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http://dx.doi.org/10.5007/2175-8042.2017v29n51p13
RESUMO
1 Mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Curitiba/Paran, Brasil (in memorian).
Foi o 118 discpulo da 11 Gerao do Ving Tsun (Moy Naam Dak ).
2 Doutor em Educao Fsica. Professor da Universidade Estadual de Maring (UEM). Maring/Paran, Brasil.
E-mail: julianoedf@yahoo.com.br
3 Doutor em Educao Fsica. Professor da Universidade Federal do Paran (UFPR). Curitiba/Paran, Brasil.
E-mail: marchijr@ufpr.br
ABSTRACT
In this paper, we discuss aspects of the development process of Kung Fu in China and
its subsequent spread to the West in the light of sociological theory of Norbert Elias.
To meet this goal, we have structured the text into three parts. In the first, we present
some elements of theory of Elias that are useful to study Kung Fu. In the second part
of the article, in turn, bring some evidence about the Kung Fu diffusion process to the
West, taking as a reading aid work Shaolin Monastery of Meir Shahar. The third and
final part of the text, we suggest that the reception of Kung Fu in the West engenders
a social process that combines elements of Chinese tradition and capitalist modernity,
giving the practice a hybrid and ambiguous character.
RESUMEN
En este trabajo se discuten los aspectos del proceso de desarrollo de Kung Fu en China y
su posterior propagacin hacia el Occidente, a la luz de la teora sociolgica de Norbert
Elias. Para cumplir con este objetivo, hemos estructurado el texto en tres partes. En la
primera, se presentan algunos elementos de la teora de Elias que son tiles para estudiar
el Kung Fu. En la segunda parte del artculo, a su vez, trae algunas evidencias sobre
el proceso de difusin de Kung Fu al Occidente, teniendo como lectura de apoyo el
trabajo Monasterio de Shaolin de Meir Shahar. En la tercera y ltima parte del texto,
se sugiere que la recepcin de lo Kung Fu en Occidente engendra un proceso social
que combina elementos de la tradicin chino y la modernidad capitalista, dando a la
prctica un carcter hbrido y plural.
PREMBULO
INTRODUO
Entender a China e sua cultura constitui uma abordagem promissora para diversos
campos de investigao cientfica e social. E isso, dentre outras razes, por conta da posi-
o econmica que este pas ocupa no cenrio mundial e pela crescente influncia de sua
cultura nas sociedades ocidentais (GIPOULOUX, 2005). Neste artigo, pretendemos lanar
algumas contribuies a esse debate, retomando, para tanto, um importante e reconhecido
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elemento da cultura chinesa, a saber, o Kung Fu. Mais precisamente, procuramos discutir
a difuso de uma prtica marcial marcada por elementos especficos de uma cultura mi-
lenar para o Ocidente, sendo nosso objetivo maior ento abordar aspectos do processo
de desenvolvimento do Kung Fu luz da teoria sociolgica de Norbert Elias, apontando
para possibilidades de aproximao e utilizao desta perspectiva terica para discutir
uma prtica de origem oriental.
importante, de antemo, advertirmos que o tratamento terico-metodolgico que
imputamos ao Kung Fu, igualmente ao que outros estudiosos tambm j o fizeram com
essa prtica (APOLLONI, 2004; FERREIRA, 2013) ou mesmo com outras modalidades
marciais (PIMENTA, 2007; MARTA, 2009), passa pelos caminhos tericos mais recentes
abertos em termos das pesquisas em Histria e Sociologia do Esporte no Brasil, em especial
ao relativo avano que essas duas disciplinas tiveram em funo do uso cada vez mais
frequente, embora muitas vezes no sistemtico, das contribuies tericas que Norbert
Elias e Eric Dunning teceram com relao ao tratamento do esporte moderno (ELIAS;
DUNNING, 1992).
A retomada, portanto, deste referencial ao longo do artigo, alm de responder ao
dimensionamento metodolgico do objeto emprico em pauta e ao modo ento como
ele foi tratado e lido, tem tambm como funo fornecer um aprofundamento preliminar
de alguns conceitos operacionais da teoria de Norbert Elias que julgamos indispensveis
para a leitura sociolgica do esporte e que podem ser teis para ampliar o entendimento
acerca do campo das artes marciais e dos esportes de combate. Da o motivo, inclusive,
da primeira parte do texto ser dedicada apresentao e discusso deste referencial.
