Gerd Theissen

El Nuevo
Testamento
Historia, literatura, religin
Sal Terrae

resencIaA
teolgica
Presencia Teolgica Sal Terrae

El Nuevo Testamento es la coleccin de escritos de u na pequea sub-

cult ura religiosa dent ro del imperio ro m ano que, su rgida gracias a
una nueva interpretacin de la religin juda. en un periodo de cien
aos lleg a convertirse en una religi n autnoma. La p resente intro-
d ucci n of rece un esbozo de las dos figuras histricas que ms influ -
yeron en su fo rmaci n, Jes s y Pablo, y presenta el naci m ient o d e los
escritos producidos (directa e indirectamente) por ellos en relacin
co n. la historia del cristianismo p ri mitivo . Gerd Thelssen explica qui-
nes f ueron lo s autores de lo s diferentes libros del N uevo Testamento
y por qu dete rmi nados escritos de l cr istia nismo primitivo f ueron
incl uid os en el canon, y ot ros no . En su est udio hace h incapi en el
desarrollo de l lengu aje formal lit er ari o y en la reflexi n sob re el pro -
blema relig io so fundamenta l que p lantea el Nuevo Test am en to, a
saber : cmo, en u n m edio monote sta, una fi gu ra h umana pudo oc u-
par un lugar junto a Dios.

GE RD THEISSEN (1943), te logo y p ro fesor de Nuevo Test am ent o en la

Un iver sidad de Heidelberg desde 1980, es especial ista en el Jes s
hi st rico, en la h isto ria lite ra ri a y socia l del cristia nismo p rim it ivo y
en la t eora de la prim itiva relig in cr ist iana. Entre sus obras des ta -
ca n: Estudios de sociologa del cristianismo primitivo; La sombra del
galileo; Colorido focal y contexto his trico en los evangelios; El Jess
histrico. Sal Terrae public su Sociologa del m ovimiento de Jess.
El nacimiento del cristianismo primitivo (1979 ).
El Nuevo Testamento
Coleccin PRESENCIA TEOLGICA Gerd Theissen
129

El Nuevo
Testamento
Historia, literatura, religin

Editorial SAL TERRAE

Santander
Esta traduccin de Das Neue Testament se publica en virtud de un
acuerdo con Verlag C.H. Beck (Mnchen). Reservados todos los dere-
chos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, alma-
-cenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o pro-
cedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

ndice

Traduccin: Abreviaturas 9
Mara del Carmen Blanco Moreno
y Ramn Alfonso Die: Aragn Presentacin: La aportacin de Gerd Theissen
al conocimiento del Nuevo Testamento,
por DAVID LVAREZ CINEIRA . . . , . . 11
Introduccin a la edicin espaola, por GERD 'fHEISSEN. 23
1. El Nuevo Testamento y sus formas literarias 31
Ttulo del original alemn: 2. Jess de Nazaret . . . . . . .. . . . . . . . . 47
Das Neue Testament.
Geschichte, Literatur, Religion 3. La tradicin sobre Jess en la primera generacin.
2002 by Verlag C.H. Beck, Mnchen La Fuente de los dichos
y la tradicin oral sobre Jess . . . . . . . . . . . 61
Para la edicin espaola: 3.1. Las fuentes de los evangelios:
2003 by Editorial Sal Terrae la cuestin sinptica. . . . . . . . . . . . 62
Polgono de Raos, Parcela 14-1
3.2. Tradiciones de los carismticos itinerantes:
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201 la Fuente de los dichos . . . . . . . . . 69
E-mail: salterrae@sa1terrae.es 3.3. Tradiciones de las comunidades locales:
www.salterrae.es la pasin y el Apocalipsis sinptico 78
3.4. Tradiciones populares:
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
los relatos de milagros 81
ISBN: 84-293-1503-9 4. Pablo de Tarso . . . . . . 85
Depsito Legal: BI-1296-03
5. Los inicios de la literatura epistolar
Fotocomposicin: en la primera generacin. Las cartas de Pablo. 99
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuadernacin: 5.1. 1 Tesalonicenses:
Grafo. S.A. - Bilbao una carta condicionada por la situacin . . . 99
6 EL NUEVO TESTAMENTO NDICE 7

5.2. Las cartas contra los judaizantes: 7.3. Las cartas catlicas 192
Glatas y Filipenses. 103 a) 1 Pedro . . . . 192
a) Glatas. 103 b) La Carta de Santiago 193
b) Filipenses . . . . 108 e) La Carta de Judas . 195
e) Filemn . . . . . 110 d) 2 Pedro . 195
5.3. Las cartas contra los entusiastas: 7.4. La Carta a los Hebreos 196
las cartas a los Corintios .... 112
a) Pablo y la comunidad de Corinto 113 8. Escritos jonicos.
b) 1 Corintios. . . . 120 El vnculo entre el Evangelio
e) 2 Corintios. . . . . . . . . . . . 123 y la literatura epistolar. 199
5.4. La sntesis teolgica: 8.1. El Evangelio de Juan 200
Romanos como testamento de Pablo. ...... 125 8.2. Las cartas jonicas 216
a) 1 Juan . 217
6. Los evangelios sinpticos b) 2 Y 3 Juan . 218
y los Hechos de los Apstoles.
La nueva forma literaria de las generaciones 8.3. El Apocalipsis de Juan. 220
segunda y tercera. . . . . . 137
6.1. El Evangelio de Marcos. 143 9. El camino hacia el Nuevo Testamento
como unidad literaria. 229
6.2. El Evangelio de Mateo 150
6.3. La doble obra lucana: Glosario . . . 247
Lucas-Hechos . . . . . 157
Bibliografa . 252
6.4. La redaccin de los evangelios
y la direccin de la comunidad 169
a) El Evangelio de Marcos . 171
b) El Evangelio de Mateo. .. 172
e) El Evangelio de Lueas
y los Hechos de los Apstoles 174
7. Cartas pseudoepgrafas.
La continuacin de la literatura
de la primera generacin. . . . 177
7.1. El origen de la pseudoepigrafa
del cristianismo primitivo . 178
7.2. Las cartas deuteropaulinas 184
a) 2 Tesalonicenses. 184
b) Colosenses. . . . . . 186
e) Efesios. ....... 187
d) Las cartas pastorales 190
 Abreviaturas

Ap Apocalipsis
CD Covenant of Damascus =Documento de Damasco
l Co Primera carta a los Corintios
2Co Segunda carta a los Corintios
Col Carta a los Colosenses
Did Didaj
Dt Deuteronomio
Ef Carta a los Efesios
EvEb Evangelio de los Ebionitas
EvJn Evangelio de Juan
EvLc Evangelio de Lucas
EvMc Evangelio de Marcos
EvMt Evangelio de Mateo
EvTm Evangelio de Toms
Flm Carta a Filemn
Flp Carta a los Filipenses
Ga Carta a los Glatas
Hb Carta a los Hebreos
Hch Hechos de los Apstoles
Is Isaas
Jn Evangelio de Juan
l Jn Primera carta de Juan
2Jn Segunda carta de Juan
3 Jn Tercera carta de Juan
Jr Jeremas
Judas Carta de Judas
Le Evangelio de Lucas
10 EL NUEVO TESTAMENTO

Lv Levtico
Mc Evangelio de Marcos
Mt Evangelio de Mateo
Os Oseas
IP Primera carta de Pedro
2P Segunda carta de Pedro
con tradicin(es) paralela(s) al texto bblico citado
Presentacin:
par/parr
Pr Proverbios
IR Primer libro de los Reyes
La aportacin de Gerd Theisen
2R Segundo libro de los Reyes al conocimiento del Nuevo Testamento
Rm Romanos
Sal Salmos
Sb Sabidura La figura de Gerd Theissen se ha relacionado en mbitos
ss y siguientes populares consu obra divulgativa ms conocida: La sombra
St Santiago del Galileo. Este libro le lanz a la fama en los pases his-
ITm Primera carta a Timoteo
panohablantes, y gracias a l muchos estudiantes de teolo-
2Tm Segunda carta a Timoteo
ga de la dcada de 1980 nos familiarizamos con su nom-
I Ts Primera carta a los Tesalonicenses
bre, aunque su primer trabajo vertido a nuestra lengua fue
2Ts Segunda carta a los Tesalonicenses
Tt Carta a Tito
Sociologa del movimiento de Jess (Santander 1979). Pos-
teriormente se han traducido gran parte de sus libros, y las
editoriales han seguido con inters su produccin.
Presentar la persona de Theissen no es una tarea senci-
lla. Destaca y es conocido internacionalmente por su apor-
tacin a los estudios del Nuevo Testamento, pero no lo es
menos por su talante humano y cercano hacia quienes
entran en contacto con l. Todava recuerdo cmo lo cono-
c. Durante mi breve estancia en Jerusaln en el ao 1992,
recib una beca de una institucin alemana para continuar
estudios en el pas germano. El destino quiso que Rafael
Aguirre se encontrara aquel mes en Palestina. Le coment
el tema de la beca, e inmediatamente me indic que me
pusiera en contacto con Theissen. Dicho y hecho. Al poco
tiempo recib la contestacin del profesor alemn, quien me
invit a entrevistarme con l. Consciente de la distancia
existente en Alemania entre profesor y alumnos, me dirig
al encuentro con bastante nerviosismo, incrementado por
12 EL NUEVO TESTAMENTO
las dificultades y limitaciones que supone una lengua ex-
tranjera. [Cul fue mi grata sorpresa al comprobar su reci-
bimiento! Me invit a comer en su casa y estuvimos (mejor
dicho, estuvo) hablando casi tres horas sobre un posible
tema para el doctorado. Me acogi con los brazos abiertos
y se alegr de que un agustino (como tambin haba sido
Lutero) deseara hacer la tesis en una universidad protestan-
te, lo que representaba para l un signo del nuevo dilogo
ecumnico. Pronto constat la cercana y el respeto del pro-
fesor hacia los alumnos y la popularidad de que gozaba
entre el alumnado, a pesar de ser el nico que daba clases
los sbados y a horas intempestivas. Sus cursos y semina-
rios eran muy concurridos, pues, adems de impartir conte-
nidos muy interesantes, saba transmitirlos y llegar al alum-
nado. Pero su lado ms humano lo descubr cuando surgie-
ron los problemas. l me ayud hasta encontrar la solucin,
y en parte gracias a l pude acabar felizmente mi periplo en
Alemania. Tal vez sea en los momentos difciles cuando se
forjan los lazos de la amistad que perdura.
Breve biografa
La contribucin de Theissen al estudio. del Nuevo Testa-
mento se entiende mejor desde su vida personal. Naci en
1943 en Rheydt (Rheinland, Alemania), en el seno de una
familia cristiana reformista practicante, en la que se valora-
ba mucho el pensamiento racionalista. De joven le impre-
sion la investigacin de M. Weber sobre la racionalidad en
la religin y las ideas de K. Jaspers sobre la iluminacin de
la trascendencia. Fueron momentos de un cierto escepticis-
mo frente al cristianismo. En un principio quiso estudiar
sociologa y psicologa, pero en su bsqueda de sentido de
la vida opt por teologa, germanstica y pedagoga (1962-
1968). Deseaba ser profesor de instituto y ense Religin
y Alemn en diversos centros.
PRESENTACIN 13
Estudi en la facultad de teologa de Bonn, donde domi-
naba la teologa dialctica. No le satisfaca la teologa que
sus profesores defendan en el .dilogo con el mundo
moderno, ni tampoco el programa de desmitologizacin de
Bultmann. Se sinti atrado por el pensamiento de F.D.E.
Schleiermacher y P. Tillich. Despus de doctorarse en 1968,
fue ayudante de Ph. Vielhauer en Bonn. Era la poca de la
revolucin estudiantil (Mayo del 68), y muchos jvenes
abandonaban la fe y la religin. Este hecho hizo que se
cuestionara y reflexionara por qu l segua siendo creyen-
te en un mundo ateo, pensamientos stos que fueron publi-
cados posteriormente (Argumente fr einen kritischen
Glauben). Su liberalismo superaba la anquilosada mentali-
dad eclesial y teolgica de su Iglesia, lo que le caus cier-
tos problemas, pero sigui siendo activo dentro de ella y
lleg a ser ordenado pastor en el Estado alemn de Baden.
Su actividad acadmica se ha desarrollado en tres uni-
versidades: como Profesor invitado en Bonn (1972-78); y
como Profesor titular, primero en Copenhague (1978-1980),
y luego en Heidelberg (desde 1980 hasta el presente).
Su obra
Sus deseos e intereses juveniles de estudio se mostraron
fundamentales para dar nuevos impulsos a los estudios neo-
testamentarios mediante la historia de la literatura, la socio-
loga y la psicologa.
Ph. Vielhauer y su obra Historia de la literatura cristia-
na primitiva (Salamanca 1991) ejercieron un gran influjo
en nuestro exegeta. Muchas de sus contribuciones y artcu-
los son piezas para una Historia de la literatura del Nuevo
Testamento. Su tesis de Habilitacin' analiza los relatos de
milagros con ayuda del estructuralismo, para demostrar una
1. Urchristliche Wundergeschichten. Ein Beitrag zur formgeschichtlichen
Erforschung der synoptischen Evangelien (StNT 8), Gtersloh 1974.
14 EL NUEVO TESTAMENTO
lgica interna de motivos y temas. Esos relatos se muestran
y aparecen como perlas de narraciones populares con las
que se protesta contra el sufrimiento humano, por lo que
pronto se transmitieron en ambientes populares. La segun-
da tarea consisti en ordenar y catalogar las tradiciones de
los dichos de Jess. Constat y subray el radicalismo de
muchos de estos dichos. Su inters por la sociologa le llev
a investigar su contexto vital (Sitz im Leben), y lleg a la
conclusin de que ste se encontraba en los carismticos
itinerantes rurales y sin .hogar de Palestina. Slo as se
puede entender que alguien dejara la familia y viviera sin
trabajo y sin proteccin como un pjaro bajo el cielo. sta
fue una de las intuiciones e ideas geniales de este gran exe-
geta y terico, que impact y despert a la exgesis alema-
na de su hermenutica existencial. Su hiptesis desencade-
n pronto reacciones de diversa ndole'. Con ello, Theissen
fue uno de los pioneros en el uso del anlisis sociolgico
para el estudio del Nuevo Testamento, corriente hermenu-
tica de gran actualidad que se implantara en mbitos anglo-
sajones y no tanto en ambientes alemanes.
Despus de estudiar estas dos antiguas corrientes de tra-
dicin (tradiciones de los discpulos sobre los dichos de
Jess y tradiciones populares sobre los milagros), nuestro
autor se centr en otra corriente de la tradicin: las tradi-
ciones de la comunidad que tenan su contexto vital en las
celebraciones y en la vida de las comunidades. Gran parte
del relato de la pasin y de los apocalipsis sinpticos se
conserv y transmiti en el seno de las comunidades. Poste-
riormente los evangelistas tomaron como base estas dos
grandes unidades literarias para poner por escrito la tradi-
ciny adaptaron las tradiciones radicales de Jess a las
necesidades de las comunidades locales. Sin embargo, no
basta el anlisis inmanente del texto para clarificar la pre-
2. Vase Thornas SCHMELLER, Brechungen. Urchristliche Wandercharis-
matiker im Prisma soziologiscb orientierter Exegese (SBS 136),
Stuttgart 1989.
PRESENTACIN 15
historia de las tradiciones. Por ello se deben tener en consi-
deracin indicios externos de la historia, de la arqueologa
y de otras ciencias anexas para poder localizar y datar algu-
nas tradiciones. Estos estudios dieron lugar a uno de los
trabajos ms interesantes sobre la tradicin sinptica de
nuestro autor: Colorido local y contexto histrico en los
evangelios (Salamanca 1997). Nuevas publicaciones de
Theissen continan concretando los trabajos de la historia
de la literatura. En su libro La redaccin de los evangelios
y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico (Estella
2002) intenta demostrar que los evangelistas, al escribir la
historia de Jess de Nazaret, estaban dirigiendo la vida de
sus comunidades. Por eso buscan consenso y una identidad
grupal concreta frente a su religin de origen, proporcionan
una orientacin a los cristianos en el mundo, son interme-
diarios en los conflictos y ejercen fundamentalmente la
autoridad. As, el Evangelio de Marcos, con su caractersti-
co secreto mesinico, fue escrito para invitar a los cris-
tianos a vivir en 10 oculto de su sociedad, tal y como haba
hecho su maestro, hasta que llegara el momento propicio
para la inevitable confrontacin con el mundo.
Tambin aplic estos estudios sociolgicos a san Pablo
y a sus cartas, cuyas caractersticas se pueden explicar
desde la historia de la religin y desde implicaciones socio-
lgicas. Mediante la historia social, Theissen intent plas-
mar las diferencias entre el mundo de Palestina, tambalea-
do por diversas crisis, y el pacfico mundo urbano de Pablo
en la cuenca mediterrnea. Conflictos de diversa ndole
-sociopolticos, entre diversas estructuras de poder; socioe-
conmicos, entre pobres y ricos; socioecolgicos, entre la
ciudad y el campo; y socioculturales, entre paganos y jud-
os- hicieron que el movimiento de Jess apareciera como
una religin o grupo de disidentes. Por el contrario, en
las ciudades helenistas se form un cierto patriarcalismo
del amor, que por consideracin hacia el otro grupo suavi-
z las diferencias sociales, pero sin superarlas. Las comu-
16 EL NUEVO TESTAMENTO
nidades paulinas, con mayor capacidad de integracin en su
mundo circundante, eran ms contemporizadoras que el
movimiento de carismticos itinerantes en Palestina. Este
patriarcalismo del amor se muestra de forma muy clara en
los catlogos de virtudes de las cartas deuteropaulinas, pero
ya se vislumbraban en san Pablo. Para el cristianismo jo-
nico', Theissen presupone una tercera forma social: se tra-
tara de un crculo de amigos cristianos con una fe muy
desarrollada y avanzada. Con ello obtiene tres formas
religiosas correspondientes a las tres configuraciones socia-
les del cristianismo: secta, Iglesia y espiritualismo. Entre el
radicalismo itinerante y el patriarcalismo del amor exista
una tensin irreconciliable, lo que origin los conflictos
entre Pablo y los misioneros de tendencias palestinas. Hay
que situar a gran parte de los misioneros antipaulinos entre
estos judeocristianos de origen palestinense.
Quien considere la religin como una expresin huma-
na debe investigar tambin el componente psicolgico de
esta dimensin humana. Sociologa y psicologa constitu-
yen dos aspectos inseparables del anlisis de la realidad.
Theissen, en su estudio sobre san Pablo" desde una pers-
pectiva psicolgica, revela y muestra las profundidades
inconscientes del ser humano con ayuda de su mundo reli-
gioso simblico: mediante la presentacin de Dios, que
escruta los corazones y conoce el inconsciente; mediante su
anlisis de aspectos represivos de la Ley, as como de su
presentacin; etc. Una relacin de aspectos de psicologa
profunda, de teortica de relaciones y aspectos cognosciti-
vos contribuyen a explicar los textos de Pablo. La Carta a
los Romanos muestra el intento esperanzado del Apstol de
conciliar la nueva situacin planteada por Cristo con el
3. Conflits d'autorit dans les communauts johanniques. La question du
Sitz im Leben de l'vangile de lean, en Histoire sociale du christia-
nisme primitif. Jsus, Paul, lean, Geneve 1996, pp. 209-226.
4. Psychologische Aspekte paulinischer Theologie (FRLANT 131),
Gottingen 1983.
PRESENTACIN 17
viejo Israel. Este conflicto abierto reflejara una lucha inter-
na dentro del propio Pablo, quien se debatira entre sus anti-
guas convicciones y las del nuevo cristiano: la ruptura con
Israel llega a ser una divisin interna en Pablo, cuya teolo-
ga es una reelaboracin de la ruptura y los conflictos inter-
nos que vivi y sufri en las disputas con sus enemigos.
Estos enfoques psicolgicos aportados por Gerd Theissen,
sin embargo, no han tenido tanta repercusin entre los estu-
diosos del Nuevo Testamento como sus investigaciones
sociolgicas.
Las consideraciones hermenuticas sobre la religin lo
llevaron a colocar a JESS DE NAzARETen el centro de sus
estudios. Ha dedicado mucho tiempo a la investigacin del
Jess histrico, y gran parte de su obra se circunscribe a
este tema. Su primer libro dedicado a Jess fue un relato
semificcional, concebido para la escuela: La sombra del
Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess traduci-
das a un relato (Salamanca 1988). Un joven judo, Andrs,
sigue los pasos de Jess para informar a Pilato sobre la acti-
vidad y la persona del Nazareno. Reconstruye una imagen
de Jess a partir de las informaciones que existen sobre l.
Pero la sombra del Galileo le envuelve, y se ver mez-
clado en su historia. Al final se convierte en un seguidor de
Jess. Este relato transmite dos mensajes. Por una parte,
Jess pertenece al mundo judo, que es presentado de forma
positiva y con simpata. Esta visin del judasmo se enmar-
ca dentro del revisionismo de la imagen de este pueblo
semita en mbitos cientficos que se efectu en Alemania
despus de los sucesos de la segunda guerra mundial. El
otro mensaje es que Jess pertenece al mundo de su tiem-
po, con los problemas y conflictos sociales y polticos que
lo caracterizan. Detrs del relato se esconde la conviccin
de que los cristianos tienen que desarrollar y practicar una
conciencia poltica y social.
Aos ms tarde, y fruto de su labor docente, aparecer
-en colaboracin con Annette Merz- el manual sobre El
18 EL NUEVO TESTAMENTO
Jess histrico (Salamanca 1999). Es el inventario de la
denominada third quest o tercera investigacin crtica
sobre la historia y la figura de Jess, una fase que empez
en la dcada de 1980 en Inglaterra. Los presupuestos, el
espritu y, en parte, los instrumentos de la crtica han cam-
biado notablemente. La etapa precedente daba mucha im-
portancia al criterio de desemejanza o discontinuidad, que
era considerado como la piedra filosofal para averiguar lo
ms genuino, singular y seguro de Jess. Ahora se ve que la
primaca dada a este criterio no se puede mantener, pues
ciertamente Jess tuvo muchas cosas en comn con los ju-
dos y, naturalmente, con el cristianismo. Por eso Theissen
postular, junto con D. Winter, un criterio de plausibilidad
histrica: aquella informacin sobre Jess que es plausible
en el contexto judo y permite comprender la gnesis del
cristianismo primitivo, puede ser histrica', Es una aplica-
cin particular del tipo de explicacin causal que utiliza la
ciencia histrica: considera la figura de Jess como el esla-
bn histrico necesario para entender el nacimiento del
cristianismo a partir del judasmo del siglo 1. El criterio de
plausibilidad contextual y el criterio de plausibilidad efec-
tual son las dos caras del criterio de plausibilidad. A Jess
no se le ver encontraste con el judasmo, sino que se le
considerar parte de ese mundo social. Una persona hist-
rica slo es accesible en su contexto histrico y slo es cog-
noscible a travs de los testimonios que de su actuacin se
conserven. Debido a ello, lo propio de esta nueva fase de la
investigacin de Theissen es el estudio interdisciplinar. Se
prima especialmente el uso de la antropologa y de la socio-
loga. Es sabido que la sociologa" se fija en lo genrico de
un movimiento social que manifiesta sus intereses, necesi-
5. Die Kriterienfrage in der Jesusforschung. Vom Differenz- zum Plausi-
bilitiitskriterium (NTOA 34), Freiburg, Schweiz I Gottingen 1997.
6. Vase Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca
1986.
PRESENTACI6N 19
dades y conflictos a travs del texto. Por su parte, la antro-
pologa cultural intenta descubrir las representaciones, los
escenarios y los modelos que el autor del texto presupone
conocidos por el lector. Los apcrifos son tenidos en cuen-
ta y valorados como posibles fuentes para conocer al Jess
histrico. La cuestin teolgica sobre la autoconciencia
cristolgica de Jess pasa a un segundo plano. Esta fase de
la investigacin sobre el Jess histrico busca descubrir a
Jess a la luz de la situacin social, religiosa y econmica
de la Galilea de entonces, presentando a un Jess ms
humano, judo y poltico. Jess sera un judo con preten-
siones mesinicas y con implicaciones sociales.
Dentro de sus estudios sobre el cristianismo primitivo
destaca el libro La religin de los primeros cristianos (Sala-
manca 2002), donde ofrece al lector, independientemente
de su posicin religiosa, un acceso al cristianismo primiti-
vo. Describe ste como una catedral de materiales narrati-
vos, ticos y rituales, basado en el judasmo, del que pre-
serva el axioma del monotesmo y al que aade la creencia
en el salvador universal, Cristo. Analiza las tres formas-
expresiones del sistema de signos (mito, ethos y rito) para
mostrar el proceso que sigui el cristianismo hasta inde-
pendizarse de su origen: de un movimiento de renovacin
judo se pasa a una hereja, hasta llegar a un cisma total y a
la fundacin de una nueva religin. El libro presenta un
proyecto escrito de la historia de la religin primitiva cris-
tiana que es de admirar por su bien pensado sistema y por
su cohesin. Ofrece una verdadera alternativa a las nume-
rosas teologas o historias de la teologa del Nuevo Testa-
mento. Esta obra tiene amplios horizontes y constata los
influjos de la religiosidad pagana en la cristologa primitiva
y en los sacramentos.
Considerando el conjunto de su produccin, observa-
mos que dominan las tendencias de la investigacin actual
del Nuevo Testamento: su internacionalizacin y su no con-
fesionalidad. Theissen es un estudioso atento a las innova-
20 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACIN 21

ciones de la exgesis americana y a las nuevas corrientes en
la investigacin. Sorprende que haya trabajado exegtica-
mente pocos textos (entre sus obras no se encuentra ningn
comentario sobre algn libro o carta del Nuevo Testa-
mento}. Pero ha interpretado muchos en sus homilas, en las
que expresa sus preocupaciones y reflexiones personales
como cristiano" e intenta hacer que los textos antiguos re-
sulten comprensibles para el hombre moderno. Algunas de
ellas han sido publicadas en castellano (La puerta abierta.
Variaciones bblicas para la predicacin, Salamanca
1993).Precisamente el objetivo de su ltimo trabajo es ela-
borar una didctica de la Biblia", con el fin de que sta sea
leda como componente esencial de nuestra cultura en y
fuera de la Iglesia. Su finalidad es descubrir nuevamente su
escondida racionalidad interna y su sabidura, y otorgarle la
fuerza dialogante en conversacin con las culturas secula-
res, COll otras religiones y confesiones.
La produccin de nuestro autor ha encontrado gran eco
en la exgesis espaola. Jvenes exegetas se han sentido
estimulados a continuar con los estudios sociolgicos del
NuevoTestamento. Como suele suceder en estos casos, los
resultados y aportaciones de Theissen han sido valorados
de muy diversa forma, tal como se puede constatar en las
recensiones de sus libros. Para algunos crticos es demasia-
do liberal, mientras que otros lo consideran conservador.
Como todos sabemos, el riesgo del enfoque socio-histrico
consiste en imponer un modelo de un modo a veces dema-
siado forzado, y aplicar ese modelo sin poseer los datos
suficientes para ello, dado que los textos bblicos y extrab-
blicos no proporcionan necesariamente una documentacin
suficiente para dar una visin de conjunto de la sociedad de
la poca.
En el nivel cientfico, yo destacara y valorara la intui-
cin y las ideas geniales de Theissen, que, junto a su gran
conocimiento del mundo neotestamentario, presenta nuevas
hiptesis de trabajo que iluminan la comprensin de los
textos bblicos. De esta forma ofrece una exgesis fructfe-
ra, compresiva, atractiva y evocadora. A ello se une el he-
cho de que transmite todos sus conocimientos en un len-
guaje fluido y de fcil lectura. Siempre se ha preocupado
por exponer sus ideas de forma sencilla y metodolgica.
Esto es tambin lo que nuestro autor pretende en este nuevo
libro que el lector tiene entre sus manos: presentar de forma
esquemtica su idea personal de cmo se gest y llev a
cabo la historia de la literatura neotestamentaria hasta la
formacin del canon.
DAVID LVAREZ CINEIRA
Septiembre 2003

7. Recenternente ha sido publicado en castellano su libro La fe bblica.

Unaperspectiva evolucionista (EsteBa 2002), en el que transmite a sus
alumnos el hecho de que Jess era para l algo ms que un hombre
ordnario. E intenta describir este ms con la metfora y el modelo
de le mutacin.
8. Zur Bibel motivieren. Ziele, Inhalte und Methoden einer offenen
Bibddidaktik, Gtersloh 2003.
 Introduccin a la edicin espaola

La Biblia es uno de los libros ms presentes en nuestra cul-

tura y al mismo tiempo uno de los ms desconocidos. Su
primera parte, el Antiguo Testamento, contiene las Escri-
turas sagradas del pueblo judo, siempre amenazado de des-
truccin por los grandes imperios. Sus ideas sobre Dios, la
historia y los seres humanos han ejercido hasta hoy una
gran influencia sobre muchas personas dentro y fuera del
judasmo. Su segunda parte, el Nuevo Testamento, contiene
27 escritos de un pequeo movimiento religioso dentro del
imperio romano, que durante varios siglos se opuso a la
sociedad, pero que al cabo de trescientos aos se estableci
en ella. Junto con el Antiguo Testamento, ha configurado
durante muchos siglos el pensamiento, la vida y el compor-
tamiento en Europa y en las pequeas Iglesias cristianas de
Oriente. Con la difusin global del cristianismo en la edad
moderna, la Biblia pas a ser el libro ms veces impreso del
mundo. Y a pesar de ello sigui siendo desconocido. All
donde se ha convertido en nuevo fundamento de la vida de
las comunidades cristianas fuera de Europa, es muy ledo,
pero en muchos aspectos apenas es relevante. All donde
constitua la tradicional base de la vida, ha perdido muchos
lectores: los cristianos han pasado a ser una minora en sus
pases de origen, en los que muchas personas se han dis-
tanciado del fundamento para la vida que ofrece la Biblia,
por considerarlo anticuado. El resultado de ambos proce-
sos en la edad moderna es que los grupos cristianos son hoy
minora en todos los pases. La Biblia tiene lectores en
24 EL NUEVO TESTAMENTO
todas partes, pero no es relevante slo para las personas que
la escuchan como texto para la predicacin.
El Nuevo Testamento no es importante slo para los
cristianos. Los judos lo descubren hoy como una parte de
su propia historia. Los musulmanes lo consideran parte de
su prehistoria. Gandhi citaba el Sermn de la montaa.
Quien busca alternativas religiosas, muchas veces las busca
como alternativas a la religin bblica. Quien busca alterna-
tivas irreligiosas y niega a Dios, por regla general se refie-
re al Dios de la Biblia. La crtica a la religin y el atesmo
se han desarrollado en conflicto con la Biblia.
Esta introduccin al Antiguo Testamento se dirige a
todas las personas que quieren tener una informacin obje-
tiva sobre textos que pertenecen a la informacin bsica de
nuestra cultura. Se ha tomado la opcin de no presuponer
ninguna confesin de fe. El objetivo es hacer comprensible,
para todas las lectoras y lectores, el proceso de formacin
de los escritos y algunos rasgos fundamentales de la fe de
los primeros cristianos. Y hay que hacerlo, sobre todo, en un
espacio reducido. En medio de la gran cantidad de informa-
cin que recibimos, es cada vez ms importante hacer acce-
sible el conocimiento de forma breve y comprensible. De lo
contrario, no podremos orientarnos en una cultura cada vez
ms compleja ni seremos capaces de comprenderla.
Tambin el saber sobre el Nuevo Testamento se ha vuel-
to cada vez ms complejo. El nmero de las interpretacio-
nes aumenta sin cesar. Por ello es preciso que una presen-
tacin breve se concentre en unos pocos datos histricos:
por una parte, el lenguaje formal literario de los escritos del
Nuevo Testamento y, por otra, su temtica religiosa bsica,
el hecho de que un ser humano sea adorado junto a Dios.
Hay dos gneros fundamentales que destacan como len-
guaje formal del Nuevo Testamento: los evangelios y las
cartas. Su origen se encuentra en las dos figuras clave que
configuraron la historia del cristianismo primitivo: los
evangelios son fruto de la influencia del Jess histrico, las
INTRODUCCIN A lA EDICIN ESPAOlA 25
cartas son creacin de Pablo. Lo que sabemos acerca de
estas dos figuras histricas se esboza con brevedad en los
captulos 2 y 4, respectivamente. Jess quiso renovar el
judasmo; el Apstol quiso abrirlo a todos los pueblos.
Pablo contribuy a que la renovacin del judasmo, tambin
querida por l, produjera su divisin y condujera a la fun-
dacin de una nueva religin. De ambas figuras proceden
impulsos decisivos. En los escritos jonicos se superponen
tales estmulos poderosos, pues en ellos se unen ambos g-
neros literarios: en ellos se asocian por primera vez un
evangelio y cartas en una coleccin que constituye un pro-
totipo del canon del Nuevo Testamento.
Al mismo tiempo, en los escritos jonicos encuentra su
punto culminante el desarrollo de la temtica religiosa bsi-
ca del Nuevo Testamento: la imagen de Jess modelada por
los evangelios a partir del Jess histrico y la imagen de
Cristo como ser divino configurada por Pablo se funden en
el Evangelio de Juan en una magnfica composicin reli-
giosa; el Jess jonico ensea sobre s mismo lo que Pablo
haba anunciado sobre el Cristo exaltado. Todos los aconte-
cimientos terrenos adquieren una admirable transparencia
ms all de lo terrenal. Por ello este evangelio es interpre-
tado detenidamente.
Al centrarnos en lo esencial de la forma y el contenido
del Nuevo Testamento tenemos que evitar que la exposicin
siguiente se convierta en una suma de pequeas introduc-
ciones a los 27 libros que lo componen. Lo que presenta-
mos, en cambio, es el proceso de formacin del Nuevo Tes-
tamento hasta convertirse en una coleccin de escritos uni-
taria. No obstante, se ofrece al lector una breve y esencial
caracterizacin de cada uno de los escritos, que deber ser
un estmulo para que lea algunos de ellos -ya que de por s
cada uno de estos libros es un pequeo mundo. Por ltimo,
es obligado abordar las dos composiciones literarias que no
parecen encajar en las grandes lneas histricas antes esbo-
zadas y cuyos respectivos gneros literarios estn represen-
26 EL NUEVO TESTAMENTO
tados en el Nuevo Testamento por un solo modelo: los
Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis de Juan. Ambos
son asociados a los dos gneros fundamentales. El libro de
los Hechos de los Apstoles es una continuacin del Evan-
gelio de Lucas; el Apocalipsis de Juan es un escrito de reve-
lacin con un marco epistolar. De ambos se puede afirmar
que slo pudieron entrar en el canon del Nuevo Testamento
por estar ligados a los dos gneros literarios fundamentales.
Una breve presentacin del Nuevo Testamento resulta
ms fcil cuando se tiene el convencimiento de que, a pesar
de su gran diversidad interna, constituye una unidad. Es
cierto que los autores de los libros del Nuevo Testamento
no pensaron en crear una coleccin de escritos unitaria.
Cuando ellos redactaron sus composiciones, el Nuevo Tes-
tamento an no exista. De hecho, se fue formando gra-
dualmente. Pero la comunidad de fe de la que proceden
estos productos literarios se mantuvo unida gracias a una
serie de convicciones que se impusieron sin la intervencin
de instancias centrales. En aquel momento no haba sno-
dos, la autoridad de los obispos an se estaba configurando,
la posicin especial del obispo de Roma se hizo visible
cuando ya se haba formado el Nuevo Testamento con sus
caractersticas fundamentales... Y, sin embargo, en las co-
munidades apareci un consenso sobre los rasgos esencia-
les de la fe. Sin grandes discusiones, un buen nmero de
escritos cristianos fueron aceptados por todos; pero otros
fueron rechazados, sobre todo los de un fascinante movi-
miento que llamamos gnosis, segn el cual la clave para
la salvacin se encuentra en la unidad, comprendida intui-
tivamente, del yo humano con una divinidad trascendente.
Ninguno de los escritos gnsticos fue admitido en el Nuevo
Testamento, aun cuando fueron compuestos con una gran
pretensin de revelacin. De hecho, se oponan a las comu-
nes convicciones bsicas de los primeros cristianos sobre
Dios y la creacin.
INTRODUCCIN A lA EDICIN ESPAOlA 27
Al final de este libro se esbozan brevemente esos moti-
vos fundamentales comunes a los primeros cristianos: la fe
en la creacin y su orden oculto; el convencimiento de que
lo inesperado irrumpe en el milagro y de que Dios habita en
la tierra; la fe en la trascendencia divina; los valores bsicos
del amor y la renuncia a la posicin social y econmica; la
esperanza y la conversin; y, finalmente, la confianza en la
justificacin y la responsabilidad ante Dios en el juicio.
Todas estas certezas crearon un lenguaje de la fe con el
que era posible comunicarse y que desarroll una gran fuer-
za interpretativa en el conocimiento del mundo y de la vida.
Estas convicciones, en tomo a las cuales se cre un con-
senso, hicieron posible un proceso de seleccin y elimina-
cin entre los numerosos escritos, cuyo resultado es el Nue-
vo Testamento. Tales certezas siguen ejerciendo su influjo
en nuestros das.
Es preciso que la Biblia y el Nuevo Testamento se acre-
diten hoy como fundamento del dilogo entre los seres
humanos. Y tienen que hacerlo en tres mbitos: en el dilo-
go ecumnico entre las diferentes comunidades de fe cris-
tianas, en el dilogo entre las religiones y, finalmente, en el
dilogo con el mundo secular.
Las ciencias bblicas tienen una importante tarea ecu-
mnica para el dilogo intraeclesial entre las diferentes con-
fesiones cristianas. La perspectiva de la formacin del
Nuevo Testamento expuesta en este libro fue desarrollada
sobre todo por los protestantes, pero es muy prxima a las
ideas catlicas. Pongamos un ejemplo: segn la doctrina
protestante tradicional, la Sagrada Escritura es anterior a
la Iglesia. Ahora bien, segn un importante resultado de la
investigacin histrico-crtica, no fue la Escritura la que
cre la Iglesia, sino que la Iglesia produjo la Escritura. En
esto tiene razn el punto de vista catlico. El consenso que
encontramos en medio de la diversidad de los escritos neo-
testamentarios es expresin del consenso creciente en una
pequea comunidad de fe en los siglos 1-11. En el origen del
28 EL NUEVO TESTAMENTO
Nuevo Testamento, e incluso antes que l, exista ya la
Iglesia. Pero tambin hay una insistencia protestante que se
ve confirmada: la estructura interna de la autoridad en la
primera generacin de la Iglesia era abierta. Cuando el
Nuevo Testamento se form, no exista an ninguna jerar-
qua de obispos, sacerdotes y diconos. Esta jerarquizacin
surgi ms bien al mismo tiempo que el Nuevo Testamento.
Muchos autores de escritos neotestamentarios tomaron la
pluma para guiar y dirigir a las comunidades, tambin inde-
pendientemente de los ministerios existentes. Esto resulta
evidente en las cartas. Con ellas quiso Pablo orientar y diri-
gir a sus comunidades desde la distancia. Menos extendida
est la idea de que tambin los evangelios nacieron debido
a unos motivos semejantes: con ayuda de una coleccin de
tradiciones sobre Jess, queran dar a sus comunidades los
impulsos necesarios para que resolvieran las dificultades de
la relacin con el entorno y con su origen, y superaran los
conflictos internos entre los diferentes grupos. En suma: la
Iglesia dio a luz el Nuevo Testamento. Esto corresponde a
la perspectiva catlica. Pero la Iglesia que cre el Nuevo
Testamento era an ms protestante que muchas Iglesias
protestantes establecidas.
En nuestros das, las ciencias bblicas tienen ante s una
nueva tarea: tienen que fomentar el dilogo entre las reli-
giones. La Biblia participa de las formas de expresin reli-
giosas comunes y transmite en nuestra cultura un alfabeto
del lenguaje religioso, formado por imgenes y ritos, con
ayuda de los cuales podemos comprender mejor otras reli-
giones. Del mismo modo que todos tenemos que aprender
una lengua materna, para poder iniciar el aprendizaje de
otras lenguas basndonos en ella, lo mismo sucede con la
religin: el que se introduce en una religin tiene la posibi-
lidad de comprender otras. Las ciencias bblicas estn im-
plicadas directamente en el dilogo entre cristianos y jud-
os. El Antiguo Testamento se convirti en Sagrada Escri-
tura de dos religiones independientes. El Nuevo Testamento
INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA 29
naci en el seno materno del judasmo -en una variante del
judasmo que se haba abierto a todos los pueblos. Aunque
en esta breve introduccin al Nuevo Testamento no pode-
mos abordar el dilogo con las religiones, s podemos
fomentar la conciencia de que al estudiar los orgenes del
cristianismo nos encontramos con las races de dos religio-
nes. Jess era judo y quiso seguir sindolo toda su vida. Se
present como el ltimo profeta judo y, ms an, como la
plenitud de los profetas, pero no como el primer Mesas. Se
convirti en la figura fundadora de una nueva religin.
Quien estudia el Nuevo Testamento se involucra siempre en
un dilogo entre dos religiones. Slo hay que tomar con-
ciencia de ello.
Por ltimo, las ciencias bblicas tienen que acreditarse
en el dilogo secular. Tiene que haber una relacin interna
entre Biblia y secularizacin, ya que en los mbitos donde
la Biblia ha influido histricamente la secularizacin se ha
impuesto antes. Esto tiene que ver, claro est, con el hecho
de que la Iglesia naci en oposicin a un Estado pagano
extrao a ella. En la Biblia se apunta ya la separacin entre
Iglesia y Estado, la independencia entre religin y sociedad.
Pero estas relaciones podran ser ms profundas. Es posible
que la trascendencia de Dios y el carcter profano del
mundo guarden relacin entre s: cuando en el Antiguo
Testamento se distingue a Dios de todo lo que hay en el
mundo, ste se hace mundano. Y cuando en el Nuevo
Testamento este Dios trascendente se hace hombre, el ser
humano es santificado y revalorizado en tal medida que se
podra considerar la secularizacin como consumacin de
ese proceso -o cmo su grotesca y errnea interpretacin.
En todo caso, en el pensamiento secular de nuestro tiempo
encontramos convicciones bsicas que guardan relacin
con los motivos fundamentales de la Biblia: la fe en la cre-
acin encuentra su eco en la conciencia de la contingencia
de este mundo, y tambin en la conciencia de que este
mundo podra ser diferente y podra no haber existido. A la
30 EL NUEVO TESTAMENTO
fe en la sabidura escondida de Dios en la creacin le
corresponde la certeza de que este mundo puede ser anali-
zado. Como afirma A. Einstein, en el mundo se pone de
manifiesto una inteligencia tan grande que nuestra inteli-
gencia slo parece su dbil imagen. El convencimiento de
la posibilidad de conversin en la vida tiene su correspon-
dencia en una cultura psicoteraputica que promete y posi-
bilita cambios del comportamiento en el curso de la vida.
Por ello la Biblia no es slo un libro que documenta el
origen de nuestra sociedad y nuestra cultura, sino tambin
una importante base para el dilogo, a la vez que un inter-
locutor de nuestra cultura. Es un gran libro de la experien-
cia de toda la humanidad.
La gran relevancia de la Biblia podra justificar que no
haya otro libro en la tierra sobre el que tantas cabezas inte-
ligentes hayan reflexionado, y sigan investigando, centrn-
dose en un conjunto tan pequeo de textos de un modo tan
intenso y prolongado. Sobre cada texto bblico se ha pro-
puesto una montaa de interpretaciones e hiptesis de
investigacin. No hay en la Biblia nada que no se haya ana-
lizado detalladamente. Por consiguiente, en muchos lugares
del presente libro ser necesario tomar decisiones que no
pueden ser fundamentadas. Pero siempre se elegirn posi-
ciones que no representen un extremo dentro del espectro
de las opiniones posibles. Todo ello tiene que servir a un
nico fin: introducir al lector en una de las obras ms fasci-
nantes de la literatura universal.
GERD THEISSEN
Abril de 2003
1
El Nuevo Testamento
y sus formas literarias
El Nuevo Testamento es la coleccin de escritos de una
pequea subcultura religiosa en el imperio romano; este
conjunto de escritos se form corno resultado de una nueva
interpretacin de la religin juda. El origen y causa de esta
nueva interpretacin fue la actividad del carismtico judo
Jess de Nazaret en los aos 27-30 d.C., que fue ejecutado
por los romanos tras ser acusado de agitador. En los escri-
tos del Nuevo Testamentosu figura aparece al lado de Dios.
Un desafo que tiene planteada todava hoy la interpreta-
cin de estos escritos consiste en explicar las siguientes
cuestiones: cmo, dentro del mundo de la fe monotesta del
judasmo, un ser humano pudo llegar a ser asociado de este
modo con el Dios uno y nico del judasmo; cmo esta
variante de la religin juda se abri con tal motivo a los no
judos; y por qu muchos judos tuvieron que rechazar esta
nueva variante del judasmo.
El Nuevo Testamento comprende 27 escritos breves,
compuestos aproximadamente entre los aos 50 y 130 d.C.:
cuatro evangelios, 21 cartas, el libro de los Hechos de los
Apstoles y el Apocalipsis de Juan. Todos ellos fueron
escritos en griego. Cuando aparecieron, an no haba un
Nuevo Testamento. La Biblia de los primeros cristianos
era la Sagrada Escritura de los judos en su traduccin grie-
32 EL NUEVO TESTAMENTO
ga, llamada Septuaginta (70 en latn), por los setenta tra-
ductores que, segn la leyenda, vertieron el Antiguo
Testamento al griego. Los judos fueron los primeros en la
historia que desarrollaron la idea de un canon (en griego:
medida y norma), es decir, una coleccin de escritos que
imprimieron los contenidos y las convicciones de una reli-
gin sobre la memoria cultural de una comunidad como
algo santo, para que la comunidad no los olvidara jams.
Los primeros cristianos desarrollaron su canon ampliado
segn el modelo del canon judo. En el cristianismo primi-
tivo la Biblia juda se convirti en el Antiguo Testa-
mento, slo para distinguirla del Nuevo Testamento.
Ambos juntos forman la Biblia cristiana, que es el funda-
mento de la nueva religin naciente.
Fue Ireneo de Lyon quien desarroll, hacia el ao 180,
la idea de una coleccin de escritos cerrada que, bajo el
nombre de Nuevo Testamento, completaba y superaba el
canon veterotestamentario. Pero hasta el siglo IV se cues-
tion la pertenencia de algunos escritos (Hebreos, Santiago,
2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, Apocalipsis) al canon neotesta-
mentario. Junto a los escritos cannicos haba una rica lite-
ratura cristiana primitiva que no fue incluida en el canon:
evangelios apcrifos (del griego apokrypha = escondi-
dos, ocultos), el ms importante de los cuales es el EvTm,
descubierto en 1945; los llamados Padres Apostlicos,
que son escritos atribuidos correcta o errneamente a dis-
cpulos de los apstoles: las Cartas de Ignacio de Antio-
qua, las Cartas de Clemente, la Carta de Bernab, el Pastor
de Hermas y la Doctrina de los Apstoles o Didaj (en grie-
go: Doctrina). Una historia de la formacin del Nuevo
Testamento tiene que explicar por qu estos y otros escritos
no fueron aceptados en el canon.
Un primer intento de comprender el Nuevo Testa-
mento desde la perspectiva histrico-literaria puede partir
del ttulo de toda la coleccin de libros o de las formas lite-
rarias de los escritos reunidos en ella.
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 33
El ttulo Nuevo Testamento deriva del trmino hebreo
nueva alianza, que se encuentra por primera vez como
promesa en el libro del profeta Jeremas (Jr 31,31-34): un
da, Dios no escribir ya sus mandamientos sobre piedra,
sino en los corazones de los israelitas, de modo que ningn
maestro humano tenga que transmitrselos. Los israelitas se
dejarn guiar por esos mandamientos, pues Dios les dar un
corazn nuevo (vase Jr 24,7; Ez 11,19; 36,26). Se pensaba
que esta nueva relacin con Dios era la nueva alianza que
Dios iba a concluir con Israel. Inspirados por esta visin, y
como reaccin contra las tendencias helenizadoras en el
judasmo, algunos judos fundaron en el siglo II a.C. una
nueva alianza en la tierra de Damasco (CD 6,19; 8,21;
20,12), un grupo que ms tarde dio origen a los esenios. Su
fundador, el Maestro de Justicia, dio al, grupo su forma
final. Es probable que fuera un sumo sacerdote expulsado
del ministerio a mediados del siglo II a.c., el cual cre una
alianza divina a partir de grupos reformados ya existen-
tes. l llam al grupo tambin mi alianza (lQH 5,23).
Este trmino pone de manifiesto la enorme pretensin de
revelacin que l representaba: los escritos sagrados se
estaban cumpliendo en l, si se interpretaban de la manera
en que a l le haban sido revelados. No obstante, el trmi-
no nueva alianza no se estableci entre los esenios, que
llamaban por regla general a su comunidad alianza de la
gracia, la eterna alianza o la alianza de la comunidad
eterna. Queran realizar la alianza original de Dios con
Israel. En la antigedad el trmino nueva tena connota-
ciones negativas. Haba una conviccin generalizada segn
la cual 10 antiguo era 10 mejor, y 10 nuevo sola ser un
error.
En esta cuestin los primeros cristianos pensaban de
manera diferente, pues establecieron su nueva alianza fren-
te a la antigua (2 Co 3,14) y la entendieron como consuma-
cin de sta. En qu consista la novedad? Si seguimos el
uso lingstico de nueva alianza, nos encontramos con
34 EL NUEVO TESTAMENTO
tres formas de expresin de todas las religiones: ethos, rito
y mito. En estos tres mbitos se produjeron cambios de
gran alcance.
La nueva alianza apunta a un nuevo ethos. Pablo
introduce su comparacin entre la antigua alianza y la
nueva con palabras de la promesa de Jeremas: los cristia-
nos son una carta escrita, no con tinta, sino con el Espritu
de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne,
en los corazones (2 Ca 3,3). Pablo tiene una clara visin,
segn la cual los mandamientos ticos ya no guan a los
seres humanos desde fuera, sino desde dentro, por medio
del Espritu que los renueva fundamentalmente. De hecho,
el cristianismo primitivo (como el judasmo helenstico en
general) uni la tica de los mandamientos del judasmo
tradicional con una tica helenstica del conocimiento.
Pablo quiere examinar cul es la voluntad de Dios (Rm
12,2) y por ello une la exigencia socrtica de examinarlo
todo con la afirmacin de los mandamientos de Dios. Filn
de Alejandra (primera mitad del siglo 1 d.C.) estaba con-
vencido de que en el Sina haba sido revelada una ley de
la naturaleza universalmente vlida, que haba encontrado
eco tambin en los filsofos griegos y que era comprensi-
ble para la razn. Los cristianos esperaban que el Espritu
de Dios les mostrara de forma evidente los mandamientos
de Dios.
Junto al nuevo ethos aparece un nuevo rito: la nocin de
nueva alianza determin la Cena del Seor, que era cele-
brada con las palabras: Esta copa es la nueva Alianza en
mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en memoria
ma (l Ca 11,23-25). Dnde est aqu la novedad? La posicin) y el trmino griego diathk (disposicin, testa-
eucarista sustituy a los sacrificios cruentos, en los cuales
haban visto los seres humanos el centro de toda religin
desde la noche de los tiempos. Su lugar fue ocupado por el
pan y el vino... y la memoria de una muerte, interpretada
como una forma de sacrificio que haba sido superada ya
haca mucho tiempo: el sacrificio humano. Mientras que el
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 35
sacrificio cruento de animales haba sido abolido y reem-
plazado por una comida inofensiva, la imaginacin religio-
sa qued cautivada por la interpretacin de una ejecucin
violenta. Pero precisamente este sacrificio humano particu-
lar fue considerado como el fin de todos los sacrificios
cruentos (como se explica en detalle en la Carta a los
Hebreos). Este cambio se enmarca tambin en un contexto
ms amplio. En el judasmo se haba desarrollado ya en las
sinagogas, junto al culto sacrificial en Jerusaln, una litur-
gia de la palabra sin sacrificio. Los primeros cristianos la
continuaron: reemplazaron el sacrificio por una comida
sagrada de pan y vino. Al mismo tiempo, entre los no jud-
os -sobre todo entre los neopitagricos, convencidos de que
todas las formas de vida estaban interrelacionadas y que
crean en la reencarnacin de los seres humanos muertos en
animales- se elevaron voces crticas contra los sacrificios.
Adems, despus de la destruccin del Templo en el ao 70
d.C; los judos desarrollaron un culto sin sacrificio, en el
que el estudio de las leyes del sacrificio y) las buenas obras
reemplazaban a los sacrificios cruentos.
Por ltimo, el trmino nueva alianza apunta al mito de
los primeros cristianos. El concepto mito tiene aqu el
significado neutral de narracin bsica de una religin,
que es el fundamento del rito y del ethos. Esto no prejuzga
nada sobre su valor de verdad. El concepto de nueva alian-
za, al igual que el de Nuevo Testamento, se estableci
como una denominacin para la coleccin de escritos que
contena esta narracin. Esto se vio facilitado por un cam-
bio conceptual entre el trmino hebreo brrit (alianza, dis-
mento). La alianza (berit) significaba originariamente
una relacin de obligacin entre Dios y su pueblo semejan-
te a la existente entre un rey y sus vasallos. La traduccin
de berit (alianza) por diathk hizo posible entender esta
alianza tambin como testamento -las ltimas volun-
tades de un moribundo en forma escrita-, pues en griego
36 EL NUEVO TESTAMENTO
diathk puede significar testamento. Pero este cambio
conceptual no lo explica todo. Mucho ms decisivo fue el
hecho de que en los escritos del Nuevo Testamento el cen-
tro estaba ocupado por la narracin de Jess de Nazaret.
Esta narracin ocup el lugar que en otras religiones corres-
ponda al mito. Pero mientras que, por regla general, el mito
tena lugar en la ms remota antigedad, cuando el mundo
fue creado y tom su forma valedera, en el cristianismo pri-
mitivo' por el contrario, el mito contaba el relato de una
figura histrica en medio del tiempo. Los primeros cristia-
nos continuaron tambin en este mbito lo que los judos
haban empezado: en los escritos sagrados de los judos las
narraciones histricas se haban convertido en la narracin
fundamental de una religin. Ya aqu el mito del tiempo pri-
mordial se continu hasta el presente por medio de relatos,
y esto proporcion al presente, involuntariamente, el aura
del mito.
As pues, el concepto de Nuevo Testamento apunta a
un nuevo ethos, un nuevo rito y un nuevo mito (atestiguado
en los escritos del cristianismo primitivo). En 10 que sigue,
estos escritos ocuparn el lugar central. En un segundo
momento, podremos aproximamos a ellos analizando sus
gneros. El lenguaje formal literario suele revelar las inten-
ciones de un grupo de un modo mucho ms preciso que lo
expresamente dicho. Tambin aqu resulta iluminadora la
comparacin con el Maestro de Justicia, pues dentro del
judasmo su pretensin de revelacin es la que mejor se
puede comparar con la de Jess.
Hasta nosotros no ha llegado ni siquiera el nombre del
Maestro de Justicia. Pero s se han conservado algunos de
sus escritos: salmos que cantan la nada del ser humano y su
predeterminacin a la salvacin por la eleccin de Dios, y
una carta al sumo sacerdote en funciones, en la que exami-
na las diferencias rituales por las que l y sus seguidores se
han separado del Templo. A pesar de la existencia de tales
escritos originales, entre los esenios no se cre una segun-
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 37
da parte del canon en la que los escritos del Maestro de
Justicia fueran aadidos a la Biblia. Para ellos el canon
estaba formado tan slo por los escritos sagrados del ju-
dasmo. Pero, debido a que los esenios (y otros judos) te-
nan un profundo deseo de nuevas revelaciones, completa-
ron el canon existente con escritos deuterocannicos, cuya
autoridad proceda de los escritos cannicos del Antiguo
Testamento.
Los esenios narraron de nuevo la historia veterotesta-
mentaria -por ejemplo, grandes partes del Gnesis en el
Gnesis apcrifo. Ms tarde surgieron tambin entre los
primeros cristianos obras de este gnero (por ejemplo,
la Ascensin de Isaiasi, pero estn ausentes de su
canon. Los cristianos no quisieron contar de nuevo la
historia antigua, sino dar a conocer una nueva historia.
Los esenios leyeron (y produjeron) escritos de revela-
cin que fueron atribuidos a grandes figuras del Antiguo
Testamento como Henoc, Abrahn o Esdras. En tales
escritos los seres humanos son transportados al cielo
para que conozcan all secretos que supuestamente slo
deban ser revelados en el presente. En ellos se ofrecie-
ron nuevos conocimientos como revelaciones antiqusi-
mas. Estos escritos reciban su autoridad de las figuras
veterotestamentarias. El Nuevo Testamento contiene tan
slo un escrito de revelacin de este gnero: el
Apocalipsis de Juan. Pero ste es atribuido a un profeta
contemporneo, conocido por los lectores del libro:
Juan de Patmos. Trata de ser profeca viva para el pre-
sente y no recibe su autoridad de videntes y reveladores
originarios.
Por ltimo, los esenios compusieron escritos que conte-
nan preceptos legales para la comunidad. El Rollo del
Templo presenta una nueva revelacin, recibida por
Moiss en el Sina, en la que Dios mismo habla en pri-
mera persona. Probablemente el objetivo de sus redac-
38 EL NUEVO TESTAMENTO
tores fue que llegara a ser el sexto libro de Moiss.
Del mismo modo, los primeros cristianos compusieron
escritos que, habida cuenta de su pretensin, estaban
destinados a ocupar un lugar junto a los escritos vetero-
testamentarios, pero no como una nueva formulacin de
la antigua revelacin de Moiss, sino como transmisin
de una nueva revelacin. En ellos Jess aparece como
un nuevo Moiss y dice: Habis odo que se dijo a los
antepasados... Pues yo os digo... (Mt 5,21-22).
A diferencia del Maestro de Justicia, Jess no nos dej
ningn escrito; en cambio, sus seguidores redactaron escri-
tos sobre l y los reunieron en un nuevo canon, cuya fuen-
te de autoridad es Jess de Nazaret. En cuanto coleccin,
estos escritos tienen el Antiguo Testamento como modelo.
El Nuevo Testamento naci slo en dependencia del Anti-
9guo Testamento. Pero es especialmente notable que esta
dependencia no afectara a dos gneros fundamentales del
Nuevo Testamento: ni los evangelios ni las colecciones de
cartas tienen un modelo en el Antiguo Testamento, sino que
se han formado a partir de tradiciones y necesidades de las
primitivas comunidades cristianas -que dependan ms de
modelos formales del mundo no judo que de la literatura
juda.
El evangelio es una variante de la antigua Vida, bastan-
te difundida en el mbito no judo: es un antiguo bios (un
trmino mejor que Biografa), si bien de una clase singu-
lar. El evangelio de Marcos, que es el ms antiguo, no
empieza con el nacimiento y la infancia de Jess. Y se inte-
rrumpe con el hallazgo del sepulcro abierto -como si tuvie-
ra miedo de narrar la historia del Resucitado del mismo
modo que haba contado su vida hasta ese momento. Lucas
y Mateo son los primeros que aaden relatos de la infancia
de Jess y completan el evangelio con las apariciones del
Resucitado. Es sorprendente que en ningn lugar del
Antiguo Testamento encontremos un gnero literario tan
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 39
centrado en una persona como los evangelios. Los cinco
libros de Moiss narran la historia de un mundo y de un
pueblo, pero no la historia de Moiss. Filn de Alejandra
fue el primero que escribi una vida de Moiss (cuyos des-
tinatarios, por cierto, eran lectores paganos). Por el contra-
rio, en el mundo no judo eran frecuentes las vidas. As
pues, la misma forma de los evangelios muestra que se
encuentran a caballo entre el judasmo y la cultura no juda.
En ellos se organizaron las tradiciones sobre Jess en una
forma que tena ms analogas fuera del judasmo que den-
tro de l. Adems, la forma de los evangelios pone a una
persona en el centro de interpretacin del mundo y de la
vida -y lo hace de un modo que es ajeno al judasmo. As lo
muestra una comparacin con el Maestro de Justicia. Tam-
bin l fue el fundador de un nuevo movimiento en el ju-
dasmo que podra haberse convertido en una religin aut-
noma si no hubiera desaparecido en la guerra juda de los
aos 66-74 d.C. Tambin l se present con una gran pre-
tensin de revelacin. No obstante, sus seguidores no pusie-
ron por escrito su vida. De l se han conservado testimonios
originales, pero sobre su vida sabemos mucho menos que
sobre Jess de Nazaret. Aun cuando la concentracin de la
religin en una figura singular se desarroll, en su caso,
mucho ms que en el resto del judasmo, no fue lo bastante
fuerte como para llevar a la formacin de literatura.
Tambin resulta iluminadora la segunda forma literaria
principal del Nuevo Testamento, la forma epistolar, que se
estableci antes que los evangelios: las cartas autnticas de
Pablo, escritas entre los aos 50 y 56 d.C., son ms antiguas
que los evangelios cannicos, redactados aproximadamen-
te entre los aos 70-110. Las cartas han llegado hasta noso-
tros en dos colecciones: las trece cartas de Pablo -dirigidas
a comunidades y a personas individuales-, a las que se
aade Hebreos como decimocuarta carta, aunque en ella no
se menciona directamente a Pablo como autor; y las siete
cartas catlicas, que se dirigen a todos los cristianos (eca-
40 EL NUEVO TESTAMENTO
tlico significa universal). stas comprenden la Carta de
Santiago, las dos Cartas de Pedro, las tres Cartas de Juan y
la Carta de Judas. Es cierto que entre los escritos del
Antiguo Testamento hay cartas aisladas, como la Carta de
Jeremas a los deportados en Babilonia (Jr 29), pero estas
cartas no se desarrollaron hasta constituir una forma litera-
ria independiente. As pues, en el Antiguo Testamento y en
el judasmo no encontramos ningn modelo para las colec-
ciones de cartas del Nuevo Testamento. Sin embargo, en-
contramos tales modelos en el mundo no judo, donde cir-
culaban las cartas de Platn o de los cnicos. Autores lati-
nos como Cicern publicaron sus cartas. Esto confirma de
nuevo que el lenguaje formal del Nuevo Testamento mues-
tra que en el cristianismo primitivo nos encontramos en la
frontera entre la cultura juda y la no juda. Si pudiramos
deducir la improbable concentracin del Nuevo Testamento
en una persona a partir del predominio de la forma evang-
lica, la forma epistolar nos dice algo ms, por ejemplo,
sobre la estructura sociolgica del nuevo movimiento: ste
existi en una red de pequeas comunidades suprarregiona-
les. Sus cartas representan principalmente las intervencio-
nes de las autoridades del cristianismo primitivo en la vida
de las comunidades. En ellas percibimos la voluntad de que
la fe cristiana configure la vida cotidiana de los cristianos.
El cristianismo primitivo uni una intensidad que modela-
ba la vida con una extensin suprarregional.
Las cartas dan testimonio de Jess de una manera dife-
rente de la de los evangelios. Aqullas contienen tan slo
unos cuantos fragmentos de la tradicin sobre el Jess de
Nazaret terreno. En ellas aparece Jess como un ser sobre-
natural, enviado desde el mundo preexistente de Dios, que
se hizo hombre y sufri la muerte, para resucitar de entre
los muertos y ser exaltado como Seor sobre todos los po-
deres. Lo importante no era lo que Jess ense y dijo, sino
lo que Dios quiso hacer y decir a travs de l. Esta forma de
referencia se llama a menudo proclamacin kerigmtica
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 41
sobre Cristo (kerigmtico significa que anuncia) y se dis-
tingue de la tradicin sobre Jess. En dicha predicacin,
Jess se ha convertido en un ser mucho ms mtico que en
los tres primeros evangelios, que se agrupan como evange-
lios sinpticos debido a la afinidad existente entre ellos. El
hecho de que Jess fue un hombre y fue crucificado tiene
una importancia decisiva en las cartas, pues implica la
entrada (y salida) de un ser divino en el mundo de los hom-
bres. Hay, claro est, puntos de contacto entre estas dos for-
mas de referencia a Jess. La cruz y la resurreccin desem-
pean tambin un papel en la tradicin sobre Jess. Y el
esplendor mtico del anuncio sobre Cristo no deja de irrum-
pir tambin en las tradiciones sobre el Jess terreno. Pero
cualquier persona puede percibir la diferencia slo con
poner una junto a otra dos formulaciones sumarias de la tra-
dicin sobre Jess y la proclamacin sobre Cristo. En Flp
2,6-12 cita Pablo un himno de dos estrofas (tradicional-
mente llamado himno de Filipenses), Es probable que el
Apstol 10 recibiera como tradicin, aunque no podemos
excluir la posibilidad de que l mismo compusiera este
poema del cristianismo primitivo:
El cual, siendo de condicin divina,
no codici el ser igual a Dios,
sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de esclavo.
Asumiendo semejanza humana
y apareciendo en su porte como hombre,
se rebaj a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte,
y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo exalt
y le otorg el Nombre
que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess
toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
42 EL NUEVO TESTAMENTO
y toda lengua confiese
que Cristo Jess es el Seor,
para gloria de Dios Padre.
Tendramos que leer un evangelio completo para encon-
trar un ejemplo equivalente de la tradicin sobre Jess.
Ahora bien, aqu un sumario retrospectivo puede equivaler
a todo un evangelio. En el EvLc, despus de la muerte de
Jess, los discpulos que van camino de Emas se encuen-
tran con el Resucitado sin reconocerlo y le cuentan la gran
decepcin de su vida, causada por Jess:
Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de
Dios y de todo el pueblo. Nuestros sumos sacerdotes y
magistrados lo condenaron a muerte y lo crucificaron.
Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a
Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das
desde que esto pas (Le 24,19ss).
La tradicin sobre Jess de los evangelios sinpticos,
centrada en las palabras y los hechos de Jess, y la procla-
macin sobre Cristo en las cartas de Pablo (o en las tradi-
ciones prepaulinas contenidas en ellas), centrada en la
accin de Dios, se unen por primera vez en los escritos jo-
nicos (el Evangelio y las cartas), donde el Jess terreno se
convierte en el que proclama a Cristo, el cual predica sobre
s mismo, del mismo modo que Pablo haba predicado
sobre l. En el punto culminante de los discursos de despe-
dida en el EvJn, Jess resume su misin con estas palabras:
Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez
el mundo y voy al Padre (Jn 16,28).
Ahora bien, cmo tenemos que valorar los dos gne-
ros literarios del canon neotestamentario que estn repre-
sentados por un solo ejemplo: los Hechos de los Apstoles
y el Apocalipsis de Juan? Cmo pudieron encontrar un
lugar en el Nuevo Testamento como nicos representantes
de sus respectivos gneros? Los dos gneros tienen mode-
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 43
los en el canon veterotestamentario (o al menos en la lite-
ratura juda intertestamentaria) y los dos tienen conexiones
con los dos gneros fundamentales del Nuevo Testamento.
Fueron incluidos en el canon del Nuevo Testamento porque
estaban ligados a la forma evanglica (Hechos) o a la forma
epistolar (Apocalipsis).
El libro de los Hechos de los Apstoles, escrito por el
autor del EvLc, es una continuacin de la historiografa
bblica, que en el Antiguo Testamento est representada,
por ejemplo, por el libro de los Jueces y el libro de los Re-
yes. Est an ms prximo a la historiografa del periodo
helenstico: los dos primeros libros de los Macabeos y las
Antigedades judas de Flavio Josefo (ca. 37-100 d.C.),
donde ste narra la historia de los judos desde la creacin
hasta su tiempo. Por aquella misma poca escribi Lucas
su historia de los primeros cristianos; no obstante, sta no
se remonta hasta la prehistoria, sino que empieza en el ms
reciente presente. Su prlogo (Lc 1,1-4) indica que, cuando
se refiere a testigos oculares y fuentes y se separa de sus
numerosos predecesores, est trabajando con las preten-
siones de un historiador de la antigedad. Por la forma de
su obra, indica que el pequeo grupo de cristianos merece
ser descrito en una obra histrica igual que los grandes pue-
blos y reyes. Es aqu donde se decide, a su juicio, la histo-
ria del mundo. Pero a pesar del apoyo de los modelos bbli-
cos, los Hechos de los Apstoles encontraron un lugar en el
canon slo por estar vinculados al EvLc. Fueron aceptados
en el canon como su segundo libro (Hch 1,1). Hechos
describe la penetracin del cristianismo en el mundo de las
antiguas creencias, dominado por Roma, y se propone dar
a los cristianos un lugar en el imperio romano.
Tambin hay un modelo veterotestamentario para el
Apocalipsis de Juan: el libro de Daniel, que describe en
visiones el conflicto entre la soberana de Dios y los impe-
rios del mundo. Hay, adems, escritos de revelacin apoca-
lpticos del periodo posterior al Antiguo Testamento. Este
44 EL NUEVO TESTAMENTO
nico ejemplo neotestamentario de un gnero cuenta tam-
bincon el apoyo de una rica tradicin cuando describe la
soberana de Dios en conflicto con el imperio de Roma. Y
tambin el Apocalipsis pudo encontrar un lugar en el canon
slo porque estaba vinculado a otro gnero: su marco exte-
rior es una carta. Despus del prlogo empieza como una
carta: Juan, a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a
vosotros... (Ap 1,4). Y al final concluye, como una carta,
con una bendicin (Ap 22,21; vase Hb 13,25). Las siete
cartas a las Iglesias son una parte esencial del Apocalipsis
(Ap 2,1 - 3,22). A pesar del modelo veterotestamentario, la
dependencia de la forma epistolar es inconfundible.
Mientras que el lenguaje formal de Hechos corresponde a
los gneros helensticos, en Apocalipsis tenemos una forma
literaria arraigada en el judasmo. Su contenido se opone
tambin al de Hechos. Mientras que en Hechos parece posi-
ble un compromiso con el imperio romano, el Apocalipsis
conoce slo una oposicin fundamental: el imperio romano
es una bestia satnica del abismo (Ap 13).
As, el lenguaje formal literario del Nuevo Testamento
nos dice mucho sobre los grupos que produjeron los escri-
tos que entraron a formar parte del canon neotestamentario:
proceden del judasmo y penetran en el mundo no judo,
cuyas formas literarias imitan a menudo de una manera
independiente. En el centro de su fe hay una sola figura:
Jess de Nazaret. Se extienden por toda la zona del medite-
rrneo y promueven una intensa comunicacin suprarregio-
nal: las cartas conservadas son slo una parte de ella.
Tienen una actitud ambivalente hacia el imperio romano.
Debido a que las formas de los dos gneros literarios
fundamentales no existen en el Antiguo Testamento, los
nuevos escritos del cristianismo primitivo no son un mero
suplemento del canon veterotestamentario. A 10 sumo, la
coleccin ms primitiva de dichos de Jess (que no se ha
conservado), la llamada Fuente de los logia, se podra
haber aadido a los otros libros profticos como el decimo-
EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 45
tercero de la serie. Pero no es casual que el gnero de la
coleccin de los dichos no encontrara un lugar en el canon,
pues no muestra con suficiente claridad la novedad del
nuevo movimiento. Con todo, la razn ltima para separar
el canon del Nuevo Testamento como una parte indepen-
diente del canon general no se fundamenta en el lenguaje
formal neotestamentario, sino en el hecho de que este
nuevo lenguaje formal fue inspirado por un carismtico
cuya actividad contena impulsos crticos contra su propia
tradicin juda. Los primeros cristianos estaban convenci-
dos de que los escritos veterotestamentarios, aun siendo Sa-
grada Escritura, no eran vinculantes en todos los puntos. No
todos seguan su ley ritual: los paganocristianos no circun-
cidaban a sus hijos ni observaban las normas alimentarias.
De este modo, con el cristianismo primitivo naci un movi-
miento que mostraba una gran lealtad a los escritos vetero-
testamentarios, pero al mismo tiempo los criticaba y se
separaba de algunos de sus preceptos. Los primeros cristia-
nos descubrieron una profunda ambivalencia -tan profunda
como la existente entre la vida y la muerte- en las Sagradas
Escrituras, que veneraban como revelacin de Dios. Pablo
la expresa con el dicho siguiente: La letra mata, mas el
Espritu da vida (2 Co 3,6). En los tiempos modernos nos
hemos acostumbrado a contemplar las tradiciones ms
sagradas de una manera crtica. Por eso nos resulta difcil
imaginar cmo para los primeros cristianos la crtica de 10
antiguo -una crtica fundada en la conviccin de que ellos
estaban cumpliendo sus intenciones ms profundas- cons-
tituy un paso decisivo. La clave para la comprensin his-
trica de esta peculiar unin de fidelidad a una tradicin
sagrada e innovacin es la actividad de Jess de Nazaret.
 2
Jess de Nazaret

