A MISSO DE MICAEL (apostila) - Stima Conferncia

Dornach, 6 de Dezembro de 1919

Os senhores ouviram em vrias ocasies que, para se ter um verdadeiro conhecimento do

ser humano, necessrio observar realmente a sua trimembrao. No ser humano a cabea -
falando de forma geral -, os rgos do trax, e a disposio dos membros organizam-se de forma
relativamente independente, sendo que devemos imaginar que uma boa parte do que fica dentro
do tronco faz parte da organizao dos membros. Os senhores puderam concluir, tambm, a
partir de conferncias e da exposio que fiz nos Enigmas da alma, como a cabea tem relao
com a vida do pensar e da representao mental, como tudo que atividade rtmica no ser
humano - falando de forma geral est relacionado com o sistema torcico, com tudo que
esfera do sentir e esfera do querer que, porm, no ser humano representa, na verdade, o
espiritual, tem relao com o sistema ou organizao dos membros. Esses trs sistemas so
relativamente independentes no organismo humano. A vida das representaes mentais, a vida
dos sentimentos, e a vida da vontade tambm so relativamente independentes, mas atuam em
conjunto. Como sabem, a diferena entre esses trs sistemas pode ser melhor compreendida a
partir do ponto de vista espiritual, quando dizemos: Na vida vgil comum o ser humano est
realmente vgil somente no sistema da cabea, com tudo o que, do ponto de vista anmico, est
ligado com a vida das representaes mentais e do pensar. Ao contrrio, tudo o que est ligado,
do ponto de vista corpreo, vida dos sentimentos, quer dizer, com o sistema rtmico em si,
uma vida de sonho que permeia a vida vgil mesmo durante a parte da vida em que estamos
despertos. Sabemos indiretamente o que acontece na esfera dos sentimentos por meio de nossas
representaes mentais quando estamos acordados, mas nunca diretamente pelos prprios
sentimentos. A vida volitiva permanece ainda mais obscura pois, segundo seu verdadeiro
contedo, captada por ns apenas como a prpria vida do sono. Desse modo podemos dizer,
com mais exatido do que acontece normalmente, at que ponto estados subconscientes esto na
base da conscincia humana comum: Representaes mentais subconscientes esto na base da
vida dos sentimentos, e fazendo uma comparao, representaes mentais ainda mais
inconscientes esto na base da vida volitiva.
 muito importante termos conscincia de que, na verdade, todos os trs sistemas do ser humano
contm o pensar, o sentir e o querer. No sistema da cabea, do pensar, tambm h vida de
sentimentos e volitiva, porm elas esto menos desenvolvidas do que a vida das representaes
mentais. Do mesmo modo h pensamentos na esfera do sentir que chegam nossa conscincia
apenas em forma de sonho, mais fracos que na esfera da cabea. Mas o que normalmente no se
considera em nossos tempos de cincias abstratas, que esses membros subconscientes da
entidade humana so tanto mais objetivos, na medida em que chegam menos subjetivamente
conscincia. O que isso quer dizer? Quer dizer que o que temos por meio da nossa vida de
representaes mentais, da nossa vida cerebral, so processos que acontecem principalmente
dentro de ns. Mas o que vivenciamos no nosso sistema rtmico, no sistema torcico, o que
acontece na esfera dos sentimentos, isso no apenas nossa propriedade individual, algo que
ocorre dentro de ns mas, ao mesmo tempo, representa processos universais objetivos. Quer
dizer, quando sentimos alguma coisa, isso obviamente um acontecimento dentro de ns, mas ao
mesmo tempo algo que acontece no mundo, algo que tem um significado no mundo. E por isso
mesmo muito interessante observar quais so os acontecimentos universais que esto na base
da nossa vida dos sentimentos. Suponhamos que os senhores vivenciem algo que ocupe
intensamente os seus sentimentos, um acontecimento que suscite alegria ou tristeza. Como
sabem, a vida total do ser humano decorre de tal forma que podemos dividi-la em perodos de
sete anos mais ou menos. O primeiro perodo vai do nascimento at a troca dos dentes, o segundo
perodo at o amadurecimento sexual, o terceiro at o comeo do 21? ano - tudo isso
aproximadamente -, e assim por diante. Esta uma diviso da biografia humana. (Veja desenho
19, linha horizontal com marcaes verticais).

