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(Antnio Machado)
Para tratar dessa questo, a Semitica passa por mais duas fases. A
primeira examina as modalizaes do ser (Barros, 1995:88-91). Foi
mostrado acima que, para a Semitica, existem dois tipos de enunciados
elementares: o de estado e o de fazer. O exame das modalidades do fazer
levou ao estudo das condies modais necessrias para a realizao da
ao. No entanto, preciso verificar que o sujeito de estado (um enunciado
de estado estabelece uma relao de conjuno ou de disjuno com um
objeto) pode ser tambm modalizado. No se tem, nesse caso,
modalizaes do fazer (querer fazer, dever fazer, saber fazer, poder fazer),
mas modalizaes do ser (querer ser, dever ser, saber ser e poder ser). O
sujeito de estado, por exemplo, quer entrar em conjuno com um dado
objeto. Nesse caso, o objeto desejvel para o sujeito, enquanto ele um
sujeito desejante. Por isso, poder-se-ia afirmar, com mais propriedade, que
a modalizao do estado incide sobre o objeto, ou mais particularmente,
sobre o valor nele investido e que isso repercute sobre a existncia modal
do sujeito. o objeto desejvel que faz o sujeito desejante; o objeto
impossvel que faz o sujeito impotente e assim por diante.
Todo esse estudo das modalizaes do ser passa ainda pelo exame
das compatibilidades e incompatibilidades entre as modalidades. Por
exemplo, o dever ser compatvel com o poder-ser, ao passo que
incompatvel com o no poder ser. Com efeito, o que necessrio deve ser
compatvel com o que possvel, mas no com o impossvel. No entanto,
cabe lembrar que as compatibilidades e as incompatibilidades nada tm a
ver com o aparecimento de certas combinatrias modais nos textos. Os
sujeitos de estado podem ser modalizados por modalidades compatveis ou
incompatveis entre si. Um sujeito pode querer o que pode ser, mas pode
querer o que no pode ser. A percepo dessas compatibilidades e
incompatibilidades abre caminho para o estudo das paixes.
Ela pede que Deolindo lhe conte as aventuras que vivera em terras
longnquas. Demonstra um enorme interesse por elas. Est modalizada por
um querer saber. Quando Deolindo percebe que o objeto de sua solicitude
eram seus relatos e no ele, passa novamente a um estado de crer no
poder ser ("A esperana (...) comeava a desampar-lo").
Ela mostra a uma amiga os brincos que ele lhe dera. Esta elogia
muito o presente. Deolindo tem um momento de satisfao, sabe ter podido
realizar uma conjuno desejada ("durante alguns segundos, saboreou o
prazer exclusivo e superfino de haver dado um bom presente; mas foram s
alguns segundos").
Hic ueniat Natalis auis prolemque ministret, ludat et ante tuos turba
nouella pedes (II, 2, 21-22)
Por outro lado, a dimenso passional permite analisar, por meio dos
procedimentos da convocao enunciativa, a retomada do contnuo no
discurso. As configuraes modais esto sobredeterminadas por uma
modulao, que gera efeitos de sentido patmicos. Passa-se, no estudo do
componente patmico, da modalizao aspectualizao e intensidade. O
conceito de aspectualizao, entendida no apenas como processo
lingstico, mas como processo discursivo, no somente uma
sobredeterminao do tempo, mas uma sobredeterminao de todas as
categorias de enunciao, o tempo, o espao e a pessoa. Aparece tambm o
conceito de foria, que, conjugando a intensidade e a extenso, produz, ao
projetar-se no espao e no tempo, efeitos de andamento e de ritmo
discursivos. O estudo das paixes passa a convocar, simultaneamente,
grandezas discretas e categoriais (modalizaes), mas tambm grandezas
contnuas e articuladas (aspectualizao e intensidade).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
2 A tradio escolar ensina que concreto/abstrato uma categoria classificatria que se aplica aos substantivos. Na verdade, ela refere-se a
todos os lexemas, pois abstrato o termo que no remete a algo considerado existente no mundo natural, mas a uma categoria explicativa dos
existentes, enquanto concreto o termo que se refere a elementos existentes no mundo natural. preciso entender bem o que significa mundo
natural neste contexto, no aquele mundo que os sentidos do por natural, mas so os mundos que o discurso d como existentes.
Ento, fada concreto, porque considerado um ser existente no mundo natural criado pelo universo discursivo do conto maravilhoso.
J orgulho uma categoria explicativa de uma srie de atitudes concretas tomadas por seres efetivamente existentes em mundos naturais
criados por universos de discurso. Da mesma forma, branco um adjetivo concreto, enquanto terno abstrato.
3 Observe-se que a Semitica trabalha com uma concepo ampliada de aspecto. Tradicionalmente, o aspecto era considerado um ponto de
vista que sobredeterminava o tempo, indicando se o processo que se desenrolava no tempo era pontual ou durativo; em sendo durativo, se era
contnuo ou descontnuo (iterativo), etc. Ora, numa perspectiva enunciativa, o aspecto um ponto de vista que incide sobre cada uma das