Jess de Nazaret no dej ningn escrito. No obstante, el

lenguaje formal de su predicacin entr a formar parte de
los evangelios. En ellos 10 encontramos como una combi-
nacin nica de poesa en parbolas, sabidura en senten-
cias y profeca en promesas y amenazas. Adems, Jess
contribuy indirectamente a modelar el recuerdo de su acti-
vidad en breves relatos anecdticos (apotegmas) y en rela-
tos de milagros. Todo 10 dicho por l y sobre l en los evan-
gelios est envuelto en un aura mtica y, no obstante, est
configurado por una historia concreta que slo encaja en el
mundo judo del siglo 1 a.e. En 10 cual no hay contradic-
cin: en aquel tiempo los hombres vivan en categoras
mticas. Y tambin el Jess histrico. l y sus seguidores
experimentaron la realidad como el escenario de poderes
sobrenaturales donde Dios y el diablo, los ngeles y los
demonios luchaban entre s. Para ellos la historia inclua 10
mtico, dado que el mito viva entre ellos. Pero qu sabe-
mos de este Jess de Nazaret incluido su mundo mtico?
La exposicin siguiente no puede ser ms que un breve
esbozo.
Jess proceda de Galilea. Apareci pblicamente por
primera vez como seguidor de Juan el Bautista. Su bautis-
mo debi de ser histrico, pues la autoacusacin ligada a
este acto -segn la cual Jess era un pecador- constituy
para los primeros cristianos un escndalo, ya que desde la
48 EL NUEVO TESTAMENTO
primera hora estuvieron convencidos de su falta de pecado
(Hb 4,15). En el Evangelio de los nazarenos, de origen
judeocristiano, Jess se niega inicialmente a dejarse bauti-
zar (EvNaz 2). En el Evangelio de los ebionitas, Juan el
Bautista incluso se arrodilla ante Jess para que ste 10 bau-
tice (EvEb 3). Y si bien el EvJn presenta a Jess que, car-
gado de pecados, se acerca para ser bautizado, no se trata de
sus pecados, sino de los pecados del mundo (Jn 1,29). Una
tradicin que causa tanta turbacin a los apologistas (y que
est tan ampliamente atestiguada) tiene un ncleo histrico.
Como Jess era un seguidor del Bautista, comparti la
conviccin de ste segn la cual el fin del mundo estaba
cerca y slo el arrepentimiento radical poda salvar al pue-
blo del juicio. Tambin encontramos en Jess la espera en
el fin inminente y la llamada a la conversin (Le 13,1-9;
15,lss), pero l no bautiz -al menos durante el tiempo de
su actividad pblica (Jn 4,2 corrige la afirmacin de 3,22).
Lo cual, en contraste con el Bautista, indica ya una indife-
rencia hacia los actos rituales y una mayor confianza en la
gracia de Dios, pues el Bautista pensaba que el hacha esta-
ba ya puesta a la raz de los rboles (Le 3,9). As pues, no
quedaba tiempo para atestiguar con los hechos la autentici-
dad de la conversin. Por consiguiente, el bautismo como
accin simblica sustitutiva ocup su lugar. Jess debi de
ver que el fin inminente predicado por Juan no se estaba
materializando. El Bautista fue arrestado. El tiempo segua
su curso. Es probable que Jess experimentara la continua-
cin del tiempo como gracia, como una oportunidad para el
arrepentimiento y la vida. El simple hecho de que el sol
salga es para l signo de la bondad de Dios (Mt 5,45).
Estaba convencido de que Dios daba a las gentes tiempo
para arrepentirse, como lo muestra la parbola de la higue-
ra estril (Le 13,6-9).
Podemos reconstruir las caractersticas fundamentales
de la predicacin de Jess, con la que se independiz de
Juan el Bautista, porque tenemos muchas tradiciones sobre
JESS DE NAZARET 49
Jess que son potencialmente independientes entre s: el
EvMc y la Fuente de los logia (Q), junto con el material
especial en Mateo y Lucas, es decir, las tradiciones atesti-
guadas slo en uno de estos evangelios. Probablemente los
evangelios de Juan y de Toms contienen tambin tradicio-
nes independientes sobre Jess. Se trata siempre de frag-
mentos de tradicin, cada uno de los cuales puede ser trans-
mitido independientemente, antes de ser puesto por escrito
en el marco de un evangelio. En cada percopa (es decir,
en cada seccin y fragmento de tradicin) poseemos una
tradicin potencialmente independiente. Las formas, los
motivos y las palabras que aparecen en ellas pudieron ser
influidos por el Jess histrico, al igual que las tradiciones
que contradecan las tendencias a venerarlo en el cristianis-
mo primitivo y que por ello fueron transmitidas slo una a
una. Podemos examinar los resultados que obtenemos de
este modo a partir de nuestro conocimiento creciente del
contexto histrico de la poca. Aqu seguimos dos criterios
en la reconstruccin del Jess histrico:
1) Segn el criterio de la plausibilidad efectual, es autnti-
co todo lo que se puede explicar mejor como resultado
de la influencia del Jess histrico que por otros facto-
res. Segn ello, son histricas sobre todo las coinciden-
cias entre tradiciones independientes sobre Jess y tam-
bin los vestigios de tendencia contraria contenidos en
ellas y que ponen de manifiesto un conflicto con la fe y
la vida cristianas primitivas.
2) Segn el criterio de la plausibilidad contextual, es
autntico 10 que puede ser considerado como un fen-
meno individual en el contexto histrico de la poca.
Pues lo que resulta imaginable en la primera mitad del
siglo 1 en Galilea es ms producto de la historia juda
que fantasa del.cristianismo primitivo. En definitiva: es
ms probable que sea histrico en la tradicin sobre
Jess aquello que puede explicar mejor cmo un caris-
50 EL NUEVO TESTAMENTO
mtico arraigado en el judasmo pudo fundar un movi-
miento que, tras su muerte, se extendi sobre todo entre
los gentiles. A mi juicio, en relacin con esto podemos
afirmar lo que sigue:
Al igual que el Bautista, Jess apareci con un mensaje
escatolgico (eschaton =fin). Esperaba el fin inminente del
mundo. Anunci la basileia tou theou, que podemos tradu-
cir como gobierno regio de Dios y tambin como Reino
de Dios. En su predicacin expres un monotesmo con-
secuente: el uno y nico Dios inaugurar finalmente su rei-
nado y vencer sobre los poderes malignos, los demonios
en el mundo y los pecados en los seres humanos. Los con-
temporneos de Jess entendieron lo que l quera decir. En
ningn lugar les explica lo que significa Reino de Dios.
Pero pone el acento en algunos elementos especiales:
1) En otros textos judos sobre el gobierno regio de Dios,
Dios es siempre tambin rey. Ciertamente, Jess
habl sobre el gobierno regio de Dios, pero no sobre
Dios como rey, sino sobre Dios como Padre. Dios
es presentado como un poder benvolo que se establece
en el mundo y con el que sus hijos tienen una relacin
privilegiada. La peticin Padre, santificado sea tu nom-
bre, venga tu reino (Le 11,2) es caracterstica de Jess.
2) En otros textos judos el gobierno regio de Dios comen-
zar en el futuro, pero para Jess empieza ya en el pre-
sente, cuando expulsa los demonios (Le 11,20 par). Es
como una semilla que est ya presente, mas de una
manera oculta, y pronto se har visible, de modo que
podr ser cosechada (Me 4,26-29).
3) En otros textos judos el gobierno regio de Dios repre-
senta la liberacin del gobierno pagano extranjero, a
menudo a travs de una victoria militar. Pero para Jess
los extranjeros y los gentiles (tal vez junto con los ju-
dos de la dispora?) entrarn en el gobierno regio de
JESS DE NAZARET 51
Dios (Le 13,29 par). ste no representa un triunfo sobre
los enemigos de Israel, sino la esperanza para los perdi-
dos y desposedos en Israel. Los extranjeros y forasteros
tendrn prioridad sobre los habitantes nativos.
Por consiguiente, este anuncio tiene un elemento de ale-
gra y gracia mucho mayor que el del Bautista. No obstan-
te, el juicio no est ausente. Segn Jess, tampoco todos
entrarn en el Reino de Dios: Yo os aseguro: el que no
reciba el Reino de Dios como nio no entrar en l (Me
10,15). El juicio separar a personas estrechamente unidas:
Yo os 10 digo: aquella noche estarn dos en un mismo
lecho: a uno se 10 llevarn y al otro 10 dejarn; habr dos
mujeres moliendo juntas: a una la tomarn y a la otra la
dejarn (Lc 17,34-35).
Jess estaba seguro de la irrupcin del Reino de Dios
porque haba descubierto en s mismo la capacidad de rea-
lizar sanaciones milagrosas ya en el presente. Fue un sana-
dor carismtico, como los que encontramos en muchas cul-
turas (y tambin en el mundo moderno). Ya durante su
ministerio pblico, las gentes hablaban de sus milagros, a
menudo con muchas exageraciones. Los milagros tienen un
ncleo histrico: estn atestiguados en tradiciones narrati-
vas y de dichos (vase Lc 7,18-23; 10,13; 11,20), Y en
aquel tiempo no todos los carismticos los realizaban. No
tenemos noticia de que ni el Maestro de Justicia ni el Bau-
tista realizaran milagros (vase Jn 10,41). En la tradicin
sobre Jess abundan de una manera completamente extra-
ordinaria. Con todo, no es sta la caracterstica especial de
sus milagros, sino el hecho de que l los incluya en el
mundo de sus convicciones. Los milagros difunden la cer-
teza de que la salvacin est llegando ahora. Ya est irrum-
piendo. El mal huye. Jess vio en los seres humanos el
poder de vencer al mal. El dicho de consuelo y aliento Tu
fe te ha salvado (Me 5,34, etctera) podra remontarse al
Jess histrico.
52 EL NUEVO TESTAMENTO
Jess us el lenguaje formal de la profeca y la sabidu-
ra para anunciar su mensaje del Reino de Dios. Aun cuan-
do no estemos seguros de si pronunci un dicho concreto de
una manera o de otra, s estamos bien informados acerca
del lenguaje formal que emple. Jess habl con macaris-
mas (es decir, bienaventuranzas), en los que consideraba
dichosos a los desafortunados, porque en el presente su
situacin cambiar a mejor: Bienaventurados los pobres,
porque vuestro es el Reino de Dios (Le 6,20). Y pronun-
ci ayes: Ay de vosotros, los legistas, que os habis lle-
vado la llave [de la puerta] de la ciencia! (Le 11,52).
Jess acu dichos en primera persona en los que habla-
ba de su misin con la expresin: He venido... (Lc 12,49-
50.51; 7,34; Me 2,17). Algunos exegetas han querido inter-
pretar estos dichos como una mirada retrospectiva de los
profetas del cristianismo primitivo a la vida de Jess. Pero
tambin Josefa pudo usar estos trminos aplicndoselos a s
mismo para describir su aparicin como profeta (Josefa, La
guerra de los judos 3,400). Podemos estar ms seguros de
que Jess us semejante lenguaje. Las anttesis del sermn
de la montaa son tambin dichos formulados en primera
persona. La forma antittica se remonta a Jess slo en el
caso de las dos primeras; las siguientes fueron enunciadas
segn ese modelo. En ellas Jess formula su ...pero yo os
digo, frente a Moiss, no para contradecir la prohibicin
mosaica del asesinato y el adulterio, sino para desarrollar
este motivo a fin de exponer las acciones prohibidas que
suceden dentro de las personas, en su clera y sus deseos
(Mt 5,21-22; 5,27-28). Jess no dice: No tenis que enco-
lerizaros, ni tampoco: No debis tener deseos sexuales,
sino que sencillamente afirma: Quien se encoleriza es cul-
pable. Quien mira con deseo a la mujer de otro ha cometi-
do adulterio. Esto apunta al reconocimiento de la propia
imperfeccin -del mismo modo que los dichos sapienciales
apuntan primariamente al conocimiento.
JESS DE NAZARET 53
Lo mismo sucede en el caso de las agudas sentencias
breves en las que Jess expresa su escepticismo sobre la dis-
tincin entre puro e impuro: nada hay fuera de una per-
sona que, entrando en ella, pueda hacerla impura, sino ni-
camente 10 que sale de ella (Me 7,15). De manera similar
relativiza el sbado: El sbado ha sido hecho para el hom-
bre, y no el hombre para el sbado (Me 2,27). Las exigen-
cias ticas, resumidas por l en el doble mandamiento del
amor (Me 12,28-34), son a su juicio ms importantes que
las exigencias rituales. Pero no rechaz la conducta ritual.
Tambin formul exhortaciones concretas -a menudo
con provocativa agudeza: a una bofetada en la mejilla hay
que responder con una actitud manifiesta de indefensin y
ofreciendo la otra mejilla (Le 6,29)- con la esperanza de
romper el crculo de la violencia por medio de la inter-
vencin paradjica. A un seguidor que quiere enterrar a su
padre le dice: Deja que los muertos entierren a sus muer-
tos! (Le 9,60). La piedad familiar es secundaria con res-
pecto al vnculo con l. Por otro lado, pide el amor a los
enemigos (Le 6,27). Normalmente las personas son leales a
sus parientes y agresivas frente a los extraos. Para Jess
debe ser al contrario: espera la ruptura con la familia, e
incluso el odio a los miembros ms prximos de la familia
(Le 14,26), pero quiere extender el amor a los extraos, los
enemigos y los marginados (Lc 10,30-35; 6,27; 7,36-50).
La extensin del amor se fundamenta en la bondad de
Dios: del mismo modo que Dios hace salir el sol sobre
malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos, as
tambin los seres humanos tienen que superar la oposicin
entre amigos y enemigos y amar a sus enemigos (Mt 5,47).
En la imagen jesuana de Dios resplandece el aspecto ben-
volo de la comprensin juda de Dios. Jess se la presenta
a sus oyentes en parbolas, ya sea desarrollando imgenes
que convierten procesos tpicos mundanos en transparen-
cias de Dios y del hombre -como la semilla que crece por
s sola (Me 4,26-29)-, ya sea narrando acontecimientos
54 EL NUEVO TESTAMENTO
inslitos como imagen del carcter extraordinario de la gra-
cia de Dios -a los jornaleros contratados para la via se les
paga lo mismo por diferentes periodos de trabajo (Mt 20,1-
16), Yel hijo perdido recibe un trato especial (Le 15,11-
32). Sus parbolas son los ejemplos ms antiguos del gne-
ro parablico judo, que floreci en aquel tiempo y se ha
conservado en los escritos rabnicos. Son perlas brillantes
de la poesa juda. Slo las parbolas de un escritor de par- (Me 11,15-18), en la que despoj al Templo de su legitima-
bolas judo de nuestro tiempo, Franz Kafka, tienen el
mismo rango. Su gran tema es la responsabilidad humana
ante Dios y la asombrosa gracia de Dios, que compromete
a los hombres entre s. El que ha recibido un jornal menor
que otros no debe murmurar (Mt 20,15). Aquel a quien
Dios ha perdonado una deuda debe perdonar las deudas a
sus semejantes (Mt 18,23-35). Incluso el que lo hace pasan-
do por alto la ley tiene a Dios de su lado (Le 16,1-8).
Tambin un notorio pillastre debe recibir una oportunidad
-el resentimiento del ejemplar hermano mayor muestra que
ste se equivoca (Le 15,11~32).
Jess no difundi su mensaje slo en parbolas, sino
tambin en acciones parablicas, que conocemos gracias a
los profetas de Israel. Eligi a doce hombres del pueblo, por
las doce tribus (Mc3,14ss), como futuro gobierno de Israel
(Mt 19,28 par). Esto constitua una protesta contra las auto-
ridades contemporneas, tanto judas como romanas. Jess
celebr comidas con publicanos y pecadores con el fin de
escenificar la bsqueda de los perdidos por parte de Dios
(Le 7,34; Me 2,15ss). Envi discpulos que vivieran en
manifiesta pobreza y ascetismo para llamar a la conversin
(Me 6,6bss; Le 1O,2ss). Es muy improbable que este envo
sea una proyeccin retrospectiva del periodo postpascual,
porque los discpulos no anuncian a Jess, sino el Reino de
Dios; no exhortan al bautismo, sino a la conversin. Su
equipo es an ms exiguo que el de los filsofos cnicos iti-
nerantes, que llevaban para el camino una bolsa y un bas-
tn, de modo que su rigor se suavizaba pronto: en Marcos
JESS DE NAZARET 55
se les concede al menos un bastn y unas sandalias (Me
6,8-9; es diferente en Mt 10,10). Al final de su vida, Jess
entr ostensiblemente en Jerusaln montado sobre un asno,
en una contramanifestacin respecto de la entrada militar
de las cohortes romanas con ocasin de las grandes fiestas
(Me 11,1-11). Se atrajo la oposicin de la aristocracia juda
del Templo con una purificacin del Templo simblica
cin, especialmente porque al mismo tiempo anunci la
destruccin de dicho Templo y prometi un nuevo Templo
que sera construido por Dios (Me 14,5-8). Ambas acciones
simblicas agudizaron el conflicto en Jerusaln: la entrada
en Jerusaln agrav el conflicto con las autoridades polti-
cas; la purificacin del Templo intensific el conflicto con
el poder religioso. Es probable que, debido a estos conflic-
tos provocados por l, Jess contara con la posibilidad de
una muerte violenta, aunque tambin pudo esperar hasta el
final que esta copa pasara de l (Me 14,35-36). Celebr
una ltima cena con la esperanza de poder celebrarla de
nuevo con sus discpulos en el Reino de Dios que irrumpi-
ra pronto (Me 14,25) -bien despus de su muerte en la
eternidad, bien despus de la irrupcin del Reino de Dios
ya antes de su muerte. Esta ltima cena fue comprendida
como su testamento: fue su ltima gran accin simblica;
pero no podemos reconstruir con precisin su sentido ori-
ginario, porque los relatos han sido modelados por la praxis
litrgica de la eucarista.
En cualquier caso, Jess fue condenado a muerte como
consecuencia de la colaboracin entre la aristocracia juda
y la administracin provincial romana; lo mismo le sucedi
a otro profeta llamado Jess, hijo de Ananas, que tres dca-
das despus profetiz el fin del Templo y de Jerusaln. La
aristocracia lo arrest y lo entreg al gobernador Albino
(ca. 62 d.C.), que, tenindolo por loco, lo puso en libertad
(Josefa, La guerra de los judos 6,300ss). Tambin Pilato
tuvo la posibilidad de dejar en libertad a Jess. l es res-
56 EL NUEVO TESTAMENTO
ponsable de su ejecucin; no cabe duda de ello. Si el bau-
tismo de Jess no pudo ser una invencin, menos an su
muerte en la cruz. Ningn grupo religioso, si no tiene nece-
sidad de ello, presenta a su redentor como un criminal que
muere una muerte ignominiosa en la cruz. En la antigedad
jams se puso en duda este hecho. Tcito habla de la cruci-
fixin de Jess en su breve observacin sobre los cristianos
y presenta a Pilato como responsable de la misma (Anales
15,44,3). Para l los cristianos son gentes despreciables,
porque siguen a un criminal ejecutado por los romanos. Por
el contrario, los cristianos hicieron responsables de la eje-
cucin de Jess, muchas veces y unilateralmente, a las
autoridades judas, pese a que stas slo prepararon la acu-
sacin ante Pilato y no tenan derecho a imponer ni a eje-
cutar la pena de muerte (Jn 18,31). Podemos reconocer que
la accin contra el Templo careca de fundamento suficien-
te para constituir una acusacin convincente ante el gober-
nador romano, pero s bastaba la inculpacin segn la cual
Jess era un pretendiente del mesianismo regio que quera
hacerse con el poder en Palestina. La actitud de Jess hacia
el Templo slo se menciona en el interrogatorio ante el
sanedrn, pero no es suficiente para iniciar un proceso con-
tra l, Por eso los acusadores recurren a la esperanza de que
sea el Mesas (Me 14,55ss parr). Este mesianismo de Jess
desempea un papel slo ante el gobernador romano. Aqu
tuvo que intervenir un prefecto romano, tan pronto como
temi que tal pretensin provocara resistencia y disturbios
polticos. La inscripcin puesta en la cruz nos informa de
que Jess fue, de hecho, ejecutado como rey de los jud-
os (Me 15,26), es decir, como pretendiente mesinico.
Resulta muy difcil pensar que Jess se considerara un rey
mesinico que iba a liberar al pas de los extranjeros; pero
el hecho es que no se distanci ante Pilato de la esperanza
mesinica asociada a su persona. Entre los primeros cristia-
nos no se suscit en ningn momento la duda de que su
Maestro no hubiera credo en su misin al final de su vida.
JESS DE NAZARET 57
Entonces, cmo se entendi Jess a s mismo? Tal vez
el propio Jess no dio mucha importancia a una nocin pre-
cisa de su identidad. Su proclamacin era teocntrica. El
lugar central de su anuncio estaba ocupado por el reinado
de Dios, no por el suyo. Jess estaba absolutamente con-
vencido de ser algo ms que el ltimo profeta judo anterior
a la irrupcin del Reino de Dios, a saber, Juan el Bautista.
Ahora bien, si Juan era ms que un profeta (Le 7,26),
entonces Jess tuvo que superarlo. Podramos describir este
ms de superacin del modo siguiente: Jess no slo
anunci el Reino, sino que lo hizo presente en su persona.
Sus contemporneos -amigos y adversarios- esperaron o
supusieron, por ello, que era el Mesas, el futuro soberano
de Israel. Pedro quiere proclamarlo Mesas, pero Jess
reacciona rechazndolo en la versin conservada del relato
(Me 8,27-29). Es probable que el Jess histrico se mostra-
ra, de hecho, cauto frente a una esperanza mesinica popu-
lar. A Jess no le preocupaba su reino, sino el Reino de
Dios. Posiblemente habl de s mismo (o de una tercera
figura?) usando la enigmtica expresin Hijo del hom-
bre, que significa el ser humano o un ser humano, o
puede ser una perfrasis para indicar yo. Con todo, esta
ltima interpretacin es discutida. En cualquier caso, la
expresin Hijo del hombre era tan caracterstica de Jess
en el cristianismo primitivo que (con excepcin de Hch
7,56; Ap 1,13; 14,14) aparece slo en dichos de Jess. Tal
vez Jess slo quiso ser la persona que encarnaba el
Reino de Dios. Quizs habl de la persona de una mane-
ra tan enftica que otorg dignidad mesinica a este ttulo
para todos los seres humanos de todos los tiempos.
Las esperanzas que hizo concebir a sus seguidores que-
daron truncadas por su crucifixin. Sus partidarios subieron
a Jerusaln con la esperanza de contemplar la irrupcin del
Reino de Dios (Le 19,11). Cuando, despus de su muerte,
reconocieron a Jess en visiones como Viviente, se conven-
cieron de que esto era la realizacin del Reino de Dios que
58 EL NUEVO TESTAMENTO
haban esperado. El Reino se estaba haciendo realidad aqu
y ahora, pero no de la manera que ellos haban esperado:
para ellos no era Dios, sino Jess, quien constitua el centro
de este Reino. As, sobre la base de las apariciones pascua-
les, el teacentrismo del anuncio de Jess se transform en
el cristocentrismo de la proclamacin sobre Jess.
Sobre la base de las apariciones pascuales podramos
comprender la exaltacin del Crucificado como ruptura con
respecto al monotesmo estricto. No obstante, fue slo una
repeticin del dinamismo que produjo la ruptura del mono-
tesmo durante el destierro en el siglo VI a.e. Segn la lgi-
ca del antiguo Oriente Prximo, con la destruccin de
Jerusaln en el ao 586 a.C. y la deportacin de las clases
dirigentes a Babilonia, Israel y su Dios haban sido derrota-
dos. El Dios de los babilonios haba resultado ser ms fuer-
te. Israel compens la derrota en la tierra proclamando, en
el mismo momento de la derrota terrena, la victoria de su
Dios en el cielo sobre todos los dems dioses: YHWH, el
Dios de Israel, era en verdad el nico Dios, que estaba en el
origen de todo lo que suceda y se haba servido de los
poderes del mundo para castigar a Israel. Incluso haba que-
rido la catstrofe de la destruccin y del destierro. Los otros
dioses no existan. El mismo dinamismo se repiti una vez
ms seiscientos aos despus, con el nacimiento de la fe
cristiana: el fracasado y crucificado en la tierra fue exalta-
do como Seor sobre todos los poderes y dominaciones.
Cuanto mayor es su fracaso en la tierra, tanto mayor es la
fuerza con que se proclama su victoria en el cielo -,-que es
tambin una victoria sobre los poderes y dominaciones que
lo haban condenado a muerte (vase 1 Ca 2,8 y l5,24ss).
La exaltacin del Crucificado sobre todos los poderes tena
que servir, en ltimo trmino, para establecer el reinado del
nico Dios. Tambin apunta a un monotesmo consecuente.
Por eso dice Pablo sobre el Resucitado: Porque l [= Cris-
to] debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo
sus pies... Cuando hayan sido sometidas a l todas las
JESS DE NAZARET 59
cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha
sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos (1 Ca 15,25.28).
Aunque Jess no escribi ni una sola lnea, s contribu-
y decisivamente a la formacin del Nuevo Testamento, no
slo por el lenguaje formal que emple y que fue preserva-
do en los evangelios, ni slo en virtud del hecho de que est
en el centro de todos los escritos neotestamentarios, sino
porque tena conciencia de que estaba inaugurando un cam-
bio radical en la historia, por el que quedaba transformada
de manera fundamental la relacin entre Dios, el mundo y
los seres humanos. Debido a que en esta conciencia dio un
paso adelante con respecto a la historia anterior, los escri-
tos a los que dio origen no fueron comprendidos slo como
una continuacin del Antiguo Testamento -y subordinados
a ste-, sino contrapuestos a l como Nuevo Testamento.
Con todo, para llegar a este punto fue preciso recorrer un
largo camino. Los primeros intentos de poner por escrito la
tradicin sobre Jess se podran comprender todava como
otro libro proftico junto al de los profetas veterotestamen-
tarios y, en cierta medida, ser contados como parte del
Antiguo Testamento.
 3
La tradicin sobre Jess
en la primera generacin.
La Fuente de los dichos
y la tradicin oral sobre Jess

En el periodo postpascual, el camino hacia el Nuevo Testa-

mento y sus dos formas fundamentales -evangelio y carta-
conduce en dos direcciones en el cristianismo primitivo:
por un lado, en la direccin de la misin a Israel; por otro,
en la direccin de la misin a los gentiles. Ambas se en-
cuentran en el llamado Concilio apostlico de Jerusaln
(ca. 46/48 d.C.), donde la misin a Israel es representada
por Pedro, Juan}' Santiago, el hermano del Seor, y la
misin a los paganos por Pablo y Bemab (vase Ga 2,1-
10). La misin de Pablo a los gentiles es el lugar de naci-
miento de la literatura epistolar del Nuevo Testamento, que
fue configurada por Pablo en la primera generacin. Es
natural buscar en la misin a Israel una lnea de desarrollo
que lleva al evangelio como segunda forma fundamental del
Nuevo Testamento. No obstante, aqu slo puede tratarse de
la prehistoria de dicha forma, ya que los evangelios como
tales no fueron escritos hasta la segunda y tercera genera-
cin, despus del ao 70 d.C. y todava no se ha resuelto el
siguiente enigma: por qu surgieron despus de las cartas,
a pesar de que Jess era mucho ms importante que Pablo
para la fe del cristianismo primitivo?
La investigacin exegtica ha podido arrojar cierta luz
sobre este enigma. Ha podido llenar el vaco entre Jess y
62 EL NUEVO TESTAMENTO
la literatura evanglica por medio de la reconstruccin de
una fuente de los dichos, en la que la tradicin sobre
Jess fue reunida en un estadio relativamente temprano, y
por medio de la atestiguacin de tradiciones orales que cir-
culaban mucho tiempo antes de (y junto a) las primeras
colecciones escritas de dichos de Jess. Sobre la Fuente de
los dichos escrita podemos hacer afirmaciones relativamen-
te fidedignas, lo cual resulta ms difcil a propsito de las
tradiciones orales. En todo caso, en el mbito de la misin
a Israel -contempornea del nacimiento de las Cartas de
Pablo- se dio una produccin literaria temprana: la Fuente
de los dichos. Con ella, nos topamos ya en la primera gene-
racin de los primeros cristianos con la lnea de desarrollo
que estamos buscando y que nos conduce a los evangelios
en la segunda generacin.
3.1. Las fuentes de los evangelios: la cuestin sinptica
La Fuente de los dichos es una coleccin de dichos de
Jess que se puede establecer a partir de los evangelios de
Mateo y Lucas. Esta forma precursora de un evangelio es
una nia bonita de la investigacin que debe su existen-
cia -de la que no dice nada la tradicin de la Iglesia- ni-
camente a la sagacidad de los exegetas. Fue descubierta en
el marco de una solucin al llamado problema sinptico la Iglesia y de la teologa- el evangelio ms interesante, por
(es decir, la cuestin de las relaciones de dependencia lite-
raria entre los tres evangelios: Mateo, Marcos y Lucas).
Estos tres evangelios son llamados sinpticos (= literal-
mente: susceptibles de ser vistos juntos), porque estn es-
trechamente relacionados y pueden ser impresos en tres
columnas contiguas, en una sinopsis.
Hace mucho que los estudiosos observaron que los tres
primeros evangelios son afines en cuanto al estilo y al con-
tenido, y se diferencian claramente del EvJn. No obstante,
discutan acerca de cmo explicar la afinidad entre ellos.
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 63
Se basaban los diferentes evangelios en un solo evangelio
primitivo (O.E. Lessing)? Reproducan la misma tradicin
oral independientemente unos de otros (J.G. Herder)? O se
basaban en pequeas colecciones de relatos (ED.E.
Schleiermacher)? Se exploraron todas las posibilidades, y
en el siglo XIX se lleg a un cierto consenso, segn el cual
la explicacin de la afinidad entre los tres primeros evange-
lios era que se haban utilizado mutuamente. Y la hiptesis
ms probable result ser la teora de las dos fuentes, es
decir, la hiptesis segn la cual Mateo y Lucas usaron dos
fuentes: el EvMc, conservado hasta hoy, y una Fuente de
los dichos (abreviatura = Q, de Quelle, fuente), que
slo puede ser reconstruida. Adems, ambos evangelios
usaron material especial (Mt S y Lc S) , que recibieron en
forma oral o escrita. La teora de las dos fuentes se presen-
ta de ordinario con el siguiente esquema [el asterisco indi-
ca que la fuente Q es postulada, pero no se ha conservado]:
~~FXMI/CS)
Mt Lc
La teora de las dos fuentes hizo del EvMc --'Que hasta
entonces haba estado en un segundo plano en la historia de
ser el ms antiguo. La prioridad de Marcos se dedujo de la
presencia del material sustancial de Marcos (con excepcio-
nes poco significativas) en los evangelios de Mateo y Lu-
cas, y de tres observaciones que se pueden hacer en una
comparacin de los evangelios sinpticos:
1) Donde Mateo y Lucas coinciden con Marcos, tambin
coinciden entre s. Donde no coinciden con Marcos,
difieren tambin entre s. As, el EvMc comienza con el
bautismo de Jess y no nos dice nada de la infancia de
Jess. Mateo y Lucas aaden los relatos de la infancia,
64 EL NUEVO TESTAMENTO
pero se diferencian entre s: segn Mateo, Jess proce-
de de Beln; segn Lucas, de Nazaret. Segn Mateo, su
familia son refugiados polticos que huyen a Egipto
por causa de una matanza de nios en Beln; segn el
EvLc, pagan ejemplarmente los impuestos y viajan a
Beln, en cumplimiento del decreto imperial, para ins-
cribirse en el censo de los impuestos. Podemos observar
algo semejante al final del evangelio: el EvMc termina
bruscamente con el hallazgo del sepulcro vaco en Mc
16,8 (el final marcano que se encuentra en algunos
manuscritos fue aadido posteriormente). Tambin en
este caso, hasta el relato del sepulcro vaco Mateo y
Lucas coinciden relativamente en la narracin de los
ltimos das de Jess, pero despus difieren entre s:
Mateo narra la aparicin a dos mujeres; Lucas relata la
aparicin a dos discpulos en el camino de Emas.
Mateo narra una aparicin sobre un monte en Galilea;
Lucas refiere slo apariciones en Jerusaln y Judea. Una
explicacin obvia es que Mateo y Lucas coinciden
cuando usan el EvMc como fuente comn; en cambio,
cuando carecen del apoyo de esta fuente comn, se dife-
rencian entre s.
2) Esto se ve confirmado por el hecho de que casi todas las
percopas que encontramos en los tres evangelios tie-
nen, tanto en Mateo como en Lucas, el mismo orden
que en Marcos. Las divergencias en Mateo se pueden
explicar por su intencin de unir textos afines, como un
ciclo de relatos de milagros en Mt 8-9. Cuando, excep-
cionalmente, Lucas se diferencia en la secuencia de
percopas, quiere, por ejemplo, crear una audiencia para
el discurso del llano de Jess desplazando la reunin
de la muchedumbre despus de la llamada de los Doce
(vase Lc 6,12-16.17-19).
3) Finalmente, encontramos discrepancias menores y
mnimas en el vocabulario. La mejor explicacin de este
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 65
fenmeno consiste en interpretarlas como cambios rea-
lizados por Mateo y Lucas en el texto de Marcos. Por
ejemplo, segn Me 10,14, Jess se enfad porque los
discpulos impedan que la gente le presentara unos
nios. En Mt 19,14 YLe 18,16 no se dice nada a prop-
sito del enfado de Jess. Es probable que suprimieran el
dato de su enfado porque no corresponda ni a la ideali-
zacin de los discpulos ni a la veneracin del Maestro
(de quien se pensaba que estaba libre de las emociones
humanas). Tenemos una explicacin plausible para la
supresin del motivo, pero no para su adicin. Es obvio
que esta prueba -interpretar las divergencias como posi-
bles cambios- debe ser aplicada en muchos lugares.
Una y otra vez ha llevado a la conclusin de que los
evangelios sinpticos pueden ser entendidos mejor si
suponemos que Mateo y Lucas usaron el EvMe como
base, cambiando ocasionalmente el texto y su orden,
que si suponemos otras relaciones de dependencia.
Junto a la triple tradicin, comn con Marcos, tam-
bin en Mateo y Lucas hay una serie de dobles tradicio-
nes, en las que coinciden contra Marcos. Tambin aqu se
pueden explicar mejor las coincidencias y diferencias en el
orden y el vocabulario si se supone la existencia de una
fuente comn (= Q, de Quelle, fuente). Habida cuenta
de que la mayor parte de este material que ha sido transmi-
tido dos veces consiste en dichos (o logia) de Jess, esta
fuente recibe el nombre de Fuente de los dichos. Su exis-
tencia junto a Marcos se ve confirmada por la presencia de
coincidencias ocasionales entre los materiales de Marcos y
de Q, que son reconocibles en los duplicados, es decir,
cuando un evangelista reproduce la misma tradicin dos
veces -una segn Marcos, y otra segn Q. As, en el EvLc
leemos que los discpulos son enviados dos veces: un
primer envo de doce discpulos (Le 9,1-6), de acuerdo
con Me 6,6-13; un segundo envo de setenta discpulos
66 EL NUEVO TESTAMENTO
(Le 10,1-12), de acuerdo con Q. Un primer discurso esca-
tolgico de Jess en el EvLc procede de Q (Le 17,22-37);
el segundo, ms extenso, procede de Me 13 (Le 21,5-36).
Por ltimo, hay un impresionante argumento estadstico
para la existencia de la Fuente de los dichos: all donde
Mateo y Lucas reproducen el EvMc -su fuente comn, que
podemos controlar-, la coincidencia en el vocabulario entre
Mateo y Lucas es del 56%. All donde suponemos la fuen-
te Q, que no se ha conservado, el porcentaje llega al 71 %.
En otras palabras: desde el punto de vista estadstico, el
argumento de la existencia de Q es ms fuerte que el de la
existencia del EvMc. Si, sobre la base del 56% de coinci-
dencias en el vocabulario, tenemos que llegar a la conclu-
sin de la existencia indudable de una fuente (el EvMc),
cunto ms tendremos que llegar a la conclusin de que
hubo una fuente Q, actualmente inexistente, si nos basamos
en el 71 % de coincidencias en el vocabulario!
Por ltimo, junto a la triple tradicin en Mateo, Marcos
y Lucas y la doble tradicin en Mateo y Lucas, hay un
material especial que se encuentra slo en Mateo o slo en
Lucas (MtS o Les, respectivamente). En dicho material se
incluyen fragmentos de tradicin bien conocidos: en
Mateo, las primeras anttesis (Mt 5,21-22.26-27) y las par-
bolas del siervo sin entraas (18,23-25) y de los trabaja-
dores en la via (20,1-16); en Lucas, las parbolas del buen
Samaritano (Lc 10,30-37), del hijo perdido (Lc 15,11-32) y
del fariseo y el publicano (Le 18,9-14). Ciertamente hay
una tendencia uniforme en el material especial en cada
caso. En Mts sorprende el carcter judeocristiano. Jess no
pretende abolir la Ley y los Profetas, sino cumplirlos (Mt
5,17). En Lucas impresiona la imagen del Jess humano
que se dirige a los pecadores y marginados (Le 7,36-50).
Pero es imposible postular una fuente escrita para cada una
de estas tradiciones de material especial. Podra tratarse de
corrientes de tradicin histricamente relacionadas que lle-
garon a los evangelios de Mateo y de Lucas en forma oral.
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 67
Hay, claro est, otras diferencias dentro de la teora de
las dos fuentes. As, se discute si los evangelios de Mateo y
de Lucas usaron el EvMc en su forma actual o en una forma
precursora o revisada de nuestro EvMc. En el primer caso,
se supone que los dos evangelios ms extensos dependen de
un Proto-Marcos; en el segundo, de un Dutero-Marcos.
Estas variaciones de la teora de las dos fuentes se pueden
presentar en el siguiente esquema [el asterisco indica ver-
siones postuladas pero no conservadas]:
Hiptesis Hiptesis
del Proto-Marcos del Dutero-Marcos
Proto-Marcos* EvMc
Iv~\ )DU~\
O-
Marcos*
)
Mateo Lucas Mateo Lucas
Lo mismo vale para Q, la Fuente de los dichos, que
posiblemente fue usada por .Mateo y Lucas en diferentes
versiones. Por tratarse de una coleccin de dichos, se poda
ampliar fcilmente con nuevos logia. Cualquier copista
pudo ciertamente tratar de aadir dichos de Jess conocidos
por l. Y, naturalmente, una y otra vez se producen intentos
de cuestionar la teora de las dos fuentes de manera gene-
ral, aunque hasta ahora no se ha impuesto ninguno de ellos.
Con todo, an cabe desconfiar de la ingeniosa recons-
truccin de los estudiosos modernos. As, habra que sea-
lar que cuando se desarroll la teora de las dos fuentes en
el siglo XIX, se concedi importancia a las informaciones de
Papas de Hierpolis, un obispo cristiano primitivo de prin-
cipios del siglo TI d.C. (ca. 115 140) acerca de dos cono-
cidos escritos sobre Jess: una de las informaciones se
refiere al EvMc, y la otra a una coleccin de los dichos de
Jess atribuida a Mateo. Su obra, una exposicin de los
68 EL NUEVO TESTAMENTO
dichos del Seor, no se ha conservado. Pero Eusebio, Padre
de la Iglesia, la conoci todava en el siglo IV d.C. y la cita
en su Historia eclesistica:
Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosa-
mente por escrito, aunque no con orden, cuantorecorda-
ba de 10 que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no
haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije,
a Pedro ms tarde, el cual imparta sus enseanzas segn
las necesidades y no como quien se hace una composi-
cin de las sentencias del Seor, pero de suerte que
Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal
como las recordaba. Y es que puso toda su preocupacin
en una sola cosa: no descuidarnada de cuantohaba odo
ni engaar en ello 10 ms mnimo (Eusebio, Historia
eclesistica 3,39,15).
Mateo orden las sentencias en lengua hebrea, pero
cada uno las traduca como mejor poda (Eusebio,
Historia eclesistica 3,39,16).
Si leemos estos dos textos sin prejuicios, pensaremos
que el EvMc es una presentacin de Jess que contiene
dichos y acciones (de hecho, esto es nuestro EvMc), mien-
tras que el escrito atribuido a Mateo debe ser, en cambio,
una coleccin de dichos. Papas conoci ambos documen-
tos en griego, pero saba de la existencia de un original
hebreo en forma oral (EvMc) o escrita (EvMt). Tambin
podemos interpretar las observaciones de Papas en el sen-
tido de que, cuando escribi sus afirmaciones a principios
del siglo n, slo conoca las dos fuentes ms antiguas de la
literatura evanglica. Atribuy una coleccin de logia a
Mateo, bien porque la confundi con el EvMt, bien porque
la coleccin de dichos que l tena era considerada efecti-
vamente obra del apstol Mateo. La coleccin de logia co-
nocida por Papas pudo ser la Fuente de los dichos recons-
truida por los estudiosos modernos. Podemos imaginar su
historia posterior del modo siguiente: el autor del EvMt la
utiliz como fuente; quiso diseminar por todo el mundo la
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 69
enseanza de Jess contenida en ella, y por eso pudo pre-
sentar su Evangelio como una segunda edicin (mejorada y
ampliada) del escrito de Mateo que tena delante. Esto
explicara por qu esta coleccin de logia no se ha conser-
vado como escrito independiente. Si en el cristianismo pri-
mitivo circulaban dos escritos bajo el mismo nombre, uno
de los cuales contena por entero el otro, se daba preferen-
cia al ms largo (como escrito completo de Mateo). Lo
importante para nosotros aqu es que encontramos posible-
mente una referencia a una coleccin de logia en un esta-
dio muy temprano del cristianismo primitivo.
3.2. Tradiciones de los carismticos itinerantes:
la Fuente de los dichos
Hemos tenido que incluir la explicacin anterior con el fin
de remontamos a un primer resumen escrito de la tradicin
sobre Jess por medio de la cuestin sinptica. Natural-
mente, una reconstruccin precisa de esta fuente es difcil:
nunca estaremos completamente seguros de si contena slo
las tradiciones que Mateo y Lucas (contra Me) tienen en
comn. No obstante, podemos hacer una descripcin posi-
tiva de lo que haba en esta fuente: Lucas preserv el orden
de los dichos de Jess en Q mejor que Mateo, que alter con
frecuencia dicho orden debido a su tendencia a sistematizar.
As pues, en lo que sigue Q ser citada segn el EvLc.
La Fuente de los dichos empieza (como el EvMc) con la
predicacin de Juan el Bautista (3,2-4). Es posible que con-
tuviera una narracin del bautismo de Jess y su denomi-
nacin como Hijo de Dios, pues el relato de las tentacio-
nes, que viene despus (4,1-13), trata sobre el hecho de que
Jess prueba que es el Hijo de Dios: el punto culminan-
te est en la negativa de Jess a arrodillarse ante Satans
para recibir el dominio sobre el mundo. Como judo y mo-
notesta ejemplar, Jess sabe que no hay que adorar a nadie
70 EL NUEVO TESTAMENTO
ms que a Dios. Jess puede ensear convincentemente,
porque supera su prueba.
1) Su enseanza empieza con un discurso programtico
(6,20-49), que Lucas presenta como discurso del
llano y que Mateo ha ampliado como Sermn de la
montaa. Al comienzo estn las bienaventuranzas de
los pobres, los hambrientos y los que lloran, seguidas de
los ayes contra los ricos y los saciados. Las exigencias
centrales son el mandamiento del amor a los enemigos
(6,27-28) y el imperativo de no juzgar a los dems
(6,37-38). Termina haciendo hincapi en la responsabi-
lidad de los oyentes: el que practica esta enseanza ha
construido su casa sobre roca -y lascatstrofes del jui-
cio no le afectarn (6,47-49).
2) Despus de la enseanza de Jess, se describe su
influencia sobre sus contemporneos y la reaccin de
stos: el relato del centurin de Cafarnan (que, junto
con el relato de las tentaciones, es una de las pocas
narraciones de Q) muestra su efecto sobre los gentiles,
entre los que encuentra reconocimiento (7,1-10). Juan el
Bautista adopta hacia l una actitud expectante y pre-
gunta, acosado por la duda, si es realmente El que ha
de venir, a quien l ha anunciado (7,18-23). Estage-
neracin, es decir, la generacin de los contemporne-
os de Jess, como nios caprichosos, rechaza a Jess y
al Bautista con argumentos contradictorios, aunque los
dos son mensajeros de la Sabidura de Dios, que busca
a sus hijos (7,31-35).
3) Despus de los contemporneos y los adversarios, una
tercera seccin trata sobre los discpulos, sobre su
seguimiento (9,57-62), la manera en que son enviados
en manifiesta pobreza (10,1-16) y su especial relacin
con Dios (10,21-24): la revelacin de Dios sobre su
Hijo (aqu el movimiento va de Dios a los seres
humanos) se dirige exclusivamente a ellos, y ellos, a su
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 71
vez, pueden responder a Dios con el Padrenuestro (11,2-
4), que es la oracin que Jess ha creado para los disc-
pulos (aqu el movimiento de respuesta va de los seres
humanos a Dios). En el discurso de misin encontramos
clara referencia al crculo de los transmisores de la
Fuente de los dichos, en la que se reunieron tradiciones
de carismticos itinerantes que continuaron su vida iti-
nerante despus de la muerte de Jess, a fin de seguir
propagando su enseanza.
4) Una breve narracin -la cual constituye una tercera
excepcin en Q- sobre un exorcismo (11,14-15) intro-
duce una nueva seccin, en la que Jess se enfrenta a
sus adversarios y se defiende de la acusacin de estar
aliado con Satans (11,17-26). El lector de la Fuente de
los dichos sabe, gracias al relato de las tentaciones, cun
injustificada es esta acusacin. Jess, adems, se
enfrenta tajantemente a esta generacin ante su peti-
cin de un signo (11,29ss). La seccin culmina en un
contraataque, con ayes contra los fariseos y los legistas
(11,39-52), donde Jess ataca a sus adversarios tambin
con un dicho de juicio en nombre de la sabidura pree-
xistente, cuyos mensajeros han sido rechazados una y
otra vez. Por eso, ahora llegar el castigo sobre esta
generacin (11,49-51).
5) Una quinta seccin con contenidos variados se podra
resumir bajo el ttulo de vida de los discpulos a la luz
del fin (12,2ss). Empieza con dichos contra el temor a
los seres humanos y la confesin ante las autoridades
humanas: el que se declare por Jess, tambin el Hijo
del Hombre se declarar por l en el juicio celestial
(12,8-9). Una exhortacin contra la preocupacin mues-
tra, una vez ms, el contexto de vida concreto: los trans-
misores de esta tradicin se preocupaban tan poco como
las aves del cielo y los lirios del campo por sus medios
de subsistencia; por el contrario, viven, como los poste-
72 EL NUEVO TESTAMENTO
riores monjes mendicantes, de las limosnas de otros
(12,22-31). Pero su forma de vida excntrica slo es
posible porque el fin del mundo est cerca: las parbo-
las sobre el Seor que viene llaman a la vigilancia
(12,35-46). El tiempo antes del fin es un tiempo de
prueba, en el que hay que aguantar los conflictos con la
familia (12,51-53), pero hay tambin que reconciliarse
con los adversarios (12,57-59). Por ltima vez, Jess
quiere reunir a Jerusaln como una gallina a sus pollue-
los. Aparece de nuevo como Sabidura, que llama a sus
hijos hacia s (13,34-35). La vida en el camino hacia el
Reino de Dios, atestiguada por las parbolas del grano
de mostaza y la levadura (13,18-21), es como el paso
por una puerta estrecha: no todos entrarn por ella
(13,25-30).
La conclusin de la Fuente de los dichos est formada
por un pequeo Apocalipsis -enseanza de Jess sobre el cia sin hogar: Las zorras tienen guaridas, y las aves del
fin del mundo (17,22-35). Advierte contra falsas esperanzas
mesinicas y anuncia la aparicin del Hijo del hombre en la cabeza (9,58). La crtica a la familia se encuentra en
dimensiones csmicas: ser visible en todas partes como un
relmpago. Irrumpir en un tiempo de paz en el que los
hombres compran y venden, son desposados y contraen
matrimonio -tan imprevisible como el diluvio en tiempos de
No o la destruccin de Sodoma en tiempos de Lot. Es posi-
ble que Q terminara con el dicho sobre los discpulos como
jueces sobre las doce tribus de Israel: en un nuevo mundo
reinarn sobre el pueblo renovado de Dios (22,28-30).
Cundo fue puesta por escrito por primera vez esta tra-
dicin sobre Jess? Habida cuenta de que se presupone que
la llegada del Hijo del Hombre tendr lugar en un mundo
profundamente pacfico (17,23ss) -mientras que en Me 13
sucede en un mundo sacudido por las catstrofes de la gue-
rra-, debi de ser escrita antes de la guerra juda. Como tal
vez la crisis de Calgula -es decir, el intento del emperador
Gayo Calgula en los aos 39/40 de transformar el Templo
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 73
en un santuario de culto al emperador- sirvi de trasfondo
para la narracin de la tentacin en el monte (Mt 4,8), es
probable que la fecha del origen de Q se site entre los aos
40 y 65 d.C. El lugar de origen es Palestina (o una regin
limtrofe en Siria): las tradiciones individuales indican una
perspectiva galilea, pues en ellas se mencionan lugares tan
pequeos como Corazn, Betsaida y Cafarnan (10,13-15).
En esta Fuente de los dichos se recogen tradiciones de
los carismticos itinerantes, es decir, de los discpulos de
Jess que no abandonaron su vida itinerante despus de
Pascua, sino que recorrieron el pas como misioneros del
nuevo movimiento de renovacin dentro del judasmo.
Ellos podan representar con credibilidad el ethos radical de
Jess, el ethos de la falta de hogar, de la distancia familiar,
de la crtica a la propiedad y de la no violencia, para el cual
he propuesto el trmino radicalismo itinerante. Q nos
informa de que los seguidores de Jess viven una existen-
cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar
estas palabras: Si alguno viene junto a m y no odia a su
padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos,
a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser disc-
pulo mo (14,26). En correspondencia con esto se expresa
que es preciso dejar a los muertos el entierro del propio
padre (9,60-61) y que la guerra en las familias es inevitable
(12,51-53). Resulta difcil pensar que las familias de los
seguidores radicales fueran edificadas por el abandono de
stos. En tales crculos se pudo cultivar de forma creble un
ethos crtico de las propiedades, declarar bienaventurados a
los pobres, criticar a los ricos y vivir como las aves bajo el
cielo (6,20ss; 12,22ss). Por ltimo, les resultaba posible
practicar la no violencia: quienes van a dejar pronto el lugar
de su derrota pueden con ms facilidad soportar una segun-
da bofetada en la mejilla que quienes se encuentran con sus
adversarios en el mismo lugar (6,29). Ya que los dichos de
 EL NUEVO TESTAMENTO
74
Jess tienen el mismo contexto vital, a saber, la vida de un
predicador itinerante sin hogar, los carismticos itinerantes
del cristianismo primitivo ofrecen cierta garanta de que
han preservado el espritu de los dichos de Jess. Ellos con-
tinan la predicacin de Jess en el marco de su estilo de
vida. Al principio fueron los verdaderos portadores del
nuevo movimiento. En los pueblos y pequeas ciudades
que visitaban, reunan en torno a s pequeos grupos de
simpatizantes y vivan de la ayuda que stos les proporcio-
naban. Se puede mostrar que existieron durante largo tiem-
po en la regin siro-palestina. El EvMt y la Didaj presu-
ponen la existencia de los carismticos itinerantes. En el
siglo 11, Luciano de Samosata hace, en el escrito De morte
Peregrini, una descripcin satrica de uno de ellos. Celso,
adversario de los cristianos, caricaturiza a otros (en
Orgenes, Contra Celsum 7,8-9). El ltimo testimonio de su
existencia son las cartas pseudo-clementinas De virginitate,
en Siria en el siglo III. Pero ahora volvamos a los orgenes!
Qu imagen de Jess estaba presente en el crculo de
estos primeros seguidores? Su infancia y su pasin no
desempean ningn papel en estos crculos. Todo indica
que Q no contuvo ningn relato de la pasin. Su muerte no
es considerada una muerte salvfica que libera al pueblo de
sus pecados, sino que ms bien Jess era visto como uno de
los profetas asesinados que murieron una muerte martirial
por el pueblo (Le 11,49-51). Ya en este primer periodo
algunos dichos presentan a Jess junto a Dios. En Q Jess
dice de s mismo: Mi Padre me lo ha entregado todo, y
nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera reve-
lar (10,22). Como mensajero de la Sabidura, trae a la tie..
ITa la enseanza decisiva para la salvacin. Como Hijo del
Hombre y juez futuro, decidir sobre la salvacin y la con-
denacin (12,8-9). Ciertamente podemos preguntar si esto
no rompe ya los lmites del monotesmo estricto: no ocupa
ya aqu Jess el lugar de Dios? Con todo, tenemos que
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 75
recordar que los judos de aquel tiempo podan imaginar
figuras divinas junto a Dios como la Sabidura (Pr 8) y el
Lagos (Filn), o una figura como el Hijo del Hombre, que
era comparable a los ngeles (Dn 7). Dios poda acercarse
a los seres humanos a travs de sus hipstasis o mensa-
jeros. Pero era impensable que un ser humano pretendiera
ser semejante figura divina. Y esto 10 excluye precisamente
la Fuente de los dichos, que en el relato de las tentaciones
narra cmo Jess rechaza estrictamente todo culto a cual-
quier otro ser junto a Dios: eso sera una tentacin satnica.
Despus de que Jess ha superado la prueba como un
monotesta ejemplar al comienzo de Q, cabe aplicarle enun-
ciados que 10 sitan junto a Dios.
La Fuente de los dichos, como gnero literario, en-
contr un sucesor en el EvTm, que es una coleccin de
dichos de Jess sin relato de la pasin. En ellos Jess apa-
rece como revelador que aporta un conocimiento salvador
(= gnosis) del cielo: el EvTm representa una forma desa-
rrollada de tal coleccin de dichos. No slo transmite
dichos de Jess, sino que ofrece su verdadera interpreta-
cin, que es decisiva para la salvacin. As 10 dice progra-
mticamente el primer logion: El que encuentre la inter-
pretacin de estas palabras no gustar la muerte (EvTm 1).
La interpretacin es que el Reino de Dios no denota nin-
guna realidad externa, sino el yo ms ntimo del ser huma-
no, que procede del cielo, pero ha olvidado su origen. Jess
aporta a los seres humanos el conocimiento redentor, que
les recuerda cul es su patria celestial:
Dijo Jess: Yo he estado en medio del mundo
y me he aparecido a ellos en forma humana.
Los he encontrado a todos ebrios,
y a ninguno de ellos sediento.
Mi alma ha sufrido por los hijos de los hombres,
porque estn ciegos de corazn.
No ven que han venido al mundo vacos
y buscan salir del mundo vacos.
76 EL NUEVO TESTAMENTO
Pero ahora estn ebrios.
Cuando vomiten su vino,
entonces se arrepentirn (EvTm 28).
Tambin en el EvTm tenemos que suponer el trasfondo
social de un movimiento carismtico itinerante (vase
EvTm 14), probablemente en Siria, donde las tradiciones de
Toms tienen su origen. Cuanto ms tuvieron que oponerse
los carismticos itinerantes del cristianismo primitivo al
rechazo en las normales comunidades locales, tanto ms
se abrieron a los pensamientos radicales que presuponan
un dualismo entre el mundo y Dios. Se encontraron aisla-
dos y se entendieron a s mismos como los solitarios en
este mundo: Dijo Jess: Dichosos los solitarios y elegidos,
pues encontraris el Reino, porque habis salido de l y de
nuevo volveris all (EvTm 49). Con todo, la tendencia
hacia la gnosis que aqu se hace visible no se estableci ple-
namente en el EvTm, donde falta, por ejemplo, la fe en un
segundo Dios creador junto al verdadero Dios. Pero lo
importante para nosotros es que, antes del descubrimiento
del EvTm en 1945, an se poda dudar de la existencia de
una Fuente de los dichos, porque no haba ninguna prueba
de que tal gnero hubiera existido en el cristianismo primi-
tivo. Ahora este argumento ha sido refutado.
Tambin podemos asumir, gracias a la comparacin
entre la Fuente de los dichos y el EvTm, que en Q tiene que
subyacer una deliberada composicin. Hasta ahora no ha
sido posible demostrar una clara estructura en el EvTm
-excepto unos rasgos muy generales. Por el contrario, es
posible establecer la estructura de la Fuente de los dichos,
especialmente al comienzo y al final. Como sucede siempre
en los escritos formados a partir de materiales reunidos, el
orden en el centro es ms abierto, porque en l se renen
otras tradiciones que son importantes para el autor, pero le
resulta ms difcil ordenarlas. Pero, aparte de esta composi-
cin, es imposible demostrar el trabajo redaccional; sobre
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 77
todo, es imposible sealar determinadas partes del estrato
redaccional final -especialmente las partes narrativas, es
decir, el relato de las tentaciones y la narracin del centu-
rin de Cafarnan, porque se diferencian claramente, desde
el punto de vista de la historia de las formas, de las tradi-
ciones de dichos.
Por lo que respecta al gnero literario, la Fuente de los
dichos es un libro proftico que ha incorporado muchos
dichos sapienciales. Como los libros profticos del Antiguo
Testamento, no cuenta nada de la muerte del profeta y narra
muy poco de su vida. Por su gnero literario, podra haber
sido incluida en el canon veterotestamentario como otro
libro proftico. En Q, como en estos libros profticos, se
aceptaron dichos autnticos de Jess junto a dichos de sus
discpulos: dichos que muchas veces existan como
variaciones de dichos autnticos o se formaron en analoga
con ellos. Pero tambin hubo nuevas creaciones. As, pare-
ce que el dicho de revelacin antes citado, Mi Padre me lo
ha entregado todo... (Le 10,22), es como el dicho de un
profeta cristiano primitivo pronunciado en nombre del
Exaltado. En Mt 28,18 dice el Resucitado: Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra ....
La Fuente de los dichos muestra un profundo vnculo
con el judasmo, no slo por su gnero, sino tambin por su
contenido. No hay dichos ni percopas que critiquen a la
Ley. Ciertamente los gentiles son presentados como ejem-
plares, pero sirven sobre todo para llevar a Israel a la con-
versin. La Fuente de los dichos ofrece tambin una ltima
oportunidad a los israelitas que han rechazado el mensaje
de Jess. A los que han matado a los profetas y apedreado
a los mensajeros (en nombre de la Sabidura) les asegura
Jess: Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue
el da en que digis: "[Bendito el que viene en el nombre
del Seor!" (Le 13,35). Por aquel mismo tiempo, Pablo
conoce una esperanza comparable: cuando el Seor, vuelva
todo Israel ser salvado (Rm 11,26). A mi juicio, la prime-