Retraado esse quadro terico preliminar, avanamos abordagem propriamente
dita do Kung Fu. Nessa segunda parte do artigo procuramos elencar e dimensionar alguns
aspectos histrico-sociais do desenvolvimento e da disseminao do Kung Fu na cultura
ocidental, tendo ento como suporte metodolgico a arquitetura terico-conceitual de
Norbert Elias, em particular sua noo de processo social e de mimesis. Como recorte
emprico da anlise, nos aprouve retomar a escola de Kung Fu chinesa talvez mais tradi-
cional que temos conhecimento, a saber, o Templo Shaolin. Vale destacar que a retomada
dessa escola relevante para nossa argumentao por permitir visualizar alguns arrancos
civilizatrios inerentes conformao do mercado das prticas marciais tanto na China
quanto no mundo ocidental.
Para dar conta desse escopo investigativo delimitado, organizamos o texto em trs
partes. Na primeira delas, revisitamos ento alguns dos escritos de Norbert Elias no sentido
de destacar elementos que forneam uma viso global de sua teoria e que apontem entra-
das para pensar o Kung Fu a partir de seu referencial. Na segunda parte do artigo, por sua
vez, trazemos alguns indcios acerca do processo de difuso do Kung Fu para o Ocidente,
tomando como principal leitura auxiliar nesse percurso a obra O Mosteiro de Shaolin
histria, religio e as artes marciais chinesas de autoria do sinlogo Meir Shahar (2011).
Na terceira parte do texto e a modo de concluso , sugerimos que a recepo do Kung
Fu no Ocidente engendra um processo social que conjuga elementos da tradio chinesa
e da modernidade capitalista, conferindo a essa prtica um carter hbrido e polissmico.
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O socilogo alemo Norbert Elias, rene esforos no sentido de propor uma teoria
sociolgica a partir do entendimento de que o indivduo parte formativa, constituinte e
inseparvel da sociedade. Para Elias (1994a), a formao do indivduo seria fruto de um
processo de longa durao e, portanto, das relaes de interdependncia historicamente
constitudas que moldam as estruturas de comportamento e, por essa via, os esquemas de
ao dos indivduos e grupos mais representativos na escala de longo termo (ELIAS, 1980).
Para Elias, tratar da sociedade como se ela fosse exterior ao indivduo, ou ento
como constituda em esferas estanques, a saber, social, poltico, econmico, cultural etc.
o que geralmente os modelos analticos fazem ao descrever processos sociais seria fator
de empobrecimento e comprometimento do estudo das relaes humanas. Sobre isso Eric
Dunning (1992) no prefcio do livro A busca da excitao enfatiza:
[...] Elias atribui ntida prioridade sntese em relao anlise, e esfora-se por
evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades humanas segundo ca-
tegorias como econmico, poltico e social como se o econmico e o
poltico no fizessem parte de algum modo, da sociedade ou biolgico, psi-
colgico e sociolgico como se as pessoas pudessem existir sem corpos, como
se os seus espritos fossem de alguma maneira fenmenos no fsicos ou biolgi-
cos, ou como as sociedades pudessem existir, de certa forma, independentemente
e separadas do homem e da mulher individuais que as constituem (DUNNING,
1992, p. 21).
possvel afirmar, portanto, que Elias fornece uma perspectiva ancorada na di-
menso global para o estudo dos seres humanos e, por extenso, de suas relaes. Em
outras palavras, o autor procura apresentar um quadro interpretativo da vida das pessoas,
como ela realmente seria e que no levasse em conta apenas a descrio de determinados
aspectos de suas vivncias, sejam eles valores, sentimentos ou normas. Alm disso, esse
entendimento do autor demarca uma ruptura com anlises reducionistas que se interessam
pelas aes humanas como isoladas, estticas e independentes da estrutura social em que
esto inseridas e so realizadas.
exatamente no intuito de superar essa divergncia conceptual inadequadamente
firmada entre indivduo e sociedade e, pelo contrrio, enfatizar a compreenso desses pares
como interligados, processuais, em constante desenvolvimento e transformao, que Elias
elabora o conceito de configurao. Segundo o socilogo alemo:
4 De acordo com Cheng (2008), a Escola do Caminho (Tao) se desenvolve no perodo conhecido como Perodo
dos Reinos Combatentes (403-256), expressado por pensadores como Lao-Tse e Chuang-Tse.
