfico, assim como o chamado
conhecimento colhido nos livros sagrados. No se precisa visitar
muitos pases, para se ver tudo isso; pode-se observ-lo, percor-
rendo as ruas, aqui, na Europa, ou na Amrica. Os meios de satis-
fao das necessidades fsicas podem ser abundantes na Amrica,
onde impera o materialismo e onde se pode comprar de tudo;
mas, visitando-se este nosso pas, encontra-se esta desumana
misria. E h tambm a luta de classes no emprego a expres-
so "luta de classes" no sentido comunista, mas to somente para
constatar um fato, sem interpret-lo de qualquer maneira que
seja. V-se a diviso das religies cristos, hindustas, maome-
tanos, budistas, e suas mltiplas subdivises todas a bradar,
para converter, ou mostrar um "caminho" diferente, uma via dife-
rente. A mquina tornou possveis verdadeiros milagres na produ-
o de utilidades, principalmente na Amrica; finas, aqui na ndia
tudo limitado, escasso. Neste pas, onde tanto se fala de Deus,
onde tanto se reza e se celebram rituais, etc., somos to materia-
listas como os ocidentais, com a s diferena de termos feito da
pobreza virtude, um mal necessrio e tolervel.
Em vista desse to altamente complexo padro de riqueza
e pobreza, de governos soberanos, exrcitos e os mais recentes
instrumentos de destruio em massa, ficamos a perguntar-nos o
que ir resultar deste caos, aonde ele nos levar. Qual a resposta?
Acho que qualquer pessoa verdadeiramente sria, j ter feito a si
mesma esta pergunta. Como iremos, como indivduos e como
grupos, ocupar-nos com este problema? Achando-nos confusos,
voltamos, os mais de ns, a ateno para um dado padro, religio-
so ou social, procuramos amparar-nos nalgum guia, para sairmos
deste caos, ou encarecemos a necessidade de voltar s velhas
tradies. Dizemos: "Retornemos ao que nos ensinaram os rishis e
que se encontra no Upanishads, no Gita; necessitamos de mais
oraes, mais rituais, mais gurus, mais mestres". isto que real-
mente est acontecendo, no?
58
Observa-se no mundo, simultaneamente, desenfreada ti-
rania e relativa liberdade. Agora, considerando este catico espe-
tculo no filosoficamente, no como mero observador dos
acontecimentos, mas como ente humano em que se acha desper-
to o sentimento de piedade, o germe da compaixo, como o
caso de todos vs, estou bem certo considerando este espet-
culo, como reagis? Qual a nossa responsabilidade perante a socie-
dade? Ou de tal maneira estamos presos na engrenagem da soci-
edade; no tradicional padro implantado por determinada cultura,
ocidental ou oriental, que estamos cegos? E se abris os olhos,
interessam-vos apenas as reformas sociais, a ao poltica, o ajus-
tamento econmico? A soluo deste enorme e complexo pro-
blema s se encontra nesta direo, ou noutra direo completa-
mente diferente? O problema meramente econmico e social?
Ou existe caos e a constante ameaa de guerra porque no esta-
mos, em geral, verdadeiramente interessados nos problemas mais
profundos da vida, no desenvolvimento total do homem? A culpa
de nosso sistema educativo? Superficialmente, somos educados
para aprender certas tcnicas, o que produz sua peculiar cultura, e
parece que isso nos satisfaz.
Ora, observando-se este estado de coisas, do qual estou
bem certo estais perfeitamente cnscios, a menos que sejais in-
sensveis ou no queirais ver qual a vossa reao? Por favor,
no respondais teoricamente, de acordo com o padro comunista,
capitalista, hindusta, ou outro qualquer, pois tal padro vos foi
imposto e portanto inverdadeiro, mas, ao invs, despojai a vossa
mente de todas as suas reaes imediatas, das chamadas reaes
"estudadas", e verificai qual a vossa reao como indivduo. De
que maneira resolvereis este problema?
Se fazeis esta pergunta a um comunista, ele dar uma res-
posta muito positiva, e do mesmo modo proceder o catlico, ou
o hindusta ortodoxo, ou o muulmano; mas essas respostas, ob-
viamente, so condicionadas. Eles foram educados para pensar
dentro de certas rotinas, amplas ou estreitas, por uma sociedade
ou cultura a que no interessa absolutamente o desenvolvimento
total do esprito; e uma vez que respondem de acordo com seu
59
pensar condicionado, suas respostas so inevitavelmente contra-
ditrias e, portanto, no deixaro de criar, sempre, inimizade, o
que tambm me parece bastante bvio. Se sois hindusta, cristo,
ou o que quer que seja, vossa resposta tem de corresponder ne-
cessariamente ao vosso fundo condicionado, o meio cultural em
que fostes educado. O problema est fora do terreno de todas as
culturas ou civilizaes, fora de todo e qualquer padro e, todavia,
procuramos a resposta em conformidade com determinado pa-
dro, resultando, da, confuso sempre crescente e sofrimentos
maiores ainda. Nessas condies, a menos que ocorra uma liber-
tao fundamental de todo condicionamento, uma ruptura com-
pleta das muralhas, bem evidente que criaremos mais caos, por
mais bem intencionados e por mais religiosos que sejamos.
A mim me parece que o problema se encontra num nvel
completamente diferente, e, com a compreenso dele, penso que
seremos capazes de promover uma ao toda diferente da do
padro socialista, capitalista ou comunista. A meu ver, o problema
consiste em compreender as atividades da mente; porque, a me-
nos que sejamos capazes de observar e compreender, em ns
mesmos, o processo do pensamento, no h liberdade e, portan-
to, no se pode ir muito longe. Com a maioria de ns acontece
que a mente no est livre, pois se acha, consciente ou inconsci-
entemente, ligada a alguma forma de conhecimento, a inumer-
veis crenas, experincias, dogmas e como pode ser capaz de des-
cobrimento uma mente nessas condies, como pode ser capaz
de achar algo novo?
Todo desafio requer, evidentemente, uma reao nova,
porque o problema hoje completamente diferente do que on-
tem foi. Qualquer problema sempre novo, pois est a modificar-
se continuamente. Todo desafio requer reao nova, e no pode
haver reao nova, se a mente no livre. A liberdade, pois, est
no comeo e no no fim. A revoluo tem de comear, sem dvi-
da, no no nvel cultural, social ou econmico, porm no mais
elevado nvel; e o descobrimento do mais elevado nvel que o
problema; descobrimento, e no aceitao do que dizem ser o
mais elevado nvel. No sei se me estou explicando com clareza.
60
Podemos ser informados sobre o que seja o nvel mais alto, por
um guru, por algum indivduo arguto, e ficarmos a repetir o que
lhe ouvimos dizer; mas esse processo no descobrimento e, sim,
meramente, aceitao da autoridade; e os mais de ns aceitamos
autoridades porque somos indolentes. Tudo foi pensado para ns
e nos limitamos a repeti-lo, tal qual um disco de gramofone.
Pois bem. Percebo a necessidade de descobrimento, por-
quanto se tornou bem bvio que temos de criar uma cultura de
espcie completamente diferente, uma cultura no baseada na
autoridade, mas s no descobrimento individual daquilo que
verdadeiro; e esse descobrimento requer liberdade completa. Se a
mente est presa, por mais longa que seja a corda, s poder ope-
rar dentro de um determinado raio e, conseguinte, no est livre.
O importante, pois, descobrir o nvel mais alto, onde dever
efetuar-se a revoluo, e isso exige muita clareza de pensamento,
exige uma mente em bom estado no uma mente falsificada,
repetitiva, porm uma mente capaz de pensar intensamente, de
raciocinar as coisas at o fim, clara, lgica, smente. Precisamos
de uma mente assim, porque s ento possvel irmos mais lon-
ge.
Assim, pois, parece-me que a revoluo s pode realizar-
se no nvel mais elevado, o qual cumpre descobrir; e esse nvel s
pode ser descoberto por meio do autoconhecimento e no de
conhecimentos colhidos nos vossos velhos livros ou nos livros dos
modernos analistas. Tendes de o descobrir nas relaes desco-
bri-lo, e no meramente repetir o que lestes ou ouvistes dizer.
Vereis ento que vossa mente se tornar sobremaneira lcida.
Afinal, a mente o nico instrumento de que dispomos. Se ela se
acha peada, se vulgar, temerosa, como o a mente de quase
todos ns, nenhuma significao tem sua crena em Deus, suas
devoes, sua busca da verdade. S a mente que capaz de per-
cebimento claro e por essa razo est perfeitamente tranquila, s
ela pode descobrir se existe ou no a Verdade, s ela capaz de
realizar a revoluo no mais alto nvel. S a mente religiosa ver-
dadeiramente revolucionria; e a mente religiosa no aquela
que repete, que frequenta a igreja ou o templo, pratica puja todas
61
as manhs, que se deixa guiar por alguma espcie de guru ou ado-
ra um dolo. Esta no uma mente religiosa; em verdade est-
pida, limitada e, por conseguinte, nunca ser capaz de correspon-
der livremente a um desafio.
Esse autoconhecimento no pode ser aprendido de ou-
trem. Eu no posso dizer-vos o que ele . Mas pode-se ver como a
mente opera, no apenas a mente que est ativa todos os dias,
porm a totalidade da mente a mente consciente e a mente
oculta. Todas as numerosas camadas da mente tm de ser perce-
bidas, investigadas, mas no pela introspeco. A auto-anlise no
revela a totalidade da mente, porque h sempre a separao en-
tre o analista e a coisa analisada. Mas se puderdes observar as
operaes de vossa mente, sem tendncia para julgar, avaliar,
sem condenao ou comparao observar, simplesmente, como
se observa uma estrela, desapaixonadamente, tranquilamente,
sem ansiedade vereis ento que o autoconhecimento no de-
pende do tempo, no processo de penetrao do inconsciente
com o fim de remover todos os "motivos" ou de compreender os
vrios impulsos e compulses. O que cria o tempo a compara-
o, no resta dvida; e porque nossa mente resultado do tem-
po, s pode pensar em termos de mais sendo isso o que cha-
mamos progresso.
Sendo, pois, resultado do tempo, a mente s pode pensar
em termos de expanso, realizao; e pode a mente libertar-se do
mais? Isso, com efeito, significa dissociar-se completamente da
sociedade. A sociedade encarece o mais. Em ltima anlise, nossa
civilizao est baseada na inveja, no esprito de aquisio, no
verdade? Nossa nsia de aquisio no se restringe s coisas ma-
teriais, mas se estende tambm aos domnios da chamada espiri-
tualidade, onde desejamos possuir mais virtude, estar mais perto
do mestre, do guru. Toda a estrutura, pois, do nosso pensar se
baseia no mais; e, uma vez compreendidas perfeitamente as exi-
gncias de mais, e todas as suas consequncias, realiza-se ento,
infalivelmente, a completa dissociao da sociedade; e s o indi-
vduo que se dissociou de todo da sociedade, pode influir na soci-
edade. O homem que veste uma tanga ou o manto de sannyasi,
62
aquele que se torna monge, no est dissociado da sociedade; faz
ainda parte da sociedade, com a nica diferena de que sua exi-
gncia de mais se encontra noutro nvel. Est ainda condicionado
por determinada cultura e, portanto, ainda dentro de suas limita-
es.
Penso ser este o problema real, e no como produzir mais,
e distribuir as utilidades produzidas. Temos agora as mquinas e
as tcnicas que permitem produzir tudo o de que necessita o ho-
mem e em breve, provavelmente, teremos uma distribuio equi-
tativa dos recursos para a satisfao das necessidades fsicas, e a
cessao da luta de classes; mas o problema bsico continuar
existente. O problema bsico que o homem no criador, no
descobriu por si mesmo a extraordinria fonte de criao, no
inventada pela mente; e s quando se descobre essa fonte criado-
ra, atemporal, que se encontra a suprema felicidade.
64
no verdade? A existncia deve ser algo mais vital, mais signifi-
cativo, mais interessante.
Pois bem. isso o que quase todos desejamos, e por onde
comearemos Se percebo que isso importantssimo para os en-
tes humanos, em todas as partes, de que lado devo colocar-me,
para trabalhar? Devo dedicar minha vida, minhas energias, minha
atividade criao de um mundo so, ordeiro, bem equilibrado,
um mundo sem tiranias nem pobreza, um mundo em que uns
poucos no disponham da vida de milhes, pelo emprego da vio-
lncia, dos campos de concentrao, etc.? Devo comear, interes-
sando-me pelo melhoramento do mundo e pelo bem-estar eco-
nmico do homem? Ou devo comear no terreno psicolgico, que
no fim sempre domina o outro? Ainda que crissemos um mundo
bem organizado e equitativo, no iria o homem que ambiciona o
poder, o homem cujo impulso psicolgico alcanar posio,
prestgio, implantar novamente o caos e a aflio? Onde comear,
pois? Devemos dar a primazia ao plano psicolgico ou ao plano
fsico, econmico?
Este um problema que desafia a todos ns; no vo-lo es-
tou inculcando. portanto evidente a necessidade de uma revolu-
o de certa espcie. Deve a revoluo ser econmica ou religiosa.
Eis a verdadeira questo. Considerando-se as condies sem pre-
cedentes do mundo onde se v tanta violncia, misria, confu-
so, a propaganda espalhafatosa dos vrios especialistas no
merece ateno este problema, se estais verdadeiramente inte-
ressado em investigar, descobrir por vs mesmo se, como indiv-
duo, podeis contribuir para a revoluo fundamental? Se a revolu-
o for simplesmente econmica, no creio que ter muita signifi-
cao. No meu sentir; a revoluo deve ser religiosa, isto , psico-
lgica. Para mim, o mais importante ter a capacidade de desper-
tar uma diferente maneira de pensar, de promover uma total
revoluo da mente. Porque, em verdade, a mente que nos inte-
ressa, j que capaz de fazer uso de qualquer sistema, em seu
prprio proveito. Quaisquer que sejam as leis ou sanes postas
em vigor, a mente continuar a trabalhar para seu prprio benef-
65
cio. Temos visto isso acontecer atravs da histria, nas sucessivas
revolues.
Nessas condies, como parece, aos que esto cnscios
da imperiosa necessidade de revolucionar a mente que deve
realizar-se a revoluo? Quando digo "religioso" no quero dizer
dogmtico, tradicional, no quero significar a aceitao desta ou
daquela doutrina ou crena; para mim, essas coisas no so religi-
osas. As pessoas que observam certos cerimoniais, que vestem
trajes sagrados, cobrem a cabea com uma certa coisa ou medi-
tam um certo nmero de horas por dia, tais pessoas no so, ab-
solutamente, religiosas. Esto unicamente aceitando a autoridade
e seguindo-a sem reflexo. Religio, sem dvida nenhuma, coisa
completamente diversa.
Agora, como realizar essa revoluo da mente? Penso que
s se realizar ela quando compreendermos a totalidade da cons-
cincia, coisa muito complicada, como quase tudo na vida. Se a
mente for capaz de compreender inteiramente o seu prprio me-
canismo, ter ento a possibilidade de libertar-se do coletivo e
produzir a revoluo interior.
Atualmente no sois um verdadeiro indivduo, sois? Po-
deis ter casa prpria, um nome prprio, conta bancria prpria e
certas qualidades, idiossincrasias, capacidades; mas isso que
constitui a individualidade? Ou s h individualidade quando
compreendemos o processo coletivo da mente? A mente, afinal
de contas, resultado do coletivo; moldada pela sociedade,
produto de inumerveis condicionamentos. Quer sejais hindusta,
ou maometano, ou cristo, ou comunista, sois resultado de condi-
cionamento da educao, de influncias sociais, econmicas e
religiosas, que vos fazem pensar de uma certa maneira. Sois, por-
tanto, produto do coletivo; e pode a mente libertar se do coleti-
vo? Por certo, s ento que existe a possibilidade de pensar de
maneira totalmente nova, e no de acordo com alguma religio
ou ismo, ocidental ou oriental. Nossos problemas requerem uma
soluo que no seja tradicional, que no esteja de acordo com
nenhum padro ou sistema de pensamento. A questo pois de
saber se a mente pode libertar-se do passado, de todas as influn-
66
cias herdadas e descobrir algo totalmente novo, algo nunca dan-
tes experimentado e que se pode chamar Realidade, Deus, ou
como quiserdes. Est claro isto?
Temos uma srie assustadora de desafios para enfrentar,
no exato? O desafio sempre novo; e enquanto a mente esti-
ver condicionada pela crena, cativa da tradio, moldada de
acordo com dado padro, poder corresponder adequadamente
ao novo? Naturalmente, no poder. No entanto, os mais de ns
nos achamos nesta situao. Os polticos, os especialistas, as pes-
soas ditas religiosas, todos s reagem de acordo com um "fundo"
condicionado, o que significa que sua reao sempre inadequa-
da e, portanto, criadora de mais e mais problemas. Aceitamos
como inevitveis esses problemas, como parte do processo do
viver, e com eles nos conformamos; mas deve haver uma maneira
diferente de atender a esta questo.
Isto , pode a mente "descondicionar-se"? Prestai aten-
o, por favor. No digais nem "sim" nem "no"; averiguemos
juntos se a totalidade da mente no s a mente consciente,
ocupada com os fatos dirios, mas tambm as camadas mais pro-
fundas, a mente que est condicionada para pensar de acordo
com a tradio em que foi educada. Averiguemos juntos se essa
mente pode libertar-se de todos os condicionamentos. E essa
libertao depende do tempo ou imediata? A mente condicio-
nada poder afirmar que o seu "descondicionamento" tem de
processar-se gradativamente, durante um certo perodo de tem-
po; mas essa prpria assero bem pode ser mais uma reao do
seu condicionamento.
Tende a bondade de acompanhar o processo de vossa
prpria mente, e no apenas o que estou dizendo. Rir-se disso, ou
aceit-lo, ou neg-lo, seria evidentemente absurdo, porque a
questo, necessariamente, continuar a surgir. Muitos de ns
recebemos, como parte de nosso condicionamento, a ideia de que
o "descondicionamento" da mente um processo gradual, que se
estende atravs de vrias vidas, exigindo a prtica de disciplinas,
etc. Ora, tal pode ser o mais errneo modo de pensar e o "des-
condicionamento" da mente pode ser, muito ao contrrio, uma
67
coisa imediata. Eu acho que ele imediato, e isto no mera opi-
nio. Se examinardes o processo total de vossa mente, vereis que
ela resultado do tempo, de experincias e conhecimentos acu-
mulados e que sua reao provm sempre desse fundo; e, assim
sendo, ao afirmardes que o descondicionamento da mente s
pode processar-se gradualmente, estais apenas reagindo de acor-
do com vosso condicionamento. Mas, se no reagis de maneira
nenhuma, porm ficais apenas a escutar, porque no sabeis
pois de fato no sabeis se a mente pode ser "descondicionada"
imediatamente ou no haver ento possibilidade de se desco-
brir a verdade relativa a esta questo.
H os que dizem que a mente nunca pode ser descondici-
onada e que necessrio condicion-la melhor. "Antigamente ela
era condicionada para adorar a Deus uma fantasia, um mito,
uma irrealidade condicionemo-la agora de maneira melhor" ou
seja, para a adorao do Estado, representado pelos poucos, os
especialistas desta ou daquela ideologia. Para essas pessoas, o
problema muito simples. Afirmam elas que a mente no pode
ser descondicionada e, portanto, o que as preocupa apenas a
melhoria do seu condicionamento. Mas o que elas afirmam
tambm mero dogmatismo e nenhuma investigao se faz para
descobrir o que verdadeiro. Certo, para descobrir o que ver-
dadeiro, a mente nada pode afirmar, nada aceitar nem rejeitar.
Agora, qual o estado da mente e espero que vos acheis
nesse estado que no aceita nem rejeita? Por certo, ela est
ento livre para investigar. E quando a mente est livre para in-
vestigar, j no est descondicionada? Quando est investigando,
no superficialmente, curiosamente, porm com persistncia,
com sua total capacidade de descobrir, a mente est, de certo,
livre de todos os dogmas religiosos e polticos, j no pertence a
religio alguma, no est presa nas redes de nenhuma crena ou
ideologia, no depende de nenhuma autoridade. S a mente que
livre para investigar, descobrir, pode promover a revoluo reli-
giosa, que se torna to necessria. Uma mente livre verdadei-
ramente religiosa, porque fresca, "inocente" nova. E, ento,
talvez essa prpria mente seja o Real.
68
[...] PERGUNTA: Tenho um filho que me muito caro e vejo
que ele est sujeito a muitas influncias perniciosas, tanto em
casa como na escola. Que devo fazer?
69
der. A instruo , ento, uma coisa do passado e, assim sendo,
est detida a investigao.
