UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA

DEL ESTADO DE PUEBLA

FACULTAD DE DERECHO
autnomo

"EL MATRIMONIO COMO INSTITUCIN

NATURAL"

TESIS PROFESIONAL
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE:
LICENCIADA EN DERECHO

PRESENTA:
ALEJANDRA CSETL FLORES

Puebla, Pue. 2002

 LIC JOS RAL PORRAS MARTNEZ
ABOGADO SUPER ISOR

Puebla, Pue., 05 de marzo de 2002

LIC. MATAS RIVERO AGUILAR

DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE DERECHO
Y CIENCIAS POLTICAS
UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA
DEL ESTADO DE PUEBLA
U. P. A. E. P.
PRESENTE

Estimado Licenciado:

Por medio de la presente me permito informarle a Usted en referencia a su

nombramiento de fecha 12 de noviembre del ao 2001 en la cual se me designa como
asesor de tesis DE LA C. ALEJANDRA COSETL FLORES que su trabajo de tesis ha sido
concluido en forma satisfactoria bajo el titulo "EL MATRIMONIO COMO INSTITUCIN
NATURAL" por lo cual extiendo la presente para los fines que correpondan.

Le agradezco la atencin que se sirva brindar a la presente y reciba Usted

un cordial y atento saludo.

ATENTAMENTE

ERECHO
 DEDICATORIAS

A DIOS:

Por haber hecho en mi el milagro de la vida y haberme permitido llegar

a esta meta.

A mis padres; Laura y Pablo:

Por su amor, por su paciencia y por su apoyo incondicional.

A mis hermanos; Vctor y Guillermo:

Por ser mis mejores amigos.

A mi querida UPAEP.

A todos los que hicieron posible este trabajo entre ellos con especial
agradecimiento al Licenciado Jos Ral Porras.
 NDICE

INTRODUCCIN
1.1. CAPTULO I EVOLUCIN HISTRICA DEL MATRIMONIO
ETAPAS DE LA FAMILIA
1.2.2 Segunda Etapa: Uniones por Grupos.
1.2.2.1 Familia consangunea.
1.2.2.2 Familia Punala.
1.2.2.3 Familia Sidismica.
1.2.3 Tercera Etapa Familia Monogmica.
1.2. Familia Patriarcal
1.3. Matrimonio en el Derecho Cannico
1.4. Matrimonio Civil en Mxico.
1.5.1 Federalismo.
1.5.2 Imperio.
1.5.3 Restauracin de la Repblica.
1.5.4 Los Gobiernos Revolucionarios.

CAPTULO II EL MATRIMONIO COMO INSTITUTCIN NATURAL

2.1 Caractersticas de la Persona
2.2 Propiedades del Matrimonio
2.2.1 Unidad.
2.2.2 Indisolubilidad.
2.3. Fines del Matrimonio.
2.3.1 Procreacin
2.3.2 Ayuda Mutua

CAPITULO III REGULACIN DE LOS FINES Y LAS PROPIEDADES DEL

MATRIMONIO EN EL DERECHO ACTUAL.
3.1 El matrimonio como contrato
3.2. El matrimonio como institucin
3.3. Deberes y Obligaciones Conyugales
3.3.1 Deberes conyugales.
3.3.2 Obligaciones Conyugales
3.4. Propiedades y Fines del Matrimonio.
3.4.1 Propiedades del Matrimonio
3.4.1.1 Unidad.
3.4.1.2 Permanencia.
3.4.2 Fines del Matrimonio.
3.4.2.1 Procreacin.
3.4.2.2. Ayuda Mutua.

CONCLUSIONES
 INTRODUCCIN

Desde siempre el ser humano ha buscado una forma de organizacin que le ayude a
su desarrollo personal y en el sano crecimiento de su propia sociedad, y para esto se han
unido hombre y mujer siendo la base sobre la cual nacern y se formarn sus hijos y as
constituirn una familia.

Sin embargo la familia, se halla en la actualidad en un momento de crisis, debido a

que existen quienes ponen medios alternativos de familia, basados en una concepcin
individualista de la vida en la sociedad, lo cual es un absurdo ya que en la familia el ser
humano encuentra el sentido, la trascendencia y la satisfaccin de sus necesidades ms
elementales.

Es cierto que la base de la sociedad es la familia, pero no se puede negar que esta
ltima tiene como pilar el crecimiento y fortaleza del matrimonio sin el cual la familia
estara constituida sobre un crecimiento frgil y vulnerable. Hombre y mujer se unen para
ser el sostn de la familia y de ellos depende, tanto en su ser individual como pareja, la
clase de familia que se forme lo cual tendr indiscutiblemente consecuencias positivas o
negativas en la sociedad.

Por lo tanto, la familia encuentra su fundamento en una institucin que contiene los
sentimientos y los valores ms trascendentales del ser humano que es el matrimonio. Esta
institucin, como base de la familia, es un tema que ha sido atacado y defendido en
distintas ocasiones, pero que prevalece porque tiene un fundamento ms profundo que el
ser nada ms un contrato , donde la voluntad de las partes, es la supremaca del acto, ya que
solo busca un fin superfluo y quiz pasajero, sino que los fines que busca estn implcitos
en el propio hombre y mujer deciden unirse.

El hombre y la mujer como seres con distinciones fsicas, psicolgicas y hasta

espirituales son quienes se unen para complementarse, pero a pesar de estas diferencias no
se puede negar que existe la igualdad en lo esencial, a lo cual hace referencia la dignidad de
la persona. La especie humana es la nica en la cual se da esta unin de dos seres con
dignidad, es decir con un valor absoluto; y es en esto ltimo donde encontramos la
importancia de la institucin del matrimonio.

El estado ha buscado a travs de su legislacin regular esta unin del hombre y la

mujer, para as establecer una conducta fija con la cual se pueda lograr una institucin
estable , que a la vez le de firmeza a la familia y por lo tanto a la sociedad.

El matrimonio es de una de las formas mas excelsas donde el ser humano se realiza
plenamente, debido a que se encuentra fundamentado en su propia naturaleza. Esta unin
del hombre y la mujer tiene ciertas caractersticas y fines que van de acuerdo a esa esencia
natural del ser humano.

En un estudio superficial podra afirmarse que el Estado, al regular el matrimonio

civil y tratar de evitar que tenga la menor similitud con el matrimonio cannico, ha
desviado sus propiedades, as sus fines, pero no se puede dejar de sealar en que la historia
universal ha hecho que a estas caractersticas y fines se les d, en apariencia, en sentido
diferente, pero que haciendo un anlisis profundo, nos damos cuenta que las propiedades y
fines de esta figura siguen siendo los mismos.

Asimismo, es importante resaltar que los fines que persigue el matrimonio y por lo
tanto la familia, son superiores a cualquier fin que busque el Estado, debido a que la familia
busca la felicidad integral de sus miembros mediante un sentido de trascendencia; es decir,
no solo se dirige a un bienestar econmico , poltico y social, sino busca la formacin de la
integridad del ser como persona que se refleje en este tipo de bienestar

Existe un punto esencial que no se puede pasar por alto, el cual se refiere a que es la
sociedad la que existe para el individuo, no el individuo para la sociedad. Por lo tanto el
hombre tiene fines trascendentes, que por su naturaleza son superiores a cualquier fin que
se proponga la sociedad.
 Por lo tanto, es primordial hacer un estudio de la persona, de la historia y de la
legislacin que regula actualmente el matrimonio, para llegar a una conclusin en la cual se
pueda demostrar que el matrimonio, es una institucin natural con propiedades y fines
propios, ya que si lo fundamentamos esto, no sera necesario ver las circunstancia que
rodean al hombre para regularlo, sino ver la propia naturaleza del hombre en el matrimonio
para regular esas circunstancias.
 CAPITULO I

EVOLUCIN HISTRICA DEL MATRIMONIO

CAPITULO I EVOLUCIN HISTRICA DEL MATRIMONIO

La historia parece uno de los temas a los cuales ms sentido se le encuentra, ya que
el ser humano, tiene por necesidad saber quien fu para concluir quien es; aburrida para
muchos, justificacin para otros, cada persona vive una historia personal que entrelazada a
la sociedad constituye la base de lo que un pueblo o sociedad es o puede llegar a ser, ya lo
deca Marco Tulio Cicern: "La historia es maestra de la vida"1. En este caso el hombre y
la mujer no son la excepcin, debido a que han sido objeto de un proceso de cambio a lo
largo de la historia.

Se dice que desde los grupos primitivos exista un grupo familiar hasta llegar a la
organizacin mongama que nos rige hoy en da. Esta unin en la actualidad es regulada
por el Estado como un matrimonio donde un solo hombre y una sola mujer se unen para
ayudarse en reciprocidad por la vida y para la perpetuacin de la especie. Sin embargo, en
los antepasados, el matrimonio no figuraba tal cual es conocido en la actualidad, sino que
ha sido objeto de un proceso, que al parecer se ha gestado a la par del mismo ser humano,
para ir dando matices a esa importante institucin.

Diversos han sido los factores que ha influido en el proceso de regulacin del
matrimonio, entre ellos sobresalen, las costumbres de los pueblos, la religin, los intereses
sociales, pero lo que est claro, es que la misma naturaleza del hombre ha guiado a los
pueblos para que esta unin pueda ser cada vez ms perfecta, siendo la base de la familia, y
sta a su vez de la sociedad.

Desde los primeros hombres, en su propia naturaleza existi una atraccin hacia el
sexo opuesto, con el fin de la subsistencia de la especie, as como la realizacin de las
distintas funciones, donde cada uno, hombre y mujer, jugaba un papel diferente dentro de la
sociedad o comunidad, es decir, la propia naturaleza de la pareja ha tenido fines que han
hecho necesaria esa unin con caractersticas que se han ido puliendo con el paso del
tiempo, del mismo modo, se tienen motivos para creer que era costumbre desde la pocas

MAGALLON I. Jorge Mario. Instituciones del Derecho Civil. 1a. ED. Mxico. Porra, 19S8, p. 103.
primigenias, el que un hombre y una mujer ( o varias mujeres) vivieran juntos, mantuvieran
relaciones sexuales y criaran a su prole, siendo el varn protector y mantenedor de la
familia mientras que la mujer era la compaera de l y cuidadora de los hijos.

Entre los seres humanos, existen instintos tales como aquel que induce al macho a
permanecer junto a la mujer y cuidarla despus de haber cesado las relaciones sexuales
entre ellos, puede fundamentarse lo anterior en el efecto que puede existir hacia la persona
que ha sido causa de placer; adems de aadrsele a este sentimiento, el del instinto
encaminado a la proteccin de la prole, mismo que prevalece entre los salvajes con la
misma intensidad que entre los hombres civilizados; esta clase de instintos dan lugar no
slo a hbitos sino a reglas de costumbre.

El ser humano, al ir siendo conciente de la potencialidad de sus capacidades tanto

fsicas como intelectuales y espirituales, ha ido desarrollndolas individualmente, pero su
ser social ha hecho que tambin busque perfeccionarlas por medio de esa relacin con el
otro sexo , donde surja un vnculo que le permita darle seguridad, aceptacin y crecimiento,
as mismo, al otro y a su descendencia.

1.1. LA PARE JA HUMANA

Antes de hablar acerca de la evolucin que ha sufrido el matrimonio y por lo tanto la

familia, es necesario hacer referencia a aquello sobre lo cual se encuentra fundada: hombre
y mujer quienes se unen para formar la pareja humana. No se puede negar que si de algo ha
dependido la evolucin del matrimonio, es de los roles que a lo largo de la historia han ido
teniendo el hombre y la mujer siendo este, un hecho de donde ha partido el diferente
desarrollo del matrimonio de la familia y por lo tanto de la sociedad.

La persona parte de una estructura determinada, cada hombre est constituido

naturalmente en varn y mujer; existe una mutua y natural atraccin entre ambos, como
consecuencia de lo anterior, existe la tendencia o impulso natural a unirse en matrimonio.
 Desde siempre el varn y la mujer han sido complementarios por ejemplo, el hecho de
que el hombre sala de caza y la mujer permaneca en el hogar cuidando a los hijos y
atendiendo labores domsticas, adems de ocupar preferentemente labores
complementarias a las del varn, como lo son el asado de carnes, conservacin y cuidado
de pieles, etc. Ms adelante, la nueva forma de vida sedentaria donde la actividad principal
fu la agricultura, traera consigo una exaltacin de la figura de la mujer, cuyo origen se
encuentra en buscar la profunda relacin existente entre la fecundidad de sta y la de la
tierra. La sociedad se organiza en torno a la mujer y nace el matriarcado, cuya esencia
deriva del amor materno, ya que la filiacin entre madre e hijo es un hecho biolgico
mucho ms evidente que la filiacin paterna.

Ms adelante, surge el patriarcado, donde el papel del hombre tiene un predominio

sobre la mujer, quien queda relegada. Desde siempre han existido teoras a favor de esto,
por ejemplo para el mismo Aristteles, es la naturaleza misma de uno y otro sexo la que
concede la autoridad del varn, adems de que desde en las primeras sociedades se
encuentra que la mujer vive en una situacin de inferioridad y dependencia con relacin a
los hombres.

Al observar ambas posiciones, es de considerar que tuvo que haber dos extremos para
poder desembarcar en un equilibrio y fue, a partir de que el Cristianismo tom las riendas
del matrimonio, que comenz en un proceso de bsqueda de fundarlo sobre la base de
igualdad, suponiendo un primer momento de dignificacin de la mujer.

Sin embargo, con Napolen se impuso un pensamiento en la sociedad de su poca,

quien transmiti ideas poco favorables a la mujer al Cdigo Civil Francs de 1804 en el
cual, expresaba que el marido deba proteccin a su mujer y la mujer obediencia a su
marido, ya que para Napolen " el matrimonio consista en la posesin legal de una mujer
por un hombre"2, es decir que la mujer es considerada como un cosa.

2
CHA VEZ A., Manuel F. La Familia en el Derecho. Relaciones Jurdicas Conyugales, 2a Ed. Mxico, Porria,
1990, p. 10.

10
 Ms adelante, la ley, como se ir viendo, va teniendo un proceso de desarrollo donde
busca equiparar al hombre y a la mujer, donde ambos tienen los mismos derechos dentro
del matrimonio como seres con igualdad de dignidad, ya que es realidad que ninguno es
ms que el otro, sino que se trata de dos seres que se han unido desde siempre para
complementarse integralmente, adems de que no podemos hablar de lo masculino sino en
relacin con lo femenino y de lo femenino sino en relacin con lo masculino.

Es cierto que nicamente se puede lograr el que haya un crecimiento de cada uno de la
pareja, dentro de una relacin en que los dos sean personas iguales en cuanto a la justicia, y
en todos los deberes que la justicia impone, pero diferentes en cuanto tienen que respetarse
esas diferencias de hombre y mujer, que son precisamente las que complementan a una y la
otra.

Por lo tanto, no podemos dejar de considerar que el papel que han jugado el hombre y
la mujer dentro del matrimonio, es la forma en que esta ltima ha evolucionado dentro de la
sociedad.

1.2. ETAPAS DE LA FAMILIA

1.2.1 PRIMERA ETAPA: PRIMITIVA PROMISCUIDAD

Dentro de la evolucin histrica del matrimonio ha habido diversas formas de familia

y por lo tanto, de unin del hombre y la mujer, cada una de ellas con caractersticas
peculiares de cada cultura.

Existe un inconveniente respecto esta poca, debido a que tanto historiadores como
investigadores sociales no pueden lograr un acuerdo sobre esta etapa de la estructura
familiar, ya que no existen datos que den prueba total e indubitable sobre los hechos, sin
embargo, no se puede pasar por alto un estadio histrico tan importante y trascendente.

11
 Lo que es importante hacer notar, es que a diferencia de lo que sucede en otros
sectores de la vida animal, el hombre y los monos ms evolucionados comienzan su
existencia con un prolongado perodo en el que requieren de ayuda y de proteccin; esto
crea una relacin social entre madre y los hijos; de manera que es posible que haya
existido, ya desde el comienzo de la historia humana, una convivencia continua de la mujer
junto al hombre, esta circunstancia y la necesidad de que la mujer sostuviera durante aos a
los hijos, puede haber dado lugar a una verdadera familia desde los primeros orgenes del
hombre pero el que haya existido el efecto entre padre e hijos comparable a lo que suele
existir entre los hijos y la madre, es poco posible ya que este tipo de amor parece ser un
agregado bastante tardo a la convivencia humana.

En esta primera etapa, su peculiaridad se resume por el hecho de tratarse de una

organizacin a base de sexo, en relacin a esto, existen dos posturas que se contraponen
entre s; por un lado una que manifiesta un salvajismo anterior a toda cultura, ya que en un
inicio el humano se comport simplemente guiado por sus instintos primarios, cumpliendo
con las exigencias de la naturaleza sin ms trabas que las impuestas por la misma. Contraria
a esta teora, surge otra que afirma que en ningn lugar del planeta, por primitiva que sea la
cultura, se encuentran vestigios de un indiscriminado comercio sexual y se aduce a que los
propios primates tienen ciertos principios selectivos y permanentes entre las parejas
reproductoras.

As lo afirman tanto Morgan como Westermark, quienes aclaran que no hay datos que
verdaderamente corroboren este comercio sexual sin trabas, dando razn de esto Darwin
diciendo que el hombre es celoso por naturaleza y ello tiene que haber hecho imposible el
libre apareamiento, al contrario de lo que Engels afirma al establecer lo siguiente: " En los
ltimos tiempos se ha hecho negar ese perodo inicial en la vida sexual del hombre. Se
requiere ahorrar esa vergenza a la humanidad"3.

3
ENGELS, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. 4a Ed, Mxico, Pea Hermanos, 1999,
p.36.

12
 1.2.2 SEGUNDA ETAPA
1.2.2.1. FAMILIA CONSAGUNEA

En esta clase de familia, la unin se basaba entre hermanos y hermanas colaterales,

se considera que fue la primera etapa de la familia, los grupos conyugales se conforman por
generaciones, es decir, todos los abuelos y abuelas son en si maridos y mujeres; y con lo
hijos de estos pasa igual y as a su vez los hijos de estos ltimos.

Esto es la llamada endogamia, que tiene semejanza con la promiscuidad, pero aqu
rige una limitacin de las prohibiciones entre ascendientes y descendientes; los hermanos y
la hermanas, primos y primas, sin importar los grados de parentesco son considerados
hermanos entre s y por ende maridos y mujeres los unos a los otros.

Este tipo de sistema es el ms antiguo descubrimiento de la formacin familiar,

como ejemplo de ello se puede citar el sistema ario; el sistema malayo surgi con esta
figura y se mantuvo bajo el mismo durante mucho tiempo.

Las relaciones que surgen en este tipo de familia son explicadas a groso modo por
Morgan de la siguiente manera: Mis hermanos y mis primos sern todos ellos mis
hermanos, luego entonces los hijos de ellos sern mis hijos y as mismo mis hijos sern sus
hijos respectivamente y los hijos de estos sern nuestros nietos.

En relacin con esto, se puede entender por familia consangunea como aquella " en
la que el grupo interrelacionado sexualmente estaba formado por los sujetos pertenecientes
a una misma generacin. Se prohiba en esa forma, la unin de ascendientes con
descendientes"4.

MONTERO D., Sara Derecho de Familia 5a Ed. Mxico, Porra, 1992, p.4.

13
 1.2.2.2. FAMILIA PUNALUA

En la etapa de consaguinidad, la exclusin sexual se daba entre los ascendientes y

descendientes, por lo que este tipo de familia existe una nueva excepcin: la de los
hermanos entre s, lo cual es un progreso en verdad importante y esencial para el desarrollo
familiar.

La desaparicin de la familia consangunea para dar paso a la panala fu

gradualmente, en este proceso lo primero que se restringi, fueron las uniones entre los
hermanos y hermanas en primer grado y se conservaron los dems en el grupo dando
finalmente el cambio. Este sistema fu limitando as la reproduccin consangunea hasta
finalmente extinguirla , distinguindose a la perfeccin el parentesco entre lo hermanos y
hermanas propiamente y surge entonces los sobrinos y sobrinas. Primos y primas.

En este sentido, aparecen los grupos de carcter exogmico, los cuales presentan
dos caractersticas principales: la ms amplia se fundamenta, en que los diferentes varones
de una tribu se casan con diferentes mujeres de otra, y la segunda consiste en que en un
grupo de mujeres hermanas entre s, o un grupo de hermanos tengan en comn por esposas
diversas mujeres, a este especial matrimonio por grupos se le ha llamado punala
(hermano).

Estas dos reglas se descubren principalmente en los australianos as como en el

grupo panala hawaiano, donde existen primeramente la prohibicin de los matrimonios
entre hermanos propios y la descendencia por lnea femenina; respecto a esto en 1860,
Bachofen crea la teora del derecho materno, donde el hombre tiene derecho a tener
relaciones con todas las mujeres originando que la lnea de parentesco sea nicamente
materno.

La exogamia aparece por el temor totmico, ya que el "ttem es el antepasado

comn, representado normalmente por una figura de animal u otra cosa inanimada, del que

14
derivan todos los seres unidos con lazos de sangre"5 ya que se consideraba que en la sangre
la menstruaciones resida algo sobrenatural que motiva a no ofender a la deidad totmica
local que encuentra la esencia en la sangre.

As, "la abundancia de esposas en el periodo anterior (consangunea) a este tipo de

familia (pnala) paulatinamente se fu reduciendo, ya que aqu los hermanos propios ya
no les era permitido cohabitar, llegando as a una inminente evolucin"6.

1.2.2.3. FAMILIA SINDISMICA

La familia sindismica tuvo caractersticas muy peculiares; primeramente varias

familias formaban un hogar colectivo y el comunismo era la poltica que imperaba.
Entendiendo an esta unin de familias por grupos, se puede concluir que en aquel
entonces no era fcil el hecho de organizarse individualmente; representaba una
organizacin dbil en la supervivencia cotidiana.

La base era el matrimonio, reflejando ya algunos aspectos de la familia mongama;

por ende, la mujer tena figura ms sobresaliente, era propiamente la compaera de su
marido, se encargaba de las labores del hogar y de los cuidados de los hijos; cabe
mencionar que haba entorno a esta una cierta certidumbre de la paternidad de estos hijos
daban ms estabilidad a la unin familiar.

Ahora bien, otra de las caractersticas de estas uniones matrimoniales era el

procedimiento de las mismas, ya que la concertacin de los futuros esposos se daba por
terceros, el varn no era quien buscaba a su esposa por libre eleccin sino que las madres
eran quienes se encargaban de concertar los matrimonios, el cual era un mero negocio ya
que no exista el consentimiento de las partes, quienes simplemente acataban la voluntad
externa sin oponerse. Es aqu donde inician las donaciones prenupciales, siendo "aquellas

5
Ibdemp. 101
6
HIDALGO R, Rodolfo. Origen, evolucin, autonoma y valores del Derecho Familiar, 1a Ed. Mxico,
EDLP, p.7.

15
donaciones que da antes del matrimonio un contrayente a otro bien una persona extraa
cualquiera de ellos o ambos en consideracin al matrimonio"7

Aunque en esta familia exista la unin de una sola pareja de hombre y mujer, lo
cual representa un cambio mucho ms evolucionado; el vnculo matrimonial no era
permanente, su duracin estaba supeditada a la voluntad de los esposos, tanto l como ella
podan decidir cundo se daba por concluida la unin..

Mas tarde, se impuso la limitacin pblica a sto, cuando exista el peligro

inminente de una separacin, los parientes intentaban reconciliarlos y al parecer
generalmente lograban su propsito; ya que la mujer era quien se quedaba con los hijos.

Es as como la mujer tena figura principal para su esposo dentro del matrimonio,
incluso Arthur Wright citado por Engels, dice: "...habitualmente las mujeres gobiernan en
la casa; las provisiones eran comunes pero desdichado del pobre marido o amante que era
demasiado holgazn o torpe para aportar su parte al fondo de provisiones de la
comunidad..."8 pero de la misma manera exista la poligamia y la infidelidad ocasional
concerniente nicamente al hombre; debido a que a las esposas se les impona una
impresionante fidelidad estando en vida comn con sus esposo.

La evolucin matrimonial, se iba dando paulatinamente y se vuelve notoria en la

medida en la que se limita la comunidad conyugal nicamente a dos personas; las
limitaciones y prohibiciones de cohabitacin empiezan por los parientes cercanos como
hermanos o entre ascendientes y descendientes, despus con los lejanos como son los
primos y tos hasta llegar a tales restricciones para crear la forma mongama del
matrimonio.

7
De PINA, Rafael. Diccionario de Derecho. 18 edicin. Mxico. Porra, 1992, p.257
ENGELS, F. Op. Cit. P.p.56-57

16
 Cuando la familia sidismica entr en declive, una nueva se gest, como por
ejemplo: el matrimonio por rapto es una costumbre generalizada en la mayor parte de los
pueblos y que significa la ms evidente y bestial forma de violencia ejercida por el marido.

Se plantea que entre los samoyeds, votyaks y otros pertenecientes al antiguo imperio
ruso, el matrimonio por rapto se daba cuando el hombre no tena medios econmicos
sustentables para comprar a la novia , quien al ser raptada los padres podan pedir su
regreso a la familia del novio, por su parte ste, exiga a cambio otra mujer para hacer la
entrega de aquella.

