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Flacso-Ecuador
Mayo 2005 p. 129-143
Blanca Muratorio
Resumen
El artculo toma como punto de partida las relaciones dialgicas entre la autora y Francisca An
di, narradora de historias del pueblo Napa-Quichua, para reflexionar sobre las condiciones del
trabajo etnogrfico. Para esto intercala una doble narrativa que nos remite, a su vez, a otras vo
ces y a una diversidad de posibilidades interpretativas tanto desde el campo de la antropologa
como del de las propias mujeres indgenas. Se trata en este caso de una experiencia de reflexi
vidad compartida en la que ambas partes participan activamente en la interpretacin de las cul
turas. El texto muestra adems las formas en las que Francisca utiliza la memoria y el relato a
partir de la memoria para construir su identidad como mujer Napa-Quichua.
Abstratc
This article begins with an analysis of the dialogic relationship between the author and Fran
cisca Andi, a storyteller from the Napa-Quichua people, to reflect upon the character of eth
nographic work. The author examines a double narrative that leads to other voices and to a di
versity of interpretative possibilities from the point of view of anthropology and also of indige
nous women. The main argument is about a shared reflexivity in which both sides actively par
ticipate in the interpretation of cultures. The text also shows how Francisca uses memory and
her memory narrative to construct her identity as a Napa-Quichua woman.
Iconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 21, Quito, mayo 2005, pp. 129-143
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador.
ISSN: 1390-1249
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esde hace aproximadamente una bras sean llevadas en el viento': Es difcil expli
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de conocimiento como "relaciones", es decir, lidad y construccin hist r ica y poltica espe
aquellas formas de comprensin en las cuales cfica de las relaciones sociales con las perso
ambas partes participan activa y mutuamente nas que buscamos representar en nuestros
en la interpretacin de las culturas. No se tra textos. Por una parte, la idea de incorporar en
ta aqu simplemente de nuestra reflexin o de el teorizar antropolgico el cuestionamiento
'' )f
explicar nuestro "conocimiento si tuado", a que los Otros hacen del "nosotros" o del yo ,
posteriori) sino de u n a reflexividad comparti que se asume en los textos etnogrficos, no ha
da en el sentido que Fabian (1983) habla de recibido la misma atencin que el problema
"contemporaneidad', (coeva/ness), la cual no de la reflexividad centrada en la persona del
significa uarmona" ni el unilateral clich de antroplogo (cf. Hugh-Jones 1998). Sin em
"volverse nativo", precisamente porque est bargo , con su prlogo a un texto de Julius
predicada en el reconocimiento y el respeto Lips, poco co n o ci do y con el cvocativo ttulo
de las diferencias por ambas partes. "The Savage hits back" ya Malinoswki ( 1937)
El objetivo de este ensayo es dar mi propia a firm ab a que en el metitr del ant rop logo ,
interpretacin de esa doble reflexividad en el
" ... (vernos) a nosotros mismos como los
caso particular de esta experiencia de campo.
otros nos ven es simplemente el reverso y b
Dada la multiplicidad y la creciente comple
con trap arte del don de ver a los Otros como
jidad de las experiencias de trabajo de campo realmente son y como quisieran ser".
diferentes estrategias de resistencia y acomo hank 1998, Hander 1994, Warren 1992)
dacin pata dat sentido a sucesos significati nuestras dudas y constructivismos estn sien
vos en la lucha por la sobrevivencia y trans do desafiados por los mismos sujetos que es
formacin tnica (cf. Ramos 1988). Estas es tudiamos, quienes enfrentados a la cultura
trategias, tanto narrativas como rituales y de dominante, tienden a usar conceptos esencia
prctica social, ilustran este proceso constan listas de identidades y memorias para recla
te de auto-modernizacin que ha sido usado mar distintivos derechos colectivos y para
por los indgenas para desafiar, en sus propios movilizarse politicamente.
trminos, un proceso impuesto de homogeni El hecho de que pensamos con nuestras
zacin tnica (Piatt 1992), en un complejo identidades y memorias nos lleva otro tipo de
escenario multivocal que los indlgenas con reflexin. Si bien ya nadie defiende sin las
frontan en el presente -en el cual el antrop acostumbradas reservas la posicin del antro
logo no es sino una modesta presencia- el plogo como un "observador cientfico neu
problema es entender qu recursos culturales tral", eJ debate se centra en cmo mantener
y simblicos son usados en la produccin de un sobrio equilibrio entre el "ser personal" y
nuevas modernidades y qu lugar tienen las "ser etnogrfico" (Bruner 1993) en el trabajo
memorias histricas y las nuevas apropiacio de campo y en nuestros textos etnogrficos.