Considerando essa diviso, veremos os pontos cruciais do desenvolvimento humano, que no incio
da vida terrestre humana se expressam claramente na troca dos dentes, no amadurecimento
sexual, pontos que, mais tarde, tornam-se mais velados, mas que continuam muito claros para a
pessoa que sabe observar. (Faz um esboo dos pontos cruciais). O que ocorre com o fsico-anmico
do ser humano por volta dos vinte e um anos to claramente perceptvel para a pessoa que sabe
observar, quanto o o amadurecimento sexual para a fisiologia exterior. Mas normalmente esses
acontecimentos so menos observados. Assim temos uma diviso geral da biografia do ser
humano. Mas quando surge um acontecimento significativo, por exemplo entre a troca de dentes
e o amadurecimento sexual, que excita muito a esfera dos sentimentos, (desenha uma espiral
vermelha), acontece algo muito caracterstico que na realidade normalmente no se nota, porque
a observao atual muito superficial. Mas esse acontecimento ocorre de fato. De certa forma h
a impresso, a impresso sentimental oscila distanciando-se da conscincia. Mas quando se trata
de uma impresso sensvel, ocorre algo no mundo objetivo, independente do que est
acontecendo na conscincia, na vida anmica em geral. E podemos comparar o que acontece no
mundo objetivo com uma espcie de excitao vibrtil: Propaga-se no mundo. E o estranho que
no se propaga infinitamente, mas depois de ter-se propagado o suficiente, quando, de certa
forma, sua elasticidade chegou ao fim, vibra de volta (meio crculo esquerda), e no prximo
setnio surge de maneira a, de algum modo, retornar como um impulso que vem de fora e
penetra na vida anmica. No quero dizer que depois de sete anos mais ou menos sempre volte
um acontecimento desses, isso no seria correto porque tem relao com a configurao
individual da vida. Mas acontece no perodo seguinte de sete anos, s que no observado pelos
homens.

Com nossa vida anmica passamos constantemente por esses acontecimentos, que penetram a
vida de sentimentos e que so a repercusso do mundo que vivenciamos na esfera dos
sentimentos, de alguma forma, durante o setnio precedente. Um acontecimento que excita de
algum modo nossos sentimentos, ressoa novamente em nossa vida anmica no ciclo de vida
seguinte. Os homens normalmente no reparam nisso. Quem se esforar um pouco, j poder ver
isso exteriormente.

Quem j no teve a experincia de ver surgir, de repente, um mau humor, sem saber de onde
vem, numa pessoa que se conhece bem? A pessoa transforma-se sem razo aparente. Se formos
observar bem, e se conseguirmos ter um olho anmico para o comportamento especial de uma
pessoa, se conseguirmos sentir o que essa pessoa diz entre as palavras, ou com as palavras,
poderemos retroceder a um acontecimento precedente que excitou seu sentimentos, como
descrevi. E nesse nterim foi acontecendo algo no mundo que no teria acontecido se essa pessoa
no tivesse tido essa excitao dos sentimentos. Mas tudo isso um processo que, alm de ser
vivenciado pela pessoa, tambm ocorre objetivamente fora do ser humano. Os senhores podem
ver quantas ocasies existem para que essas coisas aconteam fora do ser humano, que existem
por causa do ser humano, e que so simplesmente acontecimentos mundiais objetivos.

Nesses acontecimentos mundiais objetivos interfere o que acontece entre os seres elementares,
inclusive aqueles seres elementares que descrevi da outra vez como estando fora do ser humano.
Sob outro aspecto relacionei-os com o sistema da respirao, com o sistema rtmico. Aqui podem
v-los agindo conjuntamente com o sistema rtmico pela via indireta das excitaes dos
sentimentos. Ao compreender bem esses fatos, somos forados a dizer: o ser humano produz
constantemente algo em volta de si que parece uma aura bastante grande. Mas nessas ondas que
ele pe em movimento, interferem os seres elementares que, dependendo do ser humano,
podem influenciar o que volta. Imaginemno assim: os senhores tm uma excitao; irradiam-na.
Quando volta, ela no deixou de ser influenciada; no nterim os seres elementares ocuparam-se
com essa excitao. E quando volta a agir sobre o ser humano com aquilo que os seres
elementares fizeram com o que estava fora dos senhores, recebero de volta o efeito dos seres
elementares. (Desenha o meio-arco do lado direito. O desenho est completo.)