5 Segundo Kennedy e Guo (2010), as designaes comumente atribudas aos mais diferentes estilos de Kung Fu
so decorrentes do local em que estes estilos surgiram ou da concepo filosfica sob as quais esto pautados,
ou ainda em virtude do nome das famlias que os desenvolveram.
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(SHAHAR, 2011), onde encontramos relatos e dados significativos acerca da gnese das
artes marciais na China. Dito de outro modo, sua longevidade histrica e sua relao com
prticas religiosas6 nos trazem dados elucidativos para entender as transformaes ocorridas
no Kung Fu ao longo de sua histria milenar construda no interior da sociedade chinesa.
Desta forma, o uso paradigmtico do Templo Shaolin como objeto de anlise historiogrfica
e ferramenta de compreenso das tendncias de longo e curto prazo do cenrio marcial
chins mostra-se um exerccio sociolgico bastante fundamental e significativo.
Embora possa parecer que Shaolin foi o bero do Kung Fu7, entendemos como
sendo no mnimo arriscado atribuir a apenas uma localidade ou pessoa isolada a gnese
de toda uma prtica e conceito marcial. Preferimos assim, em conformidade ento com o
que sugerido na perspectiva configuracional e processual de Norbert Elias (1994a,1994b),
desconsiderar um marco zero para circunscrever a gnese dessa prtica de modo a nos
atentarmos para uma srie de processos, transies e rupturas que o Kung Fu enfrentou
dentro e no entorno do Templo.
Inicialmente, o objetivo para a construo do Templo se voltava para a transmisso
e disseminao do Budismo. Inclusive, a prtica marcial contrariava os princpios inerentes
a esta vertente religiosa. Shahar (2011) discute ao longo do seu trabalho de que maneira
e sob quais consequncias esta prtica foi levada a rigor em Shaolin sem se desligar dos
preceitos bdicos. Outro objetivo do autor foi analisar em que medida o Kung Fu de Shaolin
se tornou mais atraente e promissor para o Templo e para a regio do que a prpria religio
que lhe havia emprestado bases para ser fundado (SHAHAR, 2011).
Registros em estelas8 do algumas pistas sobre este significativo processo9. Com
base nesses recursos, uma primeira observao a ser tecida acerca da gnese do Kung Fu
na China que se, em alguns momentos, o governo chins viu de forma amistosa essa
prtica, inclusive apoiando e fazendo uso desta arte marcial, em outras oportunidades a
condenou e a perseguiu, com preocupaes principalmente pela possibilidade da mesma
ser usada em rebelies. Ilustrando historicamente o apoio e a relao ntima mantida entre
o governo chins e o Kung Fu, encontramos ainda em Shahar (2011), alm de indcios de
que houve patrocnio para construo do Templo, a interveno, registrada em uma estela
(datada de 728 e intitulada Shaolin si bei) no Templo sugerindo a atuao de monges de
Shaolin que tiveram papel importante quando do apoio ao Imperador Li Shimin (600-
649) nas campanhas de fundao da Dinastia Tang (618-907), o que, em ltima instncia,
garantiu ao Templo o direito a adquirir propriedades, entre outros inmeros benefcios.
Estas aproximaes destacadas, no se consubstanciaram, todavia, de forma me-
cnica e racionalista como se todos os agentes envolvidos nesse processo fossem meros
calculadores racionais. Essa premissa se aplica para entender o caso ilustrado por Shahar
6 De acordo com Shahar (2011), o Templo surge no ano de 495, sob as ordens do ento Imperador da China
Xiaowen, que havia se convertido ao Budismo Indiano, tendo fornecido ao monge Batuo os fundos para a
construo do Templo visando torn-lo espao de disseminao budista.
7 Sobre esta discusso, conferir o trabalho de ACEVEDO et al (2011).
8 Segundo se define em Shahar (2011, p. XXIV), tratam se de: Marcos de pedra retangulares e lisos, fixados
verticalmente no solo e usados para inscries.