Que pois educao correta? uma simples definio, co-
lhida num livro, ou um constante processo de compreenso das
numerosas influncias que assaltam a mente, para que ela seja
livre desde o comeo e, portanto, capaz de investigao? Certo, a
mente que capaz da verdadeira investigao, est sempre
aprendendo; no um mero depsito de conhecimentos. Qual-
quer pessoa que saiba ler, pode colher conhecimentos numa enci-
clopdia. Conquanto seja evidentemente necessrio, na educa-
o, transmitir conhecimentos tcnicos para que o estudante pos-
sa, mais tarde, obter emprego, na atualidade unicamente isto
que interessa maioria dos pais. Querem que os filhos se prepa-
rem para alcanar uma boa posio na atual estrutura social, que
o ensinem a ajustar-se a esta sociedade baseada na avidez, na
inveja, na ambio. Desejais que vosso filho se adapte a esta es-
trutura, no desejais que ele seja um revolucionrio. E assim sen-
do, temos esta pretensa educao, que s o ensina a ajustar-se,
imitar, seguir. Mas no ser possvel aos que amam realmente os
seus filhos, ajud-los a compreender as mltiplas influncias da
sociedade, da civilizao em que nasceram, para que, quando
cresam, no se deixem ajustar ao padro de uma certa cultura
mas, sim, criem sua sociedade prpria, uma sociedade livre da
inveja, da ambio, da avidez? Por certo, s tais pessoas so ver-
dadeiramente religiosas. A revoluo tem de ser religiosa, e no
puramente econmica. Religio no aceitao de um certo
dogma ou tradio ou de um suposto livro sagrado. Religio
investigao, para descobrir o Desconhecido.
74
[...] PERGUNTA: Admitindo-se que a religio da mais alta
importncia na vida, a pessoa verdadeiramente religiosa no se
sentir interessada na situao desditosa de seu semelhante?
76
Assim, o homem religioso que o verdadeiro revolucio-
nrio, e no o que quer realizar uma revoluo no sentido econ-
mico. O homem religioso no reconhece nenhuma autoridade,
no vido nem ambicioso, no est visando a resultados, no
poltico; por conseguinte s ele capaz de realizar a reforma cor-
reta. Eis porque importante que todos ns, no como grupos,
mas como indivduos, nos libertemos imediatamente das crenas
e dogmas, da avidez e da ambio. Se assim procederdes, vereis
como a mente se tornar cheia de vitalidade. E o homem ento
um reformador num sentido completamente diferente, porque ir
ajudar-nos a libertar a mente, para descobrir e ser criadora. A
mente que est ocupada, no pode ser criadora. A mente que se
ocupa em preencher a si mesma, nunca descobrir o desconheci-
do. S a mente que se acha completamente desocupada, pode
descobrir e compreender o eterno, e essa mente produzir sua
ao peculiar, na sociedade.
80
Pois bem. Se puderdes, no apenas escutar o que se est
dizendo, mas tambm afastar de vs tudo o que conheceis as
concluses, as avaliaes, as determinaes, os ideais vereis
ento surgir um estado sem continuidade, como memria, mas
que , instantaneamente, a totalidade do Ser. Esse momento
que o Sublime, o Supremo, e ele precisa ser experimentado.
Mas s se pode experiment-lo, quando a mente est completa-
mente tranquila, compreendendo a totalidade de sua prpria
estrutura. E pelo autoconhecimento que vem a quietude da men-
te, e no por meio de disciplina, por meio de compulso. E nessa
tranquilidade total encontrareis um momento que no est rela-
cionado com o passado, um instante em que se verifica a criao.
E esse estado essencial, porque liberta a mente do "coletivo" e
d existncia individualidade.
O "coletivo" a mente condicionada pela sociedade, por
influncias inmeras, pelos valores e crenas a que se apega a
multido e de que uns poucos se livram, mas s para lhe acres-
centarem mais uma crena. Em vista de tudo isso, possvel
mente, sem esforo algum, renunciar ao passado? Enquanto o
no fizer, continuar a haver a observncia, da tradio, de ontem
ou de h milhares de anos. E a mente que segue a tradio imi-
tativa, dependente de um instrutor, com o que mantm a desi-
gualdade, no apenas no nvel fsico, mas tambm no nvel psico-
lgico. Para essa mente, "criao" apenas uma palavra sem sen-
tido. Para se produzir um estado diferente, uma cultura diferente,
uma diferente maneira de vida, de todo necessria a libertao
do indivduo, a libertao dessa fora criadora interior que produ-
zir sua sociedade prpria, seus valores prprios.
83
blema, qualquer que ele seja. Temos muitos problemas na vida,
no s econmicos e sociais, seno tambm o problema da morte
e da imortalidade, o problema de descobrir se existe uma realida-
de, Deus ou como quiserdes cham-lo; e, a meu ver, s pode-
remos compreender e resolver esses problemas quando formos
capazes de consider-los, no com a mente dividida, porm com a
mente integrada. A se encontra, penso eu, toda a nossa dificul-
dade. Como possvel, ento, nos abeirarmos de tantas questes
com a mente j purificada de todas as obstrues, de todos os
preconceitos, de todas as concluses religiosas e presses psico-
lgicas que nos foram impostas no curso das idades? O problema,
por certo, nunca velho; ele varia e est em movimento constan-
te. Mas nossa mente esttica, j est ajustada, formada, condi-
cionada por nossos pretritos pensamentos, temores e esperan-
as.
Assim que invariavelmente nos abeiramos dos proble-
mas com uma mente que j concluiu; e acho que a questo con-
siste inteiramente em nos habituarmos a libertar a mente de to-
das as concluses, porque o pensar que se inicia com uma conclu-
so no pensar, em absoluto. Se eu penso como hindusta,
claro que meu pensamento sem vitalidade; faz parte de uma
suposio sem valor, e procura resolver os complexos problemas
da existncia atravs do crivo de determinada concluso, precon-
ceito ou ideia.
Mas possvel libertar a mente da ideao? Porque estas
palestras no vo ser uma troca de ideias. No vou expor uma
nova filosofia, um novo sistema de ideias, dogmas, doutrinas. Para
mim, tudo isso crenas, ideias, dogmas, doutrinas so empe-
cilhos percepo do que verdadeiro, e se estais esperando
uma nova coleo de ideias com que enfrentardes o clere movi-
mento da vida, sinto dizer que no s ficareis decepcionados, mas
tambm confusos. J se pudermos pensar no problema de manei-
ra nova, no como hindustas, muulmanos, budistas, comunistas
ou cristos, no como quem sabe e como quem no sabe
coisa realmente absurda , porm como entes humanos interes-
sados em resolver o problema da existncia, ento, acho que es-
84
tas palestras tero verdadeira utilidade. Porque, fundamental-
mente, s h um problema, que o processo integral da exis-
tncia no de uma existncia religiosa em oposio a uma exis-
tncia mundana, nem de uma existncia espiritual em oposio
da sociedade.
Os numerosos problemas humanos que nos defrontam es-
to-se tornando cada vez mais complexos, mais mortalmente
destrutivos, causando enorme sofrimento no s aos indivduos,
mas tambm vida coletiva dos povos; e se desejamos considerar
esse processo da existncia em sua perspectiva total, necessita-
se de uma vital transformao em nosso pensar. Isto bem bvio,
no achais? Se eu penso como comunista, meu pensamento est
baseado numa concluso preestabelecida, a qual, por mais inteli-
gente e sutil que seja, no pode resolver o problema, pois este
totalmente novo, cada vez que me ponho a consider-lo. Como
ente humano desejoso de compreender esse inteiro processo da
existncia, com todas as suas complexidades, suas aflies, divi-
ses e incessante conflito, claro que a ele devo aplicar-me com
uma mente no condicionada como hindusta, budista, comunista
ou crist; mas, infelizmente, nossa mente est condicionada. Sa-
beis o que entendo por mente condicionada. Por meio da edu-
cao, de sanes religiosas e compulses psicolgicas da socie-
dade, nossa mente foi ajustada a um certo padro. Vs pensais
como hindusta, como muulmano, ou o que quer que seja; ou, se
rejeitastes os padres mais ortodoxos, pensais como um homem
que est livre de tudo isso, porm condicionado por suas prprias
ideias, suas prprias concluses, baseadas em estudos e experin-
cias pessoais. Assim, h possibilidade de nos abeirarmos dos pro-
blemas da existncia humana com a mente inteiramente livre de
condicionamento?
Nossa investigao no visa ento a descobrir como resol-
ver o problema, porm a descobrir como pode a mente libertar-se
de seu condicionamento, tornando-se fresca, nova e, portanto,
capaz de aplicar-se ao problema de modo criador, e no, como
est fazendo, de maneira fracionria e destrutiva.
85
Como j disse, estamos aqui conversando no com o fim
de permutarmos ideias ou de promulgarmos uma nova filosofia
pois isso absurdo em extremo , porm, antes, com o fim de
investigarmos profundamente em ns mesmos, como seres hu-
manos, para vermos se possvel libertar a mente nossa men-
te, no a mente de outro do condicionamento que lhe foi im-
posto no decurso de sculos. Se dizeis ser impossvel libertar a
mente de seu condicionamento, ou se pressupondes que poss-
vel, nesse caso j tendes uma concluso e, consequentemente, j
no h pensar criador. O importante que, escutando o que se
est dizendo, vos torneis cnscios de vs mesmos, de vosso pr-
prio condicionamento, vosso prprio pensar, cnscios, portanto,
de como vossa mente opera. Dessa forma, ficareis aptos a libertar
a mente de seu condicionamento, no por me estardes ouvindo,
mas pelo observardes a vossa mente mediante a descrio que
estou fazendo. Acho importante compreender isso logo de incio,
porque s assim se pode estabelecer a relao correta entre ns.
Para mim, a ideia de guru e discpulo completamente falsa, por-
quanto s pode causar a escravizao do pensamento. Eis por que
tanto importa estabelecer desde o comeo a correta relao entre
o orador e vs.
O que estamos tentando descobrir sem que nos digam o
que devemos achar, e isso significa que vs e eu temos de ter uma
mente capaz de descobrimento; mas nada descobriremos, se par-
tirmos de uma srie de concluses ou experincias, nossas ou de
outro, e a que est nossa principal dificuldade. Se vos observar-
des, vereis que vosso pensamento apenas uma srie de citaes
do Gita, do Alcoro, ou da Bblia, ou do que foi dito por Buda ou
pelo mais moderno santo e, em tais condies, a mente incapaz
de descobrimento. Descobrir no s encontrar as solues para
nossos problemas, mas tambm, com a compreenso dos pro-
blemas, descobrirmos por ns mesmos o que verdadeiro, se
existe a Realidade, Deus, em vez de meramente afirmarmos que
existe ou no existe.
Ora, como poder a mente, to condicionada, to restrin-
gida pela autoridade, pela tradio, libertar-se do passado? Notai,
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por favor, que no apresento uma teoria, nem vos estou dizendo
o que deveis fazer. Se eu vos dissesse o que deveis fazer e vs o
fizsseis, isso seria completamente errneo, porquanto estareis
ento seguindo a outrem. Podeis abandonar o velho e seguir o
novo, mas continuais a ser um seguidor, e quem segue nunca
encontrar o que verdadeiro, nunca descobrir por si mesmo se
existe a Verdade, Deus, a Paz.
Por conseguinte, eu no vos estou indicando o caminho
da Verdade, porque a Verdade no tem caminho, nem sistema;
ela no se acha mediante cultivo da virtude, porque o cultivo da
virtude apenas uma forma de atividade egocntrica. Precisais de
uma mente livre para descobrir o real, e dificlimo ter uma men-
te livre, mente no peada pela tradio, mente que tenha deixado
de aceitar ou rejeitar concluses, uma mente no pejada de expe-
rincia, por mais nobre ou mais transitria que seja. O importante
no seguirdes meramente o que eu digo, porm descobrirdes
vs mesmos como vossa mente est condicionada e verdes se
possvel libert-la desse condicionamento. Vossa mente est evi-
dentemente condicionada; isto, quer vos agrade quer no, um
fato, e enquanto vos denominardes indiano, hindusta, comunista,
o que quer que seja, estareis sustentando esse condicionamento.
Ora, como pode uma pessoa ficar cnscia de seu condici-
onamento? Entendeis o problema? Podeis afirmar verbalmente
que estais condicionado; mas o afirm-lo simplesmente, e o des-
cobrir que estais condicionado, no vosso falar, no vosso pensar,
de dzias de maneiras, so dois estados completamente diferen-
tes. Saberdes que sofrei uma coisa, e simplesmente especular
acerca do sofrimento outra. Infelizmente, em geral, especula-
mos superficialmente sobre o nosso condicionamento, e dessa
maneira criamos uma diviso entre ns, como realmente somos, e
a ideia de estarmos condicionados. Isso claro, no?
Em todas as partes do mundo o homem dividiu sua exis-
tncia em espiritual e mundana, e essa diviso existe em nossa
vida. Buscais Deus, meditais, etc., enquanto na vida diria sois
ambiciosos, estais buscando o poder, a posio, o prestgio e
procurais combinar as duas coisas e, desse modo, criar algo. Viveis
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assim uma existncia esquizofrnica, uma existncia fracionada,
secionada, e verificardes por vs mesmos que existe esta ciso
muito diferente da simples aceitao da ideia, no achais? Saber
que tenho fome, sentir-lhe o tormento, uma coisa, e pensar a
respeito da ideia da fome um estado completamente diferente.
A maioria de ns est meramente pensando sobre esses proble-
mas, no os est sentindo. Se fssemos capazes de sentir total-
mente qualquer problema, ento nossa maneira de consider-lo
seria totalmente diferente, no fracionria; e considero muito
importante compreender como a mente est enredada nas pala-
vras e, portanto, incapacitada de olhar o fato livre da palavra.
Se estais ouvindo tudo isso como uma mera palestra, uma
conferncia como outra qualquer, o que se est dizendo ter en-
to pouca significao. S ter real valia, se o escutardes com o
fim de descobrir como vossa mente opera, observando como est
ela dividida em fragmentos, cada fragmento em conflito com ou-
tro, como outros tantos desejos opostos, e que a vos achais pre-
sos e tentando levar a paz ao meio de toda esta confuso.
H, pois, uma vasta diferena entre o fato e uma opinio
ou ideia a respeito do fato. Qual realmente o vosso caso? Estais
enfrentando o fato, como quer que ele seja, ou trata-se apenas de
vossa opinio acerca do fato? E pode-se libertar a mente da opini-
o, da concluso, e olhar diretamente o fato? Se podemos olh-lo
dessa maneira, h ento ao integrada, compreenso comple-
ta do fato e, por conseguinte, a dissoluo do fato.
A dificuldade que, se existe problema em nossa vida,
como realmente existe o problema do sofrimento, da solido,
da diviso , a dificuldade que desejamos uma soluo; mas a
soluo no se encontra fora do problema. Prestai um pouco de
ateno. A soluo do problema se encontra no prprio problema,
e no fora dele. Ora, nossa prpria existncia se tornou um pro-
blema, e para compreendermos nossa existncia, cumpre, natu-
ralmente, olh-la, no em conformidade com o que a seu respeito
se disse, porm tal qual ela realmente . Muito importa uma pes-
soa conhecer-se, no achais? Porque, se no conhecer a si mes-
ma, o que quer que pense, o que quer que creia, no ter base
88
nem validade. Assim, primeiramente deveis conhecer-vos, pois
esta a base sobre a qual podeis edificar; em verdade, se no h
autoconhecimento, vosso construir nenhuma significao tem.
Porm, a dificuldade que em geral no desejamos conhecer-nos.
Estamos entediados de ns mesmos e queremos fugir a esse tdio
por meio de uma distrao qualquer: procurar o guru, frequentar
a igreja, executar rituais, buscar poder, posio todas essas
preocupaes da moderna sociedade.
O importante, pois, conhecer a si prprio. O autoconhe-
cimento o comeo da sabedoria, e adquirir autoconhecimento
no um problema complexo. Podeis conhecer a vs mesmos
como realmente sois, observando-vos a cada minuto do dia ou
quando for possvel. Se desejo conhecer-me, tanto a parte consci-
ente como a inconsciente, se desejo compreender toda a estrutu-
ra do eu, devo observar-me quando entro no nibus, quando
estou conversando com um amigo; devo observar a maneira co-
mo falo a minha mulher, meu patro, meu criado. Por certo, s
me posso ver como sou no espelho das relaes. Estais seguindo?
Se vos aplicardes a isso realmente, vereis que extraordinaria-
mente simples.
No havendo autoconhecimento, no h soluo possvel
nem para o problema do mundo nem para vosso problema pesso-
al. Sabeis muito bem o que est acontecendo no mundo. H con-
fuso e tirania em escala cada vez maior. Por toda a parte est a
espalhar-se o sistema do partido nico, encabeado por um
grande lder, assim chamado. O homem est sendo moldado,
condicionado para pensar segundo um certo padro, dentro de
uma certa esfera e, consequentemente, evitando a revoluo
religiosa. E pode-se ver que necessria uma revoluo dessa
natureza, revoluo no baseada em convulso econmica ou
social, porm revoluo total, revoluo verdadeiramente religio-
sa. No me refiro religio do hindusta, do budista ou do cristo.
Isto no religio, em absoluto, porm mero dogma, sistema de
crenas oriundas do medo, do desejo de segurana, de sentar-se
direita de Deus Pai, o que quer que seja. Religio coisa bem
diversa, e para se achar a vida religiosa necessita-se de revoluo
89
total em nosso pensar. Para criar um mundo diferente, uma civili-
zao inteiramente nova, deve cada um de ns comear da base
correta, e essa base correta se lana com o autoconhecimento.
Deveis comear a conhecer a vs mesmos, e no simplesmente a
parte superficial de vossa conscincia. Fizeram-me algumas per-
guntas, as quais tentarei investigar; mas antes disso eu gostaria de
saber por que interrogais. Ou pretendeis que outrem vos indique
a maneira de sairdes de vossa confuso, ou esperais vos seja mos-
trado como resolver os vossos problemas. bom duvidar, criticar,
inquirir, e nunca aceitar; mas quando inquirimos temos sempre
um fim em vista e, por essa razo, isso j no uma verdadeira
investigao. Se tendes um problema, desejais para ele uma solu-
o imediata, no verdade? Do contrrio, no fareis a pergunta.
No estais procurando compreender o problema, mas, sim, procu-
rando soluo satisfatria, um abrigo seguro, onde nunca sejais
perturbado; por conseguinte, j no estais investigando o proble-
ma, e acho muito importante perceber isso.
Assim, ao considerar essas perguntas, no vou dar respos-
tas, porquanto a vida no tem resposta: a vida para ser vivida,
compreendida, e dela no devemos fugir para abrigo nenhum.
Para compreendermos esta to complexa existncia e descobrir-
mos se existe a Realidade, temos de proceder com muita cautela,
experimentalmente, porque s assim poderemos comear a com-
preender a ns mesmos, toda a estrutura do nosso ser.
93
[...] Grandes instrutores, como o Buda, como o Cristo, tm
vindo ao mundo. Aceitaram a f, libertando-se, talvez, de toda
confuso e angstia. Mas no impediram que continuasse a existir
a angstia, no puseram termo confuso. A confuso continua, a
angstia continua. Se, reconhecendo tanta confuso social e eco-
nmica, tanto caos e sofrimento, vos retirais para o que se chama
a vida religiosa e abandonais o mundo, podeis ter um sentimento
de unio com aqueles grandes Mestres; o mundo, porm, conti-
nuar com o seu caos, com suas misrias, suas devastaes, e o
perene sofrimento dos seus ricos e pobres. Por conseguinte, nos-
so problema vosso e meu de saber se podemos sair instan-
taneamente desta misria. Se, vivendo no mundo, nos recusarmos
a dele fazer parte, ajudaremos outros a sair deste caos, no no
futuro, no amanh, mas agora. este sem dvida, o nosso pro-
blema. Aproxima-se a guerra, mais devastadora e mais terrvel do
que nunca. No podemos, decerto, evit-la, porque os aconteci-
mentos so fortes demais e esto prximos demais. Mas vs e eu
podemos perceber imediatamente a confuso e o sofrimento, no
podemos? Devemos perceb-los, para nos tornarmos aptos a
despertar em outrem igual compreenso da verdade. Em outras
palavras: pode-se ser livre instantaneamente? pois a nica
maneira de sair desta tribulao. S h percebimento no presen-
te; mas se dizeis: "f-lo-ei amanh, a onda de confuso vos co-
lher, e vivereis sempre envoltos em confuso.
Ora, possvel alcanar aquele estado em que se pode
perceber a verdade, instantaneamente, e pr termo confuso?