nes y resignificaciones de los discursos de los Aunque aqu tambin existen posturas extre
Otros en el presente y en la ptoyeccin hacia mas, la mayora de los antroplogos optamos
el futuro. Es en este contexto que yo propon por una posicin de "discrecin cultural"
go leer la historia de Francisca como una na (Clifford 1997: 205). A mi entender, la auto
rrativa de auto-modernizacin. rreflexin no es muy interesante a menos que
nos lleve a nosotros y a los lectores a una re
flexin ms general sobre nuestra capacidad
Identidades y memorias etnogrficas de traducir al Otro como sujeto y sobre las li
mitaciones, parcialidades y posibles cegueras
Las identidades y las memorias no son cosas de nuestro trabajo etnogrfico. Rosaldo
sobre las que pensamos sino con las cuales pen (1993) y otros (e.g. Kondo 1986, Narayan
samos. No existen como entidades fuera de 1997) ya ha sealado que cada antroplogo
nuestras polticas, nuestras relaciones sociales y entra el campo con una subjetividad mlti
nuestras historias. Debemos tomar responsabi ple, donde se entrecruzan diferentes identifi
lidad por sus usos y abusos, reconociendo que caciones. Esta realidad de toda persona es me
cada afirmacin de identidad implica una elec jor evocada en el final de un poema de Bor
cin que afecta no slo a nosotros mismos si ges (1977):
no tambin a otros (Gillies 1994).
De una manera u otra todos los antrop "Somos nuestra memoria.
Somos ese quimrico museo de formas in
logos investigamos, escribimos, enseamos
constan[es,
sobre identidades y memorias culturales.
ese montn de espejos toros"
Nuevas preguntas tericas nos han hecho ms (1997, Cambridge).
cautos sobre previos enfoques que esenciali
zan identidades y memorias y congelaban en Mi bosquejo autobiogrfico no difiere mucho
tiempos y espacios limitados por nuestros de los otros cientificos sociales de mi genera
propios conceptos. Irnicamente, como va cin que salimos para sacar doctorados en el
rios antroplogos que trabajan en reas cultu extranjero y nunca pudimos o quisimos vol
rales muy diferentes lo han sealado (Cruiks- ver a la Argentina. Como antroplogo de des-
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couver no siento que estoy ms "en casa" que el hijo mayor de Rucuyaya Alonso. me ha
cuando voy a Tena, donde rengo una peque otorgado la legitimidad, y por cierto la auto
a casa. La identidad de sentirse siempre "fo ridad, de mantener lo que prefiero llamar
rastera" puede ser asumida de muy deversas "conversaciones" con varias mujeres indge
formas en distintos contextos sociales e hist nas, y especialmente con Francisca. Pero, a
ri co s Por deformacin profesional (o voca
. pesar de los alros y bajos esperados en toda re
cin ) he asumido esa identidad e identifica lacin de varios aos, las desavenencias y los
cin haciendo etnografa casi obsesivamence cuescionamientos a que me sometieron varios
como una forma de sobreviv ir en los tres hombres y mujeres indgenas me ensearon a
mundos en que vivo. No ha y una "casa" (ho no seguir buscando los indgenas abstraeros
me) que represente el sosiego de identidades y imaginados por mis convicciones polticas o
memorias compart id as. Lo que muchos expe mi romanticismo. Con gent il eza e irona ellos
rimentan como un agonizante exilio, yo lo me fonaron a cuestionar mis propios "tteres
veo ms como una libertad particular para conceptual e s,, apropiada caracterizacin que
percibir las ambigedades y contradicciones Ponelli (1997) hace de esas criaturas que son
en las diferentes formas en que cultura histo el producto de nuestra limitada experiencia y
rias son vividas por m y por otros en las prc limitadas expectativas. Las historias de vida y
ticas cotidianas. Frente a estas situaci ones to
, las etnog r afas de lo parti cular (Abu-Lughod
da pretensi n de autoridades etnogrficas se 1991) nos obligan a no ver Ja cultura como
disipa fcilmente en el humor. Este humor separada de la.S personas individuales que las
entre irona, subversin y resigna cin que se
, crean, experimen tan y a menudo desafan.
