Universidad de la Repblica

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

Maestra en Ciencias Humanas

Opcin Lenguaje, Cultura y Sociedad

El delirio en el cuerpo y en la lengua a travs de tres escritores del Caribe:

Uslar Pietri, Glissant y Roumain.

Leopoldo Plaz Alemn

Octubre 2017

El objeto de estudio de esta monografa es el delirio. El corpus proviene de dos narradores del

Caribe: el venezolano Arturo Uslar Pietri y el haitiano Jacques Roumain. Tambin del Caribe

se toman puntos de partida en cuanto a las nociones del delirio, principalmente de douard

Glissant, de Martinica. Acaso la primera lnea de la investigacin sea la bsqueda de vnculos

entre delirio, desvo y, en consecuencia, la presunta normalidad; presunta porque la

determinacin de lo normal depende de relaciones y relativizaciones. Son dos los focos para

este estudio del delirio: la lengua y el cuerpo. Ambos, ms que normales, son normados por

sus usuarios y con muy variables niveles de consciencia. Para esta indagacin, se apuesta a la

conciencia que en las narraciones escogidas (dos cuentos y una novela) despliegan sus

autores en personajes afrodescendientes, tanto en las voces dispuestas a lo largo de los textos

como en los cuerpos actuantes en sus ancdotas.

 Inventamos o erramos...

Simn Rodrguez

Una cuenta pendiente tena yo con un par de relatos del venezolano Arturo Uslar Pietri, cuyas
lecturas me han gratificado innmeras veces. Una cuenta pendiente con una pieza literaria
puede pagarse divulgndola, pero tambin contemplndola con profundidad y en relacin con
otras de su especie, es decir, estudindola. Hace poco surgi la oportunidad para hacer todas
estas retribuciones, recin leyendo por primera vez a Jacques Roumain, a Jean-Claude
Fignol y a douard Glissant, antillanos todos. Los tres me demostraron de nuevo que a
veces la misma literatura rompe viejos mitos de aislamientos y obligatorias excepciones
como cosas literarias, para suscitar conexiones donde no se vislumbraban... El Caribe, en este
caso.
Ciertos empeos locales como el de llamar a Venezuela pas de ciudades o el de decir que
el Caribe es de Centroamrica (ergo, no de Sudamrica), pueden traer como consecuencia
alejarnos (a los venezolanos) de la nocin de que somos caribeos (y lo somos) y de que se
hace literatura caribea en Venezuela (y se hace).
Los dos relatos de Arturo Uslar Pietri a los que me refiero1 son El baile de tambor y La
siembra de ajos. Sus protagonistas son dos hombres afrodescendientes que sucumben a una
tentacin especfica -representada por lo femenino- a travs un trance o delirio puntual y
pasajero, manifestado por sendos cuerpos tras la estimulacin contundente de sus sentidos.
Sus escenarios son parajes rurales y agrestes. Sin embargo, su autor fue un hombre
metropolitano, personaje activo en la vida intelectual y poltica de Venezuela, con numerosos
viajes y estudios en su haber.
La bibliografa de este escritor es amplia como su biografa. Vivi de 1906 a 2001,
mayormente en Caracas. Recibi como novelista importantes premios y fue candidato a la
Presidencia de la Repblica. Las lanzas coloradas fue su novela ms famosa y traducida a
ms idiomas. Adems, a l se le atribuye la introduccin del trmino realismo mgico a la
literatura hispanoamericana, a partir de su ensayo El cuento venezolano, donde l seala lo
siguiente (Uslar: 1945)
Lo que vino a predominar en el cuento y a marcar su huella de una manera perdurable fue la
consideracin del hombre como misterio en medio de datos realistas. Una adivinacin