Digo que possvel e que este o nico caminho. Digo que isso
pode e deve sei feito, sem basear-me em suposio ou crena
alguma. Produzir esta revoluo extraordinria que no a
revoluo destinada a libertar-nos dos capitalistas e a instalar
outro grupo no poder produzir esta maravilhosa transforma-
o, que constitui a nica revoluo verdadeira, eis o problema. O
que em geral se chama revoluo, apenas uma mudana ou
continuao da direita, de acordo com as ideias da esquerda. A
esquerda, afinal de contas, a continuao da direita, sob forma
modificada. Se a direita tem seus fundamentos nos valores senso-
94
riais, a esquerda no mais do que uma continuao dos mesmos
valores com diferena apenas de grau ou de expresso. Por con-
seguinte, a verdadeira revoluo s poder realizar-se quando
vs, o indivduo, vos tornardes bem cnscio das coisas, em vossas
relaes com outrem. Por certo, o que sois em vossas relaes
com outra pessoa, com vossa esposa, vosso filho, vosso patro,
vosso vizinho, que forma a sociedade. A sociedade, por si s,
no existe. A sociedade aquilo que vs e eu criamos, em nossas
relaes, a projeo exterior de todos os nossos estados psico-
lgicos interiores. Portanto, se vs e eu no nos compreender-
mos, a simples mudana do exterior, que a projeo do interior,
no tem significao, absolutamente; isto , no pode haver alte-
rao ou modificao significativa da sociedade, enquanto eu no
compreender a mim mesmo, nas relaes convosco. Se estou
confuso, nas minhas relaes, crio uma sociedade que a rplica,
a expresso exterior daquilo que sou. um fato bvio, susceptvel
de investigao. Podemos investigar se a sociedade, a expresso
exterior, me produziram ou se eu produzi a sociedade.
No , pois, um fato evidente que aquilo que eu sou, nas
relaes com meus semelhantes, cria a sociedade e que, se eu no
me transformar radicalmente, no pode haver transformao
alguma da funo essencial da sociedade? Quando dependemos
de um sistema, para a transformao da sociedade, estamos sim-
plesmente evitando o problema, porquanto sistema algum pode
transformar o homem; o homem sempre transforma o sistema,
como prova Histria. Enquanto eu no compreender a mim
mesmo, em minhas relaes convosco, sou eu a causa do caos, da
misria, da destruio, do medo, da brutalidade. A compreenso
de mim mesmo no depende do tempo; posso compreender-me
neste momento exato. Se digo "compreender-me-ei amanh,
estou atraindo o caos e o sofrimento, minha ao destrutiva.
Quando digo que haverei de compreender, introduzo o elemento
tempo e, portanto, j estou envolvido na onda de confuso e de
runa. A compreenso existe agora, no amanh. O amanh
para a mente preguiosa, a mente que no tem interesse. Quando
estais interessados numa coisa, e a fazeis instantaneamente, h
95
compreenso imediata, transformao imediata. Se no vos trans-
formardes hoje, nunca mais vos transformareis, porque a trans-
formao que fica para amanh simples modificao. A trans-
formao s se realiza imediatamente; a revoluo s pode ser
agora, e no amanh. Quando ela acontece, vs vos libertais
completamente de problemas, porque ento o "eu j no est
preocupado consigo mesmo e estais a salvo da onda de destrui-
o.
102
ou ingls. Nossas reaes so condicionadas segundo o padro da
sociedade, seja oriental, seja ocidental, religioso ou materialista.
Uma das causas fundamentais da desintegrao da socie-
dade , pois, a imitao, e um dos fatores desintegradores o
guia, o lder, cuja essncia mesma a imitao.
Para se compreender, por conseguinte, a natureza da so-
ciedade que est a se desintegrar, no importante investigarmos
se vs e eu, isto , se o indivduo pode ser criador? Pode-se ver
que, quando h imitao, inevitvel a desintegrao; quando h
autoridade inevitvel a cpia. E j que toda a nossa estrutura
mental, psicolgica, est baseada na autoridade, faz-se necessrio
que nos libertemos de autoridades, para podermos ser criadores.
J no notastes que, nos momentos criadores, nesses raros mo-
mentos felizes e de vital interesse, no h senso de repetio, no
h senso de cpia? Esses momentos so sempre novos, fecundos,
felizes. V-se pois que uma das causas fundamentais da desinte-
grao da sociedade o copiar, que significa: venerao da auto-
ridade.
107
passivo. Esse estado de vigilncia vem quando existe o interesse,
quando existe a inteno de compreender.
A compreenso fundamental de si mesmo no resulta da
aquisio de conhecimentos ou da acumulao de experincias,
pois isso s cultivo da memria. A compreenso de si mesmo
acontece momento por momento; se apenas acumulamos conhe-
cimento do "eu, esse conhecimento impede a compreenso mais
profunda, porque o conhecimento e a experincia acumulados se
tornam o centro que permite ao pensamento focalizar-se e ter
existncia. O mundo no diferente de ns e de nossas ativida-
des, porque o que somos que cria os problemas do mundo; a
dificuldade, no que respeita maioria de ns, que no nos co-
nhecemos diretamente, mas queremos um sistema, um mtodo,
um meio de ao, pelo qual possam ser resolvidos os numerosos
problemas humanos.
Ora, existe algum meio, algum sistema de nos conhecer-
mos? Qualquer pessoa talentosa, qualquer filsofo pode inventar
um sistema, um mtodo; mas, naturalmente, a observncia de um
sistema s produzir um resultado criado por esse sistema, no
verdade? Se sigo um determinado mtodo de conhecer a mim
mesmo, terei o resultado que esse sistema necessariamente pro-
duz; mas o resultado, evidente, no ser a compreenso de mim
mesmo. Isto , se sigo um mtodo, um sistema, um meio de me
conhecer, estou moldando meu pensar, minhas atividades segun-
do um padro, e a observncia de um padro no compreenso
de si mesmo.
Por conseguinte, no h mtodo para alcanar o autoco-
nhecimento. A busca de mtodo implica invariavelmente o desejo
de alcanar algum resultado, e isso justamente o que todos ns
queremos. Seguimos a autoridade, se no a de uma pessoa, pelo
menos a de um sistema, de uma ideologia, porque desejamos um
resultado que seja satisfatrio, que nos d segurana. Na realida-
de no desejamos compreender a ns mesmos, nossos impulsos e
reaes, o inteiro processo do nosso pensar, tanto consciente
como inconsciente. Preferimos seguir um sistema que nos garanta
um resultado.
108
Seguir um sistema invariavelmente o resultado do nosso
desejo de segurana, de certeza, e da, claro, no resulta a com-
preenso de ns mesmos. Quando seguimos um mtodo, necessi-
tamos de autoridades o instrutor, o guru, o salvador, o Mestre
para nos garantirem o que desejamos; e este, por certo, no
o caminho do autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns mesmos, no
verdade? Sob a gide de uma autoridade, de um guia, podemos
ter, por algum tempo, um sentimento de segurana, um senti-
mento de bem-estar, que no a compreenso do processo total
de ns mesmos. A autoridade, por sua prpria natureza, impede o
pleno conhecimento de ns mesmos; por conseguinte, acaba des-
truindo a liberdade; e s na liberdade pode haver criao. S pode
haver criao atravs do autoconhecimento. A maioria dentre ns
no criadora; somos relgios de repetio, meros gramofones a
tocar e a retocar certas cantigas da experincia, certas concluses
e lembranas, nossas prprias ou de outrem. Essa repetio no
constitui um existir criador mas o que desejamos. Desejando
estar interiormente seguros, vivemos em busca de mtodos e
meios para alcanar essa segurana e criamos, assim, a autorida-
de, a venerao por outrem, que destri a compreenso, que
destri aquela espontnea tranquilidade da mente, em que existe
a nica possibilidade do estado de criao.
Nosso problema resulta, sem dvida, de termos perdido o
senso criador. Ser criador no significa pintar quadros ou escrever
poesias e tornar-se famoso. Tal ao no criadora, mas simples
capacidade de expressar uma ideia, que o pblico aplaude ou
despreza. No se devem confundir capacidade e potncia criado-
ra. Capacidade no criao. A potncia criadora um "estado de
ser inteiramente diferente, no ? um estado em que o "eu
est ausente, em que a mente j no o foco de nossa experin-
cia, de nossas ambies, de nossos apetites e desejos. A criao
no um estado contnuo, renova-se a cada momento, um mo-
vimento em que no existe ou "eu, o "meu, em que a mente
no se foca em nenhuma experincia particular, em nenhuma
ambio, realizao, fim e incentivo. S quando no existe o "eu,
109
pode haver criao esse nico estado de ser em que pode exis-
tir a realidade, a criadora de todas as coisas. Esse estado no se
concebe nem se imagina, no se formula nem se copia, no se
alcana por meio de sistema, de filosofia ou de disciplina alguma;
ao contrrio, s pode nascer da compreenso do processo total
de ns mesmos.
A compreenso de ns mesmos no um resultado, uma
culminao; o nos vermos a cada momento, no espelho das
relaes em nossas relaes com a propriedade, as coisas, as
pessoas e as ideias. Mas achamos difcil estar alertados, estar vigi-
lantes, e por isso preferimos amortecer nossas mentes seguindo
um mtodo, aceitando autoridades, supersties e teorias que
nos deem satisfao. Desse modo, nossas mentes se tornam lesas,
exaustas, insensveis. A mente em tais condies nunca se achar
em estado de criao. S vem esse estado de criao quando o
"eu, que o processo de reconhecimento e acumulao, deixa
de existir; porque, afinal de contas, a conscincia, como "eu, o
centro do reconhecimento, e reconhecimento mero processo de
acumulao de experincia. Todos temos medo de "ser nada,
porque todos desejamos "ser alguma coisa. O homem pequeno
quer tornar-se um grande homem, o no virtuoso quer ser virtuo-
so, o fraco e obscuro anseia pelo poder, por posio e autoridade.
esta a incessante atividade da mente, que nunca pode estar
quieta, para compreender o estado de criao.
Para que se possa transformar o mundo que nos rodeia,
esse mundo de angstias, guerras, desemprego, fome, divises de
classes e confuso extrema, urge operar uma transformao em
ns mesmos. A revoluo deve comear dentro em ns mesmos,
mas no de acordo com alguma crena ou ideologia, porque revo-
luo baseada em ideia ou na observncia de determinado pa-
dro, no , em absoluto, e obviamente, revoluo. Para que se
possa operar uma revoluo fundamental em ns mesmos, temos
de compreender o processo integral do nosso pensamento e do
nosso sentimento, nas relaes. Esta a nica soluo para todos
os nossos problemas, pois no soluo o fato de termos mais
disciplinas, mais crenas, mais ideologias e mais instrutores. Se
110
pudermos compreender a ns mesmos, tais como somos de mo-
mento em momento, sem processo de acumulao, ganharemos
uma tranquilidade que no produto da mente, uma tranquilida-
de no imaginada e no cultivada. S neste estado de tranquilida-
de pode haver criao.
117
mar-nos completamente no momento imediato, no agora? Digo
que isso possvel.
O ponto a considerar que, tratando-se de uma crise de
carter excepcional, faz-se necessria, para enfrent-la, uma revo-
luo no pensar; e esta revoluo no pode realizar-se por meio
de outra pessoa, de um livro, de uma organizao. Ela tem de vir
atravs de ns, cada um de ns. S ento poderemos criar uma
nova sociedade, uma nova estrutura, longe de todo este horror,
longe destas foras extraordinariamente destrutivas, que se esto
acumulando, empilhando. E essa transformao se realizar
quando vs, como indivduo, comeardes a conhecer-vos em cada
pensamento, cada ao, cada sentimento.
121
Ao despertarmos, esta manh, fora do alcance da medita-
o ou do pensamento e longe das iluses criadas pelos sentimen-
tos, havia uma luz intensa bem no centro do crebro e da consci-
ncia do prprio ser. Era uma luz que no projetava sombras, nem
se enquadrava em qualquer dimenso. Permanecia imvel. Com
essa luz, achava-se presente aquela incalculvel fora e beleza,
inacessvel ao pensamento e ao sentimento. Ao entardecer, inten-
sificou-se o processo.
126
[...] CONVM termos desde j uma noo bem clara da fi-
nalidade destas reunies. No devem elas degenerar, de modo
nenhum, em mera troca intelectual de palavras e ideias ou expo-
sio de pontos de vista pessoais. No estamos tratando de ideias,
porquanto as ideias so unicamente a expresso de nosso prprio
condicionamento, nossas prprias limitaes. Discutir a respeito
de ideias, sobre quem tem razo e quem no a tem, coisa com-
pletamente ftil. Tratemos, antes, de explorar juntos os nossos
problemas. Em vez de ficarmos inativos, como os assistentes de
uma competio esportiva, tomemos parte ativa, cada um de ns,
nestas discusses, para vermos se podemos penetrar profunda-
mente os nossos problemas, no apenas os individuais, mas tam-
bm os coletivos. Penso que h possibilidade de ultrapassarmos
os murmrios, as tagarelices da mente, ultrapassarmos todas as
exigncias e influncias mundanas e descobrirmos por ns mes-
mos o que verdadeiro. E com esse descobrimento do verdadeiro
estaremos aptos a enfrentar, a ficar com os numerosos problemas
que atormentam cada um de ns.
Assim sendo, procuremos investigar inteligentemente,
com calma e cautela, a fim de apreendermos o integral significado
da vida, de nossa existncia sua finalidade. E creio que s te-
remos essa possibilidade se formos honestos com ns mesmos, e
isso bastante difcil. Em nossa investigao, devemos desnudar a
ns mesmos e no a outrem, de modo que, com nossa prpria
inteligncia, nosso prprio exato pensar, possamos penetrar at
encontrarmos algo de real valia.
Quase todos ns sabemos, no apenas da leitura dos jor-
nais, mas tambm de nossa prpria experincia direta, que uma
estupenda transformao se est processando no mundo. No
estou pensando na transformao consistente em passar de um
estado para outro, porm na rapidez com que est ocorrendo a
transformao, no apenas em nossa vida pessoal, mas tambm
na vida coletiva, na vida nacional de todos os povos do mundo.
Em primeiro lugar, as mquinas esto fazendo maravilhas.
Sob muitos aspectos, os crebros ou computadores eletrnicos
127
esto operando com muito mais exatido e rapidez do que ns,
entes humanos. E j se esto estudando meios de produzir m-
quinas que acionaro outras mquinas, sem nenhuma interfern-
cia do homem. Vai-se, assim, eliminando gradualmente o homem.
Funcionam essas mquinas com base nos mesmos princpios da
mente humana, do crebro humano. Talvez chegue o tempo em
que podero compor msica, escrever poemas, pintar quadros
assim como se ensinou o macaco a pintar figuras, etc. Observa-se
uma extraordinria onda remodeladora, e o mundo nunca mais
tornar a ser para ns o que antes foi. Penso que todos aqui es-
tamos bem cnscios disso. Mas nenhuma certeza tenho sobre se
estamos cnscios de nossa relao individual com todo esse pro-
cesso; pois consideramos o saber coisa imensamente importan-
te. Adoramos o saber mas as mquinas so capazes de muito
mais vasto saber... Este um aspecto do problema.
Em seguida, constata-se a existncia de todos os tipos de
comunismo, fascismo, etc. Observa-se pobreza descomunal, es-
magadora, degradante, na sia, e entes humanos a buscarem um
sistema para resolver este problema. Mas o problema permanece
sem soluo, por causa de nossos pontos de vista limitados, naci-
onalistas, e porque cada pas, cada sistema quer dominar os de-
mais.
Parece-me, por conseguinte, que para enfrentarmos todos
esses problemas de um ponto de vista diferente, se torna neces-
sria a revoluo fundamental; no uma revoluo comunista,
socialista, americana ou chinesa: uma revoluo interior, uma
mente completamente renovada. Este, parece-me, o problema
que nos deve interessar e no a bomba atmica, ou a viagem
lua, ou o dar meia-dzia de voltas ao redor da Terra dentro de um
foguete; o macaco j fez isso, e outras pessoas e mais outras o
faro. Positivamente, para se enfrentar a vida como totalidade,
com todos os seus incidentes e acidentes, necessita-se de uma
mente de todo diferente; no da chamada mente religiosa, produ-
to da crena organizada, oriental ou ocidental: esta s serve para
perpetuar a diviso e criar cada vez mais superstio e temor.
Todas as absurdas divises e limitaes pertencer a este ou
128
quele grupo, ingressar nesta ou naquela sociedade, seguir de-
terminada forma de crena ou determinado padro de ao
nada disso poder resolver nossos imensos problemas.
Acho que s teremos possibilidade de atender a esses
problemas quando ingressarmos num estado que no seja mero
produto da experincia, porquanto a experincia sempre limita-
da, sempre colorida, sempre contida nos limites do tempo. Temos
de averiguar por ns mesmos no achais? se possvel ul-
trapassarmos as fronteiras da mente, a barreira do tempo, e des-
cobrirmos o imenso significado da morte e isso significa, real-
mente, descobrir o que viver. Para tanto, sem dvida, absolu-
tamente necessria uma mente nova no uma mentalidade
inglesa, indiana, russa ou americana, porm uma mentalidade
capaz de apreender o significado do todo, capaz de demolir o
nacionalismo, os condicionamentos, os valores, e transcender as
palavras que a escravizam.
Eis o que , para mim, o verdadeiro problema, o verdadei-
ro desafio. Gostaria de investigar junto convosco, inteligentemen-
te, precisamente, sem sentimentalismos e sem parbolas, desco-
brir se h meios ou se nenhum meio existe de adquirirmos uma
mente nova. Existe caminho, mtodo, sistema de disciplina capaz
de conduzir-nos a ela? Ou todos os mtodos, disciplinas, sistemas
e ideias tm de ser abandonados, abolidos, para que a mente se
possa tornar nova, jovem, inocente?
Como sabeis, na ndia, aquele velho pas to cheio de tra-
dies e infelizmente to populoso, tem havido numerosos instru-
tores que estabeleceram o que certo e o que errado, que m-
todo se deve seguir, como meditar, o que pensar e o que no pen-
sar; e dessa maneira todos se veem agrilhoados, aprisionados em
diferentes padres de pensamento. E tambm aqui, no Ocidente,
o mesmo processo se observa. No queremos transformar-nos.
Todos, com mais ou menos tenacidade, estamos em busca da
segurana, em tudo o que fazemos; segurana na famlia, nas
relaes, nas ideias. Queremos ter certeza, e esse desejo de certe-
za gera temor, e o temor cria a culpa e a ansiedade. Se nos
examinamos interiormente, podemos ver quo intensamente
129
tememos quase tudo e como est sempre presente a sombra da
culpa. Na ndia, cingir uma tanga limpa faz uma pessoa sentir-se
culpada; tomar uma refeio completa faz a pessoa sentir-se
culpada pois h tanta pobreza, tanta sordidez e misria por
toda a parte! Aqui a situao no to m, porque o Estado cuida
do bem-estar social, e h trabalho e um alto grau de segurana;
mas h outras formas de culpa e ansiedade. Sabemos de tudo
isso, mas, infelizmente, no sabemos como libertar-nos de todos
esses horrveis fatores limitativos; no sabemos como sacudi-los
de ns completamente, para que nossa mente torne a ser nova,
inocente, jovem. Por certo, s a mente que se renova pode per-
ceber, observar, descobrir se existe uma realidade, se existe Deus,
se existe algo alm de todas as palavras, frases e condicionamen-
tos.
130
Parece-me que neste nosso mundo atual, onde vemos
tanta confuso, aflio e agitao, so necessrias a mente cient-
fica e a mente religiosa. Estes dois, sem dvida, so os nicos es-
tados mentais reais; pois no real o estado da mente que cr,
da mente condicionada, quer pelo dogma do cristianismo, do hin-
dusmo, quer por qualquer outra crena ou religio. Afinal, temos
problemas imensos e a vida se tornou muito mais complexa. Exte-
riormente, talvez haja um maior sentimento de segurana, o sen-
timento de que talvez no tenhamos guerras atmicas no futuro,
dado o terror que inspiram. Sente-se que, conquanto possa haver
guerra em data remota, no ser na Europa; e, assim, podemos
sentir-nos mais seguros, fsica e emocionalmente. Mas, parece-
me, a mente que busca segurana se torna embotada, medocre;
e, em tais condies, ela incapaz de resolver seus prprios pro-
blemas.
Assim, para vivermos neste mundo com suas rotinas,
seu tdio, a existncia superficial da classe mdia, da classe supe-
rior ou da inferior e resolvermos os nossos problemas, ultra-
pass-los, penetrar profundamente em ns mesmos, s h dois
caminhos: o cientfico ou o religioso. O caminho religioso inclui
o cientfico, mas o cientfico no contm em si o religioso. Mas
necessitamos do esprito cientfico, uma vez que este capaz de
examinar rigorosamente todas as causas da misria humana; o
esprito cientfico poder promover a paz mundial, objetivamente
alimentar a humanidade, dar-lhe casas para morar, roupas etc.
no apenas aos ingleses ou aos americanos, mas a todo o mun-
do. No se pode viver na prosperidade numa extremidade da ter-
ra, enquanto na outra extremidade existe degradao, doena,
fome e esqualidez. Talvez a maioria de vs ignoreis isso, mas o
deveis saber. Para se resolverem todos esses imensos problemas,
perceber toda a estupidez do nacionalismo, dos conchavos polti-
cos, das ambies, da avidez de poder, necessita-se do esprito
cientifico. Mas, infelizmente, como se v, o esprito cientfico est
agora interessado em viagens Lua ou mais alm, em aumentar
nossos confortos com geladeiras melhores, carros melhores, etc.