Asimismo, lo anterior se daba cuando los padres de la novia no consentan la unin

de la pareja, pero una vez que la novia pasaba la noche con el varn, los padres nada podan
hacer ms que negociar la compra de la futura esposa.

Otra clase de matrimonio que se dio fue el que surge por compra, en la cual el varn
es considerado dentro del seno familiar por erigir un elemento productivo, pero a la mujer
se le desprecia y se le vende como un objeto; ya que es de esta manera como el padre
recupera en algo todos los gastos que le ha ocasionado la crianza y la manutencin de una
nia, siendo esto ya un primer paso para la monogamia.

1.2.3. TERCERA ETAPA: FAMILIA MONOGMICA

Antes de referirse propiamente a la monogamia es necesario hacer alusin a las

clases de familia polgama: poliandria y la polgenia.
La poliandria, es la forma familiar donde la mujer cohabita con varios hombres cuya
caracterstica principal es de matriarcado, dado que si en la familia sidismica la mujer ya
tena un papel sobresaliente, es ella quien tena la facultad de decidir los derechos y
obligaciones de los miembros familiares, debido a que el parentesco era fijado por la lnea
materna , ya que no haba certeza de paternidad.

17
 Algunas de las justificaciones que se le den a la poliandria no son pocas, pero
principalmente se deduce que se desarroll por causas econmicas, la escasez exiga el no
crecimiento de la poblacin y as, se fueron sacrificando a las mujeres hasta que pasado
cierto tiempo, como consecuencia haba ms hombres que mujeres; as como por la
importancia de la fuerza de trabajo dentro de un grupo familiar, dando entrada entonces a
varios hombres dentro de esta familia.

La poligenia, se refiere a aquella en que un hombre que tiene esposas comunes, y se

dice que sta se dio debido a la disminucin de hombres por la muerte de estos en las
guerras; tambin existen explicaciones en sentido estrictamente econmico, si el hombre
contaba con un gran nmero de mujeres se crea que poda aumentar su fortuna (con la
proporcin del nmero de hijos que tendra consigo en labor), adems de que le daba cierto
prestigio.

La poligenia que tuvo su nacimiento tiempo atrs, sigue en vigencia an, como caso
concreto tenemos a los mahometanos, esto no es tan difcil de creer si tomamos en cuanta
que "...el matrimonio polignico es legal ante las leyes del hombre y las leyes religiosas,
pues se halla previsto en el Corn, que permite al hombre tener hasta cuatro esposas
legtimas y un mayor nmero de concubinas"9

Ahora bien, es tambin una razn econmica por la que la historia establece que se
desarrolla el matrimonio monogmico, al darse cuenta que no era fcil y prudente tener
varias esposas, por la dificultad de la manutencin de todas. Al recordar, que la economa
era la caza y por lo tanto la mujer tena una actividad generadora y productiva, adems de
que los productos que ofreca la tierra no eran suficientes para todo un grupo familiar.

La familia sidismica, explicada anteriormente, tiene una importancia vital dado que
se dieron indicios de la formacin de la integracin de un matrimonio evolutivo; la
monogamia (unin de un solo hombre con una sola mujer) abri la puerta de un proceso
histrico mucho mejor.

' Mtero d. Sara. Op.cit. p.6

18
 Un punto relevante sobre el origen de la monogamia, es el que enfatiza Engels, quien
establece que no se desarrolla por un amor sexual individual para llegar a la unin
matrimonial, sino que esto se daba por razones econmicas y por la existencia de la
propiedad privada; ya que existe la importancia de tener hijos a quienes heredar la cual fu
la razn medular y nica de la creacin de esta figura matrimonial; esto es un punto de vista
bastante compatible con su propia tendencia econmica, y aunque para l la monogamia se
resume como esclavizamiento de un sexo, por el otro lado, no deja de reconocer que se trata
de un gran progreso histrico.

1.3. FAMILIA PATRIARCAL: DERECHO ROMANO

As como, existi sublimacin de la mujer durante el mencionado, matriarcado, una

vez extinguida esta surge el patriarcado, debido a que en esta ltima ya se define el
parentesco por lnea paterna y con ello, aparece no slo el antecedente de la familia
moderna, sino su propio modelo.

Otra de las caractersticas de la familia patriarcal, se encuentra al referirse a las

tribus semticas, quienes vivan en agrupaciones de personas que formaban juntas una
familia; es decir, de la autoridad paterna, se constituan para labrar las tierras, criar los
rebaos y manadas, como es plasmado por Morgan al afirmar " el fin buscado... fu la
autoridad paterna sobre el grupo y, con ella, una individualidad ms elevada de las
personas"10

Uno de los grandes modelos patriarcales, el cual es indispensable explicar debido a su

influencia en muchos sistemas jurdicos, es el que surge a partir del derecho romano. La
familia romana se caracterizaba por rgimen patriarcal, en donde exista una sola persona
sui juris: el paterfamilias y una serie de sujetos dependientes de l denominado alieni juris.

El paterfamilias, era el nico titular de derechos, su poder sobre los miembros de la

domus era originalmente absoluto, es decir, las leyes ms antiguas le reconoca el derecho

f
MORGAN, Lewis H. La sociedad primitiva, 3a Ed. Mxico, Pavlov, 1992, p. 116

19
de vida y muerte sobre los sometidos a sus potestas; adems de ser el monarca domstico y
el sacerdote del hogar y todos los miembros de la familia dependa y participaban de la vida
jurdica slo a travs de l.

El antiguo derecho civil romano, cimienta la familia sobre el sistema, que reconoce
el parentesco exclusivamente por la lnea paterna, por lo que estableca y se transmita por
la va de los varones, esto significa, que el hijo era pariente de su padre y de sus hermanos
pero no lo era respecto a su madre.

Ms adelante, la familia romana sufre ciertas adecuaciones, debido a las influencias

de tipo econmico, poltico y social, donde al evolucionar la familia antigua, polticamente
fundamentada en la soberana del paterfamilias a travs de la agnacin por el de familia
consangunea o cognaticia, que se basaba en el vnculo de sangre, que une a los
descendientes de un tronco comn, es decir, la que reconoce el parentesco tanto por lnea
paterna como materna.

Al respecto, el Digesto contiene un concepto de familia de carcter natural, definida

como el conjunto de personas vinculadas por la sangre, vale decir, las que tenan
ascendencia comn.

El matrimonio era considerado como un hecho natural, as es como se puede

constatar en la famosa definicin de Modestino, quien seala que "nupcias son la unin del
varn y de la mujer, consorcio de toda la vida, comunin en el derecho divino y humano
(nupcie sunt coiucto maris et feminae consortium omnis vitae, divine et humani)"11

Era un estado de vida que se presentaba cuando dos elementos esenciales del
mismo, se daban: la comunidad de vida (deductio) y la comunidad espiritual (affectio
maritales); la cual es trascendental para la constitucin y duracin del matrimonio, de all

1
' PACHECO ESCOBEDO, Alberto. La familia en el Derecho Civil mexicano. 2a ed. Mxico, Panorama,
1991, p. 59

20
que el matrimonio era disoluble en vida cuando dejaba de existir el elemento esencial del
afecto comn entre ambos consortes.

As mismo, la doctrina romana distingui dos formas de uniones duraderas y

monogmicas de un hombre con una mujer : la justa nupcias y el concubinato.

Ulpiano define a las justas nupcias como la "unin del hombre y la mujer con el
propsito de vivir en comunidad indisoluble (viri et mulieris cojuntio individuam
cosuetudinem vitae continens)"12. En matrimonio romano no rega formalidad jurdica ni la
intervencin de autoridad alguna, ya sea civil o religiosa debido a que no exista registro
civil, pero era necesario demostrar la intencin marital (affectio maritalis), elemento que la
diferenciaba de otras uniones como el concubinato.

En un principio, el matrimonio slo podan contraer las personas con el jus civitatis,
es decir, los ciudadanos romanos, pero a partir de la Ley Canuleia del ao 455 a. C. Las
justas nupcias son permitidas para patricios y plebeyos.

Existan dos formas de matrimonio : las justas nupcias cum manu, la cual era la
incorporacin de la mujer a la familia del marido, la cual poda celebrarse de tres formas:
usus, en la cual se adquira la manus sobre la mujer por la convivencia ininterrumpida con
el marido durante un ao.

La otra manera de celebrarse era la confarreatio, la cual era una ceremonia de

carcter religioso que solo se llevaba a cabo entre los patricios, celebrada por el pontfice
mximo o el sacerdote de Jpiter y diez testigos; y la coempio, que consista en una venta
fciticia de la mujer al marido con la asistencia de su pateramilias, esta forma debi ser
utilizada por los plebeyos y dej de ser utilizada en la poca clsica.

:
SINZ, Jos Mara. Derecho Romano I 2a ed. Mxico. LIMUSA, 1994, P 194

21
 El segundo tipo de matrimonio, eran las justas nupcias sine manu, por el cual
el marido no tena poder alguno sobre la mujer quien segua perteneciendo a su
~l
paterfamilias natural.

En Roma el matrimonio, produca efectos que se traducen en consecuencias

de tipo jurdico tanto para los cnyuges como para los hijos. Por los que se refiere a los
primeros, los cnyuges adquieren los ttulos de vir (esposo o marido) y de uxor (mujer
casada), siendo participe la mujer de la condicin social del varn.

La fidelidad, es otro de los resultados producto de la unin, sin embargo, el

derecho romano castig de forma ms severa la infidelidad de la esposa que la del marido,
llegando a ser hasta un delito sancionado con la pena de muerte.

As mismo, los cnyuges se deben alimento mutuamente, los cuales se

determinarn de acuerdo a las posibilidades del que los da y las necesidades del que los
pide.

Adems , existan consecuencias respecto a los bienes como el hecho de que los
cnyuges no podan hacerse donaciones mutuamente, o que la viuda que no posea bienes
tena derechos en relacin a la sucesin del marido.

Es importante, hacer referencia a la cuestin referente a la disolucin del

matrimonio debido a que en el derecho romano, existan causales del mismo, como lo era la
.muerte de alguno de los cnyuges, por la capitis diminutio mxima de cualquiera de los
cnyuges, que era la prdida de la libertad, sin embargo en la poca de Justiniano, se
prohibi al cnyuge libre contraer nuevas nupcias hasta en tanto hubieran transcurrido
cinco aos desde el tiempo de cautividad y no se tuvieran noticias.

Otra de las causas de terminacin del matrimonio, era la capitis diminutio media,
que era la prdida de la ciudadana romana, as tambin por sobrevenir un impedimento, y

22
por ltimo por divorcio , la falta de affectio maritalis en uno de los cnyuges o en ambos,
disolva el vinculo matrimonial.

Es esencial explicar que la admisin legal del divorcio fecha desde la Monarqua
(753 a.C. a 510 a.C.), sin embargo su uso era poco frecuente por los antiguos romanos,
posteriormente el divorcio se encontraba permitido en la Ley de la XII Tablas. Durante la
poca republicana, el divorcio se utiliz con mayor frecuencia, pues este al igual que el
matrimonio no requera de ninguna formalidad, fu a partir del ao 18 a.C. con la Lex lulia
de Adulteris que se estableci que el repudio deba notificarse por medio de un liberto en
presencia de siete testigos. Es a partir de Constantino, los emperadores cristianos, luchan
contra el divorcio por declaracin simplemente unilateral, buscando causas ms legtimas y
slo respetando el divorcio por mutuo consentimiento.

Por ltimo, es Justiniano, quien distingue cuatro tipos de divorcio: por mutuo
consentimiento , por culpa de otro cnyuge si se daban las causales como lo conjura contra
el emperador, el adulterio o las malas costumbres de la mujer, el alejamiento de la casa del
marido, las insidias al otro cnyuge, la falsa acusacin de adulterio o el lenocinio por el
esposo y el comercio carnal frecuente del marido con otra mujer, dentro o fuera de la casa
conyugal. Otra clase de divorcio es unilateral sine causa y el divortium bona gratia, que era
fundado en causas que impedan la continuacin del matrimonio por existir votos de
castidad, por impotencia o cautividad prolongada.

Posteriormente en la edad media el derecho cannico declara el matrimonio

indisoluble por naturaleza, permitiendo nicamente la separacin de los esposos y la
dispensa matrimonial en caso de no haberse consumado el matrimonio.

1.4.MATRIMONIO EN EL DERECHO CANNICO

La Iglesia Catlica, ha sido la institucin que ms influencia ha tenido dentro del

desarrollo del matrimonio, debido al papel que tuvo en un momento dado dentro de la
historia y progreso del hombre y el hablar en pasado no quiere decir que ya no lo tenga,

23
pero el poder tanto poltico como social que lleg a tener en la Edad Media, marc un paso
sumamente esencial para el desarrollo del matrimonio, acercndose a lo que hoy
conocemos como tal.

La iglesia primitiva no evolucion nada en materia de matrimonio, ya que los

cristianos siguieron casndose como lo hicieron en Roma, y la Iglesia se limit a pedirles
que hicieran bendecir su unin.

Ms adelante, la Iglesia se ve obligada a apartarse del derecho romano por los valores
que buscaba, como por ejemplo sobre el hecho de la igualdad de los individuos al bendecir
el matrimonio entre esclavos, la cual estaba prohibida en Roma. Otra de las cuestiones
respecto al matrimonio romano, es que la unin provena de la affectio maritalis y
desapareca con sta, cuestin que para la iglesia es diferente porque un matrimonio puede
subsistir sin la affectio maritalis.

As mismo, la idea de la potestad marital, fu cambiando por la influencia del

cristianismo que empez a arraigar a partir del siglo IQ, en la ida de la proteccin a la
mujer, ya lo deca San Ambrosio y San Jernimo repite: "Entre nosotros, lo que esta
prohibido a las mujeres lo esta igualmente a los hombres" se busc fundar sobre el
cristianismo la base de la igualdad; as como elevar el papel de la mujer debido a que se
habla de que ya no son dos si no una sola carne unida en una voluntad.

Con la cada del imperio romano de occidente (476 d.C.) la rigurosa institucin
patriarcal romana se haba debilitado grandemente. La patria potestad ya no era exclusiva
del varn, sino compartida por la madre, la mujer adquiri derechos que extinguieron la
tutela perpetua a que se vio sometida hasta que Constantino la aboli; el divorcio prolifer,
y la familia sufri separaciones por la necesidad de participar en las misiones blicas que la
expansin del imperio trajo consigo.

LECRERCQ, Jauqes. Matrimonio natural y matrimonio cristiano. 1 a ed. Barcelona, Herder, 1967, p. 25

24
 As mismo, la cada del Imperio, ocasion en el mundo brbaro un desorden y una
decadencia intelectual que obligan a la iglesia a preocuparse de los problemas que no
atraan su atencin estando bajo el imperio, por lo que tanto el matrimonio como los
principales actos del estado civil de las personas, empezaron a ser cargo de la iglesia por
medio de registros parroquiales.

En el siglo X y XI cuando la Iglesia, se muestra como autoridad que regula el lazo

matrimonial, de hecho, el matrimonio permaneci consensual sin reglas especficas de
realizacin y organizacin, sino como una simple situacin de hecho, que la Iglesia
reconoca.

Es a partir del siglo XII en que la Iglesia tiene un papel trascendente respecto al
matrimonio, ya que en toda Europa cristiana es admitido que slo la Iglesia tiene
jurisdiccin sobre el lazo matrimonial y en ese momento, los tribunales civiles son los que
remiten a la Iglesia, hecho que en el derecho romano era contrario.

La caracterstica ms importante del matrimonio dentro de la Iglesia Catlica, es que

esta ltima lo considera como un sacramento, pero ese rasgo fue expuesto por varias teoras
antes de llegar a perfeccionarse, tal como se encuentra en la actualidad. La teologa
medieval, tuvo en un principio ciertas vacilaciones en admitir que el matrimonio fuera un
sacramento en el sentido pleno de la palabra, ya que a pesar de que se encontraba ya
establecido que los sacramentos son siete, hallndose entre ellos el matrimonio, se tena
especiales dificultades en aceptar que lo fuera plenamente, debido que decan que la fuente
de las gracias sacramentales se encuentra en la pasin de Cristo, entonces donde se
encontraba la relacin que poda tener placer sexual, con esa pasin de sacrificio y dolor.

En la mente de los primeros padres de la Iglesia, el acto sexual no tena ningn sentido
si no es el procreativo, de lo contrario no es ms que la bsqueda del placer lo cual es
indigna del hombre, y esto haca que el matrimonio fuera visto no como algo sacramental
plenamente, sino un medio para que surgieran las bajas pasiones del hombre, debido a que

25
la sexualidad por el hecho del placer que implica y la ceguera de la razn que trae consigo,
se encuentra bajo el signo del pecado.

Es durante la edad Media, cuando Santo Toms de Aquino (1225-1274) empieza a dar
las bases para considerar a la sexualidad como "sexualidad conyugal" y por lo tanto buena
en s, aunque con la secuela del pecado que se encuentra dentro de todo ser humano.

En la doctrina de Santo Toms, el principio tico, se funda en la naturaleza misma del

hombre; y en esta perspectiva se dirige primeramente a lo que es genrico en el hombre,
despus a lo especfico; explicndolo de la siguiente manera: el instinto sexual, la
procreacin y la educacin de la prole son aspectos comunes del hombre racional, por lo
tanto, el animal conyugal se convierte en el animal civil, sujeto de justicia y sobretodo de
amor; que deber realizarse en la ayuda mutua, en una vida de amistad y con proyeccin
hacia la comunidad humana.

De lo anterior, resulta que la "sexualidad conyugal, basada en la naturaleza genrica y

especfica del hombre tal como Dios lo ha concebido en su Sabidura, es por este hecho
intrnsecamente buena en s desde el punto de vista de la moral"14 Santo Toms asume el
matrimonio, desde la visin de caridad del amor, con su fuerza de curacin salvfica y es en
esto donde se encuentra uno de los sustentos a las dudas sobre la sacramentalidad plena del
matrimonio, al establecer que no necesariamente tiene que ser un acto difcil y costoso o
un sacrificio doloroso para merecer la visin de Dios, sino el acto y la vida toda de
matrimonio puede ser meritorio en el sentido ms amplio de la razn de la caridad, de la
que es expresin y estmulo al mismo tiempo.

Es Santo Toms, quien tambin pone claro otro de los puntos bsicos de matrimonio
como sacramento; se afirma que en todos los sacramentos se da la dimensin de ser
remedio contra el pecado y la tentacin, arrancando algunos la raz misma del mal,
entonces surge la duda acerca de que si el matrimonio el sacramento hace a los esposos
lleguen a la pura espiritualizacin del amor y por lo tanto la negacin de lo sexual; a lo cual

14
Perpectivas doctrinales sobre el matrimonio. 1a ed. Barcelona, editorial Estela, S.A., 1969, p.18

26
Santo Toms dice que no es as, ya que la gracia del matrimonio trata de curar la debilidad
y el desorden de su ejercicio sexual, haciendo que dicho ejercicio responda a la naturaleza y
fines que tiene el plan de Dios.

Fue de esa manera como Santo Toms sent las bases para que la idea del matrimonio
como sacramento fuera perfeccionndose, sin embargo no fue sino hasta el Concilio de
Trento (1545-1563) ao en que se estableci a travs del derecho cannico como un
sacramento, definida en el canon 1 de la sesin 24 sentando la doctrina de que "el
matrimonio verdadero y propiamente uno de los siete sacramentos, de la ley evanglica,
instituido por Cristo..., y que confiere la gracia"15. Aunque de todos los sacramentos, el
matrimonio es el nico que se aplica aun acto de la vida natural, adems de carcter social
que tiene una importancia primordial en toda la humanidad.

Por otra parte, otra de las caractersticas que han sido objeto del estudio, ha sido la
evolucin histrica de la forma en el matrimonio; durante la Edad Media, el matrimonio se
celebraba en la familia y no era bendecido hasta varios das despus , lo importante era la
existencia del consentimiento matrimonial, el cual es un concepto retomado por la iglesia
del derecho romano, con lo que afirmaba que el consentimiento es el que crea el
matrimonio, y es Santo Toms quien lo consagra definitivamente al decir en el siglo X1H
que el consentimiento es la condicin necesaria y suficiente, sin embargo no exista una
forma establecida para la expresin de dicho consentimiento. Fue hasta el Concilio de
Trento, cuando en 1563 se prueba el Decreto de Tametsi, que establece una determinada
forma de contraer matrimonio para que sea vlido.

Dicho decreto establece: "Los que se atrevieren a contraer matrimonio sin la presencia
del prroco, o de otro sacerdote por encargo de este o del Ordinario, y ante dos o tres
testigos, queden absolutamente inhbiles por disposicin de este Santo Concilio para
contraerlo de este modo ; y decreta adems que sean nulos semejantes contratos, como en
16
efecto los invalida y anula por el presente decreto" es por lo anterior que desde el

15
FORNES, Juan. Manual del Derecho Cannico. Espaa, ed. EUNSA, 1988, P.553
16
Ibdem. P. 615

27
Concilio de Trento, el matrimonio no es solamente consensual sino formal lo cual le otorga
una seguridad en el mbito de las relaciones jurdicas que conforman el ordenamiento
cannico.

El matrimonio cannico adems de ser un sacramento presenta una caracterstica que

ms adelante va a ser un punto de discordia de la Iglesia y el Estado, este se refiere a la
indisolubilidad del acto, ya que el vnculo conyugal no puede romperse por voluntad de
quienes lo formaron. Lo anterior se debe a que esta estabilidad, fu confirmada por Cristo,
para cuya base se citan varios textos de la Escritura: el hombre no debe separar lo que Dios
ha unido (Me. 10, 9), los don cnyuges son una sola carne (Gen 2, 24; Mt 19, 6); el
matrimonio cristiano es smbolo del amor de Cristo a la Iglesia (Ef 5, 25 ss).

Adems de los puntos anteriores, generalmente todos los estudiosos sobre el tema de
la indisolubilidad estn de acuerdo que el orden natural exige que el matrimonio sea
estable, pues, de lo contrario, no podra alcanzar adecuadamente su fin esencial, que es la
procreacin y educacin de la prole; aunque la inmensa mayora establece que
indisolubilidad al no demostrarse de manera decisiva por la razn, no pertenece a los
principios primarios de la ley natural, sino a los secundarios; diciendo al respecto, uno de
los telogos que el matrimonio, en virtud del derecho natural, le compete alguna firmeza,
pero que la total indisolubilidad le viene principalmente de que significa por institucin
divina la unin inseparable de Cristo con la Iglesia.

Existe una teora de Toms Snchez, quien escribi en el siglo XVI un tratado bastante
amplio acerca del matrimonio, quien afirma que esta de acuerdo con el hecho de que el
matrimonio le corresponde alguna firmeza pero no por derecho natural ni por razn del
sacramento, sino por el precepto positivo de Cristo, lo que Dios ha unido que no lo separe
el hombre, cuando eleva el matrimonio a su condicin se sacramento y que representar la
inseparable unin de Cristo con la Iglesia.

Adems Snchez afirma, respecto al matrimonio consumado por el acto conyugal, que
la firmeza del matrimonio no proviene de su naturaleza sino de sta con la institucin

28
divina, pues se establece como un contrato, antes de su consumacin conyugal, no
comprende por qu no pueden los contrayentes disolver el vnculo matrimonial por mutuo
acuerdo. Adems, confirma que cuando surja el divorcio vincular el matrimonio
consumado, o consumado sin hijos, o con estos ya bien educados, no se opone al fin del
matrimonio referente a la procreacin, y por lo tanto no se puede fundamentar en esto la
indisolubilidad.

Por otra parte, existe un punto de vista contrario a lo expuesto por Toms Snchez,
hacia el ao 1620 se pblica otro de los grandes tratados del matrimonio, escrito por Bacilio
Ponce de Len, para quien la indisolubilidad es propia del matrimonio en virtud de su
propia naturaleza y no debe quedar al arbitrio de cualquier ley positiva. Adems el
matrimonio es un pacto de mutuo y recproco amor, destinado por la propia naturaleza a la
propagacin del gnero humano, y por lo tanto exige la perpetuidad para que se el
crecimiento de los cnyuges por medio de la ayuda mutua y pueda ser posible la buena
educacin de los hijos.

Por supuesto, el magisterio pontifico reafirma en varias ocasiones el origen por el

derecho natural de la indisolubilidad del matrimonio; uno de los ms importantes fue
realizado por Po XI quien en su encclica Casti connubi, del 31 de diciembre de 1930,
afirma: "...esta es la doctrina de la Sagrada escritura, sta la constante tradicin de la Iglesia
universal , esta definicin solemne del santo concilio de Trento, el cual, con las mismas
palabras del texto sagrado, expone y confirma que el perpetuo e indisoluble vnculo del
matrimonio, su unidad y su estabilidad, tienen por autor a Dios"17

Sera verdaderamente interminable el pretender transcribir todos los testimonios de los

Papas sobre el tema, desde los fines del siglo XVII a nuestros das, es suficiente, con
indicar que todos los magisterios pontificios no se ha cesado de defender la jurisdiccin que
tiene la Iglesia sobre el matrimonio de los cristianos, y de condenar el matrimonio civil
sobre todo referente al divorcio, ya que para la religin catlica el rompimiento del vnculo
es imposible.

