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ESCUELA DE TEOLOGIA

PARA LAICOS

El Misterio de Dios
Uno y Trino

Material utilizado en la Escuela de Teologa Para Laicos en San Cristbal,


perteneciente a la Dicesis de Ban. Agradecemos al Lic. Claudio Samuel
Casilla Benzant su autorizacin para la impresin de este folleto.

Dicesis de Ban San Cristbal


1
ESCUELA DE TEOLOGIA PARA LAICOS.
DIOCESIS DE BANI

Mdulo: El Misterio de Dios Uno y Trino

1. JUSTIFICACION
Toda elaboracin doctrinal catlica se fundamenta en una experiencia de fe que surge del
encuentro personal con el Misterio de lo Divino. Ese encuentro es posible porque, a lo largo de la
historia, este Misterio se ha ido revelando de muchas maneras, hasta que lo hace plenamente en la
persona de Jesucristo. Frente a este acontecimiento la primera reaccin es el gozo, la alegra y la
alabanza, despus viene la reflexin y elaboracin doctrinal.
La doctrina trinitaria ha seguido tambin este proceso. Primero fue la fe, fruto del encuentro
personal con el Misterio de Dios que se revel como Padre, Hijo y Espritu Santo. Despus se
inicia un largo y tortuoso camino en busca de alcanzar la mejor comprensin posible del mismo y
expresarla en una correcta elaboracin doctrinal.
Por eso nuestro curso parte y se fundamenta en lo que Dios nos ha revelado y transmitido por los
primeros cristianos. Luego haremos un recorrido por los caminos que llevaron a la Iglesia a la
correcta elaboracin doctrinal. Todo esto acompaado de una reflexin que nos ayude a vivir
mejor el Misterio de Dios.

2. OBJETIVOS DEL CURSO.

Objetivo General.
Favorecer una reflexin que permita acercarse al Misterio de Dios, tal y como l se nos ha
revelado en la Sagrada Escritura y cmo la Iglesia, por medio del Magisterio y la reflexin
teolgica, nos lo ha ido presentando a lo largo de la historia con el fin de obtener una mejor
comprensin del mismo y fortalecer nuestra fe.

Objetivos Especficos.
1. Reflexionar sobre Dios como misterio, la posibilidad que tiene todo ser humano de
conocerle y el lenguaje adecuado para expresarlo.
2. Conocer los fundamentos bblicos en que se apoya el Dogma Trinitario.
3. Hacer un recorrido por la historia de la teologa para conocer la forma como se ha
explicado el Misterio Trinitario.
4. Dominar los conceptos fundamentales en que la Iglesia expresa el dogma trinitario.
5. Conocer las diversas declaraciones dogmticas emitidas por la Iglesia a lo largo de la
historia.
6. Conocer cmo algunos autores explican el Misterio Trinitario hoy.

3. CONTENIDO PROGRAMATICOS
Introduccin: Dios como misterio.
a. La importancia de tener una imagen correcta de Dios.
b. El concepto de misterio aplicado a Dios.
c. Las vas para el conocimiento de Dios.
d. El lenguaje sobre Dios.

2
Unidad I: La fe trinitaria en la Sagrada Escritura.
1.1 Jess centro y plenitud de la Revelacin.
1.2. Jess revela a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo.

Unidad II: La compresin de la Fe Trinitaria en la vida de la Iglesia.


2.1. La doctrina Trinitaria anterior a Nicea.
2.2. El Concilio de Nicea.
2.3. Reaccin a las decisiones del Concilio de Nicea.
2.4. Los Concilios de Constantinopla (381) y Calcedonia (451).
2.5. Grandes sntesis teolgicas
2.6. La cuestin del filioque.
2.7. Importantes documentos del Magisterio.
2.8. Algunos autores modernos.

Unidad III: Algunas reflexiones.


- La unidad substancial y la diversidad de personas.
- El concepto de persona aplicado a Dios.
- Hablar de Dios frente al atesmo.
- Hablar de Dios frente al dolor y el sufrimiento.
- Y lo femenino en Dios?

4. METODOLOGIA
El docente impartir clases magistrales tericas y asignar trabajos a los estudiantes. Desarrollar
actividades en el aula, que permitan la participacin activa de los alumnos con la finalidad de
alcanzar los objetivos propuestos.
Trabajaremos con los Mtodos de Aprendizaje Cooperativo, Contrato de aprendizaje, Expositivo,
Leccin Magistral o Ctedra, dilogos interactivos, actividades individuales y grupales.

5. EVALUACIN.
En este curso se tomar en cuenta la asistencia y participacin en las clases de los alumnos, pues
se aplicar un sistema de evaluacin formativa continuada.
La evaluacin sumativa se llevar a cabo siguiendo las normas de la Institucin, a travs de un
trabajo individual y un examen final que completar el 100% de la nota final.

6. BIBLIOGRAFA BSICA.
Manuales.
- Sebastin Fuster. Misterio trinitario. San Esteban Edivesa. 1997.
- Jos Antonio Says. La Trinidad, Misterio de salvacin. Ed. Palabra. Colec. Pelcano.
2000.
- Herbert Vorgrimler, Doctrina Teolgica sobre Dios. Herder. Barcelona. 1987.

Libros de consulta.
- San Agustn, De Trinitate, En Obras Completas de San Agustn, Tomo V. BAC.
- Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica I. BAC. 1988.
- AA. VV.. Mysterium Salutis II. Ed. Cristiandad. Madrid. 1977.
- Bruno Forte. Trinidad como historia. Ed Sgueme. Salamanca. 1998.
- Walter Kasper. El Dios de Jesucristo. Ed. Sgueme. Salamanca. 1993.
- J. Moltman. Trinidad y Reino de Dios. Ed. Paulinas. Madrid. 1987.
3
- AA. VV. La Trinidad en la Biblia, Set, Salamanca. 1972
- F. Cuorth. Dios, amor trinitario. Edicep. Valencia. 1994.
- Gisbert Greshake. Creer en el Dios Uno y Trino. Sal Trrea. Presencia Teolgica 122.
- Leonardo Boff. La Trinidad, la Sociedad y la liberacin. Ed. Paulinas. 1987.
- Gustavo Gutirrez. El Dios de la Vida. Ed. Sgueme. Salamanca. 1993.
- Denis Edwards. El Dios de la Evolucin, una teologa trinitaria. Sal Trrea. Presencia
Teol. 152.
- Xabier Pikaza. Enchiridion Trinitatis. Secretariado Trinitario. Colec. Agape 40.
Salamanca. 2005.

Documentos de la Iglesia.
- Catecismo de la Iglesia Catlica.
- Documentos del Concilio Vaticano II

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Introduccin: Dios como misterio.

1. El concepto de misterio aplicado a Dios.


Si buscamos el concepto de misterio en un diccionario nos presenta una serie de significados:
Tiene su raz en el latn mysterum, y este del griego (mystrion).
1. Cosa arcana o muy recndita, que no se puede comprender o explicar.
2. Negocio muy reservado.
3. En la religin cristiana: cosa inaccesible a la razn y que debe ser objeto de fe. Cada uno
de los pasos de la vida, pasin y muerte de Jesucristo, cuando se consideran por separado.
4. En algunas religiones antiguas: ceremonias secretas del culto de algunas divinidades.
En el lenguaje comn, cuando hablamos de misterio entendemos una verdad escondida. Con
facilidad identificamos el misterio como algo impenetrable, incomprensible, oscuro.
Especialmente las personas que conocen poco de religin, cuando discuten, acaban con decir: Es
todo un misterio, o bien no se entiende nada.
No es ste el significado que San Pablo y la Iglesia quiere dar a la palabra misterio. sta, en
efecto, no quiere indicar una verdad absolutamente incomprensible, sino ms bien una realidad
sobrenatural, como por ejemplo, la Iglesia, Cristo, la Eucarista; escondida en Dios desde todos
los siglos y dadas a conocer en Cristo por la fuerza del Espritu. (Cfr. Ef. 3,1-5)
En este sentido es que aplicamos a Dios el concepto de misterio, ya que es una realidad
absolutamente sobre natural, cuya verdad slo puede ser conocida por revelacin, de manera
especial por la plena revelacin realizada en Cristo, la cual es aprehendida por la fuerza del
Espritu Santo.

2. Las vas para el conocimiento de Dios.


En el nmero 237 del Catecismo de la Iglesia leemos: La Trinidad es un misterio de fe en
sentido estricto, uno de los "misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidos si no son
revelados desde lo alto". Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de
Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como
Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes
de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.
Si Dios es para nosotros un misterio, la primera cuestin que debemos plantearnos, al inicio del
curso, es acerca de la posibilidad que tiene el ser humano alcanzar un conocimiento cierto sobre
Dios. La cuestin nos la planteamos desde la ptica teolgica, no filosfica. No se trata de
demostrar la existencia de Dios, sino de presentar los diversos argumentos esgrimidos para
defender o negar la posibilidad que tiene el ser humano de llegar a conocerlo con certeza, y cul
es la postura de la Iglesia.
La cuestin la podemos sintetizar en las siguientes preguntas: Es posible conocer a Dios? Es
ese conocimiento cierto, verdadero? Cul es el camino correcto para llegar a un verdadero
conocimiento sobre Dios?
Desde la perspectiva bblica.
En la Sagrada Escritura se aprecia una aceptacin indiscutible de la existencia de Dios y de la
posibilidad que tiene todo ser humano de conocerle. Lo descubrimos en dos espacios: la vivencia
de la fe del pueblo y en la reflexin de sus sabios.

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Para la persona de fe, en la Biblia, Dios lo llena todo, desde el principio hasta el fin y, su
existencia es tan evidente que resulta un sin sentido, un absurdo plantear lo contrario: Dice el
necio en su corazn: No hay Dios(salmo 14,1). Es un Dios que est presente y vivo de una
manera misteriosa. Que hace Alianza con su pueblo y la cumple, aunque ste le sea infiel. Es el
Enmanuel, el DIOS-CON-NOSOTROS, que se da a conocer y que los seres humanos lo vamos
conociendo de manera progresiva. Pero no con un conocimiento fruto de la demostracin
cientfica o de que alguien lo haya visto, sino fruto de la experiencia del encuentro.
Los sabios se esforzaron por mostrar, de diversas maneras, la posibilidad que tiene todo ser
humano de conocer a Dios, incluso usando una cierta racionalidad filosfica. As lo encontramos
en Sabidura 13, 1-9. Esta misma idea la encontramos en el Nuevo Testamento en Romanos 1,
18-27.
Ambos textos consideran necios a aquellas personas que admiradas por la belleza y
majestuosidad de la creacin se extraviaron y le rindieron culto, en vez de, por ellas, llegar al
Creador. El libro de la sabidura considera que deben ser excusados, ya que de alguna forma
buscan a Dios, mientras que para Pablo no tienen ninguna excusa.
Desde la perspectiva histrica.
En el transcurso de la historia de la teologa, encontramos diversas posturas, las cuales podemos
agrupar en dos corrientes: el tradicionalismo y el agnosticismo.
El tradicionalismo se nos presenta en dos modalidades con acentos diferentes.
La postura de los cristianos protestantes que afirman que el nico conocimiento efectivo,
autntico y no falseado que podemos alcanzar sobre Dios es el que se funda en su
revelacin, es decir, el conocimiento que se da por medio de la fe. Esta concepcin fue
propuesta por los reformadores y hoy en da es defendida por telogos como Kart Barth y
sus discpulos.
La propuesta en el siglo XIX por filsofos y telogos catlicos franceses, que difundieron
la opinin de que la razn humana individual no es capaz de obtener conocimientos
ticos-religiosos seguros. Estos se logran, nicamente, por medio de una revelacin
divina, atestiguada autoritariamente por La Tradicin, por el espritu popular y por la
Iglesia.
Ambas concepciones tienen el problema de que anulan la razn de la persona, despojndolo de
una parte importante de su ser y convirtiendo la fe en Dios en algo irrisorio.
El agnosticismo toma fuerza con el entusiasmo positivista que el siglo XIX gener. El avance de
las ciencias naturales, la industria, la tcnica, llev a propagar una concepcin que ya exista, de
alguna forma, en las clases pensantes anteriores, la cual es totalmente contraria a reconocer en el
conocimiento religioso algn valor de verdad. Afirman que el conocimiento seguro y verdadero
se alcanza por medio de mtodos cientficos-naturales, demostrables; los cuales pueden ser
repetidos y comprobados por todos.
La Iglesia, en contra de ambas corrientes en el Concilio Vaticano I, en 1870, afirma que toda
persona, a travs de la luz natural de la razn, puede conocer a Dios con certeza partiendo del
mundo creado. (DS 1785) Y cita a Sab. 13,1-9 y Rm. 1,18-21.
En el mundo catlico, ya en los Padres de la Iglesia, encontramos estas afirmaciones como
pruebas filosficas de la existencia de Dios. Es con la reflexin presentada por los reformadores
que aparece la duda sobre, si con el pecado, esa capacidad que posee toda persona de conocer a
Dios con la luz natural de su razn, no ha quedado quebrantada y, que el nico camino para un
conocimiento efectivo de Dios que le queda al ser humano, es la revelacin dada en y por
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Jesucristo. Estas objeciones de los reformadores han llevado a la teologa catlica a explicar
cmo esa capacidad de conocimiento se mantiene, sin anular la revelacin en Cristo. En este
orden se han desarrollado dos posturas:
Una concepcin de corte histrico-salvfica la cual plantea que el problema del conocimiento
de Dios puede esclarecerse mediante la distincin entre la posibilidad y la realidad. El dogma
hablara de una posibilidad que Dios ha otorgado al ser humano de conocerlo mediante la luz
natural de su razn. Sin embargo deja totalmente abierta la cuestin de si realmente se da ese
conocimiento natural de Dios.
Esta concepcin deja el espacio libre para la aceptacin de la hiptesis de que con el pecado la
posibilidad de conocer a Dios por medio de la luz natural de la razn ha quedado tan turbada y
debilitada, que de hecho el ser humano solo puede conocerlo por la gracia de Jesucristo.
La otra postura defiende la existencia de dos ordenamientos: el natural y el sobrenatural, los
cuales no estn en oposicin, sino que son complementarios. El ser humano por medio de la luz
natural de su razn puede llegar a conocer a Dios de una forma general, pero no con la claridad y
precisin con que se llega a travs de la revelacin.

Qu decir? Todos los seres humanos son llamados e inundados por la gracia de Dios, y slo en
Dios encuentran su meta real, en la aceptacin definitiva de la auto-comunicacin de Dios a la
humanidad, es decir, de su amor, de su gracia. Esta gracia, ensea la Iglesia, es la que comunica
al ser humano el querer, el poder y el obrar. De este modo hay que contar con la accin de la
gracia de Dios incluso en los no creyentes.
Aplicando esto a la afirmacin del Concilio Vaticano I, podemos decir que esa luz natural de la
razn con que el ser humano puede conocer a Dios no es sostenida por fuerzas puramente
humanas, sino que, donde quiera y como quiera que Dios es conocido, ese conocimiento es
posibilitado y sostenido por la fuerza de la gracia de Dios que ya existe y viene a la persona como
Don. De este modo es que el conocimiento de Dios es efectivo y verdadero. Visto as todo
conocimiento genuino sobre Dios es posible gracia a una revelacin divina que acontece por
caminos que solo Dios conoce y que asiste a la razn humana.
La doctrina del Vaticano I tiene tambin especial inters porque lleva implcito un rechazo al
pensamiento elitista y esotrico, que afirman que tan slo unos cuantos elegidos o iniciados en
los misterios de Dios pueden llegar a alcanzar un conocimiento verdadero sobre l. La
afirmacin del Concilio Vaticano I es que a todos los seres humanos les es posible alcanzar el
conocimiento de Dios por la luz natural de su razn. Una constatacin de esta posibilidad lo
constituyen las llamadas pruebas de la existencia de Dios, ya que ellas suponen unas
determinadas habilidades lgicas y conocimientos bsicos de conceptos filosficos
fundamentales aceptados por todos.