131
Isto est certo, de modo geral, mas afigura-se-me um ponto de
vista muito limitado.
Sabemos o que esprito cientfico: esprito de investi-
gao, nunca satisfeito com seus achados, sempre varivel, nunca
esttico. Foi o esprito cientfico que criou o mundo industrial;
mas esse mundo industrial, sem revoluo interior, produz uma
medocre maneira de viver. Sem essa revoluo interior, todas as
glrias e belezas da chamada vida intelectual s podem tornar a
mente mais embotada, mais contentada, satisfeita, segura. O pro-
gresso em certos sentidos essencial, mas tambm destri a li-
berdade. No sei se j notastes que, quanto mais coisas tendes,
tanto menos sois livres. E, por isso, os homens religiosos do Orien-
te tm dito: Renunciemos s coisas materiais, pois no impor-
tam. Busquemos a outra coisa; mas eles no acharam tambm
essa outra coisa. Sabemos, pois, mais ou menos, o que espri-
to cientfico o esprito que existe no laboratrio. No me refiro
ao cientista como indivduo; este provavelmente igual a vs e a
mim, entediado da existncia de cada dia, avarento, vido de po-
der, posio, prestgio.
Agora, muito mais difcil averiguar o que esprito reli-
gioso. Como proceder, quando se deseja descobrir algo verdadei-
ro? Queremos saber o que esprito religioso no esse estra-
nho esprito que prevalece nas religies organizadas, porm o
genuno esprito religioso. Como proceder?
S se comea a descobrir o que o verdadeiro esprito re-
ligioso por meio do pensar negativo, porquanto, para mim, o pen-
sar negativo o pensamento em sua forma mais elevada. Entendo
por pensar negativo aquele que despreza, que rompe e destroa
as coisas falsas construdas pelo homem para sua prpria segu-
rana, seu sossego interior; que destroa todas as defesas e o
mecanismo de pensamento construtor dessas defesas. preciso
destroar tudo isso, ultrapass-lo, rapidamente, celeremente,
para ver se algo existe alm. E o ultrapassar dessas coisas falsas
no uma reao ao que existe. Certo, para descobrirmos o que
o esprito religioso e dele nos abeirarmos negativamente, preci-
samos ver no que cremos, e porque cremos, porque aceitamos
132
todos os inumerveis condicionamentos que as religies organi-
zadas do mundo inteiro impem mente humana. Por que credes
em Deus? Por que no credes em Deus? Por que tendes tantos
dogmas e crenas?
Direis, porventura, que se ultrapassarmos todas essas
chamadas estruturas positivas atrs das quais a mente se abriga,
ultrapass-las sem desejar encontrar algo mais nada mais res-
tar seno desespero. Mas eu acho que temos de passar tambm
pelo desespero. S existe desespero quando h esperana a
esperana de nos pormos em segurana, permanentemente con-
fortados, perpetuamente medocres, perenemente felizes. Para a
maioria de ns, o desespero reao esperana. Mas, para se
descobrir o que o esprito religioso, acho que essa investigao
deve realizar-se sem nenhuma provao, nenhuma reao. Se
vossa busca apenas uma reao porque desejais mais segu-
rana interior nesse caso vossa busca visa apenas a um confor-
to maior, seja numa crena, numa ideia, seja no conhecimento, na
experincia. E a mim me parece que tal modo de pensar nascido
da reao s pode produzir mais reaes, e, por conseguinte, no
oferece a libertao do processo de reao que impede o desco-
brimento. No sei se est claro o que estou dizendo.
Deve haver uma maneira negativa de proceder, e isso sig-
nifica que a mente necessita tornar-se cnscia do condicionamen-
to imposto pela sociedade, em relao moralidade; cnscia das
inumerveis sanes impostas pela religio; e, cnscia, tambm,
de como, rejeitando essas imposies exteriores, cultivamos cer-
tas resistncias internas, crenas conscientes e inconscientes,
baseadas na experincia, no conhecimento, e que se tomam fato-
res diretores.
Assim, para descobrir o que o verdadeiro esprito religi-
oso, a mente deve achar-se num estado de revoluo, e este signi-
fica a destruio de todas as coisas falsas que lhe foram impostas,
seja por presso externa, seja por ela prpria; pois a mente est
sempre em busca da segurana.
Afigura-se-me, pois, que o esprito religioso encerra esse
constante estado mental que nunca constri para sua prpria
133
segurana. Porque se a mente constri com essa nsia de segu-
rana, ento ela fica vivendo atrs de seus prprios muros e, por-
tanto, incapaz de descobrir algo novo.
Por conseguinte, a morte, a destruio do velho, ne-
cessria: destruio da tradio, libertao total do que foi, aban-
dono das coisas acumuladas como memria atravs de sculos.
Ento, direis, porventura: Que mais resta? Tudo o que sou
constitudo por todo esse conjunto de fatos, essa histria , a
experincia; se tudo isso desaparece, se apaga, que resta? Em
primeiro lugar, pode-se apagar tudo isso? Podemos falar a esse
respeito, mas verdadeiramente possvel apag-lo? Eu digo que
possvel mas no por influncia ou coero, pois isso insensa-
tez, falta de madureza. possvel, se o penetrarmos profunda-
mente, afastando de ns toda autoridade. E esse limpar da lou-
sa que significa morrer todos os dias e de momento em mo-
mento, para as coisas acumuladas requer abundante energia e
profundo discernimento; e isso faz parte do esprito religioso.
Outra parte do esprito religioso o esprito-fora, que
inclui a ternura e o amor. Estou tentando expressar-me por meio
de palavras, mas tende a bondade de no vos contentardes com
palavras, apenas. Eu disse que outra parte do esprito religioso a
fora proveniente do amor. E com a palavra fora quero referir-
me a algo completamente diferente do impulso para ser podero-
so, do desejo de dominao, controle; do poder que a abstinncia
confere; ou do poder de uma mente sagaz, cheia de ambio,
avidez, inveja, vida de perfeio. Este poder maligno. O dom-
nio de uma pessoa sobre outra, o poder do poltico, o poder de
influenciar outros para pensarem de certa maneira, seja exercido
pelos comunistas, pelas igrejas, seja pelos sacerdotes ou pela im-
prensa este poder, para mim, extremamente nocivo. Estou-
me referindo a coisa muito diferente, tanto em grau como em
qualidade, algo sem nenhuma relao com o poder dominador.
Existe essa fora, esse poder, uma coisa exterior, no produzida
por nossa vontade ou desejo. Nesse poder reside aquela coisa
extraordinria que o amor; e este faz parte do esprito religioso.
134
O amor no sensual; nenhuma relao tem com a emo-
o; no reao ao medo; no amor materno, amor conjugal
etc.
Segui bem isso, por favor, penetrai-o, sem nada aceitar,
nem rejeitar, pois estamos jornadeando juntos. Direis, talvez: Um
tal amor, um tal estado mental no baseado em lembrana,
impossvel. Mas eu acho que ele pode ser encontrado. Encon-
tramo-lo por vias obscuras, ao investigarmos no seu todo o pro-
cesso do pensamento, as peculiaridades da mente. um poder
existente por si s; energia no causada. Difere inteiramente da
energia gerada pelo eu em sua nsia de alcanar as coisas que
deseja. E aquela energia existe, mas s ser encontrada pela men-
te livre, no vinculada ao tempo e ao espao. Nasce aquela ener-
gia quando o pensamento como experincia, conhecimento,
como ego, centro o eu gerador de sua prpria energia,
volio e concomitantes pesares, aflies etc. se dissolve. Dissi-
pado esse centro, manifesta-se aquela energia, aquela fora que
o amor.
E h, tambm, outra camada da mente religiosa que
movimento movimento no dividido em exterior e interior.
Tende a bondade de seguir isso por instantes. Conhecemos os
movimentos exteriores, objetivos; e desse conhecimento resulta
uma reao que chamamos movimento interior, um afastamento
do exterior, renncia ao exterior, ou, tambm, aceitao dele
como inevitvel, resistncia a ele pelo cultivo de uma reao de
movimento interior, com suas crenas, experincias etc. Existe o
movimento para o exterior, o impulso para fora ser ambicioso,
vido etc.; e quando esse movimento falha, nos voltamos para o
interior. No se busca a verdade quando a mente feliz. Quando
a mente se acha contentada, deleitada, tamanha sua prpria
vitalidade que no precisa murmurar, sequer, o nome de Deus. S
quando nos sentimos infelizes, quando as coisas exteriores falha-
ram, quando j no temos xito, quando temos desgostos doms-
ticos, quando h morte, conflito etc., s ento nos voltamos para
o interior, como costumam fazer os velhos. Nunca recorremos
religio quando somos jovens, porque ento as nossas glndulas
135
esto funcionando a toda velocidade. Encontramos satisfao
no sexo, na posio, no prestgio, no dinheiro, na fama etc. Quan-
do essas coisas comeam a falhar-nos, s ento nos voltamos para
o interior; ou, se ainda somos jovens, nos tornamos beatniks. Tu-
do isso reao: e revoluo no reao.
Ora, se se percebe com toda a clareza a verdade contida
em tudo isso, ocorre ento um movimento que tanto exterior
como interior; no h diviso. um movimento: movimento que
consiste em ver as coisas exteriores precisa, clara e objetivamen-
te, tais como so; e esse mesmo movimento se verifica tambm
interiormente, no como reao, porm como o movimento das
mars, que o fluxo e refluxo das mesmas guas. O movimento
para fora significa ter os olhos, os sentidos, todo o nosso ser,
abertos, vivos. E o movimento para dentro o fechar dos olhos
emprego esta expresso como meio de comunicao; ningum
precisa ficar de olhos fechados. O movimento para dentro a
viso interior. Depois de compreender o exterior, os olhos se vol-
tam para dentro; mas no como reao. E a viso interior, a com-
preenso interior significa quietude, tranquilidade, completas;
porque nada mais h para buscar, para compreender.
No gosto de empregar a palavra interior, mas espero
tenhamos entendido. Esse estado interior que criao. Ele
nada tem em comum com o poder humano de inventar, de pro-
duzir coisas, etc. o estado de criao. Esse estado de criao s
se manifesta quando a mente compreendeu a destruio, a mor-
te. E s quando a mente vive esse estado de energia, que amor,
s ento h criao.
Agora, a parte nunca o todo. Temos descrito as partes;
mas os raios de uma roda no constituem a roda, embora a roda
contenha os raios. No podemos alcanar o todo por meio de uma
parte. O todo s pode ser compreendido ao perceber-se tudo o
que estivemos dizendo sobre as vrias partes da mente religiosa.
Ao terdes esse percebimento total, ento, nesse sentimento total
est includa a morte, a destruio, o sentimento de fora pelo
amor, e a criao. E isso a mente religiosa. Mas para alcanar
esse estado religioso, a mente deve ser precisa, pensar com clare-
136
za, logicamente, nunca aceitando as coisas externas ou as coisas
internas que para si mesma criou, como conhecimento, experin-
cia, opinio, etc.
Vemos, pois, que a mente religiosa encerra em si a mente
cientfica; mas a mente cientfica no contm a mente religiosa. O
mundo vem tentando consorciar as duas, mas isso impossvel;
assim sendo, trataro de condicionar o homem para aceitar a
separao. Mas estamos falando de coisa totalmente diferente.
Estamos tentando uma jornada de descobrimento, e isso significa
que tendes de descobrir. Aceitar o que se est dizendo no tem
valor algum, pois, assim, estais de volta velha rotina, sois escra-
vos da propaganda, da influncia e tudo o mais.
Mas, se empreendestes tambm a jornada e sois capazes
de descobrir, vereis ento que podeis viver neste mundo; ento,
as agitaes deste mundo tm significao. Porque, neste conte-
do total, neste sentimento total, h ordem e desordem. No
assim? preciso destruir, para criar. Mas no a destruio
maneira dos comunistas. A desordem, se podemos empregar tal
palavra, existente na mente religiosa, no o contrrio da ordem.
Sabeis como gostamos da ordem. Quanto mais burgueses somos,
quanto mais limitados e medocres, tanto mais amamos a ordem.
A sociedade precisa de ordem; quanto mais corrupta se torna,
tanto mais deseja ordem. o que querem os comunistas: um
mundo em perfeita ordem. E ns outros desejamos a mesma coi-
sa: temos medo desordem. Compreendei, por favor, que no
estou advogando um mundo em desordem; no estou absoluta-
mente empregando a palavra desordem em sentido reacionrio.
A criao desordem; mas essa desordem, sendo criadora, con-
tm a ordem. Isto muito difcil de transmitir. Percebeis?
A mente religiosa, pois, no escrava do tempo. Onde
existe o tempo ontem, com todas as suas lembranas, moven-
do-se atravs de hoje e criando, assim, o futuro e condicionando a
mente no existe aquela desordem criadora. A mente religiosa,
portanto, uma mente que no tem futuro, no tem passado, e
tampouco no est vivendo no presente, compreendido como
137
oposto de ontem e de amanh, porquanto nesta mente religiosa
no est contido o tempo. No sei se estais entendendo.
A mente, pois, pode alcanar aquele estado religioso. Es-
tou empregando a palavra religioso com um novo sentido, indi-
cando algo no relacionado com as religies do mundo, todas elas
mortas, moribundas, decadentes. Assim, a mente religiosa aque-
la que s pode viver com a morte, com a extraordinria e pode-
rosa energia do amor. No traduzais isto. No faais perguntas
sobre o amar um ou amar todos ; isto infantil. S a mente
religiosa pode voltar-se para dentro; e esse voltar-se para den-
tro no est em relao com o tempo e o espao. ilimitado,
infinito, no pode ser medido por uma mente aprisionada no
tempo. E s a mente religiosa resolver os nossos problemas,
porque ela no tem problemas. E s a mente que no tem pro-
blemas, uma mente realmente religiosa, pode resolver todos os
problemas. Essa mente, por conseguinte, est em relao ntima
com a sociedade; mas a sociedade no est em relao com ela.
Assim, no sentido da palavra religioso, necessria uma
revoluo em cada um de ns revoluo total e no parcial.
Toda reao parcial; e a revoluo a que nos referimos no
parcial , sim, uma coisa total. E s essa mente pode ter intimida-
de com a Verdade. S essa mente pode ter amizade com Deus
ou o nome que preferirdes. S essa mente pode participar da
Realidade.
141
evidentemente, tudo aquilo que protegemos, que possumos, faz
nascer o medo.
E, assim, o sofrimento continua; conscientemente, talvez,
possamos afast-lo, mas interiormente ele continua existente,
corrompendo, putrefazendo. Mas podemos ficar livre dele, total-
mente, completamente? Esta me parece a pergunta correta que
se deve fazer; porque, se perguntamos Como ficar livre do sofri-
mento?, ento, o como cria o padro do que se deve fazer e
do que no se deve fazer, e isso significa seguir por uma via de
fuga, em vez de enfrentar o problema, a causa-efeito do prprio
sofrimento. Assim, antes de comearmos a discutir, gostaria de
investigar esta questo.
O sofrimento perverte e deforma a mente. O sofrimento
no o caminho da Verdade, da Realidade, de Deus (ou como
quiserdes cham-lo). Temos tentado enobrec-lo, dizendo-o inevi-
tvel, necessrio, alegando que traz a compreenso, etc. Mas a
verdade que, quanto mais intensamente uma pessoa sofre, tan-
to mais ansiosa se torna de fugir, de criar uma iluso, de encon-
trar uma sada. Parece-me, pois, que a mente s, saudvel, deve
compreender o sofrimento e ficar completamente livre dele. E
isso possvel?
Ora, como compreender por inteiro o sofrimento? No es-
tamos tratando de uma nica qualidade de sofrimento por que
acaso estejais passando ou eu esteja passando; existem, como
sabeis, muitas variedades de sofrimento. Mas estamos falando
sobre o penar em geral, estamos falando da totalidade da coisa; e
como compreender ou sentir o todo? Espero me esteja fazendo
claro. Atravs da parte nunca possvel sentir o todo; mas, se se
compreende o todo, a parte pode ento ajustar-se nele e tornar-
se, assim, significativa.
Ora, como se sente o todo? Entendeis o que quero dizer?
Sentir, no apenas como ingls, mas sentir a totalidade da huma-
nidade; sentir no apenas a beleza das paisagens da Inglaterra,
que so realmente belas, porm a beleza de toda a Terra; sentir o
amor total no apenas o amor por minha mulher e meus filhos,
mas o sentimento total de amor; conhecer o sentimento total da
142
beleza, no da beleza de um quadro pendente da parede, ou de
um sorriso num rosto belo, ou de uma flor, de um poema, porm
aquele sentimento de beleza que transcende todos os sentidos,
todas as palavras, toda expresso. Como sentir assim?
No sei se alguma vez j vos fizestes esta pergunta. Por-
que, vede, satisfazemo-nos to facilmente com um quadro na
parede, com nosso jardim particular, uma rvore que num campo
nos atrai a ateno. E como alcanar esse sentimento da inteireza
da Terra e do cu, e da beleza da humanidade? Percebeis o que
quero dizer o sentimento profundo disso?
Prosseguirei examinando este tpico, se desejais seguir-
me, mas deixemo-lo de parte, por enquanto. Deixemos a questo
em fervura, em ebulio, e entremos numa diferente ordem de
consideraes.
A mente que est em conflito, em batalha, em guerra, in-
teriormente, se toma embotada; no uma mente sensvel. Ora,
que que torna a mente sensvel, no apenas para uma ou outra
coisa, porm sensvel como um todo? Quando ela sensvel no
apenas para o belo, mas tambm para o feio, para tudo? S o ,
por certo, quando no h conflito; isto , quando a mente est
tranquila interiormente e, por conseguinte, capaz de observar
todas as coisas exteriores com todos os seus sentidos. Ora, que
que gera o conflito? E existe conflito no apenas na mente consci-
ente, exterior a mente que est sumamente cnscia de seus
raciocnios, seus conhecimentos, sua proficincia tcnica, etc.
mas tambm a mente interior, inconsciente, a qual, provavelmen-
te se acha no ponto de fervura a todas as horas. Que pois, que
cria o conflito? Por favor, no respondais, porquanto a mera an-
lise mental ou investigao psicolgica no resolve o problema. O
exame verbal pode mostrar intelectualmente as causas do sofri-
mento, mas ns estamos falando sobre o estar de todo livre do
sofrimento. Cabe-nos, pois, experimentar ao mesmo tempo que
falamos, sem nos deixarmos ficar no nvel verbal.
O que cria o conflito , obviamente, o puxo em dife-
rentes direes. O homem que se deixou comprometer comple-
tamente com alguma coisa , em geral, insano, desequilibrado;
143
para ele no h conflito: ele essa coisa. O homem que cr intei-
ramente numa dada coisa, sem duvidar, sem interrogar, que se
identificou completamente com aquilo que cr esse homem
no tem conflito nem problema. Tal mais ou menos o estado de
uma mente doente. E a maioria de ns gostaria muito de identifi-
car-se, de comprometer-se com alguma coisa de tal maneira
que no houvesse mais problema algum. Em geral, por no ter-
mos compreendido o processo do conflito, s desejamos evitar o
conflito. Mas, como j assinalamos, o evitar s produz mais sofri-
mentos.
Assim, percebendo tudo isso, fao a mim mesmo e, por-
tanto, tambm a vs, esta pergunta: Que cria o conflito? E conflito
implica no s desejos contraditrios, vontades, temores e espe-
ranas contraditrias, mas tudo quanto contradio.
Ora, por que existe contradio? Espero estejais escutan-
do, atravs de minhas palavras, a vossas mentes e coraes. Espe-
ro vos estejais servindo de minhas palavras como um portal atra-
vs do qual estais observando, escutando a vs mesmos.
Uma das causas principais do conflito a existncia de um
centro, um ego, eu, resduo de todas as lembranas, todas as
experincias, todos os conhecimentos. E esse centro est sempre
tratando de ajustar-se ao presente ou de absorv-lo: sendo o pre-
sente o hoje, cada momento de nosso viver, que envolve sempre
desafio e reao. Est sempre a traduzir tudo o que encontra nos
termos daquilo que j conhece. O que ele j conhece todo o
contedo de milhares de dias pretritos, e com esse resduo pro-
cura enfrentar o presente. Por conseguinte, ele modifica o presen-
te, e nessa prpria atividade modificadora alterou o presente,
criando assim o futuro. E nesse processo do passado que traduz o
presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. E ns
somos isso.
Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa
que est experimentando. No assim? Quando dizeis amo-
vos ou odeio-vos, existe sempre esta separao entre vs e
aquilo que amais ou odiais. Enquanto houver separao entre
pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada,
144
observador e coisa observada, tem de haver conflito. Diviso
contradio. Ora, pode-se anular esta diviso ou separao, de
modo que sejais o que vedes, sejais o que sentis?
