FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO DA

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FAUUSP

Caroline Afonso Manolio T70

N USP: 10313936
Professora Dra. Ana Lucia Duarte Lanna
AUH0514 Fundamentos sociais da Arquitetura e Urbanismo I

Relaes entre o filme "A constrovrsia de Valladolid", de Jean-Daniel

Verhaeghe e o texto e O Brasil nos quadros do Antigo Sistema
Colonial, de Fernando Novais

Breve fichamento do texto O Brasil nos quadros do Antigo Sistema Colonial

NOVAIS, Fernando A. - O Brasil nos Quadros do Antigo Sistema Colonial in: Mota,
Carlos G. Brasil em perspectiva. 9 Edio. Rio de Janeiro: Difel, 1977, pp 47-63.

abordada como principal ideia do texto a do Antigo Sistema Colonial na forma do

capitalismo comercial - como um dos elementos que deram origem ao capitalismo
moderno. O autor apresenta a colonizao como fortalecimento dos Estados
modernos e superao das limitaes ao desenvolvimento da economia capitalista
europeia.

So destacados, por Fernando Novais, como caractersticas principais da poltica

econmica mercantilista, tal qual ponto definidor na acumulao de capital que levou
ao capitalismo moderno: o exerccio do monoplio comercial, com excluso das
demais potncias, a acumulao de capitais por parte dos grupos empresarias, a
expanso dos mercados consumidores dos produtos manufaturados, a especializao
da economia colonial em produtos complementares produo europeia, um Estado
colonizador centralizado e toda atividade econmica colonial orientada segundo os
interesses da burguesia comercial.

importante tambm destacar que o autor aponta os regimes de trabalho

compulsrios e propriamente escravistas como fundamentais para o xito da empresa
colonizadora, como forma de obter uma ampla margem de lucratividade aos
empresrios metropolitanos, fato importante que se relaciona com o filme A
controvrsia de Valladolid.
Breve resumo do filme A controvrsia de Valladolid e comentrios

Ficha tcnica do filme: A Controvrsia de Valladolid. Dirigido por Jean-Daniel

Verhaeghe. Frana. 1992.

O filme retrata um debate histrico ocorrido em um tribunal papal em Valladolid, na

Espanha, por volta de 1550, com o objetivo de chegar a certas concluses sobre o
posicionamento da Igreja em relao aos indgenas aps a conquista da Amrica e a
chegada ao papa de rumores sobre maus tratos cometidos pelos conquistadores
espanhis contra a populao nativa. A confeco da trama parte de duas figuras
centrais e antagnicas: o padre Bartolom de las Casas, que se posiciona na defesa dos
indgenas, a favor da conquista pacfica e evidenciando a tortura, o massacre e a
escravido s quais eles estavam submetidos, e o filsofo Juan Gins de Seplvida,
cujo embasamento dos argumentos centrado na filosofia aristotlica e na defesa da
conquista definitiva dos indgenas em nome da f. De acordo com o filsofo, os
indgenas seriam um grupo de seres inferiores, que deveriam ser submetidos
escravido e evangelizao, mesmo que fora.

Dentre os questionamentos abordados no debate esto: os indgenas so completos e

verdadeiros seres humanos? Criaturas de Deus, nossos irmos, descentes de Ado?
Ou uma categoria distinta - sujeitos do Diabo? Animais? Eles teriam almas? O que
seria responsvel por definir uma criatura como ser humano inteligncia?
Capacidade de riso? Possibilidade de criar descendentes normais a partir do
cruzamento com humanos?

O filme provoca reflexes acerca dos tpicos de alteridade e a necessidade de praticar

a tolerncia com o outro: conhec-lo e respeit-lo. Alm disso, v-se a relatividade dos
conceitos de barbrie e brbaros. No caso, os espanhis a favor da submisso dos
indgenas apontam constantemente para prticas dos indgenas de sacrifcios,
poligamia e canibalismo como formas de barbrie, o que se configura como um grande
paradoxo, j que eles mesmos, conquistadores, praticaram atos abominveis de
dizimao da populao nativa.