dirige principalmente haca uno mismo fue, Nos ayudan a entender cmo la cultura, la es
conera todas mis expectativas, una de las face tructura y los procesos histri co s influyen en
tas de mi i dentidad que tanto el anciano in las vidas individuales. Ms espec ficamente ,
dgena Alonso Andi (Rucuyaya), con qui en historias de vida de m ujere s tambin pueden
comenc a hacer historias de vida en la Ama revelarnos el desafo y la trans gresin de su
zonia, como Francisca aceptaron para crear puestas pautas culturales compartidas.
un primer puente sobre la diferencia. Pero co Adems es necesario considerar que sus
mo ocurre frecuen temente en la A mazona, historias y nuestros textos adquieren una vida
todos los puentes son destruidos por lo me social propia en el presente (Cruikshank
nos una vez por las aguas turbulentas de los 1998, Blackman 1992). Conti nu am ente ge
ros crecidos. C on Rucuyaya, por ejemplo, mi neran nuevos significados en el proceso de ser
condicin de mujer fue una de esas barreras recontadas y tam bin ahora en la lectura que
que me obliga ron a ubicarme en la periferia de ella hacen las generaciones ms jvenes que
del dilogo preferido con su hijo mayor a han tenido acceso a la educacin formal. Por
quien le cont su historia de vida (Muratorio esra razn muchos antroplogos tenemos que
1991), en mi trabajo con las muj e res nunca asumir la responsabilidad de buscar una voz
asum. que mi condi c in de mujer per se me que pueda cruzar la barrera cultural y se dirija
iba a garan tizar una relacin de aceptacin tan to a audiencias acadmicas como nativas.
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carla pero, como se acostumbraba en esos ca tambin durante conversaciones con otras
sos, Dolores grit a viva voz su nombre para mujeres. La versin que he elegido como re
ver si haba gente en la casa. Cinco minutos levante para este trabajo es la que me ofreci
despus Francisca apareci corriendo, se apre cuando le pregunt por qu ella tena recuer
sur a hacer seas de que nos quedramos en dos tan ntidos y detallados de su padre y por
la playa y cruz el ro con el agua a la cintura qu haba estado dispuesta a comentrmelos.
saludando con sus manos en alto y hablando En mi experiencia, las memorias de otras mu
desde el medio del ro, tan rpido y con tan jeres evocaban a sus madres y a sus suegras
to nfasis, que casi no entendimos una sola con mucho ms frecuencia que a sus padres.
palabra de lo que quera decirnos. Es una es Su respuesta fue la historia de su matrimonio
cena que ahora se repite todos los aos que arreglado por sus padres cuando ella tena s
vuelvo a Tena, pero esa primera impresin de lo diez aos2 Es una historia de dolor. de in
Francisca, que desafi todas mis pre-concep dignacin, y finalmente de aceptacin y cele
ciones de "la mujer Napo Quichua", es una bracin de su identidad como mujer indge
imagen que ella nunca defraud. Su rostro na de Pano.
angular enmarcado por su largo cabello ne- Al conocer la historia de vida de Francisca
. . .
gro, sus OJOS expresivos y sus manos s1empre se nos hace evidente el hecho, ya aceptado y
en movimiento le dan una belleza, que ahora bien investigado en estudios de historia oral y
s, la hizo famosa mucho antes de que yo la en psicologa cultural, de que "el sentido del
conociera, cuando ya tendra aproximada ser es un fenmeno esencialmente narrativo"
mente unos 55 aos. Tambin supe despus (Stivers 1993:412) y que construimos una
de su poder como curandera y que su habili realidad significativa contando historias sobre
dad como ceramista. Pero lo que ms me im nosotros mismos y escuchando historias que
presion siempre fue su deseo de conversar otros cuentan sobre nosotros. En la narrativa
sobre cualquier tema que le sugeramos, su acerca de su matrimonio arreglado, su huida
increble memoria, su maravillosa capacidad de la casa de sus suegros y su deseado arreglo
como narradora de historias, y su insaciable final de vivir con su marido en la casa de sus
curiosidad que busca llegar encender al Otro padres en contravencin de establecidas nor
no-indgena con compasin, crtica analtica, mas culturales, Francisca moldea sus memo
y a menudo con ira. rias de estos hechos para fraguarlas en ele
En esa poca Francisca nos habl larga mentos cenrral de su sentido de identidad.