3. El lenguaje sobre Dios.


Vista cuestin sobre la posibilidad de conocer a Dios la siguiente pregunta es sobre la posibilidad
de hablar sobre l.
Hablar sobre una realidad implica traducirla en conceptos de la abarcan y definen. Pretender
abarcar la totalidad de Dios, comprender lo profundo de su ser, es sin duda alguna una vana
ilusin. Hablar de l con la pretensin de precisarlo y definirlo es un error, pues l es El

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Totalmente Otro, el Inabarcable, a quien todo lenguaje es incapaz de precisarlo. Deca Santo
Toms: de Dios no podemos saber lo que es, sino slo lo que no es1.
El slo pretender concebirlo, precisarlo, es empequeecerlo, degradarlo; crear un dolo fruto de
nuestra mera proyeccin humana. Con razn afirma San Agustn: Qu vamos a decir nosotros
de Dios, hermanos? Si lo que se quiere decir lo comprendiste, no es Dios, lo que t has podido
abarcar es cosa bien ajena a Dios. Si, a tu ver, pudiste abarcarlo, te has engaado. Si lo
comprendes, no es l, y si es l no lo comprendes. Cmo, pues, quieres hablar de lo que no se
puede comprender?2
Dios es un Misterio inefable incontrolable para el ser humano. Ahora bien, quiere decir esto que
hay que abandonar todo esfuerzo y callar? Esta imposibilidad de alcanzarlo, lejos de conducirnos
a la inercia, es un estmulo y una exigencia para ir en su bsqueda. Si bien conocerle a plenitud es
un deseo irrealizable con la sola fuerza humana, algo se puede decir de l, si se le sabe escuchar.
Hay en las personas un deseo de Dios que le empuja a buscarle incansablemente: As se han
de buscar las realidades incomprensibles, y no crea que no ha encontrado nada el que comprende
la incomprensibilidad de lo busca. A qu buscar, si comprende que es incomprensible lo que
busca, sino porque sabe que no ha de cejar en su empeo mientras adelanta en la bsqueda de lo
incomprensible, pues cada da se hace mejor el que busca tan gran bien, encontrando lo que busca
y buscando lo que encuentras? Se le busca para que sea ms dulce el hallazgo, se le encuentra
para buscarle con ms avidez3
Nuestra posibilidad de hablar de Dios est doblemente limitada y condicionada: por un lado por
nuestras limitaciones propias de seres finitos y condicionados, y por el otro por la trascendencia
de Dios. l es el Totalmente OTRO, es un Misterio para el ser humano, y la actitud propia ante
el misterio es la adoracin, ya que a l nos acercamos, ms por el camino del amor, que por el de
la razn: S por la piedad semejante a l, y male con el pensamiento, porque las cosas
invisibles de l se entienden por las cosas que han sido hechas. Contempla, mira, pregunta por el
autor interrogando a las cosas que han sido hechas. Si eres desemejante, sers rechazado; si
semejante, te alegrars. Cuando, siendo semejante, comiences a acercarte y a percibir
perfectamente a Dios, tanto cuanto, en ti crezca la caridad, puesto que Dios es caridad, percibirs
algo de lo que decas y no decas4
Leonardo Boff termina la introduccin de su libro con estas palabras: Ante el augusto misterio
de la comunin trinitaria tenemos que callar. Pero callamos solamente al final de un esfuerzo por
hablar lo ms adecuadamente posible de esa realidad para la que no existe ninguna palabra
adecuada. Callamos al final, y no al principio. Slo al final, el silencio es digno y santo. Al
comienzo sera perjudicial e irreverente. Las palabras mueren en los labios. Los pensamientos se
oscurecen en la mente. Pero la alabanza enciende el corazn, y la adoracin hace doblar las
rodillas5
Cmo hablar de Dios
Abordada la cuestin sobre la posibilidad que tiene el ser humano para hablar con propiedad de
Dios y comprobar las enormes dificultades que semejante tarea entraa, nos abocamos en la
cuestin sobre el cmo hablar de l. Lo primero que hay que decir es que el lenguaje teolgico es
distinto del lenguaje cientfico, es supra-cientfico, est ms all de la experiencia sensible, es no-

1
Summa Teolgica, I,9.3 introduccin.
2
Sermn LII, BAC VII, 56.
3
San Agustn. De Trinitate XV 2,2: BAC, 662.
4
San Agustn. Enarr. In ps. 99, 6: BAC XXI, 593-594.
5
Trinidad, sociedad y liberacin. Paulinas, 1987. 16.
8
verificable; sin que ello signifique que no sea cognitivo, es decir que carezca de sentido, como
afirman los empiristas. Su lgica se encuentra en la ANALOGA.
Qu es la analoga?
El concepto de anlogo se predica en contraposicin a unvoco y equvoco (unvoco: totalmente
idntico. Equvoco: totalmente diferente). Apunta a una tercera va: ni totalmente idntico, ni
totalmente diferente. Algo semejante, parecido. Tambin se dice de aquellas palabras que se
predican de varias cosas a la vez, siendo en partes idnticas y en partes distintas.

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Unidad I: La fe trinitaria en la Sagrada Escritura.

En La Sagrada Escritura no encontramos una doctrina trinitaria al estilo de la elaborada por la


teologa sistemtica; pero s encontramos la realidad trinitaria, es decir, la revelacin progresiva
de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. Sobre sta trata el presente captulo. Nos proponemos
descubrir cmo, a travs de la historia recogida en la sagrada Escritura, Dios se fue dando a
conocer como Padre, Hijo y Espritu Santo y cmo, de manera especial, con la predicacin de
Jess de Nazaret, el Hijo encarnado, el creyente le descubre como Uno y Trino.
1. Dios, en el Pueblo de Israel.
El antiguo pueblo de Israel nos hablar de Dios fundamentalmente como Padre el cual posee una
serie de cualidades fundamentales. Es el Creador de todo, el Dios que hace Alianza con su
pueblo, es un Dios de Amor y misericordia. Esto le confiere una autoridad, la cual implica una
superioridad incuestionable e inviolable que exige en el ser humano respeto y obediencia. Por su
parte la misericordia revela su bondad y cuidado, despertando la actitud de la adoracin.
Esta imagen de Dios Padre fue percibida por el pueblo de Israel de diversas formas
interrelacionadas.
Dios es Padre del pueblo. Los primeros datos que encontramos en la Biblia se remontan a la
poca mosaica donde Yahv aparece como Padre del pueblo. El primognito es el pueblo en su
conjunto: y dirs al Faran: As dice Yahv: Mi hijo primognito es Israel (Ex.4,22). En el
Deuteronomio Moiss vuelve a recordar al pueblo su condicin de hijos y como Dios a travs de
la historia se ha manifestado como Padre:
- Cuidando de ellos y llevndolos en hombros como un hombre lleva a su hijo (Dt. 1,29-
31)
- Corrigindolos igual que un hombre corrige a su hijo (Dt. 8,5)
- Invitndolos a serle fiel slo a l, abandonando la idolatra: ustedes son hijos de Yahv,
su Dios, no se hagan incisiones ni tonsuras entre los ojos por un muerto (Dt. 14,1)
Los profetas apelaron a la paternidad de Dios sobre el pueblo para recriminarles sus infidelidades
e invitarles a la conversin:
- Is 63, 8: l haba dicho: Realmente son mi pueblo, hijos que no sern traidores. Y fue su
salvador.
- Is 63 16: porque t eres nuestro padre! Pues Abrahn no nos conoce, ni Israel se acuerda
de nosotros. T, Seor, eres nuestro padre; nuestro libertador es tu nombre desde antiguo.
- Is 64, 7-8: Y sin embargo, Seor, t eres nuestro padre; nosotros somos la arcilla y t
nuestro alfarero, todos somos obra de tus manos. No te irrites sin medida, Seor, no
recuerdes siempre nuestras culpas. Pues, mira, tu pueblo somos todos nosotros
- Jr. 3, 19-20: Y yo me deca: Te contar entre mis hijos y te dar un pas de delicias, la
heredad ms preciosa de las naciones? Yo pensaba: Me llamars padre, y ya no te alejars
de m. Ms como una mujer traiciona a su amante, as me ha traicionado a m la casa de
Israel, dice el Seor
- Un texto significativo es Osas 11, 1-9: Cuando Israel era nio, yo le amaba, y de Egipto
llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m. Ofrecan sacrificios a los
baales y quemaban incienso a los dolos. Y yo enseaba a Efran a caminar, lo llevaba en
brazos; pero no han comprendido que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas de cario los
atraa, con lazos de amor; fui para l como quien alza a un nio sobre su propio cuello y
se inclina hacia l para darle de comer. Se volvern a Egipto, pero asirio ser su rey
10
porque no han querido convertirse. En sus ciudades har estragos la espada, exterminar a
los profetas, los devorar por sus malos consejos. Mi pueblo se inclina a la apostasa;
gritan a lo alto, pero nadie los levanta. Cmo voy a abandonarte, Efran; cmo voy a
traicionarte, Israel? Es que voy a tratarte como a Adm, y dejarte igual que a Sebon? Mi
corazn se revuelve dentro de m, y todas mis entraas se estremecen. No actuar segn el
ardor de mi ira, no destruir ms a Efran, porque yo soy Dios, no un hombre; en medio
de ti yo soy el Santo, y no me gusta destruir.
La infidelidad del pueblo despierta el furor de la ira de Dios, pero el amor que siente por su
pueblo, por su primognito, hace que su corazn se estremezca y se revuelvan sus entraas.
Dios es Padre de cada individuo.
Aunque ya se haba insinuado antes, es en la poca post-exlica cuando se desarrolla con mayor
fuerza la conciencia de que Yahv no es slo de toda la colectividad, sino tambin de cada uno de
los individuos en particular. Vamos:
- No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un nico Dios? Entonces, por
qu estamos unos contra otros, profanando el pacto de nuestros padres? Malaquas 2,10.
- Padre de hurfanos, defensor de viudas, as es Dios en su santa morada. Salmo 68,6
- Si mi padre y mi madre me abandonan el Seor me recoger. Salmo 27,10.
- Como un padre siente ternura por sus hijos as siente el Seor ternura por sus fieles.
Salmo 103,13.
- No desprecies, hijo mo, la correccin del Seor y no te enfades por su reprensin, porque
el Seor reprende al que ama, como un padre al hijo querido. Prov. 3,11-12.
Esta conciencia de la paternidad individual de Dios toma un especial matiz cuando se trata del
justo. As Yahv ser concebido como Padre del justo, paso previo a ser concebido como
padre del Mesas:
- Acechemos al justo, pues nos fastidia; se opone a nuestras obras, nos echa en cara las
infracciones de la ley y nos acusa de traicionar nuestra educacin. Presume de tener el
conocimiento de Dios y se tiene por hijo del Seor. Sab. 12-13.
- Entonces el justo estar en pie con gran seguridad frente a los que lo oprimieron y
menospreciaron sus fatigas. Temblarn con terrible espanto al verlo salvo contra toda
esperanza. Se dirn llenos de remordimientos y gimiendo en el colmo de su angustia:
"ste es aquel de quien nos burlbamos y al que tenamos como objeto de irrisin. Necios
nosotros, que tuvimos su vida por locura y su fin por deshonra. Cmo fue contado entre
los hijos de Dios y participa de la suerte de los santos! Sab. 5,1-5.
Yahv es Padre del Mesas. El ttulo de Hijo se predic de manera particular del descendiente
de David, el Mesas. As lo muestran los textos siguientes:
- Te hago saber, adems, que te dar una dinasta; pues cuando llegues al trmino de tus
das y descanses con tus padres, har surgir un descendiente tuyo, que saldr de tus
entraas, y lo confirmar en el reino. l me construir un templo y yo consolidar su
trono para siempre. Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Si hace mal, yo lo
castigar con varas de hombre y con castigos corrientes entre los hombres. Cfr. 2 Sam.
7,3-14.
2. Jess, nos dice quin es Dios.
La revelacin de Dios se realiza en la historia por hechos y palabras humanas inspiradas, de
forma progresiva. En verdad, Dios se fue dando a conocer por medio de sus obras, de personas
como los patriarcas, jueces, profetas, etc...; hasta que lleg la plenitud de los tiempos en la que se
11
dio a conocer de forma definitiva por medio de su Hijo Jesucristo. De muchos modos habl Dios
en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado
por medio del Hijo (Heb 1).
Jesucristo es el centro de la Revelacin, l es la palabra nica, perfecta y definitiva del Padre.
Jesucristo con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre
todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a
plenitud toda la revelacin. De ah que si queremos conocer quien es Dios debemos escucharlo a
l.
Jess revela a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo.
Contemplando los hechos en la vida de Jess y escuchando sus palabras, los primeros cristianos
descubren que Dios no es un Uno solitario, sino una comunin de personas, que el Padre es
Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios.
No es una verdad que surge de una reflexin filosfica, puramente racional, sino de la
experiencia del encuentro con el Dios vivo, de la cual surge la fe en Jess que les lleva a creer en
sus acciones y palabras como Palabra de Dios. Hagamos nosotros el ejercicio de escuchar las
palabras de Jess y contemplar algunos hechos de su vida recogidos en los evangelios, para que,
viviendo la experiencia del encuentro con el Dios vivo, podamos descubrirlo como Padre, Hijo y
Espritu Santo.
En la predicacin de Jess, tal y como la encontramos en los evangelios est presente una
constante referencia a Dios como Padre, a l como Hijo del Padre y al Espritu Santo como
Espritu del Padre. Ayudndonos a descubrir que si el Padre es Dios el Hijo y el Espritu son lo
mismo que el Padre, es decir Dios. Veamos.
- Mt. 7,21: No son los que me dicen: Seor, Seor, los que entrarn en el Reino de los
Cielos, sino los que cumplen la voluntad de mi Padre que est en el cielo
- Mt. 11,27: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as
como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
- Lc. 2,49: Jess les respondi: Por qu me buscaban? No saban que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre?.
- Lc. 22,29: Yo, por mi parte, dispongo de un Reino para ustedes, como mi Padre lo
dispuso para m.
- Mt. 5,45: as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace salir su sol sobre
malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos.
- Mt. 7,11: Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el
Padre de ustedes que est en el cielo dar cosas buenas a aquellos que se las pidan!
- Lc. 12,32: no temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien darles
el Reino.
- Mt. 11,25-27. En aquel tiempo, Jess dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y haberlas revelado a los
pequeos.
S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce
al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar.
- Juan, 14, 6-7. "Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre
sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis
y lo habis visto."