78 EL NUEVO TESTAMENTO
ra generacin albergaba la esperanza de que la divisin
entre judos y cristianos sera superada, a ms tardar, en el
momento de la parusa de Jess (su venida en la gloria
como soberano exaltado).
3.3. Tradiciones de las comunidades locales:
la pasin y el Apocalipsis sinptico
En la Fuente de los dichos no fueron reunidas todas las tra-
diciones sobre Jess, sino nicamente los dichos que eran
proclamados por los carismticos itinerantes y legitimaban
su existencia. Junto a ellos hubo desde el principio grupos
de simpatizantes que permanecieron en los lugares donde
vivan. El ms importante de ellos era la comunidad local
de Jerusaln, no slo corno lugar de origen de muchos
carismticos itinerantes, sino tambin corno escenario de
los ltimos das de Jess. Parece probable que en esta
comunidad se transmitieran los recuerdos sobre su pasin.
El relato de la pasin ocupa un lugar especial en la tra-
dicin sobre Jess. En general, los relatos sobre Jess con-
sisten en pequeas unidades completas. Pero en el relato de
la pasin hay un hilo narrativo consecutivo que une varias
unidades, ya sea en la narracin breve sobre el arresto el
interrogatorio, la condena y la crucifixin, que comienza en
Me 14,43ss, ya sea en el relato largo que empieza ya en Me
14,lss y, adems, narra cmo Jess se despide de sus disc-
pulos con la uncin, la ltima cena y la noche en Getse-
man. En todo caso, hay un sorprendente acuerdo entre los
evangelios sinpticos y el EvJn en el relato de la pasin.
Una explicacin de este dato sera que todos ellos dependen
de un relato de la pasin comn.
Los indicios de familiaridad, es decir, las referencias
en el texto que presuponen una improbable familiaridad
con las personas y los lugares mencionados en l, sugieren
que el relato de la pasin fue compuesto en una fecha tem-
prana. En el camino hacia la ejecucin obligan a Simn de
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 79
Cirene a llevar la cruz de Jess (Me 15,21). Es presentado
corno el padre de Alejandro y de Rufo, que, claro est,
son conocidos por los destinatarios del relato de la pasin
-probablemente corno miembros de la comunidad de Jeru-
saln, en la que se contaba este relato. En el prendimiento
hay dos personas que permanecen en el anonimato: un
seguidor de Jess que hiere con su espada a un miembro del
grupo armado que arrest a Jess (Me 14,47), y otro que,
despus de ser detenido, consigui escapar (Me 14,51s). El
resto de los personajes del relato de la pasin no son anni-
mos. En el caso de los dos mencionados, pudo tratarse de
un anonimato protector. Mientras los guardias que prendie-
ron a Jess siguieran vivos, no era oportuno dar los nom-
bres de los dos seguidores de Jess que se opusieron al
~esto. As pues, podernos suponer que el relato de la pa-
sron fue compuesto en Jerusaln en los aos cuarenta/cin-
cuenta del siglo I. Es comprensible su ausencia de la Fuente
de l?s dichos si damos por supuesto que sta fue puesta por
escnto en aquellos aos en el norte de Palestina o en la
regin limtrofe de Siria.
El relato de la pasin no se centra slo en la narracin
de lo sucedido, sino que se esfuerza por interpretarlo. Los
discpulos tuvieron que tratar de encontrar un sentido al
arresto de Jess. Ellos contaron que Jess fue al encuentro
de la muerte voluntariamente y con pleno conocimiento.
Saba que la hora ha llegado. Mirad que el Hijo del hom-
bre va a ser entregado en manos de los pecadores .(Me
14,41; vase 14,21). Describieron su sufrimiento con pala-
bras de los salmos que hablaban del justo sufriente que per-
manece fiel a Dios en todos los ataques dirigidos contra l
(Sal 22, 41, 69). As, Jess muere pronunciando las pala-
bras de Sal 22,2: [Dios mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado? (Me 15,34). La presentacin del sufrimiento
de Jess con el lenguaje de los salmos muestra que los
narradores redescubrieron su propia vida en l. Se haban
acostumbrado a identificarse con el papel del yo que
80 EL NUEVO TESTAMENTO
habla en los salmos y a orar los salmos como su propio
lamento y peticin. Aqu vieron a Jess desempeando el
papel que ellos tenan -abandonado(s) de Dios y de los
seres humanos.
Una segunda tradicin apunta al sur de Palestina. Tam-
poco consiste en percopas individuales. Se trata del Apo-
calipsis sinptico en Me 13, donde Marcos ha reformula-
do una tradicin ms antigua. Este Apocalipsis profetiza el
tiempo final en tres fases: al principio las guerras y terre-
motos son los dolores de alumbramiento del nuevo mun-
do. Debieron de ser tan terribles que algunos pensaron que
este comienzo de los dolores era el fin. Pero, evidente-
mente, estas crisis eran ayes, es decir, el mundo sigui exis-
tiendo (Me 13,8). Despus sigue un acontecimiento que es
descrito enigmticamente como la abominacin de la
desolacin (13,14ss). Algo blasfemo ser erigido donde
no debe, y habr una gran tribulacin. La fase final con-
siste en la aparicin del Hijo del Hombre para rescatar a los
elegidos (13,24ss). En medio de este texto se dice al pueblo
de Judea: Pero cuando veis la abominacin de la desola-
cin erigida donde no debe (el que lee, que entienda),
entonces los que estn en Judea huyan a los montes
(13,14). Ha incorporado Marcos aqu una>PfQfliC4 de la
guerra juda? Oes una profeca'de la cri~'S' 'Cle-C'Igbla de
los aos 39/40? Entonces se estaba realizando en Fenicia
una estatua del emperador que las tropas romanas deban
introducir por la fuerza en el Templo. Esto pudo ser la
abominacin de la desolacin. Tan pronto como fuera
introducida en la tierra santa o erigida en el Templo
-donde no debe-, vendran la gran crisis escatolgica y el
fin del mundo. En este caso, esa profeca podra datar de los
aos 39/40 y podra referirse a la guerra entre Galilea y los
nabateos, que tuvo lugar en los aos 35/36, como comien-
zo de los dolores. Esta guerra fue una consecuencia de la
de~afortunada poltica matrimonial de Herodes Antipas, a
quien Juan el Bautista haba criticado duramente. A partir
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 81
de entonces el pueblo judo haba visto la ruina de Herodes
Antipas como confirmacin del mensaje del Bautista -y
algunos ciertamente la vieron como confirmacin del inmi-
nente fin que l anunciaba. Si Dios venga la muerte de su
profeta, tambin intervendr pronto para cumplir el mensa-
je del profeta sobre el inminente fin del mundo. Pero, a
pesar de ello, el fin no lleg. Tendramos, pues, en el Apo-
calipsis sinptico un texto que datara ya de los aos 39/40.
Lo ms probable es que fuera transmitido en comunidades
locales en Judea, verosmilmente en la misma Jerusaln ,
que se haba visto afectada en mayor medida por la crisis de
Calgula.
No podemos excluir la posibilidad de que se reunieran
otras tradiciones sobre Jess en las comunidades locales
que se iban formando progresivamente. Una y otra vez se
supone que Marcos reelabor pequeas colecciones de
relatos anecdticos sobre Jess en Me 2,1 - 3,6 o una pe-
quea coleccin de parbolas de crecimiento en Me 4,1ss.
Pero por la naturaleza de las cosas es difcil demostrarlo.
En todo caso, los carismticos itinerantes no fueron los ni-
cos que transmitieron tradiciones sobre Jess. En las comu-
nidades locales se tendi a poner por escrito esas tradicio-
nes. Y, por 10 dems, tambin haba tradiciones sobre Jess
que circulabanentre el pueblo. '
3.4. Tradiciones populares: los relatos de milagros
Cuando los evangelios narran los milagros de Jess, en
varias ocasiones se indica que su fama se extenda por todas
partes (Me 1,28; 5,20; 7,36; etctera). De hecho, es proba-
ble que las gentes hablaran de las sanaciones y exorcismos
de Jess ya en una fase muy temprana, incluso all donde
haba poco inters por su interpretacin de la Ley o sus
parbolas. En ese proceso, ya en la primera hora se fundie-
ron con narraciones sobre otros taumaturgos. La resurrec-
cin del hijo de la viuda de Nan se cuenta de una manera
82 EL NUEVO TESTAMENTO
anloga a las resurrecciones de muertos realizadas por los
profetas Elas y Eliseo (l R 17; 2 R 4), pero tambin tiene
un paralelo en el taumaturgo Apolonio de Tiana, que en una
ocasin se encontr con un cortejo fnebre que llevaba a la
tumba a una muchacha que haba muerto poco antes de
contraer matrimonio. l detuvo el cortejo y devolvi la vida
a la muchacha (Filstrato, Vita Apollonii 4,45). Josefo se
presenta como testigo ocular de un exorcismo realizado por
un tal Eleazar en presencia de Vespasiano y sus oficiales:
El mtodo del tratamiento de curacin era del siguiente
tenor: acercaba a la nariz del endemoniado el anillo que
tena debajodel sello unaraz del rbolqueSalomn haba
indicado, y luego, al olerla el enfermo, le extraa por las
fosas nasales el demonio, y, nadams caer al sueloel pose-
so, Eleazar haca jurar al demonio que ya no volvera a
meterseen l, mencionando el nombre de Salomn y reci-
tando los encantamientos que aqul haba compuesto
(Antigedades judas 8,46-48 [vol. 1 de la edicin de Jos
Vara Donado, Akal, Madrid 1997, p. 439]).
Josefa escribe este texto unos veinte aos despus del
acontecimiento y cita testigos, algunos de los cuales proba-
blemente an vivan. Tales historias circulaban en muchos
lugares. Algunas de sus caractersticas tpicas debieron de
influir tambin en las narraciones sobre Jess y, de hecho,
se le atribuyeron relatos de milagros completos. Tambin
aqu encontramos diferencias entre los relatos de milagros
de Jess y otras historias de milagros, adems de las ya
mencionadas. Jess no sana basndose en tradiciones mgi-
cas secretas, que en el citado relato de Josefo se remontan
al rey Salomn. Jess no usa races o dichos mgicos. Si
una tradicin de milagros general y popular fue incorpora-
da a la tradicin sobre Jess, entonces resulta comprensible
que en los relatos de milagros de los evangelios falten algu-
nas de las caractersticas tpicas de Jess: por ejemplo, la
idea de seguimiento, la frmula de refuerzo Amn o la
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 83
invocacin Padre para dirigirse a Dios. No obstante, un
rasgo propio de Jess es que atribuye a otros seres huma-
nos el poder de sanar cuando dice: Tu fe te ha salvado
(Mc 5,34).
Las tradiciones sobre Jess fueron transmitidas despus
de su muerte probablemente en tres contextos sociales:
como tradicin de los discpulos, de la comunidad y del
pueblo. No debemos concebirlos como crculos separados.
Lo que se transmita entre el pueblo 10 narraban tambin los
seguidores de Jess. Lo que se transmita en las comunida-
des locales establecidas era conocido tambin por los caris-
mticos itinerantes (es decir, los discpulos en sentido
estricto). Pero el ncleo de la doctrina de Jess, con sus
contenidos radicales, fue transmitido sobre todo por los ca-
rismticos itinerantes del cristianismo primitivo en dichos
agudos y fciles de memorizar. Es probable que la comuni-
dad local de Jerusaln narrara el destino de Jess ya en una
poca muy temprana, en el relato de la pasin. Todo el pue-
blo hablaba de sus milagros. Las tradiciones de estos dife-
rentes crculos de transmisin fueron puestas por escrito en
tres estadios. La tradicin de los carismticos itinerantes
fue fijada en la Fuente de los dichos ya en la primera gene-
racin. sta tiene un carcter netamente judeocristiano.
Pero la tradicin de la comunidad y del pueblo no fue pues-
ta por escrito hasta la segunda generacin en el EvMc, de
origen paganocristiano, hacia el ao 70 d.C., y original-
mente inclua a modo de apndice algunas tradiciones de
los carismticos itinerantes. En el periodo siguiente (hacia
los aos 80-110) se unieron por primera vez ambas corrien-
tes de tradicin en los evangelios de Mateo y Lucas: el
EvMt cre una sntesis sobre la base de un judeocristianis-
mo abierto a los paganos, y el EvLc sobre la base de un
paganocristianismo abierto al judasmo. Pero antes de estu-
diar los evangelios tenemos que describir el origen de la
segunda forma fundamental del Nuevo Testamento en la
primera generacin: la de las cartas.
 4
Pablo de Tarso

Inmediatamente despus de la muerte de Jess se pueden

reconocer dos corrientes en el cristianismo primitivo. Los
primeros signos al respecto son ciertas tensiones en la
comunidad local de Jerusaln, en la que, segn Hch 6,1ss,
se produjo un conflicto entre hebreos y helenistas, es
decir, entre los seguidores de Jess de lengua aramea y los
de lengua hebrea. Los helenistas, mejor formados, pasaron
a la ofensiva en pblico. Su jefe, Esteban, fue lapidado por
su crtica contra el Templo. Algunos de sus partidarios
huyeron a las regiones helenizadas de Palestina (incluida
Samara), y otros hacia Antioqua, en Siria, donde difun-
dieron la fe cristiana. En Antioqua empezaron tambin a
ganar a no judos para la fe cristiana (Hch 11,20). All fue-
ron considerados un grupo independiente, junto a los jud-
os y los gentiles, y por primera vez recibieron el nombre de
cristianos (Hch 11,26). En Antioqua se alz tambin,
junto a Bernab, un antiguo perseguidor de los cristianos,
llamado Pablo, que asumi la direccin de la comunidad.
Despus de su conversin, Pablo se interes particularmen-
te por la apertura de la comunidad a los gentiles -quiz por-
que en otro tiempo haba perseguido a los cristianos por
considerarlos transgresores de la Ley, debido a sus ten-
dencias liberalizadoras. Por qu este movimiento de aper-
tura dentro del judasmo se convirti en un problema tan
grave, primero para Pablo, y despus tambin para otros
judos?
86 EL NUEVO TESTAMENTO
El problema consista en que cuestionaban los signos
visibles de la identidad juda: la circuncisin y las normas
alimentarias. Estos dos signos rituales (junto con la santifi-
cacin del sbado) se haban impuesto en el periodo poste-
xlico como las identity marker (<<seas de identidad) deci-
sivas. Entre Jerusaln y Antioqua se produjo una contro-
versia en tomo a ellas. Hacia los aos 46/48, Bemab y
Pablo, como delegados de Antioqua, sostuvieron contra
Santiago, Pedro y Juan en Jerusaln que la circuncisin no
deba ser obligatoria para los miembros no judos de la
comunidad. Pablo se impuso en este punto en el Concilio
apostlico de Jerusaln (Ga 2,1-10). pero qued abierta la
cuestin acerca del segundo signo de la identidad social
juda: las normas alimentarias. Poco despus estall el con-
flicto con ms intensidad en tomo a este tema, cuando Pe-
dro devolvi la visita a Pablo en Antioqua (Ga 2,11-14). Al
principio Pedro comi con los paganocristianos, sin insistir
en la observancia de las normas alimentarias. Pero cuando
llegaron gentes enviadas por Santiago desde Jerusaln,
Pedro y Bemab dejaron de participar eh tales comidas. Es
probable que los enviados desde Jerusaln consiguieran
poner de manifiesto que los cristianos judos se veran en
una difcil situacin si los paganocristianos abandonaban
tambin ostensiblemente el segundo signo de la identidad
juda. Entonces los propios judeocristianos que estaban en
comunin con ellos podan incurrir en la sospecha de apos-
tasa. Esta vez Pablo no consigui convencerles y se separ
de Antioqua.
Pero qu signific para la historia del cristianismo pri-
mitivo la relativizacin de los dos signos de la identidad
juda practicada por Pablo? No se trata slo de cuestiones
rituales insignificantes. Los cristianos estaban afrontando
desde entonces la necesidad de desarrollar una religin
independiente. No podan dar a los nuevos miembros no
judos 10 que formaba parte de otra religin de la antige-
dad: el Templo y los sacrificios. Ya que los paganocristia-
PABLO DE TARSO 87
nos recin convertidos tenan que adorar al nico Dios de
los judos, no se les poda permitir que participaran en el
culto de los templos paganos. Pero tambin se les prohiba
acudir al Templo judo, porque estaba ligado a la circunci-
sin. Los no judos no podan participar en el culto del
Templo de Jerusaln, bajo amenaza de pena de muerte. Por
ello los cristianos tuvieron que crear un sustituto para sus
miembros paganocristianos: la idea de que Cristo haba
sido la autntica vctima de una vez para siempre se con-
virti entonces en el sustituto del sacrificio repetido en el
Templo. Fue entonces cuando el bautismo reemplaz a la
circuncisin como rito de iniciacin.
Al mismo tiempo, estas cuestiones rituales tenan una
dimensin poltica. Despus de la crisis de Calgula y la
indignacin que provoc entre los judos, Claudia subi al
trono imperial en el ao 41 d.C. y calm la situacin por
medio de una poltica de status qua religioso. Roma tena
que respetar de nuevo las tradiciones del judasmo, pero
stas tampoco deban ser cuestionadas por los judos. Para
ello Claudia envi edictos a Alejandra, a la vez que obli-
gaba en Roma a los judos a observar estrictamente las tra-
diciones de sus padres, so pena de ser expulsados (Din
Casio 60,6,6). Ya en este tiempo los cristianos se mostraron
activos en las comunidades de la dispora y empezaron a
hacer lo que Claudia haba prohibido: se desviaron de las
tradiciones de sus padres y cuestionaron los signos de la
identidad juda. El consenso al que se lleg en el Concilio
apostlico hacia los aos 46/48 impuls su movimiento
liberal. No es casual, por tanto, que poco despus de este
concilio la fe cristiana provocara desrdenes en Roma. A
este respecto escribe Suetonio: [Claudio] expuls de Ro-
ma a los judos que, por causa de Cristo, provocaban conti-
nuamente tumultos (Suetonio, Claudia 25,4). Es probable
que los cabecillas de estos desrdenes fueran expulsados.
Los fugitivos difundieron rpidamente la noticia de los
tumultos en las comunidades judas. Los cristianos apare-
88 EL NUEVO TESTAMENTO
cieron de inmediato en todas partes como agitadores que se
oponan a la poltica religiosa de Claudio (vase Hch 17,7),
especialmente los seguidores de la corriente, representada
por Pablo, de una apertura radical a los gentiles. Se entien-
de que aquella situacin reforz a los adversarios de Pablo,
quienes decan que sera mejor que los cristianos permane-
ciesen en el judasmo, y tambin exigan que los miembros
paganos adoptaran los signos centrales de la identidad
juda: la circuncisin y las normas alimentarias. Estos lla-
mados judaizantes queran invertir 10 que Pablo haba
conseguido. En esta situacin desarroll Pablo la carta
como segunda forma literaria fundamental del cristianismo
primitivo y la emple como un instrumento para ejercer
influencia en sus comunidades, con el fin de defenderse de
los adversarios judaizantes. Por eso se ha afirmado en oca-
siones que Pablo es el segundo fundador del cristianismo.
Pero esto es sobreestimarlo, pues no fue l el nico que
practic la apertura a los gentiles. No obstante, s fue l
quien puso los cimientos intelectuales que hicieron posible
que el cristianismo primitivo se convirtiera en una religin
independiente, junto al judasmo, y que preservara su inde-
pendencia en la crisis judaizante de los aos cincuenta.
Quin era este Pablo que expres su mensaje sobre Jess
en forma de cartas, incluso antes de que el mensaje de Jess
hubiera sido puesto por escrito en los evangelios?
Pablo era un judo de la dispora natural de Tarso
(Cilicia), que haba estudiado la Tor en Jerusaln y que
lleg a convertirse en un fundamentalista judo. A propsi-
to de este periodo precristiano, l mismo escribe que su pie-
dad fantica no era en modo alguno tpica del judasmo:
Superaba en el judasmo a muchos compatriotas de mi
generacin, aventajndoles en el celo por las tradiciones de
mis padres (Ga 1,14). Su celo consista en perseguir al
movimiento de Jess como una minora que se desviaba de
las normas judas, y tambin en usar los medios disciplina-
rios de las comunidades judas -expulsin y castigos cor-
PABLO DE TARSO 89
porales- contra ellos. La excesiva insistencia en el recurso
a las propias normas y la agresin contra las minoras que
se desvan de la norma son caractersticas de una actitud
religiosa autoritaria. Es probable que Pablo se sintiera ofen-
dido por el hecho de que los cristianos soaran con la aper-
tura del Templo (y de la religin juda) a todos los gentiles
e interpretaran normas de la Tor como los preceptos sobre
el sbado y los alimentos de un modo ms liberal que otros.
Pero para l era particularmente escandaloso que los cris-
tianos apelaran a un crucificado que, segn la Tor, debi
ser un maldito: Un colgado es una maldicin de Dios (Dt
21,23 = Ga 3,13). As, Pablo experiment desde el princi-
pio que la veneracin del Crucificado y la obediencia a la
Tor eran incompatibles. A su juicio, el movimiento cristia-
no era una rebelin contra la Ley juda, y su deber era repri-
mirlo. Cuando quiso aplicar sus medidas de represin a la
comunidad de Damasco, fue ganado para la nueva fe, con-
tra la que luchaba, por una aparicin de Jess desde el cielo,
quiz porque ya previamente haba tenido dudas ocultas
sobre su orgullo inquebrantable en la Ley. Tales dudas
estaban presentes en el judasmo. Josefo describe, en Anti-
gedades judas 4,141-155, una escena en la que Zirnr se
revela contra la tirana de las leyes de Moiss porque stas
le prohben contraer matrimonio con una mujer extranjera.
Su rebelin es reprimida con violencia por Pinjs, modelo
de los zelotas. Este relato atestigua que la crtica a la Ley
juda era una posibilidad latente en el judasmo de aquel
tiempo. Por otro lado, la Leyera considerada una limitacin
en relacin con los gentiles. El encuentro con el Resucitado
activ esta crtica latente de la Ley en Pablo. La crtica a la
Ley como un obstculo para la apertura del judasmo a los
gentiles pas a ser un ncleo de su teologa, aun cuando
slo ms adelante desarroll plenamente esta crtica en las
controversias con los judaizantes. La conversin transfor-
m a un fundamentalista judo en el representante que enca-
bez el movimiento universalista de apertura dentro del
90 EL NUEVO TESTAMENTO
judasmo: un creyente autoritario se convirti en el repre-
sentante de un judasmo liberal -si bien Pablo ciertamente
no quera en aquel momento fundar una nueva religin.
Desde el principio no se content con ser un simple
miembro de la nueva comunidad, sino que, inmediatamen-
te despus de su conversin, vivi como misionero en
Arabia, donde trabaj unos tres aos (ca. 32-35 d.C.). La
guerra entre los nabateos y los galileos puso fin a la activi-
dad de Pablo en Arabia. Antes de que esta guerra estallara,
volvi a Damasco, perseguido por un jefe militar del rey
nabateo Aretas, del que slo pudo librarse porque lo des-
colgaron en una espuerta muro abajo (2 Co 11,32-33).
Desde all huy a Jerusaln, adonde lleg como refugiado
poltico y donde era difcil que recibiera una acogida entu-
siasta de los cristianos a quienes poco antes haba persegui-
do. No obstante, pudo hablar con Pedro y Santiago, el her-
mano del Seor (Ga 1,18s), y parece que stos acogieron a
Pablo -y esto constituira la base de posteriores compromi-
sos que l negoci con ellos.
En el periodo siguiente mision en Siria y Cilicia, su
patria (segn Ga 1,21), y ms tarde en Chipre y en el sur de
Asia Menor (Hch 13-14). Es posible que en la misin entre
los nabateos no se plantearan las cuestiones sobre la Ley.
Los nabateos eran circuncidados. Crean en un Dios que era
adorado sin imgenes, y eran aceptados como parientes de
los judos (como hijos de Ismael). Pero Pablo no pudo elu-
dir por ms tiempo estas cuestiones en la misin en Siria,
pues la comunidad antioquena haba aceptado a los gentiles
ya antes de su llegada. Pablo se convirti en un enrgico
defensor de la opcin de esta comunidad de abrir el judas-
mo a todos los gentiles. Aqu, en el cristianismo primitivo
sirio, fue modelado como cristiano. Reconocemos las hue-
llas de su socializacin en Siria en tradiciones que l nos
transmite como esenciales en sus cartas. En el centro est
la fe en la cruz y la resurreccin. As, hacia el ao 53 cita,
en la Primera carta a los Corintios, una de esas tradiciones,
PABLO DE TARSO 91
que muestra que las apariciones del Resucitado estn asom-
brosamente bien atestiguadas desde el punto de vista hist-
rico. Pablo subraya explcitamente que ha recibido esta tra-
dicin y que sta es compartida por todos los apstoles.
Nombra a varios testigos, sobre los cuales habl con Pe-
dro y Santiago dos o tres aos despus de las apariciones.
No hay que dudar de la autenticidad subjetiva de estas
informaciones:
Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu...
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez reci-
b: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
segn las Escrituras; que se apareci a Cefas [= Pedro] y
luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinien-
tos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor
parte viven y otros murieron. Luego se apareci a San-
tiago; ms tarde, a todos los apstoles (1 Co 15,1.3-7).
Fueron los cristianos sirios quienes transmitieron estas
tradiciones a Pablo despus de su conversin. De ellos
aprendi el lenguaje con el que confes su nueva fe en fra-
ses sencillas. En Rm 10,9-10 cita una de tales confesiones
de fe como palabra de la fe: Porque si confiesas con tu
boca que "Jess es el Seor" y crees en tu corazn que
"Dios lo resucit de entre los muertos", sers salvo. Lo
decisivo para Pablo era la fe en lo que slo Dios puede
hacer: crear la vida a partir de la nada. Esta fe era accesible
a todas las personas. Nadie tena que realizar acciones espe-
cficas como judo para ser abrazado por l. Slo era preci-
so reconocer que Dios haba actuado: Porque dice la
Escritura: "Todo el que crea en l no ser confundido". Que
no hay distincin entre judo y griego, pues uno mismo es
el Seor de todos (Rm 10,11-12).
Corno podemos reconocer gracias a la presencia de tales
frmulas y confesiones prepaulinas en sus cartas, en la
regin de Siria se haba desarrollado ya antes de Pablo una
92 EL NUEVO TESTAMENTO
piedad cristiana que se diferenciaba claramente de la tradi-
cin palestina sobre Jess. El fundamento de esta venera-
cin de Cristo no era lo que Jess haba dicho y hecho, sino
lo que Dios haba hecho con l. Jess era Seor porque ethos de Jess es el radicalismo itinerante.
Dios lo haba resucitado de entre los muertos. La vida
terrena se convirti en el estadio intermedio de un ser que
haba venido del cielo y al cielo haba regresado (Flp 2,(?-
11). Pablo desarroll ulteriormente esta fe en Cristo. El
estaba poco interesado en las palabras y las acciones del
Jess terreno y, de hecho, cita tan slo unos pocos dichos
de Jess. Por qu este llamativo silencio sobre el Jess
terreno?
En primer lugar, hay que mencionar una razn personal:
Pablo no conoci al Jess terreno. Otros apstoles funda-
mentaban su autoridad en el hecho de que, como discpulos
de Jess, transmitan las palabras que le haban odo. Pablo,
que quera tener el mismo rango que los apstoles, no poda
competir con ellos en este punto y minusvaloraba su cono-
cimiento del Jess terreno como conocimiento segn
medidas humanas (2 Co 5,16). Ahora bien, al igual que
los otros apstoles, Pablo haba experimentado una apari-
cin del Resucitado. Aqu se encontraba en el mismo nivel
que ellos. Por ello no es extrao que pusiera en el centro la
fe en el Resucitado.
Haba, adems, una razn de carcter histrico-social: culto como divinidad.
los dichos del Jess terreno tenan un carcter radical que
estaba fuera de lugar en sus comunidades. Jess exhort a
sus seguidores a dejarlo todo. Pablo les animaba a conser-
var el papel social en el que haban sido llamados (1 Co
7,17-18). Jess prometi a los publicanos y a las prostitutas
que entraran en el Reino de Dios antes que los piadosos
(Mt 21,32). Pablo, en cambio, exclua a las prostitutas del
Reino de Dios (1 Co 6,9). Jess orden a sus discpulos que
vivieran en manifiesta pobreza y renunciaran a ganarse la
vida y a tener posesiones (Mt 10,9; 6,25ss). Pablo, por el
contrario, se muestra orgulloso de vivir de su propio traba-
PABLO DE TARSO 93
jo y recomienda a sus comunidades que hagan lo mismo (1
Ts 2,9; 4,11). Pablo orienta sus instrucciones ticas a las
necesidades de las comunidades locales. En cambio, el
No obstante, la razn decisiva por la que Pablo se mues-
tra tan poco interesado en el Jess histrico debi de ser
teolgica, a saber: el problema fundamental de la nueva fe
con el monotesmo. Sobre la base de las apariciones pas-
cuales, Jess haba sido experimentado como un ser divino.
Esto slo se poda afirmar dentro del judasmo de aquel
tiempo si era posible excluir toda sospecha de que l se
haba atribuido por su cuenta esta posicin y se la deba
exclusivamente a la accin de Dios. ste era el caso de la fe
de Pablo en Cristo. Un hombre que haba sido crucificado
y haba muerto no puede tener ninguna pretensin. En su
caso se excluye toda idea de autoapoteosis. Slo Dios lo
exalt sobre todo nombre. Si la Fuente de los dichos haba
asegurado por medio del relato de las tentaciones que que-
daba excluida toda sospecha de autoapoteosis por parte de
Jess, Pablo consigui el mismo resultado centrndose en
la cruz y la resurreccin. En cambio, los relatos sobre un
Jess que haca milagros o un maestro que hablaba con
autoridad divina slo podan ser mal interpretados para
indicar que la actividad de Jess era la razn para darle
Pablo desarroll esta teologa independientemente, pero
con ella estaba dentro de la primera generacin del cristia-
nismo primitivo sirio. Slo como resultado de esto pudo
ejercer en Antioqua tanta influencia que, junto con Ber-
nab como delegado autorizado de esta comunidad, abri el
cristianismo a los gentiles en Jerusaln. Como contraparti-
da, prometi hacer una colecta para la comunidad de
Jerusaln, con el fin de socorrer a sus pobres. No obstante,
en una fecha posterior en Antioqua no pudo lograr la liber-
tad de todas las normas alimentarias. Su xito en Jerusaln
le motiv para concebir una misin universal. Su fracaso en
94 EL NUEVO TESTAMENTO
Antioqua le oblig a realizarla autnomamente, e inici en
Europa una misin independiente de Antioqua.
Es probable que en esta misin considerara Roma desde
el principio como lugar de destino; pero cuando ya estaba
en Corinto, no pudo viajar hasta all, debido a la expulsin
de los cristianos de Roma. De hecho, los cristianos expul-
sados de Roma estaban ms de su parte que los cristianos
conservadores de Jerusaln. As, permaneci en Asia Me-
nor y en la zona del mar Egeo ms tiempo de lo que haba
planeado, debido a que esta regin se haba convertido en
un centro del cristianismo primitivo: en la segunda genera-
cin, los primeros centros, Jerusaln y Antioqua, perdieron
significado frente a Asia Menor y Roma.
La cronologa de la actividad y de las cartas de Pablo
sigue siendo objeto de debate. Slo hay unos pocos puntos
fijos para establecer una cronologa absoluta. Segn Sue-
tonio (en combinacin con una nota de Orosio), la expul-
sin de los cristianos de Roma sucedi en el ao 49 d.C.
Poco despus Pablo se encontr en Corinto con quila y
Priscila, una pareja que haba sido expulsada aquel ao
(Hch 18,2). Probablemente compartan con Pablo su actitud
de apertura hacia los gentiles -y con ello defendan esa
disolucin de las tradiciones judas, que fue la razn de
su expulsin de Roma. Algunos aos despus, Pablo segua
manteniendo una estrecha relacin con ellos (Rm 16,3-4).
Suponiendo que el Concilio apostlico tuvo lugar hacia los
aos 46-48, debi de haber desarrollado muy pronto un
gran dinamismo misionero, pues poco despus el cristianis-
mo estaba presente en Macedonia y en Grecia y provocaba
tumultos en Roma. En cualquier caso, Pablo estaba en
Corinto hacia los aos 51152. Su encuentro con el procn-
sul Galin tuvo lugar durante su primera estancia en
Corinto (Hch 18,12), que se puede datar en la primavera del
ao 52. Podemos establecer el periodo de gobierno de
Galin gracias a la inscripcin que lleva su nombre en el
templo de Apolo.
PABLO DE TARSO 95
An se discute ms acerca de la cronologa relativa, es
decir, la secuencia de las cartas de Pablo y los aconteci-
mientos de su vida. Si partimos de las fechas fijas de la cro-
nologa absoluta es posible sostener el siguiente curso de
los acontecimientos, aun cuando no hay consenso a este
respecto en modo alguno:
46/48 Como delegado de la comunidad de Antioqua en el
Concilio apostlico, Pablo establece que los paga-
nocristianos no deben ser circuncidados. Como
contrapartida, promete hacer una colecta para
Jerusaln.
49 Cuando Pedro le devuelve la visita en Antioqua,
no puede conseguir la abolicin de las normas ali-
mentarias. Entonces se separa de Antioqua y
empieza una misin independiente en Asia Menor
y en Grecia. Al mismo tiempo, el cristianismo llega
hasta Roma, donde ocasiona ciertos desrdenes en
la comunidad juda que motivan la expulsin de los
cabecillas a travs del llamado Edicto de
Claudio.
49-50 Pablo misiona en Galacia. En Europa su centro de
operaciones es la comunidad de Filipo. Desde all
funda la comunidad de Tesalnica, donde los cris-
tianos experimentan dificultades como agitadores
que aparecen por todo el mundo (incluida Roma).
Pablo tiene que huir.
50-52 Pablo llega a Corinto y funda all una comunidad
(Hch 18). Se encuentra con quila y Priscila, un
matrimonio de cristianos expulsados de Roma.
Desde all escribe la Primera carta a los Tesalo-
nicenses en los aos 50/51. Tambin en Corinto se
producen tumultos. No obstante, en la primavera
del ao 52 el procnsul romano Galin se niega a
iniciar un procedimiento jurdico contra Pablo.
96 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 97

52-55 Pablo desplaza el centro de su actividad a feso 58-60 En Roma mantiene su actividad para la comunidad
(Hch 19). Desde all viaja a Corinto, donde realiza cristiana, a pesar de estar encarcelado. Algunos es-
la fracasada visita intermedia, y tambin a tudiosos datan la Carta a los Filipenses y la Carta a
Jerusaln y Antioqua (Hch 18,22-23). En feso Filemn en el tiempo en que Pablo est encarcelado
escribe la mayor parte de sus cartas. Hay una grave en Roma. Es seguro que Pablo sufre el martirio en
crisis externa e interna entre 1 Corintios y 2 Corin- Roma, como sabemos gracias a 1 Clemente 5,4-5.
tios: Pablo es arrestado y espera la pena de muerte,
pero es liberado. Al mismo tiempo, hay un profun-
do conflicto en las relaciones con la comunidad de
Corinto. Desde la crcel escribe las cartas a los
Filipenses y a Filemn. Slo la Carta a los Glatas,
escrita tambin en el periodo de feso, es difcil de
datar. Podra ser la segunda carta ms antigua, des-
pus de 1 Tesalonicenses, o la penltima antes de
Romanos; es decir, podra haber sido escrita al
comienzo de la estancia de Pablo en feso o al final
de la misma.
55/56 Despus de su reconciliacin con los corintios,
Pablo hace una nueva visita a la comunidad de
Corinto. Mientras tanto, el emperador Claudio ha
muerto (54 d.C.), por 10 que el camino hacia Roma
est abierto. Pablo quiere llevar la misin hasta
Espaa desde Roma. Para preparar esta visita a
Roma y la misin en Espaa, escribe Pablo en
Corinto su carta a la comunidad de Roma. En ella,
pensando en su inminente viaje a Jerusaln para
entregar la colecta, afirma que teme por su vida.