mente de su padre, pero fue unos aos des Selecciona cuidadosamente los personajes, las
pus, cuando le entregue una copia del libro escenas, las imgenes, y particularmente los
sobre Rucuyaya en castellano, mostrando momentos y emociones ms significativas pa-
donde figuraba el nombre de su padre y tra
ducindole al quechua lo que haba escrito
2 Hasta hace poco riempo el matrimonio ar regla do con
sobre L que Francisca comenz su propia in
reside ncia virilocal fue la norme entre los Napo Que
vestigacin sobre mi persona, a mi trabajo chua. El proceso de este matr i mo n io tradicional im
con mujeres, y su deseo de participar con his pliea varias etapas que pueden llevar hasta tres a os
para completarse: la maquipalahra, o promesa inicial
torias de su propia vida. Me tomo seis aos y
hecha por los padres del futuro novio para "reservar"'
un libro para convencer que, en sus palabras, a la nia; la tapuna, o pedido formal; la paciJtachina,
"no eras un turista ms pasendose por mi un ev e nt o formal para c on fir mar las obligaciones y la
ceremonia de boda (hura). An hoy en da cuando al
playa". La historia de su vida que voy a narrar
guna de estas etapas ya no se cumplen, la cere monj a
a continuacin me la cont muchas veces en de boda sigue siendo muy imp o rtante e implica un
distintas formas, con distintos objetivos, y ela b orad o y cosroso rimaJ.
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significativas en su vida. Este aspecto dialgi trabajadores. 1\.s{ ha de ser la hija', dijeron. Se
pusi eron de acuerdo para ven(r a pedirle a mi
co de la narraciva revela el carcter social del
pap. Fui pedida cuando tena los senos muy
ser individual, su situacin en mltiples dis pequeitos. Perd mi muda del juicio cuan
cursos de identidad y si inmersin versin en do ya estaba con marido. As es co m o vinie
la afectividad de las relaciones sociales. Pero la ron a la casa para la tapuna (pedi do) cuando
voz de Francisca tambin entra en dilogo yo era muy nia. I ns ist ie ron que quer an una
mujer de Pano y dijeron que me iban a cui
con discurso dominantes pasados y presenres,
dar bien. Trajeron un mono asado y tambin
obligndonos as a contextualizar su subjeti
pescado. Pero mi mam dijo que yo wdava
vidad en las estructuras y procesos ms am era muy joven y decidieron esperar. Siguie
plios que afectaron su vida. ron trayendo comida de vez en cuando por
Su narrativa comienza en 1941 cuando el un ao. Cuando yo oa que venan me iba a
Oriente ecuatoriano estaba envuelto en una es con der en e[ monte hasta que se iban. Yo
mi raba hacia la casa desde mi escondite de
guerra fronteriza con el Per complicada por
trs de un rboJ grande, y an entonces pen
la competencia entre la Standar Oil y la Shell
saba en escaparme. Yo saba que esraban ha
por el potencial petrolero amaznico, en esa blando de m pero no entenda Jo que me iba
misma poca, el impacto de la Segunda Gue a pasar".