Por meio da atmosfera espiritual emanada pelo ser humano, ele comea a ter uma ao recproca
com os seres elementares. Tudo o que acontece como destino na biografia do ser humano, est
ligado a isso. Tambm temos dentro de nossa biografia uma espcie de realizao do nosso
destino. O que vivenciamos hoje tem um significado amanh. Esse o caminho por meio do qual
se constri nosso destino. E na elaborao do nosso destino colaboram aqueles seres elementares
que se sentem atrados pela nossa prpria natureza. Sentem-se atrados e atuam sobre ns.

Podem ver a uma ao recproca entre o ser humano e o seu entorno, e vero ,de certo modo, a
atuao das foras espirituais no entorno. Observando essa atuao, muitas coisas que se
tornaro destino do ser humano, ficaro claras. A compreenso dessas relaes est muito
distante para nossa poca esclarecida - temos que escrever esclarecida sempre entre aspas -,
e somente as tradies de pocas antigas, em que os homens tinham mais ligao com a realidade
por meio de graus de conscincia mais elementares, chegam a aparecer nos tempos modernos.
Podemos encontrar a expresso dessas tradies de forma muito bonita nas poesias mais antigas,
em que o destino do ser humano ligado interferncia de seres elementares. Realmente, um
dos poemas mais belos que foram conservados, e que tratam dessa interferncia no destino por
parte dos seres elementares em nosso entorno, aquele que podemos ver freqentemente hoje,
nas apresentaes de euritmia. Podero ver como os seres elementares do reino do rei dos elfos
interferem no destino. O poema o seguinte:

A filha do rei dos elfos

O Senhor Oluf cavalga noite, e vai longe

convidar para seu casamento.

Os elfos danam sobre o campo verde,

a filha do rei dos elfos lhe estende a mo.

Bemvindo, senhor Oluf, porque se apressa assim?

Entre aqui nas fileiras e dance comigo!

No posso danar, no quero danar,

amanh cedo o dia do meu casamento.

Oua, senhor Oluf, venha danar comigo,

lhe darei duas esporas douradas,

Uma camisa de seda, branca e fina,

minha me branqueou-a no luar.

No posso danar, no quero danar,

amanh cedo o dia do meu casamento.

Oua, senhor Oluf, venha danar comigo,

lhe darei um monte de ouro.

Um monte de ouro aceitarei com prazer,

mas danar no quero nem devo!

Se senhor Oluf no quiser danar comigo,

peste e doena devero segui-lo!

Aqui j h a atuao do mundo elementar no destino do ser humano, na medida em que toma
conta do destino com o que mais d na vista: doena e morte.

Deu-lhe um golpe no seu corao.

Peo que prestem ateno nisso. Na poesia antiga as expresses so diferentes das que so
usadas na poesia moderna - esta de Herder foi resgatada da cultura popular. Poderia se dizer que
noventa e nove por cento das poesias de nossa cultura so suprfluas. As poesias que realmente
vm de um conhecimento antigo sempre correspondem aos fatos, realidade. Aqui nunca estaria
escrito que ela lhe teria dado um golpe na cabea, ou na boca, ou no nariz, mas:

Ela deu-lhe um golpe no corao,

ele ainda sente enorme dor.

Isso tinha que estar ligado a um rgo rtmico, por isso o corao.

Ela levantou-o plido sobre seu cavalo.

Cavalgue para casa, para a sua senhorita.

E quando chegou na porta de sua casa

Sua me estava tremendo.

Oua, meu filho, diga-me logo,

por que est to plido e lvido?

E como no deveria estar plido e lvido,

se estive no reino do rei das fadas?

Oua, meu filho, to querido,

que devo dizer sua noiva?

Diga que fui ao bosque,

testar cavalo e co.

De manh cedinho, mal o dia havia comeado,

chegou a noiva com a comitiva de bodas.

Ofereceram gua-mel, ofereceram vinho.

Onde est o senhor Oluf, o meu noivo?

O Senhor Oluf cavalgou ao bosque,

para testar cavalo e co.