1
Tomamos el volumen Treinta cuentos de Arturo Uslar Pietri de Monte vila Editores, Caracas, 1978. 3 a edicin (a partir
de la 1a edicin de 1969). Ya anteriormente haban aparecido ambos relatos en otras antologas.
 potica o una negacin potica de la realidad. Lo que a falta de otra palabra podr llamarse
un realismo mgico.
Importa este detalle, no solo para destacar uno entre tantos aportes de este hombre de letras,
sino tambin para afiliarlo a esa percepcin y expresin potica de los misterios humanos, el
realismo mgico, al menos en algunas de sus narraciones, y particularmente a travs de sus
dos relatos breves seleccionados.
El hilo que procuro trazar entre ambos cuentos (y ms adelante con la novela Los
gobernantes del roco de Roumain) es el delirio, y si es posible circunscribirlo as, el delirio
en el cuerpo. Cabe diferenciar este del delirio corporal o somtico, que en diccionarios
mdicos suele definirse como la creencia falsa referente al funcionamiento del propio cuerpo.
Sus grados de gravedad pueden ser leves, como el convencimiento de una persona de que sus
orejas son feas y deformes (cuando no lo son), o fuertes, como la conviccin de una mujer
menopusica o virgen de estar embarazada. douard Glissant ha procurado en el Discurso
Antillano (2005, p. 383) distinguir dos formas del delirio, el patolgico y el consuetudinario.
Define el primero como significado por la situacin (objetivado), solitario en su tensin,
constituyendo una respuesta, realizando un acto y sustituyndose de todo discurso posible.
Distintamente, el delirio consuetudinario es definido como significante de la situacin,
colectivo en su pulsin, constituyendo un cuestionamiento, sustituyndose a todo acto factible
y codificando un discurso.As define Glissant el delirio genereal y en cualquier mbito y el
consuetudinario en el marco martiniqueno. Complementariamente, el delirio se define en
funcin de una normalidad de la que se aleja el sujeto delirante en sus manifestaciones, no en
sus percepciones. En principio, quien delira ha percibido lo mismo que el normal, lo que
vara es su interpretacin de tales percepciones. Decir que hay un delirio consuetudinario, es
decir, acostumbrado, prctiamente normalizado. Si para todos los componentes de una masa
humana (o su mayora) cierta conducta delirante no es tal sino normal, Y quizs a estos les
parezcan delirantes los presuntos sujetos normales o las actitudes tomadas como normales.

He aqu los resmenes de los dos relatos de Uslar Pietri para saber de qu delirios se est
hablando entonces. El baile de tambor cuenta la historia de cmo el negro Hilario es
capturado das despus de desertar del cuartel donde cumpla el servicio militar en su regin,
al que haba ingresado recientemente y a la fuerza por la recluta. Tal captura ocurre por la
terquedad o la falta de astucia por parte del protagonista, pues se mantuvo rondando en lugar
de alejarse de su pueblo, donde lo esperaba el zambo o Gaspar, representante de la
autoridad regional. Hilario, forajido e indigente, perdi aptitudes fsicas y mentales porque
pasaba hambre viviendo en la intemperie y comiendo guayabas y races y lo que acaso
pudiera hurtar de casas ajenas. Su instante de delirio inici al or el ritmo de los tambores
proveniente del poblado. Este sonido actu como una carnada que lo atrajo hasta donde
estaba la negra Soledad, con quien bail hasta ser capturado sin ofrecer l resistencia alguna.
Ya en el calabozo, segua oyendo el sonido de los tambores y recordando (casi esperando) la
pela, el castigo que se le sola aplicar a los desertores.
En un total de siete pginas esta historia es relatada en episodios ordenados anacrnicamente.
La locacin de la ancdota sera un pueblo entre Barlovento y Caucagua. Barlovento fue un
gran puerto de esclavos mientras la esclavitud y su comercio eran legales en Venezuela. El
color de piel de todos los personajes del relato, publicado por primera vez en 19492, es
revelado directamente y sin eufemismos: El negro Hilario la tarareaba, bailaba con aquella
negra encendida en ojos, o Gaspar, aquel zambo cuadrado como saco de cacao,
convergan sobre l los ojos de los negros.
Sin embargo, tal condicin de negro solo se percibe a nivel textual en los dilogos registrados
en el relato. Las palabras elegidas para las narraciones y descripciones no dan lugar a dudas
de esto por su formalidad. Por ejemplo, el cabo Cirgelo es descrito por el narrador
omnisciente (que predomina en todo el texto) como alguien que tena un diente orificado.
Coloquialmente, cualquier habitante de aquella regin costera habra dicho que aquel tena
un diente de oro. Pero cuando hablan, los personajes s despliegan su coloquialidad con
marcas de la poca y la zona:
-Soledad, gu, los dos bailando.
-Hilario, gu, ya volviste. (...)
-Ah, malhaya. (...)
-Tan flaco que est. No va a aguantar la pela.
Son muy pocas las lneas de dilogo que aparecen dentro de todo el relato, pero ilustran con
suficiencia el habla autctona de la zona litoral barloventea. Cuando se mencionan trminos
especficos de procedencia africana (pura o derivada), el autor los coloca entre comillas.
Especficamente, esto solo ocurre con los nombres de los tambores: el mina y la curbeta.
Hay un detalle curioso sobre la palabra tambor. La Real Academia Espaola en su