' GARCA BARBERENA, Toms. El vnculo matrimonial. Madrid. Ed. Catlica, 1978, p. 356

29
 Es claro que la Iglesia, fungi mucho tiempo como la mxima autoridad en lo
referente al matrimonio, y adems actos de Estado; fue la legislacin del Concilio de Trento
la que consolid la institucin del matrimonio, establecido como nico vlido el que se
lleva a cabo ante prroco; sto creo varios problemas con los no catlicos ya que se
encontraban en situaciones jurdicas falsas debido a que todo el control de nacimientos, o
matrimonios eran registrados por la Iglesia, no pudiendo los protestantes hacerlo hasta que
constare su conversin, debido a lo anterior el Estado debiera de tener el control de los
actos civiles.

1.5.MATRIMONIO CIVIL EN MXICO

Antes de iniciar con nuestro pas, es necesario ubicarnos en el plano de lo que sucedi
en el mbito de Europa, en donde el Estado se fortalece al estabilizarse las monarquas en el
siglo XVI, y surge la idea entre los legistas de otorgarle al Estado el poder sobre el lazo
conyugal. Sin embargo, que esto se llevara a cabo de manera radical resultaba muy difcil,
debido a que la iglesia y el Estado, mantena una relacin demasiado estrecha, por
mencionar algo, los prncipes intervenan constantemente en la vida de la Iglesia, estaban
representados en los concilios y manifestaban sus opiniones.

Fue hasta el siglo XVDI, cuando la mayora de los Estados catlicos intenta desposeer a
la Iglesia de su jurisdiccin sobre el vnculo matrimonial, esto lo lleva a cabo con medidas
parciales, poco a poco, pero golpe decisivo surge con la Revolucin Francesa de 1789, la
cual no elogi a la familia, ya que no la consider como una unidad orgnica debido a que
este movimiento se ocup principalmente del individuo, influyendo particularmente las
ideas de los filsofos, en especial Montesquiu y Voltaire, quienes atacan el principio de
indisolubilidad matrimonial teniendo como sustento la libertad, la cual no poda enajenarse
en un compromiso perpetuo como lo es el matrimonio.

Siendo lo anterior, reflejado en la constitucin francesa de 1791 donde se establece que

la ley considera el matrimonio como un contrato civil, dando la consecuencia de que puede
disolverse por mutuo acuerdo o hasta por incompatibilidad de caracteres, como lo afirma su

30
ley del 20 de septiembre de 1792 aplicndose sta en el mismo ao y organizando el estado
civil y el divorcio; olvidndose con esto el concepto se sacramento del derecho cannico.

Como Era de esperarse, hubo algunas protestas en Roma por creer que se
menospreciaba el matrimonio religioso, adems se estipul la medida que prohibe a la
Iglesia contraer el matrimonio religioso a los que no estn casados civilmente,
difundindose lo anterior por todas las partes entrando as en las costumbres.

Al comienzo del matrimonio civil, hubo un nmero de catlicos que se negaban casarse
civilmente, unos por negligencia y otros por testimoniar su deprecio al matrimonio civil, lo
cual creo situaciones difciles ya que los esposos no estaban casados ante la ley civil y por
lo tanto sus hijos eran naturales.

Una de las caractersticas que ms llam la atencin del matrimonio civil fu el

divorcio, el cual fu aceptado por algunos sectores de la poblacin civil, mientras que la
Iglesia reaccion negativamente ante esto. As el matrimonio al que estaban adscritos todos
los efectos civiles, es decir , los materialmente perceptibles, fu apareciendo poco a poco
para alguno como el ms importante, convirtindose para esos mismos, el matrimonio
religioso en una bendicin nupcial que se le agrega.

En realidad, no se puede negar que lo que el Estado realiz en ese memento, fue
simplemente cambiar la autoridad ante quien se realiza el acto del matrimonio y aadir el
divorcio, pero el matrimonio que ellos laicalizaban era mismo tal y como exista en la
Iglesia.
Poco a poco, en los pases catlicos, la poblacin se casaba ante la Iglesia y por lo
tanto, previamente, deba casarse civilmente, lo cul fue hacindose costumbre, vindose el
acto religioso como el nico verdadero y nadie planteaba ningn problema ante la
repeticin del consentimiento nupcial, idntico en la alcalda que en la Iglesia.

Mientras esto ocurra en un plano europeo, nuestro pas tambin fue objeto de
mltiples cambios acerca de la manera de regular la unin del hombre y mujer por lo que es

31
muy importante, entender cul ha sido la forma en que se ha desenvuelto la familia en
nuestro pas, ya que ser la base para poder comprender la regulacin del matrimonio,
como fundamento de la familia y por lo tanto de la sociedad actual.

Mxico con una historia rica, llena de cambios y de ideologas que necesariamente
han influido en nuestro presente y en lo que hoy el Estado regula y reglamenta el
matrimonio.

Para empezar, es de todos sabido, la riqueza de costumbres y tradiciones de las

comunidades prehispnicas, su forma de organizacin social, poltica y religiosa es
reconocida por su importancia y disciplinay la mayora de las comunidades prehispnicas
carecen de una codificacin escrita debido a que su derecho era ms bien consuetudinario.

Es hasta 1521, a raz de la cada de Tenochtitln y por la imposicin violenta de

nuevas estructuras, que las instituciones antiguas se resquebrajaron y se derrumbaron, lo
cual desemboc en una sociedad totalmente distinta a la del Mxico prehispnico llena de
grandes conflictos, debido al choque de culturas y creencias.

Desde el inicio de la Conquista, los espaoles empezaron a cambiar cualquier tipo

de costumbre que fuera propia de los grupos indgenas, quienes a pesar de tener un sistemas
propio fueron sometidos por las ideas y tradiciones de los conquistadores.

Durante la poca colonial rigi en nuestro territorio el derecho espaol y el derecho

de Indias, ambas fueron creadas en Espaa, por lo que muchas veces ni siquiera eran
concientes de las necesidades reales que existan en el pueblo conquistado.

Con base en el estandarte de la Evangelizacin del nuevo continente, se dio el hecho

de que la familia fuera tambin objeto de los ataques del nuevo rgimen y dominacin
espaola cambiara sus antigua caractersticas.

32
 Al esfuerzo de los misioneros por bautizar a los indgenas y as convertirlos al
catolicismo, se le uni la administracin de otros sacramentos entre los cuales se
encontraba el matrimonio; una cdula real de 1564 declara que los cnones del Concilio de
Trento son "ley del reino" pero en el fondo, el derecho indiano aporta sus propias
disposiciones.

Los misioneros encontraron dificultades para la transformacin de los matrimonios

de indgenas, debido a que era convertirlos de polgamos a mongamos, lo cual result
verdaderamente difcil; pues los que se bautizaran y se convirtieran deban de tomar una
sola de las mujeres a su arbitrio, si es que no recordaban cual haba sido la primera;
mientras que si la recordaban deban retenerla a su lado y apartarse de las dems, situacin
que result realmente complicada ya que no siempre fu justa esa decisin del hombre por
una sola.

No fu sino hasta el siglo XVH, en el momento que se dio la aceptacin de la

organizacin familiar cristiana-monogmica, cuando las nuevas estructuras familiares
estaban tan arraigadas, que originan la omisin de datos relacionados con la poligamia entre
nobles indgenas de antes de la conquista.

Ms adelante, durante el Mxico Independiente, a pesar de haber logrado la

independencia de Espaa nuestro pas tard an mucho para lograr definirse como nacin,
siendo "durante la primera etapa de la vida independiente de nuestro pas que se le dio
jo

validez a los matrimonios celebrados conforme al derecho cannico" . Sin embargo, no se

puede negar que en esta poca surgieron una serie de indecisiones polticas, sociales y
econmicas, dando origen a un gran nmero de documentos constituyentes que se dieron
entre los aos de 1821 y 1854.

En este sentido, mientras los pensadores determinaban el tipo de gobierno para la

nueva nacin, el derecho colonial sigui rigiendo durante casi cincuenta aos de la vida
independiente, por lo tanto, el matrimonio continu siendo competencia exclusiva de la

PREZ., Alicia. Derecho de Familia. 1a ed. Mxico, Fondo de la Cultura Econmica, 1994, P.44

33
iglesia que como ya se haba mencionado con anterioridad, el Concilio de Trento, as lo
haba definido.

1.5.1. EL FEDERALISMO

Este perodo marca grandes cambios en la forma de gobierno, el liberalismo

estableci nuevas posturas que repercutieron en el tema de este trabajo: matrimonio.

El primer presidente bajo la nueva constitucin fue Comonfort, teniendo como

vicepresidente a Benito Jurez; dndose en materia legislativa dos importantes leyes, la ley
de Jurez de 1855, donde se aboli el fuero eclesistico en asuntos civiles, y la ley Lerdo
donde se ataca directamente el poder econmico en la Iglesia, siendo ese momento cuando
se suprime de forma definitiva la injerencia de la Iglesia en la Institucin del matrimonio.

A la ideologa liberal, corresponde de igual manera la Ley Orgnica del Registro del
Estado Civil de 27 de enero de 1857, expedida apenas unos das antes de la promulgacin
de la Constitucin Poltica de ese ao, estableciendo en esa ley, que todos los habitantes de
la Repblica estn obligados a inscribirse en el Registro, considerando dentro de los actos
del estado civil al matrimonio.

El 23 de julio de 1859, Benito Jurez, siendo ya presidente de la Repblica, expide

un decreto donde defina al matrimonio como un contrato civil que se contare lcita y
vlidamente ante las autoridades civiles, confirmndose la independencia de lo espiritual en
materia del vnculo.

Cinco das despus, el 28 de julio de 1859, el mismo gobierno expide una nueva
Ley deL Registro Civil, estableciendo en su artculo 4 que los jueces del estado civil van a
llevar tres libros, de los cuales el segundo se referir a las actas de matrimonio.

Un documento al cual es importante hacer referencia, es el Melchor Ocampo, dirigi

el 6 de agosto de 1859 a los gobernadores de los Estados; el cual se refiere a la postura del

34
Estado respecto a la necesidad de que el matrimonio pasara a ser de su potestad haciendo a
un lado a la Iglesia y cuyo texto es el siguiente: "...Como en aquella poca las gentes de la
Iglesia eran las nicas de la generalidad que algo saban, una buena parte de los soberanos
consisti gustosa en el clero continuase encomendado de vigilar la institucin de la familia;
recibiendo en su reino las decisiones del Concilio y dndoles sancin civil, dejaron al clero
como nico arbitro del matrimonio. Como por fortuna la sociedad civil tiene hoy ms
adelantado de lo que siempre lo ha tenido el grado de ilustracin y respetabilidad necesaria,
para que pueda bastarse a s misma, puede y debe intervenir en este acto tan importante de
la vida, a fin de que le conste, como la ms interesada en este mundo, lo que en tal caso
pasa respecto de los cnyuges"19:

1.5.2. EL IMPERIO

Durante la intervencin francesa y con el pasajero imperio de Maximiliano, se

promulg el 1 de noviembre de 1865 la Ley del Registro Civil del Imperio, en donde se
conserv la competencia del Estado en materia matrimonial pero con la caracterstica de
que su artculo 24 se refiere al matrimonio religioso de la siguiente manera: " Los que
hagan la declaracin de que son catlicos, cuya declaracin se har constar en el Registro
de presentacin, no estn exentos, por el acto civil, de contraer matrimonio conforme a las
prescripciones de la religin del Estado..."2
A la vez de esta ley era expedida, se preparaba para que el 6 de julio de de 1866, se
llevara a cabo la publicacin del Cdigo Civil del Imperio Mexicano, con la caracterstica
de que en su artculo 99 define al matrimonio como una sociedad legtima de un solo
hombre y una sola mujer que se unen con vnculo indisoluble para perpetuar la especie y
*? 1
ayudarse a llevar el peso de la vida"

19
MAGALLN I. Jorge M. Instituciones del Derecho Civil. Tomo III. 1a ed. Mxico, Porra, 1987, p.p. 133-
134
20
dem. P. 137
21
dem. P. 138

35
 Es cierto que en el artculo anterior, se pude notar la gran influencia que tuvo la
religin catlica para definir al matrimonio, no en balde fue el tiempo que la Iglesia tuvo la
potestad suprema sobre el acto de unin.

1.5.3. RESTAURACIN DE LA REPBLICA

Una vez que la Repblica fu restaurada al quedar fuera Maximiliano, no se dio la

reforma del matrimonio como contrato civil lo cual fue elevado a categora de ley
constitucional, debido a que se incorpor al texto de la Constitucin General de la
Repblica de 1857.

Como consecuencia de lo anterior el 14 de diciembre de 1874, se public un decreto

que en su artculo 22 confirma la postura de que el matrimonio es un contrato civil,
estableciendo adems que tanto ste como los dems actos del estado civil de las personas
son de exclusiva competencia de los funcionarios del orden civil.

Es necesario citar que anteriormente a esto, ya haba cuatro libros de los cuales el
ltimo era el que se refera, entre otros actos, al matrimonio, en el cual se puso especial
cuidado para otorgar las garantas necesarias para un acto tan solemne, siguiendo en pie la
secularizacin del matrimonio. Fue hasta 1884, cuando se expide el nuevo Cdigo Civil
que estuvo en vigor hasta 1932, siguiendo los lincamientos del cdigo anterior, sin aportar
ninguna modificacin trascendente al matrimonio.

1.5.4 LOS GOBIERNOS REVOLUCIONARIOS

No fue sino hasta el gobierno constitucionalista de Venustiano Carranza que se dio

una transformacin esencial de la regulacin del matrimonio, debido a que es l quien
introduce en la legislacin civil mexicana, por decreto de 29 de diciembre de 1914
publicado el 2 de enero de 1915, el divorcio de tipo vincular, entendindose con esto que
queda roto el vnculo, dejando a los cnyuges con la capacidad para contraer una nueva

36
unin, siendo anteriormente slo significaba la separacin del lecho y habitacin pero no
disolva el vnculo.

Despus de esto, vino la ley sobre Relaciones Familiares de 9 de abril de 1917, la

cual derog los captulos y ttulos relativos del Cdigo Civil de 1884, en esta se da la
definicin del Cdigo Civil de 1870 donde se establece como contrato civil entre un solo
hombre y una sola mujer, con la diferencia de que se sustituy el adjetivo indisoluble por
disoluble, con el objeto de perpetuar la especie y ayudarse en el peso de la vida.

Por ltimo, el Cdigo Civil vigente del 30 de agosto de 1928, y que comenz a tener
vigor el 1 de octubre de 1932, el cual sigui proyectando una idea contractualista, sin
mayores transformaciones en materia de matrimonio; slo estableci algunos puntos
referentes al divorcio voluntario ms gil e introduciendo el divorcio administrativo.

Lo que no se puede negar, es que a pesar de que se trat de borrar por completo esa
intromisin de la Iglesia en el matrimonio, no logr desvanecer la fuerte influencia de la
misma, debido a que tanto el derecho cannico como el civil se encuentran en una
bsqueda constante por la preservacin de la especie dentro de una institucin como lo es el
matrimonio, que permita que por medio de su desarrollo pueda ser la base de la familia y
por ende de la sociedad ya que ambos derechos buscan que la evolucin de dicha
institucin vaya acorde con la misma esencia de la persona. Adems de que es indudable
que la influencia del Derecho Cannico fu bsico para marcar un camino: el
entendimiento de las diferencias del hombre y la mujer para complementarse y no para que
uno sea superior al otro, lo que ha llegado a reflejarse en la igualdad ante la ley basndose
en su dignidad de ser como personas.

37
 CAPITULO II

EL MATRIMONIO COMO UNA INSTITUCIN

NATURAL

38
 CAPITULO II EL MATRIMONIO COMO UNA INSTITUCIN NATURAL

2.1 CARACTERSTICAS DE LA PERSONA

Como ya se menciono, la pareja humana se constituye de dos seres en igualdad de

dignidad debido a su ser como persona, quien es el nico ser sobre la tierra que tiene esta
caracterstica, lo cual lo hace diferente a cualquier otra especie. Primeramente, es necesario
determinar el valor absoluto de la persona, este valor se puede establecer al diferenciarlo
del valor relativo de las cosas, ya que de estas su valor va a ser en relacin al uso que se les
d y en cambio, a la persona, no se le podr dar un valor que no sea el que posee por el
simple hecho de ser, es decir, ontolgicamente.

Se dice que si supiramos el valor de una persona no seriamos capaces siquiera de

mirarle a los ojos, debido a que no podemos valorarla dependiendo del uso. Este valor
absoluto de la persona es "la dignidad que posee como especie (dignidad ontolgica), ya
que vale por lo que es, no por lo que tiene o por lo que hace, es decir es un ser nico e
irrepetible"22.

El estudio de la persona se ha basado en las cuatro grandes reas que lo conforman:

la fsica, la afectiva y la espiritual en la cual encontramos lo intelectual, stas hacen de la
persona un ser integral, es decir constituye "una unidad de materia y espritu"23. Esto
significa que no se puede separar un rea de la otra, es como si uniramos plastilina roja y
blanca para formar una de color rosa y despus quisiramos separarla para tener
nuevamente los colores originales, ya no se podra, ms que por un medio especial y
sofisticado; esto mismo sucede con la persona cada rea se relaciona con la otra.

22
ESPINOZA GMEZ, Antonio. CENTRO INTEGRAL DE FORMACIN HUMANA A.C. Dignidad de la
persona, Registro ante STPS. 2000. Puebla, p.l
23
GONZLEZ GUERRA, Ma Teresa. Persona y matrimonio. Ed. Paulinas, Mxico, 1998, p.l3

39
 La persona cuenta adems con una caracterstica que la hace diferente a cualquier
especie: la racionalidad; y la cual se da con dos facultades: la inteligencia y la voluntad, el
uso de estas da origen a una tercera: la libertad.

La inteligencia tiene como objetivo la verdad y la voluntad tiene como objetivo el

bien. La persona no puede actuar el mal sino slo lo disfrazndolo de bien y de esta
manera, es como la voluntad acta; por ejemplo, si un hombre decide robar, su voluntad no
lo va a hacer sino hasta que encuentre una justificacin, como puede ser que le va a dar de
comer a su familia, y de esta manera, ya existe un bien que lo hace actuar.

La inteligencia e aquella funcin por la cual la persona capta un objeto, lo

conceptualiza, lo interioriza y lo razona, por ejemplo, en cuanto la persona ve una mesa,
capta ese objeto por medio de los sentidos, despus realiza la conceptualizacion del mismo:
se le atribuye el nombre de mesa, lo hace suyo por medio de la interiorizacin y lo razona
afirmando en ese momento, la relacin concepto-objeto, as como la utilidad y su
necesidad.

Este proceso lo realiza por medio de la inteligencia, lo cual parece sencillo, pero
implica una facultad en el ser humano que los animales no tienen, ya que ellos captan por
medio de los sentidos, pero no llegan a realizar un razonamiento sobre lo que estn
captando.

La persona no es libre de hacer lo que quiera, sino por ese acto en el que acta de
acuerdo a su conciencia, que lo hace el nico ser capaz de optar, porque por ejemplo, los
animales no pueden realizar esta funcin ya que ellos no tienen una conciencia que les hace
razonar, entre si un acto es bueno o malo.

La libertad est fuertemente ligada a la persona, al grado que se puede llegar a

afirmar que la persona "es libertad"24. Algunos llegan a decir que aunque la libertad en la
persona es ontolgica, no se puede negar que es limitada pero aun con todas las

24
dem. P. 16

40
condiciones, el hombre tiene el poder de ejercer su libertad, ya que siempre tiene esa
capacidad para decidir la procedencia que pueden tener sus actos; esta manera lo establece
Vktor Frankl en su libro "El hombre en busca de sentido", cuando habla que aun en los
campos de concentracin, el hombre tiene capacidad de eleccin, refirindose a la libertad
como esa capacidad del ser humano tiene la de elegir la actitud personal ante determinadas
circunstancias, afirmando que el tipo de persona en el que se converta un prisionero era
resultado de una decisin ntima y no nicamente producto de la influencia del campo de
concentracin.

La libertad, es definida, como "el poder, radicando en la razn (inteligencia) y en la

voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo
acciones deliberadas"25, es decir, que el hombre es capaz de elegir, acta por movido por
deliberaciones, escoge esta carrera o aquella, se compromete a asistir a ciertas actividades
de un lugar o de otro, juzga, valora dando razones y se decide actuar, en esto se encuentra
la intima relacin que existe entre la inteligencia y la voluntad para dar origen a la libertad.

Por lo tanto, la libertad es esa capacidad que la persona tiene de auto dirigirse segn
su razn, es decir, decide sobre su comportamiento y lo acta; y esto hace responsable de
sus actos.

A pesar de que con ayuda de la voluntad el hombre tiende al bien, hay ocasiones en
que existen circunstancias, en que siendo libre, tiene tambin la tremenda posibilidad de ir
en contra de s mismo, haciendo cosas que le perjudiquen y que desorganicen la sociedad
en que vive, pero como ya se haba mencionado siempre buscando un bien que maquille sus
actos, es decir, una justificacin.

Despus de hacer referencia a la libertad, necesariamente se tiene que hablar de la

expresin plena de la misma: "el amor, el cual parte de una sentimiento pero debe de ir ms

CARMENA LAREDO, Miguel. El amor es ms fuerte. 2a ed. Mxico, Diana, 1996 p. 27

41
 all para traducirse en una decisin continua y efectiva de entrega a s misma y a los
dems"26.

Aqu se unen la voluntad y la libertad de una manera radical, ya que la primera

tiende al bien y la segunda es una propiedad de la voluntad, por lo tanto la libertad est
hecha para el amor ya que gracias a ella el hombre participa de bien. Por eso, el hombre
desea el amor ms que la libertad: "la libertad es un medio, el amor es un fin"27.

El amor necesariamente se debe de manifestar en una accin no simplemente en un

deseo de bien o en una intencin. El amor desde los filsofos clsicos, como lo es
Aristteles, se ha explicado en tres planos:
a) Eros.- Que es aquel que comienza por una atraccin y desemboca en el
conyugal.
b) Filia.- El cual es el amor que existe entre los amigos.
c) gape.- Que se refiere a la caridad.

Por ltimo, es necesario hacer mencin de otra de las caractersticas fundamentales

de la persona: el ser social; parece en realidad, totalmente impensable e irrealizable una
vida humana que no se lleva a cabo en sociedad. As lo establece ya Aristteles: "Es
evidente que la ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza un ser
poltico"28.

El hombre al estar conformado de materia y espritu necesita forzosamente abrirse a

los dems, ya que si fuera simplemente materia como los animales, no habra de necesidad
de sociedades; por otra parte si fuera meramente espiritual, no necesitara de la compaa
de otros para perfeccionarse.

26
ESPINOSA GMEZ, Antonio. Op cit. P. 2
27
WOJTYLA, Karol. Amor y Responsabilidad. 1a ed. Espaa. Editorial Fe y Razn, 1969, p. 148
28
LPEZ ORTEGA MAGALLANES Y ASOCIADOS. Centro de Capacitacin para la Familia. LOMA
editores, 1997p. 16

42
 Pero al ser materia y espritu, a la vez, necesita desarrollarse fsicamente, aprender y
educarse, as como necesita de otros individuos de la misma especie con quien
comunicarse, y recibir fsica y espiritualmente todo aquello de lo que carece cuando viene
a este mundo"2 , esto significa, que el hombre por naturaleza no puede realizarse solo, sino
requiere de los dems para tener un desarrollo pleno, ya desde las primeras comunidades, el
hombre se da cuenta que requiere de los dems para subsistir en la tierra, y no nicamente
de sus necesidades biolgicas, sino tambin la cercana de alguien que le d la proteccin y
seguridad.

Existen afirmaciones de Brurmer que la persona " es una sustancia en relacin "30,
es decir, que el mismo no es otra cosa que la manera de estar en relacin, y as se
manifiesta de forma inevitable la aceptacin o rechazo del otro.

Como se puede concluir, la persona es un ser ntegro, con caractersticas propias que
lo hacen diferente a cualquier otra especie que se encuentre sobre la tierra, lo que lo hace un
ser digno, cuyo fin se encuentra en alcanzar la felicidad. En la actualidad, la felicidad suele
identificarse con el bienestar material, con la posesin, "con tener ms", por desgracia se ha
confundido con los medios para conseguirla; lo cual dista mucho de ser la verdadera
felicidad, ya que existe una gran diferencia entre el tener y el ser, debido a que el primero
no necesariamente acrecienta al segundo, al contrario, puede empequeecerlo y hacer
sumamente infeliz al hombre. As tenemos el ejemplo del avaro, quien se empobrece como
persona y en su egosmo solo experimenta infelicidad.

La felicidad esta estrechamente relacionada con el ser, es decir, pasa desde lo que
fu cada persona, actualiza sus potencialidades, desarrolla capacidades, busca el
enriquecimiento del ser a travs de los valores.

29
PACHECO ESCOBEDO, Alberto. Op cit. P. 63
30
GONZLEZ GUERRA, Ma Teresa, Op. Cit. P. 18

43
 La felicidad del hombre no depende de la cantidad de placer que puede lograr, ni de
factores externos, depende directamente de la concepcin que tiene de la vida y de la
manera que trata de vivir esa concepcin.