A noiva levantou a coberta vermelha -

L estava o senhor Oluf, e estava morto.

Gostaria de chamar sua ateno justamente para a reproduo potica absolutamente objetiva
daquilo que sucede ao redor do homem num desses momentos do destino, e que se pe em
evidncia especialmente nos contextos que podemos perceber no retorno peridico de vivncias
que excitam a esfera dos sentimentos. Pois elas sempre voltam de modo a interferir no nosso
destino, porm no totalmente iguais mas depois de passarem pelo que esses seres elementares
fizeram a elas. Do mesmo modo que vivemos no ar fsico, que vivemos sob os efeitos dos reinos
mineral, vegetal e animal, tambm vivemos com as partes do ser humano que inicialmente esto
no subconsciente, com o nosso sistema rtmico, na esfera espiritual dos seres elementares. Nessa
regio constri-se tanto do nosso destino quanto pode ser construdo ao longo da vida entre o
nascimento e morte.
Somente pelo fato de estarmos completamente despertos na cabea, que sobressamos desse
intercmbio com os seres elementares. somente com a nossa vida vgil da cabea que no
estamos incorporados ao reino do seres elementares, de certo modo sobressamos acima da
superfcie desse mar elementar em que estamos constantemente nadando.

Aqui podem ver, no contexto da vida comum, a volta fatal dos acontecimentos por meio do que
ocorre no nosso sistema rtmico, e no sistema dos membros. Esses tambm entram em efeitos
recprocos com o entorno, efeitos que so, porm, muito mais complicados, e que tambm
retornam, mas a curva de oscilao mais longa. Os efeitos voltam somente na prxima
encarnao, ou numa das prximas encarnaes. De modo que podemos dizer que o que
chamamos de destino, ou carma, no precisa mais ser algo to misterioso se observarmos que
somente uma ampliao do que podemos estudar na prpria vida humana no retorno desses
acontecimentos. Porque esses acontecimentos no voltam iguais, eles voltam muito modificados.

Nas conferncias pedaggicas que fiz, sempre chamei a ateno para o fato de que durante a
escola primria h um entroncamento importante por volta do nono ano de vida. Esse
entroncamento da vida deveria ser tomado em considerao seriamente. At esse momento, por
exemplo, no se deveria lecionar cincia natural ao ser humano de outra maneira seno ligando as
descries dos processos naturais - sob forma de fbulas, lendas e semelhantes - vida moral
humana. Somente depois, quando o ser humano estiver maduro para isso, comearo as
descries simples, elementares, da natureza. O currculo escolar resulta, na verdade, de uma
observao real do ser humano, at os detalhes. J chamei sua ateno para esse fato no artigo
Os fundamentos pedaggicos da Escola Waldorf. Nesse artigo tambm indiquei o momento por
volta do nono ano de vida. Esse momento poderia ser caracterizado do seguinte modo: A
conscincia do Eu ganha uma nova forma. O ser humano torna-se capaz de observar mais
objetivamente a natureza exterior. Antes, ele ligava tudo o que via na natureza exterior ao seu
prprio ser. A conscincia do Eu j se desenvolve no primeiro setnio aos dois anos, dois anos e
meio, e assim por diante. Mas essa conscincia retorna no segundo setnio, por volta do nono ano
de vida. Esse retorno da conscincia do Eu, por volta do nono ano de vida, um dos retornos mais
marcantes. A conscincia do Eu volta de forma mais espiritual, enquanto foi mais anmica no
segundo ou terceiro ano de vida. Esse somente um dos acontecimentos que voltam de modo
muito marcante. Mas podemos reconhec-lo tambm em acontecimentos menos significativos na
biografia do ser humano.
Esses conhecimentos ntimos da vida humana sero, no futuro, muito necessrios. A compreenso
desses temas ter que tornar-se do conhecimento geral. Esse conhecimento geral do ser humano
modifica-se de tempos em tempos. Atualmente causa-nos preocupao quando nossos filhos, aos
dez anos, ainda no sabem calcular certos problemas. Os romanos no se preocupavam com isso;
ficavam preocupados quando um menino nessa idade ainda no conhecia as leis das doze
tbuas, enquanto ns fazemos menos questo de que nossas crianas conheam as
determinaes legais. Seria um mau sinal da nossa condio anmica, se ainda fosse assim. Mas a
idia que temos sobre o que deveria fazer parte do conhecimento geral modifica-se, e agora
estamos no ponto de partida de uma poca em que, a partir da evoluo da Terra e da
humanidade, esse conhecimento ntimo da vida anmica deve transformar-se em conhecimento
geral. O ser humano deve chegar a conhecer-se melhor do que se pensava ser necessrio at hoje.
Seno, esses assuntos retroagiriam sobre a condio de toda a vida humana do modo mais
prejudicial possvel.