Importa compreender, primeiramente, que enquanto h
diviso entre pensador e pensamento, tem de haver conflito, por-
que o pensador est sempre tentando fazer alguma coisa em rela-
o ao pensamento, procurando alter-lo, modific-lo, control-
lo, domin-lo, tentando tornar-se bom, no ser mau, etc. Enquan-
to perdurar a diviso geradora de conflito, tem de haver esta agi-
tao da existncia humana, no s internamente, mas tambm
externamente.
Ora, existe pensador separado do pensamento? Est clara
esta pergunta? O pensador uma entidade separada, algo distin-
to, algo permanente, separado do pensamento? Ou existe s pen-
samento, o qual cria o pensador, porque assim poder dar-lhe (ao
pensador) permanncia? Entendeis? O pensamento imperma-
nente, acha-se num constante fluir, e a mente no gosta desse
estado de fluidez. Deseja criar algo permanente, em que possa
ficar em segurana. Mas, se no h pensamento, no h pensa-
dor, h? No sei se j alguma vez experimentastes isto, se j se-
guistes esta ordem de reflexes, ou investigastes inteiramente o
processo do pensar e quem o pensador. O pensamento declarou
que o pensador supremo, que existe a alma, o eu superior,
conferindo assim ao pensador existncia permanente mas tudo
isso continua a ser resultado do pensamento.
Assim, se observamos este fato, se o percebemos real-
mente, v-se ento que no h centro.
Notai, por favor, que isto pode ser muito simples de decla-
rar, verbalmente; mas penetrar o fato, v-lo, experiment-lo, isto
muito difcil. No meu sentir, a fonte do conflito esta separao
entre o pensador e o pensamento. Esta separao cria conflito; e
a mente em conflito no pode viver, no mais elevado sentido des-
ta palavra: no pode viver totalmente.
No sei se j notastes alguma vez que, quando tendes um
sentimento muito forte, seja do belo, seja do feio, provocado do
exterior ou despertado interiormente, nesse estado imediato de
145
intenso sentir no existe, momentaneamente, observador, nem
diviso. O observador s se apresenta quando o sentimento se
atenuou. Entra ento em ao todo o processo da memria: Di-
zemos: Devo repetir este estado ou devo evit-lo e tem
incio o processo do conflito. Podemos ver a verdade a? E que
entendemos por ver? Como vedes a pessoa que est sentada
aqui, neste tablado? No a vedes apenas visualmente, mas tam-
bm intelectualmente; estais vendo a pessoa com vossa memria,
vossas simpatias e antipatias, vossas diferentes formas de condi-
cionamento; e, por conseguinte, no estais vendo, no verdade?
Quando vedes alguma coisa realmente, vs a vedes sem nada
daquilo (condicionamento, simpatias, antipatias, etc.) possvel
olharmos para uma flor sem lhe dizermos o nome, sem colar-lhe
uma etiqueta: olh-la, simplesmente? E no possvel, ao ouvir-
des algo grato aos ouvidos no apenas msica organizada, mas
o canto de uma ave na floresta, etc. escut-lo com todo o vosso
ser? E pode-se, pela mesma maneira, perceber realmente um
coisa? Porque, se a mente capaz de perceber, de sentir realmen-
te, ento s h experimentar e no existe experimentador; pode-
se ento ver que o conflito, com todas as suas angstias, esperan-
as, defesas, etc., termina.
Quando se percebe a verdade integral de uma coisa; ao
vermos a verdade de que o conflito s pode cessar quando no h
diviso entre o observador e a coisa observada; quando se expe-
rimenta realmente este estado, sem nos socorrermos da memria
nem dos dias passados, ento est terminado o conflito. Ento
seguis fatos e no estais tolhido pela diviso que a mente faz en-
tre o observador e o fato.
O fato : sou estpido, estou cansado, preso montona
rotina da existncia diria. Isto um fato, mas no gosto dele; por
isso, h diviso. Detesto o que estou fazendo, e pe-se, assim, em
movimento o mecanismo do conflito, com todas as defesas e fu-
gas e sofrimentos que ocasiona. Mas o fato que minha vida
feia, superficial, vazia, cruel, escrava dos hbitos.
Ora, se a mente no criar esse senso de diviso e, por con-
seguinte, conflito, pode ento seguir simplesmente o fato; seguir
146
toda a rotina, todos os hbitos; seguir tudo, sem procurar alterar
nada? Isto percepo, no sentido em que estamos empregando
a palavra. E vereis que o fato nunca esttico, nunca se acha im-
vel. uma coisa que se move, uma coisa viva; mas a mente prefe-
riria torn-lo esttico e da que vem o conflito. Eu vos amo, de-
sejo apegar-me a vs, possuir-vos; mas vs sois uma coisa viva,
que se modifica, com existncia prpria; por isso, existe conflito e
todos os sofrimentos dele decorrentes. E pode a mente ver o fato
e segui-lo? Isso, em verdade, significa uma mente muito ativa,
muito viva, muito intensa, exteriormente, e ao mesmo tempo
muito tranquila interiormente. A mente que no interior no est
de todo quieta no pode seguir um fato, pois este muito rpido.
S a mente interiormente tranquila capaz desse processo,
capaz de seguir continuamente cada fato que se apresenta, sem
dizer que o fato devia ser deste jeito ou daquele jeito, sem
criar separao, conflito, sofrimento: s essa mente pode cortar
todas as razes do sofrimento.
Podeis ver, ento, se alcanastes este ponto no no es-
pao e no tempo, mas na compreenso que a mente entra num
estado em que se v completamente s.
Como sabeis, para a maioria de ns estar s uma coisa
terrvel. No me refiro aqui solido, que coisa diferente. Refi-
ro-me ao estar s: estar s com algum ou com o mundo: estar
s com um fato. S, no sentido de que a mente no est sujeita a
influncias, j no se acha presa ao passado, nem tem futuro, nem
busca, nem teme: est s. O que puro est s; a mente que est
s conhece o amor, porque j no se enreda nos problemas do
conflito, do sofrimento e do preenchimento. S essa mente uma
mente nova, uma mente religiosa. E, talvez, s ela pode curar as
feridas deste mundo catico.
148
Consideremos, pois, em primeiro lugar, a questo da ex-
perincia. Nosso intelecto resulta de experincia secular; o inte-
lecto o depsito da memria. Sem essa memria, sem essa
acumulao de experincia e conhecimento, ser-nos-ia comple-
tamente impossvel funcionar como entes humanos. A experin-
cia, a memria, so obviamente necessrias num certo nvel. Mas,
por igual me parece bvio que toda experincia baseada no con-
dicionamento pelo saber, pela memria, necessariamente limi-
tada. Por conseguinte, a experincia no fator de libertao.
No sei se j pensastes nisso.
Toda experincia condicionada pelas precedentes. Por-
tanto, no h experincia nova, porque cada experincia traz
sempre o colorido do passado. No prprio processo de experi-
mentar existe a deformao proveniente do passado, sendo o
passado: conhecimento, memria, vrias experincias acumula-
das, no s as individuais, mas tambm as da raa, da coletivida-
de. Ora, possvel rejeitarmos toda essa experincia?
No sei se j considerastes a questo da rejeio, o que
significa rejeitar uma coisa. Significa capacidade para rejeitar a
autoridade do conhecimento, rejeitar a autoridade da experincia,
rejeitar a autoridade da memria, rejeitar sacerdotes, igrejas,
tudo que foi imposto psique. Para a maioria de ns, s h duas
maneiras de rejeitar por meio do saber ou por meio de reao.
Rejeitais a autoridade do sacerdote, da igreja, da palavra escrita,
do livro, ou porque estudastes, investigastes, acumulastes outros
conhecimentos, ou porque no gostais da coisa e reagis contra
ela. Mas a verdadeira rejeio significa rejeitar sem saber o que
acontecer depois, sem esperanas para o futuro. Dizer: No sei
o que verdadeiro, mas isto falso, isso, decerto, representa a
nica rejeio verdadeira, porquanto no provm do conhecimen-
to calculista nem de reao. Afinal de contas, se sabeis de ante-
mo o resultado de vossa rejeio, trata-se ento de mera troca,
mera transao; por consequncia, isso no de modo nenhum a
verdadeira rejeio.
Acho necessrio compreender isso um pouco, examin-lo
com certa profundeza, porquanto desejo averiguar, por meio de
149
rejeio, o que a verdadeira mente religiosa. Tenho para mim
que por meio da rejeio se pode descobrir o que verdadeiro.
No se pode descobrir o que verdadeiro por meio de assero.
preciso limpar completamente a lousa de tudo o que conhecido,
antes que se possa descobrir o verdadeiro.
Vamos, pois, averiguar o que a mente religiosa, por meio
da rejeio, isto , por meio da negao, por meio do pensar ne-
gativo. E, evidentemente, no h investigao negativa quando a
rejeio se baseia no conhecimento, na reao. Espero esteja bem
claro isso. Se rejeito a autoridade do sacerdote, do livro ou da
tradio, porque no gosto dela, isso mera reao, porquanto
substituo por outra coisa aquilo que rejeitei; e se rejeito porque
possuo suficientes conhecimentos, fatos, informaes, etc., nesse
caso o meu saber se torna o meu refgio. Mas existe uma rejeio
que no produto do conhecimento, porm proveniente da ob-
servao, do perceber uma coisa como , o fato que ela ; e essa
a rejeio verdadeira, porquanto deixa a mente purificada de to-
das as suposies, iluses, autoridades, desejos.
possvel, pois, rejeitar a autoridade? No me refiro au-
toridade do policial, da lei do pas, etc.; rejeit-la seria estpido,
infantil, e nos levaria priso. Refiro-me, sim, rejeio da auto-
ridade imposta pela sociedade psique, conscincia, muito pro-
fundamente; rejeitar a autoridade de toda experincia, todo co-
nhecimento, de modo que a mente fique num estado de no sa-
ber o que acontecer, sabendo apenas o que no verdadeiro.
Se penetrardes at a, isso vos dar um extraordinrio
sentimento de integrao, de no vos estardes debatendo entre
desejos contraditrios, em conflito. Ver o que verdadeiro, o que
falso, ou ver o verdadeiro no falso, isso vos d um sentimento
de percepo real, vos d clareza. Est a mente ento numa posi-
o uma vez que destruiu todas as seguranas, temores, ambi-
es, vaidades, vises, propsitos, tudo num estado em que se
acha completamente s, no influenciada.
Por certo, para encontrar a realidade, encontrar Deus
ou o nome que preferirdes a mente deve estar s, livre de in-
fluncias, porque ela ento uma mente pura; e uma mente pura
150
pode prosseguir. Ao ocorrer a destruio completa de todas as
coisas que a mente criou em si mesma, como segurana, como
esperana e como resistncia contra a esperana que o de-
sespero etc., surge ento, seguramente, um estado de deste-
mor no qual a morte no existe. A mente que est s, est viven-
do integralmente e nesse viver h um morrer a cada minuto; por
conseguinte, para essa mente no existe a morte. Isso realmen-
te extraordinrio para quem penetrou nesse estado; descobris,
ento, por vs mesmo, que a morte no existe. Existe, to-s,
aquele estado de austeridade pura, da mente que est s.
Essa solido no isolamento; no fuga para uma torre
de marfim; no abandono. Tudo isso ficou para trs, foi esque-
cido, dissipado, destrudo. Essa mente, por conseguinte, sabe o
que destruio; e precisamos conhecer a destruio, seno no
poderemos achar nada novo. E que medo temos de destruir tudo
o que acumulamos!
H um ditado snscrito: As ideias so os filhos das mulhe-
res estreis. E parece que a maioria de ns gosta de se entreter
com ideias. Podeis estar considerando estas nossas palestras co-
mo uma troca de ideias, processo de aceitar ideias novas e
abandonar ideias velhas, ou processo de rejeitar ideias novas e
conservar as velhas. No nos estamos ocupando com ideias, abso-
lutamente. Estamo-nos ocupando com fatos. E quando estamos
interessados nos fatos, no h ajustamento; ou aceitamos o fato,
ou o rejeitamos. Podeis dizer: No gosto destas ideias, prefiro as
velhas, e continuarei a viver no meu prprio padro ou podeis
aceitar o fato. No podeis transigir, no podeis ajustar. Destruio
no ajustamento. Ajustar, dizer: Devo ser menos ambicioso,
no devo ser to invejoso isso no destruio. E devemos,
decerto, perceber a verdade de que a ambio, a inveja, feia,
estpida, e que necessrio destruir todos esses absurdos. O
amor nunca ajusta. S o desejo, o medo, a esperana, ajustam. Eis
por que o amor uma coisa destrutiva, pois se recusa a adaptar-
se, a ajustar-se a qualquer padro.
Comeamos, pois, a descobrir que, havendo destruio de
toda autoridade que o homem criou para si mesmo, no desejo de
151
se pr em segurana interiormente, h criao. Destruio cria-
o.
Em seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais
ajustando a vosso prprio padro de existncia ou a um novo
padro que, pensais, este orador est criando se alcanastes
esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar
unicamente em relao s coisas exteriores, corresponder to-s
s exigncias exteriores; por consequncia, o intelecto se torna
completamente tranquilo. Isso significa que a autoridade de suas
experincias terminou e, portanto, incapaz de criar iluses. E
descobrir o que verdadeiro, isso essencial, para que termine o
poder de criar a iluso, em qualquer forma que seja. E o poder de
criar a iluso o poder do desejo, do desejar ser isto e no dese-
jar ser aquilo.
O intelecto, pois, deve funcionar neste mundo com racio-
cnio, com sanidade, com clareza; mas, interiormente, ele deve
estar completamente quieto.
Dizem os biologistas que o crebro levou milhes de anos
para evolver at o seu estado atual, e levar outros milhes de
anos para evolver mais. Mas a mente religiosa no depende do
tempo para sua evoluo. Eu gostaria que compreendsseis isto.
O que desejo transmitir que quando o crebro, o intelecto
que deve funcionar com suas reaes existncia externa se
torna quieto interiormente, no existe mais o mecanismo de
acumulao de experincia e conhecimento e, por conseguinte, o
intelecto est completamente quieto, porm plenamente vivo e
pode ento saltar por sobre milhes de anos.
Vemos, pois, que para a mente religiosa o tempo no exis-
te. S existe o tempo quando um estado de continuidade passa
para outro estado de continuidade e de realizao. Quando a
mente religiosa destruiu as autoridades do passado, as tradies,
os valores que lhe foram impostos, ela ento capaz de existir
sem o tempo. Est ento plenamente desenvolvida. Porque, ao
negarmos o tempo, negamos todo o desenvolvimento atravs do
tempo e do espao. Notai, por favor, que isto no uma ideia;
no uma coisa para com ela nos entretermos. Se passastes por
152
isso, sabeis o que o amor, achai-vos naquele estado; mas, se no
passastes por isso, podeis ento apossar-vos destas ideias e entre-
ter-vos com elas.
Vedes, pois, que destruio criao; e na criao no
existe o tempo. A criao aquele estado em que o intelecto,
tendo destrudo todo o passado, est completamente quieto e,
portanto, no estado em que no existe tempo nem espao, para
crescer, expressar-se, vir a ser. E esse estado de criao no a
criao de uns poucos indivduos prendados pintores, msicos,
escritores, arquitetos. S a mente religiosa pode encontrar-se
num estado de criao. E a mente religiosa no aquela que per-
tence a certa igreja, crena, dogma essas coisas s podem con-
dicionar a mente. Ir igreja todas as manhs e render culto a este
ou quele no vos torna uma pessoa religiosa, embora a socieda-
de respeitvel possa considerar-vos como tal. O que faz a pessoa
religiosa a destruio total do conhecido.
Nessa criao h um sentimento de beleza; uma beleza
no construda pelo homem; uma beleza que transcende o pen-
samento e o sentimento. Afinal, o pensamento e o sentimento
so puras reaes; e a beleza no reao. Possui a mente religi-
osa aquela beleza que no a mera apreciao das montanhas
graciosas, da torrente impetuosa, porm um sentimento bem
diferente da beleza e de par com ela est o amor. No se me
afigura possvel separar a beleza do amor. Como sabeis, para a
maioria de ns o amor coisa dolorosa, porque sempre acom-
panhado do cime, do dio e dos instintos de posse. Mas esse
amor de que falamos um estado em que se acha presente a
chama sem fumo.
A mente religiosa, pois, conhece essa destruio comple-
ta, total, e sabe o que significa achar-se num estado de criao,
estado que no se pode comunicar. E nela existe o sentimento da
beleza e do amor, que so inseparveis. O amor no divisvel em
amor divino e amor fsico. Amor. E no necessrio dizer que
ele se acompanha, naturalmente, de um sentimento de paixo.
No se pode ir muito longe sem paixo paixo, que intensi-
dade. No a intensidade do desejar alterar algo, fazer algo, a in-
153
tensidade que tem causa, de modo que se se remove a causa a
intensidade desaparece. No um estado de entusiasmo. A bele-
za s pode existir quando h a paixo, que austera; e a mente
religiosa, encontrando-se nesse estado, tem uma fora de quali-
dade peculiar.
Sabeis que, para ns, fora o resultado da vontade, de
muitos desejos entrelaados que formam a corda da vontade. E
essa vontade, para a maioria de ns, significa resistncia. O pro-
cesso de resistir a uma coisa ou de buscar um resultado desenvol-
ve a vontade e essa vontade geralmente chamada fora. Mas a
fora a que nos referimos nada tem em comum com a vontade.
fora sem causa. No pode ser utilizada, mas sem ela nada pode
existir.
Assim, quando uma pessoa penetrou profundamente no
descobrimento de si mesma, existe a mente religiosa; e esta no
pertence a um dado indivduo. Ela a mente, a mente religiosa,
separada de todas as humanas lutas, exigncias, nsias e compul-
ses individuais, etc. Estivemos apenas descrevendo a totalidade
da mente, que poder parecer dividida pelo emprego de diferen-
tes palavras; mas ela uma coisa total, na qual tudo se contm.
Por conseguinte, essa mente religiosa pode receber aquilo que
no mensurvel pelo intelecto. Essa coisa indenominvel; ne-
nhum templo, nenhum sacerdote, nenhuma igreja, nenhum dog-
ma pode conter. Rejeitar tudo isso e viver naquele estado, essa
que a verdadeira mentalidade religiosa.
Pergunta: Pode a mente religiosa ser adquirida pela medi-
tao?
Krishnamurti: A primeira coisa que se deve compreender
que ningum pode adquiri-la, ningum pode obt-la, e que ela
no pode ser produzida pela meditao. Nem virtude, nem sacrif-
cio, nem meditao, nada sobre a Terra pode compr-la. O senso
de alcanar, realizar, adquirir, comprar, deve cessar totalmente,
para que ela seja. No se pode fazer uso da meditao. A coisa de
que estive falando a meditao. Descobrir a cada momento da
vida diria o que verdadeiro e o que falso, isso meditao. A
meditao no uma certa coisa para a qual fugimos, uma certa
154
coisa em que se nos do vises e toda sorte de sensaes; isso
auto-hipnose, infantilidade. Mas observar cada momento do dia,
ver como o vosso pensamento est funcionando, ver o mecanis-
mo de defesa em ao, ver os temores, ambies, a avidez, a inve-
ja observar tudo isso, investig-lo a todas as horas, isso medi-
tao, ou faz parte dela. Sem se lanar a base adequada, no h
meditao, e o lanamento da base adequada consiste em ser
livre de ambio, inveja, avidez e todas as coisas que criamos em
defesa prpria. No precisais procurar ningum para dizer-vos o
que a meditao ou para receberdes um mtodo. Posso desco-
brir com muita simplicidade, pela observao de mim mesmo,
quanto sou ou no sou ambicioso. Ningum me precisa dizer; eu o
sei. Extirpar a raiz, o tronco, o fruto da ambio, v-la e destru-la
totalmente eis o que absolutamente necessrio. Vede, que-
remos ir muito longe, sem darmos o primeiro passo. E vereis, se
derdes o primeiro passo, que ele tambm o ltimo passo no
h outro passo.
163
[...] ESTA nossa ltima palestra. Desde o comeo destas
reunies, temos considerado como tornar existente uma mente
nova, uma mente religiosa no no sentido ortodoxo uma
mente sem razes em crenas, dogmas, sistemas. Essa mente no
s necessria em todos os tempos, mas tambm essencial no
presente perodo de tamanha crise em todo o mundo. possvel,
no teoricamente, porm realmente, criar uma mente nova ou
transformar a mente atual, to confusa, embotada e insensvel,
em algo totalmente diferente? Pela prtica, pela disciplina, por
meio de um certo exerccio que force a mente a ajustar-se a um
padro, podemos consegui-lo? Ou tem a mente a capacidade de
perceber direta e imediatamente o que falso e, assim, pela ne-
gao, perceber o que verdadeiro?