Actualmente, las personas buscan a toda costa la felicidad pero al mismo tiempo se
olvida que la verdadera felicidad se encuentra en el sacrificio personal y en el compromiso
de la propia vida por un bien superior. Al parecer nunca en la historia se busc tanto la
felicidad como hoy pero tampoco nunca antes se ha olvidado el compromiso como hoy.

Para el mundo de ahora, resulta contradictorio pensar en olvidarse de uno mismo y

estar dispuesto a sacrificarse por los dems o por algn bien superior, debido a que la
felicidad que ofrece el mundo no es la que esta actitud de entrega y sacrificio produce; es
una felicidad pasajera, de efecto inmediato y duracin corta.

Es en el momento en que el hombre, integra cada una de sus caractersticas propias

de ser, cuando va labrando el camino de su propia felicidad, ya que este no es un momento,
como muchos piensan que el estar contento es ser feliz, sino que es un largo camino que
hay que recorrer.

La felicidad, ha de ser vista como el reflejo de esa estabilidad interna que emana de
una coherencia entre lo que se hace y se piensa, es por eso que el ser humano busca un fin
ms grande y profundo, trascender.

2.2 PROPIEDADES DEL MATRIMONIO

A travs del tiempo se han resaltado las diferencias entre los dos seres que conforman la
especie: el hombre y la mujer, quienes con igualdad en dignidad ontolgica, como ya se ha
establecido en el punto anterior, tienen una serie de diferencias que lo hacen
complementarios y necesitados uno del otro en su totalidad.

44
 La unin del hombre y la mujer, es ciertamente, una situacin que se ha dado desde los
primeros tiempos de la historia, para permitir la multiplicacin de la especie, lo que nos
hace ver que se trata de una unin natural pero que en realidad esto, es algo que se da en
todas las especies de la tierra; entonces debe de existir una diferencia que sobresalte la
relacin de dos seres con dignidad igual, como lo es el ser humano.

Esta unin, tiene ciertas propiedades, sin las cuales no podran darse los fines de esa
relacin, esto desemboca en una forma de unirse mucho ms profunda que la de los
animales, los cuales simplemente se unen para procrear y luego se da una separacin, pero
el ser humano requiere de ms detalles debido a la grandeza de la especie, que est llena de
caractersticas que lo hacen un ser con un valor absoluto.

A esta unin de hombre y mujer, la va a caracterizar la presencia del amor, como

requisito indispensable para que se de, y as se constata cuando se realiza el estudio de cada
uno de los fines y de las propiedades del matrimonio.

2.2.1. UNIDAD

Se ha establecido anteriormente, que la persona tiene un sentido de trascendencia y

de unidad, para tener un papel dentro de la sociedad donde se desarrolla y desenvuelve
plenamente.

Si se observa en la historia, el ser humano tiene un amplio sentido de lo que es la

exclusividad y la pertenencia de las cosas materiales, as mismo, se da respecto a su
relacin de pareja, hombre-mujer, donde se busca un amplio sentido del ser para el otro
plenamente. Pero en este caso, esto no se da por el hecho de la utilidad, aunque se puede
afirmar que esto puede darse, pero va en contra de ese valor absoluto de la persona, ya que
existe un utilizar para un fin. Sin embargo, en este sentido de exclusividad, surge esa
manifestacin de la libertad, que es el amor, es esto lo que hace sentir un compromiso de
entrega integral al otro, adems de que el matrimonio se busca algo ms que una simple

45
unidad, es referirse a una fusin, donde dos seres no estn juntos viendo el pasar el tiempo
sino que van de la mano caminando con este.

En este sentido, la unidad es una propiedad fundamental del matrimonio, ya que

establece la entrega ntegra al otro, por eso a este punto se le contrapone la poligamia. El
permitir que un hombre tenga varias mujeres rompe con el sentido de la igualdad de
dignidad entre el hombre y la mujer, ya que ese valor absoluto se ve reducido a un total
utilitarismo.

En ciertas culturas, los motivos de la poligamia han sido en parte, de tipo

econmico, la mujer era la fuerza de trabajo preferido: el nmero de mujeres que tena el
hombre, era manifestacin de preeminencia econmica; as el gran nmero de mujeres y de
hijos, aumentaba la importancia que se conceda al individuo en las deliberaciones y el peso
de sus consejos.

La poligamia es siempre algo excepcional; "los pases clsicos de la poligamia son

los musulmanes, actualmente se ha hecho estadsticas que indican que los poligamos no
representan en ellas que una cifra mnima, se hable de un 5% de la poblacin y que las
nueve dcimas partes de estos, no tienen ms que dos mujeres"31.

Es claro que el ser humano tiende a la monogamia, ya que aunque haya culturas
donde existen varias esposas para un hombre, existe la "primera esposa" como aquella que
ocupa el lugar ms importante de entre las dems, entonces qu sucede con la dignidad de
las otras?.

Por eso en la relacin conyugal donde la relacin adquiere un carcter exclusivo y

totalizante, es imposible que alguien se pueda dar totalmente al mismo tiempo a ms de una
persona, por eso se dice que "tal reciprocidad debe ser de dos sujetos, ya que la triada,

LECLERQ, Jaques. Op cit p. 12

46
 difcilmente llevara a la apertura de sus subjetividades al intercambio y participacin de
todas la experiencias comunes para formar una comunin amorosa entre tres"32.

As mismo, se puede ver la unidad como base esencial para la ejecucin de los fines
del matrimonio; en primer lugar se habla de la procreacin, la cual, es cierto, no se vera
perjudicada por que el hombre puede procrear ms hijos con ms mujeres, pero esto sera
como considerar a la persona del sexo opuesto como un objeto que no trae consigo sino
valores sexuales; adems de que la educacin de la prole se vera trastornada lo cual
provoca un rompimiento en la formacin ntegra de los seres, as como, creara conflictos
de identificacin, siendo esta ltima sumamente necesaria para que los hijos tengan
modelos de conducta que poco a poco vaya definiendo hacia la sociedad.

El segundo gran fin es la ayuda mutua, para la cual es necesaria la unidad, debido a
que la exclusividad, es tan fuerte para que se pueda dar ese encuentro total e ntegro de ser
para el otro.

Esta unidad, es claramente explicada por Antoine de Saint-Expery, cuando el

principito dice a las dems rosas: "No sois nada y en nada parecis a mi rosa. Nadie os ha
domesticado ni vosotras habis domesticado a nadie ; sois como el zorro era antes, que en
nada se diferenciaba de otros cien mil zorros. Pero yo lo hice mi amigo y ahora es nico en
el mundo"33, a lo que ms adelante continua diciendo; Sois muy bellas, pero estis vacas y
nadie dara la vida por vosotras. Cualquiera que las vea podra pensar indudablemente que
mi rosa es igual a cualquiera de vosotras. Pero ella se sabe ms importante que todas,
porque yo la he regado, porque ha sido a ella a la que abrigu con el fanal, porque yo le he
matado los gusanos (salvo dos o tres para las mariposas) y fue a ella a la que yo he odo
quejarse, alabarse y algunas veces hasta callarse. Por que es mi rosa en fin"34.

Con lo anterior, es ms fcil entender la crisis que pues llegar existir dentro del
matrimonio cuando se rompe otra de las caractersticas que se deducen de la unidad, la cal

32
GZLEZ GUERRA, Ma Teresa. Op cit. P. 78
33
DE SAINT-EXPERY, Antonie. El principito. Mxico. Editorial Fesa, 1981, p. 69
34
dem p. 69

47
 es la virtud de la fidelidad. El matrimonio se forma a base de muchos actos que van
fortaleciendo esa unin entre los cnyuges, y uno de esos es a travs de la fidelidad, la cual
nace de la responsabilidad que tienen los cnyuges de llevar a cabo un proceso de
colaboracin y satisfaccin, que les d plenitud y les ayude a perfeccionarse.

Es real , que el ser humano se cansa de la monotona de lo conocido y las nuevas

experiencias lo atraen, por lo que mantenerse fiel, implica un inmovilismo, pero la fidelidad
exige una recreacin constante, para acomodarse a las circunstancias que rodean la
evolucin de todo matrimonio, ya que la fidelidad consiste en conservar un valor a lo largo
de la vida matrimonial, a pesar de las dificultades, renuncias y fatigas que vayan surgiendo.

"La fidelidad puede decirse que en la forma ms excelsa de la monogamia, que

proviene de esa aceptacin mutua que se da en la relacin conyugal y del valor nico y
absoluto de la persona a quien esta dirigida"35.

La fidelidad es una virtud, en la necesariamente interviene la voluntad de la persona,

ya que sta es el querer racional; conciente de aqulla primera eleccin del otro, estuvo
plenamente relacionada con la razn y no con un simple sentimiento, lo cual es sumamente
difcil ya que en cuestiones del amor, la persona esta ms acostumbrada a sentir que a
razonar. Adems, "las grandes decisiones de la vida nunca se hacen por pura razn, aunque
desde luego, tampoco se tratan de opciones irracionales, pero no se tomaran si no
estuviesen en el fondo las ilusiones del corazn, por aquello que esta ltimo tiene razones
que la cabeza no comprende"36

Cuando la persona busca su realizacin, entablando continuamente relaciones

amorosas nuevas, sin conservar la seriedad de la fidelidad, el amor le parecer cada vez
ms vaco y estar llamada al fracaso de la bsqueda fcil. El vaco amor real slo se podr
llenar de verdadero amor, no solo de recibirlo sino de darlo.

35
G9NZALEZ GUERRA, Ma Teresa. Op cit. p.78
36
LPEZ AZPIRATE, Eduardo. tica de la sexualidad y el matrimonio, 1a ed, Madrid, as, 1992, p- 507

48
 Como ya se vio, la persona es un ser integral, conformado por reas (biolgica,
espiritual, psicolgica) las cuales es imposible que se separen, por lo tanto, una infidelidad
queda resentida la persona en general, aquella frase de "pero no sent nada", es algo muy
difcil de creer, debido a que por algo que puede empezar por una atraccin fsica o mental,
puede desencadenar reacciones que ni la misma persona esperaba.

Es cierto, que el amor y por ende la unidad entre los cnyuges, est expuesta al
riesgo, pero la opcin tomada implica un compromiso definitivo, que lleva implcita esa
fidelidad, la cual se cree termina con la libertad, ms esto es un error debido a que la libre
decisin se ha tenido desde la eleccin de la persona en s y de todos los motivos que le
rodean. El s primero, es slo el punto de partida de un itinerario, que se compromete a
recorrer para conseguir lo que cada cnyuge busca a pesar de las circunstancias.

El miedo al compromiso definitivo se explica porque se teme llegar al momento en

que ya no sienta ese amor de antes, o ya no siento el deseo de ser fiel, siendo la realidad,
que la fidelidad no es un problema de sentimientos solamente, sino un problema de edicin
libre y continua, donde cada da se regresa a ese "amor primero" que va siendo objeto de
cambios y de maduracin de la pareja, para caminar por encima de los estados de nimo y
reconquistar la firmeza del ser.

2.2.2. INDISOLUBILIDAD

La indisolubilidad es entendida como la "permanencia vitalicia del vnculo

conyugal, es un compromiso que une a los cnyuges tan fuerte que slo la muerte puede
romper, es para siempre"37.

La indisolubilidad, al parecer, es un tema sencillo de explicar, pero implica muchas

circunstancias, porque la persona es un ser inestable en sus sentimientos, y es hasta que
interviene su voluntad cuando logra darle una direccin a ese sentir.

Snchez garca, Urbano. Matrimonio, familia y sexualidad. 24a Ed. Mxico. IMDESC.1993.P.69

49
 El problema aqu surge, cuando no existe una verdadera madurez en la toma de
decisiones respecto al momento de elegir a la persona, se dice que el amor es ciego, pero la
realidad es que la persona es la que lo hace ciego, ya se mencionaba que el amor, es una
decisin continua de entrega, no es un simple sentimiento que depende del momento o del
da.

En realidad, existen autores que sostienen que la indisolubilidad del matrimonio, no

se encuentra en la naturaleza de la persona, ya que se trata de una situacin bastante
complicada, porque conlleva el rompimiento de una institucin propiamente social.

Ms a pesar de esto, es necesario establecer las diferentes posturas que existen con
relacin a la indisolubilidad del matrimonio; ya que por otro lado, hay autores que le dan al
matrimonio de amor toda su validez, ya que dicen que si el matrimonio es indisoluble, no lo
es porque la ley lo ha dicho, sino porque tal es la naturaleza del amor, de un verdadero
amor, ya que quienes aman, ven la indisolubilidad como un imperativo de su amor antes
que como una ley impuesta.

El amor autntico, aparece como algo indisoluble y definitivo, nadie puede querer a
una persona de verdad limitando su afecto conyugal aun tiempo determinado, ya que esto
sera confundir el amor con otras realidades marginales, en el verdadero amor se inscribe la
indisolubilidad del matrimonio.

Lo trgico del amor humano, se da precisamente por su fragilidad, ya que este

puede acabarse cuando se le mata y existen muchas maneras de hacerlo, por eso, cuando el
amor desaparece hace posible la ruptura de una unin aceptada en sus comienzos para
siempre , ya que cuando la pareja decide casarse piensa en un amor que no terminar y por
lo tanto ser una relacin para toda la vida.

Aqu se podra entrar en contradiccin, ya que se dice que el matrimonio no es cien

por ciento indisoluble, sino que puede romperse, pero habr de explicar que es disoluble la
unin de los cuerpos, porque el amor cuando se queda en sentimiento, puede ser que se

50
 termine ya no madur al lado de la pareja, sino que slo se quedo en un amor superficial,
quiz simplemente de atraccin, pero es en el verdadero amor donde se encuentra
fundamentada tambin la indisolubilidad, ya que "si el amor ha creado dos seres, siempre
-30
puede crearlos de nuevo si resucita" .

El matrimonio es disoluble cuando el amor se acaba, porque quiz existen

situaciones en las que la convivencia ya no sea soportable y la separacin pueda llegar a ser
un mal necesario; pero lo que no se puede romper, el vnculo que se ha formado en ellos,
es decir, el hombre y la mujer se abren recprocamente al ser como misterio infinito de
amor, cada cnyuge ha entrado en el ser de la otra persona, en la entrega total, han
penetrado en el horizonte del ser y por eso, el otro cnyuge esta siempre en la rices de su
mismo ser.

Como se especific anteriormente, el amor es una decisin, por eso cuando la pareja
se enamora , piensa que as permanecer, pero slo se mantendr vivo cuando cada da se
tome constantemente la decisin de amar, a pesar de sus sentimientos, y ser ah donde el
matrimonio ser indisoluble.

Ahora bien, el matrimonio tambin es indisoluble, porque debe poseer una

integracin estable exigida por los fines que persigue, porque est claro que slo en un
matrimonio indisoluble es donde se logran fines matrimoniales.

Respecto al primer fin que la procreacin; se habla de que en la mayora de los

casos, los hijos sufren una inestabilidad en el momento del rompimiento del vnculo de los
padres, ya que el matrimonio como sociedad primaria, que a su vez funda la familia, en
donde el hombre encuentra su primer contacto con un grupo social donde puede
desarrollarse plenamente y donde son cubiertas sus necesidades, no slo fsicas sino
tambin emocionales. Por eso, al romperse la unin de los cnyuges, existe un desequilibrio
en los hijos al pensar que tambin se resquebraja ese vnculo que los une a ellos.

38
GZALEZ GUERRA, Ma Teresa. Op cit. P. 74

51
 Por eso es indisoluble, porque sobrevive ese vnculo en sus miembros ese vnculo,
esa serie de relaciones que se crean a partir de ese matrimonio, no se pueden romper
aunque la pareja se separe, son padres para la continuidad de formacin de esos hijos que
engendraron por consecuencia de ese amor.

Todo lo anterior, hace que se pueda llegar a la conclusin de que existen casos en
que la vida comn de los cnyuges llega a ser imposible por razones realmente graves, por
lo que existe la posibilidad de separacin pero no se puede pensar en un rompimiento del
vnculo que entre ellos existe.

Si todos los matrimonios se disolvieran por cualquier causa, la clula de la sociedad,

se estara haciendo y deshaciendo, si equiparamos esto, se puede afirmar que si las clulas
del cuerpo se deshacen o son susceptibles de hacerlo la muerte ronda al cuerpo.

Respecto al otro fin del matrimonio, que es la ayuda mutua, la estabilidad de lazos
ayuda a que el amor sea fiel y que se busque el bien comn de los cnyuges, pero como se
mencionaba anteriormente, si el amor se muere a causa de detalles, de indiferencia o
egosmo, entones es muy difcil que esa permanencia exista y que la ayuda mutua, sea
realmente un fin comn de los cnyuges.

De esta manera, se puede concluir que, se trata del amor-virtud, del amor en el
sentido ntegro, donde el amor del hombre y de la mujer ha madurado y adquirido el
carcter de una real unin de personas; aqu la cuestin " no es que el amor est maduro en
el momento del casarse sino que es capaz de florecer y fructificar extendindose en el
marco del matrimonio y gracias a l"39.

2.3 FINES DEL MATRIMONIO

En el sentido de todo acto del hombre se lo da la finalidad del mismo, entendindose

por fin, no el mero final, el simple acabamiento sino la consumacin, o sea el trmino en un

' WOJTYLA, Karol. Op. Cit. p. 242

52
objeto o la obtencin de un resultado, por ejemplo, la medicina tiene por finalidad la salud,
cuando se recobra la salud el enfermo se termina la actividad mdica, pero ese acabamiento
no es un trmino en la nada, sino en una plenitud, que es la salud de quien estuvo enfermo.

Ahora Bien, slo la inteligencia es capaz de obrar por un fn; la razn es muy
simple: obrar por un fin supone prever, captar lo que todava no es, ya que donde hay
finalidad hay previsin, por lo tanto inteligencia.

De ah, que todo agente inteligente obra siempre por un fin, con sentido o finalidad,
esto es fcilmente experimentable en muchos actos pero puede resultar difcil captacin en
algunos, como el conocer y el amar. Por eso, puede parecer que el amor desinteresado
carece de finalidad, sin embargo en estos caso el fn ltimo o trmino es la persona amada y
su bien.

Por lo tanto, cuando nos referimos al matrimonio, necesariamente debe

contener fines que perfeccionen la unin de dos seres de igual dignidad. Esos fines se
encuentran ampliamente ligados a la magnitud del acto del cual se trata, ya que la propia
naturaleza de los seres que se unen exige una finalidad objetiva, es decir, el resultado
propio del acto.

Adems, si existe una pareja que se ama, con todas sus posibilidades de realizacin
de una comunidad de amor, pero sin una finalidad, sin algo hacia lo cual dirigirse, la pareja
terminar por estancarse; ya que como se mencionaba con anterioridad, todo sujeto
inteligente, acta siempre con vistas a algo.

Estos fines, necesariamente van impregnados del amor que la pareja se tiene desde
el momento de unirse, y buscado la realizacin plena de ambos.
Ahora bien, los fines que envuelven propiamente esta unin de hombre y mujer y
que van concatenados a la dignidad que en ellos existe son: la procreacin y la ayuda
mutua.

53
 2.3.1. LA PROCREACIN

Todo hombre es por naturaleza un ser sexuado y la pertenencia a uno de los dos
sexos, determina una cierta orientacin de todo su ser, por lo tanto, la tendencia sexual
normal va encauzada hacia personas del sexo contrario, y precisamente porque se dirige
hacia una persona, constituye en cierta manera el terreno y el fundamento del amor.

Existen diversa tesis sobre la sexualidad humana, y una en particular que ha sido
presentada entre moralistas de tipo estricto, donde condenan al matrimonio como una
institucin producto de faltas, de las cadas del hombre, considerando a la materia como
intrnsecamente mala, adems de establecer que el sexo es una degradacin del espritu
humano, introducida por las faltas del propio hombre ya que entonces el matrimonio no
sera una institucin natural sino sera culpa del hombre.

En contra de esta tesis, se hace referencia a que la sexualidad no es una degradacin

del espritu humano, ya que el sexo no es malo en s mismo, sino que lo mismo que las
dems potencias y facultades del hombre, puede ser mal utilizado, en contra de los fines
naturales. Cada potencia humana tiene finalidad propia, y cuando el ser humano, lo utiliza
segn su naturaleza, el acto que realiza es bueno.

La sexualidad como caracterstica de la naturaleza humana, no es exclusivamente el

instinto sexual, sino que se debe entenderse en forma mucho ms amplia; que se refiere a la
complementariedad psicolgica y de actitudes, necesaria por naturaleza para que exista la
humanidad. Adems de lo anterior, en la primera parte de este captulo, se hizo mencin de
los tipos de amor que existen y uno de ellos que es el que desemboca en la relacin
conyugal es el eros, el cual conduce a la unin con la persona amada, pero no es slo
fsicamente sino psquica y espiritualmente, es decir, que involucra a la persona en su
integridad.

La unin fsica de hombre y mujer, debe se estar estimulada por el amor, debido a
que en la relacin conyugal, surge un encuentro de entrega con otro ser de la misma

54
dignidad, adems de que la falta de amor, "conduce a una unin en un sentido meramente
orgistico y transitorio, lo cual puede hacer que tal "unin" deje a los desconocidos tan
separados como antes"40.

Lo anterior establece una de las grande diferencias de la persona con los animales,
en los cuales existe la reproduccin sin amor, donde se realiza slo por el instinto; adems
de que en ellos, las fuerzas sexuales se emplean solamente cuando hay posibilidad de
fecundacin, mientras que en la persona, la conducta sexual est orientada al uso de la
libertad debido a que sta tiene en este terreno, una oportunidad de llenar el contenido y de
sentido a las relaciones sexuales y a la misma fecundidad.

La unin sexual supone la entrega del propio cuerpo, con toda su integridad, a una
persona del otro sexo, y a ella aade la perspectiva de que sea fecunda y nazca un hijo de
ella, porque participan rganos corporales que estn dispuestos naturalmente a la
reproduccin. Concretamente, primero es el amor, el eros, despus la unin de las personas;
y en tercer lugar la participacin de lo rganos corporales, que al mismo tiempo efectan la
unin y posibilitan que nazca un hijo de ese amor. En las relaciones conyugales del hombre
y de la mujer dos ordenes se entrecruzan: el de la naturaleza, cuyo fin es la reproduccin, y
el orden de personas que se expresa en el amor y tiende a su ms completa realizacin.

Hay dos modos de perder el sentido humano de la sexualidad; el primero consiste en

despojarla de fecundidad, es decir, con una unin sexual sin la consecuencia natural de un
nuevo ser y segundo, que se relaciona con el anterior, y es ejercer la sexualidad fuera del
eros, es decir, una entrega corporal donde no existe una entrega personal, lo cual sera una
mentira, porque considerara el cuerpo como algo simplemente externo, como una cosa
disponible.

Por eso, el amor conyugal, rene de una manera armnica y cuidosa lo persona y lo
sexual, ambos aspectos se pueden distinguir pero no separarse. El matrimonio tiene como
fin la realizacin ordenada de la inclinacin sexual en los siguientes sentidos: en primer

' FROMM, Erich. El arte de amar. Mxico, Piados, 1997, p.59

55
lugar, las indicaciones sexuales encuentran su realizacin conyugal en el matrimonio de ah
que el matrimonio tanga tambin por fin la satisfaccin de la inclinacin sexual; y en
segundo lugar , el matrimonio impone una determinada ordenacin a la realizacin de las
inclinaciones sexuales y bajo esta perspectiva, las hace conyugales, las ordena y las
transforma en dignas de la persona humana y del amor conyugal.

La autobiografa de Ghandi deca " A mi juicio, afirmar que el acto sexual es una
acto instintivo como el sueo o la satisfaccin del hambre es un colmo de ignorancia. La
existencia del mundo depende del acto de procreacin, y como el mundo es un dominio que
Dios gobierna y que constituye un reflejo de su poder, es imprescindible que el acto de
procreacin est sometido a un control que tenga como finalidad la continuacin de la vida
sobre la tierra..'

Es necesario resaltar, que las relaciones conyugales tienen su origen y es preciso

que lo tengan, en el amor conyugal recproco, en el don de s mismo que el hace al otro, en
pocas palabras, el matrimonio es una institucin de amor y no solamente de reproduccin.

Pero a pesar de lo anterior, es necesario recalcar, que en un momento dado dentro de

la vida del matrimonio, es necesario la presencia de un hijo como smbolo de la
trascendencia y la cristalizacin de ese amor conyugal; ya que cuando ese amor se
intensifica a un nivel conyugal; la nostalgia latente de un hijo, con esa persona a la que as
se quiere, aflora de manera espontnea; pero es importante tomar en cuenta que cuando los
hijos se convierten en el centro de la vida conyugal, la relacin de la pareja peligra, por eso
es importante, hacer que exista un equilibrio y una diferenciacin entre la relacin conyugal
y la paternal.

Se llega a afirmar, que la mujer tiene disposiciones tan poderosas para la maternidad
que el matrimonio busca ms al hijo que al hombre, este deseo de tener un hijo es en todo
caso una manifestacin de su maternidad en potencia, lo cual es fcilmente explicado por el
hecho de que su organismo est desde el principio constituido para la maternidad.