O fato de no sabermos onde est a origem de algo que nos causa excitao, no quer dizer que
por isso no ocorra em nossa vida anmica. Os acontecimentos voltam, eles influenciam nossa vida
anmica. No conseguimos explic-los, nem tomamos conscincia deles. A conseqncia disso
que entramos nos mais diversos estados anmicos. E hoje em dia as pessoas sofrem muito com
esses estados anmicos que simplesmente aceitam, e que no sabem que resultam de vivncias
passadas. O que diz respeito aos sentimentos, de alguma forma volta. Os senhores podero
manter em mente, como algo representativo desse assunto que freqentemente menciono, o
seguinte: Ao ensinarmos uma criana a rezar, quer dizer, a desenvolver um sentimento que suscita
uma atmosfera de devoo, um dia isso retorna. Na verdade retorna mais tarde, depois de muito
tempo. Tambm retorna no nterim, mas mantm-se com um movimento pendular e volta
novamente. Depois de muito tempo, volta o orar, porque podemos desenvolver o estado anmico
do abenoar. Por isso digo com tanta freqncia: Homem idoso algum, que no tenha aprendido
a rezar na sua infncia, poder abenoar efetivamente atravs do impondervel. Orar transforma-
se em abenoar. Esses so os retornos da vida .

Esses temas tero que ser compreendidos pouco a pouco. O fato de que ainda no so
entendidos a razo pela qual os seres humanos tambm no conseguem compreender o grande
significado do Mistrio do Glgota. Afinal, que significado tem para os homens perturbados pelo
conhecimento atual, quando dizemos: Depois que o Cristo passou pelo Mistrio do Glgota, ele
uniu-se vida da humanidade na Terra. Os homens sequer querem fazer uma representao
mental de como esto englobados dentro de um relacionamento recproco com o elemento em
que est o Cristo. Para a nossa representao mental no h muito que possa ser percebido da
influncia do impulso de Cristo. Mas quando olhamos para o inconsciente, para as esferas do
sentir e da vontade vivemos, em primeiro lugar, na esfera dos seres elementares, mas essa esfera
, para ns, permeada ao mesmo tempo pelo impulso do Cristo. Atravs do nosso sistema rtmico,
fisiolgicamente falando, atravs da nossa esfera do sentir, mergulhamos na regio qual Cristo
se uniu para a sua existncia na Terra. Temos a, de certo modo, o lugar em que Cristo pode ser
encontrado objetivamente, de modo real e no por meio de uma tradio ou de um misticismo
subjetivo. Ao mesmo tempo, porm, vivemos na poca a partir da qual os acontecimentos que
partem deste lugar, como expus da ltima vez, tm um grande significado objetivo para a vida
humana pois eles adquirem, aos poucos, uma influncia inconsciente sobre as decises e atuaes
dos homens quando estes se negam a aceit-los. Quando os seres humanos os aceitarem podero
vivenciar uma influncia consciente, quer dizer, poderemos contar com eles, poderemos, de certo
modo, chamar os mundos espirituais que fazem parte da nossa vida para que atuem conosco.