12
- Juan, 14, 9-11. "Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me
conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: "Mustranos
al Padre"? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que os
digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las obras.
Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras."
- Juan, 14, 16-17. "yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros
para siempre, el Espritu de la verdad,"
- Juan, 14,26. "Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo
ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho."
- Juan, 15,26. "Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu
de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m."
- Juan, 16,13-15. "Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad
completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo
que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar
a vosotros."

Algunas frmulas trinitarias en el Nuevo Testamento.


- Lc. 1,35: la anunciacin. El ngel le respondi: El Espritu Santo descender sobre ti y
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado
Hijo de Dios.
- Lc. 3, 21-22: el bautismo de Jess. Todo el pueblo se haca bautizar, y tambin fue
bautizado Jess. Y mientras estaba orando, se abri el cielo y el Espritu Santo descendi
sobre l en forma corporal, como una paloma. Se oy entonces una voz del cielo: T
eres mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin.
- Mt. 28, 18-20: el mandato misionero. Acercndose, Jess les dijo: Yo he recibido todo
poder en el cielo y en la tierra. Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el
fin del mundo.
- San Pablo. 2Co. 1,21-22. Y es Dios el que nos reconforta en Cristo, a nosotros y a
ustedes; el que nos ha ungido, el que tambin nos ha marcado con su sello y ha puesto en
nuestros corazones las primicias del Espritu.
Algunas frmulas trinitarias en el Antiguo Testamento.
Los primeros cristianos desde su fe trinitaria, comenzaron a leer el Antiguo Testamento desde la
perspectiva trinitaria, descubriendo en algunos textos la revelacin de Dios como Uno y Trino.
Dios habla de s mismo en plural:
- Gn 1,26: 26. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza;
y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la
tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo.
- Gn. 3, 22: Despus el Seor Dios dijo: El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros
en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su mano, tome
tambin del rbol de la vida, coma y viva para siempre.

13
- Gn. 11,5-7. Pero el Seor baj a ver la ciudad y la torre que los hombres estaban
construyendo, y dijo: Si esta es la primera obra que realizan, nada de lo que se
propongan hacer les resultar imposible, mientras formen un solo pueblo y todos hablen
la misma lengua. Bajemos entonces, y una vez all, confundamos su lengua, para que ya
no se entiendan unos a otros.
- Is 6,8. Yo o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros?. Yo
respond: Aqu estoy: envame!.
- La encina de Mambr. Gn c. 18. El Seor se apareci a Abraham junto al encinar de
Mambr, mientras l estaba sentado a la entrada de su carpa, a la hora de ms calor.
Alzando los ojos, divis a tres hombres que estaban parados cerca de l. Apenas los vio,
corri a su encuentro desde la entrada de la carpa y se inclin hasta el suelo diciendo:
Seor mo, si quieres hacerme un favor, te ruego que no pases de largo delante de tu
servidor.
Yo har que les traigan un poco de agua. Lvense los pies y descansen a la sombra del
rbol.
En la triple bendicin sacerdotal de Nmero 6,23-27.
- El Seor dijo a Moiss: Habla en estos trminos a Aarn y a sus hijos: As bendecirn a
los israelitas. Ustedes les dirn:
Que el Seor te bendiga y te proteja.
Que el Seor haga brillar su rostro sobre ti y muestre su gracia.
Que el Seor te descubra su rostro y te conceda la paz.
En el trisagio de Isaas 6, 2-3.
- Unos serafines estaban de pie por encima de l. Cada uno tena seis alas: con dos se
cubran el rostro, y con dos se cubran los pies, y con dos volaban. Y uno gritaba hacia el
otro: Santo Santo, Santo es el Seor de los ejrcitos! Toda la tierra est llena de su
gloria.
CONCLUSIN.
Hemos visto como la Sagrada Escritura nos habla de Dios como Padre, Hijo-Jesucristo y Espritu
Santo. Hemos comprobado que tan slo existe el dato, trinidad econmico-salvfica, pero no una
reflexin sistemtica que nos responda a las clsicas: cmo siendo uno es tres? Cul es la
relacin ad intra y ad extra de la Trinidad?

14
Unidad II: La compresin de la Fe Trinitaria en la vida de la Iglesia.

La compresin y explicacin de la verdad sobre Dios revelada en la Sagrada Escritura, ha pasado


por un tortuoso camino a lo largo de la historia, en el cual ha habido aciertos y desaciertos. Las
diversas posturas tomadas se pueden agrupar, de forma general, en dos tendencias que, a su vez,
se pueden subdividir en otras. Por un lado tenemos a aquellos que, queriendo defender lo Trino
en Dios, en detrimento de su unidad. Y por el otro los que, por defender la unidad tergiversan la
trinidad de personas.
Los que afirman la Unidad de persona.
El Docetismo. El trmino viene del verbo griego dokeo que significa aparecer, apariencia. Es
un movimiento que basado en ideas gnsticas defiende que Cristo no tom un cuerpo real, sino
aparente, ya que la materia es intrnsecamente mala y por ende no es posible que Dios se haga
hombre. Ya el Nuevo Testamento alude a esta cuestin: Todo espritu que confiesa a Jesucristo
venido en la carne es de Dios y todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios, ese es del
Anticristo (1Jn. 4,2-3; cf. 1Jn 2, 18ss; 2Jn 7)
El modalismo. Movimiento que defiende lo uno en Dios, afirmando que existe un solo Dios y
que tanto el Padre, el Hijo y el Espritu no son ms que tres modos que tiene el nico Dios de
aparecer.
Una versin del modalismo es el conocido como modalismo patripasiano, el cual afirma que
existe un solo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo son slo modos de aparecerse el Padre.
De esta manera es que Padre quien sufre en la cruz. De ah el nombre de modalismo
Patripasiano (Pasin del Padre).
Los que afirman la Trinidad de personas
Subordinacionismo. Movimiento que ponen el nfasis en la unicidad de Dios y para defenderla
reducen al Hijo Jesucristo y al Espritu a simple divinidades subordinadas a Dios, los cuales
merecen una prudente veneracin, pero nunca se deben igualar a Dios. El Hijo Jesucristo es
semejante Dios y es el primero de las criaturas, el prototipo de las mismas, pero nunca Dios.
Citan para defender sus ideas los textos siguientes:
El Padre es mayor que yo (Jn 14,28.
Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicias de los que mueren. Porque
como por un hombre vino la muerte, as, por un hombre, la resurreccin de los muertos. Y
como todos mueren en Adn, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada uno por su
turno: el primero, Cristo; luego, cuando Cristo vuelva, los que son de Cristo. Entonces
vendr el fin, cuando l destruya todo seoro, todo poder y toda fuerza y entregue el
reino a Dios Padre. Pues es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo
sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte, porque todo lo puso bajo sus
pies. Pero cuando dice que todo le est sometido, est claro que excepta a Dios, que fue
quien le someti todas las cosas. Cuando todo le est sometido, entonces tambin el Hijo
se someter al Padre, que le someti todo a l para que Dios sea todo en todas las cosas.
1Cor15, 20-28.
Otros textos: Mt. 19,16; Lc. 18,18; He 2,36; Flp 2,5-11.
Tritesmo. Este movimiento pone nfasis en lo trino de Dios y acepta la existencia de las tres
divinas personas, defendiendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres substancias
independientes y autnomas. Es decir tres dioses.

15
1. La doctrina Trinitaria anterior a Nicea.
En las primeras comunidades se viva una especie de tranquilla possessio. Los cristianos vivan
y proclamaban su fe en el Dios Trinitario sin mayores cuestionamientos, stos vinieron despus.
As se ve expresado en las formulas trinitarias utilizadas en los ritos bautismales de la primeras
comunidades.
1.1. Primeras formulaciones trinitarias.
El camino que condujo a los primeros cristianos a comprender y explicar la fe revelada
encontramos aciertos y errores, frutos de los naturales condicionamientos humanos.
La fe cristiana se desarrolla en el mundo grecorromano, el cual se encuentra imbuido de las ideas
de las filosofas platnica, neoplatnica y estoica, junto a la presencia del movimiento religioso-
filosfico llamado gnosticismo6. En la segunda mitad del siglo II encontramos la presencia de un
cierto grupo de cristianos cultos, seguidores de estas ideas. Esto provoca que las reflexiones sobre
Dios queden influenciadas por tales pensamientos y que algunos caigan en herejas.
Para una mejor comprensin del desarrollo de la doctrina vamos a ir presentando autores cuyas
ideas fueron rechazadas por la Iglesia contraponindolos a aquellos que refutaron sus ideas
defendiendo la fe.

CERINTO.
Judeo-cristiano gnstico, contemporneo de Juan y martirizado en el ao 96 durante las
persecuciones del emperador Domiciano. Defiende la existencia de un solo Dios, el cual es Padre
Supremo, y no es el creador del mundo, pues ste fue hecho por un demiurgo o hacedor, que lo
desconoce, ya que se encuentra muy por debajo de l.
Siguiendo la antropologa gnstica que afirma que el cuerpo por ser material es esencialmente
pecador, niega que Jess sea Dios. Es simplemente un hombre verdadero, con un cuerpo real y
nacido de la unin de Mara y Jos, como todos los seres humanos. Que es igual en todo a las
dems personas, y que slo las supera en justicia, sabidura, prudencia.
Jess es un gran profeta sobre quien, en el bautismo, descendi una potencia divina llamada
El Cristo, en forma de paloma, la cual lo capacit para hacer milagros y dar a conocer a Dios
Padre Supremo, el cual, hasta el momento, era desconocido.
Como esa potencia era de corte espiritual no poda sufrir, por eso lo abandona en el momento de
la pasin y de la muerte, regresando a l en la resurreccin. Afirma que esta misma potencia El
Cristo, a de venir al final de los tiempos, resucitar a los fieles e instaurar en la tierra un reino de
corte material en el cual se restaurar el culto en el Templo de Jerusaln.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUA.


Enfrent las herejas docetistas-gnsticas, defendiendo y exponiendo la fe. Fue obispo de Siria y
mrtir en tiempo del emperador Trajano quien lo conden a las fieras ya anciano en 109.
Sus escritos son un testimonio de la fe trinitaria. Veamos.

6
Ver anexo I
16
Y es que son piedras del Templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios-Padre,
levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el
Espritu santo (Efes. IX,I:SIG 90)
Pongan, pues, todo empeo en afianzarse en los decretos del Seor y de los Apstoles, afn de
que todo cuanto hicieran les salga prsperamente, en la carne y en el espritu, en la fe y en la
caridad, en el Hijo, en el Padre y en el Espritu (Magn. XIII,I: SIG 96.
Para contrarrestar las ideas de Cerinto y sus seguidores para exponer y defender las verdades
fundamentales sobre la persona de Jesucristo.
Cristo es verdadero hombre:
Porque todo eso lo sufri el Seor por nosotros para que nos salvemos; y lo sufri
verdaderamente, as como verdaderamente se resucit a s mismo, no segn dicen algunos
infieles que slo sufri en apariencia, ellos s que son la pura apariencia! (Esmirna II)
Cristo es verdadero Dios:
Bien hiciste en recibir, como a ministros que son de Cristo Dios, a Filn y Reo
(Esmirna X)
Yo glorifico a Jesucristo Dios (Esmirna I)
La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado (Ef. XVIII,2)
El Hijo procede y es enviado del Padre.
Hay un solo Dios, el cual se manifest, as mismo por medio de Jesucristo, su Hijo, que
es Palabra suya, que procedi del silencio y de todo en todo agrad a Aqul que le haba
enviado. (Magn. VIII)
El Espritu Santo aparece junto al Dios-Padre y el Hijo-Dios. La poca claridad de los textos ha
hecho que algunos piensen que slo lo concibe como una fuerza divina. Sin embargo esto se debe
a que su principal preocupacin era demostrar que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre.
El hecho es que Jesucristo, nuestro Dios, fue concebido por Mara, segn lo dispuso
Dios, del linaje de David, cierto. Y tambin por obra del Espritu Santo. (Ef. XVIII, 2)

MARCIN.
Aunque su doctrina no puede ser considerada enteramente gnstica se reconocen en ella algunas
ideas gnsticas, que dan a su pensamiento un toque muy especial.
Excomulgado y expulsado en su juventud de su iglesia natal (Snope de Paglagonia, junto al Mar
Muerto) por su padre que era el obispo, se refugia en Roma en 139 y en el 144 fue tambin
expulsado, pasando a formar su propia iglesia.
Telogo, comerciante y poltico, Marcin da a su iglesia una rgida organizacin y doctrina que la
distingue de los dems grupos gnsticos.
Defiende la existencia de dos principios creadores, dos dioses, los cuales encontramos expresados
en la Sagrada Escritura.
Uno es el del Antiguo Testamento, que se distingue por ser un Dios justiciero y riguroso, que
impone una ley que ni los mismos judos pueden cumplir. Ese Dios es quien hizo el mundo, no de
la nada, sino de una materia informe, eterna, la cual constituye el principio de la maldad. Por eso
defiende que de este Dios vienen los dolores y sufrimientos.

17
El otro es el Dios revelado en el Nuevo Testamento, que es un Dios de amor, misericordia, que
atrae a las personas con su infinita bondad.
Marcin rechazar el Antiguo Testamento en un escrito llamado Anttesis. Y compone una
nueva versin del Nuevo Testamento donde tacha la primera parte del Evangelio de Lucas, la
Carta a los Hebreos y las Cartas Pastorales; por entender que se refieren al Dios del AT.
La Iglesia pronto reacciona a estas ideas de Marcin, las cuales son refutadas por muchos padres,
entre ellos: Justino, Ireneo, Hiplito, Tertuliano, entre otros.

SAN JUSTINO. (+ 162/168)


Laico nacido en Samaria aunque de familia griega. Fue el primer apologista cristiano. Sufre el
martirio en Roma.
Fue educado en el marco de la filosofa griega, la cual conoca, de manera especial el
neoplatonismo y el estoicismo. Conoce el papel que juega el Logos en la filosofa estoica, el cual
es considerado como una especie de fuego sutil, de razn divina, la cual ha sido esparcida en el
mundo comunicndole su inteligibilidad.
Conoce de igual modo la doctrina jonica sobre el Logos encarnado. Esta conjuncin es muy
importante para comprender su cristologa y su doctrina sobre Dios.
Justino defiende el monotesmo, as lo vemos en su obra Dilogo con Tritn. Dios Padre de
nuestro Seor Jesucristo es el nico que existe desde siempre y es el creador de todas las cosas.
Aunque solo usa el nombre de Dios cuando se refiere al Padre, confiere atributos divinos al
Logos (Hijo).
Como el Padre es incognoscible y trascendente, concibe, genera, al Logos para obrar por medio
de l. Por su medio se manifiesta, crea y organiza todas las cosas. Este Logos existe con el Padre
desde siempre, por tanto la generacin NO hay que entenderla como una manifestacin hacia
afuera, sino a lo interno de la Trinidad.
En algunas ocasiones se le ha tildado de subordinacionista y de considerar al Logos como una
criatura, sobre todo por expresiones como generacin del Logos. Sin embargo no podemos
considerarlo como tal, ya que es una cuestin de deficiencia del lenguaje al expresar la fe, pues
esta generacin es a lo interno de Dios.

