Meditacin primera:

Descartes pretende establecer bases para una filosofa primera, a lo Aristteles. Para ello, har
revisin de todas las opiniones, TODAS. Cuando decimos todas, nos referimos al carcter
hiperblico del mtodo: En posicin natural (Husserl) es comn que aceptamos como verdaderas
aquellas opiniones no enteramente ciertas e indudables, en contraposicin con las que son
enteramente falsas. El carcter hiperblico del mtodo cartesiano nos propone rechazar todas las
opiniones que tengan una pisca de duda, de esa manera acta el mtodo, es una suerte de
contrario a la posicin naural (actitud metdica o dubitativa). Descartes comienza a garcharse
todas las opiniones entonces, y partir por los sentidos, pues todo lo aprendido viene de o por los
sentidos. Ante esto se nos aparecen las ratio dubitandi.

Primera: Engao sensorial, los sentidos ya me han engaado, por tanto, y si en verdad siempre me
engaan? Resultado: no confiar en los sentidos

Segunda: Argumento del sueo. En qu consiste? Bsicamente en que no hay manera en que yo
pueda distinguir el sueo de la vigilia, es decir, no puedo saber si en estos momentos estoy
soando, ya que tanto en la vigilia como en el sueo las cosas son algo meramente representado,
pero cmo? Las cosas se me aparecen con propiedad: (i) generalia (ii) magis simplicia et
universalia. La primera corresponden a las notas generales de las cosas, por ejemplo, LA mano, EL
cuaderno, pero no ESTA mano ni ESTE cuaderno. Son notas que proceden de los sentidos, de las
cuales ya probamos que no podemos tener total certeza. Ahora, las segundas propiedades, las
magis simplicia et universalia, proceden del entendimiento y no de los sentidos, por ejemplo, la
naturaleza corporal en general o algunas propiedades (substancia, esencia, figura, extensin, etc).
Si no proceden de los sentidos, y proceden del entendimiento, es decir, son determinaciones
esenciales, esto las salvara en primera instancia de la duda, ya que hasta ahora solo tenemos
duda de lo sensorial. O sea, todo esto se dice porque estamos tratando de destruir lo sensorial,
pero con esto de las propiedades magis simplicia et universalia, independiente si se dan en vigilia o
en los sueo, no proceden de los sentidos sino del entendimiento, por lo que no caeran en la
duda PEEERO, aqu aparece el deus falax, el dios que me engaa, pero dios es todo bondad,
entonces no sera contrario a su bondad? Y si todo lo que s de dios es pura fbula? No se ocupa
por ahora de la existencia de dios, pero por ejemplo la omnipotencia se contrapondra a su
bondad, si es bueno pk me engaara? Cuarta ratio dubitandi: genio maligno: y si no es dios sino
un genio maligno que me engaa? Vamos a hacer una suspensin del juicio por ahora entonces.
Meditacin segunda: De la naturaleza del espritu humano, y que es ms fcil de conocer que el
cuerpo.

Terminando la primera meditacin, terminamos por poner totalmente en duda el cuerpo, ms

especficamente, las sensaciones. Descartes trata de encontrar un punto de apoyo firme e inmvil
y que no pueda poner en duda, pero pareciera que no hay forma de negar que es posible que soy
engaado wait soy engaado. Engaado soy. Yo YO soy engaado :O!!! Si soy
engaado, entonces puedo tener la certeza del yo, porque si yo soy engaado, entonces yo soy
algo (que es engaado) ego sum, ego existo, pero, si soy, qu soy? Lo primero que se viene a la
mente es el pensar, el pensamiento sera algo que no puede separarse de mi, es decir, ego sum res
cogitans. Ahora, cuando digo ego sum, ego existo, no se trata de una conclusin, no estoy
hablando del resultado de un argumento, ya que si es una conclusin esto quiere decir que hay
afirmaciones previas y no las hay, entonces, es slo el resultado de una simplex mentis inspecto.
No se trata de un conocimiento mediato, es ms bien una cosa conocida por si misma. No hay pre-
juicios, se llega por un impulso in-negable de la razn, por intuicin, no por deduccin.