56 Pablo viaja con una delegacin desde Corinto a

Jerusaln para entregar la colecta. El viaje resulta
ser un desastre.
56-58 Pablo es encarcelado por los romanos como noto-
rio transgresor de la Ley; permanece en prisin
unos dos aos en Cesarea, y despus es enviado al
emperador de Roma.
 5
Los inicios de la literatura epistolar
en la primera generacin.
Las cartas de Pablo

La literatura epistolar del cristianismo primitivo eStuvo

motivada por aae crisis. Slo des{ll/s de casi dos dcqdas
de actividad misionera, de las que no se ha conservado nin-
guna carta, descubre Pablo la carta como instrumento para
la misin y la direccin de la comunidad. Ya estaba f'uni-
liarizado con la forma epistolar, pues las cartas suyas q4e se
conservan (excepto la dirigida a Filemn) son cartas p1iva-
das expandidas, cuyo lenguaje formal presuponen y vatan.
En ellas podemos observar una evolucin desde el es(~rito
ocasional condicionado por la situacin (1 TesaloniceI\ses)
hasta los inicios de una publicacin cristiana primitiva (la
Carta a los Romanos);

5.1. 1 Tesalonicenses:
una carta condicionada por la situacin

Pablo fund la comunidad de Tesalnica con miembros

procedentes de la comunidad juda (Hch 17,1-15). Mu<~hos
temerosos de Dios (es decir, simpatizantes del judasmo no
judos) tambin se unieron a ella. Con la salida de estos te-
merosos de Dios, la comunidad juda perdi importa.ntes
personas de referencia en su entorno pagano. Adems, los
judos pensaban que los cristianos eran un peligro polftico
100 EL NUEVO TESTAMENTO
que poda desacreditarlos pblicamente, como se deduce de
la denuncia que, por instigacin de los judos, presentaron
algunos conciudadanos gentiles ante el magistrado:
1) Esos que han revolucionado el mundo entero se han
presentado tambin aqu (Hch 17,6). As pues, los cris-
tianos tampoco pasaron desapercibidos en otros lugares.
2) Todos ellos actan contra los decretos del Csar. Pero
nicamente son acusados de un crimen especfico:
Afirman que hay otro rey, Jess (17,7).
3) La acusacin de irregularidades econmicas debi de
desempear tambin un papel, pues los cristianos tuvie-
ron que pagar una fianza (17,9).
Es probable que la noticia de los tumultos de Roma en
el ao 49 d.C. hubiera llegado a Tesalnica. De hecho, esta
noticia pudo dar la impresin de que los cristianos estaban
causando revueltas en el mundo entero (y, claro est,
tambin en Roma). Para evitar disturbios en su ciudad, la
comunidad juda acus a Pablo (por medio de verdaderos
temerosos de Dios?). Por eso reacciona en 1 Ts 2,14-16 con
una aguda polmica contra los judos .que impiden su
misin a los gentiles, aunque ve a sus conciudadanos gen-
tiles como los autnticos adversarios de la joven comunidad
(2,14). La denuncia critica la oposicin a la poltica religio-
sa de Claudia y sus edictos (en plural!) y acusa a los
cristianos de proclamar a Jess como rey. Presupone que
Jess es un pretendiente al trono que an est vivo. No indi-
ca que se trate del culto a alguien resucitado de entre los
muertos. El mismo malentendido se puede entrever tambin
en la nota de Suetonio sobre la expulsin de los cristianos
de Roma. Pero incluso este malentendido es comprensi-
ble: en 1 Ts 4,15-17 la llegada del Seor es presentada,
de hecho, como el descenso de un gobernante del cielo a la
tierra. Ya que Pablo es acusado de fraude econmico (de-
bido a la colecta que est haciendo?), afirma su integridad
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 101
(2,3ss) y dice que se ha ganado la vida con el trabajo de sus
manos (2,9) -del mismo modo que los tesalonicenses tam-
poco deben engaar a nadie (4,6), sino que deben trabajar
con sus manos (4,l1s). La exhortacin sobre la necesidad
de tomar en serio el trabajo es tan clara en 1 Tesalonicenses
que hay que asumir la existencia de la correspondiente acu-
sacin como trasfondo.
Por qu escribe Pablo esta carta? Despus de la acusa-
cin tuvo que abandonar apresuradamente la comunidad
(Hch 17,10) Y viaj a Corinto. Otros cristianos tuvieron que
comparecer ante el tribunal que l haba provocado. En la
carta podemos percibir los sentimientos de culpabilidad de
Pablo, que se describe a s mismo como hurfano (2,17),
como si no hubiera sido l quien haba abandonado a la
comunidad, sino sta la que 10 haba abandonado a l -aun-
que l quiere ser su madre (2,7). El violento ataque con-
tra los judos (2,14-16) tiene como objetivo neutralizar a
un adversario comn, con el fin de que l y la comunidad
puedan encontrarse de nuevo. Pablo asegura a la comuni-
dad que l est siendo tan perseguido por los judos como
stos por sus conciudadanos gentiles. El profundo deseo de
ver a la comunidad (2,17) Y asegurarse de que su relacin
con ella no ha resultado daada es autntico. Como no
puede ir personalmente, enva a Timoteo con una carta a
Tesalnica.
En esta carta ampli Pablo (por primera vez?) la forma
de la carta privada y la convirti en una carta a la comuni-
dad. El llamado procemium (= prlogo) afirma solemne y
estilsticamente su buena relacin con los destinatarios.
Pablo ampla esta parte, centrada en su relacin con los
tesalonicenses, duplicando sus motivos tpicos: dos veces
asegura a los tesalonicenses que ora por ellos (1,2; 3,12-
13); dos veces elogia su carcter ejemplar (1,6ss; 3,13ss); y
dos ves aborda el tema de su relacin con ellos.
La segunda parte de la carta contiene exhortaciones en
las que define la identidad cristiana delimitndola con res-
102 EL NUEVO TESTAMENTO
pecto al entorno. Pablo muestra que ser cristiano consiste
en tener fe, amor y esperanza (1,3; 5,S; vase 3,6-13). Ya en
la introduccin de la carta haba definido la fe en el Dios
vivo como abandono de los dolos del entorno y como
esperanza en su Hijo resucitado de entre los muertos
(l,S-10). En la parte conclusiva de la carta pone el acento
en la santificacin de los cristianos como aquello que los
caracteriza frente a quienes los rodean. Tal santificacin se
manifiesta negativamente en la superacin de los deseos
pasionales de los gentiles (4,3ss), y positivamente en el
amor fraterno (griego: philadelphia [4,9]) -una palabra
que aparece aqu por primera vez en un sentido metafrico.
En 1 Tesalonicenses la fraternidad es atestiguada por pri-
mera vez como denominacin de un ethos de solidaridad.
Por ltimo, los cristianos no reaccionan ante la muerte de
manera depresiva como los dems, que no tienen esperan-
za (4,13). Quienes ya se haban convertido haban espera-
do que veran la llegada del Seor antes de morir. Pero,
mientras tanto, algunos de ellos haban muerto (4,13). No
es necesario postular aqu una referencia a los mrtires. Es
probable que algunas personas gravemente enfermas se
unieran al nuevo movimiento cristiano y esperaran fervien-
temente que Cristo rescatara muy pronto al mundo que
haba cado vctima de la muerte. Pero Pablo haba tenido un consenso, segn el cual los paganocristianos no tenan
que huir antes de poder transmitir a la comunidad su fe en
la resurreccin de los muertos. Ahora consuela a los que
han quedado vivos: los muertos no se encontrarn en situa-
cin de desventaja cuando venga el Seor. Como antes,
Pablo expresa una ardiente espera en el fin inminente. Pero
pone en el centro una idea que es independiente de ello y
que se mantiene en todas sus cartas: los muertos y los vivos
estarn con Cristo (4,17; 5,10). Lo que le sucedi el con la comunidad juda. Pablo afirma en Glatas, con
Cristo les suceder a ellos al morir. Esta comunin con
Cristo es el contenido decisivo de su esperanza.
La situacin a la que debemos la primera carta comuni-
taria (que se conserva) es excepcional. La carta reemplaz
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 103
a la comunicacin oral despus de una separacin forzada.
Pablo presiente las posibilidades de la carta para guiar a la
comunidad. Por ello urge a los destinatarios con estas pala-
bras: que esta carta sea leda a todos los hermanos (5,27).
No quiere que sea una carta privada dirigida a los jefes o a
la minora que sabe leer. Su apremio sera superfluo si el
gnero literario de la carta a la comunidad estuviera ya esta-
blecido. En realidad, an se estaba formando.
5.2. Las cartas contra los judaizantes:
Glatas y Filipenses
a) Glatas
Pablo descubri el poder de la carta, como muy tarde, cuan-
do tuvo que enfrentarse a una contra-misin. sta reaccio-
naba a las dificultades polticas de la comunidad juda cau-
sadas por los cristianos, tal como resultaron evidentes en el
Edicto de Claudio, por el que se prohiba a los judos cam-
biar sus tradiciones judas. Por eso la contra-misin anti-
paulina tena como objetivo la reintegracin de las comuni-
dades cristianas en el judasmo, y se encuentra por primera
vez en Galacia. Desde el Concilio apostlico haba habido
que adoptar la circuncisin. Pero los paganos no estaban en
modo alguno obligados a circuncidarse por la fuerza. Cada
cual poda hacerlo voluntariamente. La circuncisin llevaba
consigo una ventaja desde el punto de vista poltico: se
habra observado la poltica religiosa bajo Claudio, que no
quera tolerar ninguna desviacin de los judos de las cos-
tumbres de sus padres, y se habran reducido las tensiones
razn, que sus adversarios queran usar la circuncisin slo
para evitar el conflicto, con el nico fin de evitar la perse-
cucin (6,12). Y sugiere que a tales adversarios la obser-
vancia de todas las regulaciones de la Ley les resulta indi-
104 EL NUEVO TESTAMENTO
ferente (5,3). De hecho, la cuestin principal estaba centra-
da tan slo en los dos signos rituales de la identidad juda.
Los exegetas suelen ver a los adversarios de Pablo como
obstinados enemigos de su apertura a los gentiles. Pero la
polmica de Pablo no nos lleva a esperar que est tratando
sus motivos imparcialmente. Probablemente eran ms ino-
fensivos de 10 que Pablo los presenta. Si pudieron ejercer
influencia en su comunidad, no debi de ser denunciando a
su fundador, sino apelando a l: Pablo habra establecido
con su predicacin el principio, y ellos queran completar
su trabajo por medio de la circuncisin. En el judasmo
haba para semejante misin un modelo en dos pasos: la
adhesin de los paganos a la fe juda, con frecuencia slo
significaba, en un primer paso, que los individuos acudan
al culto sinagogal como temerosos de Dios, sin ser cir-
cuncidados; el segundo paso consista en que ellos (o la
generacin siguiente) se incorporaban plenamente al juda-
smo por medio de la circuncisin. Posiblemente algunos
judeocristianos tenan ya en el Concilio apostlico este
modelo a la vista cuando aceptaron la misin antioquena
que no implicaba la circuncisin. Reconocieron el trabajo
de Pablo como un estadio previo a la plena entrada en la
comunidad. Pero Pablo est seguro de que su misin fue
plenamente reconocida. Su misin no era slo un estadio
previo que deba ser completado con la circuncisin. En
todos los aspectos estaba al mismo nivel que la misin a
Israel. Frente a la sutil deformacin de su mensaje y frente
a los acuerdos del Concilio apostlico, apela con perpleji-
dad a los glatas: Tan insensatos sois? Habiendo comen-
zado por el Espritu, terminis ahora en la carne [es decir,
en la circuncisin]? (3,3). Los glatas debieron de haber
experimentado que los nuevos misioneros no seguan la
lnea marcada por Pablo. Por eso enviaron mensajeros a
Pablo (a feso?), el cual afirm claramente que los nuevos
misioneros no estaban completando su trabajo, sino destru-
yndolo. No fueron los adversarios quienes introdujeron
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 105
una cua entre Pablo y la comunidad, sino que fue Pablo
quien la introdujo entre la comunidad y sus adversarios.
Como desde el Concilio apostlico la circuncisin no
era obligatoria, los adversarios tuvieron que apoyarse en la
accin voluntaria -y, por tanto, reforzar su fundamentacin
ideolgica an ms. Tuvieron que revalorizar la Ley
juda. La aceptacin de sta (mediante la circuncisin)
deba ser la consumacin de la fe. En contraste con ello,
Pablo critica la Ley de una manera que resultaba intolera-
ble para los judos: la Ley vino al mundo slo 430 aos des-
pus de la promesa a Abrahn, y slo es vlida hasta la lle-
gada del Mesas (3,6-18); no tiene un origen directamente
divino, sino que tan slo fue comunicada por ngeles; no
tiene poder para crear vida, sino que fue aadida a la pro-
mesa nicamente en razn de los pecados (3,19) -como
proteccin contra los pecados: para descubrirlos o incluso
para provocarlos. La dependencia de ella se compara con la
esclavitud (4,lss; 4,2lss) y con la dependencia pagana de
los elementos del mundo (4,3). Pablo quiere mostrar que, si
los glatas adoptan la Ley, no completarn su fe, sino que
volvern a caer en su paganismo (4,8ss). No es un paso ade-
lante, sino un paso atrs.
Pero al mismo tiempo Pablo capta hbilmente el pro-
fundo deseo de los glatas de la consumacin de la fe. La
ley se resume en el mandamiento del amor (Lv 19,18 =Ga
5,14), que debe ser observado por el hombre. Pero para ello
se requiere la fuerza del Espritu, cuyo primer fruto es el
amor (5,22). Lo que los cristianos hacen espontneamente
impulsados por el Espritu no contradice la Ley y es, al
mismo tiempo, su autntico cumplimiento. Pues el Espritu
arraiga la intencin social de la Ley en el corazn de los
cristianos, de modo que cumplen los mandamientos de
manera espontnea. Ya no necesitan la Ley como un peda-
gogo (persona que cuida a nios menores de edad), que
hace que la cumplan desde fuera (3,24). Por amor, los gla-
106 EL NUEVO TESTAMENTO
tas deben cumplir su fe mediante la ley de Cristo (= la
ley del Mesas) (Ga 6,2).
De este modo, una controversia sobre cuestiones ritua-
les lleva en Glatas a una ambivalencia fundamental con
respecto a la Ley. Por un lado, hay que valorarla negativa-
mente, porque se opone a la promesa, y su cumplimiento no
puede dar la salvacin; el resumen de la doctrina paulina de
la justificacin lo expresa con esta frase: el hombre no se
justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo
(2,16). Por otro lado, hay que valorarla positivamente, pues
halla su cumplimiento en el mandamiento del amor
(5,13ss). Ambas afirmaciones aparecen directamente yux-
tapuestas. En la relacin con Dios la Ley ha sido superada,
pero en las relaciones con los hombres es indispensable.
En Glatas podemos observar cmo la carta a la comu-
nidad hace estallar la forma de la carta privada. Fundamen-
talmente, es un discurso de autodefensa. Despus de una
introduccin (exordium) (1,6-11) empieza Pablo con una
narratio que explica el conflicto desde el punto de vista his-
trico, con observaciones sobre la vida de Pablo y la histo-
ria del cristianismo primitivo (1,12 - 2,14). A continuacin
viene una propositio en la que Pablo resume con agudeza la
doctrina de la justificacin como su tesis (2,15-21). La
demostracin o probatio se desarrolla en dos lneas de pen-
samiento paralelas sobre los cristianos como hijos de
Abrahn: la primera argumentacin (3,1 - 4,7) se centra en
el hecho de que con el cumplimiento de la promesa hecha
a Abrahn quedan superadas en Cristo todas las diferencias
entre judo y griego, esclavo y libre, varn y mujer (Ga
3,28), ya que slo Cristo es el descendiente de Abrahn. La
promesa vale para l. El que es en l participa en su cum-
plimiento. La crtica a la Ley est motivada aqu porque
sta divide a las personas. La segunda argumentacin (4,8-
31) muestra que los hijos de Abrahn estn divididos en
grupos hostiles: los hijos de la libre, Sara, y los hijos de la
esclava, Agar. Para los judos resulta inaceptable que se les
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 107
identifique con los hijos de Agar (normalmente se aplica
este trmino a los rabes), como tambin 10 es identificar a
los cristianos con los hijos de Sara (que ordinariamente son
los judos). Pero para Pablo el cristianismo es el judasmo
comprendido correctamente. Por lo tanto, para l los judos
no creyentes suelen asumir el papel de paganos, y los paga-
nocristianos el papel de judos. As, segn la primera argu-
mentacin, ser hijo de Abrahn conduce a la superacin de
las diferencias sociales, y al mismo tiempo, segn la segun-
da argumentacin, j a nuevas enemistades! En Glatas no se
resuelve la contradiccin entre estas dos consecuencias de
la filiacin de Abrahn. Despus de la probatio sigue una
exhortatio que no pertenece al discurso de autodefensa (5,1
- 6,10). Aqu se establece la forma epistolar. Pablo escribe
la conclusio de su puo y letra.
La introduccin muestra claramente que la apologa
de Pablo, formulada con virtuosismo, hace estallar la forma
epistolar tradicional. El procemium, que tiene como objeti-
vo subrayar los vnculos cordiales entre el remitente y los
destinatarios, se convierte en una caricatura. En su lugar
leemos dos amenazas: Aun cuando nosotros mismos o un
ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os
hemos anunciado, [sea maldito! (1,8); y: Si alguien os
anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, j sea
maldito! (1,9). Hacia el final de la carta, Pablo emplea la
tcnica de reduplicacin de 1 Ts; por dos veces introduce
una exhortacin con el motivo de la libertad: Para ser
libres nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y no
os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud
(5,l). y repite: Vosotros, hermanos, habis sido llamados
a la libertad; pero no tomis de esa libertad pretexto para la
carne; antes al contrario, servos unos a otros por amor
(5,13). Al final imita los documentos legales de su tiempo,
que eran firmados personalmente por el interesado, con lo
que adquiran validez legal. La carta se enriquece con ele-
mentos de otros gneros literarios y, de ese modo, se con-
108 EL NUEVO TESTAMENTO
vierte en un gnero literario genuino del cristianismo pri-
mitivo. Las expresiones tomadas de la retrica muestran
que Pablo debi de tener una educacin modesta.
b) }filipenses
Tambin la Carta a los Filipenses pertenece a las cartas con-
tra los judaizantes, al menos en su parte central (Flp 3). Se
discute sobre varias cuestiones: dnde fue escrita: en
feso o en Roma?; se trata de una sola carta o est com-
puesta por fragmentos de distintas cartas? Lo nico que
sabemos con seguridad es que Pablo la escribi en la cr-
cel. Pero dnde se encontraba? Pablo estuvo encarcelado
tres veces: en feso, en Cesarea y en Roma. Hubo un abun-
dante intercambio entre Pablo y los destinatarios: Epafro-
dito lleg con un don, pero cay enfermo, y esta noticia
inquiet a los filipenses (2,26). Cuando se recuper, Pablo
10 envi con un escrito de agradecimiento (= 4,10-20). l
mismo espera viajar pronto (2,24). El abundante intercam-
bio es comprensible en la distancia entre Filipo y feso,
pero no en la existente entre Roma y Cesarea. Contra Roma
como lugar de redaccin habla sobre todo la visita anuncia-
da por Pablo, pues Pablo quera viajar desde Roma a
Espaa. Adems, como el pretorio no indica necesaria- mismo tiempo, Pablo 10 emplea para guiar a la comunidad:
mente la ciudad de Roma (vase Me 15,16), y la gente de
la casa del emperador (4,22) no se encontraba slo all, es
ms probable que Filipenses fuera escrita en feso que en
Roma.
Filipenses es una carta de amistad. La relacin de Pablo
con la comunidad de Filipo es excelente. Despus de haber
perdido Antioqua como su comunidad de origen, Filipo se
convirti en la base de su misin en Europa (4,15), desde
donde acept ayuda material (contra su principio de inde-
pendencia econmica). Pablo transform esta carta de
amistad en una carta a la comunidad. En ella aborda dos
temas: su proceso ante el gobernador romano y la aparicin
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 109
de misioneros judaizantes en la comunidad de Filipo. Y los
resuelve basndose en su conformidad con Cristo y propo-
nindose de esta manera como modelo para la comunidad.
Pablo est en la crcel, pero, aunque tenga que morir,
sabe que en la muerte estar directamente con Cristo (l,20-
26). En 1 Ts vea las cosas de otro modo, pues all los muer-
tos tenan que esperar a la parusa del Seor para resucitar.
La confrontacin con las personas en peligro de muerte lo
llev a cambiar su esperanza en el mundo futuro: la espe-
ranza futura se transforma en la certeza de una nueva vida
que empieza inmediatamente despus de la muerte. Lo
decisivo para Pablo es que despus de su posible ejecucin
estar con Cristo. Pero ya ahora est unido a Cristo como
prisionero. En su celda compone el himno de Filipenses,
que canta cmo Cristo, siendo de condicin divina, se
humill hasta la muerte de cruz (y con ello est prximo a
Pablo, prisionero y amenazado de muerte), para ser exalta-
do por Dios sobre todos los dems poderes, incluidos los
que tienen sometido a Pablo. Aun en el caso de que los
romanos ejecuten a Pablo, l sabe que un da se unirn con
todos los dems seres humanos y poderes para doblar la
rodilla ante su Seor (2,10). El himno de Filipenses es un
canto de rebelda contra la humillacin de la prisin. Al
si todos los cristianos, al igual que Cristo, renuncian a su
status, podrn superar la rivalidad y los conflictos existen-
tes entre ellos (2,lss).
En el captulo 3 Pablo lucha contra el peligro de los
adversarios judaizantes, con un tono que cambia repentina-
mente, de modo que una y otra vez se ha supuesto que este
captulo es un fragmento de otra carta, reelaborado aqu y
transformado en una carta amistosa. Los adversarios judai-
zantes han llegado a Europa. No se nos dice que exijan que
los filipenses sean circuncidados y observen las normas ali-
mentarias. Tal vez en este punto fueran ms cautos que los
adversarios en Galacia. Pero mostraban un orgullo tan gran-
110 EL NUEVO TESTAMENTO
de de estos signos de la identidad juda que Pablo les acusa
de que su Dios es el vientre (y con ello caricaturiza la
sobreestima de las normas alimentarias), y su gloria sus
vergenzas (aqu menosprecia su orgullo por la circunci- de que Pablo dirija esta carta a la comunidad domstica de
sin de sus rganos sexuales, de la que se burla en 3,2 como
castracin) (3,19). Adems, esos adversarios quieren tam-
bin completar el cristianismo, por 10 cual Pablo insiste
en que l todava est tratando de alcanzar esta meta (3,12).
Tambin aqu Pablo resuelve el problema mediante la con-
formidad con Cristo: con Cristo, Pablo ha abandonado su
periodo previo judo (3,7-11). A travs de la conformidad
con Cristo ha sido cambiado y ser cambiado en el futuro
(3,20-21). La comunidad tiene que imitarlo en este punto
(3,17). Del mismo modo que l ha rechazado radicalmente
aquel periodo previo con todos sus privilegios, as tambin
la comunidad tiene que rechazar a los adversarios judaizan-
tes con todos sus privilegios. Pablo muestra que los pri-
vilegios de su etapa juda, su ascendencia juda, el cumpli-
miento de la Ley y el celo, no tienen ya ningn valor ante
el conocimiento de Jesucristo.
De nuevo, Pablo logra dar respuesta a problemas fun-
damentales de la fe y la vida cristianas en una carta condi-
cionada por la situacin ~y tambin en este caso insertando
un gnero diferente, como el del himno de Filipenses-, de
mo-do que resulta posible comprender por qu esta carta
ha ejercido influencia independientemente de su contexto
original.
e) Filemn
La Carta a Filemn fue escrita tambin en feso. De entre
las cartas de Pablo, es la ms semejante a una carta privada,
aunque no 10 es. Despus de un enfrentamiento (o una
adversidad), Onsimo, esclavo de Filemn, busca a Pablo
en la crcel, no con el fin de librarse de la esclavitud
mediante la huida, sino para pedirle que, como amigo, ejer-
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 111
za de mediador ante su amo, cosa que no era inusual. Pablo
convierte a Onsimo a la fe cristiana y 10 enva a Filemn
con una carta diplomtica. La diplomacia explica el hecho
Filemn, expresando de este modo la esperanza de que
Filemn no trate el problema como un asunto privado, sino
que lo resuelva en el contexto de la comunidad. Por la mis-
ma razn, anuncia que har una visita. As pues, Filemn
tendr que justificarse ante l y ante la comunidad! Lo que
Pablo espera de Filemn es que acoja a Onsimo, y no
como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como
un hermano querido... no slo como amo, sino tambin ante
el Seor (Flm 16). Pablo no est pensando slo en una
nueva relacin religiosa en el Seor, sino en una nueva
relacin en la realidad cotidiana (<<en la carne). Ahora
bien, en aquel tiempo haba un modelo de solucin para
tales conflictos: el esclavo era vendido a un nuevo amo.
Por qu Pablo no compr la libertad de Onsimo si quera
ayudarlo? De hecho, Pablo quiere que Onsimo le sea
transferido, a fin de que pueda servir como colaborador
suyo en la misin -del mismo modo que otras comunidades
ponan a su disposicin tales colaboradores-, pero no quie-
re (o no puede) pagar nada por l. Slo quiere reparar el
dao hecho a Onsimo: Yo mismo, Pablo, 10 firmo con mi
puo; yo te 10 pagar... Por no recordarte deudas para con-
migo, pues t mismo te me debes (Flm 19).
Esto significa, dicho en cristiano, que sera totalmente
inapropiado que Pablo tuviera que pagar algo -bien por un
dao limitado, bien por la persona de Onsimo-, pues
Filemn est en deuda con el Apstol y puede satisfacer
esta deuda poniendo a Onsimo a disposicin de Pablo:
S, hermano, hazme este favor en el Seor. Alivia mi
corazn en Cristo! (Flm 20). Aqu no se cuestiona la escla-
vitud como institucin. Pablo aborda slo un caso indivi-
dual. Pero su esperanza en que los esclavos sean tratados
como hermanos es un paso notable que supera la mentali-
112 EL NUEVO TESTAMENTO
dad ordinaria de una sociedad poseedora de esclavos. Y
es indudable que esto no debe valer slo para este caso
individual. Incluso la relacin fraterna con libertos era ins-
lita. Tambin ellos seguan siendo personas dependientes
que seguan estando obligadas a realizar servicios para su
amo. Por consiguiente, tratar a un esclavo como hermano
significa, en un cierto sentido, ms que liberarlo. En todo
caso, como los esclavos domsticos eran liberados en las
ciudades en tomo a la edad de 30 aos, si tenan buenos
amos, ste no es el tema de Pablo. Por 10 dems, Sneca
defiende de modo similar el trato humano a los esclavos
(Epistulae morales 47). Pero hace que esto dependa de la
moral personal del amo y de la calidad moral del esclavo.
No interviene en la esclavitud como institucin. Por el con-
trario, la Carta a Filemn es un documento que prueba la
intervencin de una comunidad religiosa en los asuntos de
una familia privada. La comunidad ejerce su poder social
por medio de su Apstol: Aunque tengo en Cristo bastan-
te libertad para mandarte 10 que conviene, prefiero ms bien
rogarte en nombre de la caridad, yo, este Pablo ya anciano,
y adems ahora preso de Cristo Jess (PIm 8-9). Es pro-
bable que se cumpliera la voluntad de Pablo. Ms tarde se
encuentra un tal Onsimo en su entorno (Col 4,9).
5.3. Las cartas contra los entusiastas:
las cartas a los Corintios
Al mismo tiempo que Pablo luchaba contra los judaizantes
en Galacia y Filipos, se enfrentaba en Corinto a los entu-
siastas. Su correspondencia con los corintios comprende
tres cartas, y probablemente ms. Menciona explcitamente
dos cartas que no se han conservado: una carta que ha sido
entendida como una llamada a la separacin del mundo y
que tiene que corregir en 1 Corintios (1 CA 5,9), y otra
escrita en lgrimas despus de una grave injuria que un
corintio ha levantado contar l (2 Ca 2,4). Es posible que
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 113
algunas partes de estas cartas se hayan conservado en 2
Corintios: la carta de separacin en 6,14-17, donde Pablo
exhorta a sus lectores a ...separarse de ellos (6,17); la
carta en lgrimas en 10-13, donde un Pablo herido critica
bruscamente a sus adversarios y su comunidad, aunque pre-
viamente se ha reconciliado con la comunidad (5,11 - 6,13
Y 7,2-4). De hecho, 2 Corintios parece una carta compues-
ta de partes heterogneas. Al parecer, la mejor hiptesis es
que debe ser dividida en partes. Quiz los miembros de la
comunidad de Corinto tuvieron la ambicin de componer
una carta tan larga como 1 Corintios a partir de diferentes
cartas de Pablo.
a) Pablo y la comunidad de Corinto
Pablo tuvo una especial relacin con la comunidad de
Corinto. Cuando huy a Tesalnica, pas por Atenas en su
camino hacia Corinto, donde encontr a Aquila y Priscila,
que haban sido expulsados de Roma. All fund una comu-
nidad numerosa, compuesta principalmente por paganocris-
tianos. Sabemos ms de la vida de esta comunidad que de
cualquier otra. Sobre la fase de fundacin nos informa Hch
18,1-17. Donde el libro de los Hechos se detiene, empieza
la correspondencia corintia. Hay diferentes reconstruccio-
nes histricas de los acontecimientos. La siguiente visin
de conjunto no pretende ser la nica posibilidad, pero no
representa una posicin extrema:
Los comienzos en Corinto consistieron en un encuentro
entre Pablo y los cristianos quila y Priscila, cuya posi-
cin teolgica era prxima a la del Apstol. Haban sido
expulsados de Roma por el Edicto de Claudia (Hch
18,1-4). Al principio Pablo vivi (en casa de ellos) del
trabajo de sus manos (1 Ca 4,12) y enseaba en la
sinagoga.
Despus tiene lugar la separacin de la sinagoga (Hch
18,5-8): Silas y Timoteo vienen de Macedonia. Traen
114 EL NUEVO TESTAMENTO
consigo un don (vase Flp 4,15s), de modo que Pablo
puede dedicarse por completo a la misin. Despus de
haber :sido rechazado en la sinagoga, se traslada a la
casa de Ticio Justo, un temeroso de Dios que viva junto
a la sinagoga. Pablo convierte a Crispo, jefe de la sina-
goga juda, con su casa (vase 1 Co 1,14), y gana
muchos adeptos. La mayor parte de los miembros de la
comunidad son paganocristianos. Pablo permanece die-
ciocho meses en Corinto.
El proceso ante Galin tiene lugar al final de la prime-
ra estancia de Pablo en Corinto (Hch 18,12-17): es acu-
sado por los judos de adorar a Dios contra la ley.
Pero Galin no acepta la denuncia. El jefe de la sinago-
ga (que mientras tanto ha sustituido a Crispo, converti-
do al cristianismo?), portavoz de la comunidad juda, es
maltratado en presencia de Galin. Entonces Pablo viaja
(con Priscila y quila) a feso, y de all a Jerusaln y
Antoqua, para regresar a feso.
Con Apolo surge un rival de Pablo en su comunidad
(Hch 18,27-28; vase 1 Co 1,12). Este maestro, origina-
rio de Alejandra, lleg a Corinto desde feso, adonde
regres de nuevo. Pablo le pidi en vano que hiciera un
nuevo viaje a Corinto (l Co 16,12ss). En este periodo se
inici la correspondencia entre Pablo y los corintios.
Una primera carta, la carta de separacin, es mencio-
nada en 1 Co 5,11. En ella exhorta a la separacin de
toda fornicacin, avaricia, etctera, pero es entendida
como una invitacin a separarse del mundo en general.
Es posible que una parte de ella se haya conservado en
2 Co 6,14 -7,1, donde Pablo llama, de una manera inu-
sualmente brusca, a la separacin de los cristianos de su
entorno pagano.
Los corintios remiten un escrito comunitario a Pablo
preguntndole si realmente les est pidiendo esta tajan-
te separacin del mundo en todos los aspectos. Sus pre-
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 115
guntas se pueden reconocer en 1 Corintios, introducidas
por la forma estereotipada en cuanto a este punto, hay
que decir... (peri de). Son preguntas sobre la ascesis (l
Co 7,lss), la vida de las jvenes que no estn casadas
(7,25ss), la comida de la carne sacrificada a los dolos
(8,lss), los dones del Espritu (12,lss), la colecta
(16,lss) y sobre Apolo (16,12ss).
La Primera carta a los Corintios es la respuesta de
Pablo al escrito comunitario. Su contenido se puede
resumir con la trada fe, amor, esperanza (1 Co 13,13):
1) El mensaje de la cruz es el fundamento decisivo de la
fe (1 Co 1-4).
2) El amor y la conducta social constructiva (<<la edifi-
cacin) son lneas directrices para el comporta-
miento (1 Co 8-14) en cuestiones relativas a la sexua-
lidad, la comida (incluida la eucarista) y el lenguaje,
que se ha convertido en un problema debido a la
incomprensible glosolalia (1 Co 5-7; 8-11; 12-14).
3) Al final Pablo aborda el tema de la esperanza cris-
tiana como espera en la resurreccin de los muertos
(l Co 15).
De este modo, dos temas centrales de Pablo, la cruz y
la resurreccin, enmarcan 1 Corintios (vase 1.4 y 15).
Nuevos misioneros rivales cambian radicalmente la
situacin despus de 1 Corintios. Llegan con cartas de
recomendacin (2 Co 2,17; 3,1; 5,12). Los corintios
comparan a Pablo con estos superapstoles y se bur-
lan de l porque 10 consideran inferior a ellos (12,11).
Pablo quiere salvar su autoridad por medio de una visi-
ta intermedia (vase 2 Co 2,lss), que resulta ser un fra-
caso. Un miembro de la comunidad lo insulta grave-
mente (2 Co 2,5-11; 7,12). Es posible que el insulto se
haya conservado en 2 Co 10,10: su presencia personal
116 EL NUEVO TESTAMENTO
es pobre, y sus palabras despreciables. Pablo regresa
profundamente herido.
Desde feso escribe la carta en lgrimas, as llamada
por la carta mencionada en 2 Ca 2,4, escrita en lgri-
mas. ste es un intento desesperado de superar el
desacuerdo. Tal vez est contenido en 2 Ca 10-13 y,
segn algunos, tambin en 2 Ca 2,14 - 7,4 (vase ms
adelante).
El encarcelamiento en feso (vase 2 Ca 1,9/ Flp 1) se
convierte en una gran crisis para Pablo. Ciertamente
espera la sentencia de muerte. Sorprendentemente, es
liberado (2 Co 1,9-10). Para propiciar la reconciliacin
con los corintios enva a Tito como mediador a Corinto
y regresa de nuevo a Macedonia despus de l. Cuando
Tito llega all con buenas noticias, Pablo escribe en
Macedonia
la carta de reconciliacin, contenida en 2 Co 1,1- 2,13;
7,15-16 (+ 8). En ella, 2,14-7,4 (sin 6,14- 7,1) consti-
tuye una apologa del apostolado de Pablo, que es con-
siderada ordinariamente parte de la carta de reconcilia-
cin despus del final del conflicto. Pero tambin hay
otras hiptesis: bien como parte de una carta anterior a
la visita intermedia -como una primera reaccin, toda-
va serena, de Pablo ante sus rivales- o como parte de la
carta en lgrimas en el momento ms duro del conflic-
to. Quiz 2 Co 9 sea un escrito independiente con el fin
de promover la colecta.
En Corinto los problemas a los que Pablo tuvo que
enfrentarse no son los mismos que los que motivaron sus
cartas contra los judaizantes. En stas se opuso a los adver-
sarios y luch contra la Ley, porque no poda aceptarla en
algunas cuestiones rituales. Por el contrario, estableci el
Espritu como fuerza configuradora de la vida cristiana: Si
vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Ga
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 117
5,25). Y apel a un vnculo directo con Cristo; a este res-
pecto es caracterstica su exhortacin: Tened entre voso-
tros los mismos sentimientos que Cristo (Flp 2,5). Pablo
mismo argumenta en estas cartas como un entusiasta, es
decir, como alguien que confa en que Dios habita en el ser
humano mediante su Espritu y 10 transforma en un nuevo
ser. Sin embargo, en Corinto tiene que enfrentarse a perso-
nas que comparten su entusiasmo. Aqu tiene que corregir
las consecuencias de su propio mensaje, no con los adver-
sarios, sino con sus propios seguidores. Para los corintios el
Espritu era un poder celestial milagroso, que se expresaba
hablando en lenguas y con dones extraordinarios y que ya
ahora hace que los seres humanos floten en una vida ms
all de la cotidianeidad. Las vivencias extticas eran consi-
deradas experiencias-cumbre religiosas. Aqu Pablo tiene
que rebajar el entusiasmo que ms o menos ha defendido en
Glatas. Quiere mostrar a los corintios que una intensa
experiencia de la divina presencia en el Espritu no es el
factor decisivo, pues 10 decisivo es cmo la persona dirige
la energa del Espritu para el bien de los seres humanos.
Por ello tiene que formular imperativos.
La necesidad de intervenir con ms fuerza en la regula-
cin de la comunidad est motivada por dos factores, como
resultado de los cuales el entusiasmo religioso en
Corinto poda tener efectos destructivos: 1) La comunidad
no era socialmente homognea, sino que comprenda dife-
rentes capas y culturas. 2) Misioneros que vinieron de fuera
reforzaron las tensiones internas. Con ello se agravaron los
conflictos entre 1 Corintios y 2 Corintios, porque despus
de 1 Corintios llegaron nuevos misioneros.
1) La comunidad era socialmente heterognea: haba unas
pocas personas dominantes que estaban mejor situadas,
y mucha gente sencilla (1 Ca 1,26). Esta diferencia se
haca notable en las cuestiones relativas a la participa-
cin abierta en comidas cultuales paganas. La gente
118 EL NUEVO TESTAMENTO
sencilla coma carne sobre todo en un marco cultual, es
decir, en las fiestas y distribuciones pblicas de carne.
Quienes estaban mejor situados la compraban en el
macellum (mencionado en 1 Ca 10,25), el mercado de
las ciudades antiguas, que era frecuentado sobre todo
por los ricos. All se poda comprar tambin carne que
no haba sido sacrificada ritualmente. As pues, para la
gente sencilla el hecho de comer carne estaba mucho
ms ligado al culto a los dolos que para los ricos. Por
lo tanto, si los ricos defendan su posicin liberal con
lemas entusiastas -Somos libres, Todo nos est per-
mtido-, esto poda destruir la comunidad. Pablo les
sugiere que renuncien voluntariamente a la carne sacri-
ficada a los dolos, pero les permite consumirla en pri-
vado si ninguno de los presentes interpreta la comida
como una accin cultual. Tambin en la celebracin de
la eucarista surgen problemas especficos relacionados
con las clases sociales. En la antigedad, en las comidas
compartidas los ricos solan dar a sus libertos y clientes
comida peor que la que ellos mismos solan ingerir.
Parece que esta y otras prcticas estuvieron presentes
tambin en la comunidad cristiana. Aqu Pablo afirma
categricamente que quien avergenza a los pobres en
la eucarista peca contra el sentido de sta. Quien lo
desee puede saciarse en casa (1 Ca 11,17-34).
2) Los misioneros rivales fueron el segundo factor que
agudiz el conflicto. Son ya un problema en 1 Corin-
tios. A diferencia de Pablo, permiten que la comunidad
les sustente -basndose en la instruccin de Jess segn
la cual los misioneros no deben preocuparse de su sus-
tento. Pablo tiene que defenderse, porque trabaja con
sus manos y no acepta dinero (1 Ca 9,lss). Entre sus
rivales, Apolo en particular era un orador con talento,
cuya sabidura impresionaba a los corintios. Para los
seguidores de Pedro, su maestro era sobre todo el fun-
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 119
damento de la Iglesia. Los seguidores de Pablo slo
podan hacer valer que l haba fundado la comunidad.
Naturalmente, los diferentes seguidores elogiaban aque-
llo que caracterizaba a su apstol: los de Apolo ensalza-
ban su sabidura; los de Pedro, el hecho de que era el
fundamento de la Iglesia (vase 1 Ca 3,11); los de Pablo
necesariamente tenan en alta estima el bautismo como
comienzo de la vida cristiana que los una a su apstol.
Pero Pablo tuvo que indicarles que l haba bautizado a
muy pocas personas (1 Ca 1,16). A su juicio, el modo
en que ellos formaban partidos no vala nada, ni siquie-
ra el partido que juraba por l. Incluso haba ofendido a
algunos de sus seguidores. No sorprende que la situa-
cin empeorara trgicamente en la segunda carta. Han
llegado nuevos misioneros con cartas de recomenda-
cin. Sobre los rivales de 1 Corintios, introducen un
acento judaizante en el debate, pues se presentan como
representantes de un Israel espiritual y como verdaderos
descendientes de Abrahn (2 Ca 11,22). Quiz defien-
dan una interpretacin pneumtica de la Ley (2 Ca
3,lss). Pero ya no s esfuerzan por reintegrar a los cris-
tianos en el judasmo mediante la aceptacin de exigen-
cias rituales. Se trata de adversarios ms moderados que
los de Galacia y Filipos, bien porque han bajado el tono
de sus exigencias en el camino hacia Corinto o porque
son representantes del ala ms moderada de los jude-
ocristianos. Pero tambin ellos quieren una reintegra-
cin de los cristianos en el judasmo, aunque se confor-
man con la adopcin de una autocomprensin espiritual
-y esto va contra los corintios, movidos por el Espritu.
Es posible que Moiss fuera para ellos una figura rode-
ada de esplendor divino, y que la Ley fuera una identi-
dad espiritual (vase 2 Ca 3,6ss). En cualquier caso,
parece que Pablo, comparado con estos apstoles, no
fue una figura impresionante: no era un gran orador (2
Ca 10,10), ni un mstico admirable (12,lss), ni un tau-
120 EL NUEVO TESTAMENTO
maturgo poderoso (12,11s), sino ms bien un hombre
enfermo a quien Dios no haba sanado (12,7ss). En
suma, era un carismtico dbil. Pero los apstoles riva-
les estaban llenos de espritu y carisma, en el sentido de
un poder de atraccin irracional e impresionante. Si
Pablo haba escrito 1 Corintios para mediar en los con-
flictos intracomunitarios, 2 Corintios atestigua un con-
flicto entre l y la comunidad: el Apstol tiene que
defenderse. Por ello 2 Corintios es su carta ms personal.
Una vez que hemos resumido la situacin de la comu-
nidad corintia para las dos cartas, veamos ahora cada una de
ellas por separado.
b) 1 Corintios
Como respuesta a los conflictos intracomunitarios, en 1
Corintios desarrolla Pablo su comprensin de la comuni-
dad, y en 2 Corintios su autocomprensin como apstol. En
2 Corintios slo hay un tema -la relacin del apstol con su
comunidad-, pero en 1 Corintios aborda toda una serie de
cuestiones concretas. En torno al debate sobre estas cues-
tiones construye un marco a partir de observaciones sobre
dos temas centrales de su evangelio: cruz y resurreccin.
La breve predicacin situada al principio sobre el sen-
tido de la cruz es una obra maestra (l Co 1,18ss). Pablo
desarrolla su sentido (como en el himno de Filipenses) sin
la nocin de muerte expiatoria. La cruz es el fundamento de
la salvacin, porque Dios ha anulado todos los criterios de
poder, status y sabidura por medio de la cruz. Dios escoge
a los humildes y a los que no tienen derechos cuando se
identifica con alguien que fue ejecutado como un criminal.
A travs de la cruz crea una libertad fundamental frente a
los criterios del mundo (es decir, de la sociedad). De este
modo, en el anlisis de los temas que aborda, Pablo tiene
una y otra vez como objetivo liberar a los cristianos de tales
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 121
criterios sin que pierdan la capacidad de entablar un dilo-
go con su entorno. La fe es fe en la cruz como una accin
revolucionaria de Dios, en la que se ha aliado con los jefes
de este mundo (1 Co 2,6.8).
Al final de la carta, en un breve apartado, defiende la
esperanza en la resurreccin. sta libera a la persona del
temor, incluso en las situaciones ms difciles, si como
Pablo tiene que luchar contra las bestias, expresin que
se debe interpretar metafricamente (1 Co 15,32). Algunos
en Corinto negaban la resurreccin del cuerpo. Para ellos el
cuerpo era efmero, pero no 10 era el ncleo interior del ser
humano. Por el contrario, Pablo defenda otra comprensin
de la corporalidad: la persona entera ser transformada. El
cuerpo terreno ser transformado en un cuerpo espiritual.
Esto refuerza las exhortaciones, presentes en 1 Corintios, a
tomar en serio todo cuanto pertenece al cuerpo: la sexuali-
dad, las comidas y la lengua, j que pierde el control en la
glosolalia!
Estas afirmaciones fundamentales estn rodeadas de
una serie de observaciones donde quedan tematizadas estas
tres acciones comunicativas del ser humano: la sexualidad
(1 Co 5,1 - 7,40), las comidas, incluida la eucarista (1 Co
8-11), y el lenguaje (1 Co 14). De continuo tiene Pablo que
encontrar un equilibrio entre la delimitacin frente al entor-
no y la asimilacin a l.
En las cuestiones sexuales Pablo lucha, por ejemplo,
contra la prctica de los varones que tienen relaciones
sexuales con prostitutas, que algunos consideraban legtima
(1 Co 6,12ss). Al mismo tiempo, contra las corrientes asc-
ticas, defiende el derecho al matrimonio como una forma de
vida cristiana, aun cuando piensa que no casarse es el
camino mejor, si bien no para todos (l Co 7,lss). Junto a
esto se inicia una tercera forma de vida: la cohabitacin de
parejas no casadas que no tienen relaciones sexuales (1 Co
7,25ss). El criterio del comportamiento es una alta estima
del cuerpo como templo del Espritu efe Dios. El cuerpo no
122 EL NUEVO TESTAMENTO
es una cosa indiferente. Lo que le sucede afecta a la identi-
dad de la persona.
En las cuestiones relativas a las comidas quiere estable-
cer una separacin entre las comidas cultuales del entorno
y la Cena del Seor. Ambas son incompatibles (1 Co 10,14-
22). Pero al mismo tiempo busca la forma de hacer posible
que se compartan comidas con los gentiles en privado (1 Co
10,23ss). Dicho de otro modo: las comidas como expresin
de comunicacin social entre las personas estn exentas de
todo tipo de regulacin; pero como expresin de una accin
cultual estn sujetas a las normas religiosas de la comuni-
dad. Hay un caso lmite cuando una persona considera la
comida slo como acto social, pero otros la entienden como
acto religioso. En tal caso ser mejor renunciar a la comida
comn. El criterio de comportamiento es, por un lado, el
amor y, por otro, el respeto a la conciencia, sobre todo de la
otra persona.
En las cuestiones del lenguaje quiere el Apstol integrar
la glosolalia -que hace a los cristianos sospechosos de locu-
ra (1 Co 14,23)- en la vida comunitaria por medio de su tra-
duccin, sin suprimirla (1 Co 12-14). Para la orientacin
tica ofrece una imagen y un criterio: la imagen es el cuer-
po de Cristo, en el que todos los seres humanos son como
miembros de un cuerpo y en el que se debe respetar al
miembro ms dbil (y no al miembro ms fuerte, como en
muchas variantes de esta imagen en la antigedad). El cri-
terio es el amor, que es para Pablo el don ms alto del
Espritu. El amor sustituye todo deseo de experiencias-
cumbre extticas. Sin l, los dones y experiencias religiosas
no son nada. Para inculcarlo escribe su famoso himno al
amor (1 Co 13,lss):
Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ngeles,
si no tengo caridad,
soy como bronce que suena o cmbalo que retie.
Aunque tenga el don de profeca
y conozca todos los misterios y toda la ciencia;
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR . 123
aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montaas,
si no tengo caridad, nada soy.
Aunque reparta todos mis bienes
y entregue mi cuerpo a las llamas,
si no tengo caridad, nada me aprovecha....
e) 2 Corintios
En 2 Corintios desarrolla Pablo -como respuesta a los ata-
ques de los misioneros rivales- su autocomprensin
como apstol. La carta se caracteriza por una gran tensin
entre la conciencia de autoridad y la conciencia de inferio-
ridad. Por un lado, Pablo tiene una elevada misin como
representante de una nueva poca, como servidor del
Espritu y no de la letra (3,1 - 4,6). El Espritu renueva a la
persona en Cristo haciendo de ella nueva criatura (5,17).
El contenido de esta nueva alianza es la reconciliacin no
slo de Israel, sino de todo el mundo. Aqu Pablo interpre-
ta una vez ms la cruz de un modo nuevo: significa ms que
la expiacin por los pecados, pues crea la reconciliacin.
Dios enva mensajeros como para mediar entre las partes en
conflicto, para hacer la paz entre l y los seres humanos. A
travs del Apstol les pide: Dejaos reconciliar con Dios!
(5,20). Esta reconciliacin es el restablecimiento de una
relacin personal -y con ello ms que la expiacin, con la
que se restaura un orden legal destruido.
Junto con esta conciencia de autoridad hay una con-
ciencia de inferioridad. Pablo dice de s mismo y su gran
misin: Llevamos este tesoro en vasijas de barro (4,7).
La gracia de Dios realiza su fuerza en la flaqueza (12,9).
En la debilidad se incluye tambin la enfermedad de Pablo
(quiz migraas que le traspasan la cabeza como un agui-
jn). En ella se incluyen tambin sus persecuciones y
sufrimientos (4,7ss; 11,24ss), en los que Pablo sabe que
est cerca de Cristo y puede, hablando como un loco, glo-
riarse de sus debilidades: Pues, ciertamente, fue crucifica-
do [Cristo] en razn de su flaqueza, pero est vivo por la
124 EL NUEVO TESTAMENTO
fuerza de Dios. As tambin nosotros: somos dbiles en l,
pero viviremos con l por la fuerza de Dios sobre vosotros
(13,4). Debido a esta cercana con Cristo, Pablo est se-
guro de que con sus argumentos convencer a la comuni-
dad, aunque (con amarga irona) trabaja basndose en sus
debilidades.
Las cartas a los Corintios son cartas (O colecciones de
cartas) autnticas. En 1 Corintios ampla Pablo la forma
epistolar a partir de contextos litrgicos. Empieza con una
breve predicacin, la palabra de la cruz (1,18 - 4,16), que
contiene exhortaciones como las que Pablo pudo pronun-
ciar en el culto. Cita las solemnes palabras de la institucin
de la Cena del Seor. En ella Pablo canta un himno al amor.
La forma epistolar es expandida litrgicamente. No es
casual que 1 Corintios concluya con la frmula litrgica:
El que no ame al Seor, i sea maldito! "Marana tha"
["Seor nuestro, ven!"] (16,22), una frmula parecida a
la que encontramos en la liturgia eucarstica de la Didaj
(Did 10,6). Mientras que 1 Corintios es una carta expandi-
da litrgicamente, 2 Corintios, como Glatas, es una carta
ampliada retricamente. Algunos estudiosos han querido
encontrar tradiciones de la apologa socrtica en los captu-
los 10-13. Ambas cartas tienen como objetivo la direccin
y el gobierno de la comunidad.
La idea de dar a las comunidades una base para su vida
mediante las cartas paulinas debi de verse estimulada, de
hecho, por la correspondencia con los corintios, los cuales,
aun cuando mantenan una dura disputa con Pablo, recono-
can el poder de sus cartas: Se dice que las cartas son seve-
ras y fuertes... (2 Co 10,10). Ciertamente este elogio
ayud a Pablo a descubrirse como escritor de cartas. Y se
vio estimulado a escribir la carta con la que cruz el umbral
desde el escrito ocasional hacia la publicacin: la Carta a
los Romanos. Tambin cabe pensar que, en Corinto, l o
algunos seguidores suyos redactaran y presentaran con un
nuevo orden las cartas a los Corintios; porque si 2 Corintios
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 125
es una coleccin de fragmentos epistolares, probablemente
slo habra sido considerada aceptable si la autoridad de
Pablo (o de un primer crculo de lectores de sus cartas) la
respaldaba. No se ha conservado ninguna de las cartas que
terminaron siendo incluidas en 2 Corintios. Slo en Corinto
estaban presentes todas ellas. Y slo en Corinto haba moti-
vos para reelaborar la correspondencia originaria del tiem-
po de crisis y, en algunos casos, suprimir observaciones
inaceptables para la comunidad. Tambin podra ser que en
Corinto -y segn el modelo de la larga 1 Corintios- Pablo
hubiera compuesto una segunda carta, igualmente larga, o
que lo hiciera alguno de sus seguidores. En todo caso, en
Corinto l mismo cre la gran sntesis de su pensamiento:
la Carta a los Romanos.
5.4. La sntesis teolgica:
Romanos como testamento de Pablo
La Carta a los Romanos es un tratado en forma de carta.
Desde el principio debi de estar destinada a ser enviada a
varios lugares, no slo a Roma. De hecho, se escribi una
copia para Corinto, pues en muchos lugares Pablo contina
en Romanos el dilogo mantenido con los corintios. Otra
copia se destin probablemente a la comunidad de feso.
En esta copia, Pablo ampla Romanos con el captulo 16,
dirigido especialmente a la comunidad de feso, en el que
saluda a Priscila y quila (Rm 16,3), que estaban en feso
en el tiempo de la correspondencia corintia (Hch 18,26), y
tambin a Epneto, el primer convertido de la provincia de
Asia con su capital en feso (Rm 16,5). En este captulo
advierte a la comunidad de feso, con la que est ntima-
mente unido, acerca de las personas que contradicen la doc-
trina que la comunidad ha aprendido de l. Esto puede
hacerlo con mucha ms credibilidad en su caso que en el de
la comunidad de Roma, a la que no conoce -y ni siquiera
126 EL NUEVO 'tESTAMENTO
puede saber cul es la primera doctrina que ha recibido
(16,17). Por consiguiente, hay razones de peso para soste-
ner la antigua hiptesis segn la cual Rm 16 era parte de
una copia de: Romanos destinada a la comunidad de feso.
Una carta que desde el principio est destinada a varias
comunidades es una publicacin.
Con todo, es una carta real que se enmarca en una situa-
cin concreta. Hay factores de esta situacin que apremia-
ron a Pablo a dar un resumen sistemtico de su controverti-
da enseanza. Pablo tiene el proyecto de entregar en Jeru-
saln la colecta de los paganocristianos y concluir su mi-
sin en Oriente; despus quiere ir a Roma (15,25-29) y lle-
var desde aU la misin hasta Espaa (15,24). Para ello
necesita el apoyo de la comunidad romana. Y tambin tiene
que ganarse su confianza. Pablo era ya conocido en Roma.
Es probable: que all su nombre fuera asociado con los
desrdenes que haban llevado al Edicto de Claudia y a la
expulsin de Roma de muchos judeocristianos, pues era un
representante de la corriente que estaba dispuesta a des-
viarse de las tradiciones de los padres y a implicarse en
conflictos como consecuencia de ello. Justamente por ello
se enfrent mla poltica religiosa de Claudio. Ya en tiempos
de Claudio haba tenido que renunciar a su proyecto de via-
jar a Roma (vase Rm 1,13). Ahora (despus de la muerte
de Claudia len el ao 54 d.C.) quiere llevarlo a cabo. En
Roma no todos se mostraran entusiastas al conocer la noti-
cia de que Pablo, el famoso agitador, se iba a presentar en
medio de eUos. El mismo Pablo espera encontrar en Roma
presentaciomes deformadas de su teologa. Hay tres acusa-
ciones principales contra l: 1) Su libertinismo ensea a
hacer el mal para conseguir el bien (Rm 3,8). 2) Su antiju-
dasmo pone en cuestin el especial papel positivo de Israel
(Rm 3,lss). 3) Su antitradicionalismo es un riesgo poltico
(y poltico-eclesistico), Esta doctrina radical no iba a pro-
vocar una vrez ms la intervencin del Estado contra los
cristianos? No iba a dividir a las comunidades? La Carta a
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 127
los Romanos es una obra maestra diplomtica, cuyo objeti-
vo es ganar la confianza para Pablo y su causa frente a las
acusaciones formuladas contra l.
En la primera y extensa parte principal (1,18 - 8,39)
desarrolla Pablo su doctrina de la justificacin para refutar
la acusacin de libertinismo formulada contra l (especial-
mente 6,1ss). El Apstol pone claramente de manifiesto que
su crtica a la Ley no es en modo alguno una invitacin al
comportamiento ilegal. El cristiano ha muerto en el bautis-
mo al hombre viejo. Ya no puede desear el pecado. Es
absurdo decir que Pablo exhorta a las personas a hacer el
mal porque Dios perdona! Al mismo tiempo, la crtica de la
Leyes diferenciada. Pablo insiste en que la leyes santa, y
el precepto es santo, justo y bueno (7,12). Slo en manos
del pecado humano se convierte en un poder pernicioso. Es
un poder profundamente ambivalente. Como espritu, es
un poder para la vida; como letra, un poder para la muer-
te (7,6 con 2 Ca 3,6). Mientras que en Glatas se yuxtapo-
nen enunciados negativos y positivos unos junto a otros,
Pablo puede resumir en Romanos esta ambivalencia del
modo siguiente: la letra mata y el espritu vivifica. Esta
contraposicin apareci por primera vez en 2 Co 3,6, pero
estaba ausente en Glatas. Pablo formula en Romanos Una
de sus intuiciones ms profundas: los seres humanos pue-
den pervertir cualquier sistema normativo, por muy santo
que sea, y hacer de l un poder destructor y mortfero.
Y qu decir de la acusacin de antijudasmo? Si toma
la ofensiva en la lucha contra los signos de la identidad
juda, como la circuncisin, no va necesariamente a indis-
poner a los judos contra l? Pablo responde a esta acusa-
cin de antijudasmo en la segunda parte de Romanos) en
tres captulos dedicados a Israel (Rm 9-11) cuyo contenido
es difcil de interpretar. En ellos muestra que, a pesar de
todos los conflictos entre l y otros judos, su corazn est
ligado a Israel. Est convencido de que al fin todo Israel se
salvar (11;26); aqu restringe claramente la observacin
128 EL NUEVO TESTAMENTO
que haba hecho anteriormente, en 1 Ts 2,16, segn la cual
la clera de Dios haba cado finalmente sobre los judos.
Pablo expresa aqu la misma esperanza que la Fuente de los
dichos formulaba en aquel momento (Le 13,35). En la pri-
mera generacin no se haba producido an la ruptura defi-
nitiva entre judos y cristianos. Pero en qu basa ahora
Pablo esta fe en la salvacin de Israel? Dios aparece en Rm
9-11 tan soberano que puede elegir incluso a personas sin
fe. Esto es lo que experiment el propio Pablo. Como ene-
migo de los cristianos, se convirti y se salv por una apa-
ricin de los cielos -en un momento en que an no era cre-
yente. Ahora espera que Dios salvar tambin a Israel, que
contina siendo hostil al cristianismo, por medio de una
aparicin de Jess desde el cielo (en concreto, mediante su
venida en la parusa). A juicio de muchos telogos, esta
afirmacin -que todos los judos se salvarn, incluso pres-
cindiendo de la Iglesia, pero no sin el encuentro con Cristo-
es tan atrevida que no pueden atribursela a Pablo. No obs-
tante, sta es la interpretacin ms verosmil de Rm 11,26.
Por ltimo, estaba el temor a que fuera un riesgo polti-
co. Por ello, en la ltima parte parentica de Romanos
(12,1 - 15,13), Pablo pone el acento en su absoluta lealtad
poltica (13,1-7): por un lado, con el argumento procedente
de la tradicin juda segn el cual Dios ha dado su poder a
quienes no tienen poder (aqu omite la idea de que Dios
arrebata el poder a quienes lo detentan injustamente); por
otro lado, con la idea tomada de la tradicin griega segn la
cual el Estado tiene que fomentar el bien y luchar contra el
mal (aqu omite la idea de que se puede distinguir entre tira-
nos y reyes). Ms bien formula una prohibicin apodctica
contra la resistencia al Estado. Tal apstol no puede repre-
sentar ningn riesgo poltico! As pues, antes de criticar Rm
13,lss como una tica acrtica de sumisin, deberamos
pensar que Pablo est exhortando a la sumisin a las exou-
siai, es decir, las autoridades del imperio romano. Aqu el
trmino exousia significa siempre autoridad constitucional.
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 129
Tambin sorprende que en una carta a los Romanos supri-
ma el hecho de que el emperador ocupa la cima del poder
por encima de todas las dems autoridades. Sabe Pablo
que la autoridad del csar reside slo en una combinacin
de autoridades republicanas legtimas? En este caso podr-
amos entender Rm 13,lss como expresin de una actitud
legitimadora que reconoce slo el gobierno constitucional y
no el gobierno caprichoso de un individuo.
Pablo tiene un segundo problema. Aun cuando no repre-
senta ningn peligro para las relaciones exteriores de la
comunidad, podra provocar la divisin entre las comuni-
dades! Pablo tiene que aceptar que ya resulta conocida la
manera en que puso en peligro la unidad de la comunidad a
causa de las normas alimentarias, por haber permanecido
profundamente fiel a los principios (o siendo tozudo) en
el conflicto antioqueno. Por ello pone el ejemplo de los
fuertes y los dbiles -es decir, de los cristianos que comen
de todo y los vegetarianos, que en principio no comen
carne- para explicar que puede resolver tales conflictos por
medio de un acuerdo social. En Rm 14,1 - 15,13 advierte a
los dos grupos que tienen que tolerarse mutuamente en la
comunidad; con todo, los fuertes tienen que adaptarse a los
dbiles y renunciar a sus derechos, y no se puede exigir a
los dbiles que hagan algo contrario a su convencimiento.
Romanos es la sntesis madura de la teologa paulina.
Por lo que respecta al contenido, combina la aportacin de
las cartas contra los judaizantes y las cartas contra los entu-
siastas y se retracta de las formulaciones exageradas de estas
cartas, que en ocasiones son muy polmicas. Pero tambin
formalmente se trata de una sntesis: su estructura se basa en
Glatas, la carta contra los judaizantes, en la que se insertan
partes importantes de 1 Corintios, dirigida contra los entu-
siastas. Aqu slo podemos presentarlas brevemente.
Glatas y Romanos desarrollan la doctrina de Pablo so-
bre la justificacin, aplicando dos veces el ejemplo de
Abrahn: en Ga 3,4-6 Abrahn es el padre de una unidad
130 EL NUEVO TESTAMENTO
que supera todos los lmites sociales; en 4,21ss es el padre
de dos descendientes hostiles. En correspondencia con ello,
en Rm 4,lss Abrahn es el padre de todos los creyentes,
judos y gentiles, mientras que en 9,6ss, en cambio, es el
antepasado de un Israel desgarrado por la divisin. Las dos
partes principales de Romanos siguen la estructura de
Glatas. Y esto mismo sucede en la parte conc1usiva pare-
ntica, pues en sta, en las dos cartas, el mandamiento del
amor al prjimo ocupa el centro como resumen de los man-
damientos (Ga 5,14; Rm 13,9). No obstante, en Glatas no
percibimos ninguna esperanza de superacin del enfrenta-
miento entre judos y cristianos como dos hijos diferentes
de Abrahn. Se mantiene la enemistad entre ellos. En
Romanos, por el contrario, Pablo termina por expresar la fe
en la redencin en todo Israel (Rm 11,26). El judasmo y la
Ley son valorados ms positivamente que en Glatas. For-
malmente, Romanos sigue la estructura de Glatas, pero,
por lo que respecta al contenido, se aparta de la tendencia
antijudaizante de esta carta.
En la estructura de Romanos, tomada de la Carta a los
Glatas, se han introducido secciones de 1 Corintios: la
tipologa Adn-Cristo en Rm 5,12-21; el debate sobre el
bautismo en Rm 6,lss; la imagen del cuerpo de Cristo en
Rm 12,3ss, y el anlisis sobre la fuerza y la debilidad en
Rm 14,lss. Pablo retoma estos temas para proseguir la con-
versacin que haba mantenido con los corintios. Resulta
sorprendente, por ejemplo, que aparezca en el trasfondo el
tema del Espritu. La tipologa Adn-Cristo subraya, en 1
Corintios, la oposicin entre la persona psquica y la pneu-
mtica (1 Ca 15,45ss); el bautismo es la efusin del Esp-
ritu (6,11), y la imagen del cuerpo de Cristo se concibe en
relacin con el pneuma, mientras que el Espritu da al cuer-
po su unidad (12,13). En cambio, en Romanos aborda
Pablo estos temas de una manera mucho ms moderada:
en Rm 5,12ss Cristo es, en contraste con Adn, el ser huma-
no obediente, no el pneumtico. En Rm 6,1ss el bautismo
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 131
es morir con Cristo, y el Espritu no es mencionado. En Rm
12,3ss el cuerpo de Cristo se forma, no a travs del Espritu,
sino por medio del servicio mutuo. Podemos percibir en
ello la correccin del entusiasmo corintio. Pero hay algo
ms, ya que en Rm 8 este entusiasmo es reinterpretado de
una manera convincente: el Espritu es aqu la fuerza de la
nueva vida y la expresin de un profundo vnculo con todo
el sufrimiento del mundo -como un gemido inexpresable
que brota de 10profundo, en el que se articula el gemido de
las criaturas. Pero al mismo tiempo Pablo establece un vn-
culo con Cristo en 10 alto: del mismo modo que el Espritu
entra en 10 profundo del corazn humano, as tambin
Cristo entra ante Dios (vase Rm 8,27 con 8,34). Pablo
esboza aqu una teologa del Espritu que supera todo lo que
ha dicho previamente sobre el Espritu. De este modo valo-
ra la experiencia pneumtica de los corintios de un modo
positivo y completamente nuevo. Todo ello es tambin un
mensaje para la comunidad de Corinto, que en Romanos es
considerada siempre una de las destinatarias. En efecto,
podramos partir del dato siguiente: 10 que Pablo ha escrito
en Romanos debi de decirlo de palabra en Corinto.
Adems, tambin pudo llegar a esta comunidad por medio
de su escriba Tercio (Rm 16,22) o a travs de una copia de
Romanos. Y el deseo de Pablo era que la comunidad 10
conociera.
Del mismo modo que Pablo se retracta en Romanos de
la tendencia antijudaizante de Glatas, as tambin en
Romanos se aparta de la tendencia contraria a los entusias-
tas, propia de 1 Corintios. Y llega a una sntesis positiva:
Pablo ha establecido en Glatas una oposicin entre el
Espritu y la Ley; en Romanos dice que la misma Leyes
espiritual (7,14). En 1 Corintios ha establecido una opo-
sicin entre el amor y el dinamismo irracional del Espritu;
en Romanos el Espritu llena los corazones humanos con el
amor de Dios (Rm 5,5). Con ello Pablo redefine y reconci-
lia las funciones de la Ley y el Espritu, y puede hablar de
132 EL NUEVO TESTAMENTO
la ley del espritu y de la vida (Rm 8,2). De este modo
supera la oposicin entre nomismo y entusiasmo.
La ampliacin de la forma epistolar hasta convertirla en
un tratado en forma de carta tiene lugar principalmente en
Romanos, porque Pablo asume y reformula ideas de cartas
anteriores. Esto hace de Romanos el testamento de Pablo
(G. Bornkamm), tanto por su contenido como por su forma.
Pablo ha introducido en Romanos su doctrina de la jus-
tificacin en la informacin religiosa y cultural de la histo-
ria. Esta doctrina afirma que Dios atribuye a todos los seres
humanos el mismo valor y falta de valor, independiente-
mente de su origen: como pecadores, todos son llamados a
la gracia. Nadie tiene preferencia. Todos tienen un valor
infinito, contrario a los hechos de su vida real, porque la
voluntad de Dios es crear de nuevo a todos por Cristo como
criaturas y reconciliarlos consigo. El mismo Dios lo reali-
zar mediante la cruz y la resurreccin. El ser humano no
puede crearse de nuevo, igual que no pudo crearse en su
nacimiento. Por consiguiente, las acciones humanas no tie-
nen aqu ningn efecto. Esta radical relativizacin de las
acciones humanas para la salvacin empieza con el anlisis
de acciones rituales aparentemente externas, pero Pablo lo
extiende en Romanos a todas las acciones ticas. Las accio-
nes humanas son irrelevantes para la salvacin a travs de
Dios. Pero son decisivas para acreditarse ticamente ante
los otros seres humanos. La persona que es transformada
creativamente por el Espritu de Dios hace el bien espont-
neamente. Esto es una consecuencia de su liberacin, pero
no una condicin para ella. El xito de la vida de una per-
sona se basa nicamente en la confianza en esa transforma-
cin interna por la muerte y la resurreccin con Cristo, que
hace de la persona una nueva criatura. La relativizacin de
las acciones (u obras) humanas era en Pablo tan fuerte que
ni siquiera estaba interesado en las acciones y obras terre-
nas del hombre Jess.
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 133
Mas no debemos ver lo esencial de esta doctrina de la
justificacin slo en la relacin entre el ser humano y Dios.
La extrema relgin de la gracia en Pablo represent una
relativizacin consecuente de las barreras sociales y cultu-
rales entre los seres humanos: una apertura de la religin
juda para todos. La cuestin central era que si todos los
seres humanos estn por naturaleza igualmente alejados de
Dios, estn entre s mucho ms cerca de lo que realmente
piensan. Si Dios trata a todos por igual ofrecindoles la sal-
vacin, entonces las desigualdades son slo humanas. En
Pablo irrumpe una tendencia universalista de la religin
juda. Su corazn se abre cuando, basndose en una frmu-
la ya existente, escribe: Ya no hay judo ni griego, ni escla-
vo ni libre, ni hombre ni mujer; ya que todos vosotros sois
"uno" en Cristo Jess (Ga 3,28).
Pero Romanos es tambin el testamento de Pablo en
un sentido formal. La teologa desarrollada aqu se arraiga
en la biografa de Pablo y es el resultado de toda. su vida.
Pero la formul claramente por primera vez en la contro-
versia con los judaizantes. El resultado histrico fue el fra-
caso del intento de reincorporar ritualmente a los grupos
cristianos dentro del judasmo a travs de la adopcin de la
circuncisin y las normas alimentarias. Pablo quiso en
Romanos asegurar que esta apertura de la fe juda perma-
neciera siempre para todos los seres humanos -incluso des-
pus de su posible muerte. Por ello podemos decir que
Romanos es testamento tambin en el sentido formal.
Pablo cont con la posibilidad de su muerte en Judea (Rm
15,31). Saba que tena que dejar Oriente y las comunida-
des que haba fundado all, y sospechaba que aquello sera
una despedida para siempre. En esta situacin, y mediante
un resumen escrito de su teologa, quiere dar a sus segui-
dores la posibilidad de seguir transmitiendo su mensaje
independientemente de l. Su sospecha no careca de fun-
damento. Como haba anunciado en Romanos, parti hacia
Jerusaln con una delegacin de sus comunidades y la
134 EL NUEVO TESTAMENTO
colecta realizada en ellas; pero fue arrestado como apsta-
ta y agitador religioso y, despus de permanecer dos aos
en la crcel de Cesarea, fue llevado a Roma, donde muri
como mrtir hacia el ao 60 d.C.
En un breve periodo -aproximadamente entre los aos
51 y 56- desarroll Pablo la carta a la comunidad, que pas
de ser un escrito ocasional a ser una forma literaria que
cruza ya el umbral de la publicacin. No obstante, Roma-
nos es todava claramente una carta propiamente dicha,
dirigida a lectores concretos (y a otros destinatarios secun-
darios). Pero muestra ya caractersticas de una carta pbli-
ca. Los habitantes del imperio romano conocan ya tales
cartas pblicas en la forma de edictos de emperadores y
gobernadores. Con frecuencia eran grabadas en inscripcio-
nes, de modo que todos pudieran leerlas. Al principio el
remitente se identifica con todos sus ttulos. La inscripcin
de Galin en Delfos antes citada (si interpretamos las abre-
viaturas y las adiciones de esta tradicin fragmentaria) em-
pieza del siguiente modo: Tiberio Claudia Csar Augusto
Germnico, en el ao 12 de su tribunado, proclamado em-
perador por vigesimosexta vez, padre de la patria, saludos.
En Romanos se presenta Pablo tambin con ttulos seme-
jantes, cosa que no haba hecho en las cartas anteriores, y
pone el acento en el hecho de que acta de parte del rey del
mundo y que su misin se dirige a todos los pueblos:
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, es-
cogido para el evangelio de Dios, que haba ya prometi-
do por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas,
acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la
carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los
muertos, Jesucristo Seor nuestro. Por l hemos recibido
la gracia del apostolado, para obtener la obediencia de la
fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles, entre los
cuales os contis tambin vosotros, llamados de Jesu-
cristo (Rm 1,1-6).
LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 135
Las gentes que vivan en las provincias estaban familia-
rizadas con las cartas romanas que contenan tales ttulos
oficiales rimbombantes. Aqu, sin embargo, es una persona
la que escribe desde la provincia a Roma; es cierto que se
dirige slo a los cristianos de Roma, pero ellos representan
a todos los individuos y pueblos. Pablo no puede hacer
valer la pretensin de publicidad de su mensaje y su escri-
to. No hay ninguna forma de lenguaje adecuada para el
mensaje pblico de un hombre privado a todo el mundo.
Por ello Pablo se desliza hacia el lenguaje formal de los
edictos polticos. Habla en nombre de un rey de la casa de
David que, por su resurreccin, se ha convertido en sobera-
no sobre todos los pueblos. Es posible que con ello aluda
intencionadamente al emperador, pues cuando habla de
Cristo como Hijo real de la casa de David que realmente (es
decir, con poder) ha sido nombrado Hijo de Dios por la
resurreccin de entre los muertos, es posible que sta sea
una imagen deliberada contrapuesta al emperador Claudia,
acerca de cuya apoteosis despus de la muerte haca circu-
lar Sneca una incisiva stira en la Roma de aquella poca.
En las cartas de Pablo dejamos las reas rurales de
Galilea y entramos en el gran mundo de las ciudades medi-
terrneas. Es un mundo diferente del de las tradiciones sobre
Jess en los evangelios sinpticos. El radio se ha hecho ms
grande, y el contenido ms moderado. La radicalidad de
los carismticos itinerantes ha dado paso en Pablo a una
orientacin hacia las necesidades de las comunidades seden-
tarias. Su ethos es ms moderado. Slo despus de su muer-
te surge la segunda forma literaria fundamental del cristia-
nismo primitivo, el evangelio, que ha preservado para noso-
tros las tradiciones sobre Jess de los carismticos itineran-
tes y de las primeras comunidades locales. A pesar de su
radicalismo, estas tradiciones fueron transmitidas durante
suficiente tiempo en forma de tradicin oral y despus fue-
ron puestas por escrito para siempre. Cmo sucedi esto?
y por qu hubo inicialmente tal retraso?
 6
Los evangelios sinpticos
y los Hechos de los Apstoles.
La nueva forma literaria
de las generaciones segunda y tercera