rra Mundial se dej senr en el Oriente par
ticularmente travs del incremento que pro Francisca comienza su historia estableciendo
voc en la demanda de caucho, cuya produc sus impecables credenciales de parentesco y
cin dependa de la mano de obra indgena certificando su meticulosa socializacin en
local. Ninguno de estos dos procesos histri manos de su madre como una perfecta mujer
cos es mencionado directamente por Francis Napo Quichua (Muratorio 1998). Se identi
ca, pero los encontramos en las huellas que fica como una mujer de Pano, dando por des
dejaron en la memoria de una nia que, aho contado que quien la escucha "sabe" que este
ra como mujer madura recuerda su vida. El grupo "naturalmente" produce potenciales
temor con que comienza su narrativa es el de cnyuges muy deseables. Pero an ms signi
una nia escondida detrs de un rbol sin ficativamenre, Francisca afirma haber hereda
comprender que la han mandado fuera de su do de sus padres los dos rasgos de carcter
casa porque sus futuros suegros han venido de considerados ms valiosos en su cultura en ese
visita para hacer el primer pedido formal de tiempo: la reputacin de ser una mujer traba
su mano en matrimonio. Durante todo el lar jadora h eredada de su madre, y la inteligencia
go proceso de la negociacin matrimonial crtica y el espritu de lucha de su padre. Es-
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ellas estn as doradas. Al enfatizar estas cua (gente), te estoy 'vendiendo', no trates de
volver porque es muy lejos. Ves este camino
lidades como suyas desde el comienzo, Fran
mi hijita? Es as porque por aqu caminan los
cisca esr ya bosquejando su retrato singular
blancos y los negros. Es el camino de los sol
como persona, pero est tambin montando dados; ellos te van a llevar a Quito, a la Cos
el escenario para explicar ms adelante por ta, si vuelves por este camino ce van a secues
qu su resistencia a su matrimonio arreglado trar, te van a dar comida hedionda, cebolla
le permiti, an pasada su adolescena, estar de comer y leche de vaca de tomar. No traces
de escaparte, en el otro camino, en cambio,
en contacto diario muy cercano con su padre,
los ros son muy correntosos, vas a morir si
un hecho no comn entre las mujeres en su
tratas de cruzarlos'. Cuando yo o fa eso tem
cultura, pero un recuerdo que ella atesora. blaba de miedo. Mi mam me dio estos con
Cuando estuvieron finalizadas rodas las sejos durante todo el camino, pero yo lloraba
negociaciones y preparativos para la ceremo y lloraba, y temblaba toda. Yo crea que ella
nia de la boda que, como era costumbre en se iba quedar conmigo, como me haba pro
mecido; yo era todava muy nia para com
tonces, iba a tener lugar en la casa de sus sue
prender. Cuando enrendf que me iban a de
gros, los temores de Francisca se acentan
jar ah con mis suegros hasta la muerte, me
con los consejos de su abuela quien, despus
desesper y aH mismo decid que no me iba
de recordarle detalladamenre sus deberes co quedar.
mo futura "buena nuera" la despide con las si-
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portancia del concepro de "lugar'' o "espacio" ba dado cuando me iba a casar. Tena dos
pemamiencos: venirme por el camino de la
en nuestras memorias del pasado. De acuerdo
compa.a, pero me acordaba de que me iban
a Basso, "construir lugares" (place making) es
a llevar los soldados y los negros y me daba
una estrategia universal de la imaginacin mucho miedo. El o tro era el camino de pitua
histrica por la cual las memorias verbales y con un cerro muy alm y ros que cruzar, pe
visuales del lugar se convierten en una forma ro decid ir por all. Al dia siguience, cuando
todos estaban dormidos empec a caminar
de construir el pasado, las tradiciones y las
por ese omino y luego a correr tan rpido
identidades personales y sociales. El camino
como poda. Un hombre me ayud a cruzar
que Francisca y su madre atravesaron para lle el ro, como era verano no esraba profundo.
gar a la casa de sus futuros suegros esr prea Me puse la canasra en la cabeza y cruce por
do de memorias de colonialismo en las im las piedras, en una mano tena machete y en
genes de las huellas del ganado y de los solda la orra un bastn. Vine corriendo todo el
(iempo, no par para nada, slo una vez pa
dos, as como en los extraos gusros y "repug
ra mirar si a l gui en me segua. Bajaba un ce
nantes" olores a cebolla y a leche de vaca que
rro y suba oteo, corriendo todo el ciempo.
antes como ahora evocan Ja culrura de los
Un camino que se me haca en rres das yo lo
blancos. Aunque estos dos aJimenros fueron haba hecho en uno solo. Cuando llegu a mi
introducidos por los colonos hace ya muchos casa mi pap se arrepinti de haberme dado
aos, los indgenas del Napo no los han in tan nia y tan lejos. Me qued en mi casa por
corporado como parte de su diera. "Comece un ciempo, peto ni suegros vinieron de nue
vo a buscarme.
bollas", por ejemplo, es una expresin local
Trajeron crago, pescado y carne de dan
usada para referirse a los ahuallactas, un tr
ta y me llevaron de nuevo. Yo me escap eres
mino que en eJ Napo se usa para referirse a veces de esta misma mane ra. Cada vez que
todas las personas que provienen de la regin me llevaron me esc ap . Hasta entonces no
de la Sierra. Es este sendero de la aculturacin haba dormido con mi marido".
