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FERNANDA BERNARDO*
Resumo: Autor de uma obra imensa, Jacques Derrida falou, no entanto, muito
pouco de cinema. E escreveu menos ainda. No obstante, no s o filsofo est, a
diversos ttulos, muito presente no cinema, como, sobretudo, h nele um pensamen-
to do cinema que nos prope um olhar novo e diferente sobre ele. Depois de, em
Derrida e o Cinema I, termos referido alguns dos rastros da presena de Derrida
no cinema e no udiovdeogrfico, a hiptese que, laia de tese, se apresenta e
se defende neste texto, mostrando como Jacques Derrida nos d a pensar o cinema
como uma singular experincia de espectralidade.
Palavraschave: Derrida, cinema, imagem, espectro, rastro, ponto de vista,
punctum ccum
nma. Suite la rfrence (in Derrida After having mentioned, in Derrida and
et le cinma I) quelques traces de la Cinema I, some traces of the presence
prsence de Derrida au cinma et dans of Derrida in cinema and in the audio
laudiovidographique, cest bien videographics, what I now propose to
lhypothse lallure de thse qui se show, as a hypothesis or a kind of the-
propose ici, dans ce texte, en montrant sis, is how Jacques Derrida gives us to
comment Jacques Derrida nous donne think cinema as an amazing experience
penser le cinma comme une singulire of spectrality.
exprience de spectralit.
Keywords: Derrida, cinema, spec-
Motscls: Derrida, cinma, spec- tral, image, trace, point of view, punc
tre, image, trace, point de vue, punctum tum ccum
ccum
Temps, Cinma 2 (Paris: Minuit, 1985). E ainda a srie filmada Abcdaire de Gilles
Deleuze realizada por Claire Parnet que s poderia ser exibida depois da morte de Deleuze.
4 Jean-Franois Lyotard, Ide dun film souverain em Misre de la Philosophie
(Paris: Galile, 2000); Lacinma em Les dispositifs pulsionnel (Paris: Christian Bour-
gois, 1980).
5 Stanley Cavell, La pense du cinma em Le cinma nous rend-il meilleurs?
*
***
sua paixo pelo cinema, Derrida confessla como tal isto , como
uma paixo, como uma inabalvel paixo na nica entrevista que dele
conheo estritamente sobre o cinema: a concedida a Antoine de Baecque
e Thierry Jousse com o significativo ttulo de Le cinma et ses fantmes
(2001)8: e digo significativo, significativo ttulo, justamente em razo de o
filsofo pensar o cinema como uma fantomachie como uma arte ou uma
maquinao assediante de fantasmas: primeiramente, como uma arte de cap-
tar fantasmas, isto , de captar e registar o aparente a e agora de eventos,
de coisas ou de pessoas que (s) reaparecem a desaparecerem como tais,
isto , que so meras e fugazes aparies/vises num palco de quase nada a
prpria pelcula na sua condio de substrato espectral residual ou elemen-
tar; e, depois, como uma maquinaria para reenviar, difundir, projectar e re
produzir fantasmas a grande distncia e a grande escala, que, assim, no se
cansam nunca de continuar a assediar e a voltar, apesar do risco, neles inscri-
to, de destruio. Indissoluvelmente ligadas desde a inveno do dispositivo
cinematogrfico, acentuadas e aceleradas pelo desenvolvimento e aperfei-
de alienao originria, uma alienao sem alienao, que o filsofo tem pela
origem da responsabilidade, do prprio e da propriedade da lngua.
16 Lembremos que Jacques Derrida Actor de si mesmo nos filmes de Ken McMul-
len, Ghost Dance (Looseyard Production for Channel 4 and ZDF, 1984), de Saffa Fathy,
Dailleurs, Derrida (Arte/Gloria Films, 2000) e de Amy Kofman e Dick Kirby, Derrida
The movie (Jane Doe Films, 2002).
17 De notar que tambm Jean-Luc Nancy pensa o signo distintivo da arte em termos
falta ou, melhor, uma falha na terminologia de La double sance (em La Dissmina
tion) dir-se-ia o excesso do sintctico sobre o semntico, o qual se marca como uma falha
neste. Uma falha to germinante quanto disseminante uma falha que indicia a medida
e a ordem da disseminao, indiciando a lei do espaamento.