2
En este ao este relato gan el premio ms importante en Venezuela para relatos: el Concurso de Cuentos de El Nacional
(diario de circulacin nacional).
Diccionario3 le atribuye con incertidumbre un origen no africano: Quiz del rabe hispnico
*abbl, hipocorstico del abl.
En cuanto al delirio, retomando la descripcin que en El discurso antillano4 douard Glissant
(2005, 383.) emplea para referirse al delirio patolgico: El delirio calificado de patolgico, de
manera general y cualquiera sea su mbito, puede definirse como:
-significado por la situacin (objetivado)
-solitario en su tensin
-constituyendo una respuesta
-realizando un acto
-sustituyndose de todo discurso posible
Hilario delira en El baile de tambor. Es individual, solitaria en su tensin, su reaccin,
acaso facilitada por la mala alimentacin y agotamiento general, pero condicionada por un
asunto ms instintivo, casi animal: el ritmo. Poco antes y despus de su captura, l sucumbe
inconscientemente ante el sonido repetitivo de la percusin, los pies se le movan al ritmo.
Empez a bailar solo, luego con la negra Soledad. Nada ms le importaba. De este trance se
aprovech el captor, quien nunca fue a cazarlo sino que esper a que se adentrara al pueblo
con semejante carnada (la msica). Ante tal cebo, el delirio surge constituyendo una respuesta
de parte del personaje realizando un acto (bailar y acercarse a la mujer). Tiene sentido por la
situacin que lo -Gua, Hilario. Yo saba que ibas a venir solito.
En el otro relato, La siembra de ajos, se hallan varios paralelos en cuanto al delirio y otros
aspectos narrados. El protagonista era otro negro joven y recio cuyo propsito era cumplir
una promesa que su madre hizo a una Virgen milagrosa durante un momento de salud en
contiene, la causa y los efectos son lgicos y, segn el captor de Hilario, predecibles.
agona. La promesa consista en ir a pie hasta cierta iglesia, distante a tres das de camino, y
encender diez velas. Cumplida esta misin, requera obtener algo de dinero para retornar a
casa, lo que consigue en la vega del isleo trabajando la tierra. En esta faena conoci de
lejos a la hija del isleo, una llamativa mulata. Lo hizo mientras respiraba una sobredosis del
aroma de los ajos, producto sembrado en la vega. Culminada la semana y cobrado el trabajo,
el negro se dispona a emprender la vuelta a su casa; sin embargo, algo pendiente pero
inconsciente le impeda marcharse. Bebi un trago en un local y luego se dirigi a la misma
vega donde labor. En un instante, coincidieron el olor de ajos y la presencia de la hija del