SAN TACIANO.
Taciano naci en Siria, de una familia pagana, abraz el cristianismo ya mayor. Viaj mucho, y
en uno de sus viajes fue a Roma, donde conoci a San Justino, y fue discpulo suyo. A su vuelta a
oriente, hacia el ao 172, fund la secta de los gnsticos-encratitas, segn relata Eusebio (HE IV
29,1).
Su aporte en nuestro tratado viene dado por sus esfuerzos por clarificar cmo es posible que se d
la generacin del Logos desde el Dios Padre, sin que en l se produzca una divisin y as se
rompa el monotesmo.
Para ello acude a la metfora del fuego: as como una llama da vida a otra sin ser disminuida ni
dividida, as el Padre genera el Hijo sin ser disminuido ni dividido. El Hijo (Logos) participa, por
tanto, de la misma naturaleza espiritual del Padre.

18
SAN IRENEO DE LIN (+ 202)
Naci en Asia Menor ( 135/140), hijo de padres paganos. Desde su juventud conoci en
Esmirna al obispo Policarpo, que haba sido discpulo de la escuela jonica en Efeso. En el ao
177 se hallaba en Lyon, cuando el presbiterio lo envi a Roma, con cartas para el Papa, a fin de
consultarle sobre asuntos de la Iglesia de las Galias que en ese momento se hallaba gravemente
perseguida.
Cuando San Ireneo regres de Roma, se encontr una comunidad muy destrozada. Por causa de
la fe fueron asesinados el obispo Fotino, ya muy anciano, junto con muchos miembros de su clero
y multitud de seglares. Entonces San Ireneo fue elegido para suceder al obispo martirizado.
Acuciado por el problema de las sectas herticas, sobre todo las de tinte gnstico, escribi su obra
Exposicin y refutacin de la falsa gnosis, normalmente conocida como Contra los herejes,
durante el pontificado de San Eleuterio, alrededor de los aos 180/190. Muy poco se conoce
sobre su muerte. La Iglesia lo venera como mrtir, pues segn la tradicin antigua, habra muerto
entre la multitud que fue masacrada durante la persecucin de Sptimo Severo ( 200/202).
Como Obispo buscar reafirmar la tradicin de la Iglesia, sin hacer mucho nfasis en las
especulaciones filosficas, pues considera que stas carecen de autoridad divina. Su preocupacin
por precisar lo central de la fe, las verdades que hay que creer, aquellas que ensearon los
apstoles, y lo lleva a realizar un gran esfuerzo armando una especie de rbol genealgico de
tres iglesias: la de Esmirna que se remonta a Juan, la de feso que se remonta a Pablo y la de
Roma que se remonta a Pablo y Pedro.
En su obra ms importante, el Adversus Haereses, podemos encontrar, entre otras, las
refutaciones a Marcin y su doctrina sobre Dios.
Afirma que no hay oposicin alguna entre el Dios revelado en el AT y el revelado por Jesucristo
en el NT, slo hay revelacin progresiva. No hay dos dioses, es uno slo creador de todo y Padre
del Logos.
La creacin es el primer encuentro de Dios con la persona humana, la cual es su imagen y
semejanza. La palabra del Gnesis hagamos las aplica al Padre hablando al Hijo y al Espritu;
los cuales considera alegricamente las manos del Dios, ejecutores de las revelaciones divinas.
Esta expresin podra interpretarse con cierto sabor subordinacionista, pero es fruto de las
limitaciones de nuestro lenguaje.
-Despus del pecado la imagen de Dios en la persona fue desfigurada y El Dios Trino la ha ido
devolviendo a su estado original mediante un proceso desarrollado en tres etapas:
1. En el A T, el espritu que preside la historia desde antes de la creacin, habla por los
profetas, prepara la llegada de Cristo y realiza la encarnacin del Verbo en el seno de
Mara.
2. Despus mediante su Hijo Jesucristo se nos revela como Padre y nos regala la filiacin
adoptiva.
3. Finalmente en Pentecosts, gracias al Espritu que Cristo nos enva de parte del Padre, la
persona llega a hacerse semejante a Dios, participando de su misma naturaleza divina.
Para explicar la existencia de los tres divinos sin que se rompa la unidad en Dios afirma: Dios
Padre tiene un Hijo que es Dios como l y que procede de l por generacin eterna e inenarrable,
ya que tienen la misma naturaleza (homousios). Slo por medio de ste Hijo llegamos al Padre,
es el revelador del Padre. El Padre y el Hijo tienen un Espritu que, al igual que ellos, es Dios.
Las tres hypostasis existen desde la eternidad.

19
El Espritu habitando en las personas las conduce a la plenitud, transformndolas interiormente
hasta deificarlas acercndolas al Hijo y por ste al Padre. De este modo toda la historia es
trinitaria. A este proceso Ireneo le llama recapitulacin.
Ireneo no hace una disquisicin filosfica sobre Dios, se limita a confesar la fe al mismo tiempo
que defiende la unidad de la historia. Su reflexin es bsicamente una visin trinitaria
econmico-salvfica. Con todo, en sus escritos encontremos conceptos tales como ousia=
naturaleza; homousios= consubstancial; hypostasis= persona; los cuales sirvieron de base en
las posteriores reflexiones trinitarias de corte ontolgicas.

PRAXEA
Poco se sabe de l, parece que vivi en el norte de frica hacia el ao 200 dc. Es considerado un
modalista patripasiano, ya que afirma que slo existe el Padre; el Hijo y el Espritu Santo son
dos modos de aparecer del Padre.
El Padre es quien se ha hecho hombre en el seno de Mara, y por tanto, es el Padre quien sufre en
la cruz. De ah lo de patripasiano patri passio.

TERTULIANO (+225)
Es considerado el primer gran telogo latino. Para el caso que nos ocupa su principal obra es el
Adversus Paxeam. Fue un gran expositor y creador del lenguaje teolgico. Al final de su vida
abraza el Montanismo.
Su doctrina trinitaria.
Su punto de partida es la fe, de ah se presente como un testigo de la fe que ha recibido de sus
padres y de las iglesias madres, la cual se encuentra en la Sagrada Escritura (trinidad
econmico salvfica)
Desde ah desarrolla una importante reflexin que lo coloca como el gran telogo de la trinidad
ontolgica. Sus aportes:
Realiza una clarificacin de conceptos, los cuales hasta entonces estaban confusos.
Es el primero en acuar el trmino trinitas para referirse a lo diverso en Dios.
Es el primero en expresar el ser de Dios con los conceptos de tres personas y un solo
Dios"
Es el primero utilizar el trmino persona para referirse a cada uno de los tres divinos.
Define el concepto de persona en trminos jurdicos: un ente con individualidad y
responsabilidad.
Para explicar lo uno y lo trino en Dios utiliza analogas sacadas de la vida cotidiana, la naturaleza
y del propio ser humano.
Una inspirada en la administracin del estado romano, puede expresar de la siguiente manera:
- Una administracin se fortalece si el Rey tiene sus ministros que le ayudan y trabajan
como uno slo. Mientras que se destruye si alguno acta de forma contraria, opuesta,
distinta al rey. Si esto sucede en lo humano cunto ms en Dios. Si creemos que el Hijo
y el Espritu siendo diferentes del Padre tienen el mismo poder, naturaleza y rango. Es
decir son la misma substancia.

20
Para completar lo expuesto anteriormente Tertuliano establece un paralelo entre la
Trinidad y el principio del derecho romano que admite varios emperadores y un solo
imperio. Igual que se divide el territorio y no el poder, as la unicidad de Dios queda
intacta en la fe de la Iglesia.
Para explicar lo trino en Dios, sin atentar contra lo uno, recurre a la llamada relacin de origen,
la cual no implica separacin, slo distincin y que explica usando analogas.
El Hijo procede del Padre como de la raz el retoo, como de la fuente el arroyo, como del sol el
rayo de luz.
Todo origen es una paternidad y todo lo que procede es engendrado. Ni el retoo es diferente de
la raz, ni el arroyo de la fuente, ni el rayo del sol; as tampoco la Palabra es diferente del Padre.
Aunque no son la misma cosa.
El Espritu es una tercera realidad que procede del Padre y del Hijo, como el fruto que procede de
la raz por el retoo; el ro que procede de la fuente por el arroyo; el punto de luz que procede del
sol por el rayo.
Para explicar las relaciones que se dan hacia lo interno de la trinidad adopta la analoga de las
operaciones psicolgicas del alma humana: entender y querer: El ser humano, que es imagen y
semejanza de Dios, si se mira as mismo vers que piensa y ese pensamiento genera una palabra,
la cual expresa una voluntad. Pensamiento, Palabra y Voluntad siendo tres son expresiones de
una misma alma.
El lenguaje que usa a veces deja un sabor subordinacionista, como cuando llama al Hijo y al
Espritu vicarios del Padre, pero slo se trata de la pobreza de nuestro lenguaje, ya que en su
propuesta teolgica defiende la igualdad de los tres divinos.

ORGENES (185 - 254)


Su principal obra es el Periarchon, el cual es considerado como la primera Suma teolgica.
Es una sntesis especulativa de la fe en clave neoplatnica, la cual se ha conservado, en gran
parte en latn en el De Principiis. Esta obra puede interpretarse como una visin trinitaria de la
realidad.
El punto de partida para su teologca es la fe de la Iglesia tal y como ella la entiende, de ah que
debe ser explicada tal y como aparece en la Sagrada Escritura, aunque se haga uso de una recta
filosofa.
Para comprender su teologa sobre Dios, lo primero es recordar la distincin que hace entre las
doctrinas cierta o verdades definidas por la Iglesia y las doctrinas libres, las cuales estn an en
discusin. La doctrina trinitaria la ubica entre las doctrinas ciertas.
Defiende la existencia de un nico e incomprensible Dios, el cual tiene tres hypostasis: el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. Los cuales se nos revelan como tres distintos, pero de una misma
naturaleza. Esto lo lleva a rechazar el modalismo y el subordinacionismo ya que ninguno tiene
fundamento en la revelacin. Aunque a veces sus expresiones tienen un cierto sabor
subordinacionista, como en las analogas que usa.
Define a Dios como tres hypostasis y un solo Dios, y para explicar su afirmacin utiliza la
siguiente analoga:
El Padre es incomprensible y por amor se hace comprensible por medio del Logos. Es
Amor Fontal, el Bien en S.
El Hijo es imagen de la bondad de Dios, por lo tanto Bien, Amor; pero no el Bien en S.
21
El Padre se autodona por amor en el Hijo y es el Espritu Santo. Y por ende es tambin
Bien y Amor.
El Hijo y el Espritu reciben su ser del Padre al ser engendrados antes de la creacin. Proceden
del Padre, pero no por divisin, sino como la voluntad procede de la razn. No por adopcin,
sino por naturaleza. Son homousio, de la misma naturaleza del Padre, por tanto, Dios. No
decimos que una parte de la substancia divina se derram en el Hijo o que el Hijo fue
procreado por el Padre a partir de la nada, esto es, fuera de su substancia, como si hubiera un
tiempo en el que l no exista. Dejando de lado todo sentido corporal, decimos que el Verbo y la
Sabidura fueron engendrados del Dios invisible e incorpreo, sin ninguna pasin corporal, como
cuando la voluntad procede de la mente(De principiis IV, 28)
Todo lo concerniente al origen del Espritu Santo lo considera teologa libre, no definida por la
Iglesia. Acepta su eterna divinidad y defiende que goza de la misma dignidad del Padre y el Hijo.
Defiende la existencia de una gradacin en el campo de accin hacia afuera de los tres divinos,
no en su ser o dignidad.
El Padre tiene su campo de accin en todos los seres.
El Hijo a todas las criaturas racionales.
El Espritu a los justos.
Dios Padre otorga, ante todo, la existencia; la participacin en Cristo, cuyo ser es la Palabra de
la razn, hace que los seres sean racionales Y la gracia del Espritu Santo, presente en aquellos
seres que no son santos por esencia, hace que ellos sean santos por participacin (De Principiis
I, 3:7-8)

ARRIOS (+336)
Fue un cristiano nacido en Libia, entonces provincia romana de Cirenaica. Estudi en la escuela
teolgica de Luciano de Antioqua. Se orden sacerdote en Alejandra.
En cuanto al tema que nos ocupa, Arrio, ensea que:
Existe un slo Dios, el cual es ingnito, eterno, simple, sin principio. l no puede comunicar su
substancia a ningn otro ser distinto de l, ya que esto implica una divisin en su ser, lo que lo
constituira en un ser compuesto, divisible, corpreo, mudable y, en consecuencia no sera Dios.
El Hijo que es engendrado por el Padre, no puede ser Dios, ya que esto sera una contradiccin,
pues para ser Dios debe ser ingnito, sin principio. Adems, si existe fuera de Dios es creado, ya
que slo existen Dios y su creacin, lo finito y lo infinito.
Va a defender la existencia de una trinidad, pero no de la misma substancia, con el mismo honor
y gloria. La substancia del Padre no se mezcla con la del Hijo y la del Espritu, ya que es
infinitamente ms gloriosa que las otras.
Afirma que hubo un tiempo en que Dios no era Padre, comenz a serlo cuando crea al Hijo de la
nada. Pero entes de crearlo, desde toda la eternidad es Dios eterno, increado, ingnito. No as el
Hijo, quien es el primero de todas las criaturas. Fue creado de la nada y es la ms perfecta de toda
la creacin. Es una especie de divinidad (dios) de segundo orden. Es hijo de Dios no por
naturaleza, sino en sentido moral, por adopcin.
Estas ideas fueron combatidas por el concilio de Nicea.

22
2. El Concilio de Nicea.
Fue convocado por el emperador Constantino en la ciudad de Nicea, Bitinia, en el Asia Menor;
hoy Ismid. Asistieron 318 obispos, en su mayora de las iglesias orientales. San Atanasio estuvo
siendo an dicono, acompaando a su obispo Alejandro.
La asamblea se dividi en tres grupos: los arrianos, los ortodoxos y un tercer grupo liderado por
Eusebio, obispo de Nicomedia, capital de Bitinia, el cual pretenda salvar el arrianismo
suavizndolo y evitando definiciones muy categricas por parte del Concilio.
El punto de partida.
Eusebio Nicomedia propuso a la Asamblea una propuesta de smbolo el cual fue rechazado al ser
considerado demasiado favorable a los arrianos. Entonces Eusebio de Cesarea propuso el smbolo
bautismal de su iglesia, el cual fue tomado como punto de partida para la redaccin del credo de
Nicea; el cual fue firmado por todos menos dos.
El credo que sirvi de base fue este:
Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso,
el creador de todas las cosas visibles e invisibles;
y en un seor Jesucristo, el Verbo de Dios,
Dios de Dios, luz de luz, vida de vida,
Hijo unignito, primicia de toda la creacin,
ante todos los siglos engendrado del Padre,
y por medio del cual todo fue hecho,
quien encarnado por nuestra salvacin y habitando entre los hombres,
y sufriendo y resucitando al tercer da
y subiendo al Padre, vendr de nuevo con gloria a juzgar vivos y muertos.
Creemos tambin en el Espritu Santo.
Creemos que cada uno de ellos es y existe,
que el Padre es verdaderamente Padre, y el Hijo verdaderamente Hijo,
y el Espritu Santo verdaderamente Espritu Santo,
como nuestro Seor lo ha dicho al enviar a predicar a sus discpulos:
Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo .

El credo de Nicea fue aprobado as:


Creemos en solo Dios Padre omnipotente,
creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles;
y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
nacido unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre,
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no hecho, consustancial (omousios) al Padre,
por quien todas las cosas fueron hechas,

23
las que hay en el cielo y las que hay en la tierra,
que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn,
se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da,
subi los cielos y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Y en el espritu Santo.
Ms a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue y que
fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra substancia o que el Hijo
de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia catlica. (DZ 54)

Que destac Nicea:


Frente al politesmo afirma que creemos en un slo Dios Padre todopoderoso.
Partiendo de la divinidad de Cristo proclama al Jess histrico como el Kirios siguiendo
la revelacin del NT., el cual, es de la misma naturaleza que el Padre, y por tanto es Dios
con el Padre.
El Seor Jesucristo, siendo Dios se encarn y sufri por nuestra salvacin.
La creacin es una obra exclusiva de Dios.

3. Reaccin a las decisiones del Concilio de Nicea.


Las ideas herticas combatidas en el Concilio de Nicea continuaron, aunque centradas ms en la
persona del Espritu Santo. Veamos
Los Pneumatmacos. (Asesinos del Espritu)
Son un conjunto de grupos y tendencias que se caracterizan por negar que el Espritu Santo sea
Dios, igual al Padre y/o al Hijo, aunque es superior al mundo y por tanto debe ser venerado.
El grupo ms conocido son los Macedonianos, liderado por Macedonio, obispo de
Constantinopla.
Siguiendo la lgica de la postura arriana, defiende que:
Si el Hijo es inferior al Padre
Y por l fueron hechas todas las cosas
El Espritu es inferior al Hijo, ya que por medio del Hijo tambin se hizo el Espritu
Santo.
Esta ideas fueron combatidas por varios Padres de la Iglesia entre ellos San Atanasio, Los Padres
Capadocios, entre otros.
San Atanasio:
Hace frente a las posturas contrarias a reconocer al Espritu Santo como Dios, sobre todo a los
macedonianos, aunque su defensa de la fe lo llevar a sufrir la persecucin y el destierro.
Defiende la supremaca de la fe sobre la razn. Apoyado en la sagrada escritura afirma que:
El Padre, el Hijo y Espritu son consubstanciales.
De ah que, como el Padre es Dios y el Hijo es Dios, el Espritu Tambin es Dios.

24
Los Padres Capadocios.
Entre sus aportes a la doctrina trinitaria, destaca sus esfuerzos por clarificar el lenguaje que usan
tanto las iglesias griegas como las latinas para formular el dogma sobre la Santsima Trinidad.
Sobre todo en lo relativo al uso de los trminos hypostasis y personas, usados para referirse a o
trino en Dios y que haba creado una gran confusin.
Cuando los cristianos griegos escuchaban que los latinos decan tres personas y un solo Dios,
entendan que los latinos decan que exista un solo Dios con tres mscaras o caretas, ya que en
griego persona se dice prspon, que significa careta o mscara.
Pero cuando los latinos escuchaban que los griegos decan tres hypostasis, entendan que se
referan a tres dioses, ya que en latn hypostasis significa esencia, substancia. Los Padres
Capadocios explican:
Nosotros los griegos, decimos religiosamente una sola ousa y tres hypostasis. La primera
palabra manifiesta la naturaleza de la divinidad; la segunda, la triplicidad de las propiedades
individuales. Los latinos piensan lo mismo, pero, a consecuencia de la estrechez de su lenguaje y
de la penuria de palabras, no podan distinguir la hypostasis de la ousa y empleaban la palabra
persona, para no hacer pensar en tres ousas. Qu ha sucedido? Algo que sera cmico, si no
fuera tan lamentable. Se haba pensado que haba diferencia de fe, all donde no haba ms que un
embrollo de palabras. Se ha querido ver sabelianismo en las tres personas, el arrianismo en las
tres hypostasis; puros fantasmas engendrados por el espritu de crtica. (San Gregorio
Nacianceno).
El concepto de persona como relacin.
Parten del concepto de persona de los estoicos:
La ousa (naturaleza, Substancia, Esencia) es una realidad indeterminada que llega a ser persona
en la medida en que es determinada por las propiedades personales (idiapoites)
Para ellos la ousa expresa la naturaleza divina, mientras que las hypostasis expresan las
propiedades que determinan la naturaleza divina. Y esas hypostasis son las relaciones divinas.
La hypostasis no es la nocin indefinida de la substancia que no encuentra en ningn sitio donde
fijarse a causa de lo genrico de la cosa significada, sino que, por el contrario, es aquello que
restringe y circunscribe lo indeterminado por medio de particularidades propias (San Basilio)
San Basilio va a defender que el Padre y el Hijo son de la misma substancia (homoosios), ya
que el trmino Padre introduce por medio de la relacin a la figura del Hijo.
La Imagen de Dios invisible no se actu en un momento sucesivo en relacin con el Arquetipo,
a la manera de las imgenes fabricadas en este mundo, sino que existe juntamente y subsiste
despus del que la suscit y existe en cuanto existe el Arquetipo, porque toda la naturaleza
entera del Padre ha hecho ver su huella en el Hijo, como si fuera un sello. (Contra Eunomio.
2,16)
El Espritu Santo, es Espritu de Cristo. Si Cristo es de la misma naturaleza que el Padre, el
Espritu Santo lo es tambin.
Se llama Espritu de Cristo porque est ntimamente unido a l por naturaleza de tal forma que,
si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo. (Sobre el Espritu Santo. 18).
San Gregorio Nacianceno, siguiendo las ideas de San Basilio, se esforzar por clarificar cules
son las propiedades que distinguen a cada persona. Dir
El Padre es ingenerado. Es fuente, origen, principio de la naturaleza divina. (Arch)

25
El Hijo es engendrado por el Padre, por generacin unignita.
El Espritu procede del Padre.
Estos conceptos de engendrado y procede, se convirtieron en conceptos tcnicos para afirmar
que tanto el Hijo como el Espritu Santo tienen su origen en el Padre desde toda la eternidad.
San Gregorio de Niza realiza su reflexin en la misma lnea de Basilio y Gregorio, fijndose no
slo en las cualidades personales de cada uno, sino en si accionar. Dir
El Padre es el origen de la Trinidad. Como la creacin es una obra de la Trinidad, en ella
podemos ver que las tres personas son de la misma naturaleza. Ya que al Padre le
corresponde la iniciativa de la accin, al Hijo la operacin y al Espritu Santo la
perfeccin de la misma.
Para distinguir los tres divinos se fija en sus propiedades:
El Padre posee la naturaleza divina por s, ya que es ingenerado.
El Hijo posee la naturaleza divina al ser engendrado por la generacin del unignito.
El Espritu la posee por ser originado del Padre a travs del Hijo.

4. El Concilio de Constantinopla. (381)


Este concilio se limita a afirmar todo lo dicho en Nicea en lo referente al Padre y al Hijo. Ahora,
en cuanto al Espritu Santo agrega lo siguiente:
Creo en el ESPRITU SANTO,
Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo,
recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.

5. Grandes sntesis teolgicas


San Agustn (+430)
Dedic quince aos de su vida para producir su ms completa obra sobre la Trinidad (De
Trinitate). Tiene dos partes, una donde refuta las corrientes heterodoxas de su tiempo y la otra
donde, siguiendo las imgenes trinitarias que cree descubrir en la persona humana, se sumerge en
el misterio del Dios Trinitario en busca de claridad. Lo hace con la fuerza del creyente y con la
dulzura del contemplativo que descubre slo en Dios la razn de su existencia.
El punto de partida de su reflexin teolgica es la fe en Jess de Nazaret. Para l la fe trinitaria
inicia en la cristologa. De ah que la contemplacin de Jesucristo en la Escritura y en la Iglesia
permitir al telogo agudizar los sentidos para penetrar hasta lo ms recndito que podemos
alcanzar del Misterio de Dios. A modo de esquema podemos presentar su pensamiento de la
siguiente manera:
- El punto de partida y base de su teologa es la Biblia leda en la Iglesia.
- Como buen latino manifiesta una especial preocupacin por mostrar la unidad de Dios, de
ah que con frecuencia se dirija a Dios como Trinidad.

26
Contra Eunomio.
Agustn enfrent las tesis de Eunomio el cual defenda lo siguiente:
Lo que es, al ser predicado de un sujeto, designa necesariamente o la sustancia o un accidente.
Ahora bien, en Dios nada hay accidental; por consiguiente, un atributo de Dios solo puede
designar la sustancia. Si los atributos personales, tales como engendrado, no engendrado, no
designan nada accidental, es que se refieren a la sustancia de cada persona considerada por
separado; por tanto, designan sustancias opuestas o esencialmente diferentes. De no ser as,
tales atributos no pasan de ser creaciones de nuestras mentes. No hay otra salida que el
arrianismo o el sabelianismo.
Agustn va responder utilizando la analoga de las relaciones. Afirma que:
- Los nombres personales no significan ni sustancia ni accidente. No significan sustancia y
por tanto no puede afirmarse que la sustancia del Padre sea diferente de la del Hijo y de la
del Espritu.
- No significan tampoco accidente o modos accidentales, como si existiera una sola persona
que se nos manifiesta como Padre, Hijo y Espritu Santo.
-Los nombres (Padre, Hijo y Espritu Santo) son nombres relativos, son relaciones. El
padre es Padre por tener un Hijo y el Hijo es Hijo por tener un Padre. Dir:
En Dios nada se afirma segn el accidente, porque nada mudable hay en l; no
obstante, no todo cuanto de l se enuncia se dice segn la sustancia. Se habla a veces de
Dios segn la relacin (ad aliquid). El padre dice relacin al Hijo y el Hijo dice relacin al
Padre, y esta relacin no es accidente, porque uno ser siempre Padre y el otro siempre es
Hijo
Mas como el Padre es Padre por tener un Hijo, y el Hijo es Hijo por tener un Padre,
estas relaciones no son segn la sustancia, porque cada una de estas personas divinas no
dice habitud a s misma, sino a otra persona o tambin entre s; ms tampoco se ha de
afirmar que las relaciones sean en la Trinidad accidentes, porque el ser Padre y el ser Hijo
es en ellos eterno e inconmutable. En consecuencia, aunque sean cosas diversas ser Padre y
ser Hijo, no es esencia distinta; porque estos nombres se dicen no segn la sustancia, sino
segn lo relativo; y lo relativo no es accidente, pues no es mudable.7
Y lo mismo se afirma acerca del Espritu, aunque en esta relacin hay que matizar que en
esta relacin no se expresa con claridad la correlatividad.
Y, pues, Padre, Hijo y Espritu Santo son un solo Dios, y Dios es Santo y Dios es
Espritu, se pueden llamar Trinidad y Espritu Santo. No obstante, este Espritu Santo, que no
es la Trinidad, sino que est en la Trinidad y se denomina por antonomasia Espritu Santo,
dice habitud, pues indica referencia al Padre y al Hijo, siendo como es Espritu del Padre y
del Hijo. Ms la relacin no aparece en el nombre, pero se manifiesta cuando se le dice Don
de Dios. Y es Don del Padre y del Hijo, pues tambin procede del Padre, como lo afirma el
Seor.8
Que es la Trinidad.
Pondr de manifiesto la dificultad del lenguaje para definir lo que es la Trinidad con propiedad.
Lo desconcierta el trmino persona aplicado a Dios, pero lo usa compelido por la pobreza del
lenguaje humano: Lo que nosotros, siguiendo la costumbre, decimos de la persona, lo entienden

7
De Trinitate, V. 5,6: BAC. Obras Completas de San Agustn.
8
De Trinitate V, 11,12.
27
los griegos, conforme al genio de su idioma, de la sustancia. Ellos dicen tres sustancias y una
esencia. Nosotros tres personas y una esencia o sustancia. Qu nos resta, pues, sino confesar
que estas expresiones son partos la indigencia al hablar en numerosas disputas contra las
insidias y la herejas?9
Cuando se nos pregunta que son estos tres, tenemos que reconocer la indigencia extrema de
nuestro lenguaje. Decimos tres personas, para no guardar silencio, no para decir lo que es la
Trinidad10
Partiendo de que el ser humano es imagen y semejanza de Dios desarrollar dos analogas:
Psicolgica. La podemos expresar de la siguiente manera:
- Cuando la mente se ama existen dos cosas: la mente y el amado.
- Cuando la mente se conoce existen dos cosas: la mente y su noticia.
- Luego la mente, su amor y su noticia son tres cosas y a la vez una.
- Si esto existe en el alma humana y podemos percibirlo esencialmente, entonces se da
tambin en Dios.
Cuando la mente se ama existen dos cosas, la mente y su amor, y cuando la mente se conoce
hay tambin dos realidades, la mente y su noticia. Luego la mente, su amor y su conocimiento
son como tres cosas y las tres son unidadY si somos capaces de verlas, nos damos cuenta de
que estas cosas existen en el alma11
Del amor.
Dios es amor y para que haya amor es necesario que existan tres: el amante, el amado y el amor
con que se aman. Ves la Trinidad, si ves el amor.12 Qu es la dileccin o caridad, tan
ensalzada en las escrituras Divinas, sino el amor del bien? Ms el amor supone a un amante, y
un objeto que se ama con amor. He aqu, pues, tres realidades: el que ama, lo que se ama y el
amor.13
En la analoga el Padre es el amante, el Hijo el amado y el Espritu el amor con que se aman el
Padre y el Hijo.

BOECIO (480? 524?)


Estadista y filsofo romano, considerado el ltimo de los romanos y el primero de los
escolsticos. Influido del pensamiento de San Agustn y siguiendo la rigurosidad especulativa de
Aristteles, destaca como uno de los telogos especulativos ms influyentes de la primera edad
media.
Sus posturas polticas y sociales, bajo el reinado de Teodorico, le hicieron caer en desgracia y ser
ejecutado. Tradujo al latn varias obras griegas. En sus principales obras destaca el esfuerzo por
mostrar cmo se puede alcanzar el conocimiento de Dios por medio de la filosofa.
El monotesmo trinitario.
Acrrimo defensor de la fe cristiana en la trinidad y unidad de Dios, la cual presenta como una
inmensa potencia que solo es propia de ella. Afirma que la confesin trinitaria no implica
9
De Trinitate VII; 4,8-9.
10
De Trinitate V; 10,11.
11
De Trinitate IX; 4,4-6.
12
De Trinitate, VIII; 8,12.
13
De Trinitate, VIII; 10,14.
28
multiplicidad en Dios, ya que en l no hay diferencia: Los cristianos dicen que el Padre es
Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Sin embargo, el Padre, el Hijo y Espritu Santo
constituyen un Dios nico y no tres dioses. La razn lgica de esta unidad es la no-diferencia
() No hay en la unidad divina ninguna diferencia, no hay ninguna multiplicidad que nazca de
accidentes y, por consiguiente, no hay en la divinidad nmero alguno.14
Siguiendo el pensamiento de Agustn afirmar que la teora de las relaciones para referirse al ser
de las personas en Dios.
El concepto de personas.
Boecio completa la reflexin Agustiniana sobre el concepto de persona, el cual es una
herramienta clave para la compresin de su teora trinitaria.
Qu es una persona?. Si la persona existe slo en las substancias racionales, y solamente en
ellas, y si toda substancia es una naturaleza que slo existe en un plano individual y no en el
plano de los universales, entonces hemos encontrado la definicin de persona es: una substancia
individual de naturaleza racional15.
Para no caer en un Tritesmo hace uso del concepto agustiniano de relacin: Si las tres
substancias son distintas, siendo la substancia indivisa necesariamente el nombre que se refiere
a las personas no puede pertenecer a la substancia, sino que la Trinidad est constituida por la
diversidad de las personas. Por tanto, la Trinidad no pertenece a la substancia. De aqu se sigue
que ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espritu Santo son atributos substanciales, sino que, como
nosotros hemos dicho, ellos son atributos de relacin16

SAN JUAN DAMASCENO (754?)


Es Considerado como el ltimo de los Padres griegos. En si teologa nos ofrece una buena
sntesis del pensamiento oriental, mostrando una notable influencia de los padres capadocios. Sus
reflexiones entran en la teologa latina en la poca escolstica, llegando a tener una notable
influencia. Santo Toms lo considerar como el puente que le ayuda a penetrar en el mundo
griego.
DIOS: Tres hipstasis y un solo Dios
La monarqua del Padre, existente a lo interno de la Trinidad, nos ayuda a ver lo Uno en Dios.
Todo procede del Padre y se centra en l como principio y ncleo de la divinidad. El Padre
posee el ser por S mismo y de nadie recibe lo que tiene. Por el contrario, l es la fuente y el
principio, para todos, de su naturaleza y de su manera de ser Por tanto todo lo que tiene el
Hijo y el Espritu, y su ser mismo, lo reciben del Padre Cuando consideramos en Dios la causa
primera, la monarqua, vemos la unidad17 De igual modo cuando contemplamos al Hijo y al
Espritu nos acercamos a la trinidad. Pero cuando consideramos a Aquellos en quienes es la
Divinidad o, mejor dicho, a Aquellos que son la Divinidad misma, las personas que proceden de
la causa primera, es decir, de las Hipstasis del Hijo y del Espritu Santo, entonces adoramos a
los Tres (idem)
Para explicarlo usa la siguiente analoga: Dios (Padre) existe y tiene una Palabra (Verbo) y este
Verbo como existe tiene Espritu.

14
Xabier Pikaza. Enchiridion Trinitatis. Pg. 180.
15
Idem. Pg. 181.
16
Idem. Pg. 182.
17
Idem. Pg. 163
29
Esto nos muestra como las tres hipstasis comparten la misma esencia o naturaleza divina, son
consubstanciales.
Esta consubstancialidad no implica confusin, ya que cada una de la hipstasis posee su propia
particularidad. El Padre es ingnito, pues no recibe de nadie su ser; el Hijo es engendrado de la
esencia del Padre fuera del tiempo y desde toda la eternidad; el Espritu Santo procede de la
esencia del Padre, a travs del Hijo. La no-procedencia, la filiacin y la procesin son las
nicas propiedades hipostticas por las cuales difieren las Tres santas Hipstasis En todo son
Uno, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, salvo en la procedencia, la filiacin y la procesin18
La inhabitacin Trinitaria (La Perijoresis)
Unos de los aportes ms significativos de San Juan Damasceno a la teologa actual es su doctrina
de la inhabitacin trinitaria, explicada a partir del concepto de perijoresis. Se refiere al
movimiento intratrinitario, por el cual cada persona brota de la otra y habita en ella, ocupando el
padre un lugar determinante.
Las hipstasis se encuentran unidad, no para confundirse o anularse, sino para contenerse la una a
la otra, manteniendo cada su propia particularidad. (mas adelante volveremos sobre esta cuestin)

SANTO TOMS DE AQUINO


1. Sobre la esencia divina (Dios es Uno). I, q.2
En ella trata sobre la unidad de Dios. Si slo hay una esencia divina, slo hay un solo Dios.
Comienza su reflexin con una pregunta:
Dios, es o no evidente por s mismo? q.2, a.1
Santo Toms en la Suma responde: La evidencia de algo puede ser de dos modos. Uno, en s
misma y no para nosotros y otro, evidente en s misma y para los otros. As, una proposicin es
evidente en s misma cuando el predicado est incluida en el sujeto, como: el hombre es un
animal racional, ya que el predicado animal racional est incluido en el sujeto hombre. De modo,
si todos conocieran en qu consiste el predicado y en qu el sujeto, la proposicin sera evidente
para todos.
La proposicin Dios Existe, en cuanto tal, es evidente por s misma, ya que en Dios sujeto y
predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser. Pero, puesto que no sabemos en qu
consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a travs de aquello
que es ms evidente para nosotros y menos para su naturaleza, esto es, por los efectos.
La existencia de Dios es o no demostrable? a. 2
Toms responde: Toda demostracin es doble. Una, por la causa, que es absolutamente previa a
cualquier cosa. Se la llama a causa de. Otra, por el efecto, que es lo primero con lo que nos
encontramos; pues el efecto se nos presenta como ms evidente que la causa, y por el efecto
llegamos a conocer la causa. Se la llama porque. La existencia de Dios, aun cuando en s
misma no se nos presenta como evidente, en cambio s es demostrable por los efectos con que
nos encontramos.
La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas:
1. La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento.
2. La que se deduce de la causa eficiente.
3. La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario.

18
Idem. Pg. 163
30
4. La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas.
5. La quinta a partir del ordenamiento de las cosas.

Quin es Dios?
Cuando de algo se sabe que existe, falta averiguar cmo es para que se llegue a saber qu es.
Como quiera que de Dios no podemos saber qu es, sino qu no es, al tratar de Dios no podemos
centrarnos en cmo es, sino en cmo no es. De este modo llega a la conclusin de que Dios en s
mismo es: Simple (q.3.); Perfecto (qq.4-6); Infinito (qq. 7-8); Inmutable (qq. 9-10). De ah
concluye Toms que Dios es Uno.

2. Dios es Trino.
Para mostrar que Dios es Trino acude al concepto de relacin de origen.

2.1 Sobre el origen de las personas divinas. q. 27 (Las procesiones)


Hay o no hay procesin en las personas divinas?
La Escritura para referirse a las divinas personas utiliza nombres relativos a la procesin. Pero
algunos entendieron esta procesin de distinta manera.
Pues algunos la tomaron como el efecto procede de la causa. (Arrio)
Otros dijeron que esta procesin es como la causa est en el efecto, esto es, en cuanto que lo
mueve o imprime en l su semejanza. (Sabelio)
Analizndolo ms detenidamente se ve que ambos tomaron la procesin en el sentido de algo
hacia afuera; por eso ninguno coloc la procesin divina en el mismo Dios.
Pero como toda procesin significa accin. La accin que tiende al exterior es una procesin
hacia el exterior. La accin que permanece en el mismo agente es una procesin en el propio
interior. Este tipo de procesin se da sobre todo en el entendimiento, cuya accin, entender,
permanece en quien entiende y ambas se realizan al interior del ser. Pues quien entiende, por el
hecho de entender, hace un proceso en s mismo, que es el de concebir lo conocido como algo
que proviene de la fuerza intelectiva y de su conocimiento.
Como Dios est por encima de todo, lo que est en Dios no puede ser entendido tal como
entienden las criaturas de este mundo, que son criaturas corporales, sino por la semejanza con las
criaturas supremas que son sustancias intelectuales, cuya semejanza tampoco llega a dar la
medida exacta de lo divino.
Por lo tanto, no hay que entender la procesin tal como se da en los seres corporales, bien por el
movimiento local, bien por la accin de alguna causa sobre su efecto, como el calor por la
calefaccin en lo calentado; sino como emanacin inteligible, como la palabra que permanece en
el mismo que la dice.
En las personas divinas, la procesin de la Palabra se llama generacin. Para demostrarlo, hay
que tener presente que nosotros utilizamos el trmino generacin en un doble sentido.
1. Con carcter general para todo lo reproducible y corruptible. En este sentido, generacin
no es ms que el paso del no ser al ser.
2. Con carcter propio para los vivientes. En este sentido, generacin indica el origen de
algn viviente unido al principio viviente. Su nombre es el de nacimiento.

31
No a todo nacimiento se le llama engendrado, sino slo y propiamente a lo que procede por
razn de semejanza. Por ejemplo el pelo o cabello no tiene razn de engendrado ni de hijo, ni los
gusanos que se engendran en los animales tienen razn de generacin y de filiacin, aun cuando
haya semejanza de origen.
Para tener razn de tal generacin se requiere que proceda por razn de semejanza con la misma
naturaleza, como el hombre procede del hombre y el caballo del caballo. No obstante, en los
vivientes que pasan de la potencia al acto de vivir, como los hombres y los animales, su
generacin incluye ambos sentidos.
Y si hay algn viviente cuya vida no pasa de la potencia al acto, la procesin en tal viviente
excluye completamente el primer sentido de generacin; pero puede tener la razn de generacin
propia de los vivientes. As, pues, la procesin de la Palabra en las personas divinas tiene razn
de generacin. Pues procede por accin intelectual, que es una operacin vital unida al principio,
y por razn de semejanza, porque la concepcin del entendimiento es la semejanza de lo
entendido, y existente en la misma naturaleza, porque en Dios entender y ser son lo mismo. Por
eso, la procesin de la Palabra en las personas divinas se llama generacin, y la misma Palabra
que procede es llamada Hijo.

En las personas divinas hay dos procesiones: la de la Palabra y otra.


Para demostrarlo, hay que tener presente que en las personas divinas no hay procesin ms que
en cuanto accin que no tiende hacia algo externo, sino que permanece en el mismo agente. As,
esta accin en la naturaleza intelectual es accin del entendimiento y accin de la voluntad.
La procesin de la Palabra responde a la accin intelectual. Por la operacin de la voluntad en
nosotros se encuentra otra procesin, la del amor, por la que el amado est en quien le ama, como
por la concepcin de la palabra lo dicho o entendido est en quien tiene entendimiento. Por eso,
adems de la procesin de la Palabra hay otra procesin en las personas divinas, y es la
generacin de amor.

En las personas divinas, la procesin de amor no debe ser llamada generacin. Para
demostrarlo, hay que tener presente que la diferencia entre entendimiento y voluntad est en que
el entendimiento est en acto por el hecho de que lo entendido est en el entendimiento segn su
semejanza; por su parte, la voluntad est en acto no por el hecho que haya en la voluntad alguna
semejanza de lo querido, sino porque la voluntad tiene una cierta inclinacin a lo querido.
As, pues, la procesin que responde a la razn del entendimiento lo es por razn de semejanza; y
en este sentido puede tener razn de generacin, porque todo el que engendra, engendra algo
semejante.
Por su parte, la procesin que responde a la razn de voluntad no es considerada por la razn de
semejanza, sino ms bien por razn del que impulsa y mueve a algo. De este modo, lo que en las
personas divinas procede por amor, no procede como engendrado o como hijo, sino, ms bien,
procede como espritu. Con este nombre se indica un determinado motor, impulso vital, como se
dice que por el amor alguien es movido o impulsado a hacer algo.
En las personas divinas las procesiones no pueden ser vistas ms que como acciones que
permanecen en El mismo. Y en la naturaleza intelectual divina no hay ms que dos acciones:
entender y querer. Pues el sentir, que tambin parece ser una operacin en quien siente, est fuera
de la naturaleza intelectual y no es algo totalmente extrao al gnero de acciones que terminan

32
fuera del sujeto; pues sentir acaba por la accin de lo sensible en el sentido. As, pues, hay que
concluir que en Dios no puede haber otra procesin adems de la de la Palabra y del Amor.

2.2 Sobre las relaciones de las personas divinas. q. 28


En Dios, hay o no hay algunas relaciones reales?
En las personas divinas, realmente, hay determinadas relaciones. Para demostrarlo hay que tener
presente que slo en las relaciones hay algunas que son exclusivamente de razn y no reales.
Esto no sucede con otros gneros; porque otros gneros, como la cantidad o la cualidad, en su
propia razn de ser llevan implcita la relacin de algo a algo. En cambio, las relaciones en su
propia razn de ser llevan implcita la relacin a otro.
Esta relacin a veces se encuentra en la misma naturaleza de las cosas; as sucede con algunas
cosas que por su misma naturaleza tienden a una relacin recproca por estar ordenadas unas a
otras. Estas relaciones necesariamente tienen que ser reales. Como, por ejemplo, los cuerpos
pesados implican orden y tendencia al punto central; por eso estn relacionados con el centro.
Otras veces, el orden indicado por los extremos de la relacin se encuentra slo en la aprehensin
que la razn hace. Entonces la relacin es slo de razn; como cuando se compara el hombre al
animal como la especie al gnero.

En Dios, la relacin, es o no es lo mismo que su esencia?


En cada uno de los nueve gneros de accidentes hay que considerar lo siguiente:
1. El ser que a cada uno le corresponde en cuanto que es accidente. Esto, comn a todos, est
impreso en el sujeto.
2. La razn propia de cada uno de aquellos gneros.
As, exceptuando la relacin, encontramos que en los dems, como la cantidad y la cualidad, por
ejemplo, su razn propia de gnero se toma por su comparacin al sujeto; pues la cantidad es
llamada medida de la substancia, y la cualidad es llamada disposicin de la substancia.
Pero la razn propia de la relacin no se toma por su referencia a aquello en lo que se encuentra,
sino por su referencia a algo externo. As, pues, si consideramos, incluso en lo creado, las
relaciones en cuanto relaciones, encontramos que son concomitantes no adheridas
intrnsecamente, ya que indican algo tangencial, pues la relacin tiende a algo externo.
Pero si se considera la relacin como accidente, entonces es algo inherente al sujeto teniendo en
s mismo un ser accidental. Y lo que en las cosas creadas tiene ser accidental, al transferirlo a
Dios tiene ser substancial, pues en Dios nada est como el accidente en el sujeto, sino que todo lo
que est en Dios es su misma esencia. As, pues, por lo que respecta a la relacin que en las cosas
creadas tiene ser accidental en el sujeto, la relacin real en Dios tiene el ser de la esencia divina,
idntico completamente a ella.
Con la relacin se est indicando no alguna relacin con la esencia, sino con su opuesto. Y, en
este sentido, es evidente que la relacin real en Dios es la misma esencia en cuanto tal; y no tiene
ms distincin que la de razn, pues toda relacin implica referencia a su opuesto, y esto no lo
incluye la esencia. Por lo tanto, queda claro que en Dios el ser de la relacin y el ser de la esencia
no son distintos, sino uno y el mismo.

Las relaciones que hay en Dios, se distinguen o no se distinguen realmente entre s?


33
Por el hecho de que algo se atribuye a alguien, es necesario que se le atribuya todo lo referido a
su razn de ser. Ejemplo: Atribuirle a alguien ser hombre es atribuirle ser racional.
A la razn de relacin pertenece la relacin de uno con otro en cuanto que en lo relativo se opone
uno a otro. As, pues, como en Dios realmente hay relacin, es necesario que haya oposicin. La
oposicin que se da en lo relativo implica distincin. Por eso es necesario que en Dios haya
distincin real, no en cuanto a la realidad absoluta, que es la esencia, en la cual se da la suma
unidad y simplicidad; sino en cuanto a la realidad relacionada.