En la primera generacin los apstoles itinerantes eran las

grandes autoridades del cristianismo primitivo. En Pales-
tina y Siria iban de pueblo en pueblo, transmitan los dichos
de Jess y continuaban su forma de vida. Pequeos grupos
sedentarios locales de simpatizantes les sustentaban. A
menudo slo se encontraban juntos dos o tres de ellos
(Mt 18,20). La Fuente de los dichos recopil sus tradicio-
nes en un libro proftico en el que Jess aparece como
superacin de todos los profetas. En cambio, en las regio-
nes de Asia Menor y el Egeo aparecieron misioneros como
Pablo, que viajaban de ciudad en ciudad (tambin en barco)
y trabajaban para poder pagar sus viajes. Pablo, el mayor de
ellos, fund comunidades que crecieron rpidamente y des-
cubri que, ya en la primera generacin, queran un cierto
grado de independencia de sus fundadores. Fue en la regin
del Egeo donde naci la carta a la comunidad, en la que
Jess es presentado como un ser mtico. Lo que aqu cons-
titua la autoridad decisiva no era el Jess terreno, sino la
predicacin sobre Cristo del apstol Pablo. La situacin
cambi en la segunda generacin: la primera generacin y
los apstoles haban muerto; las comunidades locales se
fortalecan; el Templo de Jerusaln haba sido destruido; los
paganocristianos cobraban ms importancia. Todo ello con-
tribuy a la formacin de los evangelios.
138 EL NUEVO TESTAMENTO
- La muerte de la primera generacin. Pablo, Pedro y
Santiago fueron ejecutados entre los aos 60 y 64 d.C., 10
cual cre un vaco de poder. Para llenarlo, hubo personas
dentro de la esfera de la literatura epistolar del cristianismo
primitivo que escribieron cartas en nombre de los apstoles
fallecidos. La pseudoepigrafa cristiana primitiva llen el
vaco de poder. Para las cartas deuteropaulinas es el
Apstol la autoridad decisiva, mientras que en ellas se
citan los dichos de Jess an menos que en las cartas autn-
ticas de Pablo. En el mbito de la tradicin sobre Jess, en
cambio, se reactiv la autoridad del Jess terreno. El vaco
de poder creado con la muerte de los apstoles dio, de este
modo, el impulso para elevar la autoridad de Jess en la
forma literaria de los evangelios, en los cuales se quera
reunir 10 que deba determinar la vida de las comunidades.
Mientras que las cartas del cristianismo primitivo estaban
destinadas a guiar a la comunidad directamente, los evan-
gelios ejercan una autoridad indirecta, ya que hablaban de
la vida de Jess.
- El fortalecimiento de las comunidades locales. Con la
muerte de las grandes autoridades declin el influjo de
todos los carismticos itinerantes. Las comunidades locales
que ellos haban fundado cobraron mayor importancia. La
tradicin de los discpulos -la tradicin del radicalismo iti-
nerante- haba tomado ya forma literaria en la Fuente de los
dichos; la tradicin de la comunidad y del pueblo fue reco-
gida por primera vez en los evangelios. En ellos se reunie-
ron, junto a las tradiciones de los carismticos itinerantes,
tambin tradiciones d las comunidades locales. Ms an:
tales tradiciones (como el relato de la pasin) dieron forma
a los evangelios, que son relatos de la pasin con una
extensa introduccin (M. Kahler), Antes del relato de la
pasin sitan el Apocalipsis sinptico como otra tradicin
de la comunidad. La narracin anterior se configura con
respecto a este fin. El evangelio ms antiguo usa la estruc-
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 139
tura interna de los relatos de milagros, los cuales tienen
como objetivo la confesin del taumaturgo, que en el EvMc
se pospone una y otra vez hasta que es pronunciada por el
centurin bajo la cruz. El evangelista Marcos encontr tam-
bin relatos de milagros como tradicin popular viva. l
mismo da un indicio de ello cuando afirma que los milagros
de Jess son narrados en todas partes -incluso contra la
voluntad de Jess (es decir, fuera del control de la comuni-
dad cristiana)- (Me 7,36). Marcos reintegr en la tradicin
comunitaria esta tradicin sobre Jess que circulaba libre-
mente. La estructura del evangelio ms antiguo est clara-
mente gobernada con ms fuerza por tradiciones comunita-
rias y populares que por tradiciones de los discpulos, tras
cuyas huellas caminaron los carismticos itinerantes.
Veremos que ellos revisan las tradiciones de los discpulos
de tal manera que las hacen accesibles tambin para los
cristianos en las comunidades locales.
- La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70
d. C. El evangelio ms antiguo se ocupa intensamente de la
destruccin del Templo de Jerusaln. Con ella desaparece el
vnculo que mantena unidos a judos y cristianos. No obs-
tante, slo los judeocristianos haban participado en el culto
del Templo. Pero se mantena viva la esperanza de que un
da los paganocristianos tambin seran admitidos. Jess
profetiza en el EvMc que el Templo se convertir en una
casa de oracin para todos los pueblos (11,17). Despus
de la prdida del Templo como centro del sistema ritual
judo, los cristianos tuvieron que reflexionar sobre sus pro-
pios ritos e impulsar la transicin de una religin del Tem-
plo a una religin del libro, que tambin el judasmo estaba
realizando en aquel momento. Pero an no haba ningn
libro que contuviera la narracin fundamental de los cris-
tianos como base de su ethos y su rito. En la Fuente de los
dichos no haba fundamento ni para el bautismo ni para la
cena del Seor, ni se explicaba por qu el cristianismo se
140 EL NUEVO TESTAMENTO
haba convertido en una religin independiente, junto al
judasmo. Aqu surgi el EvMc, que describe el conflicto
entre Jess y sus contemporneos judos. Pero los puntos en
litigio son sobre todo cuestiones rituales, como las normas
sobre el sbado y la pureza. En este primer evangelio se
establece una oposicin entre las normas rituales del juda-
smo y los nuevos ritos cristianos. El EvMc forma una elip-
se alrededor de los dos puntos centrales del bautismo de
Jess al principio y la cena del Seor al final. Despus cieron tanto las tensiones entre judos y romanos en
de la prdida del Templo como centro del sistema ritual
judo, fundamenta los ritos de la comunidad cristiana en
una nueva narracin fundamental con la que los cristianos
se separan definitivamente de la comunidad narrativa del
judasmo.
- El fortalecimiento del paganocristianismo. Con la
destruccin del Templo en el ao 70 d.C. se hizo definitiva
la separacin del judasmo, y el paganocristianismo cobr
mayor importancia. Quizs entonces algunas comunidades
judeocristianas se abrieron por primera vez a los gentiles.
As, en la parbola del banquete de bodas (Mt 22,lss) la
invitacin se dirige a todos -incluidos los gentiles- slo
despus de la destruccin de Jerusaln. El cambio, a los
destinatarios gentiles les impuls la tendencia a desarrollar
la forma juda del libro proftico (tal como lo tenemos en
Q) para convertirlo en un bios helenstico. En el medio no
judo no era extrao en absoluto centrar un gnero literario
en tomo a una persona. Por eso no es casual que todos los
evangelios fueran escritos para comunidades con pagano-
cristianos. Su lugar de origen es SIria, lugar de nacimiento
de la misin a los gentiles. All (y difcilmente en Roma)
escribi Marcos el primer evangelio. All lo ampli que el nacimiento de la literatura epistolar neotestamentaria
Mateo con la Fuente de los dichos. Slo Lucas desarroll la
forma evanglica de una manera fundamental, creando, con
el aadido de los Hechos de los Apstoles, un equilibrio
entre la autoridad de Jess (en su evangelio) y la influencia
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 141
de los apstoles (en el libro de los Hechos). Lucas no escri-
bi en Siria, y ciertamente estaba familiarizado con el
mundo de las ciudades mediterrneas occidentales, donde
era decisiva la autoridad del Apstol.
Estos cuatro factores no son independientes entre s.
Todos ellos estn condicionados por una gran crisis polti-
ca. A finales de los aos cincuenta y en los aos sesenta cre-
Palestina que en el ao 66 se produjo una rebelin de los
judos contra los romanos y, como consecuencia, en el ao
70 d.C. fue destruido el Templo. Las tensiones anteriores a
aquella rebelin contribuyeron a las muertes martiriales de
las principales autoridades del cristianismo primitivo. El
arresto de Pablo en Jerusaln hacia el ao 58 d.C. result
fatal para el celo fundamentalista de los judos. Su ejecu-
cin en Roma pudo estar tambin motivada porque se pen-
saba que era preciso reprimir cruelmente a los agitadores en
Palestina. Santiago cay vctima de conflictos dentro del
judasmo. Su adversario era el sumo sacerdote saduceo
Ann, que dirigi la primera fase de la rebelin contra los
romanos. La guerra juda cambi la relacin entre judos y
cristianos. El Templo que haban compartido hasta enton-
ces fue destruido. Pero tambin alter la relacin entre
judeocristianos y paganocristianos: el judeocristianismo
palestino se vio debilitado por esta guerra, mientras que el
paganocristianismo result fortalecido. Ahora bien, el jude-
ocristianismo palestino, junto con las regiones vecinas de
Siria, era la patria de los carismticos itinerantes. Su impor-
tancia declin tambin con la prdida de significado de
Palestina. Por eso podemos afirmar que, del mismo modo
se ha de entender sobre el trasfondo de la poltica religiosa
de Claudia, as tambin el origen de la literatura evanglica
se ha de ver sobre el trasfondo de la guerra juda. La litera-
tura epistolar surgi como instrumento para la direccin de
142 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 143

la comunidad en la crisis judaizante. La literatura evangli- 6.1. El Evangelio de Marcos

ca naci de la necesidad de dar una nueva orientacin a las
comunidades despus de la guerra juda.
Con todo, a ello hay que aadir un motivo teolgico
central, que subyace a la formacin de los evangelios, pero
que tambin la retras. En el medio monotesta del judeo-
cristianismo era imposible escribir un bios de Jess en el
que hubiera la menor indicacin de que, sobre la base de
sus palabras y obras, Jess haba pretendido ser Dios o Hijo
de Dios. Esto habra sido una blasfemia. Slo Dios poda
conceder y revelar esta dignidad (vase Le 10,22). El culto
a Jess como Hijo de Dios se fundamentaba slo en la
cruz y en la Pascua, es decir, en una accin de Dios en
Jess. El problema era el siguiente: cmo se podan contar
los hechos y los dichos de Jess sin dar la impresin de que
l se haba divinizado ya en vida? Este problema se puede
detectar ante todo en el evangelio ms antiguo. El EvMc
pudo rodear toda la vida terrena de Jess con un aura divi-
na, porque se diriga a paganocristianos que no tenan nin-
guna reserva contra la aparicin de una divinidad en forma
humana. Pero este aura divina tena que quedar oculta en un
misterio, porque el evangelio se diriga tambin a judeo-
cristianos que slo podan aceptar este resplandor como
reflejo del Dios creador que vence a la muerte, es decir,
slo sobre la base de las apariciones pascuales. El secreto
mesinico de Marcos es una forma literaria dada a la reser-
va monotesta contra una vida de Jess resplandeciente
de esplendor divino. La necesidad de una imagen de Jess
que diera a la comunidad una nueva orientacin despus de
la gran crisis de la guerra juda se impuso frente a esta
reserva. y es mrito del evangelista Marcos el no haberse
limitado a enmascarar esta reserva, sino haberla formado de
manera convincente.
El EvMc fue escrito poco despus del ao 70 d.C., y en l
se presupone la destruccin del Templo, profetizada por
Jess en Me 13,ls como si, de hecho, ya hubiera tenido
lugar. Ante el sanedrn tiene que enfrentarse a una versin
alterada de su profeca como falso testimonio: se dice que
ha anunciado que destruir el Templo (en singular!) y que
lo reconstruir en tres das (14,58). Ahora bien, no fue
Jess, sino los romanos, quienes destruyeron todos los edi-
ficios del recinto del Templo y dejaron en pie su esplanada.
No se edific un nuevo templo. Pero el lector sigue tenien-
do en mente 13,ls. All Jess anuncia que todas las gran-
des construcciones (en plural!), y no slo el Templo pro-
piamente dicho (en singular!), sern destruidas. De su des-
truccin se habla en voz pasiva. No se explicita quin la
realiza, de modo que tambin podran ser los romanos. As,
la palabra de Jess corresponde a la realidad precisamente
all donde el enunciado falso la contradice. Si (como el pro-
pio evangelista) consideramos 13,ls como correccin de
14,58, sera una correccin que adapta el dicho de Jess a
los acontecimientos sucedidos. Pero en ese caso el Templo
habra sido ya destruido. No obstante, algunos exegetas
piensan que Marcos an esperaba la destruccin del Tem-
plo y escribi poco despus del ao 70 d.C.
El EvMc fue escrito en Siria. Sin embargo, la tradicin
de la Iglesia antigua afirma que fue escrito en Roma y que
su autor fue el jerosolimitano Juan Marcos, que en 1 P
5,13 es vinculado a Roma (= Babilonia), pero tambin go-
zaba de mucha consideracin en Siria. Con todo, los datos
sobre Palestina contienen demasiados errores, por 10 que es
difcil que la obra fuera escrita por un habitante de Jeru-
saln. Segn Me 5,lss, Gerasa est situada junto al lago
Genesaret, pero de hecho se encuentra unos 55 kilmetros
al sur de Jerusaln. Pese a todo, el autor no pudo vivir muy
lejos de Palestina, pues tiene contacto con tradiciones ora-
144 EL NUEVO TESTAMENTO
les sobre Jess que, con toda probabilidad, circulaban en las
cercanas de Palestina y no en la lejana Roma. Sita a Jess
en un mundo rural que es tambin el suyo, pues para l el
lago Genesaret es un mar, no un lago como para Lu-
cas, que tiene mayor conocimiento del mundo. Contra el
origen romano habla tambin el hecho de que identifique la
menor de las monedas romanas -el quadrans- con dos
monedas an menores, que en Oriente slo fueron acuadas
por Herodes (vase la traduccin literal de Me 12,42).
Marcos escribe sobre todo para paganocristianos. El
punto culminante de su evangelio est en que un centurin
pagano es la primera persona que reconoce a Jess como un
Hijo de Dios (15,39). La misin a todos los gentiles es la
mayor tarea antes del fin del mundo (13,10). La explicacin
de las costumbres judas se entiende mejor si los destinata-
rios son paganocristianos (7,3s).
Una de las caractersticas del EvMc es el secreto en
torno a Jess, sobre el cual se informa al lector desde el
comienzo: Juan el Bautista anuncia a alguien que es ms
fuerte y es confirmado y superado por la voz de Dios, que
se dirige a Jess como Hijo amado en la segunda perso-
na del singular (1,9-11). Aqu Jess es adoptado como Hijo
de Dios (y no slo identificado como tal). Por medio de la
efusin del Espritu sobre l en el bautismo, ha experimen-
tado un cambio de status. Y todos los cristianos conocan
por propia experiencia que el Espritu conceda un nuevo
status y no slo confirmaba una dignidad ya existente. Por
eso tenan que comprenderla voz del bautismo de Jess
precisamente de la misma manera. Es interesante que en el
EvMc todos estos acontecimientos sean presentados como
una experiencia subjetiva de Jess. Las otras personas que
aparecen en el texto no notan nada al respecto. Durante
mucho tiempo, slo los demonios con un conocimiento
sobrehumano saben quin es Jess (Me 1,24; 1,34; 3,11),
mientras que los discpulos no lo entienden (4,41; 6,52;
8,21ss). Por eso prohbe Jess a los demonios hablar de l
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 145
y trata de que sus discpulos entiendan -sin conseguirlo
durante mucho tiempo.
El secreto en torno a su persona se empieza a desvelar
slo en la mitad del evangelio. Despus de la curacin de
un hombre ciego con sentido simblico -se abren los ojos
de los discpulos, hasta ese momento incapaces de ver la
dignidad de Jess-, confiesa Pedro, como portavoz de todos
los discpulos, que Jess es el Mesas (8,29); pero a raz
seguida protesta contra el camino que conduce al sufri-
miento en Jerusaln, y Jess lo reprende duramente por ello
(8,33). Siguen dichos que llaman al seguimiento sufriente.
y despus se revela por primera vez la verdadera dignidad
de Jess a algunos discpulos. En la transfiguracin sobre el
monte, los tres discpulos ms ntimos ven la gloria de Jess
(9,2-10). Una voz del cielo corrige de nuevo las expectati-
vas humanas que se han expresado previamente. Se dirige
directamente a los discpulos y dice sobre Jess en la terce-
ra persona: ste es mi Hijo amado. [Escuchadlol. De este
modo se presenta al Hijo de Dios. Pero todos los discpulos
tienen que guardar silencio sobre l hasta que el Hijo del
hombre resucitara de entre los muertos (9,9).
Por ltimo, al final, un centurin pagano reconoce in-
mediatamente despus de la muerte de Jess: Verdadera-
mente, este hombre era Hijo de Dios (15,39). Esta vez un
ngel bajado del cielo corrige su confesin anunciando el
mensaje pascual del cristianismo primitivo junto al sepul-
cro: el fallecido no era Hijo de Dios; ha resucitado
(16,6). Dios ha vencido a la muerte. Slo despus de Pascua
pueden los discpulos proclamar abiertamente a Jess como
Hijo de Dios. Pero esto ya no forma parte del relato.
As pues, el cielo se abre por tres veces en el EvMc. La
voz de Dios y su enviado hablan en el mundo humano y
revelan sucesivamente quin es Jess. Siempre retoman las
esperanzas humanas, las superan y las corrigen. Las perso-
nas pueden sospechar quin es Jess, pero su verdadero ser
slo se conoce sobre la base de una autorrevelacin de Dios

