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Spinoza: la inmanencia del deseo

ALFREDO LUCERO MONTAO

Mariela Oliva Ros, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el
amor a la existencia en Spinoza, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico/Gedisa,
Mxico, 2015, 252 pp.

El libro que nos ocupa, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el
amor a la existencia en Spinoza de Mariela Oliva Ros, se inscribe en una estrategia inmanente
para interrogar a Spinoza no como una mera figura histrica cuyo pensamiento se puede
aprehender estticamente en su contexto histrico e ideolgico, ni como un objeto de estudio
cuyos textos estn fijos, coagulados, sino, al contrario, se propone descubrir el movimiento y la
realizacin de sentido de la filosofa de Spinoza. En otras palabras, descubrir que su filosofa
nunca se cierra sobre s misma en un conjunto de proposiciones o teoras que la pueden
caracterizar como racionalista o materialista; ms bien, se trata de descubrir su inagotable
productividad que es capaz de producirse y reproducirse a s misma infinitamente. La filosofa
de Spinoza ilustra un ejemplo singular de causa inmanente, es decir, se trata de una filosofa
que se realiza en sus efectos, --no antes ni independientemente de stos--, efectos que slo se
activan o reactivan en el encuentro con otros cuerpos, otras ideas, otras mentes. As, La
inmanencia del deseo es justamente uno de esos infinitos efectos de la potencia del
pensamiento de Spinoza.

Otra caracterstica valiosa insoslayable-- del libro de Mariela Oliva es su estilo de trabajo,
estilo filosfico que se asocia a la tradicin del giro afectivo iniciado por Gilles Deleuze, quien
contribuye a interpretar, bajo una nueva perspectiva, la funcin y el significado de los afectos
en Spinoza. As, la nueva posicin hermenutica se centra en la dimensin ontolgica de los
afectos, la capacidad de los cuerpos de afectar y ser afectados, as como en la dimensin
antropolgica --poltica y social-- de los afectos, que no slo orientan el esfuerzo individual del
ser humano de perseverar en su propio ser, sino que lo hacen a travs de los encuentros y las
relaciones con los otros.

Ahora bien, la cuestin que permea La inmanencia del deseo es el anlisis de la ontologa
inmanente de Spinoza y la ruptura que implica, as como su propuesta ontolgica radical --
Deus sive Natura.
La univocidad del ser establecida por Spinoza, es decir la nocin de Dios como sustancia
absolutamente infinita que en su necesidad e indeterminacin como causa inmanente y a cuya
esencia pertenece la existencia, produce una infinidad de atributos de los cuales cada uno
expresa una esencia eterna e infinita (E1D6). Dichos atributos ya no sern entendidos como
propiedades fijas sino modificaciones, expresiones y afirmaciones de la esencia, esto es de la
potencia infinita de la naturaleza. Esta ontologa, el ser en su permanente actualidad se har
presente en todos los planos y dimensiones de la realidad.[1]

Asimismo, el hilo conductor del texto est determinado precisamente por la pregunta: Qu
papel tienen el cuerpo y las pasiones en el conocimiento de la propia naturaleza y con ella la
constitucin de una subjetividad tica? De ah que Oliva examina las condiciones metafsicas,
epistemolgicas y tico-afectivas de la relacin cuerpo-deseo a partir de la radicalidad del
pensamiento de Spinoza. La cuestin no es fcil, pues articular el concepto de subjetividad
tica --o afectividad tica--, en Spinoza supone analizar la composicin y dinmica de las
relaciones del ser humano, es decir, exige explicar en paralelo la fsica del cuerpo y la teora de
los afectos; explicar cmo las afecciones del cuerpo y los afectos de la mente son la expresin,
la afirmacin, de una identidad (paralelismo) en el orden de la naturaleza, en el orden del
mundo.

La autora de La inmanencia del deseo establece tres momentos de estudio de la subjetividad


en Spinoza que constituyen sendos captulos del presente trabajo sumando una introduccin y
conclusiones. En el primer captulo, El acontecimiento Spinoza, de carcter biogrfico, Oliva
no se conforma simplemente en narrar las circunstancias histricas bajo las cuales se
desenvolvi la vida y la obra de Spinoza ni sobre la relacin que ste mantuvo con las reformas
de su tiempo, ms bien se interesa en descubrir el pathos de su obra, pues bien sabe que
Spinoza es la anomala, es decir, es el acontecimiento que rebasa las dimensiones histricas y
las relaciones sociales que definieron su pensamiento. De ah que Spinoza sea la excepcin
que rompe con el orden establecido de las ideas y las cosas, una novedad en el horizonte del
ser y el saber. Spinoza es el lugar del acontecimiento cuya metfora es el desarraigo, nos dice
Oliva. ste es el conatus de su desarrollo emocional e intelectual. Su experiencia de vida es el
sentido de su obra filosfica.[2] De ah su inters en comprender la experiencia vital de
Spinoza, de otra manera no se podra comprender ni explicar el sentido de su pensamiento.
As, nuestra autora se ocupa en aprehender y mostrar en Spinoza aquello interior que es su
exterior seleccionado y aquello exterior que es su interior proyectado.