Importa esclarecer o que se entende por negao e o que
pensamento positivo. Em geral comeamos a pensar partindo de
uma base, uma concluso, uma experincia. Adotamos uma posi-
o, isto , cremos numa certa coisa crena essa baseada na
experincia, no conhecimento, na tradio e, nessa base, pen-
samos e agimos. Essa posio, em regra, a da segurana psicol-
gica. Ela consiste, o mais das vezes, numa ideia, que chamamos
crena, num ideal, num exemplo que ainda uma ideia, e
ideia sempre palavra. Buscamos refgio nas palavras, e essa a
base em que nos firmamos; dela agimos, dela pensamos. Consi-
dero ilgica essa posio; no entanto, todos os nossos juzos, ava-
liaes, consideraes, investigaes partem da de uma posi-
o, de uma ideia, de uma concluso que nos impede de investi-
gar o que verdadeiro e o que falso, ou de ver diretamente,
incontinenti, a realidade.
Ora, -nos possvel inquirir, eliminar a crena, eliminar
nosso condicionamento hindusta, cristo, etc., e investigar?.
assim que age o cientista; ele nunca parte de uma concluso; pos-
sui conhecimentos, mas no permite que interfiram em sua inves-
tigao. Mas nossa existncia no assim to precisamente deli-
neada, porque temos medo, desejamos segurana, desejamos
tantas coisas na vida, desejamos nome, posio, poder, liberdade
e algo mais; e tudo isso constitui a base em que estamos firmados
164
e de onde queremos investigar. Deixa de haver investigao desde
que adotamos uma posio de onde passamos a observar. A in-
vestigao negativa, ao contrrio (se posso empregar aqui o ter-
mo investigao) significa estar livre de concluses, de dogmas,
de crenas, de condicionamento, para investigar. Tal investigao,
pensareis, impede a ao. Perguntareis: Como se pode viver,
agir, e estar com a mente em constante investigar?
Toda ao resulta de ideia, da experincia, de conheci-
mento; desse ponto de partida que agimos; e pensamos no ser
possvel agir se permanecermos apenas num estado de constante
investigao. A ao, quer insignificante, quer extremamente
complexa, quer completamente desinteressada (no egosta) etc.,
no deixa de existir quando prevista, controlada, moldada de an-
temo? No deve a ao ser sempre livre e provir sempre de in-
vestigao? Assim, do pensar negativo (que no significa buscar
resultados positivos, porm, sim, negar todas as posies positivas
adotadas pela mente, e investigar partindo dessa negao) no
resulta ao muito mais significativa, muito mais eficaz do que a
ao procedente de concluses? Vida ao, no ? Nossa vinda
aqui, o escutar esta palestra, o meu falar, o vosso escutar, tudo o
que fazemos ao; e baseamos essa ao numa concluso. Nos-
sas aes esto confinadas ou limitadas pela ideia que temos, e
ideia resultado de experincia, A ideia nasce do conhecimento;
e, com esse fundo fixo, mais ou menos confinado, limitado, condi-
cionado, queremos atuar sobre a vida; e a vida est sempre em
movimento; sempre mudando; resulta da, portanto, contradio,
e da contradio sofrimento; e, por diferentes maneiras, tratamos
de fugir ao sofrimento.
Vede, senhores se me permitis expressar-me diferen-
temente os mais de vs aqui presentes sois provavelmente
hindustas ou estais ligados a um dado movimento ou crena; e,
com esse fundo, com essas ideias, com esse pensar condicionado,
enfrentais a vida, enfrentais o mundo moderno, que se est trans-
formando to vertiginosamente; assim, entre o mundo que est
mudando e a mente que se recusa a mudar, estabelece-se a con-
tradio. Vs adotastes uma posio como hindusta, catlico,
165
etc. e com essa tradio ides ao encontro da vida; e o resultado
contradio. possvel enfrentarmos a vida sem tomarmos po-
sio de espcie alguma?
Extraordinrias transformaes esto ocorrendo exteri-
ormente; mas o exterior sempre influencia o interior e, por isso,
dividimos o exterior e o interior como se fossem coisas separadas.
Afinal de contas, a vida interior, o ntimo estado psicolgico, tem
o mesmo movimento da vida exterior, movimento semelhante ao
vaivm da mar. E para compreender a mar que entra preci-
so compreender a mar que sai; impende compreender o mun-
do; e se no se compreender o "movimento exterior, o movimen-
to interior nenhum valor tem. Assim, o importante no dividir a
vida em mundo exterior e mundo interior, porm compreen-
der a totalidade desse movimento. No compreendereis a totali-
dade desse movimento se adotais uma posio, de qualquer es-
pcie que seja.
A mente religiosa aquela que no est ligada a nada; s
ela pode descobrir o que verdadeiro e o que falso. S ela pode
descobrir se h, ou no, uma Realidade, Deus, uma coisa Atempo-
ral mas no a mente ligada a alguma coisa, a mente que cr ou
no cr. Por certo, no tem mente religiosa o homem que vai
igreja, que pratica puja e toda espcie de artifcios. A mente reli-
giosa v a falsidade de tudo isso, totalmente, completamente;
assim sendo, porque livre e no est firmada numa posio,
numa base, da qual parte para investigar, ela inicia sua investiga-
o livremente. Essa mente, por conseguinte, desapaixonada,
s, racional, capaz de raciocinar e tal , afinal de contas, a ca-
racterstica da mente cientfica. Mas a mente cientfica no uma
mente religiosa. A mente cientfica est interessada em examinar
uma certa parte da existncia, um segmento da vida; a mente
cientfica, portanto, no pode compreender a totalidade que a
mente religiosa compreende.
Para se ter essa mente religiosa, necessita-se de uma re-
voluo, no econmica ou social, porm psicolgica uma revo-
luo na psique, no prprio processo de nosso pensar. Ora, como
fazer despontar essa mente? Vemos a necessidade dessa mente
166
da mente nova, sem fronteiras; da mente nova, no ligada a
nenhum grupo, raa, famlia, cultura ou civilizao; da mente nova
que no resulta da moralidade social. A moralidade social no
moralidade nenhuma, pois s lhe interessa a moral sexual; cada
um pode ser ambicioso, cruel, vo e invejoso, vontade. E a moral
social a inimiga da mente religiosa.
Assim, como nascer a mente religiosa, a mente nova?
Como tratareis de obt-la? Esta no uma pergunta retrica. A
todos ns se apresenta este problema: como ter uma mente fres-
ca, jovem, nova pois a mente velha no resolveu coisa alguma e
multiplicou os seus problemas. Como tratareis disso, que empre-
endereis para suscitar essa mente? Precisais de algum sistema,
algum mtodo? Vede, por favor, a importncia desta pergunta
que estou fazendo, vede o seu significado. Necessitamos de uma
mente nova, que de essencial importncia; mas como alcan-
la? Por meio de algum mtodo que sistema, prtica, ao que
se repete dia por dia? Um mtodo pode produzir a mente nova?
Averiguai, investigai isso junto comigo; no vos limiteis a ouvir-me
e depois tornar a pensar que necessitais de uma prtica, um m-
todo, para adquirirdes a mente nova.
Sem dvida, todo mtodo implica prtica continuada, diri-
gida por um certo caminho, para a obteno de determinado re-
sultado e isso, afinal, significa adquirir um hbito mecnico, e,
por meio desse hbito mecnico, suscitar uma mente que no
mecnica. isso, essencialmente, o que o mtodo implica. Dizeis
Disciplina, mas toda disciplina se baseia num mtodo ajustado a
um certo padro; e o padro vos promete um resultado, prede-
terminado pela mente que j tem uma dada crena, que j adotou
uma certa posio. Assim, pode um mtodo, no sentido mais am-
plo ou mais restrito da palavra, produzir aquela mente nova? Se
no pode, ento o mtodo, como hbito, deve desaparecer com-
pletamente, porque falso. No importa se foi Sankara, Buda ou o
santo mais moderno que vos preconizou o mtodo, ele comple-
tamente falso, porque todo mtodo s serve para condicionar a
mente de acordo com o resultado desejado. Mas, sabeis o que a
mente nova a mente fresca, jovem, inocente? Como podeis
167
sab-lo? No podeis sab-lo; tendes de descobri-la. Por conse-
guinte, deveis abolir todo o processo mecnico da mente. Escutai,
apenas; no importa se fazeis ou deixais de fazer alguma coisa:
isso depende de vs. Segui as minhas palavras. A mente deve li-
vrar-se de todo o processo mecnico do pensamento. No , pois,
verdadeira a ideia de que um mtodo, sistema, disciplina, hbito,
produzir essa mente. Portanto, tudo isso tem de ser abolido
completamente, por serem coisas mecnicas. A mente mecnica
uma mente tradicional, no est apta a enfrentar a vida, que no
mecnica; o mtodo, consequentemente, tem de ser posto de
parte. Dessa forma, que se deve fazer para alcanar a mente no-
va?
O conhecimento que experincia vos dar a mente
nova? Experincia a reao a um desafio, e o desafio, por certo,
de acordo com vossa memria, de acordo com vosso condicio-
namento. O conhecimento, pois que experincia vos aju-
dar a alcanar a mente nova? No deve a mente nova achar-se
num estado de no experincia? Se me permitis, vou estender-
me um pouco sobre este tpico; e, talvez, depois, possamos com-
preender melhor por meio de perguntas. H desafio e resposta
(reao). Vivemos dessa maneira. A cada instante a vida nos desa-
fia, e ns respondemos. Respondemos segundo o nosso condi-
cionamento hindusta, muulmano, etc. Se rejeitais o desafio ex-
terno e mui poucos o fazem criais vosso prprio desafio in-
terno, psicolgico as incertezas interiores e vossas reaes a
elas. E tudo isso, tanto a reao externa como a interna, baseia-se
na experincia. E essa experincia sempre se acumula como co-
nhecimento, como tempo. Notai, por favor, no ser difcil o que
estou dizendo. Basta vos observardes para verdes que estamos
tratando apenas de fatos, e no de teorias. Sendo o tempo expe-
rincia, na forma de conhecimento, ele produzir a mente nova?
Claro que no, porque a prpria expresso mente nova sugere
algo novo, totalmente novo, que no pode ser produzido pela
experincia. A experincia sempre o passado isto , tempo.
Percebe-se assim se se acompanhou o que estive dizendo
que nem o hbito, nem a experincia como conhecimento, produ-
168
ziro a mente nova, e tampouco a alcanaremos por meio do
tempo.
Se negardes tudo isso como no podeis deixar de fazer,
se tiverdes penetrado em vs mesmos e vos examinado vereis
ento que a total negao de tudo o que sabeis, de toda experin-
cia, toda tradio, todo movimento nascido do tempo, o comeo
da mente nova. Para negar totalmente, necessita-se de energia.
Em geral recebemos energia da resistncia h necessidade de
explicar isso? Recebemos energia da fuga; recebemos energia da
inveja, da ambio, da avidez, da brutalidade, do desejo de amor.
Mas essa energia cria a correspondente contradio, e esta dissi-
pa a energia. A maioria de ns no tem energia para negar e per-
manecer nesse estado de negao, que constitui a mais elevada
forma de pensar. Mas essa negao gera energia, porque nela no
h contradio.
Assim, a mente religiosa, ou mente nova, a mente revo-
lucionria. Porque, ento, a mente j no ambiciosa, invejosa;
percebeu o significado da inveja, da ambio, da autoridade e, por
conseguinte, livrou-se delas no no fim, porm no presente,
imediatamente. E essa negao prpria da meditao. Medita-
o no essa coisa simplria consistente em repetir palavras,
sentado frente de uma imagem, procurando ter vises e todas
as correspondentes sensaes; meditao , sim, o percebimento
constante que nos faz ver o falso e neg-lo totalmente. Essa nega-
o prov energia no a energia que nasce do conflito, no a
energia recomendada pela chamada gente religiosa, que nos
manda ser celibatrios toda a vida, etc. etc.; tudo isso so formas
de resistncia e, por conseguinte, contradio.
Pode-se ver realmente a totalidade desse processo, com-
preend-lo completamente, quando no nos colocamos num
ponto alto para, da, o examinarmos. S a mente religiosa pode
ir muito longe, s a mente religiosa pode descobrir o que trans-
cende as medidas da mente.
169
[...] ESTIVEMOS falando sobre a necessidade de termos
uma mente nova, uma mente capaz de enfrentar todos os pro-
blemas da vida, em todos os nveis e tambm nas profundezas de
nossa conscincia. Estivemos falando sobre a necessidade de uma
revoluo, no econmica ou social, porm revoluo religiosa.
Nesta tarde desejo falar a respeito da mente religiosa. Mas, antes
de comear, cumpre assinalar pois considero isso importante
a necessidade da negao do pensamento. Ns nunca nega-
mos, s sabemos dizer sim. Aceitamos as coisas segundo as
nossas tendncias e idiossincrasias. Quando negamos, essa nega-
o uma reao e, por conseguinte, no negao nenhuma.
Desejo fazer algumas consideraes sobre a negao, pois
importa compreender isso para nos habilitarmos a investigar e
compreender, por ns mesmos, o que a mente religiosa. Ns
nunca negamos. Se vos tendes observado com ateno e serieda-
de, tereis visto que sempre encontramos um caminho fcil, sem-
pre aceitamos a soluo mais fcil. Aceitamos a tradio e vrias
influncias culturais, econmicas e sociais. Nunca reagimos a elas;
ou, se o fazemos, reagimos pela fora e nunca com boa-vontade e
compreenso. Por conseguinte, nossa negao sempre eivada
de medo. Ela sempre se produz mediante uma dada forma de
aceitao, a qual nos oferece uma esperana. Nunca uma nega-
o em que no se sabe o que acontecer; uma negao com
aceitao de um futuro bem regulado e ordenado.
Escutai o que estou dizendo, porquanto, quando falarmos
a respeito da mente religiosa, iremos negar toda a estrutura da
religio, tal como a conhecemos, neg-la totalmente porque de
todo falsa, porque nenhuma significao tem. E, para compreen-
derdes o que iremos dizer mais adiante, deveis, se me permitis
salient-lo, compreender profundamente esse ato de negao.
Podeis ser forado a negar; certas circunstncias podem
obrigar-vos ou compelir-vos a dizer no. Circunstncias tais co-
mo falta de dinheiro, uma tribulao qualquer, podem forar-vos
a dizer no. Mas o dizer no, com clareza, sem motivo algum,
sem nenhum desejo de recompensa ou medo de punio; dizer
no deliberadamente, a algo a que destes vossa ateno com-
170
pletamente, incondicionalmente; dizer no, depois de terdes
pensado no problema do principio ao fim, seriamente isso
questo muito diferente. Dizer no seriamente significa exami-
nar um problema at o fim, no romanticamente, no emocio-
nalmente, no de acordo com vossa particular idiossincrasia de
vaidade, de prazer ou desejo, examin-lo at o fim, pondo de par-
te vossas fantasias pessoais, vossos mitos, gostos e desgostos. Ir
at o fim de um pensamento, de uma ideia, de um sentimento
ser srio.
Desejo nesta tarde examinar a questo da religio, por-
que, a meu ver, se pudermos sair deste pavilho com uma mente
clara, forte, religiosa, estaremos aptos a resolver os nossos pro-
blemas. Religio algo que inclui tudo, nada exclui. A mente reli-
giosa no tem nacionalidade, nem provincialismo. No pertence a
nenhum grupo organizado. No o resultado de dez mil ou dois
mil anos de propaganda. Nenhum dogma tem, nenhuma crena.
uma mente que se move de fato para fato; mente que compreen-
de o pensamento em sua totalidade no apenas o pensamento
bvio, superficial, o pensamento educado, mas tambm o pen-
samento no educado, o pensamento e os motivos inconscien-
tes e profundos. Quando a mente investiga a totalidade de algu-
ma coisa, quando, por meio dessa investigao, reconhecer o que
falso, e o nega porque falso, ento essa total negao produz
uma mente de nova qualidade, uma mente religiosa, revolucion-
ria. Mas a religio, para a maioria de ns, no s a mera palavra,
o smbolo, seno tambm o resultado de nosso condicionamento.
Vs sois hindusta porque desde pequenino vos dizem que sois
hindusta e nos inculcam todas as supersties, crenas, dogmas e
tradies de hindusmo; e todos vs aceitastes o que vos foi ensi-
nado. O mesmo se pode dizer do muulmano, do cristo, etc. As-
sim como o comunista aceita, desde pequeno, a no existncia de
Deus, assim tambm vs aceitais a existncia de Deus. No h
muita diferena entre vs e aquele que nega Deus; pois o que
ambos pensais dimana de uma mente condicionada. Notai, por
favor, que no vos estou atacando; portanto, no h necessidade
de vos defenderdes, de resistirdes. Ns estamos tratando de fa-
171
tos; e seria completa falta de sensatez resistir a um fato, isso ne-
nhuma significao teria. O mundo se encontra num caos de tal
ordem que, mesmo que deliberadamente empreendsseis torn-
lo ainda mais catico, no o conseguireis nem com a ajuda dos
polticos... E necessria uma mente bem penetrante, clara, deci-
dida, sadia, para resolver essas condies caticas. Creio que uma
mente dessas s vir existncia mediante o percebimento religi-
oso.
Tende a bondade de acompanhar as operaes de vossa
prpria mente no a palavra, no o orador, com ele concor-
dando ou dele discordando. Se observardes o vosso prprio con-
dicionamento no porque eu vos mando faz-lo, mas porque
ele um fato se olhardes esse fato, esse condicionamento,
podeis ento tratar de dissolv-lo. Mas, em primeiro lugar, deveis
estar cnscio do fato de que vossa mente est condicionada.
Quando ela diz que hindusta, est condicionada, moldada pelo
passado, por uma secular cultura; ela resulta de um processo his-
trico-mitolgico. As religies que professais originam-se das ex-
perincias de outras pessoas. Vossa religio no constitui experi-
ncia pessoal, direta; ela o que aprendestes em algum livro, com
algum instrutor, ou algum filsofo; no coisa que vs mesmo
experimentais. S quando vossa mente est toda descondiciona-
da, podeis experimentar ou descobrir se h algo real ou no.
Mas se, antes de descondicionar a vossa mente, vos dizeis
religioso, vos dizeis hindusta, muulmano, budista ou cristo
isso nada significa, absolutamente. puro romantismo, explo-
rado pelo sacerdote, por um grupo organizado, poltico ou religio-
so, que tm nisso seu prprio interesse. Tudo isso so fatos, quer
gosteis, quer no gosteis. Apenas estou descrevendo tais fatos.
Essas divises em grupos religiosos que creem nisto e naquilo, que
aceitam este dogma e negam aquele, andando de priso em pri-
so, de templo em templo, praticando interminveis ritos nada
disso constitui a mente religiosa; trata-se, to s, de uma mente
tradicional, dominada pelo medo. E, por certo, a mente com te-
mor nunca descobrir se h ou se no h algo alm da palavra,
alm dos limites mentais.
172
Escutai no s o que o orador est dizendo, mas tambm
as operaes de vossa prpria mente. Ao empregar a palavra es-
cutai, no vos estou dando uma ordem. Emprego-a com um sig-
nificado especial. Escutar uma arte, porque ns nunca escuta-
mos. Escutamos indiferentemente, com nossos pensamentos nou-
tra parte. Escutamos com condenao ou comparao. Escutamos
com certos gostos e averses. Escutamos para concordar ou dis-
cordar. Escutamos, comparando o que ouvimos com o que j sa-
bemos. Por isso, h sempre distrao; jamais existe o ato de escu-
tar. E valeria bem a pena escutardes sem nenhuma dessas distra-
es do pensamento, de modo que esse prprio ato de escutar
constitua uma quebra daquela condio.
Quando me utilizo da palavra religio, acodem-vos
mente imagens de toda espcie, todas as espcies de smbolos. O
cristo tem seus prprios smbolos, dogmas e crena. O hindusta,
o muulmano, todos aqueles que se dizem religiosos tm sua ma-
neira peculiar de raciocinar, conforme sua idiossincrasia, sua tra-
dio; por essa razo, nunca podem raciocinar claramente sobre
esta questo. Eles so, em primeiro lugar, hindustas ou muul-
manos; e depois que comeam a investigar. Assim, para se des-
cobrir se h ou se no h alguma coisa transcendente ao pensa-
mento, algo no mensurvel pela mente, esta deve, primeiro,
estar livre. Outra peculiaridade das pessoas religiosas o serem
totalmente ilgicas. Psicologicamente, carecem de sanidade. Acei-
tam sem investigar; e sua investigao motivada pelo medo,
pelo desejo de segurana, que lhes impede o pensar; tornam-se .
romnticas, porque tal lhes apraz. Entregam-se a devoes, pois
isso lhes d um sentimento de alegria, de felicidade. Mas essa no
a mente religiosa; uma mente cheia de fantasias, uma mente
sem realidade.