WOJTYLA, Karol, Op cit. p. 263

56
 Ambos, hombre y mujer, encentran en la procreacin una confirmacin de su
madurez no slo fsica sino tambin moral, as como la prolongacin de sus exigencias.
Cuando la vida de cada uno de los padres tenga fin por la muerte fsica, su hijo seguir
viviendo, no solamente como carne de su carne sino tambin como persona que ellos
moldearon.

Por lo tanto, el fin del matrimonio no slo se refiere a la mera procreacin, sino a un
sentido mucho ms profundo que va acorde con la dignidad y grandeza del ser humano,
puesto que aquel a quien se transmite la vida, es una persona, la cual es mucha ms que
fruto del amor que de la biologa paterna. Este hijo depende de un largo perodo y unos
factores psicolgicos y ambientales que condicionan su evolucin posterior, lo cual es
consecuencia de que el ser humano por naturaleza requiere durante un largo perodo, a
comparacin de otras especies, un cuidado muy especial de proteccin y educacin, antes
de ser incorporado totalmente al medio que lo rodea; cualquier psiclogo podra sealar
mltiples heridas que se dan en este proceso por falta de cario, seguridad y proteccin.

La procreacin permite a los padres no el simple acto de engendrar sino el de crear a

un nuevo ser en toda su integridad para que sea til a su propia sociedad, la paternidad
consiste en la terminacin, a travs del tiempo, de la obra ms viva y personal de los
cnyuges, que son esos hijos.

Es necesario, que los padres entiendan que los hijos son individuos, independientes
de ellos, ya lo deca Gibran Jalil Gibran : "Tus hijos no son tus hijos, son hijos de la vida,
deseosa de si misma. No vienen de ti, sino a travs de ti y aunque estn contigo, no te
pertenecen...", la educacin del hijo requiere que los padres estn concientes de que se trata
de un individuo, es decir, un ser ntegro y con dignidad absoluta como cualquier persona.

Es por eso, que la finalidad de la procreacin dentro del matrimonio, es un punto

tiene que trascender de dar vida fsica a dar vida espiritual, psicolgica y social, para as
crear seres ntegros capaces de responder a una familia y a su propia sociedad que los
reclama.

57
 2.3.2 AYUDA MUTUA

Se ha hecho referencia, a que el hombre necesita forzosamente abrirse hacia otras

personas, ya que no puede lograr una perfeccin integral sin la concurrencia con otros
individuos. As lo establece Toms de Aquino "Efectivamente, as como la razn natural
dicta que los hombres vivan asociados, toda vez que nadie se basta para proveer a las
mltiples necesidades de la vida; de ah proviene que el hombre se llama "naturalmente
poltico", as mismo respecto de aquellas cosas que hacen falta para la vida humana, unas
competen a los varones y otras a las mujeres. Por lo cual la misma naturaleza impele a que
se establezca cierta sociedad entre el varn y la mujer, y en eso consiste el matrimonio"42.

Dentro del matrimonio, la ayuda mutua puede verse desde dos puntos de vista: el
primero, como una dinmica de vida matrimonial, donde no se trata de un fin del
matrimonio sino en todo el conjunto de relaciones interpersonales de los cnyuges, en la
realizacin existencial de la comunidad de vida conyugal y que est presente en la
generacin y educacin de los hijos; por eso, vista la ayuda mutua desde esa perspectiva no
se trata de un fin, sino el mismo matrimonio en tanto se vive y se realiza en una comunidad
de vida y amor, siendo la concisin conyugal para la realizacin de los fines del
matrimonio, como lo es la procreacin.

Ahora bien, el segundo punto, es considerar la ayuda mutua como un fin propio del
matrimonio, la cual hay que distinguir del otro fin que es la procreacin y educacin de los
hijos.

La distincin entre los sexos se orienta hacia la generacin, pero la procreacin no

agota todo el contenido de la complementariedad entre el hombre y la mujer, ya que esta
tambin tiende a la relacin interpersonal de los cnyuges, en cuya virtud la unin conyugal
tiene como fin el bien personal del otro.

:
Idem. P. 176

58
 Este matiz, permite diferenciar el fin de la procreacin y educacin de los hijos, del
fin de la ayuda mutua que se refiere concretamente, al complemento entre el varn y la
mujer en lo que sobrepasa a la simple generacin y formacin de la prole, ya hacia la
referencia de esto Scherer al decir:"Quien sabe ver lo que ocurre en la unin sexual y lo que
se realiza en ella, aprende lo que tambin fuera del tlamo conyugal quiere decir ser un
hombre para una mujer y una mujer para un hombre" .

Un punto importante de la ayuda mutua, que lo distingue de la procreacin como

fin, es que esta ayuda no termina cuando se acaba la tarea de engendrar y educar a los hijos,
pues como fin propio no se puede confundir con aquella complementariedad y ayuda
necesarias para la generacin de descendencia y su formacin; as mismo en el caso de la
esterilidad del matrimonio, la ayuda mutua, se muestra en toda su peculiaridad, respecto del
complemento generativo y es capaz por s, de dar plena razn de ser al matrimonio.

Si la sexualidad es donacin , los restantes actos de amor no pueden faltar sin el don
de s, ya que se dice que pueden compartir sus cuerpos pero no sus pensamientos y
sentimientos interiores.

Por lo tanto, la ayuda mutua representa el sentido de servicio mutuo y de

intercomunicacin personal, ya que esto no se agota en lo meramente generativo, sino que
comprende infinidad de aspectos como lo son: la mutua interrelacin, comunidad y
compaa, que derivan en una unidad de afectos, de servicio recproco, de consejo, de
amparo, de convivencia, que son difciles de enunciar exhaustivamente.

El hombre y mujer se complementan en todos los aspectos de su vida, y al referirse

a complemento no quiere decir "lo que me hace falta", por que tanto hombre como mujer,
por ser personas son seres completos, sino que permaneciendo la diferencia, cada uno ve en
el otro, la posibilidad de realizacin plena al constituir una unidad ontolgica completa,
donde existan muestras de esa unin por medio del reconocimiento del t, de la promocin
del otro, de la sensibilidad ante las necesidades de la pareja.

;
GONZLEZ GUERRA, Ma Teresa. Op cit p. 109

59
 La ayuda mutua, se traduce en una donacin mutua de caractersticas y cualidades
propias de cada uno, los cuales son el peldao ms importante para hacer que el amor
inicial crezca, ya que el amor desde el punto de vista del eros, es ntegro, ya que va dirigido
a una persona en concreto, y se puede afirmar que el intercambio amoroso es su verdadera
significacin, es porque en el amor se realiza el reconocimiento de la otra persona, en la
recproca apertura del yo y en la participacin del t en el sentido ms ntimo, con el cual
llegan fuerzas creadoras en la bsqueda del perfeccionamiento de ambos cnyuges; ya lo
deca Santo Toms de Aquino al afirmar que el amor es buscar el bien de otro.

La ayuda mutua, es el bien de los cnyuges, que se interpreta a la luz de una

comunidad de vida y de amor, como una relacin interpersonal para el perfeccionamiento
material y espiritual, a la vez que de participacin en la tarea comn que entraa el
matrimonio: la familia, esto es el hogar, los hijos, las necesidades de la vida privada. La
conversacin y la convivencia, los regalos que se hacen los que se aman, las muestras de
cario, su inters por hacerse el bien, el apoyo en sus problemas, los sacrificios y tantas
cosas ms, no son sino manifestaciones multiformes que envuelve la ayuda mutua, donde
cada uno de los cnyuges busca el bien del otro.

Por eso, el fin de la procreacin, va ampliamente relacionado con el de la ayuda

mutua, pero son paralelos, ya que al terminar el papel generativo y formador de los
cnyuges, necesariamente prevalece la ayuda mutua que desemboca en el amor maduro de
los aos de entrega.

Por ltimo, es importante hacer notar que la procreacin, la educacin de los hijos y
la ayuda mutua son fines no confundibles, con su propia peculiaridad y sentido, eso no
quiere decir que puedan contraponerse, como si el uno impidiera al otro o como si hubiera
de preferir una costa inevitable de la desaparicin del otro. Una cosa es distinguir y
contraponer y separar; de la misma manera que el hombre y su potencial de paternidad o
que la mujer y su potencial de maternidad, son una unidad existencial, as tambin en el
plano concreto de la vida, no se puede disgregar o contraponer el fin de la generacin con el
fin de ayuda mutua. Todos los fines se implican unos a otros y, en verdad si se quieren

60
obtener plena y equilibradamente hay que buscarlos todos conjunta y armoniosamente, sin
contradicciones artificiosas.

61
 CAPITULO III

PROPIEDADES DEL MATRIMONIO EN EL

DERECHO ACTUAL

62
CAPITULO III REGULACIN DE LOS FINES Y LAS PROPIEDADES DEL
MATRIMONIO EN EL DERECHO ACTUAL.

Como se vio con anterioridad, los Cdigos Civiles dentro de nuestro derecho de los
siglos XIX y XX han conservado la tradicin jurdica francesa donde el matrimonio ha sido
considerado como contrato expresndolo as en la definicin que estos manejan, sin
embargo, existen posturas sobretodo de ndole doctrinaria, que conceptualiza como una
institucin.

Por lo tanto, es necesario hacer un pequeo estudio de ambos, antes de entrar

propiamente en las propiedades y los fines del matrimonio dentro del orden civil, ya que de
esta forma, se podr entender de una manera ms clara, la visin que del matrimonio tiene
el Estado.

3.1 CONTRATO CIVIL

Como el matrimonio es un contrato civil por el que un hombre y una mujer se unen
para vivir permanentemente y cumplir con los fines de la vida se estudiar brevemente lo
que es el contrato civil.

El contrato civil es la especie del gnero convenio y se define como el acuerdo de

dos o ms voluntades para crear derechos y obligaciones y convenio es el acuerdo de dos o
ms personas para crear, transferir, conservar, modificar o extinguir derechos y
obligaciones.

"Para que el contrato exista necesita de los siguientes elementos, que son el
consentimiento, el objeto y en algunos casos la solemnidad; como lo es en el matrimonio; y
para que tenga validez necesita de otros elementos los cuales son la voluntad o voluntades
libres de vicios, objeto motivo o fin lcito, capacidad de las partes y forma prescrita por la
ley; as con todos estos elementos producir efectos jurdicos.

63
 Se entiende por consentimiento el acuerdo de dos o ms voluntades sobre la
produccin o transmisin de obligaciones y derechos, y es necesario que esas voluntades
tengan una manifestacin exterior.

El trmino objeto tiene tres signifcaos a propsito de la materia contractual:

1.-Es objeto de creacin o transmisin de derechos y obligaciones. Este es el objeto directo

del contrato.
2.-Es objeto tambin la meta que persigue la deuda que con el contrato se crea, (dar, hacer o
no hacer)
3.-Es el objeto; la cosa misma.

Ahora el tercer elemento de existencia es la solemnidad que es el conjunto de

elementos de carcter exterior, sensibles, que rodean o cubren a la voluntad de los que
contratan, y cuya ausencia, por ministerio de ley, implica la inexistencia del acto que
deseen celebrar'*44.

Ya que el matrimonio es un contrato solemne no bastan el consentimiento y el

objeto, como podra ser para otros contratos, pues es necesario la solemnidad para que un
hombre y una mujer puedan ser marido y mujer legalmente, pues aunque manifiesten por
escrito su consentimiento para contraer matrimonio y el objeto sea lcito; si no acuden ante
un oficial del Registro Civil, y previos requisitos exigidos por la misma, no se estimar por
la ley civil que estn casados.

Ahora bien "los requisitos de validez como ya lo vimos anteriormente son: la forma
que se entiende por sta como la manera en que debe externarse o plasmarse la voluntad
de los que contratan, conforme lo disponga o permita la ley; otro elemento es el objeto,
motivo o fin lcito; que es la razn contingente, subjetiva, y por lo mismo variable de
individuo a individuo, que lo induce a la celebracin del acto jurdico as que cuando se
trata de la prestacin de una cosa, debe existir en la naturaleza, sea determinada o

GUTIRREZ Y GONZLEZ. Derecho de las Obligaciones. Ed. Cajica.Puebla, 1968. p.p. 172

64
determinable, y ste en el comercio y cuando se trata de prestar un hecho, debe ser posible
y lcito; el tercer elemento de validez de los contratos es la voluntad libre de vicios, por lo
tanto se necesita que las voluntades que intervienen en la formacin del consentimiento, no
estn viciadas, pues basta que una sola de ellas lo est para que el consentimiento resulte
igualmente viciado. Los vicios del consentimiento son cuatro: el error, dentro de este la
mala fe y el dolo; la violencia o intimidacin, la lesin; la reticencia o silencio. El cuarto
requisito de validez del contrato es la capacidad de las partes, esto significa que las partes
deben de estar en aptitud jurdica para ser sujetos de derechos y obligaciones; y hay dos
tipos de capacidad la de goce y la de ejercicio ; la primera es la aptitud de ser sujetos de
derechos y deberes y la segunda, es la aptitud jurdica de ejercitar o para hacer valer los
derechos que se tengan, para asumir deberes jurdicos"45.

3.2 EL MATRIMONIO COMO CONTRATO

Desde la separacin del matrimonio civil del eclesistico, varias doctrinas han
considerado al matrimonio como un contrato.

Esta nocin de contrato como se afirmaba anteriormente, se encuentra en la primera

constitucin francesa emanada de la revolucin. Estas ideas contractualitas tambin
tuvieron cabida en el Cdigo napolenico, cuya comisin redactora estuvo influenciada por
las ideas de Juan Jacobo Rousseau, quien identific a la familia como un modelo de la
sociedad poltica.

Esta idea clsica, es la que corresponde a la del contrato del derecho civil, que
considera al matrimonio como un acto jurdico que responde a la libre voluntad del hombre
y mujer; considerndose que esa relacin est gobernada por la autonoma de la voluntad,
que permite a los cnyuges si fracasan, disolver el vnculo de la misma manera en que en
otro contrato lo pueden rescindir y revocar de acuerdo a las normas generales.

1
dem. P.p.212-215

65
 Lo que no deja de ser cierto, es que la conceptualizacion contractual que se le da al
matrimonio en nuestra legislacin, obedece a razones histricas, debido a la necesidad que
tuvo el Estado de quitarle a la Iglesia Catlica el control que ejerca sobre el estado civil de
las personas, aunque es innegable que tambin importantes tratadistas le han dado tal
denominacin, tales como Marcel Planiol quien define al matrimonio como la unin sexual
del hombre y de la mujer elevada a la dignidad del contrato por la ley, y del sacramento por
la religin"46.

Sin embargo a pesar de esto hay muchas opiniones que niegan que al matrimonio
como un contrato debido a que el matrimonio escapa de la figura contractual , pues los
contratos se refieren al aspecto patrimonial de las relaciones jurdicas y el matrimonio, es
esencialmente un productor de relaciones personales de un carcter de ndole moral.

As tambin existe la doctrina contra la teora contractualista, que se refiere a que no

se puede pensar que el matrimonio sea, como deca Voltaire, un simple contrato de
ciudadanos ya que si esto fuera cierto, los cnyuges podran contraerlo bajo condicin, a
trmino, o con una serie de peculiaridades que le dictara su capricho o su conveniencia y
que pudiera estar en contra de la misma naturaleza del matrimonio ; as lo establece Alberto
Pacheco en su libro al afirmar que si "el matrimonio no consistiera en esa unin ntima no
tuviera como consecuencia el nacimiento de otros seres humanos, podra admitirse que
fuera un simple contrato entre los contrayentes y que stos pudieran modificarlo a su
voluntad y an terminarlo de comn acuerdo' 7.

Otro punto de vista, establece que el matrimonio no se constituye propiamente con

el consentimiento de los contrayentes, sino por la voluntad del Estado a travs de la
actuacin del oficial del registro civil; siendo el consentimiento una mera condicin para
que el Estado una en matrimonio a los contrayentes.

46
BAQUEIRO R., Edgar. Derecho de Familia y Sucesiones. Mxico, Hara, 1990, p. 40
47
PACHECO ESCOBEDO, Alberto. Op cit. P.66

66
 Es cierto, que la estructura del acto jurdico matrimonial no es nada simple y no se
puede hacer de un simple contrato; debido a que si bien es cierto que se trata de una acto
jurdico bilateral, que se constituye por el consentimiento de los contrayentes, sin duda no
se puede negar que tambin se integra por la accin del oficial encargado del registro civil,
quien es el encargado de darle legalidad al acto; adems de otro elemento que sin duda hace
del acto una situacin particular, como lo es la solemnidad, que enmarca la manifestacin
de la voluntad.

En la actualidad, los autores han objetado el carcter contractual del matrimonio, sin
necesidad de desconocer el papel que la voluntad de los contrayentes tiene en la
celebracin; por mencionar a uno de ellos , Len Dugit, sostiene que el matrimonio
constituye un acto jurdico condicin ya que por una parte existe la declaracin de la
voluntad, la cual es condicin debido a que resulta indispensable para el nacimiento de un
estado jurdico previamente establecido, con derechos y deberes que no pueden ser
alterados por las partes.

Lo anterior es importante, ya que es la misma opinin que tiene la Suprema Corte

de Justicia en nuestro pas, al explicar la naturaleza jurdica del matrimonio, al indicar en
jurisprudencia que se trata de un acto condicin, el cual consiste en colocar un caso
individual dentro de una situacin jurdica general, ya creada de antemano por la ley, en
cuyo supuesto se encuentra el matrimonio, que consiste en colocar a los contrayentes en
una situacin jurdica general, ya establecida en el Cdigo Civil.

Lo que si se puede concluir respecto a este sentido contractualista del matrimonio,

es que se trata de una figura en s sumamente compleja, por eso se ha requerido ver como
un contrato sui generis, distinto a los dems, con reglas propias, con formas especficas de
celebracin, pero que sigue siendo un acto donde el acuerdo de voluntades prevalece y da
pie a la realizacin del mismo.

67
3.3 EL MATRIMONIO COMO INSTITUCIN

Adems de la naturaleza contractual, se le ha querido otorgar la caractersticas de

institucin al matrimonio, la cual, ha tenido amplia aceptacin entre quienes se oponen a la
teora contractualista.

Son varios los conceptos que de institucin se formulan, siendo Bonnecase, quien
ms aceptacin tiene entre los defensores de la teora institucional; ya que desde este punto
de vista "el matrimonio es una institucin porque se trata de un ncleo de normas que
regulan las relaciones de una misma naturaleza y persiguen un mismo fin que, en este caso,
es la creacin de un estado permanente entre los cnyuges del que surgen una serie de
JQ

efectos de tipo jurdico' , es decir, un conjunto de reglas de derecho unidas por un fin en
comn y a las que se someten los cnyuges al declarar su voluntad de contraer matrimonio
en el acto de celebracin.

En este sentido, se toman en cuenta tres momentos del matrimonio: el momento de

celebracin, que consiste en el acto jurdico que es el punto inicial; el estado jurdico que se
deriva propiamente del primero y el conjunto de reglas de derecho que conforman en s la
institucin, las cuales sealan los efectos y fijan los lmites de esta figura, ya que una vez
contrado el matrimonio, nacen para los cnyuges independientemente de su voluntad,
ciertos derechos y deberes recprocos derivados de la ley, como aquel artculo que establece
que sern nulos los pactos que hicieren contra las leyes o los naturales fines del
matrimonio.

Aunque al parecer ese concepto institucional del matrimonio, es meramente

doctrinal, en nuestra legislacin algunos cdigos le han utilizado para definir al matrimonio
como por ejemplo, el cdigo civil de Veracruz que en su artculo 75 dice: "El matrimonio
es la unin de un solo hombre y una sola mujer que conviven para realizar los fines
esenciales de la familia como institucin social y civil", y ms claramente se deja ver en el
cdigo familiar de Hidalgo que en su artculo 11 establece: "El matrimonio es una

1
PREZ D., Alicia. Op cit, p48

68
institucin social y permanente, por la cual establece la unin jurdica de un solo hombre y
una sola mujer, que con igualdad de derechos y obligaciones, originan el nacimiento y
estabilidad de una familia, as como la realizacin de una comunidad plena y responsable",
aunque en el artculo siguiente dice: " El matrimonio es una acto solemne, contractual e
institucional: fraccin IIL- Es una institucin social, derivada de la permanencia conyugal,
para crear familia".

De la misma manera el Cdigo Familiar de Zacatecas, aunque en su definicin

inicial slo concibe al matrimonio como una unin legtima, es en su artculo 102 donde
establece que: "Es una institucin social, derivada de la relacin conyugal para crear a la
familia"

As pues, despus de ver la exposicin anterior, se puede concluir que en realidad el

matrimonio es de naturaleza jurdica compleja y que ninguna de las posiciones antes
descritas por si sola la define, ni excluye de las dems sino ms bien complementa, lo cual
indica una figura de naturaleza jurdica mltiple, en la que por lo menos se debe considerar
que el matrimonio se logra a travs de un acto jurdico, es decir, mediante un acto
voluntario lcito, un estado jurdico el cual es una situacin jurdica permanente y la
institucin la cual est formada por un "conjunto de reglas de Derecho, esencialmente
imperativas, cuyo objeto es dar a la unin de los sexos, y por lo mismo a la familia una
organizacin social y moral, que a la vez corresponde a las aspiraciones del momento y a la
naturaleza permanente del hombre...".49

3.4. DEBERES Y OBLIGACIONES

Las relaciones familiares, tanto las meramente personales o familiares, como las de
contenido patrimonial-econmico, son relaciones jurdicas al caer dentro de la esfera del
Derecho. Chvez Ascencio establece que "las relaciones jurdicas familiares son un
conjunto de deberes, derechos y obligaciones que se atribuyen a personas integras de la

1
CHVEZ A., Manuel F. La Familia en el Derecho. 5a. Ed, Mxico, Porra, 1999, p.5

69
 familia, y su finalidad es lograr que tanto el matrimonio como la familia cumplan su objeto
y fines"50.

Existen diversas teoras acerca de cual es el objeto que debe prevalecer en las
obligaciones, estableciendo por un lado que debe ser de ndole pecuniaria necesariamente y
otra en la cual se piensa que pueden tener un objeto no patrimonial, y bastar un inters de
afeccin o moral, o de otra ndole por parte del acreedor en el cumplimiento de la
obligacin, en este sentido se habla de una obligacin con contenido moral o
extrapatrimonial.

Adems se debe de tomar en cuenta que los deberes y obligaciones pertenecen al

objeto del acto jurdico matrimonial, el cual a semejanza de los actos jurdicos en general,
crea derechos y obligaciones, en el caso del matrimonio crea deberes y obligaciones con
sus correspondientes facultades. Por lo que "tomando en consideracin que en materia
familiar el concepto patrimonio debe comprender , no solamente los bienes o derechos
valuados econmicamente sino tambin aquellos otros que tienen un contenido moral,
afectivo, cultural y religioso de los cnyuges y familiares, considero que el concepto de
patrimonio comprende todas las posibilidades, y que debe, a su vez, dividirse en los bienes
o derechos que tienen contenido econmico, compuesto por obligaciones y derechos, y
aquellos "bienes" que no tienen contenido los deberes y facultades". Por lo tanto, al
referirse a deberes se entiende que son aquellos que no tiene contenido econmico alguno,
mientras que las obligaciones tienen un contenido econmico

Para entender mejor los deberes jurdicos es importante hacer referencia a sus
caractersticas:
Un contenido no econmico.-"Los deberes jurdicos son los que se
entienden como obligacin en la teora general del derecho pero con las
caractersticas en el familiar que se refiere a obligaciones no pecuniarias,
conservndose el ttulo de obligaciones para las pecuniarias."51

50
dem. P. 367
51
CHAVEZ A., Manuel F. La Familia en el Derecho. 5a. Ed, Mxico, Porra, 1999, p. 138,139

70
 Contiene una influencia de la moral y de la religin.- Para que el derecho
regule al matrimonio y la familia, es necesario que tenga base del
concepto tico debido a la trascendencia de las normas en esta materia, de
tal manera que el matrimonio no slo es un contrato como lo expresa el
Cdigo Civil sino una forma de vida moral permanente entre los consortes,
tanto en sus propias relaciones como en la educacin de sus hijos. Por otra
parte, no existe confusin entre el deber jurdico y lo que es materia de lo
moral sino que esos deberes morales y religiosos tambin pueden ser
jurdicos al haberse asumido por el Derecho. Planiol y Ripert ensean: El
matrimonio crea para cada uno de los esposos deberes morales. Estos
deberes morales no han sido transformados en obligaciones legales, sino
en la medida de lo posible para asegurar su sancin. Por esta razn no se
ha podido considerar el amor conyugal, como una obligacin legal'02.

No son coercibles y difcilmente exigibles.- En el derecho existen normas

que regulan e imponen deberes que son difcilmente coercibles debido a su
trascendencia en las relaciones que regulan, como lo son en este caso las
conyugales.

Distinto concepto de acreedor.- En esta relacin, ms que un acreedor

frente a un deudor, encontramos dos obligados o responsables a satisfacer
el mismo deber en forma recproca. Es evidente que frente a cada
responsable de un deber jurdico familiar, se encuentra otra persona que
tiene intereses que el deber se cumpla en su favor y que pueda hacer
presin para lograrlo, pero sta tiene ms el carcter de una presin moral
o afectiva, que coercitiva.

Mientras que stas son las caractersticas que tiene el deber jurdico, por otro lado se
encuentran las obligaciones que a diferencia del deber, se refiere exclusivamente a las de
contenido patrimonial econmico. Sin embargo, no slo se diferencian de los deberes sino

1
CHA VEZ A., Manuel F. La Familia en el Derecho. 5a. Ed, Mxico, Porra, 1999, p.369

71
de las obligaciones en general, puesto que la materia de esta ltima es arbitraria por su
naturaleza pues cualquier acto del hombre puede originar la obligacin mientras que la
materia de las relaciones familiares lleva el sello de la necesidad, la obligacin por lo
general es temporal mientras que las relaciones de la familia persisten siendo siempre las
mismas, adems de que las partes constitutivas de la familia son el matrimonio, la patria
potestad y el parentesco.

Una cuestin a la que es importante hacer referencia al explicar los derechos y

obligaciones conyugales es que descansan sobre la base de que en relacin con ambos debe
prevalecer la igualdad entre los cnyuges, es decir, deben ser recprocos.

En este sentido, se puede ver la manera en que los Cdigos Civiles y Familiares
enaltecen el punto de la igualdad entre el hombre y la mujer, de hecho es desde la
Costitucin de nuestro pas donde se consagra dicha igualdad en su artculo 4 al afirmar
que el "varn y la mujer son iguales ante la ley", lo cual se repite en el Cdigo Civil de
nuestro estado, en su artculo 34 al referirse a que la capacidad jurdica es igual para el
hombre y la mujer, por lo tanto, esta ltima no queda sometida por razn de su sexo, a
restriccin alguna en adquisicin y ejercicio de sus derechos.

Es verdad que antes de la Reforma ya las leyes se aplicaban por igual al hombre y a
la mujer, pero existan algunas excepciones, sobre todo en materia civil y laboral, producto
de la tradicin que estimaba a la mujer un ser ms dbil, menos preparado y ms requerido
de proteccin, motivos por los cuales la ley prohiba llevar a cabo ciertos actos por s
misma.

Esta igualdad en el Cdigo Civil para el Distrito Federal en materia comn y para
toda la Repblica en materia federal, se dio por Decreto del Presidente Luis Echeverra
hasta 1974, en la vspera del ao Internacional de la mujer, cuya celebracin tendra como
sede la ciudad de Mxico y para la cual, se haba recomendado a los Estados miembros el
siguiente contenido del artculo 6 de la Declaracin de Eliminacin de la discriminacin
contra la mujer": "Sin perjuicio de la salvaguardia de la unidad y la armona de la familia,

72
que sigue siendo la unidad bsica de toda sociedad, debern adoptarse todas las medidas
apropiadas, especialmente medidas legislativas, para que la mujer casada o no, tengan
iguales derechos que el hombre en el campo de derecho civil..."53, la justicia en el
matrimonio se cumple nicamente, cuando el marido y la mujer son ambos reconocidos
plenamente como teniendo el mismo valor y donde se esfuerzan tambin en expresar esta
igualdad en todas las relaciones.

La igualdad jurdica del hombre y la mujer, ha sido objeto de muchas

interpretaciones incorrectas sobretodo en el sentido de la llamada "liberacin femenina",
pero no se puede negar que con todo y la igualdad en dignidad primero y en consecuencia
ante la ley, hombres y mujeres tenemos diferencias que hacen que cada uno tenga distintos
roles, en esencia hablando de la familia; ya a esto se refera, la titular de la oficina para el
desarrollo de los pueblos indgenas, Xchitl Glvez:"Ni vamos a ser iguales nunca, porque
nosotras procreamos, por que amantamos a los hijos, porque nuestros hijos requieren una
cercana de muy plena de nosotras como mujeres"54.

El Cdigo Civil establece los deberes y obligaciones conyugales, que no vienen en

un captulo como tal sino que lo establece como "Derechos y Obligaciones que nacen del
matrimonio", es decir, en obligaciones viene implcito lo que la doctrina ha especificado
como deberes y obligaciones conyugales, siendo su principal diferencia el aspecto
econmico.

3.4.1 DEBERES CONYUGALES

A) Dbito Conyugal.

En nuestra legislacin no se alude al deber de cada uno de los cnyuges a prestarse a

las relaciones sexuales con el otro pero es imposible desconocer la existencia de stas, por
que es el medio para cumplir con los fines propios del matrimonio, as mismo dentro de la

53
SNCHEZ MED AL, Ramn. Los Grandes Cambios en el Derecho de Familia en Mxico. 2a ed. Mxico,
Porra, 1991,p53
54
Peridico Reforma. Anexo Enfoque. Nmero 369, 4 de marzo del 2001, Mxico, p. 19

73
relacin sexual esta la parte del amor conyugal que es caracterstica del matrimonio y no se
encuentra en otra comunidad humana. El amor conyugal comprende, tanto el aspecto de la
relacin sexual con la relacin espiritual y para dar satisfaccin a una funcin biolgica
sino que existe una regulacin jurdica, dado que cabe determinar en que trminos y
condiciones deber cumplirse con la obligacin respectiva y ejercitarse esa facultad.

Se dice que "el incumplimiento del dbito conyugal puede acarrear como sancin el
divorcio, al configurarse la injuria grave pero se estima que no podra haber medida de
apremio para el cumplimiento de tan ntimo deber, por lo que corresponde al sentimiento en
las relaciones conyugales decidir y resolver"55.

La existencia de este derecho se demuestra tambin con la opinin comn entre los
penalistas de que no se da el delito de violacin entre los cnyuges cuando se realiza el acto
conyugal sin consentimiento de uno de ellos, ya que en realidad no se tipifica porque en
virtud del matrimonio, los cnyuges limitan su libertad sexual de la parte de aquellos y por
consiguiente, cuando uno de ellos realiza la cpula por violencia fsica o moral, no atacan
la libertad sexual, porque sta no existe por el mismo matrimonio, no producindose en
consecuencia, el delito de violacin. A pesar de este ltimo punto, la Suprema Corte de
Justicia admite que existe el delito de violacin: "VIOLACIN ENTRE CNYUGES
PUEDE EXISTIR, PORQUE EL EJERCICIO DEL DERECHO A COPULAR NO PUEDE
OBTENERSE MEDIANTE LA VIOLENCIA. En el delito de violacin, el bien jurdico
tutelado es el derecho que el ser humano corresponde de copular con la persona que
libremente elija y abstenerse de hacerlo en un momento determinado o por circunstancias
especficas personales o con quien no fuere su voluntad, resultando de lo anterior que el
objeto jurdico protegido es la libertad sexual y el consentimiento de los cnyuges
convienen contraer matrimonio, en particular la mujer para cohabitar con su marido, no es
un consentimiento absoluto sin posterior libertad de eleccin sexual en cuanto al momento,
sino un consentimiento primero para la eleccin de esposo, y consumada la unin
matrimonial, sta no la priva de su libertad frente al marido, de acceder o negarse a la
copulacin cuando su cuerpo o nimo no lo desea, resulta pues que cada copulacin

' CHAVEZ A., Manuel f. La Familia en el Derecho. Relaciones jurdicas Conyugales. Op. Cit p. 145

74
 matrimonial debe ir precedida o simultneamente acompaada de un consentimiento
expreso o tcito; y, vencer por la violencia la voluntad contraria de la esposa en un
momento dado es incidir en una conducta lesiva de su constante inters jurdico a la
libertad sexual.."56

En su doctrina Pacheco agrega, que puede ser que el acto sea objeto de otro ilcitos
en casos extremos, cuando por ejemplo se pretenda realizar el acto en pblico o faltando al
pudor o se provoquen heridas, pues entonces, sin cometer el delito de violacin, se estara
cometiendo el de faltas a la moral o el de lesiones; sin embargo existe jurisprudencia que
manifiesta lo contrario estableciendo lo siguiente: "VIOLACIN ENTRE CNYUGES,
DELITO DE". La institucin del matrimonio tiene entre sus finalidades, procreacin de la
especie, en virtud de lo cual, los cnyuges deben prestarse a la relacin carnal, que como
consecuencia lgica slo concibe la prctica de la cpula normal, de tal manera que si el
cnyuge le impusiera de manera anormal y violentamente, lesionara la moral y la libertad
sexual de su pareja, que en ningn momento consinti tales prcticas, y por ende, se
configurar el delito de violacin"57.

El penalista Ral Carranca, en su Cdigo Penal Comentado as lo establece cuando

realiza una explicacin del artculo 265 referente a la violacin: "No es constitutivo del
delito el coito del marido con su cnyuge sin el consentimiento de sta y an empleando
moderada violencia, pues ello es un ejercicio de un derecho y la mujer no puede resistir ese
ejercicio amparndose en legtima defensa, pues no hay agresin legtima; en cambio, s
cabe esta especie de violacin cuando el marido pretende la cpula en conjuncin
anormal", ms adelante haciendo otro comentario dice que el ejercicio sexual normal,
natural consubstancial al matrimonio, de tal suerte que la negativa al mismo constituye de
hecho y de Derecho un abandono de las obligaciones inherentes a los cnyuges, salvo, por
supuesto, casos de enfermedad. Todo lo anterior adquiere especial relieve desde que el 31
de julio de 1984 nos enteramos, por la prensa, de que el coito del marido con su cnyuge

56
PRIMER TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA PENAL DEL ler. CTO. Amparo directo 8va, poca,
tomo Xll-julio.

75
sin el consentimiento de sta constituye un delito en nmero cada vez mayor de pases, de
los cuales hay que excluir los rabes y a los iberoamericanos."

Se dice, que es precisamente el derecho recproco entre los cnyuges de dbito

conyugal, lo que va a diferenciar al matrimonio del concubinato, debido a que la concubina
que se niega ante las solicitudes del concubino, realiza un acto justo por lo que si es
violentada puede ser sujeto pasivo de delito, por el contrario, si la esposa se niega al dbito
conyugal a su marido, realiza un acto injusto, est negando un derecho y est faltando a sus
obligaciones que contrajo en el.

b)Fidelidad

La fidelidad procede de la voz latina (fe) emparentada con fidere (fiar) de donde se
deriva confiar, confianza. Es la respuesta adecuada a una promesa con cuyo cumplimiento
se va creando un vnculo estable entre el que promete y el destinatario, as la fidelidad
matrimonial consiste en la observancia de la fe prometida entre los esposos, fe que equivale
a amor con carcter de exclusividad, que es la promesa que entraa el matrimonio.

En la actualidad, aunque el Cdigo Civil para el Distrito Federal en materia comn

y para toda la Repblica en materia federal no hace referencia explcita a la fidelidad, a
diferencia de los cdigos de 1870 y 1884 y de la Ley Sobre Relaciones Familiares, que
sealaban la obligacin de los cnyuges de guardarse fidelidad, existen igualmente otras
legislaciones estatales que as lo manifiestan como son por mencionar slo algunos, el
cdigo de Puebla, el cual en su artculo 314 afirma lo siguiente: "Los cnyuges estn
obligados a guardarse fidelidad...", y por otra parte el Cdigo Familiar de Zacatecas que en
su artculo 121 dice: "El matrimonio impone a los cnyuges deberes recprocos de
cohabitacin, de fidelidad...", se sostiene que este deber est incorporado en la legislacin
como una consecuencia ineludible del carcter monogmico del matrimonio.

57
PRIMER TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA PENAL DEL ler, cto, Amparo directo. 8va poca,
tomo XH-julio.

76
 Asimismo, es importante aclarar que el adulterio constituye la forma mxima de
incumplimiento e ilicitud por lo que se refiere a este deber, pero no solamente el principal
control en el deber de fidelidad debe buscarse en preceptos jurdicos consagrados
expresamente en un cdigo, sino en las reglas que se derivan de las buenas costumbres
imperantes en una sociedad, por lo tanto, pese a que la falta de fidelidad sea un delito o no
y por lo tanto sancionada o no, la infidelidad no slo comprende un aspecto jurdico sino
uno moral, es decir, en cuanto una valoracin tica, se dice que "muchos problemas de
paternidad irresponsable derivan de hijos fuera de matrimonio y de la infidelidad en este
vnculo, que trae como consecuencia infinidad de hijos sin padre"58.

De igual manera que el Estado , la iglesia es exigente en este punto de la fidelidad,

ya que se considera infiel a aquel que falta con el pensamiento, desde un "simple" deseo.
Esta promesa de la fidelidad se hace por los cnyuges desde el momento de la celebracin
del sacramento, exigiendo su realizacin en todo momento del matrimonio se compromete
a ser testigo de la fidelidad de Cristo con su Iglesia, lo que se logra por el concurso de la
gracia de Dios y colaboracin de los mismos cnyuges"59.

Es cierto que la fidelidad no es nada fcil sobretodo en un mundo tan bombardeado

con antivalores pero la fidelidad supone un ejercicio de memoria, entendida como una
facultad creadora. Recordar implica volver a pasar por el corazn (el latn cor significa
corazn), que tiene como consecuencia recordar lo prometido y cumplirlo creando un
vnculo estable con el destinatario de la promesa que en este caso es el otro cnyuge.

c)Cohabitacin

Existe as mismo dentro de la ley, el deber de los esposos a la cohabitacin, al

referirse a la necesidad de que exista un domicilio conyugal, para que as sea posible el
cumplimiento de los dems deberes. La cohabitacin es una obligacin personalista e
ntima de la relacin, encuentra su origen en la naturaleza propia del matrimonio, cuestin

58
CHAVEZ A. Manuel. Compromiso Jurdico de vida conyugal, la ed, Mxico, Limusa, 19S8, p53
59
dem. P. 54

77
que se encuentra desde la denominacin ya que se llama casamiento en castellano porque al
contraerlo, los cnyuges forman su casa u hogar, es decir, viven bajo el mismo techo.

El artculo 163 del Cdigo Civil Federal en su texto primitivo, se refera

expresamente a la obligacin de la mujer de vivir al lado de su marido y es evidente que
tambin se le impona el mismo deber a l, segn los trminos generales del artculo 162
que obliga a los cnyuges a contribuir cada uno por su parte a los fines del matrimonio.
Ms adelante, el mencionado artculo 163, fu reformado por decreto publicado en el
Diario Oficial del 9 de enero de 1954, en los siguientes trminos: Los cnyuges vivirn
juntos en el domicilio conyugal. Los tribunales, con conocimiento de causa, podrn eximir
de esta obligacin a alguno de ellos, cuando el otro traslade su domicilio a un pas
extranjero, a no ser que lo haga en servicio pblico o social, o se establezca en lugar
insalubre o indecoroso.

Por lo tanto, "esta comunidad no debe de entenderse literalmente, puesto que no se

trata del hecho de que marido y mujer estn siempre juntos. Viajes accidentales impuestos
por razones de salud o por negocios, o viajes regulares exigidos por la profesin elegida no
implican inobservancia de ese deber"60.

Lo que si implica una violacin a este deber es la negativa de uno de los cnyuges
para cumplir sus obligaciones aceptando la vida en comn ya que constituye una injuria
grave y autoriza al otro a pedir el divorcio.

d) Socorro y ayuda mutua

Este tipo de ayuda y socorro mutuo no se refieren slo situaciones de emergencia

aisladas, sino a todo momento y durante toda la vida del matrimonio. En este se conjuga no
slo un deber sino obligacin conyugal, es decir, es tanto en el sentido econmico como el
moral.

1
ROJINA V., Rafael. Derecho Civil Mexicano. Tomo II. 9a, ed., Mxico, Porra, 1998, p. 314

78
 El deber del socorro comprende la asistencia recproca en los casos de enfermedad y
sobretodo el auxilio espiritual que mutuamente deben disponerse los cnyuges, es decir,
este socorro consiste en la obligacin que tiene cada uno de proporcionar a su cnyuge
todo lo que sea necesario para vivir. Mientras que en una de las principales manifestaciones
de la obligacin de la ayuda mutua es la relativa a la prestacin de alimentos. De tal suerte
que se encuentra un contenido patrimonial en esta ltima obligacin y un contenido moral
en el auxilio de ndole espiritual que en nuestro derecho se reconoce expresamente por el
artculo 147 del Cdigo Civil Federal as como el 162. Combinados ambos se logra la
promocin integral de cada uno de los cnyuges y de la comunidad conyugal.

Ciertamente, el abandono de los deberes de asistencia por uno de los cnyuges,

confiere a la vctima de ese abandono, la accin de exigir el pago de alimentos pero el pago
de esta obligacin de contenido econmico, por el cnyuge incumplido, no satisface en
ninguna manera el acatamiento de aquel deber de mutuo socorro, puesto que
independientemente del pago de alimentos, con el cual quedara satisfecho apenas en parte
el cumplimiento de este deber, no impide que el cnyuge abandonado que recibe alimentos,
puede ejercer la accin del divorcio invocando la injuria grave.

3.4.2 OBLIGACIONES CONYUGALES

Al hablar de obligaciones conyugales nos referimos a las de contenido patrimonial

econmico dentro de los cules se citan los siguientes:

a) Alimentos

Derivan del matrimonio, ambos cnyuges tienen la obligacin recproca de darse

alimentos los cuales comprenden en trminos materiales comida, vestido y habitacin. Esta
obligacin se caracteriza por ser irrenunciable salvo los alimentos ya causados e
inembargables. Tienen un carcter de permanencia en el matrimonio por ser obligacin

79
conyugal darse alimentos de acuerdo al artculo 492 del Cdigo Civil de Puebla dice: los
cnyuges.... deben darse alimentos..."

b)Sostenimiento del hogar

Comprende todo lo relativo a los derechos y obligaciones orientados a la

constitucin y mantenimiento del hogar en el domicilio conyugal, que comprende la casa
familiar, incluyendo lo relativo al patrimonio de familia.

Ambos cnyuges estn obligados a hacer las aportaciones ya sea en dinero o bienes
para los gastos de sostenimiento del hogar en la medida y proporcin que acuerden sin que
ninguno pueda excusarse o tener prohibido participar en la administracin y dems labores
propias del hogar, por razn de su sexo; adems, de que si uno de los cnyuges est
imposibilitado para trabajar y carece de bienes, corresponder al otro sufragar los gastos del
hogar y de la educacin de los hijos. Todo este prrafo, se encuentra contemplado en la ley;
en el Cdigo Civil del Distrito Federal se estableci a partir de la modificacin de dos
artculos por decreto del 31 de diciembre de 1974, mientras que en el Cdigo Civil del
Estado de Puebla, dicha modificacin se dio hasta 1998, ya que anteriormente se sealaba
como obligacin del marido el sufragar los gastos de sostenimiento del hogar y la
educacin de los hijos, deber que slo de manera subsidiaria corresponda a la esposa, en
caso de que el marido estuviera imposibilitado para trabajar y careciera de bienes.

c)Sucesin

El cnyuge tiene derecho, en la sucesin testamentaria, a la pensin alimenticia y

este derecho no es renunciable ni puede ser objeto de transaccin. Consecuentemente, el
testador tiene la obligacin de dejar alimentos al cnyuge suprstite cuando este impedido
para trabajar y no tenga bienes suficientes. En caso de faltar esta obligacin, el testamento
es inoficioso.

80
3.5. PROPIEDADES Y FINES DEL MATRIMONIO EN NUESTRO DERECHO

El ser humano se une para complementarse as lograr los fines que naturalmente
surgen de ese matrimonio, pero para ello es necesario que esa unin tenga ciertas
propiedades que le permitan alcanzar sus objetivos, pues en estos intervienen ambos
cnyuges y por lo tanto, sin la unidad y la permanencia difcilmente podran alcanzarse.

Como se sabe, uno de los elementos fundamentales para que surja el matrimonio es
el consentimiento. Es en este primer acto donde la persona acta en su integridad, debido a
que su libertad realiza un acto supremo al elegir por medio de su inteligencia y voluntad, a
la persona con quien quiere formar una familia, as como la eleccin de la vida matrimonial
con todas sus consecuencias.

Casarse implica aquel preciso acto de voluntad que se cualifica porque, mediante l,
los contrayentes se hacen el recproco, perpetuo y exclusivo don y aceptacin de s mismos,
como varn de esta mujer y mujer de este varn, a ttulo de derecho y deber mutuo, ese
consentimiento por lo tanto, debe ser, corno acto psicolgico humano, no slo libre, pleno y
responsable sino tambin idneamente proporcionado al objeto matrimonial.

Muchos dicen que esa decisin se ve empaada por el amor pero debe ser todo lo
contrario, ya que la libertad est hecha para el amor, es aqu donde la inteligencia debe
surgir para no slo elegir a alguien por los valores sexuales de descubrir al otro como un ser
diferente, sino que esta atraccin fsica debe de ir acompaada de una eleccin objetiva de
la persona, es decir, no quedarse en lo meramente afectivo, que significara amar una
idealizacin de la persona y no el ser real. Esto se refiere a algo muy difcil de entender en
la actualidad: amar sus defectos, virtudes, y hasta cierto punto, amarlo independientemente
de sus virtudes y a pesar de sus defectos.

nicamente el conocimiento de la verdad sobre la persona amada hace posible el

compromiso de la libertad , limitar a esta ltima en provecho de otro, parecera algo
negativo y desagradable, pero el amor hace que, por el contrario, sea positiva, alegre,

81
creadora. El amor se encarga de comprometer a la libertad y la colma de todo lo que
naturalmente atrae a la voluntad.

En este proceso, se unen dos voluntades para decidir sobre su comportamiento y la

trascendencia de sus actos, ambos contrayentes deben estar de acuerdo para contraer
matrimonio y debe necesariamente, existir una eleccin donde se precise una especificacin
personal del otro cnyuge, as como una conciencia clara sobre la materia misma del
matrimonio, con sus propiedades naturales; es decir, que los contrayentes no ignoren que el
matrimonio es una sociedad permanente entre un hombre y una mujer para estar unidos y
ayudarse entre s; adems de que es sumamente importante que sea una voluntad de los dos
y que ambas se dirijan al mismo fin porque si una de las partes va hacia un lado y otra se
encamina a un diverso entonces ah habr un problema que ms adelante se convertir en
una ruptura, si es que ninguno de los dos retoma el camino.

Lo anterior se refiere a que el matrimonio, no slo se trata del hecho de que un

hombre y una mujer vivan unidos, sino de una unin comprometida que genera un vnculo
entre determinado hombre y determinada mujer, por el cual se inicia la vida patrimonial
con ciertas caractersticas propias porque son ellos mismos lo que como personas se dan y
se reciben, en orden de formar esa comunidad de vida y de amor encaminada a cumplir con
los fines que la propia naturaleza le establece.

3.5.1 PROPIEDADES DEL MATRIMONIO

Empezando con las propiedades, como se estudi con anterioridad, estas consisten
en la unidad y en la permanencia del matrimonio; para la vivencia de la primera, la misma
ley establece ciertos deberes recprocos a los cnyuges que les ayude a llevarla acabo;
mientras que la propiedad de la permanencia en el vnculo es claramente debatido por la ley
al establecer el divorcio, que permite precisamente la ruptura de dicho vnculo, pero es
cierto que es muy raro que alguien se case con la idea de que sea un tiempo determinado o
slo mientras permanezca el deseo de seguir casados, adems ser necesario hacer un
anlisis del mismo, para establecer el deseo del legislador al aceptar tal iniciativa como

82
necesaria para la sociedad; adems de establecer los lmites que se debern ir poniendo a
futuro para no seguir ampliando injustificadamente causales para aceptar el rompimiento.

Sin embargo, lo primordial para que vivan estas propiedades del matrimonio, es que
exista el amor mutuo de los cnyuges, no un simple enamoramiento sino un amor que los
lleve a una visin real de lo que ambos quieren lograr.

3.5.1.1 UNIDAD

La unidad dentro del matrimonio, comprende varios elementos que ha sido

necesario especificar en la legislacin, para que se pueda vivir la unicidad entre los
cnyuges.

Uno de esos elementos que hacen la unidad se pueda vivir plenamente es la

existencia de la unin de un solo hombre y una sola mujer, es decir, la monogamia, la cual
se especfica desde la conceptualizacion del matrimonio, no slo en el cdigo Civil de
nuestro Estado, sino en otras legislaciones estatales que hacen referencia a este punto.

La igualdad jurdica, lleva a que la dignidad de ambos sea igual por el hecho de ser
personas, ninguno tiene un valor menor que el otro y esto desemboca igualmente en la
monogamia, debido a que la poligamia trastorna la jerarqua entre el hombre y la mujer y
degrada a sta, convirtindola en un simple instrumento y objeto del varn.

Se dice que la poligamia, es de ordinario antinatural porque: hace que no exista una
justicia conmutativa respecto al dbito conyugal y el mutuo auxilio, destruye la intimidad
de la unin entre el hombre y la mujer y por ltimo trae consigo un ambiente de
sensualidad y corrupcin.

Otro punto sumamente importante acerca de la unidad entre los cnyuges como
propiedad bsica del matrimonio, es el hecho de que la misma ley, establece, como ya se
estableca en los deberes, el de cohabitacin, es decir, vivir bajo el mismo techo, lo cual es

83
indiscutiblemente ya que slo a travs de este deber puede existir posibilidad fsica y
espiritual de cumplir con los fines del matrimonio.