Nesse contexto, tambm podemos reconhecer exteriormente como estamos diante de um

momento de transio na evoluo da humanidade. Preciso indicar somente um fato do qual j
lhes falei vrias vezes de um ou outro ponto de vista. Tomemos os relatos histricos comuns, a
Histria como apresentada atualmente, e poderemos dizer: esses relatos histricos ainda no
avanaram at o Mistrio do Glgota. Observem o que lhes apresentado normalmente como
Histria Universal. Certo, relata-se as pocas dos antigos reinos da Assria, da Babilnia, da Prsia,
do Egito, Grcia, Roma. Depois talvez tambm se mencione o Mistrio do Glgota, mas a histria
das migraes dos povos continua igual, para uns at Luiz XIV, ou at a Revoluo Francesa, ou
Poincar, para outros at a queda dos Hohenzoller, e assim por diante. Mas na Histria comum
no encontraro absolutamente nada sobre a continuao da atuao do impulso de Cristo. Para o
relato histrico, na verdade, como se o impulso de Cristo tivesse sido eliminado. estranho
como alguns historiadores, como por exemplo Ranke , que era cristo e dava muito valor, de
modo subjetivo, ao impulso de Cristo, no conseguiu, como historiador, incluir o acontecimento
de Cristo na Histria. Ele no soube o que fazer com esse acontecimento. O acontecimento do
Cristo no desempenha um papel na Histria. Podemos dizer ento: Pelo que at agora se revela
na Histria, para o conhecimento espiritual do homem, o cristianismo ainda no existe. Apenas
nossa Cincia Espiritual orientada pela Antroposofia, ao apresentar a Historia, conta de modo
positivo a necessidade da quarta poca ps-atlntica, por meio da qual o acontecimento do Cristo
teve que irromper no desenvolvimento histrico concreto. Ns apresentamos a Histria de tal
maneira que, como sabem, esse acontecimento do Glgota est dentro do nosso relato histrico.
Mais at: No apresentamos somente a evoluo histrica do ser humano acolhendo o
acontecimento do Glgota; tambm relatamos a evoluo do universo, o desenvolvimento
csmico de tal maneira, que temos o Mistrio do Glgota dentro dele.
Se estudarem minha Cincia Oculta, vero que nela no se fala somente de eclipses, que
passaram, do Sol ou da Lua, ou de quaisquer exploses ou erupes no cosmos, mas fala-se do
acontecimento do Cristo como um acontecimento csmico. E estranho: Se podemos,
inicialmente, dizer que os historiadores, ou assim chamados historiadores no enontram
possibilidades de alinhar o acontecimento do Cristo na continuidade do vir a ser histrico, os
representantes oficiais das confisses ficam furiosos. Quando ouvem que h algo como a Cincia
Espiritual orientada pela Antroposofia, que fala do acontecimento crstico como de um
acontecimento csmico, esses representantes oficiais das confisses comeam a vociferar
terrivelmente. Assim podero ver quo pouco essas confisses esto dispostas a realizar as
grandes exigncias do nosso tempo, de relacionar o acontecimento crstico com os
acontecimentos do mundo em geral. Teremos que dizer: Pessoas, at mesmo telogos que hoje
em dia falam muitas vezes do Cristo, falam desse Cristo do mesmo modo em que falam de
qualquer ser divino, do mesmo modo em que os antigos judeus ou os judeus modernos falam de
Jav ou Jeov. E eu lhes disse recentemente: Podem pegar o livro de Harnack A essncia do
cristianismo, e se todas as vezes em que ele usa o nome de Cristo o apagarem e colocarem no
lugar o nome universal de Deus, o sentido no se modificar porque o autor no tem noo do
aspecto especfico do cristianismo. Sim, o livro A essncia do cristianismo, de Harnack, pgina
por pgina uma descrio do contrrio da essncia do cristianismo, porque no trata do
cristianismo, trata de um ensinamento geral de Jeov. muito importante indicar esses fatos, pois
eles tm uma relao real com as mais necessrias exigncias de nossa atualidade. O que precisa
fluir para a evoluo cultural humana a conscincia, para os homens, de que alm do mundo
espiritual geral abstrato, existe um mundo espiritual concreto em que vivemos junto com o que
sentimos, queremos e fazemos, e que somente sobressamos desse mundo por meio do que
pensamos, por intermdio da cabea. De fato, justifica-se um novo tipo de cosmoviso quando
aspiramos verdadeira permeao do que sentimos, queremos, e fazemos com o impulso de
Cristo.

A nossa Astronomia, a nossa teoria da evoluo s puderam desenvolver-se nos tempos mais
recentes a partir de frmulas abstratas, porque o impulso de Cristo no penetrou inicialmente no
ntimo dos seres humanos, permaneceu somente como tradio e atingiu os seres humanos de
maneira altamente subjetiva sem atingi-los intimamente, de modo que as vivncias interiores no
so, ao mesmo tempo, vivncias universais objetivas, quer dizer, onde estamos em relao
recproca com o que acontece espiritualmente nossa volta.