Se observardes vossa prpria mente, vereis como est ela
abarrotada e sobrecarregada de crena; e considerais necessria a
crena. Utilizais a crena como uma hiptese e isso puro con-
tra-senso. Quando um homem investiga, no comea com uma
hiptese; sua mente livre. No se sente atrado por nenhum
dogma, no est dominado por nenhum temor. Primeiro nega
173
tudo isso e, depois, comea a investigar. Mas vs nunca negais,
por vrias razes. Nunca negais, porque isso seria desrespeit-
vel numa sociedade respeitvel embora, na verdade, essa
sociedade esteja apodrecida. No negais, por medo de perder
vosso emprego ou posio. No negais, por causa de vossa fam-
lia; tendes de casar vossa filha, vosso filho, tendes de fazer isto ou
aquilo. Por conseguinte, consciente ou inconscientemente, estais
sob a sujeio do medo, do dogma, da tradio em que fostes
educado. Isso tambm um fato; no fantasia minha. um fato
psicolgico de todos os dias.
Assim, a mente que est sob a sujeio de uma crena, um
dogma, por mais antigo ou por mais moderno que seja, tal o
comunismo essa mente incapaz de produzir um mundo de
ordem, um mundo sadio. Ela incapaz de estar livre do sofrimen-
to, do conflito. Por certo, s a mente livre de conflito, livre de
problemas, livre de sofrimento, est apta a investigar e descobrir.
E vs tendes de descobrir, porquanto esta a nica sada de toda
a aflio e confuso que criamos neste mundo; a sada no se
encontra ingressando-se em grupos incontveis, ou retornando-se
antiga tradio, j morta, ou seguindo-se um novo guia ou lder.
No sei se no tendes observado que, quando seguis algum,
destrustes vosso prprio pensar, perdestes vossa prpria inde-
pendncia, perdestes vossa liberdade, no s poltica, mas tam-
bm e muito mais psicologicamente, no s exteriormente,
mas tambm, e principalmente, interiormente.
Assim, sempre que h o seguir, sempre que h o guia, em
matria realmente espiritual, tem de haver necessariamente con-
fuso, porque existe, a, uma contradio psicolgica entre nossos
profundos impulsos e compulses e as exigncias do lder e bem
assim nossas prprias exigncias, relativas ao que pensamos que
devemos fazer; e essa contradio leva a conflito; e onde h con-
flito h esforo; e, havendo esforo, h deformao. A mente
religiosa no tem conflito. Ela no segue ningum.
A mente religiosa no segue nenhuma autoridade. Autori-
dade implica imitao, autoridade implica ajustamento. E h ajus-
tamento porque desejais xito, desejais realizar algo; e, por con-
174
seguinte, h medo. Se no dissolverdes o medo completamente,
como podereis realizar a investigao, como podereis empreender
o descobrimento? Essas no so perguntas retricas. Se tenho
medo, vejo-me obrigado a buscar conforto, abrigo, segurana, no
que quer que seja, porque o temor ordena; mas a sanidade e a
clareza no ordenam. O temor ordena o ajustamento, ordena-me
imitar, ordena-me seguir algum, na esperana de encontrar con-
forto. A mente religiosa no obedece a autoridade de espcie
alguma; e isso nos muito difcil de aceitar, porque fomos educa-
dos sob a autoridade. O Gita, os Upanishads, a Bblia, o Coro e
todos os demais livros chamados sagrados tomaram o lugar de
nosso prprio pensar, de nosso prprio sofrer; do-nos conforto
na iluso; no so, afinal, reais. Vs fazeis deles realidades, por-
que neles, nas palavras mortas de outros, encontrais conforto, na
autoridade de outrem encontrais luz. Podeis ver quanto isso
realmente absurdo, se o examinardes; e, no entanto, sois tidos
por pessoas educadas, ss, racionais!
No tocante a questes religiosas, somos completamente
irracionais, insanos; e tudo isso constitui as muralhas de nosso
condicionamento. A tendes mais um fato, um inegvel fato psico-
lgico. Vs frequentais o templo, vs ledes o Gita e murmurais um
amontoado de palavras que perderam toda a sua significao. Isso
no constitui, de modo nenhum, uma mente religiosa. Esse ler,
esse repetir torna a mente embotada, insensvel. H contradio
entre o viver dirio e aquilo que pensamos ser real. No h o viver
de uma vida religiosa. Divorciastes a vida da religio, divorciastes
a tica da religio. E vivendo nessa dualidade, nessa contradio,
nessa diviso, a mente est criando o mundo atual; traz cada vez
mais caos ao mundo. Estamos vendo tudo isso. Sempre que h
confuso, sempre que h aflio, as pessoas se voltam para a au-
toridade, para a tirania no s politicamente, mas tambm
religiosamente. Gurus, ideias, crenas, dogmas multiplicam-se e
florescem, porque nunca nos penetramos a fundo para desco-
brirmos o que verdadeiro.
O comeo da mente religiosa o autoconhecimento
no o conhecimento do Ser Supremo; isso puro contra-senso.
175
Como pode uma mente medocre, estreita, nacionalista, gerada
pelo medo, pela compulso, pela imitao, pela autoridade
como pode essa mente descobrir o que o Ser Supremo? A busca
do Ser Supremo uma fuga; puro e autntico romantismo. O
fato : vs tendes, primeiramente, de compreender a vs mesmo.
Como pode um pensamento resultante do medo investigar? Co-
mo pode um pensamento oriundo da contradio, do sofrimento,
da dor, da ambio, da inveja, pesquisar o impesquisvel? No
pode, obviamente; mas isso o que sempre estamos fazendo.
Assim, o comeardes a compreender-vos tais como sois
o comeo da sabedoria. E, tambm, o comeo da meditao
perceber, sem deformao, o fato representado pelo que sois e
no pelo que pensais que devereis ser. Quando pensais como
geralmente fazeis que sois o Supremo Ser, que em vs existe
uma entidade espiritual, essa ideia inteiramente o resultado de
vosso condicionamento passado? Deveis estar cnscio do fato, e
no aceitar a ideia de que sois o Supremo Ser. Essa ideia nenhuma
significao tem. O verdadeiramente significativo o fato repre-
sentado por aquilo que sois cada dia, e no aquilo que devereis
ser. Outrossim, a ideia, a ideao, o ideal um artigo de mitolo-
gia; nada significa. O fato que tem significao. O fato de que
sois invejoso tem importncia, e no a ideia de que devereis
achar-vos num estado de no inveja.
Outra peculiaridade da mente religiosa o estar livre de
ideias, livre de ideais. Todos vs sois idealistas isto , sempre
vos preocupais com o que devereis ser e no com o que sois. Mas
a mente religiosa s est interessada no fato, e se move com o
fato. O cientista se interessa pelo fato. Ele investiga a matria,
investiga a vida, sob a forma de matria, em seu laboratrio. In-
vestiga-a sob o seu microscpio. Ele no tem medo; move-se de
fato para fato e desenvolve o seu saber; e esse saber ajuda-o a
levar mais longe suas investigaes, sempre num determinado
plano, limitado e restrito, que a cincia.
Mas ns estamos interessados na totalidade da vida, e
no na cincia apenas; no estamos interessados apenas em edifi-
caes, mas tambm no dio, na ambio, nas disputas, naquilo
176
que somos enfim, na totalidade da vida. A cincia no abarca a
totalidade da vida, mas a mente religiosa abarca-a.
Quando os economistas ou os socilogos procuram resol-
ver os problemas humanos, esto atuando apenas parcialmente e,
por conseguinte, criando mais caos, mais aflio. Mas a mente
religiosa no est interessada na parcela. Ela se interessa pelo
inteiro desenvolvimento do homem; est interessada na entidade
total do homem isto , o movimento exterior da vida o mes-
mo movimento interior. O movimento exterior como a mar
vasante; e o movimento interior como a mar enchente; mas a
mesma mar que vai e vem. Se os dois movimentos o interi-
or e o exterior esto divorciados, esto separados, tendes en-
to conflito, tendes aflio.
As pessoas chamadas religiosas dividiram a vida em ex-
terior e interior. No a olham como um processo unitrio. Evi-
tam o exterior recolhendo-se a um mosteiro ou vestindo o man-
to do sannyasi. Negam o mundo exterior; mas no negam o mun-
do da tradio, o do conhecimento, o de seu condicionamento.
Separam os dois mundos e, por isso, h contradio. Mas a mente
religiosa no os separa. Para a mente religiosa o movimento exte-
rior da vida e o movimento interior da vida formam um movimen-
to unitrio, como o movimento da mar que vai e volta.
Tende a bondade de escutar tudo isso, sem aceitar nem
negar. Eu no vos estou atacando; portanto, no tendem necessi-
dade de procurar refgio ou de resistir. Tampouco estou fazendo
propaganda. Estou apenas apontando algo. Podeis aceit-lo, se
quiserdes. Podeis v-lo, ou rejeit-lo; mas antes, ainda que inte-
lectual ou verbalmente, olhai-o. Podeis no desejar percorrer
todo o caminho at o fim. Mas, ao menos, podeis olh-lo verbal-
mente, intelectualmente, investig-lo; e, com essa compreenso
intelectual, que absolutamente no a compreenso completa,
talvez possais ver a sua inteira significao.
O conhecimento de vs mesmo o incio da meditao. O
conhecerdes a vs mesmo, psicologicamente, tal como sois, o
comeo da mente religiosa. Mas no podeis conhecer-vos se ne-
gais o que vedes, se procurais interpretar o que vedes. Segui isto,
177
por favor. Se negais psicologicamente o que vedes em vs mesmo,
ou se desejais transform-lo noutra coisa, neste caso no estais
compreendendo o fato de o que . Se sois vaidoso e procurais
modificar essa qualidade com o cultivo da humildade, h ento
contradio. Se sois vaidoso e procurais cultivar o ideal da humil-
dade, h contradio entre as duas coisas; e essa contradio
embota a mente, produz conflito. Tendes de olhar o fato de que
sois vaidoso; tendes de v-lo em sua inteireza, sem introduzirdes
um ideal contraditrio. Mas, para verdes que sois vaidoso, no
podeis dizer No devo ser vaidoso. Isso bastante simples e
bvio, porque, para poderdes ver uma coisa, deveis aplicar-lhe
vossa total ateno. Ao dizerdes que no deveis ser vaidoso, vossa
mente se afastou do fato, e esse afastamento do fato cria um
problema; no o fato que o cria. O fato jamais cria problema. S
o evitar o fato, o fugir ao fato, o tentar modific-lo, o tentar ajus-
t-lo ao ideal, isso que cria o problema; o fato nunca o cria.
Assim, quando vos observardes com toda a clareza, quan-
do estiverdes cnscio, sem escolha, de cada pensamento, de cada
sentimento, descobrireis ento algo, ou seja: que h um pensador
e h o pensamento; que h um experimentador, um observador, e
h a experincia, a coisa observada. Isso um fato, no? H um
censor, uma entidade que julga, que avalia, que pensa, que obser-
va; e h a coisa observada.
Por favor, investigai vossa prpria mente; no estais aqui
para ouvir minhas palavras. As palavras nada significam. Enquanto
falo, observai vossa prpria mente a funcionar. Assim, ir-vos-eis
daqui com a mente clara, penetrante e s.
H, pois, pensador e pensamento. H diviso entre pensa-
dor e pensamento, sendo que o pensador procura dominar o pen-
samento, alterar o pensamento, modificar o pensamento, contro-
l-lo, for-lo, procura imitar, etc. A diviso entre pensador e pen-
samento cria conflito, porque o pensador sempre o censor, a
entidade que julga, que avalia. Essa entidade uma entidade con-
dicionada, porquanto se tornou existente como uma reao ao
pensamento, o qual, por sua vez, meramente reao do condici-
178
onamento, da memria. Estais compreendendo, senhores? Isso
uma coisa muito simples e que vs mesmos podeis descobrir.
O pensamento a reao da memria. Pergunto-vos uma
coisa, e vs respondeis de acordo com vossa memria. O intervalo
entre a pergunta e a resposta tempo; e durante esse tempo
refletis e, depois, dais a resposta. Se estais familiarizado com a
resposta, esta imediata; e se a pergunta muito complicada,
precisais de mais tempo, de uma demora, de uma distncia maior
entre a resposta e a pergunta. Durante essa demora, vossa me-
mria est reagindo e, depois, respondeis. O pensamento, pois,
a resposta da memria, da associao com o passado. H, pois,
pensamento e h pensador; o pensador condicionado, e seu
pensamento tambm se torna condicionado. Quando h separa-
o entre o pensador e o pensamento, h contradio; e, enquan-
to houver essa separao entre o pensador e o pensamento, ha-
ver infindvel conflito. Pode-se afastar essa contradio, esse
conflito, significando isso que no h pensador como entidade
central atuante, porm apenas pensamento? Esta uma questo
muito complexa. Deveis descobrir por vs mesmo tudo o que este
problema implica.
Pode-se ver que, quando h separao entre o pensador e
o pensamento, tem de haver contradio. E contradio implica
conflito; e o conflito embota a mente, torna-a estpida, insensvel.
O conflito, de qualquer espcie que seja conflito entre vossa
esposa e vs, entre vs e a sociedade, entre vs e vosso patro,
entre vs e outro qualquer embota a mente. Se se deseja com-
preender o conflito central, necessrio investigar est questo
(e no simplesmente aceit-la) se h, primeiro, o pensador e,
depois, o pensamento. Se dizeis que assim , estais de volta
vossa tradio, ao vosso condicionamento. Tendes de investigar,
pelo vosso pensamento, como vossa memria reage. Enquanto
essa memria que condicionada por cada movimento de pen-
samento, cada influncia reage, tem de haver conflito e aflio.
Se examinardes isso bem profundamente, descobrireis
por vs mesmo que a ao baseada numa ideia, que pensamen-
to, gera discrdia, porque quereis moldar a ao de acordo com a
179
ideia. Descobrireis, pois, depois de vos terdes penetrado a fundo,
que ao no ideia. H ao sem motivo. E s a mente religiosa,
que olhou para si prpria, que profundamente se investigou, s
essa mente pode atuar sem ideia, sem motivo, porquanto ela no
tem nenhum centro, nenhuma entidade que, como pensador,
dirige a ao. Essa ao no catica.
Assim, o autoconhecimento, o aprenderdes acerca de vs
mesmo todos os dias, produz psicologicamente, interiormente
uma mente nova porque negastes a mente velha. Com o
autoconhecimento, negastes por inteiro o vosso condicionamen-
to. O condicionamento mental s pode ser de todo negado quan-
do a mente est cnscia de suas prprias operaes como fun-
ciona, como pensa, o que diz, quais so os seus motivos.
H, aqui, outro fator para considerar. Pensamos que o li-
bertar a mente do condicionamento um processo gradual, que
requer tempo. Por favor, segui o que estou dizendo. Pensamos
que sero precisos muitos dias ou muitos anos para descondicio-
nar nossa mente condicionada, significando isso que teremos de
faz-lo gradualmente, dia por dia. Que implica isso? Implica, por
certo, aquisio de conhecimento a fim de dissipar o condiciona-
mento em vez de aprender, adquirir. A mente que est adqui-
rindo jamais aprende. Mas a mente que se serve do conhecimento
a fim de chegar, de ter xito, de alcanar um sentimento de
libertao essa mente necessita do tempo. Essa mente diz:
Preciso de tempo para libertar-me de meu condicionamento
entendendo-se com isso que ela vai adquirir conhecimentos e,
medida que se ampliarem os seus conhecimentos, ela se tornar
cada vez mais livre. Isso de todo em todo falso.
Atravs do tempo, pela multiplicao de muitos ama-
nhs, no h libertao. S h libertao na negao da coisa que
se v diretamente. A pessoa reage prontamente ao ver uma ser-
pente venenosa; no h pensamento, porm ao imediata. Essa
ao resultado do medo e do conhecimento que adquiriu a res-
peito da serpente. Essa aquisio exige tempo. H, pois, um modo
de perceber mediante o conhecimento, que requer tempo. H
tambm uma qualidade de percebimento que no requer tempo.
180
Eu estou falando sobre a mente que v fora do tempo, que v
sem pensamento, pois a mente resulta de muitos dias passados, a
mente origina-se do tempo. Isso tambm um fato. No estamos
tratando de uma suposio, de uma teoria. Vossa mente deriva de
numerosos dias passados, vossa mente o resultado do passado.
E, se no estamos totalmente livres do passado, no possvel
termos uma mente nova, uma mente religiosa. Ora, o ver esse
passado totalmente, completamente, o v-lo imediatamente,
significa quebrar de pronto o passado.
Mas, no podeis quebrar incontinenti o passado se vossa
mente est sob o controle do conhecimento, que diz: Acumularei
conhecimentos gradualmente e, no fim, quebrarei o condiciona-
mento. A mente deve ver o condicionamento imediatamente.
Por exemplo. Se vedes quanto absurdo o nacionalismo, se ve-
des o veneno do nacionalismo, se vedes isso e o compreendeis
completamente e isso possvel, se prestais toda a vossa aten-
o ento, no mesmo instante em que o compreendeis, estais
livre do nacionalismo; o nacionalismo nunca mais vos interessar.
Mas, ns no percebemos a natureza venenosa do nacionalismo
porque ele geralmente sancionado, porque vos sentis reunidos
em torno de uma bandeira coisa muito absurda. Tendes um
sentimento de unidade, um sentimento de coeso em torno de
nada, pois a bandeira meramente uma ideia, um smbolo, sem
nenhuma realidade, que os polticos e outros gostam de explorar.
Mas, se virdes esse fato e podeis v-lo dando-lhe toda a vossa
ateno, sem procurar justific-lo, dizendo que podeis perder
vosso emprego, etc. quando dais inteira ateno ao fato do
nacionalismo, ele se ir para sempre. Ateno a total negao
do passado, total negao da separao entre o pensador e o
pensamento.
A mente religiosa, pois, aquela que no tem crena, que
no tem dogma, que no tem medo, que absolutamente no se-
gue autoridade de espcie alguma. Ela a luz de si prpria. Essa
mente, porque livre, pode ir muito longe. Mas essa liberdade
tem de comear bem de perto, isto , ela se encontra em vs
mesmo, no compreender-vos; podereis, assim, ir muito longe.
181
Descobrireis ento, por vs prprios, aquela extraordinria sere-
nidade mental que no uma ideia, porm um fato autntico.
A mente de todo tranquila, sem distrao alguma, a mente
plcida e no a mente romntica mas a mente que no foi ge-
rada pelo conflito, ou pela contradio, ou pela aflio s ela
pode estar completamente quieta e, por conseguinte, totalmente
viva, sensvel; s essa mente pode receber o Imensurvel.
182
enso do exterior, passar, natural e facilmente, ao interior, sem
dividir o mundo em exterior e interior.
Mas, para se compreender a totalidade da mente religio-
sa, preciso comear a investigar os vrios e complexos proble-
mas do viver. Nosso viver dirio extremamente confuso; um
viver de conflito, da aflies inmeras, de contradies, luta pere-
ne; assim nossa vida. E s essa a vida que conhecemos. Ne-
nhuma ao conhecemos que no seja reao. Essa reao que
gera sofrimento; e, em virtude desse sofrimento, mais se acentua
a diviso em exterior interior, iluso e realidade. S h
um mundo, e no mundo exterior e mundo interior. E, se no
compreendeis a ao total da mente religiosa, por mais que vos
esforceis, por mais revolues que faais econmicas, sociais,
de qualquer espcie por mais que planejeis, a prosperidade da
resultante se tornar apenas um meio de destruir a liberdade; e,
embora nos seja necessria, a prosperidade se torna ento um
meio de segurana psicolgica. E a mente que, no sentido psicol-
gico, se acha em segurana, no uma mente religiosa.
Assim, para podermos investigar a natureza da mente re-
ligiosa aquele estado em que a mente livre do conflito do
eu devemos examinar a questo da simplicidade, descobrir o
que ser simples; no a ideia da simplicidade, o ideal da simpli-
cidade, no o smbolo da simplicidade, porm o verdadeiro estado
da mente na realidade simples. Com a palavra simples quero
significar: enfrentar cada fato da vida de cada dia e de cada minu-
to sem nenhuma complexidade; olhar os fatos sem o complexo
processo do pensamento; olhar os fatos sem ideao, sem ideal.
Essa simplicidade no est meramente no modo de trajar, no an-
dar de tanga, no tomar uma s refeio diria; no usar longas
barbas ou a cara toda rapada. Refiro-me simplicidade que tem
preciso no pensar, que nenhum conflito tem, nenhuma iluso,
nenhum futuro, que encara o fato, s o fato, nada mais seno o
fato.
Essa mentalidade, essa atitude, perante a vida, traz consi-
go um sentimento de inefvel deleite. Poucos de ns somos feli-
zes, natural, fcil e espontaneamente felizes; to complexos so-
183
mos, to numerosos so os nossos problemas! Tudo o que toca-
mos com a mo, ou com a mente, se torna feio. E quando qual-
quer coisa se torna seca, vulgar, no h mais sensibilidade; por
conseguinte, no h apreciao das coisas como so. S no apre-
ciar as coisas como so, no enfrent-las em sua realidade, s da,
dessa compreenso, pode vir a verdadeira revoluo.