19 Para a questo do termo subjectil, J. Derrida, Enlouquecer o subjtil, tr. Ge-
raldo G. de Sousa, rev. Anamaria Skinner (So Paulo: Ateli Editorial, Imprensa Oficial,
Ed. Unesp, 1998).
20 J. Derrida, Spectographies em chographies, op. cit., p. 138-139.
21 Ghost Dance, produzido, escrito e realizado por Ken McMullen (Looseyard Pro-
togrfica] totalmente diferente da emoo da leitura que, quanto a ela, imprime em mim
uma memria mais presente e mais activa., ibid., p. 76.
25 J. Derrida, Memrias de Cego, tr. Fernanda Bernardo (Lisboa: F. C. Gulbenkian,
desenho fiozinhos de lngua, ou antes teo, com a ajuda de traos, travesses e letras, uma
tnica de escrita onde capturar o corpo do desenho, mesmo sua nascena.
26 J. Derrida, Circonfession, op. cit., p. 267.
27 s as palavras me interessam, J. Derrida, Lecture, em Marie-Franoise Plissard,
pars, toi le mot qui partages chaque par en deux parts, le mot entre deux par, entre tous
les deux, de part et dautre, parle, mot! tu as la parole, je te laisse la parole et toi-mme,
le mot, je donne le mot, je te le donne, je te donne, je te donne toi-mme, J. Derrida,
Fourmis em Lectures de la diffrence sexuelle (Paris: ed. des femmes, 1994), p. 99.
31 M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache (Frankfurt: V. Klostermann, 1957).
32 J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, op. cit., p. 84.
33 Cf. J. Derrida, La pharmacie de Platon em La Dissmination (Paris: Seuil, 1972).
34 J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, op. cit., p. 62.
35 Cf. Emmanuel Levinas, Paul Celan. De ltre lautre (Paris: Montpellier, 2002),
p. 25-26.
36 J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, op. cit., p. 111 ss.
37 J. Derrida, Edmond Jabs et la question du livre em Lcriture et la diffrence
sangue se mistura com a tinta para a fazer ver de todas as cores40, num dizer
do filsofo que acentua tambm o pendor hteroautobiogrfico da escrita
ou, mais precisamente, autobiothanatoheterogrfico41. Ou seja, a experi-
ncia da lngua no a experincia de um eu, que um eu faz, mas, sim,
a experincia que faz um eu nascer pela lngua, pela graa da lngua para
a lngua uma experincia de intimao, de bno, de circunciso, de corte
e de pertena, de entrada originria no espao da lei no seio de uma aliana
irremedivel e infinitamente dissimtrica e apelante. Por outro lado, para
alm de salientar a sua provenincia e essncias comuns a da assediante
falha/falta de origem e/ou da presena plena a camuflar de prteses e mais
prteses e, portanto, do silncio piramidal da diferena grfica entre o e e
o a da diffrAnce Derrida quer antes mostrar a singular proximidade da
imagem e da montagem (editing) cinematogrficas com a prpria palavra/
escrita e o trabalho da escrita42, ambas se separando do que suposto repre-
sentarem, ambas se enlutando por isso e pelo que a caminho sacrificam na
sua como que formatao, ambas se enviando e se destinerrando, para longe
no tempo e no espao, e ambas sendo, a imagem cinematogrfica tal como a
palavra/escrita/rastro, de ndole espectral:
No cinema, diz Derrida, a voz no acrescenta algo, mas o prprio
cinema, porque da mesma natureza que a gravao do movimento do mun-
do. No creio de todo na ideia de que seria preciso separar as imagens
cinema puro da palavra; elas so da mesma essncia, a de uma quase
apresentao de um elemesmo ali do mundo, cujo passado ser, para
sempre, radicalmente ausente, irrepresentvel na sua presena viva. 43
40
J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, op. cit., p. 85-86
41
Ibid., p. 198.
42 J. Derrida, Le cinma et ses fantmes in op. cit., p. 81- 82.
43 J. Derrida, Le cinma et ses fantmes, op. cit., p.81.
44 J. Derrida, Lecture em Marie-Franoise Plissard, Droits de Regards (Paris: Ed.
Minuit, 1985), p. X.
1967), p. 385.