3
http://dle.rae.es/?w=diccionario
4
Utilizo la edicin de Monte vila, Caracas, 2005. Traduccin de Aura Marina Boadas y Amelia Hernndez.
isleo. El negro la tom y la hizo suya. Despus fue como si hubiera despertado, yendo como
de una enfermedad a la salud. Entonces se fue a su pueblo. Todo en cinco pginas.
Muchos rasgos de este relato son similares a los de El baile de tambor: personajes
afrodescendientes, cierto orden jerrquico resulta transgredido y tal transgresin se comete a
travs de un acto delirante, mnimo uso de dilogos, el narrador omnisciente usa un registro
formal distinto al coloquial autctono de los personajes...
El delirio en La siembra de ajos -como en el otro relato- tambin se activa a partir de un
estmulo sensorial, pero esta vez es contundentemente olfativo. En especfico, es el olor a
ajos de la plantacin. La transicin de la lucidez al delirio es descrita con detalles (AO,
PG.).
Cerr los ojos y respir profundamente. Ola a ajos. El viento vena de la siembra verde
oscura, de lamer los juncos lisos del ajo. Pens en la mulata. Era ella misma que vena con el
viento.
Puede entenderse como un condicionamiento que dos estmulos simultneos han efectuado en
un individuo, comparable con el perro de Pvlov. Anteriormente habra ocurrido esta
asociacin: cuando vio por primera vez a la mulata, se haba intensificado la sensacin del
aroma a ajos, como en una coincidencia sinestsica. Cuando vuelve a percibir ese clmax
olfativo, no solo se despierta en l la imagen de la mujer. Tambin surge de nuevo el deseo
que le suscit ella, incluso sin estar a la vista en aquel momento. Lo que sucede a
continuacin es fruto de otra coincidencia, pues no tard en aparecer la mulata y tampoco
hubo freno suficiente de parte de ninguno de los dos para detener la consumacin del acto
sexual.
Llama la atencin la capacidad de hacer de un aroma -o ms bien de una imagen olfativa-
consuetudinariamente desprestigiada, un elemento clave y detonante de la sensualidad y el
erotismo. En las mnimas lneas dialgicas del mismo relato, las palabras del negro sintetizan
y exteriorizan la asociacin que estaba forjndose en su interior: Huele a ajos, mulata.
Causalmente, cuando ocurri esta primera y combinada percepcin mulata-ajos, el negro
estaba dedicado a la tarea de la siembra: Doblado sobre la tierra, aporcaba los surcos con
movimientos iguales (1978, 41). Escardilla en mano, el negro mova la materia del suelo
para fecundarla.
Este tipo de paralelismos poticos entre las actividades realizadas para sembrar y cosechar la
tierra y los actos erticos entre macho y hembra, estn muy patentes en la novela
Gobernantes del roco, de Jacques Roumain5. En estas similitudes se ahondar ms adelante.
La activacin del delirio en los dos relatos de Uslar Pietri iguala a los protagonistas, no solo
entre s sino tambin respecto al mentado perro del fisilogo. El reflejo condicional
descubierto y puesto en teora por Pvlov, emple en su ms famoso experimento un perro y
un metrnomo sonando a cien golpes por minuto, no una campana. El mtodo cientfico
sirvi para que el mismo investigador establecer esta teora empricamente (que luego
extrapol hasta el mbito del lenguaje). Al parecer, ciertas piezas de la literatura
aprovecharon las ideas del reflejo condicional, quizs en nombre del positivismo6 en boga a
comienzos del siglo XX en Venezuela, quizs en nombre de la mera literatura.

Del roco y otras metas

Desde la primera lnea, la novela Gobernantes del roco exhibe elementos del delirio y
una clave importante para entenderlo. Presenta a Dlira Delivrance, una entre los personajes
principales, precedida por las palabras que ha dicho: Todos moriremos. El nombre de esta
mujer podra ser traducido como delirante liberacin o algo similar. Esta es una clave para
comprender la idea que subyace a lo largo de la novela: hay que delirar para liberarse. Por
cierto, Glissant (2005, 346) dej acotado7 que:
Lo escrito es para nosotros una prctica acartonada o respetuosa, ingenua o delirante,
exploratoria o tautolgica, segn sea el impacto global de esa historia (padecida) en nuestras
comunidades.
El punto es que esta novela se podra ver como un intento de liberacin delirante en s.
Siguiendo a Glissant, podra inferirse que el texto ha de ser respetuoso, delirante y
exploratorio. Creo que eso trata de decirnos; sobre todo si son elevadas las intenciones de su
divulgacin, como para dar a conocer y despertar conciencia sobre la realidad de y en una
comunidad.
El delirio se considera tal respecto a la normalidad. Y la normalidad no tiene que ver con
naturaleza, humanidad ni justicia; la normalidad tiene que ver con frecuencias y costumbres.