En Dios, hay o no hay slo cuatro relaciones reales, a saber: Paternidad, Filiacin,
Espiracin y Procesin?
Segn el Filsofo, toda relacin se fundamenta:
1. En la cantidad, como doble y mitad.
2. En la accin y pasin, como hacer y hecho, padre e hijo, seor y siervo, y similares.
Como en Dios no hay cantidad, resulta que la relacin en Dios solo puede fundamentarse en la
accin. Pero no en las acciones en cuanto que por ellas algo procede al exterior de Dios, porque
las relaciones de Dios con las criaturas no estn realmente en l. Por eso resulta que las relaciones
reales en Dios no pueden ser tomadas ms que en cuanto acciones por las que la procesin de
Dios no es hacia afuera, sino hacia el propio interior. Estas procesiones son slo dos.
Segn cada una de estas procesiones hay que tomar dos relaciones opuestas, una procedente del
principio; y otra, del mismo principio.
1. La relacin del principio de generacin en los vivientes perfectos es llamada paternidad.
2. La relacin procedente del principio es llamada filiacin.
Por su parte, la procesin de amor no tiene nombre propio; por lo tanto, tampoco lo tienen las
relaciones que se deducen de ah.
3. Pero a la relacin del principio de esta procesin la denominamos espiracin.
4. La relacin del que procede, procesin.

2.3 Sobre las personas divinas. c. 29


El concepto de persona es: Singular que subsiste en la naturaleza racional. De l se deduce que en
la persona destacan tres aspectos: Incomunicabilidad, Subsistencia, Intelectualidad.
Persona significa lo que es ms perfecto en toda la naturaleza, es decir, el subsistente en
naturaleza racional. Por eso, como a Dios hay que atribuirle todo lo que pertenece a la perfeccin
por el hecho de que su esencia contiene en s misma toda perfeccin, es conveniente que a Dios
se le d el nombre de persona. Sin embargo, no en el mismo sentido con que se da a las criaturas,
sino de un modo ms sublime.

3. Las Misiones.
Le corresponde o no le corresponde a alguna persona divina ser enviada?
En el concepto de misin, estn implcitos dos aspectos:
1. La relacin del enviado con quien le enva.
2. La relacin del enviado con aquello a lo que es enviado.

34
El hecho de que alguien sea enviado pone al descubierto que el enviado procede de alguna
manera de quien le enva: bien a modo de orden, como el seor enva al siervo, bien a modo de
consejo, como el consejero enva al rey a la guerra, si puede decirse as, bien a modo de origen,
como cuando decimos que el rbol emite (enva) la flor.
Tambin se pone al descubierto una relacin con respecto a aquello adonde se enva: bien porque
antes nunca hubiera estado all, bien porque empieza a estar de un modo distinto a como estuvo
antes.
La misin le puede corresponder a una persona divina en cuanto que implica relacin de origen
con quien le enva, y, tambin, porque implica un nuevo modo de estar en alguien.
As se dice que el Hijo ha sido enviado al mundo por el Padre (Jn 10,36), en el sentido en que
empez a estar en el mundo de una forma visible por la carne que tom. Sin embargo, exista ya
antes en el mundo, como se dice en Jn 1,10.
As comprendemos que la Misin en cuanto relacin entre el que enva y enviado es eterna, pues
seda a lo interno de Dios, y en cuanto relacin entre el enviado y a donde se enva es temporal ya
que se realiza fuera de Dios en la creacin.
Al Padre, le corresponde o no le corresponde ser enviado?
Conceptualmente, la misin implica procesin de otro. Y en Dios, la implica segn el origen. Por
eso, como quiera que el Padre no procede de otro, bajo ningn concepto le corresponde ser
enviado. Esto slo le corresponde al Hijo y al Espritu Santo, los cuales proceden de otro.

6. Algunos autores modernos.


Entre los que han reflexionado modernamente sobre el misterio trinitario vamos a elegir tres por
la trascendencia de su pensamiento. Haremos Una presentacin esquemtica destacando lo
esencial.

KARL RAHNER.
Parte de la afirmacin de que Dios posee en s mismo la cualidad de siendo infinito expresarse en
la historia.
esta unidad, que es la ltima y la ms originaria, que todo lo sostiene, siendo infinita y todo
poderosa, no habita en una soledad simplemente lejana y bsicamente separada del hombre, sino
que, sin que se divida su carcter nico, puede introducirse y estar presente e incluso
concretizarse como tal en la pluralidad del mundo Por eso el monotesmo cristiano puede
entenderse como un monotesmo universal. Xabier Pikaza, Enchiridion Trinitatis. Pag. 650
Rahner har famosa su frase: la trinidad econmica es la trinidad inmanente. Por Trinidad
econmica entiende el modo y la manera tal y como Dios se nos ha dado a conocer, la revelacin.
Por Trinidad inmanente a la Trinidad tal cual es, es decir a la Trinidad en s.
En la historia de la salvacin, tal como alcanza su punto culminante en Jess, Dios se revela
como aquel que no tiene origen y que es incomprensible y as se le llama Padre. l se revela
como aquel que, a pesar de su permanente incomprensibilidad, y de su carencia de origen, puede
expresarse verdaderamente a s mismo en su Hijo Jess. l se revela como aquel que,
llamndose Espritu de s mismo, puede introducirse en el centro ms ntimo de nuestra
existencia, sin renunciar a su ms ntima y propia divinidad y sin destruir en su auto
comunicacin a la creatura finita.() en todo eso, nosotros vemos claramente que, esos tres
aspectos de la comunicacin de Dios a nosotros constituyen el verdadero Dios, tal como es en s;
35
vemos que esas tres modalidades de la auto comunicacin de Dios no pueden ser simplemente
tres modalidades o formas en las que nosotros recibimos a ese Dios que se comunica a s mismo,
porque de ese modo se tratara de tres modalidades creadas y la auto comunicacin de Dios
vendra mediada a travs de unas propiedades finitas que provienen de nosotros; debemos afirmar
por tanto que esas tres modalidades de la donacin histrico salvfica de Dios le pertenecen a l
mismo, tal como es l mismo desde toda la eternidad y en s mismo y que esta trinidad salvfica o
econmica es tambin y necesariamente una trinidad inmanente de tal manera que Dios (si es que
lo queremos decir as para evitar la palabra persona que hoy se ha vuelto equvoca) existe en tres
formas de subsistencia, que expresan de forma unitaria la propiedad de su misma vida eterna y
de la posibilidad de su donacin a nosotros, en la que l se da a s mismo. Idem. 651-652.
Afirma que Dios fundamentalmente no es una esencia, sino tres persona; no es un Dios-Uno, sino
un Dios-Trino; donde cada persona acta segn su particularidad.
Dios es:
- Padre: origen no originado.
- Hijo: mediador histrico, autocomunicacin de la Verdad.
- El Espritu: es autocomunicacin del amor.
Un aspecto importante de la reflexin de Rahner es el uso del concepto de persona. Hoy
entendemos una persona como una subjetividad independiente, lo cual nos puede llevar a
concebir la existencia de tres conciencias en Dios, un tritesmo. Propone el concepto de
subsistencia en ves de persona. De este modo Dios Uno existe en tres modos distintos de
subsistencia.
En la lgica normal del lenguaje cotidiano slo se puede contar con nmero aquello que se
repite diversas veces como semejante, no aquello que es distinto y que se distingue en cuanto tal
de un modo fuerte.
Cuando alguien habla, por tanto, de tres personas en Dios est insinuando de una forma estricta
(no arbitraria) que el concepto de persona, que se aplica de un modo igual y fuerte al Padre, al
Logos y al Espritu, es nico e igual, de manera que se aplica de la misma forma.
Pero esto va en contra de la doctrina dogmtica de la trinidad, porque all donde Padre, Logos y
Espritu son lo mismo, ellos son absolutamente idnticos, de tal manera que, en sentido fuerte,
esta unidad solo viene dada una vez; y porque all donde se distinguen entre s ellos se distinguen
sin ms (totalmente) de tal manera que estrictamente hablando no se puede contar por medio de
nmero
El Dios sin principio (llamado Padre) tiene desde la eternidad la posibilidad de expresarse
histricamente y tambin la posibilidad de introducirse en el centro ms ntimo de la creatura
espiritual como Dinamismo y Meta de esa creatura. Estas dos posibilidades eternas, que son pura
actualidad, son Dios y se distinguen entre s y de esa forma, a travs de esa distincin, se
distinguen tambin del Dios sin principio.
En la medida en que pertenecen al mismo Dios, pues de otra manera no podran ser el mismo
Dios, ellas pueden llamarse modos de subsistencia; de esa forma se expresa claramente el hecho
de que esos dos modos de darse de Dios en s mismo, frente al mundo, pertenecen
verdaderamente al mismo Dios y no significan una pura modalidad que slo vendran a
constituirse a travs de la libre decisin de Dios, pues en ese caso ellas perteneceran solamente al
mbito de la finitud creada no al mismo Dios. Idem. 652.
De este modo debemos decir que:

36
El Dios-Uno subsiste en tres formas distintas de subsistencia; las formas de subsistencia del
Padre-Hijo-Espritu son distintas como relaciones opuestas y por eso estos tres no son el
mismo; el Padre-Hijo-Espritu son el Dios-Uno en formas diferentes de subsistencia, y en ese
sentido se pueden contar tres en Dios.
Dios es trino por sus tres formas de subsistencia; Dios en cuanto subsiste en una forma
determinada de subsistencia (por ejemplo el Padre) es diferente del Dios que subsiste en otra
forma de subsistencia, pero no es algo distinto; la forma de subsistencia es distinta gracias a su
oposicin relativa a otra, y es real gracias a su identidad con la esencia divina; por eso el que
subsiste en semejante forma de subsistencia es verdaderamente Dios. (MS)
(Para completar se puede leer en el Mysterium Salutis T. II Pgs. 330-331).

LEONARDO BOFF
Presenta una sistematizacin de la doctrina trinitaria a partir de la interpelacin que produce la
realidad de Amrica Latina, marcada por la opresin y anhelo de liberacin.
Profundiza el Misterio a partir de las relaciones que se dan entre las divinas personas. Afirmando
la fe en la trinidad, lo cual se constituye en su punto de partida.
Tres conceptos Claves: Vida, comunin, perijresis.
Dios es el Viviente.
Dios sobre todo es el Dios de la vida y la mayor realizacin del ser humano es la participacin en
esa vida de Dios. As lo vemos en el Antiguo Testamento Ej. Salmo 115,48; 36,10. De l viene la
Vida Salmo 104,3; Is. 42,5; Gn. 2,7. Es el defensor de la vida: 1sam. 17,26-36; Dt. 6,21. Es la
Vida: Jn. 11,25; 14,6; 5,26; y sobre todo 10,10. La resurreccin es la seal de que es el Seor de
la vida y de la muerte.
Qu es la vida? Es autorrealizacin de un ek-sistente.
Auto: La vida saca vida de s misma, de su propio ser. Aristteles la llama entelechia; aquello que
tiene un fin y un sentido en s mismo.
Realizacin: fuerza que transforma en real lo que es potencial.
Ek-sistencia: Propiedad del ser que ha partir desde dentro se relaciona hacia fuera con otros seres
estableciendo una comunin y unas relaciones de dar y recibir.
Dios es autorrealizacin eterna.
Cuando decimos Dios, queremos expresar a aquel que es la vida eterna y vive eternamente (Ap.
4,9; 10,6; 15,7) y que por eso mismo, es de suyo inmortal, es el viviente. Dios, ms que vida es el
vivir absoluto, pues l permanece en la vida por siempre.
La vida de Dios es autorrealizacin del ek-sistente eterno, es un viviente Trino. El Padre, el Hijo
y el Espritu son tres vivientes eternos donde cada uno brota hacia el otro, se auto entrega sin
reservas.
Las caractersticas de las personas son:
- Ser para la otra.
- Por la otra.
- Con la otra.
- En la otra.

37
Toda persona no vive en s para s, sino en s misma para la otra. La interpenetracin y la
cohabitacin de los tres son un proceso de autorrealizacin de la trinidad. As podemos repetir la
frmula: El Padre est todo en el Hijo y todo en el Espritu; El Hijo est todo en el Padre y en el
Espritu; El Espritu est todo en el Padre y todo en el Hijo. Todos son igualmente eternos,
infinitos y amables en comunin.
Dios es un comulgar infinitos.
Bblicamente vivir es comulgar con vivir. As lo vemos en la revelacin.
Desde la perspectiva sociolgica comulgar implica entrar en relacin, socializar, que implica:
- presencia del uno en el otro.
- Reciprocidad
- Inmediatez
- Comunidad.
Desde la perspectiva filosfica implica:
- Ser en apertura.
- Ser en trascendenci a.
- Ser nosotros.
Para expresar este comulgar infinito usa el concepto de perijresis, que los latinos traducen por
circumincessio y circuminsessio. Este concepto tiene dos significados uno dinmico y otro
esttico.
Circumincessio: seala que una persona contiene a la otra, inhabita, mora uno en el otro. Es una
situacin esttica. Significa que una persona est dentro de la otra, la envuelve por todas partes,
ocupando el mismo espacio, llenndola de su presencia.
Circuminsessio: tiene un sentido activo, dinmico. Indica interpenetrar, impregnar, compenetrar,
de las personas una con las otras.
Leyendo la gesta de salvacin de los divinos tres tal como nos la narran las Escrituras, se ve que
se trata de tres sujetos que dialogan entre s, se aman, se relacionan ntimamente. Cada persona es
para las otras, nunca solamente para s; es con las otras personas y en las otras personas. El amor
eterno que las impregna y constituye, las une en una corriente vital tan infinita y completa que
surge la unidad entre ellas.
La unidad trinitaria, como ya sealamos anteriormente, es siempre la unin de las personas. No
es posterior a ellas, sino simultnea, ya que las personas estn siempre unas con otras, y en las
otras. Las personas no son el resultado de la relacin de la naturaleza consigo misma, sino que
son originales, ya que son co-eternas y co-iguales. No aparecen como concreciones del uno
(naturaleza o substancia o Espritu absoluto o Sujeto absoluto), sino como tres sujetos en
comunin eterna (y por eso esencial), unidos siempre e interpenetrados entre s.