Por outro lado, a amncia como que patolgica, isto , sofrida, supor-
tada, de Derrida pelo cinema d ao mesmo tempo tambm conta do registo
hiperblico, excessivo, afsico (infans) da prpria relao (metafilosfica,
metasemntica e metaesttica) arte cinematogrfica registo que,
notemolo, neste filsofo tanto o do pensamento (distinto de filosofia) e/
ou o do apelo ou da injuno a pensar, como o da prpria arte. Como o do
prprio pensamento e da prpria arte libertos da autoridade do discurso fi-
losfico e esttico, tal como tambm o registo da arte ou das artes no seu
estado nascente e no excesso que de si oferecem estado e excesso que, para
53Para a proximidade do trabalho da assombrao e do inconsciente com o fascnio
cinematogrfico, cf. Derrida, Le cinma et ses fantmes in op. cit. p. 77.
54 Cf. J. Derrida, Politiques de lamiti, Galile, Paris, 1994, p. 23.
55 op. cit. p. 76.
Penser ne pas voir, op. cit., p. 16 , Derrida confessar-se- mesmo incompetente: Gosto
muito de cinema, vi muitos filmes, mas se me compararem com os que conhecem a histria
e a teoria do cinema, eu sou digo-vo-lo sem falsa modstia incompetente. E o mesmo
se passa com a pintura e, ainda mais, com a msica. Uma incompetncia bem singular,
pois, como o filsofo o precisa um pouco mais frente, na pgina 18, trata-se de uma
incompetncia que se concede ou que tenta conceder-se um certo privilgio aquele que
consiste em falar a partir do espao da sua prpria incompetncia.
57 J.-L. Nancy citado por G. Michaud, Lart ltat naissant em Trop, p. 140-141.
58 Ibid., p. 77.
59 Cf. J. Derrida, La dconstruction et lautre em Les Temps Modernes, Derrida,
Lvnement dconstruction, 67ime anne, Juillet/Octobre 2012, n 669/670, p. 7-29.
60 Cf. J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, op. cit.
61 Cf. J. Derrida, Fidlits plus dun em Idiomes, Nationalits, Dconstruction,
Hostipitality em J. Derrida, Acts of Religion, Gil Anidjar ed. (New York/London: Rout-
ledge,2002), p. 364.
64 A desconstruo a justia, J. Derrida, Fora de lei, tr. Fernanda Bernardo
Marx en jeu (Paris: Descartes & Cie. 1997) e Le sacrifice em La Mtaphore (revue),
n 1- printemps 1993, ed. de la Diffrence, Paris, 1993. Ambos os textos integram agora
o volume Penser ne pas voir, op. cit.
66 [] o teatro no teatro coisa poltica de parte a parte., J. Derrida, Marx, cest
sem messianismo, como estrutura universal da experincia, Derrida diz em Voyous (2003)
que ela um assunto de fantasmas, que deve levar para alm da sincronia dos presentes
vivos., op. cit., p. 143.
do, com o institudo, a ideia de adeus ao mundo (Die Welt ist fort), est
sempre implcita no visvis de um aquieagora singular com o ecr. Ou
com a obra, com a singularidade da obra de arte, visual ou no. Uma tal ideia
mais no figura que o movimento da relao o envoyage ao alm do
mundo (no mundo), da forma, da figura, da representao e da idolatria de
todo o gnero.