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un chaman femenino que ayuda a las mujeres mene a portarme como una mujer. Desde
" En esos tiempos yo e ra gorda y bonita, mi te de guayusa, aqu usado corno trmino de
pelo era negro, brilloso y muy largo. An los cario), que me extraaba. Luego comenza
ban decirme; ' Por qu has elegido a un in casa . Me llevaron co n ellos muy ejos a sacar
dio para marido?' Y yo comenc a pensar c caucho y les dimos las bolas al patrn que las
mo deshacerme de mi marido; pero tambin venda a los gringos. fvf s uegro le dio un pe
pens que yo no saba castellano, ni l eer ni dazo de rerreno mi marido en Pasourcu, la
(gente, indgena) . Esta fue una tentacin yo la he reparrido entre mis hijos. Pero yo
muy grande, pero l uego de este sueo cuan tambin trabaj la tierra de mi padre y ah es
do la Virgen me visit, promet no escuchar donde vivo ahora, ah es donde l quera que
ms malos consejos y abandon el vivir con viviera y dnde voy a morir. Yo aprend en l
los 'diablos blancos' en mis pensamientos". muchas de las cosas que te he contado. "
ca relata el precio que debi pagar por su re perado, que una nifia que es casada muy pe
belda a J as normas tradicionales y cmo fi quea vaya a l lo rar o trate de escapar a casa de
nalmente logr s uperarlas con estrategias de su madre por lo menos una vez antes de con
siderar como parte de su pro pio proceso de marido. Sin embargo, no he encontrado nin
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en la literatura sobre el chamanismo amerin tellano, hubiera sido como l, pero hered
sus pensamientos y r vas a poner los mos
dio, pero todava contina siendo extremada
en papel".
mente importante en relacin al matrimonio
y a la violencia domstica. A pesar de esra pe Como varias otras mujeres de su generacin,
nosa experiencia de la prdida de sus hijos, Francisca se queja frecuentemente del hecho
de que su matrimonio temprano le impidi ir
hadan distintos tipos de trabajo forzado para los blan
a la escuela y aprender a hablar y escribir el
cos. Para evidencia de la resistencia de Basilio Andi a
los abusos y arbitrariedades de los patrones y aurori
castellano. "De lo comrario podra haber sido
dades, ver Muratorio {1991, pp. 160-161). abogada o doctora'', me ha repetido varias ve-
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ces.4 Como en otra experiencia de su vida, en lgicos transculturales de los cuales he trata
su solucin a este problema, su modernidad do de presentar un ejemplo en este ensayo.
consiste en una traduccin cultural que supo Nuevas circunstancias histricas han incre
ne resignificar la cultura del Otro, en este ca mentado dramticamente los cambios socja
so la antroploga amiga y narradora, para les y culturales en la Amazona, y generacio
cumplir su proyecto personal de que sus pen nes ms jvenes de mujeres indgenas cotl
samientos y su herencia cultural sean "lleva frontan nuevos desafos que pueden tlO lle
dos en el viento". La historia de su casamien varles al mismo sendero de identidad que
to arreglado puede ser leida como una inten Francisca eligi. Tambin una nueva genera
sa lucha de identidad personal y sobreviven cin de antroplogas est trabajando en esta
ca cultural. Es un relato de una persona indi rea de la Amazonia, y es de esperar que su
vidual que se enfrenta a la tradicin, al mun propia experiencia y compromiso contribu
do social, an a sus padres para lograr ser s yan a revelar las voces de estas mujeres en dis
misma y seguir su propio camino. Pero en su tintas narrativas etnogrficas.
historia tambin hace uso de smbolos y estra
tegias narrativas culturales que evocan res
puestas y significados compartidos por otras Bibliografa
mujeres Napa Quichua. Como es verdad en
todas las narrativas personales, en la suya, Abu-Lughod, Lila, 1 9 9 1 , "Writing Against
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una rica gama de posibilidades de experien Life Histories and the Native Community.
cias dentro de una cultura y sociedad en un journal ofNarrative and Lije History No. 1 ,
perodo histrico particular. Es una conclu Vol. 2, pp. 49-59.
sin que en mi opinin expresa tambin la Borges, Jorge Luis, 1 977, " 1 977 Cambridge" ,
Obra Potica, Buenos Aires.
realidad de los distintos encuentros anrropo-
Bruner, Edward, 1 993, "lntroduction: The
Ethnographic Selfand the Personal Self", en
4 Esra es una queja que: he odo de muchas arras muj e
Paul Benson, editor, Anthropology and Lite
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Hsroria de vida de una mujer amaznica: interseccin de aurobiografa, ecnograHa e historia
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