La unidad de los divinos tres en virtud de su comunin-perijresis, se aprecia:


1. El dato Bblico, base de toda nuestra reflexin trinitaria, nos asegura: existe el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo, que en las profesiones de fe, en el culto y en la piedad de cada da son adorados
como Dios. Esto significa: la experiencia cristiana integra la diferencia en Dios sin multiplicar
por ello a Dios ni caer en el tritesmo o politesmo. Esta profesin de fe est cargada de
consecuencias antropolgicas y sociales, ya que supone que el fundamento ltimo de la realidad
no est en la soledad del uno, sino en la co-existencia y en la comunin de los tres. Las visiones
38
del mundo que tienen como horizonte y como punto de partida de todo la unidad y la identidad
tienen especiales dificultades para convivir con las diferencias. En general, no las toleran; hacen
todo lo posible para someterla o reducirlas al imperio de lo uno y de la identidad
2. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no solamente son diferentes entre s; son tambin
irreductibles los unos a los otros. Esto quiere decir que cada uno es nico e impermutable. ()
La impermutabilidad de las personas divinas se muestra en las caractersticas y acciones propias
de cada una de ellas, como nos revelan las Escrituras. El Padre se presenta como misterio abismal
y acogedor y como origen ltimo de todo. Enva al Hijo al mundo y, junto con l, al Espritu
Santo como Espritu del Hijo. El Hijo acta de forma liberadora en medio de los hombres,
instaurando el plan del Padre, que es el Reino de la vida y la libertad. El Espritu aparece como
fuerza divina que se vislumbra en la actuacin del Hijo, y como entusiasmo que lleva a las
personas a reconocerlo como seor y descubrir el rostro del Padre.
3. Los tres diferentes e irreductibles se encuentran siempre y eternamente en comunin. Los
mismos nombres divinos designan relaciones. As, el Padre es Padre en relacin con el Hijo. El
Hijo es siempre Hijo del Padre. El Espritu Santo es espirado por el Padre al proferir la Palabra
(el Hijo), ya que la Palabra (Hijo) y el Soplo (Espritu) siempre vienen juntos. La diferencia no
significa oposicin (uno no es el otro), ni la irreductibilidad quiere decir separacin pura y
simple. Es la diversidad lo que permite la comunin, la reciprocidad y la mutua revelacin.
4. Segn las Escrituras hay un orden en las relaciones. Primero viene siempre el Padre. Segundo
el Hijo, como engendrado por el Padre. Tercero es el Espritu Santo como aquel que procede y
que une por el amor (Para l ste no es un proceso de causa y efecto, sino descriptivo para
marcar, al mismo tiempo, la diferencia y la reciprocidad de las co-eternas personas)

Su mayor aporte es el poner de manifiesto las implicaciones sociales, econmicas, polticas y


culturales que tiene la fe trinitaria. Si Dios es igualdad en diversidad, es comunin, las relaciones
sociales y personales del creyente deben ser iguales. Veamos algunas.

LA COMUNIN TRINITARIA COMO CRTICA E INSPIRACIN DE LA SOCIEDAD


HUMANA.
Los seres humanos, su ser y quehacer, debe inspirarse en el Dios Trino, de ah que la fe trinitaria
debe servir de referencia para el anlisis de la vida de los individuos y sociedades, al mismo
tiempo que inspiracin para lograr la ortopraxis. Desde este punto de vista someter a anlisis a la
sociedad moderna.
La sociedad moderna, en las dos versiones que ha asumido histricamente en el socialismo y en
el capitalismo, presenta grandes desviaciones cuando se ve enfrentada con el ideal de la
comunin trinitaria.
Bajo el rgimen liberal-capitalista se vive realmente una dictadura de la clase burguesa con sus
intereses individualistas y empresariales, resguardados siempre a partir del control del aparato del
Estado. Las sociedades en rgimen socialista se estructuran segn un principio verdadero, el de la
comunin entre todos, el de la participacin de todos en la produccin y reproduccin de la vida.
Han captado la relevancia fundamental de lo social para la sociedad. Pero este elemento social es
comprendido y es actuado histricamente de una manera colectivista, es decir, no pasa por la
mediacin indispensable de la acogida de las diferencias personales y de la comunidad de las
personas. Hemos de ver en el socialismo una especie de imposicin de lo social de arriba abajo, a

39
partir del partido, que se entiende como vanguardia de la revolucin social y como intrprete del
sentido de la historia.
La sociedad que puede surgir bajo la inspiracin del modelo trinitario tiene que ser fraternal,
igualitaria, rica por el espacio de expresin que concede a las diferencias personales y grupales.
Slo una sociedad de hermanos y hermanas cuyo entramado social est urdido por la
participacin y la comunin de todos en todo podr reivindicar la posibilidad de ser una plida
imagen y semejanza de la Trinidad, el fundamento y el bienestar ltimo del universo.

LA IGLESIA, imagen de la Trinidad.


El misterio de la comunin trinitaria nos ayuda a comprender mejor como se ha de organizar la
Iglesia. Pues ella misma es un misterio, ya que en su seno se encuentran el Hijo encarnado y el
Espritu Santo como su principio de animacin, de santificacin y de comunin. Ella es el gran
sacramento del resucitado y del Espritu
Cuestiona una organizacin eclesistica centrada en lo uno, aferrada a una visin del
monotesmo pre-trinitario o a-trinitario, favoreciendo una Iglesia comunidad de los fieles.
La comunin perijortica de la comunidad, misterio solar, ilumina el misterio lunar de la Iglesia.
La Iglesia es un misterio derivado (mysterium derivatum, como decan los padres de la Iglesia)
de otros misterios ms fundamentales, especialmente del misterio del amor y de la comunin
entre los divinos tres. Lo mismo que hay una koinona trinitaria, tambin hay una koinona
eclesial. La definicin primera de la Iglesia es la siguiente: la comunidad de los fieles que estn
en comunin con el Padre, por el Hijo encarnado, en el Espritu Santificador, en comunin entre
s y con sus coordinadores.
Presenta la colegialidad episcopal como un signo de esa Iglesia-comunidad y a la comunin
trinitaria como fundamento teolgico de la misma.
Leonardo Boff termina sus reflexiones afirmando que este modelo perijortico de la Iglesia
somete todos los servicios eclesiales (el episcopado, el presbiterado, los ministerios laicales, etc.)
al imperativo de la comunin y de la participacin de todos en todo lo que se refiere al bien de
todos. Entonces la Iglesia es de hecho el pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo(LG4). Tomado de: La Trinidad la mejor comunidad.

40
ANEXO I
Qu es el gnosticismo?

Es una doctrina dualista, la cual pretende dar una respuesta al problema del la existencia del mal
en el mundo afirmando la existencia de dos principios: uno bueno de corte espiritual y otro malo
de corte material. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El
ser humano slo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era
el alma o espritu. Slo a travs de la conciencia de la propia alma, de su carcter divino y de su
acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda el alma
liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis, una
experiencia interna del alma.
Defienden la existencia de una jerarqua de seres espirituales, en cuya cima se encuentra Dios, un
ser perfecto y trascendente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto
de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. De ah establecen una escala descendente de
seres emanados de Dios, hasta llegar finalmente al Demiurgo, anttesis y culmen de la
degeneracin progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo
crea el mundo, la materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la
carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia
(apariencia) y el espritu (sustancia).
Siguiendo la idea de la condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario
el castigo y mortificacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a la
liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo, otras corrientes
afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la gnosis del alma, el
comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndose de toda atadura moral se entregaban a
toda clase de goces.
Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as que la procreacin era un
acto condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas
orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la materia a travs de la
reencarnacin. El iniciado, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (lo que conocemos
como la iluminacin en las religiones orientales).
Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser
divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa
razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir
en carne sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material
(docetismo).
Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio
fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la
verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del
autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia.
Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino.
Los Padres de la Iglesia se percataron de los peligros de esta doctrina en el seno de las
comunidades y la combatieron con ahnco. Entre ellos destacan San Ireneo de Lyn, Tertuliano; y
con una postura ms conciliadora: Orgenes.

41
ANEXO II: La cuestin del Filioque.

La cuestin podemos expresarla mediante la siguiente pregunta: procede el Espritu Santo


solamente del Padre, de forma tal que el Hijo es una especie de canal por donde fluye, o se le
puede atribuir l una parte activa en igualdad de condiciones con el Padre?
Antecedentes. Los padres griegos haban afirmado que el Espritu procede del Padre por el Hijo:
- San Atanasio: As como el Hijo, el Verbo viviente, es uno, as tambin el don con que
santifica e ilumina, debe ser uno, perfecto y completo, del cual se dice que procede del
Padre, por que brilla y es dado por el Verbo, quien a su vez es del Padrei.
- San Juan Damasceno: El Espritu es Espritu del Padre, pero tambin el Espritu del
Hijo, no porque proceda de l, sino porque procede mediante (dia) l del Padre, porque
no hay ms que una sola causa, el Padre.ii
Es importante destacar la presencia de la partcula (dia), la cual apunta a que el Hijo no es el
origen, la causa.
Entre los padres latinos, ya Tertuliano conoca ambas formulaciones. Pero es San Agustn que
consagra la formulacin del Padre y del Hijo. (De Trinitate XV 27,48)
Origen y evolucin de la controversia.
La cuestin data de finales del siglo VIII y principio del IX, y la misma est plagada de intereses
polticos y religiosos, ms que de una bsqueda sincera de la verdad.
Focio, patriarca de Constantinopla a principio de s. IX, acusa a Roma de haber falseado el
smbolo de Constantinopla, introduciendo la doctrina del filioque, la cual considera una
invencin diablica.iii.
Defiende la procedencia del Espritu slo del Padre y para defender su postura hace desaparecer
de la expresin de los padres griegos el (dia). Esto causar grandes distorsiones ya que los
telogos posteriores considerarn a Focio como el autntico intrprete de la teologa de los padres
griegos.
En el s XI aparece Miguel Cerulario con quien se sella la ruptura definitiva.

Que ha enseado el magisterio.


- Concilio de Roma 380: procede del Padre. Contra lo macedonianos.
- Constantinopla: procede del Padre, que conjuntamente con el Padre y el Hijo es adorado.
- Concilios de Toledos 400 y 675: (Ver Denz. 19 y 277). Este parece ser el punto de
expansin. De Espaa a las Galia de ah a toda la iglesia occidental, hasta que en la,
coronacin de Enrique II por el papa Benedicto VIII es cantado en la Baslica de San
Pedro.
- Carta de Len IX ao: 1053 (Denz 345).
- IV Concilio de Letran ao: 1213 ( Denz 428)
- II Concilio de Lin ao: 1274. (Denz. 460) Concilio de Florencia ao: 1438 (Denz 691)
- Concilio de Trento ao: 1564 ( Denz 994)
- La Declaracin de la Sagrada Congregacin de la doctrina de la fe Sobre algunos errores
recientes usa la doble formulacin. (10-3-72)
- Propuesta de Juan pablo II a Dimitros, Patriarca de Constantinopla, para que el texto
normativo y dogmtico sea el del 381.
ii
J Quasten Patrologa II pag. 83.
ii
De FIDE Ortodoxa I, 12. MG 94,849.
iii
De familia noble y muy religiosa, emparentada con los Bardas, recibi una esmerada educacin
y lleg a ser uno de los hombres ms cultos de su tiempo en todas las ramas del saber que
42
practic: Gramtica, Dialctica, Oratoria, Escrituras, Teologa, Derecho. Se dedic en un
principio a la docencia y luego pas a la Corte; durante el reinado del emperador Miguel III, fue
presidente de la Cancillera imperial y realiz delicadas misiones diplomticas, como por ejemplo
la embajada ante el califa de Bagdad.

Tras la deposicin de Ignacio, el emperador Miguel III design a Focio como patriarca de
Constantinopla en el ao 858. El nombramiento no recibi la confirmacin del papa Nicols I,
pues Focio no era eclesistico y en pocos das, del 22 al 25 de diciembre del ao 858, recibi
desde la tonsura hasta la consagracin episcopal; es ms, el obispo consagrante fue Gregorio
Asbesta, que en aquel momento estaba suspendido y excomulgado tanto por el patriarca Ignacio
como por el papa Benedicto III; la legitimidad del nuevo patriarca era pues, como mnimo,
discutible. El papa conden a Focio en 863.

Para resolver la disputa entre los partidarios del depuesto Ignacio, los del papa y los partidarios
de Focio encabezados por el emperador mismo se convoc un concilio en el que Focio estableci
las bases de la futura separacin entre las Iglesias de Constantinopla y Roma. La Iglesia romana
fue acusada por l de haber alterado el credo y de considerar al patriarca de Constantinopla a
inferior nivel que el pontfice romano. Todava se embroll ms el asunto y en el ao 867 Focio
era depuesto por el emperador Basilio I, siendo sustituido por Ignacio, mientras que el VIII
Concilio Ecumnico (869-870) le condenaba. La muerte de Ignacio en el ao 878 motiv la
reeleccin de Focio como patriarca, lo que provoc que el papa Juan VIII decidiera
excomulgarlo. Como Patriarca de Constantinopla tuvo preocupaciones apostlicas y pastorales,
enviando misioneros a Bulgaria. Tras subir al trono Len VI, Focio fue depuesto y tuvo que
exiliarse a Armenia, donde muri.

Palabras claves del lenguaje trinitario. A modo de resumen.


Antes de la presentacin de estas palabras debemos recordar que las mismas son instrumentos
creados por las personas a lo largo de su historia y por lo mismo se encuentran marcados por las
diversas expresiones culturales.

Para designar lo uno en Dios:


Substancia. Del latn sub-stare, que significa estar debajo de, sustentar. Designa a aquella
realidad que soporta de manera permanente a todas las diferenciaciones que se deriven de ella o a
partir de ella. De este modo la substancia divina es la que sostiene de manera permanente a las
tres personas. Ella se encuentra en cada una de las personas de manera, verdadera y plena.
Naturaleza. Del latn nasci que significa nacer. Designa la misma substancia en la medida en que
constituye un principio que origina algo, un principio de actividad.
Esencia. Designa la razn ntima del ser. Aquello por lo que una cosa es lo que es y lo diferencia
de otra. Indica la propia substancia o naturaleza de forma abstracta. As la esencia de Dios es el
Ser, el Bien, el Amor, la Verdad, lo eterno, lo omnipotente, etc.

Para designar lo trino en Dios:


Hypstasis. Desarrollada por la tradicin griega. Designa la individualidad que existe en s y por
s, distinta de todas las dems. Por tanto en Dios afirmamos que cada persona existe en s y por s,
distinta de las otras dos.

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Persona. Trmino acuado por la tradicin latina. Designa una individualidad racional, el sujeto
espiritual que se posee a s mismo.

Las Procesiones en Dios.


Por la revelacin sabemos que junto al Padre, misterio absoluto y ltimo, existen el Hijo y el
Espritu los cuales son Dios. El Hijo procede del Padre y el Espritu del Padre por el Hijo o dicho
de otra manera del Padre y el Hijo.
Para acercarnos a este misterio decimos:
- El Padre no procede de nadie.
- El Hijo procede del Padre por generacin unignita, por eso es engendrado.
- El Espritu procede del Padre y del Hijo por espiracin. Del Padre por espiracin activa y
del Hijo por espiracin pasivaiii.

Las Relaciones en Dios.


En Dios se puede hablar de cuatro relaciones reales que son:
- Paternidad: la relacin del Padre al Hijo.
- Filiacin: la relacin del Hijo al Padre.
- Espiracin: la relacin que se da desde Padre y el Hijo al Espritu.
- Procesin: la relacin que se da del Espritu hasta el Padre y el Hijo.

Las Afirmaciones.
En Dios podemos distinguir dos tipos de afirmaciones: esenciales y nocionales.
Esenciales: son las que ataen al ser de Dios y de las personas en cuanto son una. Ej. Cuando
predicamos que Dios es misericordioso.
Nocionales: ataen slo a las personas en cuanto se distinguen una de las otras. Ejemplo:
- Las procesiones.
- Los actos nocionales: que son cuatro y se refieren a las propiedades de las personas. A
saber: generacin activa, generacin pasiva, espiracin activa y espiracin pasiva.
- Las propiedades o nociones: las cuales son cinco. A saber: paternidad, innascibilidad,
filiacin, espirar y ser espirado.

Las Misiones divinas.


Designan la presencia de la persona divina en la criatura; es decir la autocomunicacin de una
persona a lo creado. Ellas son dos: la Encarnacin del Hijo y el Don del Espritu Santo.

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