El cdigo Civil de nuestro estado en su reforma de 1985, sustituye la denominacin

de "domicilio conyugal" por la de "domicilio familiar" , debido a que su exposicin de
motivos en su punto 10.3.3 dice:..porque en la valoracin de los intereses, es superior el
inters de la familia al de cada uno de los cnyuges", esta afirmacin realizada por los
legisladores, refleja la importancia de que los esposos compartan la habitacin, ya que de
esta manera podrn cumplir en toda se extensin con los fines matrimoniales y los dems
deberes que le de corresponden.

Esto significa que la cohabitacin comprende dos ideas que han sido recogidas por
la legislacin: que los esposos deben vivir juntos y que deben contribuir a la procreacin;
estos supuestos se encuentran expuestos en los artculos 314: "Los cnyuges estn
obligados... a contribuir a cada uno por su parte a los fines del matrimonio y a ayudarse
mutuamente" y por el artculo 318. "Los cnyuges vivirn juntos en el domicilio familiar",
ambos artculos del Cdigo Civil de Puebla.

Anteriormente le corresponda al hombre el elegir dicho domicilio y la mujer deba

seguirlo, pero en la actualidad de esto se realiza de comn acuerdo , como un lugar para
residir en forma habitual y hacer vida comn, para estar en aptitud de cumplir con las
finalidades del matrimonio.

Un deber que invariablemente va ligado a la cohabitacin es el de la fidelidad, que

como ya se mencionaba anteriormente, es regulada igualmente por los diferentes cdigos
civiles familiares, la cual permite que la unidad de la pareja se fortalezca. Al momento de
realizarse el matrimonio se trata de una entrega ntegra de los comprometidos, por lo tanto,
la fidelidad no se entiende nicamente desde el punto de vista material, sino debe incluir el
moral; significa la exclusividad sexual de los cnyuges entre s y cuya violacin implica un
ataque a la lealtad, que puede herir gravemente los sentimientos del cnyuge ofendido.

84
 La falta de fidelidad, dicha como adulterio, cuya razn es porque el adltero est
violando el derecho del otro cnyuge tiene sobre su propio cuerpo, en orden a los actos que
est realizando con un tercero es sancionada jurdicamente por el Cdigo Penal Federal,
que en su artculo 273 establece: "Se aplicar prisin hasta de dos aos y privacin de
derechos civiles hasta por seis aos, a los culpables de adulterio cometido en domicilio
conyugal o con escndalo", segn el Cdigo Penal Federal comentado de Ral Carranca, se
dice que el objeto jurdico del delito de adulterio es la fidelidad sexual prometida por virtud
del matrimonio y la moral pblica, as como que el delito se consuma por el hecho
constitutivo del adulterio: la cpula y slo el adulterio consumado es punible.

Existe otro cdigo Penal que es el de Tabasco, donde se ofrece una definicin
bastante interesante que dice: "Se entiende por adulterio, el trato carnal de mujer casada
con hombre que no sea su marido, o de hombre casado con mujer que no sea su esposa.
Para considerar comprobado el adulterio, no se necesita que lo sea en el acto carnal mismo,
sino que otras circunstancias lo hagan suponer fundadamente", es decir, no nicamente la
relacin sexual sino un trato continuo, quiz de tipo pblico que lo haga suponer pero
sobre bases fehacientes.

Existen varios autores, entre ellos Becaria, Voltaire o Manzini, quienes han
sostenido la inutilidad ante la punicin penal del adulterio, aunndose a esta teora algunas
legislaciones de las entidades federativas de nuestro pas, donde no se contempla al
adulterio como un delito, encontrando entre ellos a Puebla, donde el adulterio no es
considerado una conducta atpica en el Cdigo de Defensa Social.

Es necesario que se tenga una actitud de unidad con el cnyuge y de fidelidad a su

amor y confianza depositada en el otro; para que as la inteligencia y la voluntad, se vean
claramente dirigidas a vivir la felicidad dentro de la propia relacin; no se quiere decir con
esto que las tentaciones, por as mencionarlo, dejarn de presentarse, sin embargo, cuando
esto sucede, la atraccin es menos porque los ojos se tienen puestos en otra direccin.

85
 El papel que juega la inteligencia, va en el sentido de realizar un razonamiento para
poner en una balanza aquello que se tiene contra lo que se puede llegar a perder, mientras
que la voluntad es la que guiar a esa inteligencia a la accin continua de la perseverancia
en el amor de los cnyuges; esto se dice fcil pero requiere de una gran madurez de ambas
partes para irle dando crecimiento al amor y a la decisin primera.

Adicional a esta situacin, el mundo de hoy vive un enfoque sumamente egosta de

la vida y todo prcticamente est funcin de buscar la propia felicidad, sin pensar
mayormente en los dems y esta situacin, afecta en el matrimonio ya que ve a la persona
amada en funcin de la propia felicidad y ante esta visin, es fcil en pensar en substituirla
o bien en buscar a otra persona que satisfaga ms el propio ego.

Durante la vida del matrimonio, hay etapas en que la pareja es ms vulnerable ante
la situacin de infidelidad, situacin que se acenta debido a una idealizacin de la vida
matrimonial y de la persona que se ha escogido como la nica, por lo que cuando se hace
patente la lucha y el esfuerzo diario, es muy fcil voltear hacia el otro lado y buscar algo
diferente.

Como se puede ver, la fidelidad no slo se trata de una cuestin protegida por el
derecho, sino que este ltimo le da realce a una cuestin de ndole moral, sumamente
necesaria para el crecimiento y fortalecimiento de los cnyuges.

La unidad, es una de las propiedades del matrimonio que ms que protegidas se

encentran por la ley, debido a que de sta depende el sano desarrollo de la pareja, se trata de
deberes de orden moral, donde los cnyuges estn dispuestos meramente a amar a la otra
persona, buscando su bien, encaminndose a la felicidad a pesar de todos los contratiempos
que en el camino puedan existir.

86
 3.5.1.2 PERMANENCIA

La indisolubilidad, es de las propiedades del matrimonio la ms discutida, no slo

en los mbitos del Derecho Civil y el Cannico ya que dentro de ste existen diferentes
teoras que ponen en tela de juicio si se trata de una caracterstica que le corresponde al
matrimonio como institucin natural o simplemente como medio para que los fines se den
de una manera ms propicia para el bien de la misma pareja y de la descendencia.

El matrimonio religioso, como ya se vea en la historia, fue quien marc esta

indisolubilidad en el vnculo como elemento primordial; ya que desde el evangelio as se
manifiesta en Lucas 16, 18 que dice: "Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio y el casado con la repudiada por el marido, lo comete tambin", adems
de que una de las frases solemnes que el sacerdote expresa al dar la bendicin nupcial es
"Lo que Dios acab de unir, que no lo separe el hombre". Sin embargo, no se puede negar
que aunque dentro de la Iglesia est de acuerdo en que la indisolubilidad permite un mejor
desarrollo de los fines del matrimonio, han existido teoras contrarias, a las que ya se hizo
alusin en el captulo anterior, que debaten entre si se trata de una propiedad natural a la
unin o no.

Santo Toms de Aquino, uno de los grandes partidarios de la indisolubilidad del

vnculo matrimonial, afirma que cuanto ms estrecha la amistad, tanto es ms firme y
duradera da de ser. Hombre y mujer se juntan, no slo en una carne, unin que hasta en las
bestias determina cierta suave amistad, sino tambin en las dems necesidades de la vida y
el amor mutuo ser tanto ms fiel cuanto , ms estable los lazos, y los cnyuges vivirn ms
al tanto del bien domstico, cuanto ms perpetuamente ligados se hallen en ese bien, sin
embargo mientras esto afirma uno de los ya consagrados doctores de la Iglesia, otro telogo
anteriormente mencionado, Toms Snchez, en el siglo XVI dice: "ms probable que al
matrimonio le conviene alguna firmeza, pero no la total indisolubilidad"61.

CHAVEZ A. Manuel. La Familia en el Derecho. Relaciones Jurdicas Conyugales. Op. Cit. p. 431

87
 Aunque existen autores que tienen puntos contrarios sobre la naturaleza de la
indisolubilidad, las dos posturas se encuentran de acuerdo en el hecho de que se trata de
una caracterstica necesaria para el desarrollo sano de los fines del matrimonio.

Lo que en el Derecho Cannico no niega, es que dentro del matrimonio pueda haber
problemas que desemboquen en una separacin de los cnyuges y por eso, es que acepta la
llamada separacin permaneciendo el vnculo, pero solamente bajo ciertas condiciones que
el propio Cdigo del Derecho Cannico establece en su artculo 2 canon 1152 que dice:
"Aunque se recomienda encarecidamente que el cnyuge, movido por la caridad cristiana y
teniendo presente el bien de la familia, no niegue el perdn a la comparte adltera ni
interrumpa la vida matrimonial, si a pesar de todo no perdonase expresa o tcitamente esa
culpa, tiene derecho a romper la convivencia conyugal, a no ser que hubiera consentido en
el adulterio, o hubiera sido causa del mismo, o l tambin hubiera cometido adulterio."

En nuestra legislacin, fu hasta la Ley de Relaciones Familiares de 1884 que se

consideraba la posibilidad que el Cdigo Cannico otorgara, la separacin temporal o
definitiva de los cnyuges sin romper el vnculo, estableciendo el cdigo de 1870 que el
divorcio no disuelve el vnculo del matrimonio: suspende slo alguna de las obligaciones
civiles; cuestin que desde la Ley de Relaciones Familiares de 1917 inspirada en el Decreto
de Carranza de 1915 hasta las legislaciones actuales, no es tomada ni siquiera como una
remota posibilidad para los cnyuges, es decir, el deseo del legislador ha sido: o casados o
divorciados, para que, en el segundo caso, puedan contraer un nuevo matrimonio.

Ahora bien, el Estado al tomar las riendas de las cuestiones civiles de las personas,
regula el matrimonio, dndole una caracterstica que en ese matrimonio, dndole una
caracterstica que en ese momento rompi con uno de los elementos esenciales que la
Iglesia manifest y sigue manifestando dentro de su ley , el derecho civil consagra el
rompimiento del vnculo, lo que permite que ese hombre y esa mujer puedan volver a
casarse con otra persona.
 Como ya se haba mencionado, el 2 de enero de 1915 se publica el decreto por el
cual el Primer Jefe del Ejrcito Constitucionalista, introduce en la legislacin el divorcio
vincular, hecho que no fue precedido de polmica ni discusiones por no haberse consultado
con alguien.

Dicho decreto en su exposicin de motivos justifica el divorcio argumentando "La

simple separacin de los consortes, sin disolver el vnculo, nica forma que permiti la ley
del catorce de diciembre de 1874, lejos de satisfacer una necesidad social a reducir a su
mnima expresin las consecuencias de las uniones desgraciadas, slo crea una situacin
irregular, peor de la que trata de remediarse, porque fomenta la discordia entre las familias
lastimando hondamente los afectos entre los padres e hijos y extendiendo la
desmoralizacin en la sociedad... que, admitiendo el principio establecido por nuestras
leyes de reforma, de que el matrimonio es un contrato civil, formado principalmente por la
espontnea y libre voluntad de los contrayentes, es absurdo que deba subsistir cuando esa
voluntad falta por completo, o cuando existan causas que hagan definitivamente irreparable
la desunin consumada ya por las circunstancias..."62

As mismo establece que pases como Inglaterra o Estados Unidos demuestran "que
el divorcio que disuelve el vnculo es un poderoso factor de moralidad, porque evita la
multiplicidad de concubinatos... y no tiene inconveniente grave de obligar a los que por
error o ligereza fueron al matrimonio a pagar su falta con la esclavitud de toda su vida."63

El divorcio, es en realidad una figura controvertida que as como la indisolubilidad

misma, ha sido objeto de quienes por un lado lo catalogan como un acto inmoral, debido a
que fomenta la irresponsabilidad de los cnyuges y en muchas ocasiones afecta a vctimas
inocentes: los hijos; pero por otra parte, existen quienes lo ven como un mal necesario,
cuando el amor se ha acabado, pero a pesar de lo anterior varios autores aceptan que exista
una tendencia a la permanencia dentro del matrimonio, debido que es necesaria cierta

62
PACHECO ESCOBEDO, Alberto. Op cit. P.p. 146,147
63
dem, p. 149

89
estabilidad en la relacin para que la familia crezca sobre un sostn fuerte, no vulnerable
ante cualquier problema.

La Suprema Corte de Justicia afirma: "Nuestro rgimen legal, con relacin al matrimonio,
que es de carcter monogmico, cimentndose tambin en la permanencia, la razn del ser
y finalidad del matrimonio se sustenta en la idea de un respeto y comprensin absoluta
entre los cnyuges para dar la creacin moral a la clula que constituye la familia dentro del
conglomerado."64

Uno de los efectos principales de los actos jurdicos familiares es crear un estado
familiar por naturaleza permanente para que se vaya fortaleciendo la relacin, y no obstante
que en nuestro pas existe el divorcio, debemos estimar que ste es consecuencia de alguna
grave violacin que se impone como sancin o como remedio de una situacin intolerable;
adems las parejas no se casan para divorciarse.

Sin embargo, muchos han tomado el divorcio dentro de la ley como un medio para
justificar la separacin, siendo que muchas ocasiones se ve que la pareja pasa por ciertas
crisis, donde ambos poniendo de su parte las pueden solucionar, pero por miedo a la lucha,
simplemente prefieren tirar las armas y dejarse vencer por el momento.

Para sto, existen varios tipos de divorcio dentro de nuestra legislacin: en primer
lugar se encuentra el divorcio voluntario; para el cual no es necesario aducir a ninguna
causa especfica para solicitarlo, sino que el mero deseo de las partes basta para que se
declare . Este tipo de divorcio por mutuo consentimiento, pues los pensadores de la doctrina
liberal afirman que el matrimonio no es ms que un contrato civil que puede terminarse por
voluntad de quienes lo contrajeron.

Otro argumento divorcista, es el divorcio basado en la libertad del hombre que por
nada puede ser restringida, pues el hombre es libre cuando no tiene que obedecer ni acatar

1
CHAVEZ A. Manuel. Compromiso Jurdico de vida conyugal. Op. Cit p.28

90
 reglas, por eso el matrimonio pude disolverse con la simple voluntad de ya no estar
casados.

Adems. La libertad del hombre, es aceptar su dependencia trascendental y actuar

conforme a la naturaleza por lo que el matrimonio, que solo puede contraerse libremente,
requiere como propiedad suya la indisolubilidad; esa indisolubilidad no es imposicin que
coarta, sino por el contrario, al realizar en cada pareja las relaciones de justicia que derivan
de la unin matrimonial, es el campo propicio para ejercer la libertad de los cnyuges
dentro de los justos lmites en que se respetan los derechos del otro cnyuge, de los hijos y
de la sociedad ; el mismo cnyuge, al sujetarse al compromiso libremente contrado, esta
actualizando su libertad y realizndose como hombre"65.

Este tipo de divorcio tiene dos canales diversos en el orden procesal: uno es
administrativo y el otro es judicial. El primero se encuentra en el Cdigo Civil de nuestro
estado de Puebla en el artculo 436 el cual establece que: los cnyuges que pretendan
divorciarse administrativamente deben:

L- Ser mayores de edad, U- No haber procreado ni adoptado hijos, IQ. Estar sometidos a
separacin de bienes, como rgimen econmico actual de su matrimonio o, en caso de ser
ese rgimen el de sociedad conyugal, no haber adquirido bienes inmuebles que sean
gananciales y haber liquidado esa sociedad por convenio, IV. No estar la mujer en cinta, V.
Tener su domicilio familiar actual dentro del territorio del estado de Puebla teniendo en l
los seis meses anteriores a su promocin, VI: Tener ms de un ao de casados.

El procedimiento de este tipo de matrimonio, se lleva a cabo ante el juez del

Registro Civil o ante el Director del mismo, quien en caso de darse los antecedentes
anteriores declara el divorcio, este hecho ha sido criticado debido a que dicha autoridad
carece de la funcin jurisdiccional, pues la facultad de decir el derecho pertenece a la
autoridad judicial. Adems de no existir una gestin para procurar la conciliacin de los
cnyuges, cuestin que tiene como fin , que los cnyuges no hayan tomado una decisin

65
dem p. 155

91
simplemente por la pasin del momento o por alguna otra circunstancia, que pueda tener
una solucin ms viable a travs de la comunicacin y comprensin.

Es cierto que el procedimiento tambin establece que el juez o el director del

Registro Civil, citar a los cnyuges para que se presenten a ratificar su deseo a los 15 das,
y si lo hacen y notare que su decisin es irrevocable, los declarar divorciados; as que
habra que pensar ms sobre este procedimiento, ya que esta posibilidad le otorga al
matrimonio un carcter frgil y provisional, pues cada vez es ms fcil obtener el divorcio.

La otra vertiente del divorcio del mutuo acuerdo, es el de orden judicial, llamado
voluntario, el cual esta regulado en el Cdigo Civil de Puebla en el artculo 442 que dice:
"Los cnyuges que teniendo ms de un ao de casados no renan los requisitos establecidos
en las fracciones I al IV del artculo 436 (referente al divorcio administrativo), pueden
divorciarse por mutuo consentimiento, ocurriendo al Juez del domicilio familiar,...". En el
procedimiento para dicho divorcio, se entrega un escrito de demanda ante el juez, donde
bastar la manifestacin de la voluntad de ambas partes, adems de entregarse un convenio
donde se establezcan cuestiones referentes a la seguridad y alimentos de los hijos, la
administracin y liquidacin de la sociedad conyugal en caso de que exista, as como el
domicilio de cada uno de ellos.

En este procedimiento, existe la posibilidad de dos juntas de avenencia, a la que los

interesados debern presentarse personalmente, donde el juez intentar que haya una
reconciliacin, sino lo logra se citar a una segunda junta, donde se tendr el mismo
objetivo conciliatorio; si no se lograse y en el convenio quedaren bien garantizados los
derechos de los hijos, oyendo como parte el Ministerio Pblico sobre este punto, el juez
dictar la sentencia en la que se disolver el vnculo matrimonial. En este procedimiento, el
legislador al parecer, busc que existiese una ltima oportunidad de mantener a la familia,
debido quiz al inters de preservarla en atencin a que, generalmente ya existen hijos de
por medio, que podran resultar afectados no solo econmicamente sino anmicamente, por
eso se buscan que queden garantizados sus derechos; aqu la situacin radica en que si estn
en las manos correctas dichas juntas de avenencia, donde es el juez quien trata de que haya

92
una reconciliacin, para lo cual es interesante hacer mencin de lo que Eduardo Pallares
afirmaba cuando enjuici la Ley sobre relaciones familiares, al advertir que "en las
relaciones de familia haba una esfera de accin que el Estado deba respetar por que su
injerencia poda causar mayores males que los que trataba de evitar, razn por la cual deba
de desaparecer la intromisin de los jueces de primera instancia para dirimir las
desavenencias en las cuestiones domsticas surgidas entre los consortes" y adems, cabe
una pregunta cuantos jueces en serio tornan su papel de conciliadores?, ya sea por falta de
tiempo o por falta de inters66.

Otro tipo de divorcio que nuestra legislacin establece, es el llamado necesario,

donde existen ciertos supuestos por los que El Divorcio debe necesariamente concederse.
Existen causas que producen un mal dentro del matrimonio, al que hay que atender, no
desea nadie que existan parejas desavenidas, pero de hecho existen y el legislador no puede
ignorar ste fenmeno social y debe acudir con una solucin.

En varios pases, la evolucin histrica de la introduccin del divorcio sancin, o

sea el que admite el divorcio, en aquellos casos lmite en que la falta grave de alguno de los
cnyuges como el adulterio por ejemplo, hace muy difcil la estabilidad de la pareja, dando
esa falta grave el derecho al otro cnyuge de pedir el divorcio; extendindose ms adelante
dicho divorcio a causas como el abandono del hogar, en los cuales ya no es una causa grave
la que est originando el divorcio, sino situaciones permanentes que han vuelto difcil la
vida conyugal o han disuelto la comunidad de vida estable y hasta cierto punto armoniosa
que deba existir en todo matrimonio.

Las causales que establece nuestro cdigo civil del estado de Puebla se encuentran
en el artculo 454 y son: I. El adulterio de alguno de lo cnyuges II. El hecho de que la
mujer de a luz durante el matrimonio un hijo concebido antes de celebrarse aqul, y que
judicialmente se declare que no es del marido III. La perversin de alguno de los cnyuges,
IV.- Sufrir una enfermedad somtica crnica, que sea adems contagiosa y hereditaria, V.
Haber sido declarado en estado de incapacidad, VI. El abandono injustificado del domicilio

1
SNCHEZ MEDAL, Ramn. Op. Cit. 37

93
familiar por cualquiera de los cnyuges durante seis meses consecutivos, VI. La
declaracin de ausencia legalmente hecha, VIII: La sevicia, las amenazas, la difamacin o
injurias graves, o los malos tratos de un cnyuge para el otro, siempre que stos y aquellas
sean de naturaleza, que hagan imposible la vida en comn, IX. La acusacin calumniosa
hecha por un cnyuge contra el otro por un delito, cualquiera que sea la pena que
corresponda a ste, X. Haber cometido uno de los cnyuges un delito, cualquiera que sea la
pena que corresponda a ste, X. Haber cometido uno de los cnyuges un delito que no sea
poltico, pero si intencional, sancionado con una pena de prisin mayor de dos aos, XI: el
alcoholismo crnico, XII. El uso no teraputico de enervantes, estupefacientes,
psicotrpicos, o de cualquier otra sustancia que altere la conducta del individuo y que
produzca farmacodependencia, XII. Cometer un cnyuge contra la persona o bienes del
otro, un hecho que sera punible de cometerlo una persona extraa, si tal hecho tiene
sealada en ley una pena que pase de un ao de prisin, XVI. La negativa injustificada a
cumplir la obligacin alimentaria respecto al otro cnyuge y a los hijos, XV. Injuriar un
cnyuge a otro, por escrito , en un juicio de nulidad de matrimonio o de divorcio, o imputar
una a otro, en tales juicios, hechos vergonzosos que afecte al decoro, honor o dignidad
cuando las injurias o imputaciones hagan imposible la vida en comn, XVI. La separacin
de los cnyuges por ms de dos aos, independientemente del motivo que haya originado;
esta causal podr ser invocada por cualquiera de ellos y no existir cnyuge culpable, por lo
que ambos interesados tendrn expeditos sus derechos para promover en otro juicio las
acciones que procedan respecto a los derechos y obligaciones que hayan surgido en virtud
del matrimonio, as como para resolver lo relativo a su rgimen de bienes.

Las causales que establece no slo el cdigo civil de Puebla sino el Federal,
claramente muestran una preocupacin por el cnyuge inocente, debido a que por esta
situacin se ve alterada la vida conyugal.

Existen excepciones a lo anterior, como es el caso de la ltima fraccin que es

reciente creacin, apareciendo en las reformas del cdigo civil para el Distrito Federal en
1983 de manera sorpresiva; siendo copiada por nuestro cdigo Civil en el ao de 1998 esta
causal se refiere, a la separacin de los cnyuges por ms de dos aos, independientemente

94
del motivo que la haya originado; esta causal podr ser invocada por cualquiera de ellos y
no existir cnyuge culpable, por lo que ambos interesados tendrn expeditos sus derechos
para promover en otro juicio, las acciones que procedan respecto a los derechos y
obligaciones que hayan surgido en virtud del matrimonio, as como resolver lo relativo a su
rgimen de bienes. El maestro Chvez Asencio, formula una severa crtica ante esta
disposicin, ya que l afirma que permitir esto ha engendrado en nuestro sistema un tipo de
repudio o de divorcio unilateral, donde cualquiera de los cnyuges independientemente del
motivo, como el mismo artculo lo menciona, demande el divorcio al haber transcurrido
ms de dos aos, agregando que se rompe el principio general que dice, que la validez y
cumplimiento de los contratos no puede dejarse al arbitrio de uno de los contratantes; ya
que el juez slo debe comprobar un transcurso de tiempo y no una necesidad real ya que
no existe una justificacin.

Adems, se puede decir que esta causal tiene como razn la presuncin de que
matrimonio de hecho ya no existe y es mejor acabar con l; es suficiente comprobar el
hecho de la separacin para que proceda el divorcio, la separacin que pudo ser provocada
por el cnyuge que deseaba separarse, sin buscar el bien para los hijos 7.

Despus de este estudio sobre las causales del divorcio necesario, se puede notar
que lo que se debe buscar con estas causas es proteger la integridad del cnyuge que se dice
inocente y de la familia en general.

Un punto importante, es que a pesar de que el poder judicial federal ha establecido

por medio de jurisprudencia, que es indispensable que la causal o causales invocadas
queden plenamente probadas, debido a que la sociedad est interesada en el mantenimiento
del matrimonio y nicamente por excepcin, la ley permite que se rompa el vnculo
matrimonial.

Es cierto que en algunas ocasiones la disolucin del vnculo es un mal necesario,

pero tambin hay que ser objetivos en el sentido de que existen casos que podran

' MONTERO D., Sara. Op cit. P.p. 260,261

95
remediarse a tiempo, para que no existiera ese rompimiento, adems de que el matrimonio
se trata de una relacin de dos, donde ambos son responsables de las consecuencias de lo
que suceda dentro de su relacin por eso, no se trata de encontrar culpables o inocentes,
sino de la bsqueda de lo que sea mejor para la pareja en s, pero sobretodo para la familia,
de lo cual es cierto que sta muchas veces se le utiliza como pretexto, pero en otras
ocasiones se convierte en un aliciente para que los cnyuges salgan adelante y encuentren
la motivacin en su unin.