Tercera meditacin: De Dios, que existe.

Ya en la primera meditacin se derribaron la totalidad de los conocimientos sensoriales

ponindolos en tela de juicio bajo el mtodo. En la segunda meditacin dimos cuenta de la
primera certeza a la que se ha llegado hasta ahora: el cogito; la primera verdad de la metafsica
cartesiana, la intuicin de ego sum, ego existo. Ahora, para Descartes, Dios es una exigencia
filosfica, es una vetus opinio por lo que debe ser revisada.

El punto de partida es cogito. Cuando el cogito opera, opera con ideas, opera de manera
conceptual. Lo que se quiere decir aqu no es que las ideas le pertenezcan al cogito, hay que
recordar que hasta ahora de lo nico que se puede dar certeza es del cogito, por ello identifica las
ideas en el cogito, Descartes seala que las ideas sern de lo que se hace cargo el cogito.

La idea surge ante la necesidad de extender el conocimiento, pues hasta ahora estoy atrapado
en el cogito. De lo nico que el cogito dispone es de la idea de dios, y para probar su existencia,
debe probar que hay algo fuera del cogito. Para ello, Descartes comienza por hacer una primera
distincin de las ideas: (1) adventicias, (2) innatas (3) ficticias. En cuanto a las ideas adventicias, es
decir, aquellas que vienen a mi (al entendimiento), Descartes seala que no es posible probar que
estas ideas se representen de igual manera fuera y en el entendimiento. De las ideas ficticias no
puedo tener certeza sobre su existencia fuera del cogito ya que son ideas creadas por mi de
manera ficticia. Ahora, en cuando a las ideas innatas, Descartes seala que, y haciendo uso del
carcter hiperblico del mtodo, yo no puedo tener la certeza de que no tengo alguna facultad en
el entendimiento para generar ideas que sean adventicias o ficticias. Es por esto que Descartes
rechaza la primera distincin de las ideas, y plantea la siguiente distincin: (1) Modos de pensar,
(2) Realidad objetiva.

En cuanto a esta distincin, en la primera distincin, los modos de pensar, no son nada ms que
aquello con que opera la razn, es decir, los conceptos mismos, por lo que nos damos cuenta que
en esta clasificacin no es exclusiva una de otra. En cuanto a la realidad objetiva, es una suerte de
graduacin de las ideas, es decir, Descartes reconocer que hay ideas que tienen ms realidad
objetivas que otras, realidad objetiva hace referencia a la cantidad de realidad que le pertenece a
la cosa. Ahora, en esta graduacin de las ideas, en la cspide de esta clasificacin, se encuentran
las ideas que son por si mismas, es decir, las substancias, ya que estas poseen ms realidad que las
cualidades que no son por s mismas sino que son en otros. Es aqu donde Descartes identifica a
Dios, puesto que sealar que Dios sera aquello que tiene la mayor realidad objetiva dado que es
una idea perfecta, y por tanto no puede proceder de algo imperfecto, no puede ser en otro. Si en
las dems ideas la realidad formal es mayor a la realidad objetiva que est en el entendimiento, en
el caso de Dios la realidad formal es igual a la realidad objetiva.

Reconocimiento del estoicismo, su origen, su filosofa

tica estoica, centrada en la virtud, vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano, alejarse
de las pasiones. Carcter pantesta de los estoicos en su visin de dios. Dios = providencia.

Sneca. Camino hacia la virtud. Si se respeta el orden natural, se tendr una buena vida, hay que
ser capaces de controlar las pasiones. Dominarse a s mismos.

Sobre la providencia, la dvinidad, la accin de dios. Naturaleza sucesos fsicos y dfel universo.
Virtud. Cualidad positiva de los seres humanos y su relacin con los sabios

Cosas malas a los pulentos, relacin hombre- dios, no tiene al hombre bueno en medio de
deleites, no le pasan realmente cosas malas sino que son pruebas.