146 EL NUEVO TESTAMENTO
-quizs en tres estadios determinados: adopcin (1,11),
presentacin (9,7) y aceptacin en el mundo de Dios, que
permanece envuelta en el misterio. Estas tres epifanas
estructuran el EvMc. En su centro se encuentran la confe-
sin de Pedro y la transfiguracin. Antes Jess acta en
Galilea y sus alrededores; despus empieza a recorrer el
camino que 10 llevar a la pasin en Jerusaln. Antes los
discpulos no comprenden su dignidad, pero despus no
entienden la humillacin de su pasin.
Por qu oculta tanto Marcos la dignidad de Jess
durante su vida sirvindose del misterio y la incompren-
sin? Por medio del sucesivo desvelamiento del misterio
no slo crea un tensin narrativa, sino que adems expresa
una reserva monotesta. Esto puede resultar claro por medio
de una comparacin entre Jess en el EvMc y Herodes
Agripa 1 en Hechos. Cuando Agripa no rechaza el homena-
je que le tributan como Dios, es castigado con la muerte,
debido a su autoapoteosis (Hch 12,19-23). En cambio,
Jess rechaza toda divinizacin por los seres humanos.
Cuando los demonios 10 llaman Hijo de Dios, los recha-
za bruscamente. Slo personas posedas pueden hacer
algo as. Slo Dios puede conceder un alto status a Jess y
revelar su verdadero ser. Marcos 10 expresa tambin de
manera positiva. En 12,29 Jess pronuncia la confesin
monotesta de Israel: Escucha, Israel, el Seor nuestro
Dios es el ftnico Seor. Un escriba muestra que est de
acuerdo: El es el nico Seor, y no hay otro fuera de l
(12,32). Pero cuando Marcos escribe, hace ya bastante
tiempo que los cristianos adoran a Jess como su Seor
junto a Dios. Por eso, inmediatamente despus se cita el
Salmo 110,1 en el EvMc: Dijo el Seor a mi Seor [=
Jess]: "Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus ene-
migos debajo de tus pies" (12,36). Junto al nico Dios
slo puede estar el Seor, pues Dios mismo 10 ha exalta-
do. Y esto sucede en la resurreccin del Crucificado.
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 147
Si slo la cruz y la resurreccin pueden servir de base
objetiva a la dignidad divina de Jess, entonces resulta
comprensible por qu tienen que permanecer en secreto
hasta ese momento. Es acertada, por tanto, la interpretacin
tradicional del secreto mesinico: en el EvMc la adora-
cin de Jess como Hijo de Dios, que originalmente estaba
ligada a su resurreccin, se retrotrae ahora a la vida de
Jess. Jess era el Hijo de Dios, pero 10 era en secreto (W.
Wrede). Ciertamente, Jess fue proclamado Hijo de Dios
por el mismo Dios en el bautismo, pero l y quienes 10
rodeaban tuvieron que esperar a la accin decisiva de Dios
para poder confesar que era Hijo de Dios. De esta manera
rechazaron la sospecha segn la cual Jess se haba atribui-
do con arrogancia el status divino. Esto habra sido una
blasfemia (2,6s; 14,64). Slo Dios poda concedrselo.
Todava podemos ver en el EvMc cmo hay escrpulos a la
hora de retrotraer la divinidad de Jess a su vida terrena.
No obstante, precisamente por ello en el EvMc Jess
est envuelto en un aura misteriosa -como si fuera un Dios
desconocido caminando sobre la tierra. En un cierto
momento exclama: Hasta cundo estar con vosotros?
(9,19). Dios se acerca con l a los seres humanos -no en
una exaltacin majestuosa, sino como ser humano que
muere en la cruz. Sus seguidores estn unidos a l por
medio del sufrimiento: despus de la confesin mesinica
de Pedro y el primer anuncio de la pasin, exige a los dis-
cpulos: Si alguno quiere ser mi discpulo, que se niegue a
s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (8,34).
Ms adelante vern tambin su gloria, que slo se revelar
a los tres discpulos ms ntimos, en el monte, despus de
este llamamiento. Marcos se dirige aqu a las comunidades
que estn siendo perseguidas (13,9-13). No slo les pide
que sean exigentes consigo mismas, sino que tambin les
da ayuda prctica en su vida. Si al principio Jess mantiene
su identidad en secreto, as tambin sus discpulos pueden
mantener en secreto su identidad cristiana con la concien-
148 EL NUEVO TESTAMENTO
cia tranquila. No tienen que prescindir de la proteccin del
secreto innecesariamente. Un da su identidad ser inevita-
blemente confesada, del mismo modo que lo fue Jess.
Llega el momento en que estarn ante sus jueces y tendrn
que confesar que son cristianos -como Jess confes su
identidad como Mesas ante sus jueces (14,61s). El Hijo de
Dios, que quiso permanecer en secreto al principio, dio con
ello a sus seguidores la posibilidad de tener la conciencia
tranquila: no es preciso que confiesen pblicamente su
identidad; de este modo, no corrern el riesgo de posibles
conflictos.
Con todo, la nocin de discipulado se ilumina en el
EvMc desde otra perspectiva. Seguimiento significaba
originariamente la vida sin hogar de los carismticos itine-
rantes. Marcos ampla el concepto para incluir tambin a
las comunidades locales. Una de las primeras personas a las
que Jess llama al seguimiento es Lev, el recaudador de
impuestos (2,13-17), que invita a Jess a su casa y celebra
un banquete. Pero Lev est ausente de la lista de los doce
discpulos que tienen que estar siempre con Jess (3,13-19).
Con ello Marcos indica que permaneci en su casa. De este
modo, debi de ser una figura con la que se identificaban
los miembros de las comunidades locales que no compart-
an la vida itinerante de Jess. Cuando muchos aceptan la
invitacin a seguirlo que Jess hace en su banquete, el
seguimiento se convierte en participacin en las comidas
que formaban parte de la vida de cada comunidad local.
Hay otra ampliacin del concepto de seguimiento en el cen-
tro y al final del evangelio: aqu el discipulado se define
tambin como disponibilidad para el sufrimiento (8,34s) y
el servicio solcito (15,41). Estas dos cualidades se podan
exigir a los carismticos itinerantes y tambin a las comu-
nidades locales. Por eso podemos afirmar que la Fuente de
los dichos reuni las tradiciones de los discpulos transmi-
tidas por los carismticos itinerantes. En cambio, el EvMc
reuni las tradiciones de las comunidades locales y elabor
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 149
tradiciones de los carismticos itinerantes (como la idea de
seguimiento), con el fin de que stas resultaran accesibles
para todos los cristianos.
En el EvMc los discpulos muestran que, en su segui-
miento, no comprenden y estn ciegos. No entienden ni la
majestad de Jess en sus milagros (6,52) ni su humillacin
en la pasin (8,32s; 10,32). No comprenden ni los relatos
de milagros ni el relato de la pasin -es decir, los dos gru-
pos de textos que faltan (en gran medida) en la Fuente de
los dichos. Cabe preguntarse si en las personas de los dis-
cpulos que no comprenden hay que ver una crtica a los
carismticos itinerantes que transmitieron la Fuente de los
dichos. La respuesta no tiene que ser necesariamente afir-
mativa. En todo caso, los discpulos que no entienden pro-
porcionan el trasfondo para la verdadera comprensin de
Jess -y hasta ella quiere Marcos guiar a sus lectores.
Pero quin es Jess, segn el EvMc? Es el Mesas real,
cuyo acceso al poder es proclamado como evangelio. El
concepto evangelio designaba ya antes de Marcos el
anuncio sobre Jess (vase 1 Ca 15,lss; Rm 1,3). Marcos
10 introduce en la tradicin sobre Jess (1,1; 14,9) Yampla
su significado, pues con l designa tambin el anuncio de
Jess (1,14). Para l, lo que Jess hizo y ense es evan-
gelio tanto como 10 que Dios hizo en l por medio de la
cruz y la resurreccin. En Marcos, evangelio recibe ade-
ms un significado adicional. El sustantivo evangelio (en
contraste con el verbo evangelizar) est atestiguado sobre
todo en la ideologa del emperador. Evangelios (en plu-
ral) designa las buenas nuevas del nacimiento, la subida al
trono o la victoria del emperador. Tales evangelios eran
celebrados en tiempos de Marcos, en Siria y en otros luga-
res, como noticia de la proclamacin de Vespasiano como
emperador en el ao 68 d.C. (Josefo, La guerra de los jud-
os 4,618; vase 4,656-657). De ah que podamos pregun-
tarnos: design Marcos intencionadamente el contenido
de su presentacin de Jess como evangelio porque lo
150 EL NUEVO TESTAMENTO
entendi como anti-evangelio frente al auge de los fla-
vios? Era el objetivo de su evangelio el que los cristianos
no se inclinaran ante el emperador romano, sino que el cen-
turin, como representante del poder universal de Roma, se
inclinara ante Jess crucificado?
6.2. El Evangelio de Mateo
El evangelista Mateo escribi tambin en Siria. A favor de
este lugar de origen hablan los siguientes indicios: llama a
Jess Nazoreo (2,23), el nombre con el cual se referan montaa; en el centro, el discurso de misin, el discurso en
all a los cristianos. Afirma que la fama de Jess llega hasta
Siria (4,24), donde su evangelio es citado por Ignacio de
Antioqua (A los Esmirniotas 1,1) y en la Didaj. Fue escri-
to, por tanto, hacia los aos 80-100 d.C., antes de las cartas
de Ignacio (antes de los aos 107/110 d.C.) y despus del
EvMc (ca. 75 d.C.). No procede del apstol Mateo, ya que
no resulta comprensible que un testigo ocular tuviera nece-
sidad de usar como fuente el EvMc si haba estado presen-
te. Es concebible que una de sus fuentes, la Fuente de los
dichos, fuera atribuida a Mateo -y que se considerara a
Mateo autor de todo el Evangelio, aunque hubiera sido
escrito por otra persona.
Las fuentes del EvMt son el EvMc y Q. Es posible que
tuviera conocimiento de ellas en su tiempo en Siria. El
EvMc haba sido escrito all, y tal vez la Fuente de los
dichos fuera llevada hasta Siria por emigrantes procedentes
de Palestina. El evangelista Mateo est enraizado en la teo-
loga judeocristiana de la Fuente de los dichos. Ya la estruc-
tura de su libro, con sus cinco discursos, pone de manifies-
to que concede un peso decisivo a los dichos de Jess. Con
ello corrige algunos elementos unilaterales judeocristianos:
por ejemplo, cuando presenta al Resucitado (28,19-20)
anulando la limitacin de la misin a Israel (en 10,5-6).
Pero corrige tambin algunos elementos del EvMc, paga-
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 151
nocristiano. ste haba declarado puros todos los alimentos,
pero Mateo omite esta observacin, que se encuentra en Me
7,19 (vase Mt 15,17). Si el EvMt, mediante tales correc-
ciones, combina literariamente una fuente judeocristiana y
otra paganocristiana, es probable que tambin quiera unir
en realidad a judeocristianos y paganocristianos. Conside-
remos ahora cul fue el influjo en l de sus dos fuentes.
En la Fuente de los dichos encontr Mateo la inspira-
cin para estructurar su evangelio por medio de cinco dis-
cursos. Cada uno de ellos es, en cierta medida, una peque-
a Fuente de los dichos: al principio, el Sermn de la
parbolas y el comunitario; y, al final, el discurso escatol-
gico (Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25). Mateo delimita cada uno
de ellos por medio de una frmula conclusiva: Cuando
acab Jess estos discursos ... (7,28, etctera). Los disc-
pulos tienen que propagar la enseanza de Jess en estos
discursos por todo el mundo, con el fin de que todos los
pueblos guarden todo lo que yo os he mandado (28,20).
Lo que considera ms importante 10 resume en cuatro for-
mulaciones cada vez ms complejas:
1) Resume los contenidos ms importantes del Sermn de
la montaa en una frase, la regla de oro: Por tanto,
todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdse-
lo tambin vosotros a ellos; porque sta es la Ley y los
Profetas (7,12).
2) Un segundo sumario es el doble mandamiento del amor:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y el pri-
mer mandamiento. El segundo es semejante a ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
(22,37-40).
3) De nuevo menciona lo ms importante de la Ley
en 23,23: justicia, misericordia y fe. Esta trada es
152 EL NUEVO TESTAMENTO
ms importante que las exigencias rituales corno, por
ejemplo, el diezmo de las tres especias: menta, aneto y
comino.
4) Al final del ltimo discurso de Jess hay una lista de
seis obras de misericordia. All se encuentra el juez del
mundo con todos los hombres y las mujeres. Sin impor-
tar si son judos, cristianos o paganos, todos son juzga-
dos segn el mismo criterio: si han ayudado al Hijo del
Hombre en sus hermanos ms pequeos. Los justos no
saben que 10 han ayudado. Jess les explica: Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me dis-
teis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba des-
nudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la
crcel, y acudisteis a verme (25,35-36). Muchos exe-
getas piensan que tal interpretacin, aplicada a todas las
mujeres y hombres y a todos los necesitados, es dema-
siado atrevida. A su juicio, el texto juzga a los no cris-
tianos por 10 que han hecho a los cristianos (los herma-
nos del Hijo del Hombre). Tal vez estn subestimando
el contenido humano del ethos de Mateo.
En el EvMt encontrarnos un cristianismo tico conse-
cuente de cuo judeocristiano. El Jess mateano quiere
cumplir la tradicin juda (la Ley y los Profetas) atenindo-
se a su verdadera intencin (5,17). A diferencia de Pablo,
no promete ninguna certeza de salvacin. Pablo pudo ase-
gurar en Romanos: Ninguna condenacin pesa ya sobre
los que estn en Cristo Jess (Rm 8,1). Mateo, por el con-
trario, afirma: No todo el que me diga: "Seor, Seor",
entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la volun-
tad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21). Mateo
exige corno condiciones para la salvacin al menos la dis-
posicin a perdonar (Mt 6,14; 18,23ss) y una disposicin
elemental a ayudar realizando obras de misericordia. Todo
ser humano puede hacerlo. Para ello no es preciso que sea
transformado (corno sostiene Pablo) por una fuerza mila-
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 153
grosa (corno el Espritu). Slo los cristianos que participan
de la antropologa pesimista de Pablo consideran que las
exigencias ticas del EvMt son excesivas. Por el contrario,
Mateo comparte el optimismo tico de la tradicin juda: el
ser humano ha sido creado para cumplir la Ley. Y ms an
los cristianos, para quienes Jess interpreta la Ley de una
manera humana, de modo que ya no es una carga pesada
(Mt 11,28-30). Dios no exige a nadie 10 imposible. Quin
no ha ayudado alguna vez a un hambriento? Quin no ha
visitado al menos una vez a una persona enferma? Y quin
va a estar tan ciego que no sea capaz de perdonar a otros,
sabiendo que l mismo no es perfecto?
Mateo proclama este ethos humano profundamente
arraigado en el judasmo corno ethos universal que debe
unir a todos los pueblos. Universaliza conscientemente una
tradicin particular. Aunque tiene en mente a la gente sen-
cilla, proclama su anuncio con pretensin aristocrtica:
Vosotros sois la sal de la tierra, Vosotros sois la luz del
mundo (5,13.14). En qu situacin fue formulado este
evangelio con energa tica tan formidable? Podernos res-
ponder en parte a esta pregunta cuando analizarnos de qu
manera us Mateo su segunda fuente.
Mateo ordena los discursos en el marco del paganocris-
tiano EvMc, pero ampla este marco al principio y al final:
al principio sita los relatos de la infancia, que presentan a
Jess corno Hijo de David, y al final aade relatos pascua-
les en los que Jess torna posesin de la soberana univer-
sal: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (28,18-
20). As, Mateo escribe un evangelio sobre un rey judo que
llega a ser soberano universal. Sin embargo, es un rey del
universo muy especial:
1) Quiere gobernar el mundo, no con la ayuda de ejrcitos,
sino mediante palabras. El Hijo de David es un rey
pacfico. Declara bienaventurados a los que trabajan por
154 EL NUEVO TESTAMENTO
la paz (5,9). No lucha, sino que contribuye a que el
derecho consiga la victoria (12,18-21). Entra en su capi-
tal montado sobre un asno, como una imagen contraria
a los gobernadores militares (21,5).
2) Cumple las esperanzas de los judos de una manera pre-
cisa. Segn han profetizado las Escrituras, procede de
Beln, es llamado de Egipto, 10 llaman Nazoreo y se
traslada a Cafarnan (2,6.15.23; 4,13-16). Mateo quiere
demostrar el cumplimiento del Antiguo Testamento en
aquellos detalles que han determinado siempre la iden-
tidad de una persona: quines son sus antepasados?
De dnde viene?
3) Con todo, en este soberano se cumplen tambin las es-
peranzas de los paganos. Cuando nace, vienen tres
sabios de Oriente, representantes de la astrologa paga-
na, que esperan un nuevo rey (2,lss). En l ponen los
gentiles su esperanza (12,21).
Todo ello encaja en la situacin histrica posterior a la
guerra juda. Durante la guerra, no slo los judos, sino
tambin otros pueblos de Oriente concibieron la esperanza
en que a un soberano de Oriente se le concedera el gobier-
no universal. Josefa conoce un orculo ambiguo, que se
encontraba tambin en las Escrituras de los judos, segn el
cual alguien de su pas conseguira el gobierno del mundo;
pero muchos sabios que haban dado su opinin se haban
equivocado (Josefa, La guerra de losjudos 6,312-313). El
mismo Josefa aplic la profeca a Vespasiano, que vino de
Oriente y fue nombrado emperador (Josefa, La guerra de
los judos 3,351ss). Despus de la guerra, Mateo sale al
paso de tales expectativas. Su tesis es que Jess de Nazaret
es ese nuevo soberano universal que viene de Oriente, espe-
rado por paganos y judos. Por eso concede importancia a
detalles biogrficos, con el fin de poder mostrar que Jess,
y nadie ms, es dicho soberano. Por esta razn lo introduce
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 155
como rey judo con una larga genealoga (1,1-17). Por esta
misma razn demuestra, mediante el relato de los magos
llegados de Oriente (2,lss), que en l se cumplen tambin
las esperanzas de los paganos. Y por esta razn, adems, le
aplica el motivo de la hostilidad del viejo rey contra el
nuevo, que como nio slo a duras penas se salva de las
persecuciones del viejo rey (2,13ss). Lo decisivo para
Mateo es que este rey reinar mediante su enseanza tica.
Interpreta la Tor juda detal modo que la aplica a los gen-
tiles y a los judos en todo el mundo.
De dnde viene esta confianza? Tambin est relacio-
nada con la guerra juda. Despus de esta catstrofe, el rabi-
no Yojann ben Zakay fund en Jabn (Yamnia) la escuela
de la que surgi un movimiento de renovacin. Ante la des-
truccin del Templo, consol a sus compatriotas con el
texto de Oseas 6,6 donde dice Dios: Misericordia quiero,
que no sacrificio. La misericordia puede reemplazar por
completo al sacrificio. Encontramos esta cita de Oseas 6,6
dos veces en el EvMt (9,13; 12,7), compuesto en aquel
mismo tiempo. En ambos casos Mateo ha interpolado la
cita en el texto de Marcos. La segunda vez (en el relato
sobre las espigas arrancadas el sbado) la aplica directa-
mente al Templo, afirmando: Hay aqu algo mayor que el
Templo -a saber: la misericordia (traduccin literal de
12,6). Despus de la prdida del Templo, tambin los jude-
acristianas (como otros contemporneos judos) pusieron
por principio las exigencias ticas por encima de las ritua-
les y aplicaron el mismo pasaje bblico que otros judos. Si
antes de la guerra juda (en la misin de los judaizantes
contra Pablo) haban tratado en vano de integrar a las comu-
nidades paganocristianas ritualmente en el judasmo, des-
pus del ao 70 d.C. un judeocristianismo transformado
poda realizar un nuevo intento de establecer sus tradicio-
nes en el paganocristianismo, mas esta vez no mediante exi-
gencias rituales, sino por medio de la nueva interpretacin
del ethos judo por la tradicin jesuana. El EvMt, que guar-
156 EL NUEVO TESTAMENTO
da silencio sobre la circuncisin y las normas alimentarias,
atestigua este intento. Esta tentativa tuvo un rotundo xito.
El EvMt se convirti en el ms popular. Su judeocristianis-
mo ticamente purificado determin la historia posterior
del cristianismo. Gracias a l, el ethos judo sigue mode-
lando hoy el cristianismo.
Ahora bien cmo abord el EvMt el problema mono-
testa que encontramos en el EvMc? A este respecto es
asombrosamente abierto. Ya en el bautismo de Jess pro-
clama Dios pblicamente a todos los presentes: ste es mi
Hijo amado, en quien me complazco (3,17). Cuando Jess
camina sobre las aguas, los discpulos reconocen que es un
ser divino (14,33). Excepto en algunos detalles, se supri-
men el misterio de la persona de Jess y el motivo de la
incomprensin de los discpulos. Y, no obstante, est claro
desde el principio que Jess no se diviniza por su propia
iniciativa. De hecho, es atestiguado por el Espritu, profeti-
zado por los escritos del Antiguo Testamento, anunciado
por los profetas. Jess no se debe su dignidad a s mismo.
Pero, sobre todo, el EvMt (como Q) introduce su aparicin
con las tentaciones. Y en la tentacin sobre el monte pone
de manifiesto Jess que es un monotesta ejemplar. Cuando
renuncia al gobierno del mundo que le ofrece Satans, se
subraya su humildad: l, que est destinado a ser sobera-
no universal, recorre el camino hasta la cruz. La tentacin
de Satans: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en panes (4,3; vase 4,6), encuentra su eco en
la burla de los que dicen: Si eres Hijo de Dios, [slvate a
ti mismo y baja de la cruz! (27,40). Podra tener doce
legiones de ngeles a su disposicin para defenderse de sus
enemigos (26,53), pero voluntariamente renuncia a su sobe-
rana. sta es una expresin de su ethos, pues no reclama
para s mismo la condicin divina. En Mateo se puede
detectar tambin la sensibilidad monotesta de su tradicin
juda. Ahora bien, vale esto tambin para Lucas y el libro
de los Hechos de los Apstoles?
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 157
6.3. La doble obra lucana: Lucas-Hechos
Lucas es el nico evangelio que establece un contraste entre
la veneracin de Jess y la divinizacin de los seres huma-
nos: Agripa 1 y Pablo (con Bemab) son adorados como
dioses. Agripa acepta este culto y muere (Hch 12,19-23);
los misioneros cristianos ponen en peligro su vida cuando
lo rechazan y son rescatados (Hch 14,8-20). A pesar de esta
clara actitud, contraria a cualquier forma de apoteosis de
los seres humanos, Lucas no establece una distincin entre
Dios y los seres humanos tan absoluta como la que era
habitual entre los judos. Cita con aprobacin una frase del
poeta griego Arato: Somos de su [es, decir, de Dios] lina-
je (Hch 17,28). Para l, Jess es Hijo de Dios porque todos
los seres humanos son hijos de Adn, que procede de Dios
(Le 3,8). Todo lo cual sugiere que Lucas era un pagano.
Pudo ser uno de los gentiles temerosos de Dios a quienes l
presenta como simpatizantes de la sinagoga. De hecho,
muestra cmo uno de estos temerosos de Dios, el centurin
Comelio, venera a Pedro como dios, y el apstol tiene que
mostrarle que est equivocado (Hch 10,25-26). Lo que a
Lucas le resulta ofensivo no es la aceptacin de que los
seres humanos tengan una naturaleza divina, sino el hecho
de que se les d culto. Por eso puede narrar, sin hacer
comentarios crticos, cmo Pablo fue considerado un dios
porque sobrevivi a una mordedura de serpiente; pero Pa-
blo no es aqu adorado cultualmente (Hch 28,6). En Lucas,
la protesta contra la divinizacin de los seres humanos no
se basa tanto en la sensibilidad monotesta del judasmo
cuanto en el abandono de determinadas formas de idola-
tra pagana: rechaza la adoracin cultual de personas y
soberanos por medio de la aclamacin, la adoracin y el
sacrificio. Slo hay una persona que los merece: Jess. Y
para Lucas es ms que un mero ser humano.
Quin fue este antiguo pagano a quien debemos la obra
lucana en dos volmenes -EvLc y Hechos de los Aps-
158 EL NUEVO TP:STAMENTO
toles- y a quien llamamos Lucas slo por convencin?
La tradicin de la Iglesia lo identifica con el mdico Lucas
(Col 4,14), que es el nico que permanece junto a Pablo
preso en Roma (2 Tm 4,11). Hechos sugiere, en efecto,
mediante el uso del nosotros>? -que empieza cuando Pablo
se desplaza hacia Europa con sus compaeros (16,lOss)-,
que fue escrito por un compaero de Pablo. Este nosotros
se mantiene hasta que llegan a Roma (Hch 28,14ss). Hoy se
interpreta a veces este nosotros como indicacin de una
fuente-nosotros que procedera de un compaero de Pablo,
pero se considera improbable que toda la obra fuera escrita
por un compaero de Pablo. Segn Hechos, Pablo estuvo
en Jerusaln dos veces antes del Concilio apostlico (Hch
9,23ss; 11,30); pero Pablo afirma que estuvo slo una vez
(Ga 1,18ss). Segn Hechos, el llamado decreto apostli-
co, con imposiciones para los paganocristianos, se esta-
bleci en presencia de Pablo (Hch 15,20.29); pero Pablo
sostiene que no hubo tales imposiciones (Ga 2,10). Segn
Hechos, no pertenece al crculo de los doce apstoles -Hch
14,5.14 es una excepcin-; pero Pablo estaba dispuesto a
atacar a cualquiera que pusiera en cuestin su apostolado.
Hechos tiene slo ideas vagas de la doctrina paulina de la
justificacin (Hch 13,38). Pero fueron pocos los que la
comprendieron. El autor de la doble obra lucana admira a
Pablo, pero lo hace separado por una gran distancia.
Lucas vivi en un tiempo diferente del de Pablo. En su
prlogo (Le 1,1-4) lanza una mirada retrospectiva a la cade-
na de tradicin de los testigos oculares y evangelistas y se
sita corno tercer eslabn. La destruccin del Templo ha
tenido lugar hace bastante tiempo. Con ella empez el
tiempo de los gentiles (21,24). Usa el EvMc. Su evange-
lio es atestiguado en primer lugar por Marcin (ca. 140
d.C.), y Hechos en primer lugar por Justino (ca. 150 d.C.).
Las razones para datarlo entre los aos 80 y 100 son las
siguientes: aun cuando se esforz activamente por investi-
gar diligentemente todo desde los orgenes (1,3) y, por
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 159
tanto, reuni tambin fuentes, no conoce el EvMt. Tal vez
no existiera todava, o quiz no haba circulado suficiente-
mente. Puede ser que Mateo escribiera al mismo tiempo
que l-siempre que la expresin al mismo tiempo desig-
ne un amplio periodo de tiempo.
Tal vez podamos datar su obra de un modo an ms pre-
ciso. Lucas dedica sus dos libros a un ilustre Tefilo (Le
1,4; Hch 1,1), al que se da el mismo tratamiento que a un
gobernador romano (Hch 23,26; 24,2; 26,25). Su libro est
dirigido tambin a la clase alta romana. No obstante, al
comienzo presenta a Mara cantando un cntico revolucio-
nario: Dios derriba a los potentados de sus tronos y ensal-
za a los humildes (Le 1,52). Critica la apoteosis de los
soberanos y pone en labios del Apstol la siguiente tesis:
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch
5,29 y 4,19). Aqu alude a la defensa de Scrates ante sus
jueces con el fin de impresionar a los instruidos (Platn,
Apologa de Scrates 29d). Lo ms probable es que seme-
jante nfasis encontrara un eco despus de la cada de
Domiciano en el ao 96 d.C., cuando la aristocracia roma-
na respir de nuevo porque el tirano haba llegado a su fin.
El propio Domiciano haba dispuesto que le dieran el trata-
miento de un Dios (como dominus et deus). Sufri la dam-
natio memoriae. El rechazo de la autoapoteosis del sobera-
no y su cada, que Lucas presenta en la persona de un prn-
cipe cliente judo (Hch 12), pudo tambin encontrar el
asentimiento de la clase alta de la poca.
Dnde escribi Lucas su obra en dos volmenes? El
ltimo indicio del relato-nosotros es Hch 28,16ss: Cuando
entramos en Roma.... El objetivo de esta frase es que el
lector crea que el autor se encuentra en Roma al final de la
obra. Tal vez se trate de un indicio real. La primera mitad
del libro de los Hechos est dedicada a Pedro, y la segunda
a Pablo. Los dos murieron corno mrtires en Roma -debi-
do a la envidia (1 Clem 5,4-5). Es posible que las cir-
cunstancias concretas de su muerte resultaran penosas para
160 EL NUEVO TESTAMENTO
la comunidad romana. Quiz sea sta la razn por la que
Hechos concluye antes de la muerte de Pablo, aunque la
presupone (Hch 20,22ss). Roma estaba situada bastante
lejos de los lugares donde Pablo haba tenido conflictos con
sus rivales, de modo que tales conflictos podan pasar a un
segundo plano en Hechos. Adems, la obra histrica de
Josefo sobre los judos, escrita en los aos noventa, pudo
servir a Lucas de motivacin para escribir en Roma una
obra semejante sobre los cristianos. Pero nada de esto nos
ofrece ninguna certeza sobre su lugar de origen. Sea como
fuere, Lucas escribe en una de las grandes ciudades del
mundo mediterrneo, pues se es el mundo en el que vive.
Resulta enigmtico que Hechos no contenga ninguna
referencia a las cartas de Pablo. A lo sumo, podra haber un
eco de Rm 15,25-26 en Hch 19,21, donde se menciona una
ruta similar y geogrficamente inslita de feso hacia
Jerusaln, pasando por Macedonia y Acaya. Pero ya que
corresponde a los hechos histricos, se podran haber con-
servado recuerdos de tal itinerario independientemente de
las cartas de Pablo. Dada la situacin histrica, las cartas de
Pablo debieron realmente de ser conocidas por un admira-
dor del Apstol que estaba familiarizado con el territorio de
la misin paulina, a finales del siglo 1 d.C., pero no hay alu-
siones literarias claras a ellas en Hechos. Ni siquiera est
claro, basndonos en Hechos, que Pablo fuera un gran
escritor de cartas, que dirigiera y ejerciera influencia en sus
comunidades mediante sus cartas. Lucas conoci algunas
cartas del cristianismo primitivo: los apstoles reunidos en
el Concilio apostlico escriben una carta a las comunidades
de Siria y Cilicia (Hch 15,23ss). Priscila y quila envan a
Apolo a Corinto con una carta de recomendacin (Hch
18,27). Slo Pablo es presentado exclusivamente como ora-
dor y predicador. Se hace esto con el fin de ponerlo en el
mismo nivel que los otros apstoles, que son caracterizados
como hombres sin instruccin ni cultura (Hch 4,13)?
Comparte Lucas la alta estima de la palabra oral de la
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 161
Escritura, que encontramos tambin en Papas (Eusebio,
Historia eclesistica 3,39,4)? Si slo hay ecos ms claros
de la Carta a los Romanos, se podra explicar por el hecho
de que Lucas escribi en Roma, donde esta carta estaba
ciertamente disponible? Las otras cartas de Pablo existan
slo en Oriente? Pero Lucas usa fuentes que vienen de
Oriente: la Fuente de los dichos y el EvMc! se estaban
empezando a olvidar las cartas de Pablo? Lucas podra
haber tenido acceso a ellas si lo hubiera intentado. En caso
de que Lucas conociera las cartas de Pablo, debemos supo-
ner que con su imagen de Pablo estaba tratando deliberada-
mente de corregir lo que Pablo haba dicho. En cualquier
caso, en su imagen de Pablo observamos la misma inten-
cin que en las cartas deuteropaulinas: estiliza al Pablo his-
trico de tal manera que lo hace ms aceptable para la
Iglesia. El solitario aislado, que haba provocado muchos
conflictos, es reconducido por el libro de los Hechos al con-
senso de los apstoles.
Mientras que Mateo escribi su evangelio para llevar la
tica de Jess a todos los pueblos, Lucas tuvo la ambicin,
como historiador, de narrar la fase decisiva de la historia del
mundo. Se apoya en el lenguaje formal de la antigua histo-
riografa: en el prlogo, cuando informa sobre fuentes y
predecesores; en la datacin mediante acontecimientos sin-
crnicos de la poltica mundial (Le 2,lss; 3,lss); en el rela-
to-nosotros, que tiene como objetivo asegurar a los lectores
que l era un testigo ocular; y en los numerosos discursos,
en los que los historiadores antiguos solan poner su inter-
pretacin de los acontecimientos en boca de los personajes
que actuaban. Pero, fundamentalmente, no es tanto un his-
toriador cuanto un buen narrador.
Con frecuencia se considera que su gran aportacin
consiste en presentar a Jess, debido al retraso de la paru-
sa, no como fin de los tiempos, sino como centro del
tiempo (H. Conzelmann): antes de l hay un tiempo de
esperanza y despus est el tiempo de la Iglesia. Lucas
162 EL NUEVO TESTAMENTO
reestructur la agenda oculta de la historia de la salvacin
divina mediante una comprensin tripartita del tiempo.
Pero Lucas comparte la comprensin bipartita del tiempo
propia del cristianismo primitivo, que distingue slo entre
esperanza y cumplimiento. El tiempo desde la aparicin de
Juan el Bautista es para l el tiempo del cumplimiento. Este
cumplimiento lo divide en tres fases: el preludio de los rela-
tos de la infancia, la actividad de Jess en el centro y la
misin en el presente. Puede enfrentarse al retraso de la
parusa dando al presente una tarea positiva que nunca se
completa. Pero es igualmente importante que la parusa
pueda irrumpir en cualquier momento, de modo que las per-
sonas deben estar siempre dispuestas a aparecer ante Dios.
Esto debe llevarlas a la accin, pues el comienzo de Hechos
dice claramente que, en lugar de preguntar por el fin del
mundo, los discpulos tienen que llevar la misin hasta los
confines de la tierra con la fuerza del Espritu (1,7-8).
Lo que Lucas ofrece no es tanto la teologa de un plan
oculto de la historia de la salvacin divina como una narra-
cin histrica que constituye la base para la identidad de un
grupo religioso que existe en el presente. Para l es impor-
tante el hecho de que este grupo no procede slo del juda-
smo, sino que es el Israel restaurado -y fue slo la manera
en que los judos se autoexcluyeron lo que llev a la sepa-
racin de cristianos y judos. Lleno de simpata, en los rela-
tos de la infancia describe las esperanzas de judos piado-
sos que se cumplen en Jess. En dichos relatos proclama
esperanzas de cuo nacionalista en la liberacin de Israel
(1,74). Nos preguntamos cmo esta esperanza de salvacin
terrena es compatible con el imperio romano. En 2,1ss este
imperio se hace presente en la historia de Jess, ya antes de
su nacimiento, por medio de un edicto del emperador
Augusto: el mundo entero paga impuestos a los romanos.
Pero un aura idlica envuelve el relato de Navidad: el men-
saje de paz del ngel pone claramente de manifiesto que el
nuevo rey no traer ninguna victoria militar (2,14). Ms
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 163
bien, con la aparicin de Jess empieza un tiempo en que la
superacin del mal en sentido global est tangiblemente
cerca: con ella trae Jess lasalvacin a los pobres y a los
enfermos (4,18ss). Satans huye al comienzo de la activi-
dad de Jess y entra de nuevo en Judas slo al final (Le
4,13; 22,3). Satans ha perdido su poder como consecuen-
cia de la actividad de Jess. Lucas divide esta actividad
geogrficamente en tres fases: la actividad en Galilea (3,21-
9,50), el viaje de Galilea a Jerusaln, ampliado por l en el
relato de viaje con amplios fragmentos de la Fuente de
los dichos (9,51 - 19,27), Y los ltimos das en Jerusaln
(19,28ss). En medio del relato del viaje (y del evangelio)
coloca un captulo con tres parbolas sobre 10 perdido -que
culmina en la parbola del hijo prdigo (15,11-32)-, donde
expresa el centro de su teologa: Dios cuida de todos los
seres humanos que se vuelven a l. Todos -como el hijo
prdigo- son restablecidos en su posicin original y reci-
ben un anillo, smbolo de la investidura real. A los piadosos
y ejemplares se les pregunta si, como el hermano mayor,
aceptan esta inmerecida bondad de Dios. sta es una teo-
loga narrativa del perdn de los pecados -sin el recurso
de la muerte expiatoria de Jess en la cruz. En la parbola
del hijo prdigo slo se sacrifica un ternero cebado, pero no
se celebra un sacrificio expiatorio. Aqu y en otros lugares
de Lucas el ser humano aparece, no como un salvandus (el
que ha de ser salvado), sino como un corrigendus (como
quien debe corregir su conducta y cambiar su direccin). La
manera en que la nocin de expiacin pasa a un segundo
plano -y que slo est presente en las tradicionales palabras
eucarsticas (22,19-20) y en el testamento de Pablo (Hch
20,28)- conviene a su imagen optimista del ser humano, en
la que este paganocristiano est cerca del judeocristiano
Mateo.
Los otros evangelios se interrumpen con el relato de la
resurreccin de Jess, como si sintieran temor y no pudie-
ran relatar la actividad del Resucitado en el cielo igual que
164 EL NUEVO TESTAMENTO
SU actividad en la tierra. Para ellos la historia, despus de
Pascua, contiene la respiracin. La eternidad irrumpe en el
tiempo. Cmo se puede narrar esto? Lucas 10 hace con
medios ingenuos. Divide la experiencia pascual en tres
actos que narra sucesivamente: resurreccin, ascensin y
Pentecosts. El resultado es una secuencia de aconteci-
mientos narrables y que se convirti en el fundamento de
las fiestas cristianas. Adems, como una aparicin pascual
pospuesta, narra por tres veces la aparicin a Pablo (Hch
9,lss; 22,lss; 26,4ss). De este modo, con medios narrati-
vos, es decir, por medio de una secuencia de acontecimien-
tos, expresa que el tiempo a partir de Jess est determina-
do por una irrupcin de la eternidad en el tiempo. Esta
irrupcin sucedi por medio del Espritu, que haba actua-
do antes de Jess en algunos profetas veterotestamentarios
y judos, que en tiempos de Jess actu exclusivamente en
el propio Jess (Le 3,22; 4,18ss) y que a partir de Pente-
costs acta en todos los miembros del pueblo de Dios, en
hijos e hijas, jvenes y ancianos, esclavos y esclavas (Hch
2,17-18 = Joel 3,lss). Lucas no formula afirmaciones tan
sutiles sobre este Espritu como Pablo, que ve el Espritu
como una fuerza tica de la nueva vida. El Espritu es para
l ms bien una fuerza que se expresa en milagros visibles
y en la glosolalia. [Es el que hace avanzar la misin ms
all de los lmites de culturas y lenguas! El Espritu realiza
la universalizacin de la fe juda, que ocupa el centro del
pensamiento y la accin de Pablo. Pero es tambin el poder
de conversin. Por eso tiene tambin consecuencias ticas.
Qu cambios produce en la vida humana?
Lucas formula afirmaciones claras sobre esta cuestin.
Jess define su misin dos veces: No he venido a llamar a
conversin a justos, sino a pecadores (Le 5,32); Pues el
Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar 10 que estaba
perdido (19,10). El Jess lucano dice 10 mismo a Lev,
modesto recaudador de impuestos, y a Zaqueo, jefe de los
recaudadores: todos, poderosos y humildes, tienen que
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 165
convertirse. Jess busca a todos, porque todos se han perdi-
do. Por esta razn, tres parbolas sobre 10 perdido ocupan
el centro del EvLc: la oveja perdida, la moneda perdida y el
hijo perdido (Le 15). El centro del mensaje es el siguiente:
la conversin no debe estar motivada por el miedo al juicio,
sino por la alegra en el cielo: habr ms alegra en el cielo
por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tengan necesidad de conversin
(15,7). Esta alegra tiene que encontrar su eco en la tierra y
llevar a compartir la alegra del vecino, del amigo y del her-
mano. El EvLc ha quedado grabado en los corazones de sus
lectores por medio de esta imagen del Jess humano, que
busca a los perdidos y marginados, probablemente sobre
todo como consecuencia de las parbolas del buen samari-
tano, el hijo perdido, y el fariseo y el publicano.
La conversin significa en Lucas tambin una nueva
relacin. Esto se ilustra con dos temas: el trato con el poder
y las propiedades. En la ltima frase del libro de los Hechos
se afirma que Pablo, a pesar de su encarcelamiento en Ro-
ma, ensea sin estorbo alguno (Hch 28,31). La procla-
macin del evangelio sin impedimentos es una preocupa-
cin de la tica poltica en la doble obra lucana. Es a la
vez un programa y una valoracin de la situacin actual.
Lucas quiere dejar claro que los cristianos son ciudadanos
valiosos. Son leales y pagan sus impuestos -a diferencia de
rebeldes como Judas el Galileo (Hch 5,37)-. Contribuyen a
la pax romana. Por ello oficiales y soldados se hacen cris-
tianos. Si las gentes hubieran escuchado la predicacin de
Jess, incluso la guerra juda se podra haber evitado (Le
19,41-44). Lucas es el nico autor del Nuevo Testamento
que asocia con el cristianismo consecuencias positivas para
la poltica universal. Al mismo tiempo, contradice las
corrientes radicales dentro del cristianismo que son crticas
con respecto al Estado. Aun cuando los cristianos tengan la
impresin de que Roma es la sede de Satans -y cierta-
mente as se puede interpretar el relato de las tentaciones en
166 EL NUEVO TESTAMENTO
Le 4,5-7-, el cristianismo se puede desplegar en el imperio
romano. Lucas quiere decir a sus comunidades que tambin
este Estado.es una oportunidad para los cristianos. El impe-
rio romano ofrece la posibilidad de practicar la religin
libremente. Slo los malos funcionarios 10 impiden. Pero
Lucas conoce lmites a la lealtad poltica de los cristianos:
all donde se suprime la posibilidad de predicar, la desobe-
diencia civil es un deber. Hay que rechazar la autoapoteosis
de las autoridades polticas. Con ello defiende una lealtad
crtica al Estado. El cristianismo es una valiosa contribucin
para la paz, pero los cristianos no deben soportarlo todo.
Las afirmaciones de la doble obra lucana sobre las pro-
piedades no son intrnsecamente homogneas. Se puede
presentar a Lucas como evangelista de los pobres y tambin
como evangelista de los ricos. Pero es indiscutible que l
considera importante que el cristianismo penetre en las
capas sociales altas. Esto hace que los rasgos pauperistas
en su obra resulten ms sorprendentes. El Magnficat de
Mara formula de modo programtico: A los hambrientos
colm [Dios] de bienes y a los ricos los despidi con las
manos vacas (Le 1,53). Jess cumple este programa: en
su discurso inaugural define su misin (con Is 60,1-2) como
un mensaje de salvacin para los pobres (4,18) Y 10 desa-
rrolla en el discurso del llano con macarismos para los
pobres, los que tienen hambre y los que lloran (6,20-21).
Sobre todo, formula exigencias a los seguidores de Jess:
Lucas interpreta el amor a los enemigos como una invita-
cin a prestar dinero generosamente, incluso cuando no hay
esperanza alguna de recuperarlo (6,34.35). Une el manda-
miento del amor, que es central para l, con el tema del
dinero y las propiedades. Lucas est convencido de que las
riquezas son peligrosas. En el sermn del llano el Jess
lucano grita los ayes contra los ricos (6,24-25) e ilustra los
peligros de la riqueza con ejemplos llamativos: disputas
sobre la herencia (Le 12,13-14), confianza ilusoria en la
riqueza (Le 12,16-21), el destino del rico inmisericorde en
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 167
el otro mundo en el relato del pobre Lzaro (Le 16,19-31),
y la llamada sin xito que Jess dirige a un rico y que pone
de manifiesto cun poca esperanza hay de que un rico entre
en el Reino de Dios (Lc 18,18-27).
Pero, sobre todo, Lucas muestra cmo es posible usar
de modo constructivo las riquezas. l conoce tres posibili-
dades a este respecto: la renuncia total a las propiedades en
el seguimiento radical, el abandono de algunas posesiones
y la comunin de bienes de la comunidad primitiva.
1) Los discpulos 10 abandonan todo (Le 5,11.28), via-
jan sin posesiones (9,3; 10,4) Y no tienen que preocu-
parse por nada (12,22ss). Pero su pobreza radical es
limitada por el propio Jess lucano en el periodo subsi-
guiente (Le 22,35-36). Los discpulos de Jess no tienen
que recorrer el pas y ser una carga para los simpatizan-
tes sedentarios. Lucas argumenta enrgicamente que los
jefes de las comunidades deben ms bien ganarse la
vida e incluso entregar a otros 10 que han adquirido con
el trabajo de sus manos (Hch 20,32-35). No obstante, la
renuncia radical a las propiedades sigue siendo para l
una posibilidad en la vida cristiana.
2) Otros seguidores de Jess practican una moderada re-
nuncia a las posesiones: algunas mujeres sirven a Jess
con sus bienes (8,1-3). Zaqueo, jefe de publicanos,
renuncia a la mitad de sus bienes (Le 19,1-10). La par-
bola del administrador infiel tiene que servir de motiva-
cin a las personas para cancelar sus deudas y hacer el
bien (Le 16,lss). En Hechos, Bernab es un ejemplo
positivo de tal entrega generosa, pues puso a disposicin
de la comunidad de Jerusaln el importe de la venta de
un campo (Hch 4,36-37), mientras que Ananas y Safira
son un ejemplo negativo: pretenden renunciar a una
parte de su propiedad, pero no estn realmente prepara-
dos para ello (Hch 5,lss).
168 EL NUEVO TESTAMENTO
3) Por ltimo, en Hechos esboza Lucas una tercera posibi-
lidad de tratar con los bienes. Parece que en Hechos el
tema de la riqueza y la pobreza pasa inicialmente a un
segundo plano. No obstante, aun cuando faltan los con-
ceptos, est presente el asunto propiamente dicho, pues
Lucas formula en Hechos su imagen ideal: la imagen de
la comunidad de bienes de los primeros cristianos. En la
comunidad cristiana no tiene que haber ningn pobre,
sino que ms bien todos deben tenerlo todo en comn.
Para Lucas esto significa el cumplimiento de una pro-
mesa veterotestamentaria en Dt 15,4 Ytambin el ideal
extendido en la antigedad pagana, segn el cual los
amigos lo tienen todo en comn.
El ethos de la propiedad de la doble obra lucana se ha
interpretado de diferentes maneras. Exige Lucas slo a los
que tienen cargos la renuncia a sus propie~a~es, mien~ras
que a otros les pide nicamente realizar actividades canta-
tivas? Escribe para una situacin en la que muchas perso-
nas han perdido sus bienes como consecuencia de la perse-
cucin y les pide que compartan lo que tienen? Est f~r cin de la comunidad. Si preguntamos cules son las tareas
mulando un llamamiento a los ricos para que den sus bie-
nes con una retrica tica exagerada? Nada de esto explica
su ethos de la propiedad. Lucas quiere obligar no slo a los
ricos, sino a todos, a que se apoyen unos a otros. Sabe que
el ideal de la comunidad de bienes no se puede practicar sin
dificultades. Su ltima toma de posicin sobre este tema es
probablemente tambin su propia recomenda~in. Pablo.s.e
presenta en su discurso de despedida como ejemplo pOS~tl
va al decir que trabaja con sus manos para ganarse la VIda
-y para tener medios con los que sostener a otros-, pues es
mejor dar que recibir (Hch 20,32-35). Aqu aplica un~ anti-
gua mxima dirigida a los bienhechores -reyes y ncos-,
que dan de lo que les sobra, y a la gente sencilla, que slo
tiene el fruto de su trabajo, para que ayuden a otros.
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 169
6.4. La redaccin de los evangelios
y la direccin de la comunidad
La formacin de los evangelios sinpticos es el aconteci-
miento central de la historia de la literatura cristiana primi-
tiva.As como la primera forma fundamental central del
cristianismo primitivo, la carta, fue motivada por la crisis
judaizante, as tambin la segunda forma fundamental, el
evangelio, fue causada por la guerra juda y sus consecuen-
cias. Los tres evangelios muestran conexiones con la guerra
juda. Si preguntamos por qu escribieron los evangelistas,
encontramos en ellos, a mi juicio, la misma motivacin que
tuvo Pablo para escribir sus cartas. En las fases crticas
quiso ejercer influencia en sus comunidades para que pen-
saran como l y para guiarlas. Esto hizo de l un escritor.
La misma motivacin para la produccin literaria actu en
los evangelistas. Tambin ellos quisieron dirigir comunida-
des en las crisis y despus de ellas. No lo hacen dando ins-
trucciones directas en cartas, sino de modo indirecto, con-
tando un relato sobre Jess. Recurrieron a la autoridad
suprema en el cristianismo primitivo para la tarea de direc-
de un jefe de la comunidad, podemos identificar en concre-
to cinco de ellas:
1) El jefe de la comunidad tiene que expresar el consenso
de la comunidad. Slo puede ejercer influencia en ella
si est arraigado en ella. Los tres evangelios sinpticos
renen tradiciones y fuentes sobre Jess y, a partir de
ellas, forman una imagen de Jess sobre la que puede
darse un consenso.
2) El jefe de la comunidad tiene que comunicar a sta una
imagen de su entorno, para poder tambin guiarla a tra-
vs de crisis y conflictos con dicho entorno. Los tres
evangelios ofrecen indicaciones acerca de cmo tienen
que comportarse los cristianos en la crisis despus de la
guerra juda.
170 EL NUEVO TESTAMENTO
3) El jefe de la comunidad tiene que definir la identidad
cristiana como realidad distinta de la religin madre de
los primeros cristianos. Tiene que responder a la
siguiente pregunta: por qu nos hemos separado de los
judos y hasta qu punto, no obstante, seguimos perte-
neciendo a ellos? Los tres evangelios sinpticos se ocu-
pan de la relacin entre la comunidad y el entorno, no
slo con el emperador romano, sino tambin con el
judasmo.
4) El jefe de la comunidad tiene que resolver las tensiones
en su propia comunidad y hacer posible la convivencia
de distintos grupos dentro de ella. Esto es siempre un
acto de equilibrio. Por una parte, tiene que defender las
normas comunes -y, posiblemente, decidir la expulsin
de los membros que no las respeten. Pero tambin tiene
que comportarse con flexibilidad, para que las comuni-
dades no se dividan innecesariamente. Tambin en este
punto podemos mostrar que todos los evangelios tratan
de resolver tensiones internas.
5) El jefe de la comunidad tiene que crear una estructura
de autoridad dentro de la comunidad que sea indepen-
diente de personas y generaciones. Esto incluye la for-
mulacin de criterios de autoridad legtima que puedan
ser aceptados por el mayor nmero posible de miem-
bros. Tambin esta tarea ha dejado huellas en los evan-
gelios. En ltimo trmino, Jess es la nica autoridad
legtima en ellos.
Si estudiamos los tres evangelios sinpticos a la luz de
estas cinco tareas, podemos observar que cumplen la fun-
cin de literatura que gua a la comunidad. Para mostrarlo
vamos a recorrer brevemente una vez ms cada uno de los
tres evangelios.
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 171
a) El Evangelio de Marcos
Formacin de consenso
El EvMc trata de crear una imagen de Jess en la que pueda
haber consenso, combinando dos tradiciones sobre Jess:
los relatos de milagros y el relato de la pasin. En los rela-
tos de milagros, Jess supera la necesidad y el sufrimiento.
En cambio, el relato de la pasin lo presenta como una figu-
ra desvalida, expuesta al sufrimiento. Marcos combina las
dos tradiciones y, de este modo, une dos imgenes de Jess.
Los motivos del secreto sirven para sealar al lector que ha
comprendido a Jess completamente slo cuando ha ledo
el evangelio hasta el final. No basta con conocer los relatos
de milagros. La cruz forma tambin parte del evangelio.
Orientacin sobre el entorno
El EvMc esboza una imagen oscura del entorno. Es un
antievangelio opuesto a los evangelios de los Flavios des-
pus de la guerra juda. Ha sido Jess, no los Flavios, quien
ha salvado al mundo. La comunidad es contraria al mundo
y tiene que prepararse para los conflictos. El EvMc la sos-
tiene cuando dice que los cristianos no tienen que dar a
conocer su identidad en pblico si no es necesario. Tambin
Jess al principio quiso permanecer oculto y desconocido.
Pero si Dios lleva a los cristianos a seguir a Jess en los
conflictos, tienen que permanecer seguros en su identidad.
Definicin de la identidad
Marcos formula la identidad de los cristianos en conexin
con el judasmo, pero distancindose de l. No hay disen-
sin en las cuestiones ticas fundamentales (12,38-44), sino
nicamente en las cuestiones rituales. El Templo (el centro
ritual de la religin juda) ha sido destruido. Los antiguos
preceptos rituales --el sbado y las normas de pureza- son
criticados en el EvMc. En su lugar introduce dos nuevos
172 EL NUEVO TESTAMENTO
ritos cristianos: el bautismo y la eucarista. El evangelio se
separa ritualmente del judasmo.
Tensiones internas
En el EvMc detectamos tensiones internas entre los caris-
mticos itinerantes y las comunidades locales. Por eso el
evangelista Marcos interpreta de un modo nuevo el segui-
miento, el cual no consiste nicamente en seguir a Jess en
el sentido literal, sino tambin en la comunin de mesa
(2,15), la disposicin para el sufrimiento (8,34) y la solici-
tud por otros (15,41). Frente al ethos no familiar de los
carismticos itinerantes se revalorizan los valores familia-
res: deberes para con los padres (7,8-13), la esposa (10,2-
12) Ylos hijos (10,13-16).
Estructuras de autoridad
El EvMc da testimonio del proceso por el que las comuni-
dades locales se separan de las autoridades de la primera
generacin, los carismticos itinerantes. La disposicin
para el servicio y el martirio legitima la autoridad en la
comunidad. Quien quiera ser el primero debe estar dispues-
to a ser el ltimo. Esto 10 muestra la conversacin con los
hijos de Zebedeo (10,35-45). La tarea del jefe de la comu-
nidad incluye tambin el cuidado de los hijos (hurfanos)
(Mc 9,33-37).
b) El Evangelio de Mateo
Formacin de consenso
Mientras que el EvMc combina la tradicin de los milagros
y la tradicin de la pasin, en el EvMt encontramos una sn-
tesis de tradiciones judeocristianas y paganocristianas. Ma-
terial estrictamente judeocristiano de la fuente especial ma-
teana es combinado con el EvMc, de cuo paganocristiano.
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 173
El fundamento de esta sntesis es un judeocristianismo
moderado, como lo encontramos en la Fuente de los dichos.
Orientacin sobre el entorno
Mateo proclama la soberana universal de un rey judo y
con ello transforma las esperanzas en un rey del mundo que
viene de Oriente y habr de poner fin al imperio de los
romanos. Aqu combina esperanzas mesinicas judas con
esperanzas paganas, como las encarnadas por los magos de
Oriente (Mt 2,lss). Define el mesianismo de un modo radi-
calmente nuevo: un Mesas militante es sustituido por un
rey pacfico que quiere gobernar el mundo slo por medio
de sus mandamientos.
Definicin de la identidad
En lugar de la delimitacin con respecto al judasmo,
Mateo formula una demarcacin tica. Los cristianos tienen
que practicar una justicia mejor que la de los escribas y
los fariseos (5,20). Con ello Mateo subraya que los cristia-
nos tienen mucho en comn con los judos: la Tor (5,17),
los escribas (23,lss), la esperanza mesinica. La prdida
del Templo afecta de la misma manera a judos y cristianos.
A ella se responde con la activacin del lado tico del juda-
smo (con Os 6,6).
Tensiones internas
El EvMt trata de resolver las cuestiones entre judeocristia-
nos y paganocristianos. Para ello esboza una imagen de la
comunidad como corpus mixtum, donde viven juntos gru-
pos de origen diferente. Por esta razn Mateo elabora el
ethos del perdn mutuo (6,14), con el que se pueden supe-
rar incluso tensiones intensas dentro de la comunidad.
Estructuras de autoridad
La comunidad mateana es una comunidad igualitaria: Uno
solo es vuestro Maestro, Cristo (23,10). Su enseanza es
174 EL NUEVO TESTAMENTO
formulada en el EvMt como si fuera vlida hasta el fin del
mundo. Con esta insistencia en la sola autoridad de Jess,
el evangelista Mateo pone el acento fundamentalmente en
la autoridad de su evangelio, con el que ejerce influjo en las
comunidades -pasando por encima de las estructuras de
autoridad existentes en su tiempo.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
Formacin de consenso
Lucas vincula, ms que los otros evangelistas, la autoridad
de Jess con la autoridad de los apstoles, dedicando el
evangelio a Jess, y el libro de los Hechos a los apstoles.
Dentro de Hechos crea un equilibrio entre el predominio de
Pedro en la primera parte (hasta Hch 15) y el predominio de
Pablo en la segunda. Se armonizan las oposiciones entre las
diferentes corrientes en el cristianismo primitivo. Su ideal
es la comunidad primitiva, que tena un solo corazn y una
sola alma.
Orientacin sobre el entorno
Lucas esboza una imagen diferenciada del entorno, en la
que evita todo visin en blanco y negro. En ella hay fun-
cionarios buenos y malos, fariseos simpatizantes y hostiles,
un ladrn que no se arrepiente y otro arrepentido. Este
entorno ofrece la oportunidad de predicar el evangelio sin
impedimento. Pero, si es necesario, esta oportunidad debe
ser defendida con la desobediencia civil. Lucas insiste en
ello con ms claridad que los dems autores del Nuevo
Testamento (excepto el Apocalipsis de Juan).
Definicin de la identidad
Lucas esboza en su doble obra la imagen de una separacin
progresiva entre judos y cristianos. Al principio, la prome-
sa de salvacin se extiende tambin a los gentiles -con el
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 175
resultado de que Israel sale ganando (Le 2,31). Jess se
dirige slo a Israel, pero provoca una divisin entre el pue-
blo y los jefes de Israel. Despus de Pascua, el Espritu
Santo renueva la asamblea de Israel con xito, como mues-
tran las conversiones en masa de Hechos; slo la misin a
los gentiles conduce al rechazo final del mensaje por parte
de los judos. Al final queda un pequeo rayo de esperanza,
si traducimos literalmente la conclusin de Hch 28,27: y
yo los sanar. En cualquier caso, la delimitacin ritual del
EvMc y la delimitacin tica del EvMt son ampliadas con
una demarcacin histrica. Lucas narra cmo se produjo la
separacin -y con ello muestra que ni es necesaria ni debe
existir para siempre.
Tensiones internas
La doble obra lucana se caracteriza por tensiones entre
pobres y ricos. Lucas quiere superar estas tensiones no slo
mediante un equilibrio vertical gracias a los donativos de
los ricos, sino tambin mediante un equilibrio horizontal
entre todos. Ya el Bautista advierte en su discurso que tam-
bin la gente sencilla tiene que compartir sus bienes (Le
3,10-14); y Pablo quiere convencer a los que trabajan para
que ayuden a otros (Hch 20,32-35).
Estructuras de autoridad
Lucas se opone al apoyo econmico a los carismticos iti-
nerantes y a los ministros locales sedentarios, pero tambin
a la beneficencia de los poderosos y los ricos (Le 22,25).
Para l la autoridad se concede por sucesin legtima. Por
la actividad de los doce apstoles y de Pablo, el decimoter-
cer testigo, son legitimados los cristianos samaritanos (Hch
8,14ss) y los discpulos de Juan en feso (Hch 19,1-7).
Si los evangelistas queran guiar a las comunidades con
sus escritos, es porque trataban de llenar el vaco de autori-
dad que haba dejado la muerte de la primera generacin.
176 EL NUEVO TESTAMENTO
Por eso queran reforzar la autoridad de Jess, ante la cual
palideca cualquier otra. Si nos preguntamos en qu crcu-
los hay que buscar a los evangelistas, 10 ms probable es
que los encontremos entre los sabios (Mt 23,34), los
escribas (Mt 13,52) Ymaestros cristianos (Hch 13,1; 1
Co 12,29; Ef 4,11; St 3,1; Didaj 13,2), que son menciona-
dos en diferentes lugares en las fuentes. En el cristianismo
primitivo debi de haber algunos intelectuales que, como
los intelectuales de todos los tiempos, soaron con ejercer
influencia a travs de escritos -incluso yendo ms all de
las autoridades institucionales. Tambin hubo tales intelec-
tuales en la escuela paulina. Aqu, no obstante, se sigui un
camino muy diferente. Por 10 que se refiere a los pseudoe-
pgrafos neotestamentarios, que fueron escritos al mismo
tiempo que los evangelios, no es Jess, sino el apstol
Pablo, la autoridad que destaca por encima de todas las
dems. Sus cartas (autnticas y no autnticas) llenan el
vaco de autoridad dejado por la muerte de la primera gene-
racin. En cambio, Pablo aparece en la doble obra lucana
slo como modelo para la conversin, como misionero y
taumaturgo, pero en ningn momento corno escritor de car-
tas. Sin embargo, Pablo ejerci influencia sobre todo a tra-
vs de sus cartas. De ello da testimonio ante todo la pseu-
doepigrafa del cristianismo primitivo.
7
Cartas pseudoepgrafas.
La continuacin de la literatura
de la primera generacin
Los escritos pseudoepgrafos del cristianismo primitivo, es
decir, las cartas escritas bajo un nombre falso, experimen-
taron un gran florecimiento al mismo tiempo que los evan-
gelios. De las veintiuna cartas del Nuevo Testamento, pro-
bablemente diez no son autnticas: de las cartas paulinas, 2
Tesalonicenses, Colosenses, Efesios y tres cartas pastorales
(l y 2 Timoteo, Tito); de las cartas catlicas, 1 y 2 Pedro,
Judas y Santiago. A ellas hay que aadir la Carta a los He-
breos, la cual, aun cuando no se presenta como procedente
de Pablo, quiere sugerrselo al lector. No estamos seguros
en todos los casos: incluso algunos exegetas crticos pien-
san que Colosenses y 2 Tesalonicenses podran ser autnti-
cas, pero aumenta el nmero de los exegetas conservadores
que piensan que no lo son. La pseudoepigrafa es probable
cuarido la situacin histrica presupuesta en las cartas, su
teologa, lenguaje y estilo, indican un tiempo diferente del
de la primera generacin del cristianismo primitivo.
El descubrimiento de la pseudoepigrafa en el Nuevo
Testamento hizo posible establecer una distincin entre el
Pablo autntico y la imagen cristiana primitiva de Pablo.
Hasta ese momento se haba ledo a Pablo a travs del filtro
de las cartas errneamente atribuidas a l. Si las cartas pas-
torales excluyen a las mujeres de las funciones de direccin
en la comunidad, hoy sabemos que ello no tiene nada que
178 EL NUEVO TESTAMENTO
ver con Pablo. Y si obligan a las mujeres a casarse y tener
hijos, hoy estamos seguros de que no es tal cosa lo que
quiso el Pablo autntico.
Llamamos cartas no autnticas a las falsificaciones que
pretenden deliberadamente engaar a los lectores a prop-
sito del verdadero autor. Cuando, en la exposicin siguien-
te, hablemos de cartas pseudoepgrafas o, en el mbito
paulino, de deuteropaulinas, evitamos intencionadamen-
te una valoracin moral. Pero ello no debe ocultar el hecho
de que tambin en la antigedad se pensaba que las falsi-
ficaciones eran reprobables. Tambin entonces exista el
concepto de la propiedad intelectual. Cuando, a finales del
siglo 11, se descubri que un presbtero haba falsificado los
Hechos de Pablo y Tecla por amor a Pablo, dicho presb-
tero tuvo que renunciar a su ministerio (Tertuliano, De bap-
tismo 17). Esto hace que la siguiente pregunta resulte an
ms apremiante: cmo pudo suceder que los cristianos,
con un ethos tan alto de la verdad, escribieran tantas cartas
no autnticas? ste es un verdadero desafo para la com-
prensin histrica.
7.1. El origen de la pseudoepigrafa
del cristianismo primitivo
Las condiciones para la produccin de escritos pseudoep-
grafos eran entonces ms favorables que en nuestros das.
Haba pocas posibilidades de descubrir a los autores. En la
escuela de gramtica los alumnos practicaban imitando tex-
tos que deban parecerse al original todo 10 posible. Los
autores cristianos primitivos con alguna formacin estaban
acostumbrados a asumir la funcin de otra persona y escri-
bir en su nombre. No obstante, esto slo explica cmo los
escritores pudieron tcnicamente escribir cartas no au-
tnticas, pero no por qu lo hicieron.
Decir que el cristianismo primitivo continu la tradicin
de la pseudoepigrafa juda no explica mucho. La mayora
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 179
de los escritos del judasmo helenstico fueron publicados
bajo nombres falsos. Las excepciones son muy pocas, y
entre ellas se encuentran Jess ben Sira, Flavio Josefo y
Filn de Alejandra. Sobre el trasfondo de los escritos jud-
os de aquella poca, ms sorprendente an que el hecho de
que haya tantas cartas no autnticas en el Nuevo Testa-
mento es que contenga tantas cartas autnticas. Pero hay
diferencias importantes con respecto a la pseudoepigrafa
juda: los escritos judos escogan como autores pseudni-
mos a figuras antiqusimas (como Henoc, Abrahn y Moi-
ss), cuya autoridad estaba respaldada por el Antiguo Testa-
mento. A menudo, la eleccin de tales pseudnimos estaba
motivada por el deseo de presentar en los escritos apocalp-
ticos el pasado de la historia como profeca cumplida, con
el fin de dar credibilidad a las profecas an no cumplidas.
Este motivo est ausente del Nuevo Testamento. Aqu,
nombres de figuras contemporneas que an eran conoci-
das por los destinatarios sirvieron como pseudnimos. En
el nico Apocalipsis del Nuevo Testamento, el autor no se
esconde bajo una figura antiqusima, sino que da su nom-
bre, Juan, y no oculta el hecho de ser contemporneo de los
destinatarios de su escrito. Adems, la pseudoepigrafa cris-
tiana primitiva circul sobre todo en forma de cartas. Ahora
bien, las cartas y las colecciones de cartas se utilizaban fre-
cuentemente como una frmula de predicacin en el mbi-
to pagano. En ste, por ejemplo, haba una coleccin de
cartas de Platn, entre las cuales se incluan tambin cartas
no autnticas. As pues, no se puede hacer responsable de
las cartas pseudnimas del Nuevo Testamento a la tradicin
juda de escritos pseudoepgrafos.
Nos aproximamos ms al contexto histrico objetivo
cuando observamos que en el cristianismo primitivo circu-
laban tradiciones orales de Pablo y otros apstoles. 2 Ts
2,4-5 recuerda una tradicin oral de Pablo sobre un
Hombre impo que se sienta l mismo en el santuario de
Dios y proclama que l mismo es Dios. Por esta razn se
180 EL NUEVO TESTAMENTO
escribi la carta, pues slo aqu 2 Tesalonicenses va clara-
mente ms all de 1 Tesalonicenses. Otras tradiciones pau-
linas podran encontrarse en el himno de Colosenses (Col
1,15-20) o en oraciones en tiempo pasado de las cartas pas-
torales puestas de relieve por la frmula es cierta esta afir-
macin (l Tm 1,15; 3,1, 4,9; 2 Tm 2,11; Tt 3,8). Disc-
pulos de Pablo reunieron tales tradiciones orales de Pablo y
las pusieron por escrito en forma de carta, convencidos de
que transmitan dichos de Pablo. Aqu deberamos recordar
que el cristianismo primitivo era una sociedad de comuni-
cacin oral. Las tradiciones orales se modificaban, se cam-
biaban y se inventaban segn la situacin. Pasaban de un
autor a otro. La conciencia de propiedad intelectual es ms
dbil que en el caso de la tradicin escrita.
Pero los discpulos de Pablo podan tambin pretender
la autora paulina para lo que ellos mismos aadan en los
escritos. En la antigedad estaba vigente en general para los
discpulos la siguiente mxima: Hay que considerar obra
del maestro lo que sus discpulos han publicado (Tertu-
liano, Adversus Marcionem 4,5,4). Los pitagricos pensa-
ban que era correcto atribuir sus doctrinas a Pitgoras,
propagarlas con su nombre y no recibir elogio alguno por
ello (Jmblico, De vita Pythagorica 198). Pero entre Pablo
y sus colaboradores haba un vnculo an ms estrecho que
entre un filsofo y sus discpulos: los colaboradores eran ya
representantes de Pablo en vida de ste: aparecen en las
comunidades paulinas como mensajeros suyos y portadores
de sus palabras. A mi juicio, la clave del origen de la pseu-
doepigrafa cristiana primitiva est en esta conciencia de
representacin. El mismo Pablo alent esta conciencia,
como muestra la recomendacin que hace de Timoteo: Por
eso mismo os he enviado a Timoteo, hijo mo querido y fiel
en el Seor; l os recordar mis normas de conducta en
Cristo, conforme enseo por doquier en todas las Iglesias
(1 Co 4,17). Si Timoteo poda aparecer como portavoz de
Pablo ya en vida de ste, por qu no iba a poder continuar
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 181
desempeando este papel despus de la muerte de Pablo?
Esto se aplica a todos los colaboradores de Pablo, que cono-
can muchas ms afirmaciones de ste que las que l dej
por escrito en sus cartas. Por qu no iban a poder publi-
carlas bajo su nombre?
En efecto, los colaboradores de Pablo podan con razn
considerarse co-autores de Pablo, pues gracias a sus infor-
mes sobre las comunidades, sus reacciones y sus sugeren-
cias para una respuesta, eran de hecho co-autores de sus
cartas. Por esta razn Pablo los menciona como co-autores
(excepto en Romanos y Glatas) en la introduccin de las
cartas. No obstante, es muy improbable que redactaran
alguna de sus cartas. Timoteo, que es mencionado como co-
autor en Flp 1,1, ciertamente no escribi de s mismo: A
nadie tengo que se le iguale en la sincera preocupacin por
vuestros intereses (Flp 2,20). Con todo, despus de la
muerte de Pablo tales colaboradores pudieron llegar a la
siguiente conclusin: si hemos contribuido al desarrollo de
la teologa de Pablo, y l nos consideraba co-autores de sus
cartas, tambin seguimos siendo sus portavoces. Para expli-
car por qu escribieron cartas en nombre de Pablo no debe-
mos insinuar que tuvieran ninguna intencin de falsificar.
[Pensaban que eran su voz autntica! Por eso no es en modo
alguno casual que en las dos primeras cartas de Pablo pseu-
doepgrafas se mencione a colaboradores paulinos junto a
Pablo al comienzo de la carta: Timoteo, en Colosenses 1,1;
Silvano y Timoteo, en 2 Ts 1,1. Ms adelante, slo Pablo
aparece como autor, como en Efesios y en las cartas pasto-
rales, donde Pablo se ha convertido ya en la nica autoridad.
Aqu, no obstante, entre las cartas pseudoepgrafas po-
demos establecer diferencias en las referencias intertextua-
les a ls cartas autnticas de Pablo:
1) 2 Tesalonicenses se basa en una sola carta: 1 Tesaloni-
censes. Podra remontarse a tradiciones orales de Pablo
que el Apstol dej en sus visitas a Tesalnica.
llS:. EL NUEVO TESTAMENTO
2) A diferencia de 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios
no interpretan una sola carta, sino que desarrollan el
conjunto de la teologa de Pablo de un modo especula-
tivo. En ellas hay ecos de todas las cartas autnticas de
Pablo. Debieron de ser escritas por colaboradores de
Pablo. En las dos Pablo est preso y, por tanto, a los ojos
de sus autores, depende de otros que actan por l.
3) Las cartas pastorales imitan la coleccin de las cartas de
Pablo, pues fueron creadas desde el principio como un
corpus de tres cartas. Sus autores entienden que se
basan en un depsito objetivo de la fe que ha sido
confiado a Pablo para que 10 guarde. Por ello tienen la
conciencia tranquila cuando usan este depsito inde-
pendientemente de l. Sus pensamientos toman una di-
reccin distinta de la de Colosenses y Efesios. Encon-
tramos un cristianismo orientado a la prctica, sobrio,
casi antiespeculativo. Especialmente en 2 Timoteo se
encuentran referencias a situaciones concretas. La insi-
nuacin de autenticidad se desarrolla en detalle:
Pablo pide que le hagan llegar su abrigo y sus libros
desde Trade (2 Tm4,13). Aqu estamos al comienzo de
la falsificacin intencionada, a no ser que supongamos
que en 2 Tm 4,9-17 el autor ha usado un fragmento de
una carta autntica de Pablo o tradiciones histricas
sobre l.
4) Todas las cartas mencionadas hasta ahora fueron publi-
cadas bajo el nombre de Pablo. A ellas hay que aadir
las cartas catlicas pseudoepgrafas, que aparecieron
bajo el nombre de otro apstol y de dos hermanos del
Seor. En ellas la forma epistolar est condicionada por
el modelo de las cartas de Pablo. Pero tambin en cuan-
to al contenido tratan de ser un contrapeso de las cartas
paulinas. La relacin con los autores Pedro, Santiago y
Judas es formal. Es imposible reconocer una tradicin
de discpulos que se remonte a estas figuras, aun cuan-
CARTAS PSEUDOEPIGRAFAS
do suele suponerse en el caso de Santiago. En el caso de
2 Pedro, podemos tal vez contar con una pseudoepi-
grafa abierta, es decir, una referencia ficticia a Pedro
que los destinatarios pueden percibir inmediatamente
(vase ms adelante).
5) Por ltimo, hay que mencionar las dos cartas annimas,
Hebreos y 1 Juan, donde se encuentra la sugerencia de
que han sido redactadas por Pablo o por el autor del
EvJn, respectivamente, sin que se diga explcitamente.
La forma epistolar se mantiene en ellas slo superficial-
mente. Las dos empiezan con tonos poticos: con el
fragmento de un himno, en Hb 1,3; con ecos del himno
al Lagos de Jn 1,lss, en Jn 1,1-3. Como cartas formal-
mente independientes, tambin su contenido representa
la teologa ms independiente.
La explicacin de la pseudoepigrafa cristiana aqu
esbozada puede renunciar al supuesto tradicional segn el
cual los autores se consideraron instrumentos del Espritu
Santo. As pues, no se sintieron autores de sus escritos; de
modo que podan atribuir sus escritos a otros apstoles sin
que ello les planteara problemas de conciencia. Esta expli-
cacin no es convincente, ya que precisamente los escritos
profticos que se consideran inspirados mencionan a sus
autores reales: el Apocalipsis de Juan y el Pastor de Her-
mas. La pseudoepigrafa cristiana primitiva no se explica
por la conciencia de inspiracin, sino por la pretensin de
los colaboradores de Pablo de ser sus representantes. Esto
les permiti escribir cartas no autnticas sin conciencia de
falsificacin y difundirlas como cartas de Pablo. El vaco de
autoridad despus de la muerte de la primera generacin
explica, adems, por qu la produccin de cartas no autn-
ticas aument en el periodo que va del ao 70 al 130 d.C.
Precisamente en ese periodo fueron utilizadas. Por ltimo,
la existencia de una escuela paulina explica por qu la
mayora de las cartas pseudoepgrafas fueron atribuidas a
184 EL NUEVO TESTAMENTO
Pablo. En dicha escuela pudo surgir de un modo natural
la pretensin de los colaboradores de ser representantes de
Pablo. En la exposicin siguiente no podemos introducir
cada una de estas cartas apropiadamente, de modo que me
conformar con mostrar que todas las cartas pseudoepgra-
fas del Nuevo Testamento desarrollan y corrigen las cartas
autnticas de Pablo. Con frecuencia, sta fue la razn por la
que fueron escritas. Pero no quedan absorbidas por ella.
Tambin permiten reconocer siempre un mundo teolgico
propio.
7.2. Las cartas deuteropaulinas
a) 2 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses imita formalmente a 1 Ts, con el fin de
sostener un contenido contrario. 1 Tesalonicenses espera el
fin inminente; 2 Ts advierte contra l. En esta carta,
Pablo recuerda que durante su estancia haba enseado el
fin de un Hombre impo que se eleva sobre todo lo que
lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extre-
mo de sentarse l mismo en el santuario de Dios y procla-
mar que l mismo es Dios (2,4). Antes de que aparezca,
debe ser quitado de en medio el que ahora le retiene
(2,7). Aqu, a mi juicio, tenemos indicios de la experiencia
con Gayo Calgula, que en los aos 39/40 d.C. quiso erigir
su estatua en el Templo de Jerusaln. Despus de su asesi-
nato, se esperaba que otro emperador llevara a trmino su
plan, el cual, segn se pensaba, tan slo haba sido pos-
puesto. Algo estaba retrasando este plan hbrido. Ideas de
este gnero podran remontarse a los aos cuarenta/cin-
cuenta. Ciertamente, Pablo nunca las defendi durante su
primera estancia en Tesalnica; pero s visit a la comuni-
dad de nuevo (2 Ca 2,13; Hch 20,lss), y le preguntaron por
qu el fin inminente que haba anunciado en 1 Tesalo-
nicenses no haba tenido lugar. Es posible que Pablo corri-
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 185
giera entonces su primera carta oralmente -mediante una
enseanza sobre aquello que retrasaba el fin. Ms tarde,
alguien se sinti justificado para elaborar la autocorreccin
de Pablo como 2 Tesalonicenses y publicarla. As, 2 Ts 2,5
recuerda lo que Pablo haba dicho en su estancia en Tesa-
lnica. y advierte sin rodeos contra una lectura de 1 Tesa-
lonicenses que sugiera la esperanza en el fin inminente:
No os dejis alterar tan fcilmente en vuestro estado de
nimo, ni os alarmis por alguna manifestacin del
Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presenta-
da como nuestra, que os haga suponer que est inminente el
Da del Seor (2,2). Quiere aqu 2 Tesalonicenses decla-
rar que la carta rival, 1 Tesalonicenses, no es autntica?
Difcilmente La cita imita slo el sentido de 1 Tesalo-
nicenses, pero no recoge sus palabras. Adems, la comuni-
dad tiene que atenerse a las tradiciones de Pablo -en forma
tanto oral como epistolar (2,15). 1 Tesalonicenses es con-
firmada explcitamente, pero su interpretacin tiene que ser
corregida. El autor dice: si hay una carta con una esperan-
za tan intensa en un fin inminente, no puede proceder de
Pablo. Pero si procede de Pablo, no puede contener una
esperanza en un fin inminente de esta clase. Todo esto no
planteaba ningn problema terico. 2 Tesalonicenses criti-
ca, en la seccin parentica, a los miembros de la comuni-
dad que no quieren trabajar. Haban descuidado algunos
de ellos sus deberes diarios apelando al fin inminente? Pero
en tal caso cmo habran convencido a los dems para que
los mantuvieran? Es ms probable que la esperanza en un
fin inminente condujera a una inslita disposicin al soste-
nimiento mutuo? El autor alaba explcitamente a la comu-
nidad: Se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno
de vosotros (1,~). Antes de confirmar su amonestacin
contra los que no quieren trabajar, confirma la esperanza
escatolgica: la comunidad tiene que esperar en Cristo
imperturbablemente (3,4). Su disposicin a dar apoyo
social, a la vista del fin inminente, fue explotada; pero el
186 EL NUEVO TESTAMENTO
autor no quiso amonestarlos para que practicaran menos
amor mutuo. No critica el excesivo celo social de los
donantes, sino la renuencia de los receptores del trabajo
-con un eslogan que se ha convertido en proverbio: Si
alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (3,10). As,
la esperanza en el fin inminente probablemente no hizo
mucho para motivar a algunos perezosos a no trabajar, sino
que motiv a la comunidad para sostener a algunas perso-
nas que vivan como parsitos. Tambin la Didaj advierte
contra semejante explotacin de la disposicin de las comu-
nidades a proporcionar apoyo (Didaj 11-12).
b) Colosenses
La Carta a los Colosenses y la Carta a Flemn forman un
conjunto. Tienen muchos nombres en comn: Timoteo,
Arquipo, Onsimo, Epafras (en Filemn, preso con Pablo;
en Colosenses, fundador de la comunidad), y tambin Jess
(Justo), Marcos, Aristarco, Demas y Lucas. Si la informa-
cin sobre ellos fuera inexacta, dada la gran proximidad
cronolgica entre Colosenses y Pablo, habra sido muy
rpidamente negada y, de este modo, tambin habra com-
prometido a Colosenses. Tenemos que admitir que este
grupo de colaboradores existi realmente y que la informa-
cin personal de l en Colosenses es histricamente exacta.
En Colosenses este grupo lucha contra una filosofa (2,8)
segn la cual el mundo ha experimentado una transfigura-
cin religiosa. Su exigencia central era que las personas
deban obedecer a los elementos del mundo y estar sujetas
a ellos. Resulta menos claro de qu filosofa se trata -es
posible que fuera una variante del neopitagorismo. En cual-
quier caso, era una de esas filosofas re-sacralizadoras tpi-
cas de los primeros siglos despus de Cristo. Todas las
corrientes filosficas de aquel tiempo estaban fascinadas
por el anhelo por lo divino. Todas competan con la reli-
gin. Contra esta filosofa sacralizadora, Colosenses dice
que no es el mundo interpretado de forma numinosa, sino
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 187
slo un hombre crucificado y resucitado, el que tiene poder
para imponer obligaciones religiosas. Slo en l hay una
reconciliacin de 10 que est en conflicto en el mundo
(1,20). Slo l supera su poder de destruccin (2,15).
Colosenses toma sus afirmaciones decisivas de un himno
que cita por primera vez en 1,15-20 e interpreta despus en
2,8-23 en relacin con el grave problema. Este himno era
considerado una tradicin autntica de Pablo. En l se pre-
senta a Cristo como reconciliador en el centro. La vincula-
cin religiosa con l significa libertad de todos los poderes
del mundo. Pero la solemnidad de esta independencia reli-
giosa slo est empezando a tener efecto en la vida social.
Ciertamente, segn Colosenses, entre los cristianos tampo-
co hay griego y judo, brbaro, escita, esclavo o libre (3,11).
El poder divisorio de las distinciones sociales ha sido supe-
rado. Pero parece que Colosenses insiste sobre todo (en su
llamado cdigo domstico) en que mujeres, nios y
esclavos deben ser sumisos. Aqu, no obstante, se sealan
tambin limitaciones a los esposos, padres y amos (Col
3,18 - 4,1). Dada la (relativamente detallada) exhortacin
dirigida a los esclavos, se tiene la impresin de que Colo-
senses se remonta de alguna manera a la Carta a Filemn.
He aqu la amonestacin a los esclavos: Al que obre la
injusticia se le devolver conforme a esa injusticia; que no
hay favoritismos (3,25). Acaso la Carta a Filemn haba
despertado tantas expectativas entre los esclavos que les
haba llevado a suponer que la comunidad les ayudara
siempre en los conflictos cotidianos con sus amos?
e) Efesios
La Carta a los Efesios sigue el modelo de la Carta a los
Colosenses. En el crculo paulino en que fue escrita
Colosenses, se hizo necesaria (ya antes del ao 100 d.C.)
una segunda edicin de esa carta, en la que se desarrollara
la teologa paulina. A diferencia de Colosenses, esta nueva
versin no contiene ninguna polmica; por el contrario,
188 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 189