3.5.2 FINES DEL MATRIMONIO

Como ya se haba mencionado anteriormente, la pareja al tomar la decisin de

casarse no slo opta por la persona con quien se va a casar, sino que su voluntad elige,
adems , la vida conyugal con sus propiedades as como con los fines que el hecho de
casarse conlleva de manera natural.

La doctrina referente a los fines del matrimonio es tan antigua, que el mismo
Aristteles la expuso claramente, quien afirma que a diferencia de los animales, en el
hombre la relacin de ambos sexos no slo busca la procreacin sino la complementacin
en las dems relaciones de la vida.

La iglesia catlica tiene como fundamento de estos fines adems de la propia

naturaleza del hombre, los mismos datos bblicos que son muy luminosos al respecto, ya
que desde el Gnesis, Dios dice: No es bueno que el hombre est solo. La persona humana
es un ser social por naturaleza, con una esencial apertura al otro por el amor y la
cooperacin en tareas comunes; por eso, ante la soledad del primer varn, Dios propone
darle una compaera; la mujer. Hombre y mujer se unen como esposos formando un ncleo
familiar, una comunidad conyugal, basada en la ayuda y por diferenciacin sexual, en la
generacin y educacin de los hijos.

As mismo, el bien de los cnyuges es uno de los fines que se obtienen por el mismo
matrimonio, esto es, por la vida matrimonial que hace a los cnyuges una comunidad de

96
vida y amor, es decir, el matrimonio contiene en s cuanto es necesario y conveniente para
la obtencin de esos fines, son pues fines inmediatos y de ellos el matrimonio tiene
suficiente razn de ser.

En el Derecho Cannico vigente, se super la divisin de fines primarios y

secundarios, como primario se indicaba la procreacin y como secundario el remedio de la
concupiscencia y la ayuda mutua; situacin que actualmente est superada al no jerarquizar
los fines sin otorgarles igualdad de importancia.

En realidad, los fines que hoy en da se encuentran en nuestras legislaciones fueron

establecidos debido a la influencia que ha tenido el Derecho Cannico en nuestro Derecho
civil, el artculo 155 del Cdigo Civil de 1884 deca, "despus de considerar al matrimonio
como una sociedad legtima, que el hombre y la mujer se unen con vnculo indisoluble para
perpetuar la especie y ayudarse a llevar el peso de la vida"68.

De hecho, diferentes Cdigos Civiles y Familiares de nuestro pas no precisan como

tales los fines del matrimonio sino que se encuentran implcitos en su articulado o como
parte de la definicin inicial de matrimonio, como es el caso del Cdigo Civil de Puebla,
que dice en su artculo 294: "El matrimonio es un contrato civil por el cual un solo hombre
y una sola mujer, se unen en una sociedad para perpetuar la especie y ayudarse en la lucha
continua por la existencia", la contribucin de ambos a los fines del matrimonio indican
que los deberes y obligaciones conyugales son recprocos toda vez que se hace referencia a
los mismos fines que ambos deben vivir y lograr.

La misma ley, al establecer una determinada edad para poder contraer matrimonio,
as como de cuidar que no existan vicios alrededor de la voluntad de los contrayentes, busca
que su libertad sea plena y sobretodo, que exista madurez tanto en el hombre como en la
mujer, para que sean concientes de lo que la vida matrimonial requiere y de los fines que
persigue de una manera natural.

!
CHA VEZ A. Manuel. La Familia en el Derecho. Relaciones Jurdicas Conyugales. Op. Cit. P.163

97
 De la misma manera, la ley establece que cualquier pacto que vaya en contra ya sea
de la ayuda mutua o de la procreacin se tendr por no puesto, en este sentido, en donde
una situacin que parecera intrascendente para la ley encuentra un lugar: el amor conyugal;
la importancia que este tiene debe constar desde antes de la celebracin del matrimonio, en
el momento de la celebracin o despus de celebrado, para que sean dos seres mirando
hacia el mismo fin, es por eso, que la misma ley busca que esos fines se lleven a cabo
siendo copartcipe con la misma naturaleza del ser humano, ya que el querer contraer
matrimonio en contra de los fines esenciales del mismo, no sera solamente estar creando
otra institucin jurdica, sino estar contradiciendo la propia naturaleza. El amor dentro del
matrimonio entrelaza a los dos fines, es el punto de unin, los envuelve y los cobija, este
amor hace que se abran a los dems y no se cierren egostamente.

3.5.2.1 PROCREACIN

En relacin con este fin, hay coincidencia entre tanto Derecho cannico como civil,
sin importar la ideologa, el mismo Lenin afirm que el amor no es mera cuestin
individual cuando da origen a una nueva vida, sino que quedan afectados intereses de la
sociedad.

Aunque nuestra legislacin, como ya se ha mencionado no alude directamente al

deber del dbito conyugal y la procreacin, con los que guarda ntima relacin; para sto se
establece este deber que como ya se estableca, consiste en la obligacin que tiene cada uno
de los cnyuges de atender a la solicitud del otro, cuando le pida la realizacin del acto
propio para la generacin.

La procreacin, es sin lugar a dudas un efecto connatural al matrimonio; por lo que

si este fin se logra mediante el acto sexual entre hombre y mujer, es necesario que el
matrimonio otorgue un derecho a cada uno de los cnyuges sobre el cuerpo del otro para
engendrar.

98
 Es muy importante en este punto hacer mencin del ya referido dbito conyugal, sin
el cual no sera posible que la pareja cumpliese con este elemental fin del matrimonio,
respecto el cual el tratadista Ramn Snchez Medal, afirma que el Cdigo Civil vigente
para el Distrito Federal en materia comn y para toda la Repblica en materia federal, ha
suprimido el dbito conyugal como derecho y deber recproco de los cnyuges, al
establecer que se requiere el acuerdo de voluntades o voluntad conjunta de ambos consortes
para cumplir el dbito conyugal, encontrando esto en su artculo 162 que dice: "...Toda
persona tiene espaciamiento de sus hijos por lo que toca al matrimonio, este derecho ser
ejercido de comn acuerdo por los cnyuges.", cuestin que segn dicho autor esta mal
fundamentndolo en que este dbito conyugal debe obsequiarse a instancia de uno solo de
los esposos, mientras subsista el matrimonio. Por lo que concluye, que es tanta la
trascendencia de dicha supresin del deber conyugal, que permite a un consorte acusar al
otro del delito de violacin, como ya se especific con anterioridad, as como aducir este
hecho como causal de divorcio , segn fraccin XI del artculo 267 del mencionado cdigo;
respecto a este ltimo punto existe jurisprudencia que dice: "DIVORCIO, ABSTENCIN
DEL DEBITO CONYUGAL. La abstencin del dbito conyugal, acredita la causal de
divorcio establecida en la fraccin XI del artculo 267 del Cdigo Civil, siempre que la
negativa a mantener relaciones ntimas sea con propsito de humillar al cnyuge y romper
la armona y mutua consideracin entre los consortes. Si el quejoso aduce que su esposa
muestra una total apata a la vida en comn, negndose a mantener relaciones ntimas, es
obvio que no se dan circunstancias injuriosas de abstencin del dbito conyugal."69

As mismo existe otra jurisprudencia muy interesante, que hace referencia al mismo
punto y que ayuda a que quede ms clara la forma en que se aplica la causal "DIVORCIO,
ABSTENCIN DEL DEBER CONYUGAL COMO CAUSAL menos que se realice en
condiciones injuriosas; por lo cual, el juez de los autos debe apreciar las circunstancias en
las que ha tenido lugar la abstencin del marido o la negativa de la mujer, porque si se
debi a defectos fsicos, a enfermedad o a un acuerdo celebrado entre los esposos, no existe
la injuria necesaria para decretar el divorcio; pero si al contrario, obedece a un desprecio
ofensivo de uno de los cnyuges para el otro, existe una injuria suficiente para considerar

' NOVENO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA CIVIL ler. CTO. Amparo directo. Tesis I9o. C.2.cc

99
fundada la accin. Cuando tal negativa por parte de la mujer, obedece al deseo de no morir
para cuidar a los hijos procreados, esto constituye una injuria al marido y, por lo mismo, no
basta para hacer procedente la accin de divorcio"70

Este punto tiene un enlace cercano con el hecho de que la ley tambin otorga a los
cnyuges el derecho a la libre procreacin, es decir, de decidir el nmero de hijos y su
espaciamiento entre unos y otros; a esto hace referencia el artculo 317 del Cdigo Civil del
Estado de Puebla: "Los cnyuges pueden, despus de celebrado el matrimonio y de comn
acuerdo, planificar el nmero de hijos que procrearn y la diferencia de edades entre estos".
Es aqu cuando pueden surgir como en el punto anterior, referente al dbito conyugal, los
problemas y conflictos entre la pareja, ya que el derecho intervino en un rea muy delicada
debido a que entonces si durante el matrimonio uno de los cnyuges no quiere tener hijos
puede romper con una de las finalidades propias del matrimonio , basndose en que no
existe un acuerdo en el nmero de hijos, o puede hacer que el otro, en este caso la mujer,
tome anticonceptivos aun en su contra?

La misma constitucin Poltica de nuestro pas consagra este derecho al afirmar en

su artculo 4 "...toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e
informada sobre el nmero y espaciamiento de sus hijos", y aqu cabe la siguiente reflexin
sobre este artculo constitucional que se refiere a la libertad en la decisin", sin embargo,
bajo la excusa del derecho a la informacin, al cual tambin hace referencia esta artculo,
los medios de comunicacin han lanzado campaas donde hablan de este supuesto derecho,
resaltando que lo mejor son pocos hijos para darles mucho as como destacar el uso de
mtodos anticonceptivos artificiales, entonces lo ms correcto no sera de un decisin libre
cuando la voluntad est siendo totalmente dirigida; sin dar ms a opciones que rermente
informen a las personas para tomar una decisin.

El Cdigo Civil para el Distrito Federal en materia comn y para toda la repblica
en materia federal estableca anteriormente en su artculo 168 lo siguiente: "Estar a cargo
de la mujer la direccin y cuidado de los trabajos del hogar", encontrando entre estos lo

1
SUPREMA SALA DE JUSTICIA, TERCERA SALA, Amparo directo. 7a poca. Tomo 71 cuarta parte.

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relacionado con el resguardo propio de los hijos pero el Cdigo mencionado vigente, desde
la reforma de 1975 dice: "El marido y la mujer tendrn en el hogar autoridad y
consideraciones iguales. Por lo tanto, resolvern de comn acuerdo todo lo conducente al
manejo del hogar, a la formacin y educacin de los hijos..."

Es bien sabido que el papel de la mujer dentro del hogar es bsico, aunque en la
actualidad exista la teora de los grupos feministas de que esto no es ms un rol cultural que
algo por esencia natural, sin embargo, lo que no se puede negar es que la maternidad es
algo connatural a la mujer, la sensibilidad ante un hijo es innegable porque se encuentra
como algo implcito, la maternidad no es una funcin meramente biolgica, si retomamos
la cuestin de que la persona es un ser integral, donde cada rea: la fsica, la afectiva y la
espiritual dan como resultado un ser unitivo; por lo tanto la maternidad abarca todas las
reas de la mujer, lo que resulta que no es un papel que la sociedad le haya impuesto a la
mujer, sino que es parte natural de ella.

La ley no excluye esta realidad al establecer que en caso de que por un

procedimiento judicial, se tenga que dar la separacin de los consortes, los menores de edad
quedarn bajo la guarda de la madre durante el procedimiento, permaneciendo con ellos en
el domicilio familiar siendo el esposo quien deber separarse; a lo que la exposicin de
motivos del Cdigo Civil del Estado de Puebla vigente afirma "Aqu encontramos una
diferencia en el trato jurdico entre el hombre y la mujer, que se funda no en un privilegio
de sta, sino en el inters de la familia o del menor o menores sujetos a patria potestad, que
pueden ser hijos o descendientes de ulterior grado de la pareja entre la cual se haya
entablado una controversia judicial. Esta disposicin est de acuerdo con la regla que
dispone: Educatio pupillorum, nulli magis quam matri eorum committenda esr ( a nadie se
encomienda mejor la educacin de los menores que a la madre).

Pero ms all del papel de madre, el hombre y la mujer deben ser responsables del
cuidado y educacin de los hijos, ya que el hombre en muchas ocasiones se excluye as
mismo de esta obligacin, creyendo que su parte se cubre siendo proveedor econmico del
hogar; respecto lo cual se encuentra en un error ya que la misma ley ya otorga esta

101
responsabilidad a ambos cnyuges estn obligados a hacer aportaciones con equidad, para
el sostenimiento del hogar y la educacin de los hijos", estableciendo el artculo 324 que
"Las aportaciones de los cnyuges pueden consistir en una cantidad de dinero u otros
bienes que permitan sufragar los gastos de sostenimiento o en actividades para el cuidado
del hogar y de los hijos, en la medida y proporcin que ambos acuerden...", anteriormente
estas aportaciones le correspondan al marido pero la bsqueda de la igualdad con la mujer,
en la actualidad es una responsabilidad de ambos padres.

Sin embargo, existen legislaciones donde no todo se queda en el aspecto econmico,

sino que realiza ms nfasis en la especificacin de lo que abarca el cuidado a los hijos,
siendo lo anterior claramente expresado por lo Cdigos Familiares de Zacatecas e Hidalgo,
los cuales en sus artculos 122 y 45 respectivamente manifiestan: "Por el matrimonio los
cnyuges adquieren la obligacin de alimentar, mantener, educar, criar y proteger a sus
hijos", estos cdigos comprenden expectativas reales de lo que la ley espera de los padres
para con sus hijos dentro de la institucin del matrimonio que busca su real fundamento de
las futuras generaciones.

La paternidad est en relacin directa y estrecha con el amor conyugal ya que ste
ltimo debe ser la fuente que alimente la paternidad; la pareja debe hacerse responsable de
todo lo que conlleva en s misma la concepcin y nacimiento de un hijo.

3.5.2.2 AYUDA MUTUA

Anteriormente, para el derecho cannico este fin referente a la ayuda mutua era
secundario dentro del matrimonio, ya que se manifestaba que la finalidad ms importante
era la procreacin de los hijos, este sustento no era nada ilgico, ya que manifestaba que
cuando el fin secundario se coloca en primer lugar o sea, cuando busca auto realizarse antes
que la apertura a la prole, el matrimonio se centra sobre los propios cnyuges, que terminan
por no prestarse ni siquiera la ayuda mutua plena y total que requiere el vnculo
matrimonial y cuando buscan slo la satisfaccin de las pasiones como finalidad

102
primordial, se obligan a manipular la naturaleza pues sta ha unido la generacin a la
satisfaccin sexual.

Con frecuencia se habla de que los fines del matrimonio son la plena realizacin de
los cnyuges, la complementariedad que en l se logra entre marido y mujer o fines
similares, si estos fueran los fines primarios, se pervertira la institucin y se la ha vuelto
egosta; todo egosmo acaba sin autorealizar al propio egosta.

Sin embargo, en la actualidad se busca que ambos fines no sean excluyentes, sino
complementarios, y es aqu donde se le da una gran importancia a la ayuda mutua como fin
esencial del matrimonio, por lo que la ley no siendo ajena a este punto, as tambin lo
manifiesta al establecer a la ayuda mutua dentro de los fines del matrimonio.

Asimismo, la ayuda mutua se encuentra contemplada en la definicin que nuestro

Cdigo Civil da de matrimonio, estableciendo que un solo hombre y una mujer se unen en
sociedad para perpetuar la especie y ayudarse en la lucha por la existencia, o el cdigo
familiar de Zacatecas que tambin menciona que se unen para procurar la procreacin de
los hijos y ayudarse mutuamente.

En este fin, como en el de la procreacin, el amor conyugal juega un papel

sumamente trascendente ya que no puede haber ayuda real, donde exista una total donacin
para el mejor desarrollo personal del otro si no es por medio del amor.

El fin de la ayuda mutua es causa formal inmediata del matrimonio, de modo que es
origen de una serie de derechos, deberes y principios en su estructura jurdica, adems de
deberes y obligaciones morales que escapan al derecho. En todo caso, de la mutua ayuda se
originan factores de su estructura jurdica.

La ayuda mutua debe manifestarse, no nicamente en el plano econmico, como ya

se haba mencionado en los deberes y obligaciones conyugales, sino tambin de manera
superior, en el terreno moral y afectivo; el marido y la mujer deben ir ms all de una mera

103
ayuda, sino impulsar al otro para su mejor desarrollo como persona as como el fundamento
de la felicidad mutua.

Es bien sabido que el matrimonio pasa por dos etapas, donde cada uno como
individuo puede pasar crisis que hagan que la unin tenga un desequilibrio y es en esos
momentos, donde se requiere la madurez de la pareja para estar cerca uno de otro; este
apoyo y colaboracin debe surgir desde que son recin casados, debido a que en ese
momento se da un desprendimiento del hogar paterno para empezar una vida en comn,
donde se requiere de la paciencia de cada uno en el aprendizaje del ser esposo y esposa, ya
que hay que ser conciente de que se tratan de dos historias, caracteres y formas de ser
diferentes que se une para hacer una misma historia.

Ms adelante, se debe dar otro tipo de ayuda, sta es durante la larga etapa que
existe entre el nacimiento y las diferentes etapas de la vida de los hijos debe haber esta
cooperacin entre los cnyuges, no slo en el plano del sostenimiento econmico, sino en
la ayuda para que los roles del padre y la madre se den lo mejor posible para el sano
desarrollo de la familia.

Es sumamente importante que exista una ayuda que se manifieste ntegramente

haca cada uno como persona, ya que la calidad del matrimonio depende en gran parte del
grado de satisfaccin y complementariedad que se les pueda dar a las expectaciones de cada
uno de los cnyuges, en los cuales intervienen todas las profundas necesidades y deseos.
Esta ayuda integral, debe darse en un sentido material, donde la pareja pueda desarrollarse
sin necesidades de alimentacin, casa, educacin y vestido; as mismo una asistencia
espiritual, la cual abarca hechos como el escuchar, el dar un consejo que haga mejor
persona al otro, prestar auxilio en algn momento difcil o de un problema de tipo
econmico, es decir, ser fortalezca uno del otro; otra ayuda que debe necesariamente darse
en el matrimonio, es la fsica, no slo sta se manifiesta en la intimidad de la relacin
sexual que sea la manifestacin del amor hacia el otro, sino la intimidad manifestada en el
sentido de proteccin, cuando un hombre y una mujer se encuentran unidos por el amor,

104
buscan medios exteriores de expresar lo que les une mediante manifestaciones de ternura:
miradas, palabras, gestos, o caricias, que les hagan sentirse uno cerca del otro.

La ayuda mutua tambin se manifiesta en aspectos negativos donde la pareja se

abstenga de hacer determinados actos que puedan crear molestia en el otro, como lo
manifiesta la ley como causales de divorcio: el adulterio, la violencia, los vicios, los delitos,
las amenazas o las injurias.

El amor conyugal, le da sentido a la ayuda recproca que debe existir entre los
cnyuges; ya que ese amor se convierte en un acto de voluntad que da con da se
manifiesta en la decisin de amar, de estar cerca, de cooperar, de amparar, de auxiliar a la
persona que elegimos como esposo o esposa.

Hay que tener en cuenta que lo anterior no es algo que el Derecho manifieste
expresamente dentro de sus leyes, pero esto no significa que no haya inters en ello, lo que
sucede es que no puede ordenarse, y exigirse coercitivamente que los esposos se amen, se
respeten, sean amables entre s, ya que estas esferas pertenecientes a la afectividad, a la
buena crianza, a las cuales no alcanza el ordenamiento jurdico de modo directo, pero
indirectamente se encuentra protegindolo cuando la ausencia de conductas positivas
concretas se manifiesta para sancionar ya sea civil o penalmente a quienes realizan, en
cambio, conductas que daan la integridad del consorte y por lo tanto de la familia en s.

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CONCLUSIONES

106
 CONCLUSIONES

Hombre y mujer desde siempre se ha unido, conformando la pareja humana, la cual

a lo largo del tiempo ha ido evolucionado, en la bsqueda de una unin que tuviera ciertas
caractersticas que fueran de acuerdo con la esencia natural de la persona.

La persona en un ser cuya dignidad le da un valor absoluto, lo cual lleva a que

hombre y mujer sean iguales por el hecho de ser personas. Adems de conformar un ser
integral, por lo que cada accin que realiza repercute en toda su esencia. Por lo tanto, al
momento de unirse con otra persona cada rea est dirigida en orden del matrimonio, cuyas
propiedades y fines van de acuerdo con esa naturaleza de ser persona.

Esta unin, concebida por el matrimonio ha sido regularizada por las instituciones
que en un momento dado de la historia han tenido el poder, como lo son: la Iglesia y el
Estado, las cuales han retomado ciertas caractersticas para conformar la estructura sobre la
que se constituya el matrimonio y por lo tanto, un sostn slido para la familia y por ende
para la sociedad misma.

El matrimonio ha sido objeto de una evolucin a travs de la cual, se ha buscado

resaltar la importancia tanto del hombre como de la mujer, sin hacer a un lado las
diferencias que los hacen seres complementarios, pero que son iguales en dignidad y por lo
tanto, merecedores del mismo trato y de las mismas oportunidades.

Asimismo, el derecho Cannico y el civil han retomado lo anterior para plasmarlo

en las propiedades y fines, que han regulado dentro de sus respectivos cdigos, sin poder
negar que la Iglesia fue un importante precursor en este campo, debido a la bsqueda de la
igualdad de hombre y mujer dentro del matrimonio.

Es en el momento en que el Estado toma la labor de regir al matrimonio cuando

hace cambios respecto a la indisolubilidad; al permitir la ruptura del vnculo, para que ste
no sea vulnerable, ante cualquier situacin que podra tener como consecuencia la

107
separacin y rompimiento de la pareja. Adems de que el vnculo matrimonial produce una
serie de relaciones familiares que es imposible que se extingan debido al carcter
trascendente de dichos nexos. Debido a la relevancia en la relacin familiar, es
indispensable que el Estado al buscar la regulacin efectiva del matrimonio analice la
naturaleza misma de la persona y no las circunstancias, muchas veces de tipo individual,
para regularla.

El estado reconoce los fines naturales de la unin de hombre y mujer, encontrando

de manera implcita al amor, ya que si no existe es imposible que tanto las propiedades
como los fines se puedan llevar a cabo. En esto se puede observar que el matrimonio es
una institucin natural no por el hecho de que se determine por las reglas de la causalidad
necesaria sino porque nuestra racionalidad nos inclina a ello, por razones: en primer lugar,
en la ayuda mutua que se deben los cnyuges encontramos el hecho de la complementacin
del hombre y mujer; mientras que en segundo lugar est lo referente al bien de la prole,
cuyo mantenimiento y educacin requieren estabilidad en el vnculo, lo cual se los da
indiscutiblemente el matrimonio, pero adems esta inclinacin natural debe ser confiada a
nuestra libertad.

El estado necesariamente al interesarse por la organizacin y el sano desarrollo de la

sociedad debe de estar en la bsqueda constante para que la base que es el matrimonio se
rija por reglas que le den estabilidad a la sociedad, ya que ah es donde se iniciar la
construccin de las familias y por lo tanto de los individuos que sern de quienes dependan
las futuras generaciones, ya as o estableca platn al afirmar que: "Para que una Repblica
sea bien ordenada, las principales leyes deben ser aquellas que regulen al matrimonio". Y
dems cuestiones familiares, los comportamientos reales de la pareja se producen
generalmente por otras motivaciones e impulsos, por lo que el derecho slo interviene en
casos necesarios, es decir, cuando existen graves crisis dentro del matrimonio.

Es sumamente importante hacer entender a las parejas en vsperas de casarse, que el

amor no es simplemente jugar a estar enamorados por un rato mientras se sienten bien, sino
que se trata de una entrega afectiva dirigida por la voluntad y que se expresa sobretodo en

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el deseo del bien de la persona amada es decir, a la felicidad, de querer ese bien no
solamente para s misma sino para la otra persona. Por desgracia en la actualidad todos
queremos encontrar la felicidad en lo externo y pasajero sin darnos cuenta que se trata de
algo interno que se proyecta en todo lo que hacemos, por lo tanto, el matrimonio nos
conduce a la felicidad siempre y cuando busquemos la realizacin del otro no slo la
personal porque se caera en un egosmo.

El matrimonio, desde la decisin hasta la realizacin da con da, es necesario que

intervenga la persona en su integridad, ya que existe una donacin total a la otra persona,
por lo tanto, es indispensable formarse en lo personal para ser un pilar firme del
matrimonio, que pueda constituir un cimiento estable sobre el que se descanse la familia, la
cual es la clula bsica de la sociedad y as ayude a su desarrollo.

109
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LEGISLACIONES

Cdigo Civil de Puebla

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Repblica en materia federal.

Cdigo Familiar para el estado de Hidalgo.

Cdigo Familiar para el estado de Zacatecas.

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