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Spinoza descubre, nos dice Oliva, en medio del desierto, en el vaco, un dilogo profundo con
la soledad, y con exilios y metamorfosis en vilo:

[su] pensamiento se encarna desde el interior de s mismo en una obra cuyo sentimiento no se
desprende de su vivencia personal Desprenderse, desarraigarse, ocupar ese destierro
propio, habitarlo, vivirlo desde la filosofa, desde ese pensar y reconciliar lo irreconciliable.[3]

As, Spinoza asume, en palabras de Althusser, "el vaco de una distancia que se toma". Para
Oliva, esta es justamente la clave constitutiva de la subjetividad de Spinoza que en la
encrucijada del ser y el ser s mismo descubre en lo singular lo universal, en lo finito lo infinito,
en la inmediatez la verdad.

En el segundo captulo, La inmanencia del deseo: potencia de Dios, naturaleza humana y vida
afectiva , nuestra autora glosa y analiza con sorprendente claridad y rigor una problemtica
compleja: la instauracin del horizonte inmanente, el lugar del deseo y el trnsito de lo infinito a
lo finito en la metafsica de Spinoza, con el objetivo de caracterizar las determinaciones del
conatus para, entonces, explicar la naturaleza del cuerpo y las pasiones. Estas son las
preocupaciones que trazan el mapa analtico del texto:

[] cmo se da el trnsito de lo infinito a lo finito [] cmo se manifiesta en su determinacin


est subjetividad material que es deseo y cuerpo, cul es su potencia y qu significa que sta
se exprese necesariamente por su capacidd de afectar y ser afectada.[4]

El tercer captulo, El sujeto tico y el amor a la existencia, en consonancia con el subttulo de


esta obra, presenta lo novedoso de la lectura inmanente de la autora, esto es, cmo articula la
teora de la subjetividad tica en Spinoza: entender nuestras pasiones para saber cmo
transformarlas en afectos activos y as acceder a la experiencia del amor y la libertad. Ninguna
tica es posible sin el conocimiento de esa realidad que es la subjetividad como afecto.[5]

El punto de partida es la configuracin de la trama afectiva de las estructuras ontolgicas del


ser humano: en la existencia todo acontece y en la esencia todo es real,[6] esto es, la
existencia inscrita en la duracin y la esencia en la potencia.

Los individuos humanos, somos cosas singulares, modos finitos que pasamos a la existencia y
en la duracin perseveramos, deseamos [esencia]. La subjetividad de este individuo compuesto
y determinado, tiene como condicin de ser y estar, la transformacin de s con conciencia de
tener en s la causa de s mismo. Por la fuerza siempre anhelante que constituye la expresin

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de su potencia de actuar [conatus], es a partir del conocimiento y entrega a tal fuerza afirmativa
de la vida donde necesariamente damos cuenta de aquello de lo que participamos, Dios o
naturaleza, el infinito Dios inmanente, indiferente y a la vez amante.[7]

La imaginacin, el deseo, la pasin y la razn son las fomas en que se manifiesta la condicin
del ser humano. As, la identidad compuesta y compleja del hombre se configura en los mbitos
del conocimiento y la afeccin en la interioridad del modo singular-- y, al mismo tiempo, en la
exterioridad de la Naturaleza, configuracin no slo psicolgica, sino tica y ontolgica.

A manera de conclusin, la experiencia del desarraigo es la clave de la subjetividad que nos


plantea la filosofa de Spinoza.

[] subjetividad que nace del desarraigo, en la experiencia de aquello que lo vuelve annimo,
tal exilio hacia el interior es el sentimiento de una experiencia ntima de unin y libertad, la
verdad es impersonal y la razn como deseo y conatus se convierte en el medio y el trnsito
para ese encuentro que [nutre] su estar en el mundo, y es a la vez la expresin del amor a la
existencia y al orden que le determina infinitamente, la naturaleza.[8]

Un valor agregado de La inmanencia del deseo es la claridad y amenidad que se muestra al


lector, sin perjuicio de la profundidad y rigor a lo largo de sus pginas. No es poca cosa.

Notas
1. Mariela Oliva Ros, La inmanencia del deseo. Un estudio sobre la subjetividad tica y el amor
a la existencia en Spinoza, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico/Gedisa, Mxico,
2015, pp. 97-98.
2. Ibidem, p. 29.
3. Ibid., p. 30.
4. Ibid., p. 98.
5. Ibid., p. 192.
6. Ibid.
7. Loc. cit.
8. Ibid., p. 240