insiste ms que Colosenses en que el mensaje de Pablo veces. Las cifras siguientes ofrecen en cada caso el nmero
reconcilia a los judeocristianos con los paganocristianos y de letras del texto griego:
vence el odio entre judos y gentiles (Ef 2,11-22). Pablo, Coleccin original Primer apndice Segundo apndice
que fue una carga para la paz social entre cristianos y jud-
os durante toda su vida, es presentado aqu como el gran Rm 34.410 Ef 12.012 1 Tm 8.869
1 Ca 32.767 Flp 8.009 2Tm 6.538
apstol de la paz. Esto corresponde ciertamente a un anhe- 2Co 22.280 Col 7.897 Tt 3.733
lo de Pablo, pero contradice la realidad. Sus discpulos Ga 11.091 1 Ts 7.423
haban experimentado que Pablo slo poda llegar a ser
maestro de la Iglesia como apstol conciliador. Tambin
..if-- 2 Ts
Flm
4.055 ~.-
1.575
limaron las asperezas de su enseanza en otros lugares. As,
para Pablo haba una tensin insuperable entre vnculos El nuevo comienzo del principio de ordenacin indica
matrimoniales y religiosos. Los esposos estn divididos un apndice a una coleccin ya existente. A una coleccin
entre su cnyuge y el Seor (1 Ca 7,32ss). Efesios trans- original de cartas autnticas (Romanos, 1 y 2 Corintios y
forma este conflicto en una relacin modlica armoniosa Glatas) se aadi, en una segunda edicin, un segundo
(desarrollando el cdigo domstico de Colosenses): el grupo de cartas, en el que se alternan cartas autnticas y no
matrimonio es una imagen de la relacin de Cristo con su autnticas: Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicen-
Iglesia y est configurado por un patriarcalismo mitigado ses, 2 Tesalonicenses y Filemn (las cartas no autnticas
por el amor; en el matrimonio, el marido no asume el papel aparecen en cursiva). Efesios fue concebida desde el prin-
del amo, sino el de Cristo que se entrega a s mismo; pero cipio como la carta introductoria de este apndice. Esto
sigue siendo tambin superior, como Cristo es superior a la explica por qu no menciona ninguna direccin al comien-
Iglesia. Para Efesios 10 importante es que en el matrimonio zo d~ la carta. Se dirige a los santos all. La expresin
toda persona puede llevar una vida santa, y las relaciones en Efeso aadida en las traducciones es una adicin se-
sexuales matrimoniales en esta vida santa son imagen del cundaria al texto. En su coleccin de las cartas de Pablo, el
misterio de la Iglesia (Ef 5,22-33). Raramente en el Nuevo autor ley como ttulo (incluso antes de la introduccin a la
Testamento es la sexualidad tenida en tan alta estima como carta): A los Romanos, A los Corintios, A los Gla-
en este texto, donde est rodeada de un aura de santidad. tas. Continu escribiendo A los Efesios, pero olvid
Aqu y en otros lugares de Efesios irrumpe el deseo pro- que tales datos sobre los destinatarios no pertenecen a las
fundo de una gran armona y unidad. Cristo es el que lo cartas originales, sino nicamente a la coleccin como un
resume todo en s y lleva a la unidad. La Iglesia es precur- todo. Debido a que desde el principio quiso continuar la
sora de esta unidad de la humanidad. Y la unin sexual es coleccin de las cartas de Pablo, pudo contentarse con una
una imagen de esta unidad. ref~rencia a. e~te ttulo y dirigirse a los santos all (es
Es posible que Efesios fuera concebida desde el princi- decir, los cnstianos de Efeso: 1,1). Adems, tenemos fun-
pio para una coleccin de cartas de Pablo. Si ponemos las dadas razones para suponer que el primer apndice a las
cartas de Pablo en el orden ms atestiguado, sorprende que cartas de Pablo se compuso en feso, porque era all donde
estn dispuestas segn su extensin, de mayor a menor, y mejor se conocan las cuatro cartas de la coleccin original:
que este principio de ordenacin empiece de nuevo dos Romanos, quiz por medio de una copia enviada a feso; 1
190 EL NUEVO TESTAMENTO
Y2 Corintios y Glatas, porque fueron escritas total o par-
cialmente en feso. As pues, la carta introductoria del
apndice dirigida a feso indica probablemente el lugar
donde se compuso el primer suplemento de las cartas de
Pablo.
d) Las cartas pastorales
El principio de ordenacin empieza de nuevo con las cartas
pastorales: una vez ms, se aadi un suplemento en una
tercera edicin de una coleccin ya existente de las cartas
de Pablo. De nuevo encontramos indicios de conexiones
con feso: la situacin ficticia de 2 Timoteo es que Pablo
ha dejado a Timoteo en feso, y ahora le ensea cmo tiene
que dirigir la comunidad. Tal vez esto sea un indicio de que
Timoteo y Tito (los supuestos destinatarios de las cartas
pastorales) realmente sostuvieron las doctrinas contenidas
en ellas. En este caso tendramos en ellas tradiciones de
Timoteo y de Tito, no tradiciones de Pablo. En cuanto al
contenido, se trata de instrucciones prcticas sobre la direc-
cin de la comunidad. Las imgenes de la comunidad son
poco paulinas. Falta la imagen del cuerpo de Cristo, en el
que todos los miembros tienen los mismos derechos. En su
lugar aparece la imagen de la casa, presidida por un nico
pater familias: el obispo, que tiene diconos junto a l y al
mismo tiempo pertenece a un colegio de presbteros. Las
Pastorales funden aqu dos constituciones para la comuni-
dad: una procede de la esfera paulina, con obispos (episko-
poi) a la cabeza, y la otra procede del judeocristianismo,
con un presbiterio como rgano de direccin. En cualquier
caso, la direccin de la comunidad es institucionalizada y
restringida. A la cabeza de la comunidad slo puede haber
varones, pues las mujeres no pueden ensear (1 Tm 2,12),
y un obispo tiene que ser apto para ensear (3,2). Para
Pablo todo cristiano tiene todava un carisma (un don para
contribuir a la direccin de la comunidad); en las Pastorales
slo el obispo tiene un carisma (2 Tm 1,6). Pablo conside-
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 191
raba el celibato como una forma de vida superior al matri-
monio; por el contrario, las Pastorales quieren obligar a las
mujeres a casarse y luchan contra el ascetismo sexual (pro-
bablemente porque da a las mujeres una independencia que
podra parecer sospechosa). Pablo escribe una carta al amo
de un esclavo, y los cdigos domsticos en Colosenses y
Efesios exhortan todava a esclavos y amos en una cierta
simetra; por el contrario, en las Pastorales encontramos
slo exhortaciones a los esclavos y no a los amos: 1 Tm 6,1-
2 teme por la buena reputacin del cristianismo si los escla-
vos cristianos no respetan suficientemente a sus amos (cris-
tianos) -si toman en serio la Carta a Filemn y fomentan
una relacin fraterna entre el esclavo y su amo. Lo llamati-
vo en todas estas correcciones al Pablo autntico es que pre-
cisamente donde las Pastorales se oponen directamente a
las afirmaciones de las cartas autnticas de Pablo, el autor
presenta a su Pablo hablando en primera persona del singu-
lar. Sabe que en estos puntos no puede convencer por medio
de una nueva interpretacin de los textos paulinos, sino ni-
camente por medio de una (supuesta) retractacin del
mismo Pablo. He aqu los dos casos ms importantes de lo
que Annette Merz ha llamado referencias ficticias a su
propio texto, que hablan por s mismas: Yono permito
que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se man-
tenga en silencio (l Tm 2,12). Yo quiero, pues, que las
jvenes se casen, que tengan hijos y que gobiernen la pro-
pia casa y no den al adversario ningn motivo para hablar
mal (5,14). El hecho de que el yo ficticio de Pablo sea
interpolado precisamente en estos casos muestra que esta-
mos ante una preocupacin importante de las Pastorales, a
saber: mantener alejadas a las mujeres de la direccin de la
comunidad. No tienen que ensear, sino que deben casarse
y tener hijos. Sin las Pastorales el Nuevo Testamento sera
mucho ms amable con las mujeres.
192 EL NUEVO TESTAMENTO
7.3. Las cartas catlicas
Con las cartas catlicas cambian las condiciones de la for-
macin de los escritos pseudoepgrafos. El legado de Pablo
continu ejerciendo influencia en una escuela paulina viva
(que probablemente tuvo su centro en feso). En cambio,
no hay una escuela petrina que diera origen a las cartas de
Pedro, ni una escuela de Santiago que diera origen a la carta
que lleva su nombre. Ms bien, estos nombres pseudnimos
indican corrientes generales en el cristianismo primitivo:
Pedro representa a todo el cristianismo; Santiago y Judas, al
judeocristianismo. Y las cartas atribuidas a ellos tienen
siempre como objetivo corregir a Pablo o el paulinismo
procedente de Pablo.
a) 1 Pedro
1 Pedro pretende la acogida de la teologa paulina en toda
la Iglesia ponindola en boca de Pedro. Pero tambin aqu
Pablo es corregido de Jacto. La parnesis sobre el Estado en
1 P 2,11-17 tiene nuevos acentos en comparacin con Rm
13,1-7: falta la prohibicin de la resistencia. El Estado es un
orden creado por los seres humanos y tiene la tarea de cas-
tigar el mal y promover el bien. Una tarea en la que los cris-
tianos deben colaborar como personas libres. El emperador
es tratado como cualquier otra persona; las exhortaciones:
Honrad a todos! y [Honrad al rey! usan el mismo columnas (vase Ga 2,1-10). A finales del siglo 1 nada de
verbo y estn en el mismo nivel. Ahora bien, cmo deben
los cristianos ser activos como individuos libres en su
sociedad? Son, por una parte, elegidos, sacerdotes y reyes
(2,9). Han roto con tradiciones sin sentido 0,18); de hecho,
han sido liberados de esas tradiciones, lo cual constituye
una afirmacin completamente inslita en la antigedad, ya
que la estima de la tradicin de los padres constitua uno de
sus valores fundamentales. Es comprensible que los cristia-
nos no fueran populares, debido a tales desviaciones pro-
fundas del consenso de su poca. Por otro lado, son discri-
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 193
minados, pero tienen la obligacin de soportar esta discri-
minacin pacientemente en un mundo que los rechaza, de
modo que en lo mismo que os calumnian como malhe-
chores, a la vista de vuestras bellas obras den gloria a
Dios... (2,12). La tensin entre superioridad interior sobre
el entorno y sumisin a sus discriminaciones es enorme
-y lleva a una teologa del sufrimiento diferenciada. Es un
sufrimiento con Cristo, como en el caso de Pablo. El sufri-
miento de los cristianos, aceptado conscientemente, debe
servir como llamamiento al mundo: Mantened una buena
conciencia, para que aquello mismo que os echen en cara
sirva de confusin a quienes critiquen vuestra buena con-
ducta en Cristo O P 3,16). Sufrir en el seguimiento de
Cristo pone de manifiesto cmo los cristianos se autoestig-
matizan con la intencin de desconcertar y convertir a quie-
nes los rodean.
b) La Carta de Santiago
A diferencia de 1 Pedro, Santiago no quiere desarrollar el
pensamiento de Pablo, sino corregirlo. Los conflictos de
Pablo con los judaizantes han dejado una imagen deforma-
da del judeocristianismo: se dice que cuestiona la unidad de
la comunidad por causa de los preceptos rituales, que limi-
ta la libertad del evangelio, que valora excesivamente a sus
autoridades y concede demasiada importancia a sus
esto es ya vlido. Despus de la prdida del Templo, en el
judeocristianismo el ethos reemplaz al rito. Ya no insista
en las exigencias rituales, como en tiempos de Pablo.
Santiago no dice nada de ellas. El EvMt y Santiago son tes-
tigos de este judeocristinismo transformado, que se centra
totalmente en sus tradiciones ticas. Santiago comparte
algunas tradiciones con el EvMt. Hay ecos de la bienaven-
turanza dirigida a los pobres en el Sermn de la Montaa en
St 2,5: Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el
mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que pro-
194 EL NUEVO TESTAMENTO
meti a los que le aman?. La bienaventuranza de los que
trabajan por la paz encuentra un eco en St 3,18: Fruto de
justicia, siembran en paz los que procuran la paz. La
prohibicin de los juramentos en el Sermn de la Montaa
aparece en una tradicin paralela en St 5,12. Tanto el EvMt
como Santiago (junto con la Didaj) son impresionantes
testigos de un renacimiento del judeocristianismo despus
de la guerra juda. ste tuvo que defenderse en Santiago,
que sabe que son muchos los que niegan que los simples
judeocristianos tengan una sabidura (especulativa) ms
alta (como en Colosenses y Efesios). Por eso empieza
pidiendo la Sabidura, pero la define como fuerza para lle-
var una vida coherente (St 1,5ss). Esta sabidura como
forma de vida prctica incluye la coincidencia entre pala-
bras y hechos (1,22ss). La ley de la libertad exige este
acuerdo consigo mismo y, por lo tanto, no es, como Pablo
supona, una ley de falta de libertad, sino de libertad (1,25).
Santiago defiende el judeocristianismo en tres pequeos
apartados:
1) En el primer apartado, sobre la acepcin de personas
(2,1-13), se enfrenta a la acusacin segn la cual los
judeocristianos como Santiago tienen una imagen dema-
siado elevada de su status. Pablo observ crticamente
en otro tiempo, con respecto a Santiago y otras colum-
nas de Jerusaln, que en Dios no hay acepcin de per-
sonas (Ga 2,6). St 2,1ss afirma claramente que Santiago
considera el falso respeto a figuras de categora ms alta
como una ofensa contra el mandamiento del amor. Entre
cristianos no debe haber acepcin de personas.
2) En el segundo apartado (2,14-26) se trata de la relacin
entre fe y obras. Pablo haba dado la impresin de que
los judeocristianos queran ser justificados por las
obras. Frente a ello haba puesto el ejemplo de Abra-
hn, que fue justificado slo por su fe. Contra este uso
del ejemplo de Abrahn, Santiago insiste en que este
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 195
patriarca no fue justificado slo por la fe, sino tambin
por las obras que realiz. Ambas cosas deben ir unidas.
3) En el tercer apartado (3,1-12) se trata del poder sobre la
lengua. Inmediatamente despus siguen observaciones
sobre la sabidura que viene de lo alto y la terrena (3,13-
18). Aqu tal vez se pase de la defensa al ataque.
Santiago se queja de que muchos quieren ser maestros,
lo cual lleva al conflicto. Esto tambin es vlido para la
sabidura especulativa de la escuela paulina. Santiago
mide toda sabidura por su tolerancia social. De qu
sirve una sabidura que slo produce luchas y conflictos?
As, Santiago (en nombre de Santiago, el hermano del
Seor, ejecutado en el ao 62) defiende un judeocristianis-
mo liberal y tolerante. Santiago es una apologa del judeo-
cristianismo frente a la imagen deformada que haban deja-
do los conflictos de Pablo.
e) La Carta de Judas
En nombre de Judas, el hermano del Seor, la carta de
Judas ataca a los falsos maestros, de quienes dice: Des-
precian el Seoro [kyrioteta] e injurian a las Glorias:[pode-
res sobrenaturales] (Judas 8). La crtica a los poderes esta-
ba ya difundida particularmente en la esfera paulina. En
Colosenses, Jess triunfa sobre ellos (kyriotetes) (Col
1,16), y hay una amonestacin contra el culto a los ngeles
(Col 2,18). La Carta de Judas se dirige contra tanta impie-
dad. Ni siquiera el arcngel Miguel se atrevi a pronunciar
contra el diablo juicio injurioso (Judas 9).
d) 2 Pedro
La Carta de Judas fue aceptada en la Segunda carta de
Pedro. Tambin sta quiere corregir a Pablo. Advierte con-
tra la falsa interpretacin de las cartas de Pablo. Pero el
ejemplo que cita no es muy convincente. Resulta demasa.
196 EL NUEVO TESTAMENTO
do claro que l mismo quiere establecer una interpretacin
unilateral de la escatologa de Pablo. Despus de advertir
contra toda esperanza en el fin inminente, escribe: La
paciencia de nuestro Seor juzgadla corno salvacin, corno
os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano,
segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin
en todas las cartas en las que habla de esto (2 P 3,15-16).
Lo que vale es justamente lo contrario: Pablo ha manteni-
do en todas s:us cartas la esperanza en el fin inminente.
Pero 2 Pedro quiere que sea interpretado de una manera
muy diferente. Su problema es el retraso de la parusa.
Cmo lo afronta? Sealando lo siguiente: 1) Ante el
Seor, mil aos son corno un da. 2) El retraso es una opor-
tunidad para Ea conversin. 3) El fin llegar tan inespera-
damente corno un ladrn (2 P 3,3-10). Si, no obstante, la
gente se burla del fracaso de la materializacin del fin
inminente, Pedro lo ha profetizado ya y lo ha rechazado
por adelantado (3,3ss). En el caso de 2 Pedro podramos
tener una falsa atribucin de autora que el lector contem-
porneo podra percibir fcilmente -una pseudoepigrafa
abierta sin intencin de engaar. Es evidente que Pedro,
por un lado, advierte contra los falsos maestros posteriores
a l y, por otro, acta corno si fuera contemporneo de
ellos. Estos falsos maestros dicen que los padres estn
muertos -y Pedro es uno de ellos (2 P 3,4).
7.4. La Carta a los Hebreos
Hebreos es la ms independiente de las cartas postpaulinas.
En ningn lugar se afirma que el autor es Pablo. Pero cuan-
do el autor dice que quiere encontrarse con Timoteo y visi-
tar con l a los destinatarios de la carta (Hb 13,23), se men-
ciona el nombre del ms estrecho colaborador de Pablo
para formar un vnculo con el mismo Pablo. El lector tiene
que completar la conexin pseudoepgrafa que el autor,
muy bien formado, no quiere establecer burdamente. La
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 197
teologa de Hebreos es, de hecho, uno de los tres grandes
esquemas teolgicos en el Nuevo Testamento, junto a los de
Pablo y el EvJn. En Hebreos se presenta el cristianismo en
categoras cultuales, con lo cual se afronta un problema de
identidad de la nueva religin. Todas las religiones tenan
en la antigedad templos, sacerdotes y sacrificios. Pero el
cristianismo no los tena. Despus de la destruccin del
Templo, esto era manifiesto y definitivo. En esta situacin,
Hebreos dice que los cristianos tienen tambin un templo:
el mundo entero con el cielo y la tierra. Tienen tambin un
sacerdote: Cristo, que, corno sumo sacerdote, ha entrado en
el templo celestial. Tienen tambin sacrificios: el sacrificio
nico de Cristo, que pone fin a todos los dems sacrificios.
Cristo asume el papel del sumo sacerdote, al que se permi-
ta entrar en el Santo de los santos slo una vez al ao.
Ahora bien, los cristianos lo seguirn una vez que l ha
abierto el carnina. l es su precursor. Por medio de l se
convertirn todos ellos en sumos sacerdotes y obtendrn
el privilegio de entrar en el Santo de los santos. Pero la vida
dirigida hacia este destino no es slo una cuestin de entrar
en el santuario csmico o en una fiesta, sino que implica
una travesa por el desierto de la vida (Hb 3,7-19) y los peli-
gros de la historia (11,l8s). En este camino hay que ser per-
severantes. Se corre el riesgo de rezagarse, pues slo hay
una oportunidad de conversin (Hb 6,4ss). Las secciones
cu1tua1es, en las que los lectores (corno al comienzo de
Hebreos) dirigen ya su mirada al cielo, se alternan con sec-
ciones parenticas, en las que son alentados a persistir
sobre caminos laboriosos. Ambas coinciden en un punto:
hay un solo sacrificio eficaz, cuando Jess entr en el Santo
de los santos. Y la conversin acontece una sola vez en la
vida. Durante mucho tiempo, Hebreos fue objeto de con-
troversia (sobre todo en la Iglesia occidental), debido a su
rechazo de una segunda conversin.
Slo hemos podido presentar los escritos pseudoepgra-
fas desde una perspectiva limitada. Contienen interesantes
198 EL NUEVO TESTAMENTO
nociones e imgenes que van ms all de lo que aqu se ha
expuesto. De entre las nuevas aproximaciones a su teologa,
slo podemos poner aqu de relieve una conciencia de
revelacin desarrollada que tienen en comn. Con fre-
cuencia encontramos en ellos el llamado esquema de reve-
lacin, la idea de que el misterio de la salvacin ha per-
manecido durante mucho tiempo escondido, pero ahora ha
sido manifestado en Cristo -como si previamente no hubie-
ra habido una historia de la revelacin en el Antiguo
Testamento (vase el final no autntico de la Carta a los
Romanos; 16,25-27; Col 1,26-27; Ef 3,4 - 5.9; 1 P 1,20; 2
Tm 1,9-10). En la segunda generacin, el cristianismo pri-
mitivo se hizo cada vez ms consciente de que estaba pre-
sentando algo nuevo que no consista simplemente en con-
tinuar escribiendo la tradicin. Se basaba en una revelacin
que, aun cuando haba tenido lugar en el centro del tiempo,
proceda directamente de Dios. Este desarrollo encuentra su
punto culminante en los escritos jonicos.
8
Escritos jonicos.
El vnculo entre el Evangelio
y la literatura epistolar
Las dos corrientes de tradicin que fueron puestas por
escrito en las cartas y en los evangelios sinpticos conflu-
yen en los escritos del crculo jonico, donde constituyen
una sntesis tanto en el aspecto formal cornodesde el punto
de vista del contenido.
Desde la perspectiva de la historia de las formas, unen
el evangelio y la carta y, de este modo, sirven como mode-
lo para el canon del Nuevo Testamento, que consiste en dos
formas fundamentales. Las cartas derivan su autoridad de
los apstoles. En los evangelios Jess se convierte en la
ltima autoridad. El EvJn une los dos desarrollos: por un
lado, en l Jess es el nico apstol (= el enviado por
Dios), y el Discpulo amado es su intrprete, que es supe-
rior incluso a Pedro, el primero de los apstoles.
Tambin desde el punto de vista del contenido hay una
sntesis en los escritos jonicos. Por un lado, en Pablo
encontramos la fe en el Preexistente y Exaltado con status
divino. Por otro lado, en los evangelios sinpticos la tradi-
cin sobre el Jess terreno estaba impregnada de la digni-
dad del Exaltado, sin que en ellos se llegara a la fe en la pre-
existencia de Jess. En el EvJn se funden las dos imgenes
de Jess. Jess es preexistente y pertenece al mundo celes-
tiaL Despus de su encarnacin y antes de su vuelta al
200 EL NUEVO TESTAMENTO
Padre, acta como un Dios que camina sobre la tierra. Se
condena la duda relativa a su encarnacin (1 Jn 4,2). El
Jess terreno se hace transparente para el revelador celes-
tial. Los escritos jonicos representan aqu una teologa de
la revelacin que es afn al esquema de revelacin de las
cartas postpaulinas: en el tiempo anterior a Jess nadie vio
a Dios (1,18). Slo Jess revela la Vida eterna, que estaba
junto al Padre (1 Jn 1,2). Jess es el Revelador por anto-
nomasia. l proclama de s mismo lo que se proclama sobre
l en las cartas paulinas y jonicas. As pues, en el EvJn se
agudiza el problema fundamental de la religin cristiana
primitiva: se diviniz Jess a s mismo? Esta acusacin es
vertida contra l en dos ocasiones (Jn 5,18; 10,33).
8.1. El Evangelio de Juan
Dnde fue compuesto el EvJn? El hecho de que el trmi-
no que traducimos por ramas de palmera (Jn 12,13) sea
una palabra egipcia, apuntara a Egipto? Ahora bien, las
plantaciones de palmeras en Jeric eran propiedad de egip-
cios. La palabra pudo haberse difundido en Palestina desde
all. Es posible que el EvJn proceda del territorio del rey
Herodes n Agripa, en el noroeste de Palestina? En efecto,
los judos tenan todava poder poltico all a finales del
siglo 1 y podan amenazar a los cristianos, como, al parecer,
se presupone en el EvJn. Esto no es imposible. Pero la pro-
ximidad a Ignacio de Antioqua sugiere tambin el norte de
Siria: Ignacio llama tambin a los elementos de la Cena del
Seor carne y sangre, no cuerpo y sangre (A los Fila-
delfios 4,1). Tambin conoce las denominaciones de Jess
puerta y lagos (A los Filadelfios 9,1; A los Magnesios
8,2). Tambin l habla de su encarnacin en la carne (A los
Efesios 7,2). En todo caso, la prehistoria del EvJn conduce
a Palestina. Jn 4 muestra una familiaridad inslita con datos
locales de Samara: la pequea y desconocida ciudad lla-
mada Sicar aparece aqu como lugar de los samaritanos.
ESCRITOSJO~COS 201
De hecho, fue el asentamiento central de los samaritanos en
el periodo que va de la destruccin de Siqun, a finales del
siglo n a.c., hasta la fundacin de Nepolis [Nablus] en el
ao 72 d.C. Es probable que all hubiera cristianos, pues,
mientras que en otros lugares del EvJn el mundo rechaza a
Jess, en esta ciudad es recibido con los brazos abiertos.
Cuando, ms adelante, Jess sea acusado de ser samaritano
y de tener un demonio (Jn 8,48), rechazar la acusacin de
estar posedo, pero no la de ser samaritano. As pues, tiene
que haber alguna conexin entre el EvJn y la misin a
Samara, aunque ello no significa que podamos localizar
all este evangelio. Porque, en efecto, esta misin estuvo
ligada a un movimiento misionero que se extendi por toda
Siria (Hch 8,4ss; 11,19ss). Con todo, desde Ireneo la visin
tradicional ha buscado el lugar de composicin del EvJn no
en Oriente, sino en Asia Menor. All se celebraba la Pascua
segn el calendario jonico, no segn el de los sinpticos.
.All los montanistas (un movimiento proftico de mediados
del siglo n) apelaron al Parclito jonico. All el EvJn fue
asociado con el Apocalipsis de Juan. Y fue all donde, sin
lugar a dudas, ejerci la mayor influencia en el siglo n,
Ahora bien, significa esto que fue compuesto all? La loca-
lizacin del evangelio en feso pudo estar ligada a la iden-
tificacin (secundaria) del evangelista con el autor del
Apocalipsis de Juan, pues ste se sita claramente en Asia
Menor, aunque procede de Palestina. Dado que el EvJn
debi de tener una prehistoria en la regin siro-palestina,
an hay mucho que decir sobre la propuesta segn la cual
hay que combinar las dos aproximaciones para su localiza-
cin: el crculo jonico pudo tener su origen en Oriente y
despus desplazarse hacia Asia Menor. Este crculo llev el
Evangelio a una regin donde dominaba la forma epistolar.
Por ello fue completado con cartas: 1 Juan presenta un tra-
tado que tiene como objetivo llevar a un consenso sobre la
teologa contenida en el EvJn en un nuevo entorno. Pero
todo esto es objeto de controversia.
202 EL NUEVO TESTAMENTO
Podemos afirmar con ms claridad cundo fue com-
puesto el EvJn La identificacin en Jn 4,20-21 del templo
de Garizn, que haba sido ya destruido, con Jerusaln sig-
nifica que tambin el Templo de Jerusaln haba sido des-
truido. De este modo se explica, asimismo, el temor de la
aristocracia juda a que vengan los romanos y destruyan
nuestro Lugar Santo y nuestra nacin (11,48). El final de
la autonomajuda en Palestina tuvo lugar en el ao 70 d.C.
En 7,49, el sanedrn pronuncia una maldicin sobre el
pueblo que no comprende la Ley. Esto podra ser una
alusin a la amenaza contra los herejes, que fue incluida en
la oracin sinagogal en los aos ochenta. No se diriga es-
pecficamente contra los cristianos, sino contra todos los
herejes (as como tampoco Jn 7,49 se diriga especfica-
mente contra los cristianos). Pero tampoco los cristianos
podan pronunciar con los judos esta bendicin de los
herejes en el culto sinagogal, y, de hecho, ella les llev a
autoexc1uirse de la sinagoga. Si seguimos el EvJn, esto
debi convertirse ms tarde tambin en una exclusin for-
mal de las sinagogas, que se presenta como algo sucedido
en parte en el pasado (9,22; 12,42) Y en parte en el futuro
(16,2). No puede ser idntica a la bendicin de los here-
jes, pues en sta la exclusin es un procedimiento activo
contra una minora. Lo cual nos lleva a afirmar que el EvJn
fue compuesto en tomo a los aos 100-120 d.C. El ms anti-
guo fragmente de papiro neotestamentario (el Papiro 52) es
de Juan; se sola datar hacia el ao 125, pero, segn investi-
gaciones ms recientes, podra ser claramente posterior.
Es seguro que el EvJn no fue compuesto todo de una
pieza. Tiene dos conclusiones (20,30-31 y 21,24-25) Ycon-
tiene dos discursos de despedida de Jess: uno en forma de
dilogo (13,31- 14,31) y otro en forma de monlogo (15,1
- 17,26). La conclusin del primer discurso de despedida
indica que originalmente continuaba sin interrupcin en
18,1: Jess anuncia la llegada de Judas y dice a sus disc-
pulas: Levantaos. Vmonos de aqu (14,31). La conti-
ESCRITOS JONICOS 203
nuacin se encuentra en 18,1: Dicho esto, pas Jess con
sus discpulos.... As, el EvJn conoci dos ediciones. En la
segunda se aadi no slo el captulo 21, sino tambin el
segundo discurso de despedida, como una forma de nueva
interpretacin y profundizacin del primero. A esta segun-
da edicin podran pertenecer tambin otros fragmentos. Se
pueden discutir sobre los detalles acerca de cmo creci el
EvJn, pero apenas se puede cuestionar que experiment un
largo proceso de composicin.
El autor del EvJn debi de conocer otros evangelios,
aunque no los utilizara como fuente. La estructura funda-
mental se asemeja a la del EvMc: empieza presentando al
Bautista y termina con el relato de la pasin. Como es
improbable que el mismo gnero fuera inventado dos
veces independientemente, el evangelista debi de conocer
el EvMc como un todo -no necesariamente en forma escri-
ta, pero s al menos por haber escuchado su lectura.
Tambin esto encaja en Siria, si es que el EvryIc fue com-
puesto all.
El EvJn es una de las primeras interpretaciones nuevas
de la fe cristiana en que se observa la insatisfaccin con el
cristianismo tradicional. Esto resulta ms claro en su esca-
tologa. Los primeros cristianos esperaban el Reino de
Dios, la parusa, la resurreccin y el juicio como aconteci-
mientos futuros. Pero esos acontecimientos arrojaban ya su
luz en el presente. El convencimiento de que se estaban
empezando a realizar ya en el presente es caracterstico de
la fe del cristianismo primitivo desde Jess hasta el
Apocalipsis de Juan. Ahora bien, el EvJn hace.de estas afir-
maciones presentes la base de la fe y pone en segundo
plano las afirmaciones sobre el futuro. La reinterpretacin
de la parusa en el primer discurso de despedida es impre-
sionante. Al principio, Jess anuncia que deja a los discpu-
los para prepararles un lugar entre las muchas moradas
en la casa del Padre, y despus les promete su parusa en el
sentido tradicional: entonces volver y os tomar conmi-
204 EL NUEVO TESTAMENTO
go, para que donde est yo estis tambin vosotros (14,3).
Pero al final promete a todos los que lo aman: Si alguno
me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y ven-
dremos a l, y haremos morada en l (14,23). Ahora las
moradas de la salvacin ya no estn en el cielo, sino en el
corazn de los seres humanos. Ahora Jess ya no prepara
moradas en la casa del Padre, sino que sus seguidores tie-
nen que preparar en su interior una morada para el Padre y
para Jess. De la parusa, que previamente haba sido iden-
tificada con la Pascua, se habla con un lenguaje casi msti-
co: Dentro de poco el mundo ya no me ver, pero vosotros
s me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris.
Aquel da comprenderis que yo estoy en mi Padre, y voso-
tros en m y yo en vosotros (14,19-20). Lo mismo se
puede afirmar a propsito de la vida eterna: no es (slo)
algo futuro. En 17,3 es definida como conocimiento de
Dios: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo. Tam-
poco la resurreccin y el juicio son (slo) acontecimientos
futuros; por el contrario: El que escucha mi palabra y cree
en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en
juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (5,24). Y
tambin el juicio se realiza ya en los corazones de los seres
humanos, cuando stos aceptan o rechazan a Jess: El que
cree en l no es juzgado; pero el que no cree ya est juzga-
do (3,18).
Como resultado de este desplazamiento de la salvacin
escatolgica a la vida humana en el presente, Jess y su
mensaje se convierten en una confrontacin intemporal con
el Dios eterno. Cristo es el enviado celestial a travs del
cual se hace Dios accesible. Su imagen es modelada segn
el concepto de mensajero que era comn en aquel tiempo.
Hay seis motivos en la cristologajonica del envo:
1) El mensajero es enviado. La denominacin ms fre-
cuente de Dios en el EvJn es: el Padre, que me ha
ESCRITOS JONICOS 205
enviado. El envo de Jess presupone su preexistencia.
En 3,16-17 se une con la nocin tradicional de la entre-
ga de Jess: Porque tanto am Dios al mundo que dio
a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por l (In 3,16-17).
2) El mensajero tiene que legitimarse a s mismo. El EvJn
define su legitimacin con el trmino testimonio.
Jess tiene un testimonio mejor que el de Juan el
Bautista: sus obras, la voz del mismo Dios y la Escritura
(Jn 5,31ss). Fundamentalmente, se legitima por medio
de su palabra (8,13ss).
3) Un mensajero tiene que presentarse. El enviado celestial
lo hace a travs de sus dichos yo soy: yo soy el pan de
vida, la luz del mundo, etctera (6,35; 8,12; 10,7.9.11;
11,25; 14,6; 15,1.5).
4) Un mensajero tiene un cometido o un mandamiento.
Jess define dos veces esta misin, una vez como man-
damiento de revelar la vida (12,50), y otra como man-
damiento nuevo del amor (13,34).
5) El mensajero retorna al que lo ha enviado. Jess habla
constantemente de su vuelta al Padre. A Mara
Magdalena le dice: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a
mi Dios y vuestro Dios (20,17).
6) El mensajero da cuenta del cumplimiento de su misin.
En el EvJn esto sucede en la oracin sacerdotal de
Jess incluso antes de su retomo al Padre (captulo 17).
En ella Jess dice a Dios: Yo te he glorificado en la tie-
rra, llevando a cabo la obra que me encomendaste reali-
zar (17,4).
El carcter especial de este mensajero del cielo es que
l mismo constituye el contenido esencial de su mensaje.
Jess anunci teocntricamente el Reino de Dios (en los
206 EL NUEVO TESTAMENTO
sinpticos). Pablo proclam cristocntricamente al Cruci-
ficado y Resucitado. En el EvJn el anuncio del Jess terre-
no se ha vuelto cristocntrico. Jess se anuncia a s mismo.
y en el encuentro con l se deciden la salvacin y la con-
denacin aqu y ahora. La vida en el presente que l revela
no puede ser superada en toda la eternidad. La salvacin
que l otorga no puede ser negada por el juicio final. Es
definitiva. Es. salvacin escatolgica en medio del tiempo.
No obstante, la cristologa del envo no es ms que un
aspecto de la cristologa del EvJn. En aqulla, Jess est
subordinado a Dios como mensajero suyo. Pero esta subor-
dinacin se equilibra con afirmaciones segn las cuales
Jess est en el mismo nivel que Dios. Jess es llamado
Dios slo en el Evfn: al comienzo, en el prlogo (1,1.18),
y al final, cuando Toms se dirige a l con las palabras:
Seor mo y Dios mo (20,28). La divinizacin de Jess
alcanza su punto culminante en el EvJn. Su cristologa
descendente no constituye intrnsecamente una ofensa
contra el monotesmo judo. El judo Filn, filsofo de la
religin, conoce el Lagos como un segundo Dios junto
a Dios, y est familiarizado con la idea de que este Lagos
adopta la forma de seres humanos y de ngeles. Ahora bien,
para Filn habra sido inconcebible que este Lagos se
encarnara en un solo individuo. l no habra dicho que el
cielo est plenamente presente en la tierra. Esto es precisa-
mente lo que el Cristo jonico afirma de s mismo. El Jess
jonico dice que, tambin como Terreno, es uno con Dios
(10,30; 17,11.21), lo cual provoca el rechazo de los judos
jonicos. Cuando, despus de curar en sbado, Jess afirma
que contina las obras de su Padre, ellos quieren matarlo,
porque se ha hecho igual a Dios (5,18). Lo que les ofende
es que un ser humano se haga Dios por propia iniciativa. El
conflicto a propsito de la cristologa descendente tiene
lugar una vez ms despus del discurso del Buen Pastor.
Tras el dicho de Jess Yo y el Padre somos uno (10,30),
los judos jonicos intentan apedrear a Jess. Es evidente
ESCRITOS JNICOS 207
que en el EvJn (yen la realidad de la vida de la comunidad
jonica) la cristologa descendente se ha convertido en un
punto de controversia entre judos y cristianos. En Pablo y
en los sinpticos an no haba rastro de esta disputa. Pero,
por este mismo reconocimiento de la unidad de Jess con
Dios, el EvJn trata de llevar a un nivel ms alto de com-
prensin -ms all de los sinpticos y de Pablo-, ahondan-
do de este modo el cisma entre judos y cristianos en la reli-
gin bblica.
El prlogo contiene el programa de esta hermenutica
de niveles [Stufenhermeneutk] como gua de lectura de
todo el evangelio. Empieza inmediatamente con Dios. El
origen de todas las cosas est presente en el Revelador. l
viene directamente del corazn del Padre, y slo l aporta
un conocimiento autntico de Dios. Nadie ms ha visto a
Dios (1,18). La realidad entera es una Palabra oculta, que
habla de l y es pronunciada en l. Pues esta Palabra
ha creado todas las cosas. Exista antes que todo lo dems.
Moiss y el Bautista reciben de ella su luz y su verdad.
El conocimiento de la Palabra tiene lugar en dos nive-
les, que corresponden a las dos estrofas del prlogo (1,1-13;
1,14-18). Las dos empiezan con una afirmacin sobre la
Palabra (= el Lagos); Jn 1,1: En el principio era la Palabra,
y la Palabra era junto a Dios; Jn 1,14: y la Palabra se
hizo carne y puso su Morada entre nosotros, y hemos con-
templado su gloria. La primera estrofa est formulada pre-
dominantemente en la tercera persona del singular; la
segunda, predominantemente en la primera persona del plu-
ral. En las dos estrofas aparece Juan el Bautista. Es proba-
ble que las afirmaciones referidas a l fueran interpoladas
por el evangelista, ya que su carcter prosaico las distingue
de la prosa hmnica que las rodea. El Bautista tiene que apa-
recer dos veces, porque la fe que tiene que crear por su tes-
timonio se desarrolla en dos niveles, como muestra la
siguiente visin de conjunto esquemtica:
208 EL NUEVO TESTAMENTO
1-5 La creacin del mundo por el Logos, que estaba junto
a Dios desde el principio. Las tinieblas no comprenden
su luz.
El Bautista da testimonio de la luz: todos tienen que
llegar a lafe mediante este testimonio.
9-11 El rechazo de la luz y
12-13 la aceptacin de la luz por aquellos que creen en su
nombre.
14-18 La revelacin de Dios por el Logos en la carne y la
visin de su gloria.
15 El testimonio del Bautista de la preexistencia de Jess:
Jess exista antes que el Bautista.
16-17 Moiss y la Ley son superados por la revelacin de
gracia y verdad.
18 La autntica revelacin de Dios por aquel que es el
Unignito de Dios.
Es fcil reconocer los siguientes niveles: 1) La primera
estrofa habla de creer, la segunda de ver. 2) El primer
testimonio del Bautista habla de la luz; el segundo, de la
preexistencia. 3) En la primera estrofa, la luz ilumina a
todos los seres humanos y es aceptada por los hijos de Dios;
en la segunda, la gloria de Dios es nicamente accesible a
un crculo-nosotros.
Tambin est claro que todo el prlogo presenta un
camino de la no comprensin a la comprensin. En 1,5 se
afirma: Las tinieblas no la [la luz] comprendieron [o per-
cibieron]. Al final es posible la comprensin completa:
El Hijo unignito, que est en el seno del Padre, 10 [a
Dios] ha anunciado. Como nadie ha visto a Dios, ste es
hecho accesible en primer lugar a travs de l.
Cul es el objetivo de esta hermenutica de niveles? A
primera vista, podramos decir que est centrada en la fe en
ESCRITOS JNICOS 209
el Cristo preexistente, con el que el EvJn va ms all de la
fe en Cristo que se encuentra en los evangelios sinpticos.
Pero 10 decisivo es la manera en que la nueva religin cris-
tiana se da un fundamento y legitimacin desde su centro
cristolgico. El objetivo de la hermenutica de niveles jo-
nica es la autonoma interior de la fe cristiana, la manera en
que es definida por su objeto propio. Todo tiene que estar
determinado por Cristo. Y toda la luz del mundo procede de
l -ya sea la luz del cosmos, las referencias a las Escrituras
o el hambre de vida en los seres humanos. El que ha crea-
do todas las cosas acta en todas ellas.
Esta hermenutica de niveles configura la estructura del
EvJn. La revelacin tiene lugar en dos niveles que corres-
ponden a sus dos partes. La actividad pblica del Revelador
(Jn 1-12) es superada por una revelacin en el crculo de los
discpulos (In 13-17.20-21). Pero tambin dentro de las dos
partes encontramos progreso en el conocimiento y la com-
prensin. En la parte pblica, el lector del EvJn pasa conti-
nuamente de una fe inicial, orientada a 10 visible, a una fe
en la revelacin de 10 invisible. As, los milagros de Jess
son interpretados simblicamente, y sus dichos obtienen un
sentido ms profundo, gracias a un malentendido. Lo
mismo vale para la revelacin no pblica en el crculo de
los discpulos en la segunda parte del EvJn: despus de un
primer discurso de despedida sigue otro, que trata los temas
del primero en un nivel ms alto. Esta re-lectura de textos
precedentes encuentra su punto ms alto en la or~cin
sacerdotal (Jn 17), en la que una vez ms se interpreta con
una mirada retrospectiva toda la misin de Jess.
En la primera parte del EvJn, Jess coincide una y otra
vez con las esperanzas humanas de salvacin, que l cum-
ple y supera al mismo tiempo. La aproximacin crtica a los
ttulos tradicionales empieza ya en el captulo 1 del evan-
gelio. Juan el Bautista muestra a los primeros discpulos
dnde est Jess. Ellos se dirigen a l y consiguen hacer
nuevos discpulos, porque ven cumplida en l la esperanza
210 EL NUEVO TESTAMENTO
tradicional en el Salvador. Han encontrado al Mesas
(1,41). Natanael confiesa que Jess es el Hijo de Dios
(1,49). Mientras que en los evangelios sinpticos los disc-
pulos slo avanzan con gran dificultad en el conocimiento
de la dignidad de Jess, en el EvJn tienen este conocimien-
to desde el principio. Pero aqu se trata slo de un primer
estadio de reconocimiento. Jess promete (en su respuesta
a la confesin de Natanael) an ms: "Has de ver cosas
mayores". Y le aadi: "En verdad, en verdad os digo:
veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre" (1,50-51). Todas las esperanzas
son superadas por un ver. Las cosas mayores que
vern los discpulos -en el segundo nivel de la hermenuti-
ca de niveles jonica- son la unidad directa de Jess con el
mundo celestial.
Jess no es an plenamente conocido cuando su rango
se expresa con ttulos tradicionales, como Cristo e Hijo
de Dios, y se considera que las esperanzas del Salvador
designadas con ellos se han cumplido en l. Lo decisivo es
cmo se define el Salvador a s mismo. Lo hace en los
dichos yo soy, en los que la cristologa vinculada a los
ttulos es superada por una cristologa en imgenes: yo soy
el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor,
la resurreccin y la vida, etctera. Estas imgenes siguen un
orden deliberado. El primer dicho yo soy, sobre el pan de
vida, invita a la gente a ir a Jess (6,35); el segundo, sobre
la luz del mundo, llama a seguir a Jess (8,12). Quien 10
hace cruza un umbral que conduce a un nuevo mundo. El
tercer dicho pone de relieve el carcter de umbral que tiene
la existencia de seguimiento: quien sigue a Jess (10,5) y
entra por la puerta, accede a un nuevo mbito de vida
(10,9). En este mbito es protegido por el buen pastor, del
que habla el cuarto dicho yo soy (10,11). Lo que encuen-
tra en este nuevo mbito de vida se expresa en el ltimo
dicho yo soy de la parte pblica: Jess es la resurreccin
y la vida. Quien cree en l tiene la vida, no slo como vida
ESCRITOS JNICOS 211
futura, sino como realidad presente. En todas estas imge-
nes el Revelador se define de una manera que trasciende los
papeles tradicionales de Redentor y Salvador.
As, en la parte pblica de su actividad, Jess es con-
frontado con la esperanza de vida y salvacin del mundo.
Por el contrario, en la parte de la despedida se enfrenta a la
preocupacin y el temor de sus discpulos. l los prepara
para una vida en el mundo sin l. Del mismo modo que la
misin de su actividad pblica es la revelacin de la vida,
as tambin aqu tiene un cometido: la revelacin del man-
damiento del amor. Habla expresamente de un manda-
miento nuevo, que l tiene que comunicar (13,34). Con
ello podra referirse al primer mandamiento, con el que
resume su mensaje al final de su actividad pblica: el man-
damiento de revelar la vida y hacerla accesible (12,49-50).
Pero tambin el mandamiento nuevo se revela en
varios niveles. Se encuentra por primera vez en el discurso
de despedida en forma de dilogo (en 13,34-35), y por
segunda vez en el discurso de despedida en forma de mon-
logo (en 15,12-17). En el texto hay una indicacin que
muestra que se trata de la afirmacin ms importante del
EvJn. Anteriormente Jess ha proclamado con frecuencia
que dice lo que ha odo a su Padre. Pero nunca escuchamos
lo que l ha odo. Slo una vez subraya el evangelio expl-
citamente que en ese momento Jess ha dicho todo 10 que
ha odo a su Padre, a saber, en la segunda formulacin del
mandamiento del amor:
ste es el mandamiento mo: que os amis los unos alas
otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que
el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis ami-
gos si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros
os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi
Padre os lo he dado a conocer (15,12-15).
Aqu se dice explcitamente que el mandamiento del
amor dice todo -realmente todo- 10 que Jess tiene que
212 EL NUEVO TESTAMENTO
comunicar basndose en su intimidad con el Padre. Todo el
EvJn ha sido escrito para traer el mandamiento del amor del
cielo a la tierra. De este modo se supera toda la revelacin
anterior. Pues hasta ese momento los discpulos eran sier-
vos en relacin con Dios y con Jess; ahora se han conver-
tido en sus amigos. Un conocimiento religioso es una
caracterstica distintiva.
Este nuevo conocimiento sobre Dios es evidente tam-
bin en los dos dichos yo soy de los discursos de despe-
dida. Slo en ellos entra en juego Dios como Padre. Jess
es primero el camino, la verdad y la vida, porque abre el
camino hacia el Padre (14,6-7). En segundo lugar, es la vid
buena, porque su Padre es el viador (15,1). Si en el primer
dicho se hace hincapi en el acceso al Padre, en el segundo
se pone el acento en la consecuencia de ello: en el primero
se trata de ir a Dios a travs de Jess; en el segundo, de per-
manecer en Dios. El fruto de esta relacin permanente con
Dios es el amor.
Este amor se opone al odio del mundo, el cual se
manifiesta en las persecuciones: por ejemplo, en las que
proceden de la sinagoga (16,2), frente a las que el EvJn
reacciona con antijudasmo. Si bien hay que rechazar ex-
presamente esta actitud, tambin hay que interpretarla his-
tricamente. No es antijudasmo en principio. De lo contra-
rio, el EvJn no podra decir: La salvacin viene de los
judos (4,22). Cuando los judos jonicos tratan de matar
a Jess y en el presente matan a los cristianos (16,2), a jui-
cio del evangelista no estn cumpliendo su propia voluntad.
Como hijos libres de Abrahn, no haran algo as (8,33-34).
Estn sometidos a una voluntad extraa. Siguen la voluntad
de Satans. Ahora bien quin es Satans? En el EvJn es
llamado Prncipe de este mundo (12,31; 14,30; 16,11) y,
de hecho, en algunos lugares los romanos como goberna-
dores del mundo son identificados con Satans:
Despus de que Satans ha entrado en Judas para que
lleve a Jess a la cruz (13,27), Judas es anunciado en
ESCRfTOSJONITCOS 213
14,30 como Prncipe de este mundo, y en Jn 18,3
puede tomar una cohorte para arrestar a Jess. En el
mundo romano de aquel tiempo, los lectores saban que
una cohorte slo poda estar bajo el mando de quien
tuviera un mandato romano. As, Judas y los soberanos
romanos forman parte del mismo grupo.
La aristocracia juda presiona a Pilato con el argumento
de que Jess se ha hecho rey. Si pone en libertad a Jess,
ya no ser amigo del emperador (19,12). Ellos aseguran
tener un solo rey, a saber: el emperador (19,15). El argu-
mento decisivo contra Jess es la lealtad de la aristocra-
cia juda al emperador. En este sentido, sta es respon-
sable de la decisin de su ejecucin.
Por medio de tales construcciones, el EvJn trata de
explicar cmo lleg Jess a ser ejecutado. La causa de la
muerte de Jess no son los judos en general-de quienes
el evangelio habla de un modo muy englobante-, sino ni-
camente los judos que dependen de los soberanos de este
mundo. Satans es una concentracin simblica del poder
de los romanos. As, 10 que sucede en el EvJn no es que un
prejuicio ciego se dirija slo hacia fuera. Ms bien la
oposicin entre judos y cristianos como expresin de una
alineacin polticamente condicionada se capta por medio
del lenguaje mtico. No obstante, el antijudasmo jonico
debe ser firmemente rechazado, porque sus afirmaciones se
prestan fcilmente a malentendidos.
El mundo hostil se enfrenta a la comunidad. La com-
prensin de la comunidad en el EvJn ha inspirado una y
otra vez a grupos que se han opuesto a la Iglesia. En l no
se habla de ministerios. Sin embargo, Jess nombra tres
representantes para el tiempo despus de su muerte: el
Discpulo amado, el Parclito y Pedro.
En los discursos de despedida Jess promete el Par-
clito (= abogado, defensor) como su sucesor. Despus de su
retorno al Padre enviar otro Parclito como representan-
214 EL NUEVO TESTAMENTO
te suyo (14,16). En la seccin de la pasin el Discpulo
amado es el nico discpulo que persevera junto a Jess
hasta el final. Clavado en la cruz, Jess lo nombra repre-
sentante suyo cuando dice a Mara: "Mujer, ah tienes a tu
hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre"
(19,26-27). Por ltimo, en la seccin de Pascua, Pedro es
nombrado para el papel de Jess como pastor. A pesar de la
traicin y la negacin, se le encomienda la misin de apa-
centar las ovejas (21,15-17). Se profetiza su martirio. La
funcin especfica de cada uno de estos tres representantes
es decisiva (A. Schlter).
El Discpulo amado tiene en el EvJn el encargo de ser-
vir como testigo de Jess que ha comprendido al Seor
mejor que los otros discpulos. l est en el seno de Jess
(13,23), del mismo modo que Jess estaba en el seno del
Padre (1,18). Y as como Jess es el verdadero intrprete
del Padre (1,18), as tambin el Discpulo amado es su
intrprete. Su funcin ms importante para el futuro es
poner por escrito el EvJn (21,24-25). Al atribuir el evange-
lio al discpulo cuya comprensin es superior a la de todos
los dems, el EvJn se asegura el rango ms elevado entre
todos los intentos de poner por escrito los dichos y hechos
de Jess en un libro. Ahora bien, se podra decir que tam-
bin el Parclito realiza la tarea de ofrecer una interpreta-
cin autntica de Jess. Sin embargo, el Discpulo amado
tiene una caracterstica propia que no est presente en el
Parclito, a saber: escribe; compone un libro, mientras que
el Parclito habla. Con su libro da a la fe jonica una esta-
bilidad, de modo que tambin est presente en el futuro.
En el EvJn se identifica al Parclito con el Espritu
santo y el Espritu de la verdad. Como el Discpulo como obra de un demiurgo que est subordinado y es igno-
amado, contina tambin la actividad de Jess. Pero no
pone por escrito en papiro 10 que Jess ha dicho, sino que
ms bien aporta una revelacin nueva y viva -que tambin
va ms all de 10 que Jess dijo en el pasado. Sobre l dice
Jess: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no
ESCRITOS JNICOS 215
podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad,
os guiar hasta la verdad completa (16,12-13). Aqu se
piensa en un discurso inspirado. El Parclito transmite 10
que ha odo. Revelar el futuro. Con ello se supone la pro-
feca en el cristianismo primitivo. Como discurso vivo,
complementa la revelacin que est fijada por escrito.
Asegura la flexibilidad de la tradicin por encima de su
estabilidad, es decir, su exgesis y asimilacin siempre nue-
vas en situaciones futuras.
Pedro es el ltimo de los tres sucesores. En contraste
con los otros, dos aparece claramente en segundo plano. El
Discpulo amado encarna la autntica comprensin de
Jess. Muchas veces, Pedro interpreta errneamente a su
Seor. Pero tambin l tiene una funcin insustituible, que
se indica en la pesca milagrosa de In 21 y se expresa direc-
tamente en su nombramiento como buen pastor. Pedro tiene
que recibir y mantener unida la comunidad narrativa del
mundo de los signos jonicos. Es el pastor que rene a la
Iglesia cristiana. Sin esta base social tampoco la sublime
teologa jonica -una atrevida y nueva interpretacin de la
religin cristiana primitiva- podra existir.
El EvJn es un punto culminante en la historia de los or-
genes de la religin cristiana primitiva. Aqu una nueva reli-
gin se organiza en torno a su centro cristolgico y toma
conciencia de s misma. En el proceso se interpreta, una vez
ms, de una forma fundamentalmente nueva. Esta nueva
interpretacin est condicionada por el hecho de que afron-
ta un cambio radical en la historia de la religin. En ella
detectamos la aparicin de la gnosis, que une tres moti-
vos fundamentales: 1) una devaluacin radical del mundo
rante o malicioso, y que se distingue del verdadero Dios del
otro mundo; 2) una revalorizacin radical del yo humano
como chispa divina que se perdi en este mundo; y 3) el
convencimiento de que la liberacin tiene lugar a travs de
la gnosis: por medio del conocimiento intuitivo de una
216 EL NUEVO TESTAMENTO
identidad del yo humano con el Dios del otro mundo. Esta
gnosis es una variante de la religiosidad mstica. En el
EvJn, Jess es el nico gnstico: es el nico que ha bajado concreto con la tierra. Ahora bien, precisamente sta era
del cielo y sabe que est volviendo all (8,14). En un pasa-
je, la imagen del Dios creador se convierte casi en la de un
Satn (8,37-47). Se puede detectar la tentacin gnstica.
Pero, al fin y al cabo, el EvJn es un decidido rechazo del
gnosticismo: el mundo ha sido creado por el Salvador
(1,lss), y el ser humano no puede satisfacer su deseo pro-
fundo de Dios por el conocimiento segn el cual es inte-
riormente idntico a Dios. Por el contrario, en el primer dis-
curso de despedida pregunta Felipe a Jess sobre el cum-
plimiento del anhelo de la visin de Dios. Y recibe esta res-
puesta: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no
me conoces, Felipe? El que me ha visto a m ha visto al
Padre (14,9). En Cristo se hace visible el Dios a quien
nadie ha visto todava (1,18). En l, el Dios trascendente
toca la tierra. Pero la tentacin del gnosticismo, que es ya
detectable en el EvJn, tiene un efecto ulterior. Las cartas
jonicas dan testimonio de las controversias en las que par-
ticiparon los grupos jonicos.
8.2. Las cartas jonicas
Del mismo modo que las cartas en general son ms antiguas
que los evangelios, tambin las cartas jonicas podran ser
ms antiguas que el EvJn. Pero es probable que en el crcu-
lo jonico el desarrollo tuviera lugar en sentido contrario:
del evangelio a las cartas, porque en el EvJn encontramos
una clara confrontacin con el judasmo, la cual ya no se
detecta en las cartas jonicas. En las cartas se afrontan con-
troversias con el mundo -los judos no son mencionados en
ningn lugar- y conflictos dentro del cristianismo sobre la
comprensin de Cristo. Tambin estos conflictos son efec-
tos de un monotesmo consecuente: si se piensa que el uno
ESCRITOS JONICOS 217
y nico Dios es, consecuentemente, del otro mundo, enton-
ces resulta difcil imaginar que pueda entablar contacto
una afirmacin central del EvJn: El Logos [la razn de
Dios] se hizo carne (Jn 1,14). En la gnosis que estaba sur-
giendo entonces, se increment an ms la trascendencia de
Dios, y el mundo fue devaluado como lugar del mal.
Consecuentemente, era an ms difcil entender cmo en
Cristo se unan Dios y el mundo. Ms bien, 10 natural era
decir que la divinidad se haba asociado con un ser humano
terreno slo de forma transitoria, para separarse de l de
nuevo antes de la muerte. En 1 Juan tal docetismo llev
a una divisin en la comunidad. Los disidentes docetas
desarrollaron tendencias ya apuntadas en el EvJn. Esos
disidentes se entendan como un grupo que haba ido ms
all del cristianismo normal: como los avanzados (vase 2
Jn 9). A su manera, representan el programa de una herme-
nutica de niveles jonica.
a) 1 Juan
En esta situacin ofrece 1 Juan una nueva interpretacin de
la teologa jonica en la que se retiran en parte sus afirma-
ciones ms atrevidas. Se hace mucho hincapi en la escato-
loga de futuro: An no se ha manifestado 10 que seremos
(1 In 3,2). 1 Jn 2,28 espera la parusa tradicional. La doc-
trina del Parclito -del Espritu que lleva ms all de la
enseanza de Jess- es formulada de nuevo: el mismo
Jess es el nico Parclito en el cielo (2,1). Por tanto, el
Espritu no puede ser separado de Jess. Ms bien la fe en
la encarnacin real se convierte en el criterio de laverdade-
ra fe: Todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne mortal, es de Dios (4,2). 1 Juan fue escrita para
hacer que el atrevido EvJn resultara aceptable para un cris-
tianismo ms amplio; y con este fin se distancia de grupos
radicales del crculo jonico, contra los cuales se formula
sobre todo la idea del amor como llamada a la unidad de la
218 EL NUEVO TESTAMENTO
comunidad. Y, curiosamente, el mandamiento del amor se
introduce como un mandamiento nuevo y tambin como
el mandamiento antiguo, que tenis desde el principio
(2,7). Lo cual, a mi juicio, presupone el EvJn, que hablaba
de un mandamiento nuevo. Tiene, pues, que ser corregi-
do (ya que el mandamiento del amor se contiene ya en el
Antiguo Testamento) o interpretado (pues el nuevo manda-
miento de Jess es ya una antigua tradicin para la comu-
nidad jonica). Esto hace que sea an ms importante pre-
guntarse por qu 1 Juan no cita en ningn lugar el EvJn. 1
Juan est destinada a ser leda como carta escrita por aquel
que ha redactado el EvJn o que viene del crculo de los dis-
cpulos. No nombra ningn autor, pero pone el acento en
10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que contempla-
mos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de la
vida (l Jn 1,1). Aqu habla un testigo ocular o, mejor
dicho, alguien que ha tenido contacto fsico con Jess
-como el Discpulo amado, que se recost sobre el pecho
de Jess (13,23; 21,20), o Toms, a quien se permiti tocar
con sus manos al Resucitado (20,27). Si 1 Juan hubiera
citado el EvJn como un libro extrao, no podra haber sos-
tenido esta sugerencia. El lector normal habra distinguido
espontneamente al autor de 1 Juan del autor del EvJn. Pero
no el lector crtico. A pesar del mismo estilo y de una teo-
loga afn, es posible reconocer claras diferencias entre el
EvJn y 1 Juan. Mencionemos tan slo una: el EvJn se limi-
ta a hacer afirmaciones de carcter mstico sobre Cristo. En
cambio, en 1 Juan encontramos una mstica de Dios: Dios
es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios,
y Dios en l (4,16).
b) 2 Y 3 Juan
Estas dos breves cartas de Juan nos permiten formarnos una
idea del aspecto cotidiano de la controversia en el crculo
jonico. En ellas escuchamos a un Presbtero que habla
como autor. No se trata de una denominacin de un minis-
ESCRITOS JNICOS 219
terio del cristianismo primitivo que estuviera ya entonces
difundido, ya que no hay referencias a tales ministerios en
las cartas jonicas. Ms bien el Anciano (el Presbtero)
es una figura carismtica que debe su nombre a su edad.
Una y otra vez se ha supuesto que es idntico al autor de 1
Juan, o incluso al autor de la ltima redaccin del EvJn,
pero no se ha podido probar.
En 2 Juan prohbe a la comunidad a la que se dirige que
acoja a falsos maestros itinerantes. Como criterio, se men-
ciona la fe en la encarnacin. Hay personas que quieren ir
ms all de la fe normal de la comunidad (2 Jn 9). La deli-
mitacin se lleva a cabo con una coherencia frrea: Si
alguno va a vosotros y no os lleva esta doctrina, no lo reci-
bis en casa ni lo saludis, pues el que lo saluda se hace
solidario de sus malas obras (2 Jn 10-11). Si el saludo
fuera el beso santo (vase 1 Ca 16,20), sera todava tole-
rable. Pero si es una cuestin de respeto en general, se
podra ver el potencial inquisitorial en la teologa del
amor jonica.
El lector moderno siente una cierta satisfaccin al com-
probar, con la lectura de 3 Juan, que su autor experimenta
10 que ha deseado a otros: sus mensajeros son rechazados
por una comunidad dirigida por un tal Ditrefes. Pero son
acogidos en casa de Gayo. Probablemente Ditrefes y sus
seguidores se vean como representantes ortodoxos del cris-
tianismo y se defendan contra la infiltracin de un grupo
cuya teologa era de hecho muy atrevida. Los mensajeros
del Anciano se veran, a su vez, con el mismo derecho
como representantes del verdadero cristianismo. Estructu-
ralmente se trata de un conflicto entre las autoridades loca-
les de comunidades sedentarias y los carismticos itineran-
tes. 3 Juan muestra que se fueron tomando decisiones cada
vez ms claras en favor de las autoridades locales, lo cual
produjo rivalidades en la comunidad: Ditrefes no tena
bajo su control al menos a Gayo y su crculo. Y demuestra
su independencia.
220 EL NUEVO TESTAMENTO
8.3. El Apocalipsis de Juan
El Apocalipsis fue incluido por primera vez entre los escri-
tos jonicos en el curso de la formacin del canon. Su autor,
Juan, el profeta del cristianismo primitivo que fue desterra-
do a la isla de Patmos, fue identificado con el evangelista
Juan en un periodo secundario. Esta identificacin result
posible no slo por el nombre. Ms bien, en Jn 21,21-23 el
autor del evangelio es asociado con una intensa esperanza
en el fin inminente: se corre el rumor de que experimenta-
r la venida del Seor. Precisamente esta esperanza .se
puede percibir al final del Apocalipsis de Juan, donde pro-
mete Jess: S, vengo pronto (22,20). La esperanza en el
fin inminente, que el EvJn ha dejado muy atrs con su esca-
tologa de presente, resplandece una vez ms en el
Apocalipsis. Por ello en el EvJn y en el Apocalipsis nos
encontramos en mundos diferentes. Si hubieran sido escri-
tos por el mismo autor, habra tenido que experimentar una
completa ruptura en su pensamiento y lenguaje. Ya en la
Iglesia antigua haba dudas a propsito de su identidad.
Juan y un crculo de profetas cristianos primitivos en
tomo a l (vase 22,9) procedan probablemente de Pales-
tina. La guerra entre romanos y judos (66-74 d.C.) haba
determinado su experiencia. Ap 11,1-2 cita una profeca
que podra venir del final de la guerra juda, cuando el atrio
del Templo haba sido ya conquistado por el enemigo y los
judos esperaban todava un milagro divino en el santuario.
El crculo proftico que est en el origen del Apocalipsis
sabe por propia experiencia que el imperio romano es un
poder aniquilador. Y esto tiene un efecto en sus temores y
esperanzas. La guerra le haba llevado hasta Asia Menor, y
est familiarizado con las imgenes de la apocalptica. En
una visin introductoria de Jess se encomienda al vidente
la tarea de poner por escrito lo que ya es y 10 que va a
suceder ms tarde (1,19). l realiza la primera tarea en las
cartas a las Iglesias, en las que aborda problemas del pre-
ESCRITOS JONICOS 221
sente; y la segunda en varios ciclos de visiones a partir de
Ap4.
La situacin de las Iglesias se deduce de las siete cartas
que el profeta les enva (2,1-3,22). Por ejemplo, en Prga-
mo y Tiatira lucha contra los nicalatas y los partidarios
de la profetisa Jezabel. Acusa a ambos grupos de inmorali-
dad y de comer la carne sacrificada a los dolos (Ap 2,14-
15; 2,20). Con ello podra estar refirindose a los cristianos
que apelaban a la libertad paulina para comer la carne sacri-
ficada a los dolos y no vean que tenan que reducir sus
contactos con el mundo pagano. El vidente trata de tender
un puente entre esos cristianos y el mundo -tambin demo-
nizando ste-, pues junto al frente interno hay un frente
externo: el imperio romano.
El conflicto con el imperio es introducido por una gran
visin del trono de Dios. Es una escenificacin contraria a
la del consejo del trono del emperador. Parece que la mane-
ra en que se dirige a Dios como Seor y Dios nuestro (Ap
4,11) es un contraste intencionado con la manera en que se
dirigan los romanos a Domiciano como dominus et
deus, En todo caso, el gran tema del Apocalipsis de Juan
es el conflicto entre Dios y el poder del mundo. Y se resuel-
ve gracias al Cordero, que en Apocalipsis es un smbolo
de Cristo. Es el Cordero degollado, un sacrificio. Pero slo
este Cordero es capaz de abrir el libro con los siete sellos.
Se abre el libro del final de la historia, que contiene
imgenes dantescas de plagas escatolgicas dispuestas en
tres ciclos: siete sellos, siete trompetas y siete copas. Una y
otra vez tienen lugar ante nuestros ojos los mismos aconte-
cimientos, pero en cada ocasin son descritos de manera
diferente. Con 12,lss comienza el gran enfrentamiento con
los poderes antidivinos. Satans ha sido arrojado del cielo,
de modo que ahora se enfurece an ms en la tierra por-
que sabe que le queda poco tiempo (12,12). El objetivo de
su clera es una mujer con un nio: ambos representan a la
Iglesia. Otros dos monstruos revelan el objeto del conflic-
222 EL NUEVO TESTAMENTO
to: los cristianos se ven expuestos a la propaganda en favor
del culto al emperador. Ha habido ya un mrtir, Antipas, en
Prgamo (2,13). Con todo, no se puede hablar de una gran
persecucin. El profeta Juan es una prueba de ello, pues se
libra con xito de la persecucin por medio del destierro.
Su visin del mundo est configurada, no por experiencias
de persecucin, sino por la expectativa de la persecucin.
Precisamente por ello hay que admirar su gran sensibilidad,
porque vio con ms claridad que ningn otro autor del
Nuevo Testamento la incompatibilidad con el cristianismo
de un Estado que se exalta a s mismo en trminos religio-
sos -y lo percibi en un momento en que an eran relativa-
mente pocos los conflictos. Este profeta tiene el verdadero
poder de un vidente: ya en el siglo 1 predice las grandes per-
secuciones de los cristianos, que no empezaron hasta los
siglos III-IV. A su juicio, el Estado romano es un monstruo
que surge del mar (13,1-10). Con imgenes mticas expresa
que el problema no es el poder poltico, sino aquellos que
lo veneran. Por eso presenta un segundo monstruo que
surge de la tierra: son los representantes del culto al empe-
rador en Asia Menor. j Son tan malos como el emperador en
Roma! El poder recibe su fuerza perniciosa slo gracias el
asentimiento de los seres humanos. Aqu el vidente ve cer-
teramente la causa de las dificultades de los cristianos.
Donde mejor se enmarca todo esto es al final del imperio de
Domiciano, es decir, en la primera mitad de los aos noven-
ta, cuando los aristcratas locales impusieron su culto en
Asia Menor, lo cual puso a los cristianos en una situacin
difcil. No obstante, podemos decir que no fue el imperio
romano el que declar la guerra a los cristianos, sino ms
bien un profeta del cristianismo primitivo quien se la decla-
r al imperio romano. Este profeta ve en l la encarnacin
de Satans. Roma aparece una vez ms -y de modo trans-
parente- en el papel de la prostituta de Babilonia, que se
embriagaba con la sangre de los santos (17,6) y que pere-
cer con todo su poder econmico y poltico. Al final
ESCRITOS JONICOS 223
(19,11 - 22,5) hay visiones de la consumacin del plan de
Dios en la historia: una gran visin del reino de dos mil
aos que viene antes del reino final, en el que el Mesas rei-
nar junto con los mrtires -el modelo original de las
corrientes quiliastas [ =milenaristas =de mil aos] (Ap
20). Despus de esto habr un nuevo cielo y una nueva tie-
rra. y ms tarde Dios habitar con los seres humanos: y
enjugar toda lgrima de sus ojos, y ya no habr muerte ni
llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasa-
do (21,4).
El gran tema del Apocalipsis es la victoria del propio
Dios contra todos sus adversarios -especialmente contra el
poder poltico y econmico de Roma-. Mientras que otros
desarrollaban en aquel tiempo el sentimiento de que Roma
durara para siempre -Roma ceterna-, aqu tenemos una
intuicin de una pequea subcultura que esperaba la cada
de la poderosa Roma. sta aparece como una bestia sedien-
ta de sangre. La agresividad, que se expresa en corrientes de
sangre en estas visiones, puede parecer horrible, pero son
corrientes de sangre causadas por un poder poltico que se
ha hecho absoluto. Y a ello se opone la sangre del Cordero
que fue degollado por este mismo poder. Que el cristia-
nismo primitivo aceptara este escrito rebelde en su canon
(aunque hubo objeciones en su contra en Oriente) muestra
el enorme potencial de indignacin que puede tener una
subcultura manifiestamente no militante. Esto es compren-
sible y, a mi juicio, est tambin justificado a la vista de los
excesos del poder absolutista, aun cuando a nosotros (como
a otros muchos en la Iglesia antigua) nos aterre la violenta'
agresividad de sus imgenes.
Sigue planteado el enigma de por qu este escrito forma
un grupo con los escritos jonicos. La redaccin final del
canon entendi los cinco escritos jonicos como un grupo
unitario y los atribuy al mismo autor, el apstol Juan.
Nosotros encontramos tambin algunos motivos que vincu-
lan el Apocalipsis con el EvJn: el motivo del agua de la vida
224 EL NUEVO TESTAMENTO
(Ap 7,16-17; 21,6; Jn 4,lOss), la denominacin de Jess
como palabra de Dios (Ap 19,13; Jn 1,1) y Cordero de
Dios (Ap 5,6, etctera; Jn 1,29). En ambos escritos, el
concepto de testigo desempea un papel importante. Y,
no obstante, ambos se oponen diametralmente entre s: el
Apocalipsis expresa una agresividad religiosa en imgenes
explosivas; el EvJn aboga por una teologa del amor que
preferira retirarse a un crculo de amigos ntimos. Ahora
bien, lo que les une es la historia de los crculos que los
transmitieron. Detrs del Apocalipsis hay un grupo de pro-
fetas cristianos primitivos que huyeron de Palestina a Asia
Menor. Contiene tradiciones palestinenses, pero que reci-
bieron su forma final en Asia Menor. Lo mismo vale en el
caso del EvJn: es probable que este evangelio fuera formu-
lado (al menos en su primera versin) en Siria; tal vez reci-
bi su forma final en Asia Menor, donde habra sido com-
plementado con cartas. En cualquier caso, se presupone que
un grupo llev. su teologa de Oriente hacia Occidente en la
regin de feso. Tambin conocemos otros grupos cristia-
nos primitivos que huyeron a Asia Menor (probablemente
ante la inminencia de la guerra juda). A ellos pertenece
Felipe, el misionero de Samara, que fue enterrado con sus
hijas en Asia Menor (Eusebio, Historia eclesistica 3,31,3
=5,24,2). Papas informa de la existencia en Asia Menor de
otros portadores de las tradiciones sobre Jess, entre los
cuales ciertamente se inclua gente de Palestina (Eusebio,
Historia eclesistica 3,39,4). Estos exiliados llevaban con-
sigo teologas muy diferentes, pero en el extranjero eran
considerados un solo grupo, y tal vez, a pesar de sus gran-
des diferencias teolgicas, sentan que formaban una sola
colectividad. Por lo dems, debido a su destino comn, de
hecho desarrollaron algunas caractersticas comunes:
Desde el punto de vista de la historia de la literatura,
observamos un desarrollo convergente: en 1-3 Juan, el
grupo que dio origen al EvJn adapt la forma epistolar
ESCRITOS JONICOS 225
que ya estaba acreditada en Asia Menor debido a la
misin paulina. Lo mismo sucedi en el grupo que dio
origen al Apocalipsis: en un segundo estadio, en las
siete cartas a las Iglesias, formul dichos profticos del
cristianismo primitivo en la forma epistolar acreditada
en Asia Menor (Ap 2,1 - 3,22). Y tambin da al Apo-
calipsis un marco epistolar por la forma en que redacta
el principio y el final.
A pesar de todas las oposiciones, la teologa del Apo-
calipsis y la del EvJn tienen una caracterstica comn:
su oposicin al mundo. En el EvJn aparece como un
dualismo metafsico entre luz y tinieblas, verdad y
mentira, Dios y Satans; en el Apocalipsis, como lucha
de poder, expresada en smbolos mitolgicos, entre el
imperio romano y la comunidad. El imperio romano es
el propio Satans. Podemos percibir que los emigrantes
desarrollaron interpretaciones dualistas del mundo. Las
caractersticas especficas que dan a esas interpretacio-
nes pueden ser muy diferentes.
Hay paralelos en las constituciones eclesisticas. Am-
bos grupos llevan un orden comunitario muy arcaico a
regiones donde haba ya obispos y presbteros. El autor
del Apocalipsis interviene con sus cartas en las comuni-
dades, pasando por encima de esas autoridades. El
evangelista Juan las ignora en su imagen de la vid, en la
que no hay lugar para un obispo entre la vid y los sar-
mientos; todos los cristianos estn directamente unidos
a Cristo. El Presbtero se dirige directamente .a
Ditrefes, un jefe de la comunidad, en 3 Juan.
Los diferentes grupos de emigrantes se reunan prefe-
rentemente en tomo a sus carismticos. Podemos reco-
nocer tres figuras histricas: Juan, el autor de Apoca-
lipsis, Felipe, el evangelizador, y el Presbtero de las
cartas jonicas. Es difcil precisar la figura annima del
Discpulo amado. Es posible que uniera caractersti-
226 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 227