5
Versin espaola de Pina Warschaver publicada por el Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1971. La primera
edicin data de 1936.
6
En Venezuela se considera positivista buena parte de la obra de Rmulo Gallegos, narrador consagrado y de fuerte
influencia sobre Uslar Pietri.
7
Se presenta como nota al pie dentro del artculo Lengua, multilingismo en el captulo Lenguas,lenguaje de El
discurso antillano. (2005, 346) Este artculo se basa en una conferencia que dict Glissant en Quebec en 1972.
Probablemente, la normalidad se funda en niveles ms inconscientes dentro del individuo que
el delirio (cuando se delira). Lo normal se deriva de una norma implcita que nadie tiene por
qu poner en palabras. Es como si se llevara en el cuerpo, incluso cuando el cuerpo sea
desfavorecido por esta norma.
De vuelta a la primera lnea de Los gobernantes..., la mujer dice que todos morirn, incluso
ella. Todo en ella concluye e impreca esto. Segn lo que dice, es lgico, es obvio, es normal
que mueran. Pocas lneas ms adelante, otras voces desarrollan un argumento a favor de lo
que Dlira lamenta: el narrador, desde una omnisciencia reflexiva (acaso supradivina) dice
que llamadas y clamores humanos resultan un molesto ruido que el buen Dios oye pero
responde con un grito: Qu es todo este ruido, diablos?. Luego se tapa las orejas y el
hombre queda abandonado. Otra voz se presenta despus, la del bienamado esposo
Bienaim, quien en un silogismo sintetiza todo el pesar: Si el Seor es el creador de todo, es
el creador de la miseria. Y la respuesta de su mujer es: No me atormente, maldito.
He aqu varios planteamientos que se sostienen en la novela, en su comienzo y ms all.
Primero, Dios, la norma, es inconveniente, pero es la norma. Hay rigor en esta norma aunque
se adorne con ironas y con matices de la religiosidad (ms que de la religin). Dlira maldice
a quien ofende a Dios en su presencia. El narrador pone en boca del mismo Dios la palabra
diablos. Sin embargo, no tarda en emerger una imagen que en el texto tendr todo el peso
de la salvacin: Pero sus ojos poseen la luz de manantial y por eso Bienaim aparta la
mirada. Es la mirada de Dlira y del delirio.
Dialctica. Relatividad. Relativizacin. La normalidad y el delirio intercambian a menudo
roles en esta novela como para liberar de patrones y costumbres la mente del lector y
cuestionar su percepcin de la realidad. Avanzando la lectura, se halla una escena del pasado
conocido por los esposos, cuando los hombres no podan llevar un bocado a la boca si no lo
han extrado del suelo por una labor viril. Eran los tiempos del cumbite. Aparte de trabajar la
tierra virilmente, cada habitante deba organizarse con los dems para hacer jornadas
cooperativas (cumbites) en las que todos colaboraban uno o varios das en la misma tarea en
la tierra de alguno de ellos. Este pasado sera algo delirante de pensar en el presente (en el
que se narra) por dos causas: la tierra est seca y los hombres estn divididos en dos bandos
peleados. Ambas causas tienen paralelismos y correspondencias entre s. El corazn del
hombre se seca con las peleas, la tierra es algo que ha de amarse y trabajarse (no combatir,
la fuerza del hombre es justicia pero sin violencia).
La sequa azota las tierras del pueblo. Se ha vuelto normalidad su esterilidad. Dios y los otros
dioses brillan por su ausencia, aunque sigan siendo evocados normalmente. La solucin
necesaria ha venido de afuera; no del cielo, sino de otro pas (Cuba en este caso, con nuevas
ideas e incluso otro idioma) y de la mano de un nativo del mismo pueblo: Manuel, el hijo
nico de Bienaim y Dlira. Por cierto, sobre su nombre, una primera y sonora tentativa
despierta alguna asociacin con la palabra mano y la mano de obra que hara el milagro de
traer el agua hasta el pueblo. Sin embargo, la etimologa tiende hacia algo ms religioso
Manuel es un nombre de origen hebreo que significa "el Dios que est con nosotros" o "el
Dios que est entre nosotros". En la Biblia se nombra a Jess de Nazaret bajo su forma
original Emmanuel. Creo que lo ms pertinente de esta semejanza entre el personaje de
Manuel y Jesucristo es el sacrificio que protagonizan en nombre de sus semejantes. Manuel
arriesga su vida para reunir los dos bandos del pueblo y la pierde, pero gana el pueblo, que
entonces pasa a ser otra vez uno y con un proyecto viable para obtener el agua que requieren
para prosperar. El optimismo, entonces, puede ser otra forma de delirio ante una serie de
obstculos circunstanciales y humanos; como si la vida plena fuera lo raro y el decaimiento
precipitado hacia la muerte fuese la norma, libre de esperanza.
Con el favor de Dios es una expresin frecuente en la boca de otro personaje de la novela:
Anasa, la vecina de Manuel. Ambos se enamoran y de su amor se engendran dos frutos: un
hijo y la conciliacin entre las facciones del pueblo. Su nombre tiene, entre otras, dos fuentes:
En la tradicin del vud dominicano (Las 21 Divisiones) hay una metresa (espritu) muy
popular conocida como Anasa Pie, la Mujer de las 7 vueltas, vinculada con el amor, la
alegra, la pasin, la familia Es una equivalencia (en nombre y esencia) de Santa Ana, la
abuela de Jesucristo (madre de Mara). Anasa es fecundada y fecunda a su vez el pueblo con
su amor y con su descendencia. Causalmente, la fecundacin ocurre por partida doble en el
mismo lugar. Manuel y Anasa se unen carnalmente en el sitio donde l descubre el pozo de
donde manar suficiente agua para surtir al pueblo y rociar (regar) los futuros cultivos. Ese
Dios mentado parece cumplir una suerte de papel retrico en la boca de Anasa,al menos
hasta que Manuel le contagia la fe y el amor necesarios para desafiar la penuria de la tierra.
El antagonismo humano se concentra en un personaje: Gervil, cuyo nombre en francs suena
a mala hierba8. Su delirio brota ante la simple llegada (e identificacin) de Manuel. Todo su