Pelo que, notemolo tambm: esta relao no cultivada com o cine-
ma bem cultivada desde a infncia e durante toda a vida como uma coisa
da infncia por Derrida, esta relao de pura emoo diante das imagens
cinematogrficas irredutvel ao saber e (sempre) alm do saber, antes e alm
do saber mesmo no saber, no se encontra apenas na origem de uma outra
cinefilia e de uma absolutamente outra esttica ou filosofia do cinema est
tambm, ou sobretudo e antes de mais, na origem do seu pensamento do
cinema, que, ao mesmo tempo, pe a nu e atesta. Com efeito, os dois traos
sublinhados por Derrida na sua experincia pessoal do cinema a saber, o da
exposio e da fruio infantil (a paixo hipntica) e o da desligao fa-
miliar, social e cultural com o seu consequente franqueamento dos interdi-
tos conjugamse para nos darem a pensar o cinema, o prprio pensamento
do cinema em Derrida a partir do ponto de vista do espectador, a partir da
sua percepo das imagens e das suas projeces identificatrias com elas,
e portanto a partir do ponto de vista da singularidade pessoal como uma ex
perincia (viagem, travessia, paixo, afeco, fruio, ) da espectralidade
ou da fantasmaticidade um pensamento do cinema que no , no entanto,
perceptvel seno a partir da ateno vulnerabilidade exposta ou ptica do
espectador (o voyeur enceguecido), que, diante e sob o efeito hipnotizante
das imagens flmicas, se deixa levar por todo o tipo de identificaes mais
ou menos fantasmticas, por um lado; por outro, estoutro pensamento do
cinema no tambm pensvel seno a partir da ateno particularidade da
estrutura espectral, de parte a parte espectral da imagem analgica anima
da que configura a prpria imagem cinematogrfica. Uma estrutura que, de
certo modo, ela partilha com o rastro76 (trace) que, como o poema, quando
o h ou se o h, Derrida diz ser o que resta do que no resta (mais)77, e as-
presente vivo e em que cada presente vivo est estruturado como presente pelo reenvio
ao outro ou a outra coisa, como rastro de qualquer coisa de outro, como reenvio a. Deste
ponto de vista no h limite tudo rastro., J. Derrida, Penser ne pas voir em Penser
ne pas voir, Ginette Michaud ed. (Paris: Ed. de la Diffrence, 2013), p. 69.
79 J. Derrida, Penser ne pas voir em Penser ne pas voir, op. cit., p. 71-72.
2003),p. 49.
86 Ibid., p. 80.
87 Ibid., p. 76.
88 Ibid.
89 Ibid.
90
Ibid.
91
Expresso da linguagem cinematogrfica para designar o olhar-se nos olhos, a cena
dos olhos nos olhos, cf. J. Derrida, Spectographies em op. cit., p. 133.
92 Penso sobretudo em The Ghost and Mrs Muir (1947) de Joseph Mankiewicz.
93 J. Derrida, Spectographies em cographies, op. cit., p. 129.
uma imagem ou um signo, mas a coisa necessariamente real que foi colocada diante da
objectiva, sem a qual no haveria fotografia. A pintura pode, quanto a ela, fingir a realidade
sem a ter visto. [] Na fotografia no posso nunca negar que a coisa esteve ali. H dupla
posio conjunta de passado e de realidade A foto literalmente uma emanao do re-
ferente. De um corpo real que estava ali partiram radiaes que me vm tocar, a mim que
estou aqui. Pouco importa a durao da transmisso. A foto do ser desaparecido vem-me
tocar como os raios de luz diferidos de uma estrela. Uma espcie de lao umbilical religa o
corpo da coisa fotogrfica ao meu olhar. [] A coisa de antigamente, pelas suas radiaes
imediatas, pelas suas luminncias, tocou realmente a superfcie que o meu olhar, por sua
vez, vem tocar., R. Barthes, La Chambre Claire (Paris: Gallimard/Seuil, 1980), p. 111-115.
um ponto cego (punctum ccum). Em redor dele, a partir do seu lugar, o meu ponto de
vista v-se convocado., J. Derrida, Lettres sur un aveugle. Punctum ccum em Tourner
les mots, op. cit., p. 77.
2009), p. 102.
111 Cf. J. Derrida, Circonfession em J. Derrida, G. Bennington, Jacques Derrida
a visibilidade de um corpo que no est presente em carne e osso. Recusa-se intuio [ou,
acrescento eu, viso, percepo e representao] qual se d, no tangvel. [] e o
que se passa com a espectralidade, com a fantasmaticidade mas no necessariamente com
a re-apario [revenance] -, que devm ento quase visvel o que no visvel seno na
medida em que no se o v em carne e em osso. uma visibilidade de noite. Desde que h
tecnologia da imagem, a visibilidade porta a noite. Encarna num corpo de noite, irradia
uma luz de noite., J. Derrida, Spectrographies em op. cit., p. 129-131. Eu sublinho.
115 Para a questo do tocar, cf. J. Derrida, Le Toucher, Jean-Luc Nancy (Paris:
Galile, 2000).
116 Cf. J. Derrida, Spectrographies em op. cit., p. 137.
117 Derrida, Spectres de Marx, p. 165.
118 J. Derrida, Lettres sur un aveugle. Punctum ccum em Tourner les mots,