9 O uso destes registros foram as principais fontes utilizadas por Shahar (2011) na construo de sua pesquisa.
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(2011, p. 96), em que o declnio do poderio militar na Dinastia Ming fez com que as foras
marciais, expressas na atuao dos prprios monges guerreiros de Shaolin, alcanassem
uma maior influncia e utilidade em situaes de combate, despertando-se assim o interesse
geral por suas aptides. Podemos tambm apontar, conforme indica Gwin (2010), que,
nesse contexto, o Templo se caracterizava como uma espcie de Estado dentro do Estado,
dispondo de um exrcito treinado e que, quanto mais combatiam, melhor se tornavam,
ampliando ento a fama de Shaolin. Evidente que, para o Estado chins, tal cenrio j tra-
zia preocupaes de modo que foram inmeras as revoltas e conflitos que demarcaram a
histria em torno do Templo. Nota-se, portanto, a importncia de considerarmos o processo
cego de longo prazo que conferiu prestgio e poder ao Templo Shaolin na configurao
social chinesa, para compreender o jogo de foras que, na esteira de curto prazo, e na
figura intervencionista do Estado chins, passou a questionar essa mesma estrutura que,
noutro perodo, havia ajudado a difundir.
importante ser mencionado que alm de seu componente altamente marcial e
militar, Shaolin ficou tambm conhecido pelos benefcios sade para aqueles que faziam
uso desta prtica. Uma dessas possibilidades vem a ser consubstanciada nos prprios usos
teraputicos conferidos ao Kung Fu. Segundo Shahar (2011), a ginstica chinesa teve papel
reconhecido na gnese das artes marciais na China, sendo apontada como uma possvel
antecessora desta ltima. Para este autor, alguns sculos antes de Cristo, tais exerccios
(denominados de Daoyin e que consistiam basicamente em girar e puxar) j eram reco-
mendados pelos mdicos chineses como sendo um importante instrumento para cura e
preveno de doenas (SHAHAR, 2011). Ainda de acordo com Shahar (2011, p. 219), esta
relao no se deu repentinamente, mas foi fruto de um longo processo de assimilao e
transformao dos costumes, que pode ter origem ainda na Dinastia Ming (1368-1644).
Alm disso, a importncia dada a pontos de acupuntura no combate de mos livres pode
ser tratada como um indcio da integrao entre medicina tradicional chinesa e as artes
marciais de maneira mais ampla (SHAHAR, 2011).
Foi, inclusive, durante o sculo XVII que, segundo Shahar (2011), surgiu o artista
marcial-mdico. Em conformidade com o autor: O artista marcial do perodo Qing era
um especialista no corpo humano, o qual ele poderia igualmente ferir e curar (SHAHAR,
2011, p. 226-227). Fato de suma importncia para esta relao foi tambm o envolvimento
da classe mdica e letrada, o que, por sua vez, acabou engendrando um estmulo para a
teorizao das prticas marciais (SHAHAR, 2011, p. 227). Nesse sentido, podemos dizer
que a conexo das artes marciais com as prticas teraputicas e religiosas contribuiu para a
popularidade das tcnicas de combate tanto na China quanto posteriormente no Ocidente
(SHAHAR, 2011).
Se a concepo teraputica contribuiu para a disseminao do Kung Fu e mesmo
sua preservao, precisamos tambm considerar o papel da indstria cinematogrfica neste
processo, principalmente ao analisarmos a difuso desta arte marcial para o Ocidente.
Este gnero tem relao direta com a insero da classe mdica e letrada no meio marcial
chins, pois conforme relata Shahar (2011, p. 75), as tcnicas, que por volta do sculo
XVI, passaram a ser registradas nos quatro cantos do Imprio Chins, permitiu que estas
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10 O Partido Nacional do Povo, restaurado por Sun Yat-Sen, em 1919, segundo Spence (1995).
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CONSIDERAES FINAIS
a valorizao de aspectos filosficos, religiosos, histricos ou outros. Logicamente tal posio tambm pode
ser entendida sob a tica do marketing. Devemos, portanto, analisar as diferentes dinmicas atravs das quais
se constroem as relaes de oferta e demanda das prticas marciais.
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REFERNCIAS
ACEVEDO, et al. Breve histria do Kung Fu. Editora Madras, So Paulo, 2011.
APOLLONI, R. W. Shaolin brasileira: estudo sobre a presena e a transformao de
elementos religiosos orientais no Kung-Fu praticado no Brasil. Dissertao de Mestrado,
PUC- So Paulo, 2004.
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