Vemos emergindo hoje, em alguns lugares, uma forte conscincia da necessidade de novos
impulsos para a evoluo da humanidade. Mas os homens tm dificuldade em decidir-se por uma
vida espiritual concreta. Quando falam do esprito tm o anelo, uns mais, outros menos, por viver
no abstrato.

Mesmo a conscincia de nossa posio perante nossos pensamentos tem que mudar, de certo
modo. J chamei sua ateno, de um ponto de vista ou de outro, para o que quero dizer com isso,
pois j mencionei em conferncias pblicas que a exposio da Cincia Espiritual orientada pela
Antroposofia no acontece tendo como meta um programa qualquer, no acontece devido
preferncia ou ao entusiasmo por um ideal numa direo, mas pela compreenso do que a
humanidade necessita atualmente. E isso deve estar novamente ligado a certos estados anmicos
dos tempos passados, estados anmicos que existiram em pocas em que os seres humanos
tinham mais relao com seu verdadeiro em-torno espiritual. Em tempos passados isso era
diferente. Mas hoje deveramos sentir isso muito fortemente. J disse vrias vezes: De fora, no
pode vir mais nada para os seres humanos. Temos que buscar de dentro os impulsos do progresso
para a evoluo da humanidade, de nossa relao com o mundo espiritual, e na verdade temos
que ter uma vista aguada para perceber como tudo o que vivenciamos sem que ns mesmos
faamos algo, torna-se, na verdade, cada vez mais, vivncias da decadncia. De certo modo j nos
encontramos na decadncia da evoluo da Terra, e como seres humanos devemos elevar-nos
para podermos ir mais alm dessa evoluo, por meio de nossa ligao com o mundo espiritual.
Devido a isso, o que, porm, procuramos como conhecimento, dever ser percebido como uma
fora que possibilitar humanidade, como um todo, passar para os prximos estados da
evoluo da Terra quando esta perecer debaixo de ns, do modo como passamos, em pequena
escala, para outros estados de desenvolvimento quando o corpo morre, quando passamos pelo
portal da morte. Como ser humano individual atravessamos o portal da morte, quer dizer,
entramos no mundo espiritual, o corpo morre embaixo de ns. Assim acontecer um dia com a
humanidade como um todo. Essa humanidade inteira desenvolver-se- para a existncia em
Jpiter. A Terra tornar-se- ento um cadver. J estamos na evoluo do perecimento. O ser
humano individual fica com rugas e cabelos grisalhos. Para o gelogo que realmente sabe observar
- falei sobre isso recentemente - a Terra, hoje, tem sinais claros de seu envelhecimento. Ela est
morrendo debaixo de ns. O que hoje procuramos espiritualmente , de fato, um trabalho contra
o processo de envelhecimento da Terra. a conscincia disso que deveria permear-nos.

De um outro ponto de vista, os tempos antigos designavam os conhecimentos de seus Mistrios

como sendo algo anlogo fora curativa, tambm fora curativa fsica. Hoje essa conscincia
deveria comear a permear de novo a humanidade. A procura pelo conhecimento deve gerar a
conscincia de que com isso est-se fazendo algo para que a evoluo da humanidade toda
continue. Nunca chegaremos a essa conscincia se no enfocarmos, como descrevi, o que
acontece concretamente em volta de ns, porque de outro modo veramos tudo o que o ser
humano sente, quer, e faz somente como um assunto pessoal. No saberemos que existe algo que
tambm acontece do lado de fora. Mas ser necessrio - e aqui terei que fazer uma observao
que talvez no ser to compreensvel para todos - que os aspectos mais exatos do conhecimento
humano venham ao encontro desses anseios. Esses conhecimentos, porm, ainda no chegaram
ao auge. Atualmente, por exemplo, ainda podem encontrar as representaes mentais mais
absurdas nas Cincias Exatas. Mencionarei algumas que podero, talvez, ser compreensveis. As
pessoas geralmente imaginam de forma trivial (desenha): Em algum lugar est o Sol. O Sol irradia
luz para todos os lados como outra fonte de luz qualquer. E os senhores podero constatar que as
pessoas que estudam essa difuso da luz com representaes matemticas, dizem: A luz espalha-
se at o infinito e depois, de algum modo, ela some. Ela se perde por seu prprio enfraquecimento
pela propagao at o infinito. Mas no assim. Tudo o que se propaga dessa maneira chega a um
limite, e desse limite move-se de volta para sua origem transformado em algo diferente. A luz do
Sol no vai at o infinito, volta no como luz, mas como outra coisa; mas ela de volta.