Outro conceito que posto em cheque o de justia no contexto da expresso de

guerras justas, a qual empregada para apontar os ataques contra os indgenas
como provocados por um motivo nobre, moralmente aceito, favor da religio crist
e da salvao daquelas pessoas. Mas afinal, realmente poderiam a escravizao e a
submisso de outros seres humano serem consideradas de alguma forma justas?

H duas cenas muito importantes que, utilizando-se de uma ironia sutil, so pilares
para as crticas do filme. A primeira delas a que evidencia pessoas trabalhando na
coleta de minrios dentro do prprio convento onde ocorre o debate, atentando para
o grande grau de envolvimento da Igreja com os interesses econmicos da poltica
mercantilista. A outra cena, a ltima do filme, em que um negro limpa o salo aps o
fim da conferncia, mostra que apesar de ter ocorrido uma vitria do argumento de
que os ndios seriam sim como ns, providos de almas plenas, os negros no eram
contemplados pelo mesmo pensamento e seriam, ento, a alternativa usada para
substituir os indgenas como mo de obra para a continuidade do processo de
colonizao e para que as instituies espanholas na Amrica no falissem.

Relaes entre os textos e o filme

Em um trecho de "O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial", Fernando Novais sintetiza
a problemtica abordada no filme:

A maneira de se produzirem os produtos coloniais, fica, tambm, necessariamente,

subordinada ao sentido geral do sistema; isto , a produo se devia organizar de modo
a possibilitar aos empresrios metropolitanos ampla margem de lucratividade. Ora, isto
impunha a implantao, nas reas coloniais, de regimes de trabalho necessariamente
compulsrios, semi-servis ou propriamente escravistas [...] Este problema, fundamental
para o xito da empresa colonizadora, agitou, como se sabe, profundamente, a
conscincia europeia na poca do antigo sistema de colonizao. O escandaloso
paradoxo do renascimento da escravido em pleno bojo da civilizao crist
desencadeou toda uma srie de racionalizaes, cada qual mais sutil, tendentes a
aquietar a piedade crist e velar a crueza chocante da realidade colonial-escravista.

No caso do filme, o filsofo Juan Gins de Seplvida a personificao perfeita para a

prtica do que Novais chama de racionalizaes tendentes a aquietar a piedade crist
e velar a crueza chocante da realidade colonial-escravista. A partir da filosofia
aristotlica, Seplvida tenta criar uma srie de explicaes racionais que legitimem o
uso da violncia contra os indgenas e possam, com isso, atenuar a agitao da
comunidade europeia.

Outro trecho que relacionvel com a temtica do filme, dessa vez com a opo de
substituir a mo de obra indgena pela negra :

As resistncias oferecidas pelos aborgenes e a oposio jesustica, bem como as

necessidades de abastecimento regular de mo-de-obra tornam evidente que o trfico
negreiro pelo Atlntico, organizado em termos empresariais, apresentava maior grau de
eficincia e, pois, de lucratividade.

E mais adiante:

Os conflitos e as presses para o domnio do asiento do abastecimento da Amrica

espanhola em mo-de-obra escrava assinalam o ponto alto da concorrncia colonial; e
at certo ponto possvel dizer que o controle do trfico negro assegurava potncia
respectiva a hegemonial colonial.

Reitera-se, nesses trechos, que a Conferncia de Valladolid era permeada de vrios

paradoxos. Como dito anteriormente, no breve resumo do filme, a Igreja tinha fortes
ligaes com o regime econmico vigente, e tambm estava interessada nos lucros
atribudos colonizao. Era desejoso conter os protestos de alguns setores da
sociedade contra a escravizao dos indgenas, mas ao mesmo tempo, a Igreja devia
legitimar outra forma de mo de obra compulsria ou escrava que representasse a
manuteno dos lucros para a prpria manuteno do sistema em questo. A mo de
obra negra foi a apontada. O filme mostra bem como se deu essa relao e d sinais
de que a prpria Igreja fazia uso dos servios providos por esse grupo escravizado.