Essa revoluo no se opera consoante o padro estabe-
lecido por outrem pelo economista, pelo reformador, pelo pol-
tico. A revoluo a que me refiro s nasce quando sois capaz de
ver o fato e de agir de momento a momento em conformidade
com esse fato. Assim, vereis que, dessa simplicidade, no s vem
um extraordinrio sentimento de desafogo, de alvio, mas tam-
bm profundo deleite. E, sem essa alegria, sem essa centelha, sem
essa cano no corao, a vida se torna extremamente vazia. Po-
deis ser muito talentoso, possuir muitas casas, ocupar posies
importantes, influenciar milhares de pessoas por meio da impren-
sa; mas, atrs dessa fachada de palavras, aposio, prestgio, tudo
vazio, oco.
E relevante, para o indivduo, para cada um de ns, pos-
suir esse sentimento de infinita alegria. Ele vem, no por terdes
um bom emprego, por terdes feito um casamento feliz ou infeliz;
vem sem nenhuma razo.
E essa alegria existe; mas s podeis encontr-la no escu-
ro, sem o saberdes, ao compreenderdes a simplicidade da virtu-
de. virtude no uma coisa para se alcanar mediante esforo
porque, ento, deixa de ser virtude. Quando um homem vaido-
so pratica a humildade, essa humildade a prpria essncia da
vaidade. Mas, a virtude ordem: ordem na mente. E no podeis
ter ordem se essa ordem apenas um padro sancionado pela
sociedade, se uma mera prtica, um hbito; a mente se torna,
ento, embotada. E uma mente embotada no virtuosa; poder
ter hbitos excelentes, nunca irritar-se, mostrar-se virtuosa e
observar os preceitos da sociedade; mas, essa mente no sens-
vel e, por conseguinte, no uma mente virtuosa.
Tende a bondade de prestar ateno; mas isso no signifi-
ca que, fazendo-o, vos tornareis repentinamente virtuosos. Sereis
184
virtuosos, de repente, no mesmo instante, se no estais seguindo
o padro de uma sociedade feia e corrupta; desse modo, tereis
ordem e espao mental. Essa ordem traz eficincia. A mente efi-
caz no pensar, isenta de conflito, essa que a mente virtuosa, a
mente que vive com virtuosidade. Quando a virtude resultado
de conflito, resultado de constante luta, ou seja da batalha dos
opostos, a mente no s se torna insensvel, mas tambm
incapaz de voo clere. S a mente eficiente tem presteza para ver
as coisas num claro. Porque a verdade s pode ser percebida
num claro; a verdade no tem continuidade. O que tem conti-
nuidade pertence ao tempo; e o que do tempo no tem espao.
Pois s a mente que tem espao pode ver, num claro, o que
verdadeiro. S a mente virtuosa tem espao; por conseguinte,
somente ela pode, num claro, ver a Imensidade, o Eterno, A vir-
tude no produto da memria. Se a virtude produto da mem-
ria , ento, uma reao memria; reao reflexo da mem-
ria. A virtude reconhecida pela sociedade, pelas ordens religiosas,
por grupos, gera conflito; sendo assim, a mente no simples.
Como sabeis, o mundo se est tornando cada vez mais
complexo. Vossas atuais relaes se esto tornando cada vez mais
complexas, e no mais simples. A complexidade da vida s pode
ser compreendida quando a considerais de maneira simples, bem
simples. A vida no apenas vossa existncia diria ir para o
emprego, discutir com a esposa ou o marido, os aborrecimentos,
as angstias, o conflito da existncia de cada dia. A vida inclui no
s o passado, que se projeta no futuro, mas tambm morte, felici-
dade, e algo que se acha alm do tempo, alm do pensamento, do
sentimento. E preciso compreender essa imensa totalidade da
vida no s o cantinho de vossa existncia, a pequena poro
de terra que chamais vossa ptria, o pequeno templo construdo
pela mo, e sem nenhum significado. A vida uma coisa extraor-
dinria, uma coisa total, na qual tudo est contido. E, se no com-
preenderdes a imensidade da vida, que tudo abarca cada grito,
cada lgrima, cada cano de ave, as angstias e sofrimentos e
agitaes da existncia se no compreenderdes essa totalida-
de, nunca tereis um claro daquela imensidade.
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Para compreenderdes esta coisa extraordinria que se
chama a vida com suas necessidades sexuais, suas ambies,
impulsos, frustraes, velhice, declnio, deteriorao deveis
consider-la de maneira bem simples. E a que est a nossa difi-
culdade; porque somos entes humanos to complexos e tantas
ideias temos. Somos muito talentosos, mas somos entes de se-
gunda mo; no h nada original em ns; e a originalidade que
leva simplicidade, e no a excentricidade, a capacidade de in-
ventar. Mas, essa simplicidade a simplicidade da mente que
compreendeu todas s facetas da vida no a vida tcnica, a
vida de conhecimentos acumulados, porque o saber e o conheci-
mento tcnico podem expandir-se indefinidamente. Sabereis mais
e cada vez mais a respeito das coisas, a respeito de Vnus, a res-
peito da Lua; mas sabereis cada vez menos sobre vs, sobre o que
sois. O que sois a totalidade da vida. Porque sois entes lastim-
veis, infelizes, por causa das angstias, do sentimento de culpa,
e das agonias que sofreis, em silncio ou abertamente, porque
sois assim, para compreenderdes a vida, deveis primeiramente
compreender a vs mesmos.
Podeis compreender a vs mesmo, que sois uma entidade
complexa, observando-vos com toda a simplicidade. E, com essa
percepo, esse ver, esse escutar, compreendereis. Deveis escutar
a vs mesmo, no a vosso Eu Superior no h nenhum eu
superior, nenhum Atman; isso inveno da mente, resultado
do pensamento, do pensamento que reao da mente, das coi-
sas que foram. Assim, quando vos olhais cada dia, em cada pala-
vra que pronunciais, quando buscais o caminho para as profunde-
zas de vosso corao, ento, desse olhar, desse ver, desse escutar
e ouvir, vem a simplicidade. Se dessa simplicidade vem alegria; e
isso virtude.
A mente religiosa no tem realmente nenhuma experin-
cia. Importa compreender isso, porquanto todos desejamos expe-
rincias e mais experincias. E toda experincia, como assinalei
outro dia, resposta a um desafio, de acordo com vosso fun-
do, vosso condicionamento; por conseguinte, cada experincia
fortalece aquele condicionamento, e no liberta a mente. Mas vs
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deveis compreender a natureza de vosso prprio pensamento, a
maneira como agis, a maneira como olhais o rosto do motorista
de nibus. Alguma vez olhaste para o motorista do nibus? Algu-
ma vez olhastes para o seu rosto? Observai-o, uma vez ou outra,
ao irdes para o escritrio. Vede como macilento, como parece
cansado, esgotado! Percorrer o mesmo caminho, para cima e
para baixo, todo o santo dia, ms aps ms nisso no h ale-
gria, no h nada seno hbito mecnico e, em tais condies,
nunca pode um homem observar as coisas que o rodeiam. Isso
indica, por certo, uma mente que se tornou calejada, embotada.
Entretanto, essa pessoa fala a respeito de Deus, da Verdade, do
desejo de compreender, mas no est cnscia das coisas existen-
tes em redor de si, de sua maneira de se vestir, sua maneira de
falar, sua maneira de olhar os indivduos importantes e os no
importantes. Se no conhecerdes tudo isso, se no lanardes a
base para tudo isso, no podereis ir muito longe. E virtude o
percebi- mento do presente.
Vede, estamos sempre vivendo no passado e no futuro.
Principalmente quando vos tornais mais velho, o passado assume
extraordinria significao, e o futuro o que chamais morte.
Por essa razo, volveis ao passado e evitais o futuro; pensais na
pretrita felicidade, na ditosa juventude ou na lamentvel exis-
tncia que levastes. Vivemos, assim, entre o passado e o futuro.
Se ainda sois jovem, tendes ainda o futuro para dele fazerdes al-
guma coisa, e o moldais conforme o passado. Estais, pois, aprisio-
nado entre o passado e o futuro. Observai vossa prpria mente,
vossa prpria vida. No vos limiteis a ouvir o que estou dizendo,
mas observai efetivamente a vossa existncia. Vereis como est
dividida entre o passado e o futuro; e, se no est, isso significa
que viveis meramente no imediato, no dia a dia, e procurando
tirar da o melhor proveito possvel. Porque pode vir uma guerra,
pode vir uma revoluo poltica, uma revoluo econmica, uma
comoo social; qualquer coisa pode acontecer amanh; o ama-
nh incerto. Por conseguinte, se no viveis entre o passado e o
futuro, viveis apenas para hoje. H muitos que vivem para hoje e
que chamam a si prprios por diversos nomes. E quando, consci-
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ente ou inconscientemente, procurais tirar de hoje o melhor pro-
veito possvel, estais fadado ao desespero.
Escutai o que estou dizendo. Achais-vos em desespero se
viveis no passado ou no futuro; estais tambm em desespero, se
estais vivendo unicamente para hoje como est fazendo a mai-
oria das pessoas; esse o mundo poltico. Este pobre pas est sob
o controle dos polticos; e os polticos s tm interesse no imedi-
ato. Esse imediato pode ser prolongado por certo tempo, mas
suas fontes esto ainda no imediato. A maioria das pessoas
deseja ser feliz imediatamente, deseja xito imediato. Quando s
nos interessa o imediato, todas as manifestaes de nossa exis-
tncia so em termos do imediato. Forcejando pelo imediato,
encontrareis, inevitavelmente, infinito desespero; e, por causa
desse desespero, inventais filosofias, e o transformais em virtude.
E quanto mais intelectuais, quando mais instrudos e ilustrados
fordes, tanto mais superficial se tornar o imediato. Assim, quer
vivais no passado, quer no futuro, quer vivais apenas para hoje,
todos estais aprisionados numa vida de aflio, de agitao, numa
vida extremamente superficial. Por superficial no estou enten-
dendo alimentao, roupa e morada, pois necessitamos dessas
coisas; refiro-me superficialidade psicolgica da existncia.
Porm, se compreendeis o tempo passado, o tempo pre-
sente e o tempo futuro causadores de sofrimentos e desespe-
ro, de ansiedade e culpa no a pouco e pouco, nem exami-
nando ou analisando o passado, mas vendo a coisa como um to-
do, podeis, ento, ver a totalidade do tempo, que estava dividido
em passado, futuro e o agora. Se virdes isso, se o compreenderdes
realmente, dessa maneira, como coisa total, vereis que com essa
compreenso, a mente se torna livre do passado, do presente e
do futuro. E a mente deve ser livre. dessa liberdade que nasce o
indivduo.
de imensa importncia que sejais um indivduo, por-
quanto os governos, a educao, a sociedade e a religio vos es-
to obrigando a ajustar-vos, esto fazendo de vs uma mquina
de crer ou de no crer. Sempre pensamos em revoluo em
termos de comoo econmica, social ou estrutural. Mas toda
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reviravolta um reflexo do passado e, por conseguinte, institui
um padro semelhante (ao do passado), porm com outros ho-
mens, com outro sistema de ideias; mas, sempre o mesmo
padro. Ns estamos falando de uma mente religiosa que com-
preendeu sua prpria e total estrutura, seu prprio estado e, por
conseguinte, capaz de negar. Vs deveis negar; deveis ser indi-
vduos que dizem no, nunca sim. Sabeis quanto difcil dizer
no no s a vossa esposa ou vosso marido, pois isso relati-
vamente fcil; mas dizer no sociedade, dizer no a vossa
ambio, dizer no a vossos temores, dizer no autoridade.
Quando dizeis no, entendeis no terminantemente no!
Se disserdes no, descobrireis como isso extraordinariamente
complexo.
Mas, dizendo no, descobrireis tudo a respeito de vs
mesmo, o de que sois feito, como funciona vosso pensamento, os
profundos recessos, o profundo e nunca frequentado espao
existente em vossa mente, o qual nunca examinastes. S quando
descobris a vs mesmo, podeis emergir da sociedade, tornar-
vos um indivduo. Ao dizerdes no vereis que da nasce energia.
Vs necessitais de energia. Tendes energia para ir ao escritrio
todos os dias; achais isso absurdo, mas ides. Quando exerceis
vossas ocupaes, quando falais, quando viajais de nibus ou em
vosso prprio carro isso uma forma de energia. A vida ener-
gia. Cada pensamento, cada sentimento uma forma de energia.
Mas a energia que ns mesmos geramos e cultivamos nasce da
resistncia do resistir, contraditar, aquiescer, imitar. Pela resis-
tncia, pela represso, tendes energia; s essa a energia que
conhecemos; se vos empurro, empurrais tambm, resistindo. Mas
essa energia completamente diferente da energia de que esta-
mos falando.
A energia a que nos referimos no promana de resistn-
cia. Resistncia implica sempre motivo, ou seja, medo, solido,
sentimento de culpa ou alguma forma de apego, etc. Por favor,
examinai vossa prpria mente, e vosso corao, e vereis. Vs ten-
des energia gerada por algum motivo; por conseguinte, essa
energia encontra resistncia e comea, assim, a batalha em nossa
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vida. Essa a nica forma de energia que conhecemos. As pessoas
chamadas religiosas, aquelas que esto perenemente em busca
de Deus, sem nunca encontrarem Deus, cultivam a energia pela
negao com motivo; pensam que nascer energia se se tornarem
celibatrias, se negarem a vida, o processo natural da vida, reti-
rando-se para um mosteiro e praticando boas obras, pelo con-
trole de si mesmas. Isso, efetivamente, d energia; mas essa
energia nasce da resistncia, nasce do conflito, nasce da repres-
so. A represso gera extraordinria energia, tal como o vapor sob
presso; mas essa represso se torna religiosa, e fica associada a
Jesus, Krishna ou outro. Entretanto, interiormente, essa energia
gera infinita aflio.
Se escutardes o que estou dizendo, vereis como produ-
zida a vossa energia. Quando descobris, desvendais os vossos
motivos e deles vos livrais, e, ento, dessa liberdade, provm uma
energia de espcie diferente. Essa energia nasce sem motivo,
porque ela a vera essncia de uma mente de todo vazia mas
no em branco. A mente vazia no tem resistncia; porque todo
pensamento resistncia. essa a energia que deveis ter, e no a
energia produzida por motivo, conflito, contradio, tenso. Por-
que essa energia, como podeis ver, traz inaudita aflio, sofrimen-
to. Assim a vida, vossa existncia diria. Vs tendes de compre-
ender isso, mas sem tentar achar aquela energia no motivada,
pois no podeis ach-la. Deveis ser livre de resistncia. E s podeis
ser livre de resistncia ao serdes capaz de olhar a vida de maneira
simples, olhar a vs mesmo sem nenhuma ideia, nenhum concei-
to, nenhuma frmula, nenhuma comparao: olhar, simplesmen-
te. Da surgir como vereis, se alcanardes este ponto a
mente livre, que no resultado de nenhuma busca.
Como sabeis, todos vivemos buscando cada um de ns.
Buscamos a verdade, a felicidade, a finalidade da vida. Que impli-
ca esse buscar? S podeis procurar algo que perdestes ou algo
que j conheceis; desejais ach-lo. Quando dizeis que estais em
busca da Verdade, isso puro contra-senso. Se dizeis tal coisa, j
deveis ter provado o sabor da verdade, ter compreendido o que
a verdade. E, se estais a busc-la, deveis ento t-la perdido; mas
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a verdade no coisa que se possa perder, e no possvel en-
contr-la por meio de busca. Toda busca deve cessar completa-
mente. Esta a beleza da verdade. No momento em que come-
ais a buscar, vede-vos em conflito; no momento em que come-
ais a buscar, pondes em ao a energia da fuga fuga ao fato,
fuga ao que sois.
Assim, a mente que busca nunca achar, porque aquela
Imensidade no reconhecvel. O que podeis reconhecer coisa
j conhecida reconheceis vossa mulher, vossos filhos, vossa
cidade, porque j os conheceis. Mas o que j sabeis a respeito da
verdade no a verdade. A verdade est alm do tempo. Toda
busca supe distncia disto at aquilo. Assim se gera o tempo.
A mente que busca a verdade nunca a achar. Escutai, por favor!
Procurai compreender isto de uma vez por todas! Se o fizerdes,
nunca mais procurareis a verdade.
Quando vos pondes a buscar, a busca se torna um pro-
blema. No deveis ter problemas na vida, no deveis ter um nico
problema, nem sequer o problema de Deus, ou o problema da
verdade, ou o problema da felicidade. No deveis ter problema
nenhum, porque todo problema implica luta, conflito. E a mente
em conflito nunca ser capaz de compreender o que a verdade.
Tratai de resolver o problema pela compreenso daquilo que o
problema implica, da raiz do problema. No tenteis resolv-lo,
no tenteis analis-lo, no tenteis dar-lhe soluo. Mas estudai-o,
penetrai-o, olhai-o, com todo o vosso ser. A mente que tem pro-
blemas nunca ser capaz de compreenso e, por conseguinte,
nunca ser livre. No vou mostrar-vos como evitar os problemas,
porque cada dia um problema. Mas, se estais atento, verdadei-
ramente atento, em cada minuto, nada se tornar um problema.
H uma constante observao, uma constante ateno, que a
resposta, no da memria, mas de algo muito mais significativo,
muito mais amplo e profundo.
A mente religiosa, pois, no uma mente que busca. A
mente religiosa est livre de todos os problemas e, por conseguin-
te, pode enfrentar os problemas livremente, nunca oferecendo
solo propcio a um problema, para arraigar-se na mente. Tudo isso
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poder parecer dificlimo. Mas vossa vida difcil. dificlima a
vida que levais: o incessante ir e vir, o morrer, o viver dia por dia,
sem nenhuma certeza, nenhuma segurana, em desespero. difi-
clima a vida que levais.
Mas, h uma vida que no difcil, em absoluto. isto
mesmo que quero dizer: essa vida no difcil, absolutamente,
que tendes de fazer s prestar ateno, prestar ateno ao que
estais fazendo. A ateno virtude, a ateno ordem, a ateno
d eficincia. Podeis ser cozinheiro, ou burocrata, ou funcionrio
do governo, isto ou aquilo; quando prestais ateno, completa-
mente, com todo o vosso ser, h virtude. Virtude no essa coisa
inspida que a sociedade vos estimula a cultivar.
Como disse, para a mente religiosa o amor que integra
toda ao. Porque v cada verdade, momento por momento, a
mente religiosa possui aquela qualidade de amor que integra a
ao. No sei se alguma vez j amastes algum, se amastes com
todo o vosso ser, com vosso corao, vossa mente, vosso corpo,
vosso pensamento, vosso sentimento, com tudo o que tendes. Se
j amastes to completa e totalmente, sabereis, ento, em virtude
desse estado, que em cada ao qualquer que ela seja, nenhum
conflito h, nenhum problema. Cada ao integral, no provm
de ideia alguma, no se adapta a nenhum princpio vosso. Porque
s a mente religiosa compreende a totalidade da existncia, que
to terrivelmente temos fracionado. S a mente religiosa possui
essa qualidade de amor e, por conseguinte, pode viver neste
mundo.
E o amor que capaz de destruio. Vs deveis destruir
destruir a sociedade; mas isso no significa destruir edifcios,
jogar bombas sobre governantes e polticos; estes tm seu prprio
destino: deixai-os nas mos dele. Mas a destruio, a destruio
psicolgica de tudo o que a sociedade fez de vs, essa necess-
ria. E s podeis destruir completamente quando existe a qualida-
de da compaixo. S se torna existente a compaixo com a total
compreenso da vida. Sem essa compreenso, podeis ser muito
atenciosos, muito bondosos, muito delicados; mas, delicadeza,
gentileza, bondade, no amor; faz parte do amor, mas no o
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amor. No tem amor a mente que no atenta, que no olha
para si mesma e para o meio em que vive. O amor no uma pa-
lavra, porm um estado real. Se no h amor, no podeis destruir;
s podeis tornar-vos um reformador.
O amor e a destruio esto sempre unidos, e essa unio
criao. Estas trs coisas criao, findar ou morrer, e amor
esto sempre unidas, so inseparveis. Essa criao que no
significa pintar quadros ou gerar filhos energia sem motivo.
Essa morte est fora do tempo. E com ela vem o amor. S en-
to se pode ver o que existe alm do tempo, alm de todo o pen-
samento. S ento a mente capaz de ver, num relmpago,
aquilo a que se no pode dar nome. E h, ento, o Eterno que no
inveno da mente, inveno do Gita, da Bblia. Tendes de pr
de parte todos os livros, todas as ideias, todos os ideais, todas as
tradies; ficar completamente nu, vazio, sozinho. S ento se
pode ver aquela Realidade.
A mutao interior
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