cas histricas de los tres carismticos y, hasta cierto
punto, fuera una construccin literaria cuyo objetivo era
reclamar superioridad por encima de todos los dems
apstoles y autoridades reconocidos por medio de una
sola figura de referencia. Pero ciertamente tambin en
sta se introdujeron experiencias con figuras histricas.
El Discpulo amado es un discpulo de Jess, al igual
que Felipe. ste es mediador del acceso a Jess para los
gentiles (temerosos de Dios), como en Jn 12,20ss. En
Asia Menor Felipe era considerado sacerdote -al igual
que el Discpulo amado en el EvJn aparece como
pariente del sumo sacerdote (Jn 18,16). Segn Jn 21,20-
23, a l est ligada la esperanza de que no morir, sino
que experimentar la parusa. Lo cual recuerda la espe-
ranza en el fin inminente en Apocalipsis, donde Jess
promete al vidente: S, vengo pronto (Ap 22,20). Esto
pudo dar origen al rumor segn el cual el vidente expe-
rimentara la parusa. Este Discpulo amado segua vivo
cuando ya haban muerto otras muchas autoridades
(como Pedro), y ello recuerda al Presbtero, cuyo ttu-
lo honorfico -el Anciano- atestigua su longevidad.
cos llevaron a Asia Menor una teologa cercana a la gnosis,
que influy decisivamente en el cristianismo de aquella
zona. El EvJn pudo completar con nuevas ideas la imagen
abstracta de Jess propia de las cartas de Pablo. Junto a l
tambin dej huella la teologa apocalptica del Apocalipsis
de Juan, aunque parece que nunca fue tan ampliamente
aceptado como el EvJn. Por aquel mismo tiempo, un refor-
zado y transformado judeocristianismo llev su teologa
tica a Occidente y lleg hasta Roma. El EvMt es el princi-
pal testimonio de ello. En Roma ste es ya el evangelio cita-
do con ms frecuencia por Justino. La carta de Santiago y
la Didaj son tambin testimonios secundarios de este jude-
ocristianismo posterior al ao 70 d.C., con la salvedad de
que estos dos escritos se difundieron mucho ms lentamen-
te en Occidente. Santiago es atestiguado por primera vez en
Orgenes, es decir, en Oriente, pero fue incluido en el
canon. La Didaj no fue aceptada en el canon y est igual-
mente atestiguada sobre todo en Oriente por un Papiro de
Oxirrinco, una traduccin capta' preservada en fragmentos
y en las Constituciones apostlicas.

Por tanto, cuando en el siglo II los editores del canon

consideraron los escritos jonicos como un grupo unitario a
pesar de su diferencias teolgicas, estos escritos pudieron
contener recuerdos de grupos de emigrantes de Siria y
Palestina que modelaron la historia del cristianismo primi-
tivo a finales del siglo 1 d.C. Geogrficamente formaron una
conexin entre los puntos focales del cristianismo ms pri-
mitivo: tras el predominio de Oriente en la primera genera-
cin, con sus centros en Jerusaln y Antioqua, y despus
que tuviera lugar un desplazamiento hacia Roma y Asia
Menor con la misin paulina, como resultado de mov-
mientos migratorios, a partir del ao 70 d.C. penetraron en
Occidente nuevos impulsos procedentes de la regin siro-
palestina, cuna del cristianismo primitivo: los grupos joni-
 9

El camino hacia el Nuevo Testamento

como unidad literaria

El Nuevo Testamento es el resultado de un proceso en tres

fases. Al principio hubo una comunidad de comunicacin
oral: las tradiciones sobre Jess y la proclamacin de los
apstoles. Las tradiciones orales se pueden reconocer toda-
va en las breves percopas de los evangelios, cada una de
las cuales pudo ser transmitida independientemente, y tam-
bin en las frmulas y confesiones de las cartas, en las que
han llegado hasta nosotros fragmentos del lenguaje de los
primeros cristianos. Tales tradiciones orales siguieron
transmitindose tambin despus de haber sido puestas por
escrito. Papas conoci, en el siglo I1, tradiciones orales
sobre Jess y apreciaba ms 10 que proviene de una voz
viva y durable que todos los libros (Eusebio, Historia
eclesistica 3,39,4). La literatura de la primera generacin
del cristianismo primitivo -las cartas de Pablo y Q- est
arraigada tambin en una comunidad de comunicacin oral:
Q fija la tradicin oral de los carismticos itinerantes;
Pablo, como misionero que viaja continuamente, sustituye
su presencia personal por medio de cartas. Por primera vez,
la Carta a los Romanos cruza el umbral de la publicacin
escrita. Pero tampoco esta carta est totalmente desvincula-
da de la vida de Pablo, que visitar a los destinatarios de la
carta. Su comunicacin escrita sigue arraigada en una cul-
230
EL NUEVO TESl'AMENTO
tura oral. No obstante, Romanos fue escrita ya con la vista
puesta en un tiempo en el que Pablo posiblemente ya no
estara vivo. Es un testamento de Pablo, destinado a sur-
tir efecto aun cuando el autor no est presente.
En la segunda fase de la historia de la literatura cristia-
na primitiva se form una comunidad literaria cerrada den-
tro de las comunidades. El periodo que va del ao 70 al ao
120 d.C., aproximadamente, es el de mayor florecimiento
de la literatura cristiana primitiva, pues en l tienen su ori-
gen la mayora de los escritos elel Nuevo Testamento. Las
cartas pseudoepgrafas, aadidas a las cartas autnticas de
Pablo, nacieron como resultado de referencias intertextua-
les a las cartas que les sirvieron de modelo. No se pueden
entender sin un uso intenso de fas cartas autnticas de Pa-
blo. En la literatura evanglica Se usan como fuentes escri-
tos ms antiguos. Ya en el Evl\1c se reelaboraron fuentes
escritas. Al menos el Apocalipejj, sinptico (Me 13) y el
relato de la pasin se basan en fuentes escritas. Los evan-
gelios de Mateo y de Lucas US'\n Q y Marcos. En el tras-
fondo del EvJn se presupone la exstencia de otros evange-
lios, sin que necesariamente fU~ran usados como fuentes.
Tanto las cartas como los evangelios atestiguan para este
periodo un denso juego con referencias intertextuales a tex-
tos escritos, lo cual significa un ~ntercambio literario asom-
brosamente grande entre las conmnidades.
La intertextualidad que se pllede detectar en todas par-
tes muestra que la literatura cristtana primitiva que se form
despus del ao 70 d.C. deliber'i.damente, o de hecho, tuvo
la funcin de corregir la tradicin, En la primera generacin
el cristianismo se propag rpidamente hacia Occidente.
Pero all fue modelado por un e'ctrao que no era represen-
tativo del cristianismo primitivo. Pablo. No slo recorri
muchos pases, sino que dej tras de s una impresionante
literatura epistolar. Los escritores, cristianos primitivos que
lo siguieron se preocuparon po- corregir la influencia de
este destacado extrao y por e;ompensar su predominio.
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO ... 231
Aqu, por una parte, se produce una autocorreccin dentro
de la escuela de Pablo y, por otra, se dan dos nuevos impul-
sos procedentes de Oriente: el cristianismo primitivo jOni-
co y un nuevo judeocristianismo tico.
En los pseudoepgrafos del Nuevo Testamento es evi-
dente que las cartas deuteropaulinas imitan a Pablo con
el fin de corregirlo. Efesios y las Pastorales tratan de
crear un Pablo que pueda ser usado por la Iglesia, que
sea menos combativo y menos controvertido, pero tam-
bin menos carismtico e inquieto que el autntico Pa-
blo. Las cartas catlicas, a su vez, tratan de compensar
su predominio revalorizando a otras autoridades del
cristianismo primitivo frente a l: Santiago y Judas, her-
manos del Seor, y los apstoles Pedro, Juan y Sarltia-
go. Tambin se puede entender el libro de los Hechos de
los Apstoles como una correccin de la imagen de
Pablo.
El cristianismo jonico ofrece en el EvJn una lllleva
interpretacin de la fe cristiana para cristianos que no
estn satisfechos con la fe sencilla de los cristianos Ordi-
narios. Corrige el cristianismo sinptico ms sen<;i1lo
con una imagen pneumtica ms sutil de Cristo.
Apocalipsis es una protesta contra un cristianismo de-
masiado conforme con el mundo y corrige bruscamente
las tendencias a la asimilacin con este mundo que se
estn propagando en las comunidades de Asia Menor.
Ambos escritos, procedentes de Oriente, se difundi~ron
en regiones que constituan el punto focal de la misin
paulina, a saber: feso y sus alrededores.
El judeocristianismo del EvMt (junto con la carta de
Santiago y la Didaj) introduce intencionadamente un
cristianismo concentrado en lo tico en regiones er] las
que Pablo haba difundido el cristianismo por prilbera
vez. Una religin radical de redencin, que confa slo
en la gracia de Dios, es corregida aqu por un crist\nis-
232 EL NUEVO TESTAMENTO
mo de seguimiento prctico. Su cristianismo prctico y
moral debi de encontrar eco en Occidente, llegando
incluso hasta Roma, y en su estructura lgica funda-
mental corresponde a algunos escritos compuestos all,
como 1 Clemente y el Pastor de Hermas, aunque stos
no estn teolgicamente emparentados con la ensean-
za de Mateo.
Dna segunda caracterstica, que se suma a la densa red
intertextual de estos escritos del cristianismo primitivo, es
el creciente grado de independencia de los textos con res-
pecto a la comunicacin oraL Las cartas pseudoepgrafas
estn destinadas a desvincular las cartas de toda interaccin
viva. Deliberadamente velan la intencin de sus autores
reales de comunicarse con los destinatarios, y las atribuyen
a un autor ficticio que, mientras tanto, ha muerto y haba
escrito a unos destinatarios muy diferentes. Los escritos
pseudoepgrafos son publicacin y literatura desde el prin-
cipio. Pero tambin los evangelios estaban destinados a ser
autosuficientes como presentaciones de la vida y la ense-
anza de Jess. El EvMc se refiere una y otra vez a la doc-
trina de Jess como si quisiera citar slo extractos de ella
(vase Me 4,2), o anuncia parbolas en plural, pero des-
pus slo ofrece una parbola (12,1ss). Aqu podemos toda-
va percibir su arraigo en una tradicin oral ms amplia.
Pero ya el EvMt quiere reunir toda la enseanza de Jess
que los cristianos necesitan hasta el fin del mundo. Trata
de ofrecer una presentacin suficiente de Jess. Y la doble
obra lucana sugiere an ms que, en contraste con sus pre-
cursores, todava incompletos, quiere finalmente dar una
descripcin completa de los inicios del cristianismo. El
EvJn ciertamente admite que hay otras muchas tradiciones
sobre Jess que no han sido puestas por escrito en l, y no
pretende suprimir los otros evangelios; sin embargo, a tra-
vs del Discpulo amado, quiere ser exclusivamente el tes-
timonio autntico de la verdad que es suficiente para la sal-
vacin (vase Jn 20,30-31; 21,24-25).
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO... 233
Esta literatura, estrechamente entretejida desde el punto
de vista intertextual, contina en los Padres apostlicos: las
Cartas de Ignacio de Antioqua son un eco de las cartas de
Pablo. La Carta de Policarpo parece un collage de frases
neotestamentarias, etctera. Las referencias intertextuales
en este periodo estn an limitadas a los escritos del Nuevo
Testamento. El cristianismo primitivo recin nacido forma
ciertamente una comunidad literaria, pero todava no se
dirige al mundo exterior y, por lo que respecta al contenido,
toma de l pocas nociones: la cita de Arato en Hch 17,28 o
el mito del ave fnix como imagen de la resurreccin en 1
Clemente 25 son excepciones. En definitiva, crea sus con-
tenidos a partir de sus propias tradiciones, que se remontan
a la Biblia juda, a Jess y a los apstoles.
En una tercera fase, que no podemos distinguir con pre-
cisin de la anterior, la imagen del siglo TI d.C. se hace ms
variada. El cristianismo primitivo se convierte en una co-
munidad literaria que se abre. Los escritos del cristianismo
primitivo se desarrollan en tres direcciones:
1) Las formas modeladas para la comunicacin dentro de
las comunidades se continan en los llamados Apcrifos
y Padres apostlicos. Estos ltimos son escritos que no
fueron atribuidos a los apstoles, sino a sus descen-
dientes. Pertenecen al cristianismo primitivo por su
forma y su contenido: las Cartas de Ignacio y de Cle-
mente, las Cartas de Bemab y de Policarpo, el Pastor
de Hermas y la Doctrina de los Apstoles (la Didaj).
Otros escritos se incluyen entre los apcrifos (cescri-
tos ocultos). A este grupo pertenecen todos los dems
escritos del cristianismo primitivo que continan las
formas o los temas neotestamentarios: por ejemplo, el
EvTm o los evangelios judeocristianos. En algunos de
estos apcrifos encontramos una apertura a las formas y
los contenidos paganos. Los Hechos de los Apstoles
toman elementos de la novela antigua, los discursos de
 234 EL NUEVO TESTAMENTO
los discpuos con el Resucitado adoptan elementos de
la antigualiteratura dialgica. Los escritos gnsticos
adaptan idas platnicas (vase ms adelante).
2) En este perodo nace por primera vez una literatura cris-
tiana primiiva que se dirige conscientemente al mundo
exterior COl el fin de promover en l la comprensin
hacia los cristianos: es la apologtica. Quadratus en
Asia Mene y Arstides en Atenas envan al emperador
Adriano UI1 escrito en defensa del cristianismo. Las dos
Apologas Le Justino fueron escritas en Roma (entre los
aos 150 y165). Tambin pertenecen a los escritos apo-
logticos el Discurso a los griegos, de su discpulo los primeros escritos del Nuevo Testamento de un modo
Taciano, y la peticin para los cristianos de Atengoras
de Atenas, etctera. El cristianismo aparece entre los
apologistascomo una causa razonable: el Lagos, que se
ha encarnado en Cristo, es parte de la razn del mundo,
que est presente en todas partes en forma de semillas.
Scrates y Abrahn eran cristianos annimos antes de
Cristo. COI estos escritos adopta el cristianismo primi-
tivo formas literarias del entorno, con la intencin deli-
berada de comunicarse con l. As pues, podemos situar
en los apologistas el fin de la literatura del cristianismo
primitivo y el comienzo de la literatura patrstica (= la
literatura de los Padres de la Iglesia), como sostuvo F.
Overbeck.
3) Una apertura muy diferente al entorno tuvo lugar en la
literatura gnstica que floreci en el siglo ll. Estas
obras no estn dirigidas al gran pblico, sino a peque-
os crculos dentro del cristianismo, en los que se desa-
rrolla una nueva interpretacin de la fe cristiana inspira-
da en ideas filosficas. Los maestros cristianos quieren
mostrar que el mensaje cristiano es una filosofa supe-
rior de revelacin para iniciados. Quieren comunicar un
conocimiento (= gnosis) redentor. De la tradicin pla-
tnica se toma la nocin del demiurgo, el creador del
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO.. 235
mundo, que se distingue del verdadero Dios trascenden-
te porque este mundo slo puede haber sido hecho por
un dios ignorante o incompetente.
En esta tercera fase el cristianismo primitivo se convir-
ti en una comunidad literaria que se comunicaba con el
mundo exterior, ya sea dirigindose directamente al gran
pblico, o bien a los intelectuales de los conventculos
gnsticos que formaron crculos internos dentro de las
comunidades. Esta literatura cristiana primitiva, que abri
sus formas al entorno, pone de relieve el carcter propio de
cada vez ms claro: constituyen una literatura que todava
se inspira por completo en las tradiciones propias del cris-
tianismo primitivo. Tales escritos empiezan a diferenciarse
de todos los dems productos literarios del cristianismo pri-
mitivo. Ya no son slo reelaborados o aludidos en referen-
cias intertextuales, sino que son citados, de modo que pode-
mos establecer una clara distincin entre el escrito que cita
y el escrito citado: all donde estos escritos son aducidos
como autoridad y son citados como Antiguo Testamento,
aparecen como escritos cannicos, es decir, como parte
de la coleccin de escritos que es normativa para las comu-
nidades. Los dos ejemplos ms antiguos de ello son 2
Clemente 2,4 y Bernab 4,14, donde se citan dichos de
Jess como Escritura del mismo modo que el Antiguo
Testamento. Los criterios de pertenencia a la coleccin de
escritos cannicos eran el origen apostlico y la coinciden-
cia con las convicciones cristianas. Pero an no se haba
decidido qu escritos deban pertenecer al canon.
El estmulo para clarificar esta cuestin lo proporcion
Marcin, un telogo que actu en Roma hacia el ao 140.
Marcin estaba influido por las ideas gnsticas, pero las
desarroll ms all del estrecho crculo de conventculos
gnsticos, simplificndolas y defendindolas con mpetu
proftico. Estableci una distincin entre el Dios de la jus-

236 EL NUEVO TESTAMENTO
ticia, que se haba revelado en el Antiguo Testamento, y el
desconocido Dios del amor, que se revela en Cristo. A su
juicio, el Antiguo Testamento no poda ser la Biblia de los
cristianos. Tena, pues, que ser reemplazado por una colec-
cin de escritos en la que se conservara la revelacin del
Dios del amor Slo en Pablo encontr un claro reconoci-
miento de la oposicin entre la revelacin antigua y la
nueva. Por en) su canon estaba formado por el EvLc (es
decir, el evangelio de un discpulo de Pablo) y 10 cartas de
Pablo (sin las Pastorales). En su opinin, el EvLc y las car-
tas de Pablo estaban llenos de interpolaciones secundarias,
porque los adversarios judaizantes de Pablo los haban fal-
sificado. As pues, su canon se basa en un texto expurgado
por la crtica literaria. No obstante, Marcin no poda per-
manecer en la Iglesia si segua manteniendo tales ideas, de
modo que fund su propia Iglesia.
Como respuesta a Marcin, el cristianismo primitivo
lleg a un acuerdo en un canon que afirmaba consciente-
mente una pluralidad mayor de los escritos reunidos en l y
de su contenido. Aqu tenemos que notar que Marcin no
fue un revolucionario cuando eligi un evangelio. La mayo-
ra de las comunidades tenan slo uno. En Siria, el princi-
pio de un solo evangelio estaba tan profundamente arrai-
gado que los cuatro evangelios slo pudieron establecerse
all bajo la forma de la armona de los evangelios de
Taciano: el Diatessaron (= cuatro como uno). Pero una
vez que el hereje Marcin hubo escogido slo un evangelio,
el reconocimiento de los cuatro evangelios se convirti en
signo de ortodoxia. Como Marcin haba reconocido slo a
un apstol, las cartas catlicas (es decir, las cartas de los
otros apstoles y de los hermanos del Seor) fueron reco-
nocidas en aquel momento como elemento de equilibrio
con respecto a Pablo. Como Marcin haba rechazado el
Antiguo Testamento como fundamento de la comunidad
(aunque reconoca plenamente su validez para los judos),
los cristianos 10 mantenan intencionadamente como su
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO .. 237
Biblia. Aqu Marcin actu como catalizador de desarrollos
que ya se estaban produciendo. .
Dnde se estimul la formacin del canon? Habida
cuenta de que Marcin actu hacia el ao 140 d.C. en
Roma, un proceso de clarificacin del canon p~do haber
comenzado all mismo. 2 Pedro conoce ya partes Importan-
tes del canon (vase ms adelante). Gracias a esta carta
podemos formarnos una idea del desarrollo hacia la forma-
cin del canon. Como 2 Pedro est estilizada como testa-
mento de Pedro, y ste muri mrtir en Roma, 2 Pedro s~o
puede pensar en Roma como lugar de su testamento -sm
que importe dnde fue escrita, de hecho, la carta. S~a como
fuere la referencia ms antigua a los cuatro evangehos apa-
rece ~n Justino, que actu en Roma (Dilogo con Tr~~n
103,8). As pues, Roma estuvo implicada en la formaclOn
del canon. Pero tambin tradiciones de Asia Menor, junto a
las romanas, ejercieron influencia en la formacin del
canon: el EvJn, popular en Asia Menor en el siglo II con su
cronologa pascual, fue situado junto a los sinpticos. T~
bin el Apocalipsis de Juan y las Pastorales apuntan a ASia
Menor. Papas de Hierpolis, en Asia Menor, conoce ~l
EvMc y la Fuente de los dichos (o el EvMt). Por consi-
guiente, podemos proponer la siguiente hiptesis: en el
canon entraron sobre todo aquellos escritos en los que pod-
an estar de acuerdo las comunidades cristianas de Asia
Menor y Roma. En cambio, Siria y Palestina, lugare~ nu-
cleares del cristianismo primitivo en el siglo 1, no ejercieron
influencia en la formacin del canon. En el siglo 11 cambi
el centro del cristianismo primitivo, debido, entre otras
razones, a la misin de Pablo en Occidente. Jerusaln y
Antioqua, los primeros centros, fueron reemplazos por
Roma y feso. De acuerdo con ello, a algunos escritos que
haban sido compuestos en Siria se les atribuy una nueva
localizacin ms occidental: segn Ireneo, el EvMc fue
escrito en Roma, y el EvJn en feso. Roma y feso atraje-
ron hacia s evangelios en una etapa secundaria, una vez
238 EL NUEVO TEStAMENTO
que se convirtieron en los centros ms imp~rt~nt~s del ~~s
tianismo. En cambio, otros escritos del cnsnamsmo SlflO,
como la Didaj o los evangelios judeocristianos, no fueron
incluidos en el canon. No tenan partidarios en los centros
decisivos de Asia Menor y Roma.
Cmo poda ser reconocido el Nuevo Testamento ~ E?
todos los manuscritos cristianos encontramos dos peculiari-
dades: todos los manuscritos (excepto un pequeo nmero)
tenan forma de cdices, no de rollos. Los cristianos difun-
dieron sus escritos en una forma que era todava inslita
para la literatura de aquel tiempo. Podramos pensar q~e se
trataba de una delimitacin deliberada con respecto al Juda-
smo, cuyas Escrituras sagradas eran transmit~das e~ f?rma
de rallo. En segundolugar, todos los msnusctitoe castsenoe
de la Biblia (incluidos los manuscritos del Nuevo Testa-
mento) se caracterizaban por abreviaturas que afectaban,
sobre todo , a los nomina sacra para Dios, Cristo y el Esp-
. tambin es puesto en tela de juicio).
ritu. Por ejemplo, eEO~ (THEOS = Dios) era abreviado
corno e~. Estas abreviaturas se encuentran tanto en el An-
tiguo como en el Nuevo Testamento, y podan ser int~rpre
tadas corno un rechazo de Marcn. La unidad de DIOS en
el Antiguo y el Nuevo Testamento se pona de relieve inclu-
so en la manera en que se escriban los nombres divinos.
Esto muestra hasta qu punto se haca hincapi en la cerca-
na al Antiguo Testamento y al judasmo.
Cundo se form el canon? Si Marcin actu como
catalizador, hay que datar la formacin del canon entre los
aos 140 y 180 aproximadamente, ya que hacia el ao 180
Ireneo desarroll la primera teora del canon: la idea de
un canon cerrado formado por el Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento. A su juicio, la creacin (Antiguo Testa-
mento) y la salvacin (Nuevo Testamento) forman un con-
junto. La redencin es la restauracin de la creacin. Esto
constituye una respuesta a Marcin, que estableci un con-
traste entre el Dios creador y el Dios salvador como dos
divinidades diferentes. Adems, el canon de cuatro evange-
EL CAMINO HACIA EL ~~NUEVO TESTAMENTO.. 239
lios es, en opinin de Ireneo, una necesidad, como las Cua-
tro edades del mundo, los cuatro puntos cardinales y las
cuatro estaciones. No hay una reflexin correspondiente
sobre la cohesin interna de las cartas. El canon est cerra-
do slo en el caso de los evangelios; en las otras panes
poda seguir todava abierto.
Esta apertura se encuentra todava en el siglo IV en
Eusebio, que distingue tres categoras de escritos atendien-
do a su reconocimiento cannico, aunque aplica estas cate-
goras muy flexiblemente (Eusebio, Historia eclesistica
3,25,1-7):
1) A los homologoumena, es decir, a los libros general-
mente reconocidos, pertenecen 22 escritos: cuatro evan-
geos, Hechos, 14 cartas de Pablo (incluida Hebreos,
cuestionada en Occidente); de las cartas catlicas, s610
1 Pedro y 1 Juan; y el Apocalipsis (aunque seala que
2) Los antilegomena son libros cuestionados, pero recorro-
cidos por la mayora de los miembros de la Iglesia.
Comprenden cinco cartas catlicas: Santiago, Judas, 2
Pedro y 2 Y 3 Juan.
3) Entre los notha, es decir, libros espurios, incluye EUse-
bio los Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, el
Apocalipsis de Pedro, la Carta de Bernab, la Didaj y
el Evangelio de los hebreos. Resulta interesante que
mencione aqu de nuevo el Apocalipsis de Juan, a pro-
psito del cual afirma: algunos lo rechazan, mientras
otros lo cuentan entre los libros admitidos.
Cabe decir que la Carta a los Hebreos fue rechazada en
Occidente porque no aceptaba la segunda conversin, y el
Apocalipsis de Juan en Oriente por su falta de espiri~~ali
dad. Adems, haba controversia sobre las cartas catlicas
(excepto 1 Pedro y 1 Juan). El canon del Nuevo Testamento
en su forma actual, con sus 27 libros, est atestiguado por
primera vez en la Carta pascual 39 de Atanasia, metropoli-
240 EL NUEVO TESTAMENTO
ta de Alejandra, en el ao 367. ste es el canon al menos
en su mbito de autoridad, en Egipto; pero a partir de enton-
ces ya no fue cuestionado. Lutero fue el primero que inten-
t adjuntar los escritos que l criticaba por razones teolgi-
cas -Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis- corno una
especie de apndice al Nuevo Testamento: todava hoy en
las traducciones de Lutero figuran al final del Nuevo Testa-
mento, contra la tradicin de la Iglesia.
Cules fueron los motivos de la formacin del canon?
No tenernos afirmaciones directas sobre ellos. No obstante,
una nota de los editores del Nuevo Testamento podra
estar preservada en la forma de 2 Pedro. Al menos con esta
carta nos aproximarnos bastante al tiempo de la formacin
del canon, pues 2 Pedro es el escrito ms reciente del Nue-
vo Testamento. Presupone todas las partes del canon (evan-
gelios, cartas de Pablo y cartas catlicas): 2 P 1,16ss se
refiere al relato de la transfiguracin en su versin mateana
y aplica el trmino clave gloria de la versin lucana. 2 P
1,15 podra ser una referencia al EvMc: Pedro asegura a
sus lectores que quiere cerciorarse de que en todo momen-
to, despus de mi partida, podis recordar estas cosas [a
saber, todo 10 que es bueno para la vida y la piedad]. Aqu
se podran suponer tradiciones corno las de Papas, segn
las cuales Marcos puso por escrito los recuerdos de Pedro.
2 Pedro conoce tambin el EvJn, pues se refiere a una pro-
feca de la muerte martirial de Pedro que slo se encuentra
en Jn 21,18-19 (2 P 1,14). Tambin menciona una coleccin
de cartas de Pablo, cuya interpretacin es controvertida
(3,16). y conoce al menos una carta catlica: 1 Pedro (3,1).
Es posible que la esperanza en un nuevo cielo y una nueva
tierra (3,13) indique que conoca el Apocalipsis (Ap 21,1).
En 2 Pedro podernos reconocer dos motivos para la forma-
cin del canon:
1) 2 Pedro quiere garantizar una doctrina de la inspiracin
de la Escritura y controlar su interpretacin: Ninguna
profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO .. 241
propia; porque nunca profeca alguna ha venido por
voluntad humana, sino que hombres movidos por el
Espritu Santo han hablado de parte de Dios (1,20-21).
Tambin adopta una actitud hacia la interpretacin de
las cartas paulinas (3,15-16).
2) 2 Pedro amonesta contra los falsos maestros. Se habla
de hombres llenos de sarcasmo que se burlan del
retraso de la parusa. Son cristianos que hablan de los
Padres. Probablemente se trata de cristianos cercanos
a la gnosis que entendan la fe cristiana espiritualmente
y no podan partir de una esperanza en la parusa com-
prendida literalmente. El canon del Nuevo Testamento
nace corno una demarcacin contra las falsas doctrinas.
Pero con esto no queda dicho todo. El gran enigma his-
trico de la formacin del canon es que en el siglo JI no
haba autoridades de gobierno central que pudieran haber
establecido un canon de escritos sagrados: no haba snodos
suprarregionales, ni obispo con una primaca indiscutida, y
mucho menos un emperador que estuviera interesado en la
unidad del cristianismo. Sin embargo, se lleg a un asom-
broso consenso sin presin, pues, aparte de las cinco cartas
catlicas, Hebreos y Apocalipsis, todos los dems escritos
formaban un canon fijo en el siglo 11. Los numerosos escri-
tos gnsticos ni siquiera fueron considerados, aunque se
presentaban con una gran pretensin de revelacin. Por
qu escritos ortodoxos corno los de Ignacio y la Carta de
Bemab quedaron fuera del canon? Est claro que slo fue-
ron aceptados escritos de origen apostlico, pero ello no
explica por qu, por ejemplo, no fue aceptada la Doctrina
de los Apstoles (la Didaj). Muchos de los escritos gns-
ticos tambin pretendan tener origen apostlico. El con-
senso se basaba en criterios de contenido, a propsito de los
cuales hubo un acuerdo asombroso. Corno demarcacin
contra la gnosis y Marcin se establecieron dos criterios: la
unidad de Dios y la realidad de la encamacin.
242 EL NUEVO TESTAMENTO
Todo escrito que enseara la existencia de un demiurgo
subordinado como Dios creador junto al Dios verdadero y
trascendente fue rechazado. Con ello se expresaba una con-
viccin fundamental: que este mundo no fue creado por un
demiurgo ignorante o malvolo, sino que es bueno en prin-
cipio. La razn de Dios (su Lagos) lo modela y 10 configu-
ra. En aquel momento -de acuerdo con la tradicin judeo-
veterotestamentaria- se tom la decisin de aceptar este
mundo en principio, por mucho que hubiera sido desfigura-
do por el fracaso humano. El s incondicional a la realidad
era expresado de forma mtica como rechazo de la creencia
en un Dios creador maligno.
Tambin fue rechazado todo escrito que negara la com-
pleta encarnacin -y aceptara, por ejemplo, la unin de
Dios slo con una parte superior del ser humano, o slo una
unin transitoria de las naturalezas divina y humana en
Cristo y, por tanto, una unin aparente. Por ello se pue-
den resumir estas ideas bajo el concepto de docetismo (=
la doctrina de la apariencia de la existencia real de Jess).
Tambin aqu irrumpi una distincin fundamental: la
aceptacin no slo del mundo, sino de la totalidad de la
vida humana. Si Dios (en la encarnacin de su Hijo) asumi
la vida humana incondicionalmente -incluidas la corporei-
dad y la muerte-, entonces tambin acept el cuerpo entero
y la totalidad de la vida humana, y nada queda excluido de
la salvacin. El s incondicional a los seres humanos en
toda su existencia fue expresado en forma mtica como una
lucha contra la hereja doctica.
Ahora bien, cules fueron las caractersticas positivas
de la fe de los primeros cristianos? Qu cre en ellos la
evidencia interior que les hizo estar preparados para sacri-
ficarlo todo por Cristo? Los escritos del cristianismo primi-
tivo estn configurados por un espritu que podemos
reconocer en unos pocos motivos fundamentales que apare-
cen una y otra vez. No es preciso que estn presentes en
todos los escritos, sino que son como parecidos familia-
EL CAMINO HACIA EL -NUEVO TESTAMENTO .. 243
res que siempre unen slo a subgrupos limitados. Si las
religiones son lenguajes de signos, estos motivos funda-
mentales son la gramtica de ese lenguaje, las normas por
las que se unen y organizan tales signos. Las personas que
viven en el mundo de la fe del Nuevo Testamento han inte-
riorizado estos motivos basndose en los relatos y las im-
genes del Nuevo Testamento, de modo que determinan es-
pontneamente su accin y su experiencia. A continuacin
presento una lista abierta de tales motivos fundamentales en
el Nuevo Testamento:
1) El motivo de la creacin. Todo pudo no ser y haber sido
diferente. Un poder divino que crea de la nada acta en
todo momento, y destaca en la historia en la resurrec-
cin de Jess.
2) El motivo de la sabidura. El mundo ha sido creado por
la sabidura de Dios, que se muestra en estructuras
improbables, a menudo velada bajo su opuesto, incluso
en la locura de la cruz, donde est oculta la sabidura
de Dios.
3) El motivo del milagro. Todo cuanto sucede est abierto
a giros sorprendentes. Nada est completamente deter-
minado. Dios y los seres humanos, la fe y la oracin
producen cambios milagrosos. Jess es el portador de
ese poder de hacer milagros.
4) El motivo de la distancia. Toda vida vive a cierta dis-
tancia de Dios y no corresponde a la realidad que la ha
producido y la sostiene. En el ser humano, esta lejana
de Dios se hace consciente a travs de la experiencia de
la culpa y el sufrimiento, que lo separan de Dios. En
Cristo, Dios pone de manifiesto esta distancia y la
supera.
5) El motivo de la esperanza y la renovacin. Una prome-
sa creciente atraviesa la historia ... y culmina en la espe-
ranza en un nuevo mundo que empieza ya ahora. El ser
humano es ciudadano de dos mundos, prisionero en el
244 EL NUEVO TESTA.MENTO
viejo mundo con su sarx (la carne) y obligado al nuevo
mundo -que ha empezado con Jess- por el pneuma (el
espritu).
6) El motivo de la conversin. El ser humano tiene la posi-
bilidad de cambiar radicalmente. Al igual que el mundo
tiene que cambiar para corr~sponder a la voluntad de
Dios, as tambin tiene que cambiar el ser humano, que
puede empezar una nueva vida cuando se deja crucifi-
car con Cristo, con quien cornienza una nueva vida.
7) El motivo del xodo. La llamada de Dios no cambia
slo a los individuos, sino a grupos enteros, empezan-
do por el xodo de Abrahn de su patria y el xodo de
Israel de un pas extranjero, hasta llegar a la irrupcin
de la comunidad neotestamel:J.taria en un nuevo mundo
en el seguimiento de Jess.
8) El motivo de la fe. Dios se. revela a travs de seres
humanos en los que confiamos, es decir, no primaria-
mente a travs de estructuras, instituciones o ideas, sino
a travs de un t con el qlle libremente entramos en
relacin. Jess de Nazaret es1: en el centro de todos los
seres humanos, a travs de lQs cuales Dios nos habla.
9) El motivo de la encarnacin. Dios pone su morada en
el mundo concreto. Est presente en Israel, en Cristo,
en la palabra, en el sacramento y en todos y cada uno
de los creyentes, a travs de SuEspritu. La encarnacin
en Cristo hace que esta cercaIla de Dios en los hombres
sea cierta de una vez para siempre, incluso en la culpa
y el sufrimiento.
10) El motivo de la representacin. La vida es vida repre-
sentativa para otros, ya sea en forma de una vida de
sufrimiento inconsciente, a Costa de la cual se desarro-
lla otra vida, o la forma de vida consciente por otros.
Los sacrificios cruentos de animales dan testimonio de
la compulsin a vivir a costa de otros. Cristo muestra la
alternativa: vida como entrega por otros.
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO... 245
11) El motivo del cambio de posicin. El primero ser el
ltimo, y el ltimo ser el primero. Un poder de trans-
formacin procede de quienes renuncian voluntaria-
mente al status y llegan incluso a autoestigmatzj-e
(por medio de la ascesis y el martirio). Y brota an ms
de Cristo, que siendo juez fue juzgado, siendo sac~rdo
te se hizo vctima, siendo Seor del mundo se hizo
esclavo, y como crucificado se convirti en el fUnda-
mento de la nueva vida.
12) El motivo del agape. Todo ser humano se hace prjimo
nuestro por medio del amor: ya sea por la bsqueda de
los perdidos, la acogida de los extranjeros o el aIllor a
los enemigos. Tambin aqu es Cristo el modelo de
semejante amor: La entrega de su vida es amor para
quienes eran enemigos de Dios.
13) El motivo del juicio. Toda vida est sujeta a un proceso
de seleccin. Slo el ser humano es consciente de esto:
sabe que es amenazado no slo como ser fsico vivo,
sino tambin como agente moral. Ser medido p()r lo
que ha hecho, de acuerdo con criterios ticos segn los
cuales recaer sobre l el juicio final de Dios. Jess es
el criterio y el juez.
14) El motivo de la justificacin. Tan imposible de fUnda-
mentar es la legitimacin de la existencia como la exis-
tencia de la vida misma. La justificacin es una crea-
cin de la nada que el ser humano acoge tan receptiva-
mente como su existencia fsica. No se ha creado a s
mismo. El fundamento de la justificacin es la nueva
accin creadora de Dios en Cristo.
Estos 14 motivos fundamentales unen las ms vari.adas
expresiones de la fe del cristianismo primitivo: la tradicin
sobre Jess de los evangelios sinpticos, el Cristo kerigm-
tico de las cartas, el Revelador exclusivo de los escritos jo-
nicos. Los mismos motivos fundamentales tienen su efecto
en todas partes: en la narracin sinptica de Jess que reco-
rre Galilea, anuncia el Reino de Dios y busca a los Perdi-
246 EL NUEVO TESTAMENTO
dos; en el mito paulino del Hijo de Dios que redime a los
seres humanos esclavizados por el pecado y la muerte; o en
la fusin jonica del Jess terreno con el enviado celestial.
Si el ser humano es visto a la luz de estos motivos, recibe
un valor incondicional independientemente del status, el
origen, el destino y la cualidad moral. El cristianismo pri-
mitivo descubri -en una convergencia con desarrollos de
la filosofa de aquel tiempo- este valor de todos y cada uno
de los seres humanos. Se trata de un valor que slo conser-
va su carcter absoluto cuando no est basado exclusiva-
mente en seres humanos condicionados.
Estos motivos bblicos fundamentales de accin y expe-
riencia ejercieron influencia en los grupos del cristianismo
primitivo. Cristianos y judos compartan la mayora de
ellos, pero slo los cristianos los vincularon estrechamente
a la persona de Jess de Nazaret, mientras que los judos los
refirieron a su tradicin bblica. Despus de la destruccin
del Templo -que los haba mantenido unidos hasta el ao
70 d.C.-, ambos grupos tuvieron que convertirse en una
religin del libro. En paralelo con el establecimiento del
canon del Nuevo Testamento en el siglo n, surgi a finales
del mismo siglo en el judasmo una obra codificada, la
Misn, es decir, los Tratados que comentaban la Ley. Am-
bos complementaron la Biblia juda con nuevos escritos
normativos. Ambos son nuevos desarrollos legtimos de la
Biblia juda, que, desde una perspectiva histrica, tiene una
historia posterior en el mismo nivel en el judasmo y el cris-
tianismo, en el Nuevo Testamento y en la literatura rabni-
ca. y fue continuada de nuevo por el islam, para el que tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento son documentos de
revelacin en una cierta legitimidad. Para muchas perso-
nas, de ellos surge, igual que antes, un rayo de eternidad en
el tiempo. Pero tambin merece la pena que los lean y se
abismen en ellos quienes ya no los escuchan como predica-
cin, porque forman parte de la informacin cultural fun-
damental de la historia humana.
Glosario
Apocalptica. Literatura de revelacin, en la que figuras
religiosas del pasado (como Henoc, Abrahn o Moiss)
reciben conocimientos sobre misterios celestiales por
medio de visiones o siendo transportados al cielo. Estos
conocimientos se. centran sobre todo en el fin de los
tiempos y en la historia hasta el fin del mundo. La apo-
calptica contina la profeca veterotestamentaria en el
periodo postexlico.
Apcrifos. Escritos estn relacionados con los escritos
bblicos pero que no fueron aceptados en el canon.
Apcrifos significa, literalmente, escritos ocultos.
Bios. Literalmente, vida. Denominacin de la antigua
biografa, que no corresponde a nuestra nocin de bio-
grafa, con una presentacin del desarrollo de una per-
sona desde la infancia hasta la edad adulta, y que, por
tanto, debemos designar con otro concepto. Un bios se
suele concentrar en la actividad pblica del hroe.
Canon. Lit., regla, medida. Una coleccin de escritos
que es la base normativa para la vida, la interpretacin
del mundo y el ethos de una comunidad religiosa. En
sentido ms amplio, todo escrito que aparece con una
pretensin de autoridad religiosa es cannico; en sen-
tido estricto, slo son cannicos los escritos que han
sido aceptados en una lista vinculante de una comuni-
dad religiosa.
248 EL NUEVO TESTAMENTO
Carisma, carismticos. Lit., don de gracia. En el cris-
tianismo primitivo este trmino denota un don extraor-
dinario del Espritu Santo para el bien de la comunidad;
en las ciencias sociales modernas designa toda auto-
ridad que reside en un poder de atraccin irracional y
personal.
Deuteropaulinas, deuteropaulino. Lit., slo secundaria-
mente paulino. Denominacin de los escritos cristia-
nos primitivos que fueron atribuidos errneamente a
Pablo, pero que fueron escritos con conciencia de ser
continuacin de su legado: 2 Tesalonicenses, Colosen-
ses, Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito.
Docetismo. Del griego dokein (sparecer). La doctrina de
la encarnacin slo aparente de Dios en Jess. El doce-
tismo en sentido estricto asume slo un cuerpo aparen-
te, que slo tena el aspecto de un cuerpo. El docetismo
en sentido amplio asume una unin transitoria entre un
cuerpo real y un ser divino que se anula de nuevo antes
de la muerte.
Epifana. Aparicin de una divinidad, a menudo acompa-
ada de fenmenos milagrosos.
Escatologa, escatolgico. Lit., enseanza sobre las lti-
mas cosas (eschatos = ltimo). Son llamadas escato-
lgicas todas las imgenes de un fin del mundo o de
una superacin fundamental del mundo existente ya en
el presente. El trmino escatologa [de] presente se
usa para indicar el fin que irrumpe en el presente; y
escatologa [de] futuro para indicar un fin que se
espera en el futuro.
Esenios, Del hebreo jassidim =piadosos. Denominacin
de un grupo de piadosos en el judasmo que son men-
cionados en las fuentes junto a los otros dos grandes
partidos (fariseos y saduceos). Normalmente se con-
sidera que su centro fue el asentamiento de Qumrn
-que ha sido objeto de excavaciones-, junto al Mar
Muerto, aunque no todos los esenios vivieron all.
GLOSARIO 249
Esquema de revelacin. Es una nocin que se encuentra
con frecuencia en las cartas postpaulinas (Rm 16,25-27;
Col 1,26-27; Ef 3,4-5.9; 1 P 1,20; 2 Tm 1,9-10) e indi-
ca que el plan divino de salvacin permaneci oculto
durante mucho tiempo y slo fue revelado en Cristo. Pa-
rece que esta nocin prescinde del Antiguo Testamento
como tiempo de revelacin.
Evangelio. Lit., buena nueva. Originalmente designa la
proclamacin oral de un cambio en la direccin de la
salvacin y se aplica secundariamente a los escritos que
hablan de Jess como portador de este giro hacia la sal-
vacin. Este trmino, que al principio designaba la pro-
clamacin, se convirti en la denominacin de un gne-
ro literario.
Glosolalia. Hablar en trance o xtasis, un fenmeno difun-
dido en el cristianismo primitivo (yen el movimiento
pentecostal contemporneo), en el que se emiten soni-
dos sin significado. En el relato de Pentecosts la glo-
solalia es interpretada como xenolalia, es decir, ha-
blar en lenguas extraas. No obstante, sta es una
interpretacin secundaria que no corresponde a la glo-
solalia del cristianismo primitivo ni a la contempornea.
Gnosis. Lit., conocimiento. Corriente religiosa que surge
plenamente en el siglo 11 d.e. y combina un rechazo
radical del mundo (como obra de un demiurgo subordi-
nado e incompetente) con una autoestima radical (el yo
interior es parte del mundo divino). Ensea que la
redencin es posible a travs de un conocimiento intui-
tivo de la identidad del yo interior con el mundo divino.
Helenismo. Denominacin de la cultura griega que se pro-
pag por Oriente desde los tiempos de Alejandro
Magno e interactu all intensamente con las culturas
orientales nativas.
Judaizante, relativo a los judaizantes. Judeocristianos
que en el siglo 1 d.e. trataban de conseguir que todos los
250 EL NUEVO TESTAMENTO
cristianos se hicieran judos y aceptaran la circuncisin
y las normas relativas a los alimentos.
Kerigma, kerigmtico. Lit., anuncio. En la terminologa
exegtica, estos trminos designan sobre todo la procla-
macin de Cristo, de la accin de Dios en su cruz y re-
surreccin, a diferencia del anuncio del Jess histrico.
Logion. Lit., palabra, dicho. Denominacin para los di-
chos breves de Jess.
Macarismo. Bienaventuranza (de makarios = feliz).
Magnificat. Primera palabra (en latn) del cntico de ala-
banza de Mara en Le 1,46-55 y, como consecuencia,
nombre de todo el himno.
Mesas. Lit., el Ungido. En el periodo del Nuevo Testa-
mento designa una figura salvfica que pocas veces es
esperada como sacerdote, con ms frecuencia como
profeta, y casi siempre como rey que liberar a Israel
del dominio extranjero y 10 restaurar. La uncin fue en
otro tiempo un ritual de coronacin; de ah el nombre
Ungido.
Misn. Del hebreo repeticin. Nombre de la Tor oral en
el judasmo. Fue puesta por escrito a finales del siglo II
d.C. y se convirti en una parte del Talmud.
Mito. Lit., relato, narracin. Por 10 general, son narra-
ciones acerca de cmo agentes sobrehumanos (dioses,
demonios, ngeles) configuraron decisivamente el
mundo en los orgenes (o tambin en el tiempo final).
Del mito se deduce cmo el ser humano tiene que actuar
tiqamente y cmo tiene que dar culto a los dioses
ritualmente.
Monotesmo. Fe en un solo Dios y negacin de la existen-
cia de todos los dems dioses. En contraste con ello,
monolatra significa el culto exclusivo de un Dios, sin
negar la existencia de otros dioses.
Parclito. Es un trmino que aparece slo en el EvJn y
designa al Espritu Santo. Lit., uno que es llamado
GLOSARIO 251
para que ayude a otro (en latn advocatus =defensor y
consolador). El Jess jonico aplica este trmino por
primera vez, en los discursos de despedida, al Espritu
Santo, que l promete como sustituto de su presencia.
Parenesis, parentico. Lit., exhortacin, amonestacin.'
Instruccin tica en forma de una serie de imperativos o
exhortaciones.
Parusa. Lit., presencia o llegada. En el Nuevo
Testamento designa la llegada (como retomo) de Jess,
que al principio era esperada como algo inminente. La
experiencia de que esta llegada de Jess no se realizaba
se designa con los trminos retraso de la parusa o
decepcin en tomo a la parusa.
Pentateuco. Lit., cinco volmenes. Designa los cinco li-
bros de Moiss.
Percopa, Lit., apartado. Secciones de la Biblia que son
la base para un comentario o lectura. En los evangelios
se trata con frecuencia de pequeas unidades, origi-
nalmente independientes, que podan ser transmitidas
por separado unas de otras.
Pseudoepigrafa. Lit., falsa atribucin. Los escritos que
son publicados o divulgados bajo nombres falsos son
escritos pseudoepgrafos.
Sinpticos. Los tres primeros evangelios -Mt, Me y Le-
son llamados sinpticos o evangelios sinpticos
porque, dada su afinidad, se pueden ver juntos y pue-
den ser presentados en una sinopsis, en tres colum-
nas, a efectos de comparacin. Sinopsis significa,
literalmente, visin de conjunto.

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