E no fundo assim com qualquer luz. Assim , no fundo, com todos os efeitos. Todos os efeitos
obedecem, no fundo, lei da elasticidade, que tem um limite. Esse tipo de representaes
mentais atualmente so muito comuns nas explicaes das Cincias Exatas, e hoje se considera
muito pouco as realidades. Se fossem fsicos, eu chamaria sua ateno para o fato de como as
pessoas na Fsica fazem clculos com o caminho que percorrido, e com o tempo. E depois
indicam a velocidade, denominada normalmente com c ou v, uma funo do caminho e do tempo,
e representam-na como um quociente (escreve na lousa caminho, tempo, e a frmula):

Mas isso est totalmente errado. A velocidade no o resultado; a velocidade a questo

elementar que contm em si qualquer coisa, seja ela material ou espiritual, e ns a decompomos
em caminho, espao e tempo. Abstramos as duas coisas. Espao e tempo, como tais, no so algo
real. Velocidades diversas so algo real no mundo. Essa uma observao que fao somente para
fsicos, mas eles iro entender que mesmo em todas as coisas que hoje fundamentam
teoricamente o nosso conhecimento, valem condies frgeis. Em toda parte h estipulaes que
s existem porque no somos capazes de compreender o espiritual como algo concreto.

A exigncia da era de Micael que a humanidade chegue ao ponto de compreender o espiritual

em sua concretude, quer dizer, que ela saiba que h diversos seres elementares e superiores no
em-torno humano, do mesmo modo que se diz haver ar e gua no em-torno. isso que importa, e
deve tornar-se novamente conhecimento humano como j o foi, em tempos antigos. Mas
ningum quer admiti-lo. Na verdade, no se quer admitir as reviravoltas no desenvolvimento da
humanidade, como as que j houve, por exemplo, no meio do sculo XV. Mas h detalhes que
provam que assim.
No sei se foi um sueco, ou um noruegus que recentemente escreveu um livro em que cita muito
os alquimistas. Em um trecho, em particular, ele cita um alquimista que fala de uma poro de
coisas de Mercrio, de Antimnio, e assim por diante. E esse autor atual, que parece ser um
excelente qumico - como se deduz de seu livro - diz ento que no consegue entender nada
dessa receita qumica que mencionada por um alquimista. Ele realmente no consegue imaginar
nada pela simples razo que, quando um qumico moderno fala de Mercrio, ele est falando do
mineral mercrio; quando o qumico moderno fala de Antimnio, ele est falando do metal, e
assim por diante . Mas nesse livro, as palavras que ele cita significam algo bem diferente, no o
metal exterior mas certos processos que ocorrem no organismo humano. um conhecimento
humano interior. Se anotarmos as palavras no sentido em que estavam presentes na conscincia
do autor que esse bom homem moderno cita hoje, poderamos ler esse conhecimento humano
interior como a descrio de um processo laboratorial que trabalha com retortas, e coisas
parecidas. S que no encontraremos o sentido. S poderamos ver essas coisas como algo
absurdo. Mas elas tero sentido logo que soubermos o que significavam Antimnio, Mercrio, e
etc. nos tempos antigos, e que disso tambm resultava um aspecto para o mineral exterior, mas
que esses processos significavam principalmente processos interiores da natureza humana, para
os quais havia outros remdios do que h hoje. Por isso, a pessoa que estudar a literatura anterior
ao sculo XV, deve estud-la com outro sentido do que aquela que for ler mais tarde. A
poderemos estudar tambm exteriormente toda a transformao da constituio anmica. Mas
hoje vivemos num tempo em que devemos comear a dar muito valor a esses temas aos quais a
humanidade no deu valor por muitos sculos.