8
Gervil vendra de <<la expresin francesa herbe vilaine y pronunciado en crole, significa mala hierba>>. Tomo esta
referencia de Michaelle Ascencio, expuesta en el prlogo de Gobernadores del roco y otros textos. Biblioteca Ayacucho,
Caracas, 2004.
semblante cambia y revela su odio y su furia, con seales que el mismo Manuel recibe con
molestia e incertidumbre, pues desconoce la causa. El origen de esta repulsin es la misma
que ha dividido al pueblo y se remonta a muchos aos atrs, con un tema de traicin y muerte
sin justicia. Gervil asesina dis despus a Manuel y se oculta el crimen (no la muerte) en
nombre de la unificacin. Luego el criminal huye del pueblo.
Cul es la normalidad y cul es el delirio entre toda esta dicotoma de miseria y esperanza,
de supersticin y trabajo, de amor y odio? Todo depende de quien la refiera o la prefiera. El
problema que acaso aborde esta gran novela sea el mismo que Simn Bolvar refera al decir
que el enemigo no es grande, solo lo estamos mirando arrodillados. El enemigo est entre los
pobladores y no es uno de ellos, es su normalidad. Una normalidad tan grande y seca que
parece inexorable. Ante tal coloso, lo normal, la esperanza sera la respuesta que dicta el
lugar comn. El delirio tambin es una respuesta.
Glissant acua el delirio consuetudinario como un trmino sugerente y atractivo pero lo
restringe al lenguaje. Sin embargo, rescato la caracterizacin que l le da: colectivo en su
pulsin, constituyendo un cuestionamiento y significante de la situacin. Y puede no
ser obstculo el delirio, como de hecho ocurre en la novela. Si la normalidad es echarse a
morir, el delirio ser creer que hay que morir por la vida, no por vencimiento. Y si la
normalidad es la vitalidad, el suicida ser el delirante.
La literatura puede concebirse tambin como un delirio, un desvo, una excepcin que salva a
pueblos de la oscuridad, pero sobre todo de la opresin que impide la manifestacin de lo
autnomo de un pueblo. Esta novela ha delirado contra ese silencio.
Referencias

Glissant, E. (2005) El discurso antillano. Traduccin de Aura Marina Boadas y Amelia

Hernndez. Caracas: Monte vila Editores.

Roumain, J. (1971) Gobernantes del roco. Versin espaola de Pina Warschaver. Buenos
Aires: Centro Editor de Amrica Latina.

Roumain, J. (2004) Gobernadores del roco y otros textos. Seleccin, traduccin, prlogo,
notas, cronologa y bibliografa de Michaelle Ascencio. Caracas: Biblioteca Ayacucho.

Uslar Pietri, A. (1978) Treinta cuentos. Caracas: Monte vila Editores.

Uslar Pietri, A. (1948) Letras y hombres de Venezuela. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica.