UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

FACULDADE DE FILOSOFIA DOM AURELIANO MATOS

CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

OLVIA BRUNA DE LIMA NUNES

DE FRENTE PARA OS FIIS, FALANDO EM PORTUGUS: A REFORMA

LITRGICA, PS-CONCLIO VATICANO II, E A CELEBRAO DA MISSA
NA DIOCESE DE LIMOEIRO DO NORTE (1964-1967)

LIMOEIRO DO NORTE- CEAR

2015
 OLVIA BRUNA DE LIMA NUNES

DE FRENTE PARA OS FIIS, FALANDO EM PORTUGUS: A REFORMA

LITRGICA, PS-CONCLIO VATICANO II, E A CELEBRAO DA MISSA NA
DIOCESE DE LIMOEIRO DO NORTE (1964-1967)

Trabalho de concluso de curso

apresentado ao Curso de Graduao em
Histria da Faculdade de Filosofia Dom
Aureliano Matos da Universidade Estadual
do Cear, como requisito parcial para a
obteno do grau de licenciada em
Histria.
Orientador: Prof. Dr. Jos Olivenor Souza
Chaves

LIMOEIRO DO NORTE- CEAR

2015
 OLVIA BRUNA DE LIMA NUNES

DE FRENTE PARA OS FIIS, FALANDO EM PORTUGUS: A REFORMA

LITRGICA, PS-CONCLIO VATICANO II, E A CELEBRAO DA MISSA NA
DIOCESE DE LIMOEIRO DO NORTE (1964-1967)

Monografia apresentada ao Curso de

Graduao em Histria da Faculdade de
Filosofia Dom Aureliano Matos da
Universidade Estadual do Cear, como
requisito parcial para obteno do Ttulo
de Licenciada em Histria.

Aprovada em: 05/ 05/ 2015.

BANCA EXAMINADORA
 AGRADECIMENTOS

Agradecer o ato de demostrar gratido, e este sentimento eu conservo por todos

aqueles que contriburam, direta ou indiretamente, para a efetivao deste trabalho.
Acima de tudo, o maravilhoso Deus, a Quem me apeguei nos momentos mais
difceis desta longa caminhada. quele que sempre me iluminou e inspirou e me
deu foras para continuar seguindo em frente. Por sua imensa gratido e infinita
bondade, obrigada, meu Deus!
Meus pais, Raimundo e Lucirene, que nunca me deixaram faltar nada, que desde
cedo me incentivaram nos estudos e no mediram esforos para que eu crescesse.
Obrigada, Pai, pelas horas de sono dispensadas para cuidar de mim, pelos cuidados
que sempre me destinou, por sempre ter confiado no meu potencial e nele ter
investido. Obrigada, me, por ter segurado na minha mo e ter tido toda a pacincia
do mundo para me ajudar a ler, escrever e segurar a tesoura, por ter sido amorosa e
compreensiva at mesmo nos meus momentos de irritao. Sem vocs dois eu nada
seria, no teria chegado onde cheguei, mas vejam: hoje eu j posso andar com
minhas prprias pernas! Sei que minhas palavras no contemplam minha enorme
gratido, mas saibam que vocs so o meu alicerce.
Luma, minha amada irm, amiga, cumplice, parceira, exemplo de dedicao. Muito
obrigada por nunca ter me deixado sentir-se s, por est sempre disposta a me
ajudar, a escutar minhas lamrias, a ler e corrigir os meus trabalhos.
Meu querido professor, orientador e amigo, Dr. Jos Olivenor Souza Chaves, que
com toda a calma e afeto, me fez acreditar que este trabalho seria possvel;
agradeo por todo empenho, ateno e confiana que sempre tivera para comigo. A
ti, o meu eterno obrigada pelas orientaes terico- metodolgicas, mas tambm
psicolgicas, nas quais sempre procurei o flego que me faltava pesquisa. Devo
muito a ti, que me ensinou a lapidar minha escrita e pesquisa.
No posso deixar de fazer referncia ao grande presente que ganhei da FAFIDAM:
Ruan Carlos. Moo, tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas, e
voc me cativou! Muito obrigada por ser, h quatro anos, o meu grande amigo,
companheiro e maior parceiro de atividades; obrigada pelas conversas, incentivo,
confiana, acolhimento e inmeras visitas que me fizestes. Voc sabe muito bem o
lugar que ocupa em minha vida, e est para alm da graduao e do PET...
Obrigada por ser o irmo de corao.
Agradeo muito ao Programa de Educao Tutorial, sem o qual no poderia ter me
dedicado, com exclusividade, graduao. No PET eu pude crescer
academicamente, mas tambm como pessoa, o que foi possvel graas tutoria do
professor Joo Rameres Regis.
Obrigada, Rameres, por ter me possibilitado encontrar-me dentro do grupo, por me
ensinar a ter pr-atividade, por nos dar autonomia e plena confiana, por dedicar
zelo e o aparato necessrio ao desenvolvimento das atividades programadas e
participao nos eventos acadmicos, o que contribuiu imensamente ao meu
aprendizado.
Aos meus colegas petianos ao longo de trs anos e meio, especialmente o Rogrio,
meu amigo, e sbio conselheiro, a quem agradeo por se preocupar comigo, por me
dedicar carinho e ateno, por compartilhar seus conhecimentos em dilogos
sempre edificantes. Agradeo ao Bui (Anderson) por ter sido um amigo, por confiar
e reconhecer o meu trabalho e juntamente com Wandressa e Fernanda, me ajudou
em diversos momentos desafiadores, obrigada aos trs por serem solcitos, pelas
discusses acadmicas e pela parceria. Ao querido John (Joel), obrigada por
sempre contagiar a sala do PET com seu alto astral.
Aos meus colegas da graduao, em especial, Nara e Mrcia, amizades que
extrapolaram os muros da Faculdade, e sempre me proporcionaram momentos de
diverso em meio correria dos semestres: meninas, obrigada por compreenderem
minha distncia. Vocs so muito importantes para mim!
Ao C.A de Histria, agradeo por ter me possibilitado a experincia de viver o
movimento estudantil, e me aproximado a uma pessoa maravilhosa: Jackson
Clerton, meu Amor, obrigada por sua amizade, confiana, respeito e os mais
sinceros sentimentos.
Aos professores Antnio Vtor, Conceio Rodrigues, Cintya Chaves, Elielvir
Marinho, Francisco Antnio, Gustavo Lobo, Jos Maria, Karine Borges, Luciana
Reges, Lcia Helena, Mnica Emanuella, Raimundo Jucier, Renata Monteiro, Vera
Lima, e em especial, a Lucelia Andrade, uma pessoa de incrvel genialidade, que
alm de tima professora, foi uma das minhas maiores referncias bibliogrficas.
Obrigada por ter enxergado luz onde eu nada via; devo muito a ti, que tanto me
ensinou, e me fez refletir.
Agradeo ainda aos meus entrevistados, por terem se disponibilizado a me receber
em suas casas e me expor sua memrias, assim como agradeo ao Bispo
Diocesano por ter me permitido pesquisar no arquivo diocesano, s secretrias da
Diocese de Limoeiro do Norte, Patrcia e Rarla, que me instruram inicialmente como
trabalhar em meio documentao gasta pelo tempo.
Por fim, mas no menos importante, agradeo a Maria da xerox por todos os seus
servios prestados.
 Resumo

A presente Monografia tem por objetivo estabelecer nveis de compreenso acerca

da reforma litrgica, promovida pelo Conclio Vaticano II (1965), e a recepo desta
por parte do clero e dos fieis que compunham a Diocese de Limoeiro do Norte. A
referida reforma, dentre outros aspectos, instituiu a celebrao da Missa na lngua
verncula (idioma nacional), posicionou o padre no altar virado de frente para os
fieis, permitiu a participao dos leigos na celebrao, inclusive durante a
distribuio das hstias, e liberou os sacerdotes da obrigatoriedade de vestir apenas
a batina preta no seu dia-a-dia. Tomando como referncia a documentao histrica
contida no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte, bem como a memria de um
grupo de fieis, sujeitos da pesquisa, investiguei as maneiras como a Igreja local foi
adequando-se as determinaes estabelecidas pela reforma litrgica.

Palavras- chave: Conclio Vaticano II. Reforma litrgica. Missa. Limoeiro do Norte.
 Abstract

This Monograph aims to establish levels of understanding about the liturgical reform
promoted by the Second Vatican Council (1965), and its reception by the clergy and
faithful who made up the Diocese of Limoeiro do Norte. Such reform, among other
aspects, established the celebration of the Mass in vernacular language (national
language), positioned the priest at the altar facing towards the faithful, allowed the
participation of lay people in the celebration, including during the distribution of
communion wafers, and liberated the priests of the obligation to only wear the black
robe in their day-to-day. Taking as reference the historical documentation contained
in the File of the Diocese of Limoeiro do Norte, as well as the memory of a group of
faithful, the research subjects, I investigated how the local Church was adapting itself
to the determinations established by the liturgical reform.

Keywords: Second Vatican Council. Liturgical reform. Mass. Limoeiro do Norte.

 Sumrio

1 INTRODUO....... 9

2 IGREJA CATLICA, UMA INSTITUIO EM CONTNUA

RENOVAO.............................................................................. 13

2.1 O CATOLICISMO NO BRASIL, UM BREVE ENREDO 14

DOM AURELIANO E MONS. OTVIO: REPRESENTANTES DE UMA

2.2
IGREJA HIERRQUICA .. 21

CONCLIO VATICANO II, VITAMINA C DA

3
IGREJA..... 29

3.1 ASPIRAES RENOVAO .. 30

UM CLERO ATUALIZADO: A AO DO SECRETARIADO DIOCESANO

3.2 DE PASTORAL LITRGICA NA DIOCESE DE LIMOEIRO DO
NORTE..................................................................................................... 38

UMA VERDADEIRA REVOLUO CULTURAL NA IGREJA

4 CATLICA: INOVAES NAS CELEBRAES PS- CONCLIO
VATICANO II ...................................................................................... 47

A CATEDRAL DE LIMOEIRO DO NORTE, UM ESPAO DE

4.1
CELEBRAO ...................................................... 48

NA LNGUA DO POVO, DE FRENTE PARA O POVO: A MISSA NO

4.2
CONTEXTO DA REFORMA LITRGICA ...... 55

5 CONSIDERAES FINAIS .. 67

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....... 69

FONTES EMPRICAS ....... 71

 9

1 INTRODUO
Na escrita de seu discurso, o Historiador atribui sentidos ao passado,
buscando estabelecer um nvel de compreenso a partir do objeto por ele
investigado. Como nos esclarece Durval Muniz (2007), o historiador reinventa o
passado fundamentando suas interpretaes nos vestgios deixados pelos homens
no decorrer do tempo. Para isto, necessita de um um aparato terico e
metodolgico mais sofisticado que tenta dar conta deste passado com suas mltiplas
significaes (ALBUQUERQUE, 2007, p. 205). A Histria , portanto, a construo
de uma narrativa com embasamento terico e metodolgico, a partir da sua matria
prima, ou seja, dos rastros humanos inventariados pelo historiador.
Com base nessa premissa, lancei-me ao estudo da Reforma Litrgica
preconizada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), abordando, de maneira mais
particular, como, na cidade de Limoeiro do Norte, Cear, a celebrao da Missa foi
sendo moldada s novas orientaes da Igreja Catlica.
O Conclio Vaticano II, de maneira ampla, pode ser definido como tendo
sido uma grande assembleia que reuniu representantes catlicos de todos os pases
com o intuito de promover uma renovao na Igreja que a aproximasse do povo, ou
seja, dos fiis. Da srie de documentos dele resultante, o primeiro a ser aprovado e
publicado foi a Constituio Dogmtica Sacrosantum Concilium, responsvel pela
reforma litrgica, a qual, de maneira direta, incidiria nas celebraes. De modo geral,
o referido documento, dentre outros aspectos, instituiu: a celebrao da Missa na
lngua verncula (idioma nacional), posicionou o padre no altar virado de frente para
os fieis, permitiu a participao dos leigos na celebrao, inclusive durante a
distribuio das hstias, alm de ter liberado os sacerdotes da obrigatoriedade de
vestir, no seu dia-a-dia, apenas a batina preta.
Investigar como estes aspectos foram incorporados e significados na
igreja local foi meu principal objetivo. O interesse por essa temtica de estudo surgiu
a partir da minha participao, como ouvinte, na Mesa Redonda CEBs e pastorais
sociais no contexto da teologia da libertao na dcada de 1980, realizada pelo
Programa de Educao Tutorial - PET de Histria da FAFIDAM/ UECE. Foi nesta
oportunidade que tomei conhecimento da ocorrncia do Conclio Vaticano II e
despertei possibilidade de pesquisar como a Igreja de Limoeiro do Norte receptou
 10

as medidas conciliares e como se deu este momento de mudanas institucionais

propostas pelo mesmo.
Da escolha do objeto de estudo, da concluso da pesquisa e da escrita da
monografia, o caminho percorrido foi tortuoso e cheio de espinhos, onde, por vezes,
me espetei. A angstia se fez companheira dos meus primeiros passos no arquivo
da Diocese de Limoeiro do Norte, ADLN, onde, em meio ao p e armrios, passei
tardes inteiras mexendo em papeis antigos sem, no entanto, encontrar nada
referente ao Conclio Vaticano II. Mesmo movida pela incerteza e insegurana, no
desisti. Depois de muito insistir, numa manh de segunda-feira, ao revirar as
gavetas entravadas dos velhos armrios desordenados, me deparei com aquilo que,
em meio escurido de pessimismo, passei a chamar de claro da esperana: uma
srie datilografada de 55 comunicados radiofnicos do Secretariado Diocesano de
Pastoral Litrgica, espcie de roteiros do programa A Diocese Informa, transmitido
pela Rdio Educadora Jaguaribana, de propriedade da Diocese de Limoeiro do
Norte. O referido programa era destinado a todo o Clero Diocesano.
Arquivada numa pasta de modo desordenado, a srie de comunicados
radiofnicos, contendo inmeras cpias, achava-se intercalada a outros
documentos, o que, metodologicamente, me exigiu organizar a documentao de
maneira sequenciada, tendo por base o nmero da edio. Dos 55 comunicados
radiofnicos, no foi possvel localizar as edies de nmero 25 e 42. Em relao
data de cada uma das edies, verifiquei que, em sua grande maioria, obedecia
lgica de dias alternados.
Alm desta documentao, encontrei correspondncias escritas pelo
ento padre Jos Freire Falco1, assim como alguns decretos, inclusive o que trata
da utilizao da lngua verncula nas celebraes, e o chamado Motu Proprio
Sacram Liturgiam, promulgado pelo papa Paulo VI, tambm datilografados.

1
De acordo com Padre Joo Olmpio (1997) Jos Freire Falco nasceu em Erer, antiga Ipiranga, no
dia 21 de outubro de 1925. Estudou no Seminrio da Prainha, em Fortaleza e foi ordenado padre no
ano de 1949, em Limoeiro do Norte. Entre 1950 e 1967 atuou como Coadjutor de Mons. Senhor
Otvio de Alencar Santiago, Vice- Diretor do Colgio Diocesano Padre Anchieta, Vice Diretor da
Rdio Educadora Jaguaribana e Professor nos vrios Colgios de Limoeiro do Norte (BRANCO,
1995, p. 283). Em 1967 foi feito o segundo bispo da diocese de Limoeiro do Norte, cargo que
desempenhou at 1972, quando foi promovido a Arcebispo de Teresina, no Piau, onde permaneceu
at 1984. Neste mesmo ano foi transferido para Braslia, onde atuou como o segundo arcebispo
desta Arquidiocese e tornado cardeal em 28 de junho de 1988, pelo Papa Joo XXIII. Se aposentou
em 2004, sendo hoje arcebispo emrito de Braslia.
 11

De maneira geral, a documentao elaborada pelo Secretariado

Diocesano de Pastoral Litrgica encontra-se em bom estado de conservao. Uma
pequena parte, no entanto, apresenta rasuras ou acham-se danificados, fragilizados
pela ao do tempo, exigindo cuidados quando so submetidos aos procedimentos
da digitalizao. Esta etapa s foi iniciada aps ter feito o levantamento de certa
quantidade de fontes, posteriormente organizadas em sequncia. Depois de
armazenadas no computador, passei a transcrever, na ntegra, cada uma das
imagens.
Contudo, no obstante a imensa contribuio para o desenvolvimento de
minha pesquisa, o acervo documental consultado oferecia apenas a verso oficial
acerca da realidade histrica investigada. Assim, para analisar a percepo dos
sujeitos que vivenciaram a dinmica pesquisada, recorri metodologia da Histria
Oral a fim de buscar compreender, como as pessoas ou grupos efetuaram e
elaboraram experincias (ALBERTI, 2010, p. 165).
Assim, recorrendo a alguns familiares, entre outros amigos da famlia,
que, durante sua juventude ou j na fase adulta, vivenciaram as mudanas ocorridas
na Igreja em decorrncia do Vaticano II. No decorrer de cada uma das
conversas/entrevistas, tive que acompanhar as viagens da memria que lhes
remetiam infncia, aos namoros da juventude, aos pais, e, claro, das questes
que, mais diretamente, diziam respeito pesquisa.
No total, foram realizadas sete entrevistas com homens/mulheres entre 65
e 79 anos de idade: Argemira de Souza Chaves, Maria de Lourdes de Freitas, Maria
de Lourdes Nogueira, Maria Vidal Guerreiro, Raimunda Costa Filha, Suzana de
Freitas Regis, Jos Paulino Filho Jos Silvestre da Costa Regis, alm de Monsenhor
Joo Olmpio Castelo Branco, sacerdote da cidade poca da implantao das
medidas conciliares.
Dispondo destas fontes, do levantamento bibliogrfico e das orientaes
do professor Olivenor, foi-me possvel delimitar, com mais clareza, a temtica a ser
pesquisada, compreendendo que a mesma, at ento, pouco havia sido explorada
pela historiografia local. Deste modo, a presente Monografia apresenta certo
pioneirismo ao recortar os desdobramentos do Conclio Vaticano II na cidade de
Limoeiro do Norte, no contexto da celebrao da Missa, entre os anos de 1964 e
1967.
 12

O marco inicial (1964) corresponde data da primeira publicao de um

documento, fundamentado nas medidas conciliares, por parte do Secretariado
Diocesano. Neste mesmo ano, Monsenhor Diomedes foi nomeado proco de
Limoeiro do Norte, passando o mesmo, segundo relatos colhidos na pesquisa
emprica, a provocar as primeiras mudanas observadas. O marco final corresponde
ao no em que Jos Freire Falco foi nomeado o segundo bispo da Diocese de
Limoeiro do Norte, e consequentemente, ano que marca sua sada da secretaria do
Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica.
Tendo isso bem definido, o trabalho foi organizado em trs captulos, os
quais visam proporcionar uma leitura acerca de como a Igreja Catlica, na cidade
supracitada, ainda marcada pelo catolicismo hierrquico e tradicional, teve o seu
culto oficial moldado conforme as determinaes da Reforma Litrgica do Conclio
Vaticano II.
No primeiro captulo, fao um breve passeio pela histria da Igreja
Catlica, enfatizando a reforma ultramontana, que promoveu o centralismo
institucional em Roma, bem como os desdobramentos que esta teve no Brasil.
Decorrente dessa modernizao conservadora ter-se- a ampliao do nmero de
dioceses instaladas pelo pas, a exemplo da Diocese de Limoeiro, no ano de 1938.
Este fato marca a presena, na cidade, de uma Igreja hierarquizada e forte, qual,
anos depois, vivenciaria o processo de adaptao s medidas estabelecidas pelo
Conclio Vaticano II. Portanto, para alm de um debate mais terico, farei uso das
vozes dos sujeitos entrevistados a fim de abordar os aspectos do catolicismo pr-
vaticano II.
No segundo captulo, tendo por base a documentao relativa s
Comunicaes Radiofnicas, as Correspondncias e os Decretos, alm do
indispensvel dilogo com a historiografia, analiso a importncia do Secretariado
Diocesano de Pastoral Litrgica na tarefa de divulgar, entre os sacerdotes da
Diocese, especialmente da Parquia de Limoeiro do Norte, as mudanas
promovidas pelo Vaticano II. Assim, verifico em que medida se deu o trabalho de
atualizao do clero local em relao Reforma Litrgica do Conclio.
No terceiro captulo, abordo, inicialmente, o papel da igreja no cenrio
social do Limoeiro pr-vaticano II, no qual a Missa e as festividades catlicas davam
espao para a celebrao do sagrado, mas, tambm, da distino social, sendo este
 13

ltimo aspecto, combatido pela Igreja povo de Deus, a partir do Conclio Vaticano
II. Num segundo momento, contemplo as sensibilidades e percepes que os
entrevistados demonstraram acerca das reformas conciliares, estabelecendo um
nvel de compreenso sobre como a populao reagiu ruptura instaurada na Igreja
Catlica durante a dcada de 1960, com um novo modelo de celebrao da Missa.

2 IGREJA CATLICA, UMA INSTITUIO EM CONTNUA

RENOVAO
Vivemos num mundo marcado pelo imediatismo, pela rapidez e
volatilidade das informaes. Uma sociedade que se mostra sempre preocupada
com o futuro e com a projeo da vida, mantendo uma aparente relao de
distanciamento com o passado. No entanto, no podemos perder de vistas que,
mesmo que no seja explcito, o passado encontra-se imbricado em ns, j que
somos seres histricos e culturais, seres que produzem bens materiais e imateriais,
produzem valores e prticas sociais ao longo das geraes.
Neste nterim de produo humana, situada na esfera da cultura,
encontra-se a religio, que pode ser entendida como o conjunto de doutrinas e
prticas institucionalizadas, cujo objetivo fazer a ponte de ligao entre o sagrado
e o profano, o caminho de reaproximao entre criatura e criador, o Homem e Deus
(MANOEL, 2008a, p.19).
Deste modo, o Catolicismo, por se tratar de uma religio
institucionalizada, criada pelos homens e no por Deus, estar sempre de acordo
com os interesses daqueles, mas nem por isso pode ser encarada com julgamentos
ou esteretipos. Sua investigao histrica deve, antes de tudo, possibilitar a
construo de uma anlise que leve em conta toda a complexidade da instituio,
pois a Igreja Catlica no uma realidade uniforme, nem mesmo algo petrificado,
haja vista suas atividades e direcionamentos estarem em constantes modificaes,
se adequando sempre aos princpios do clero, de seus representantes, bem como, e
sobretudo, s conjunturas scio, poltica e cultural.
Como nos fala Severino Vicente da Silva (2008.p.74), as Igrejas so
espaos de organizao das religiosidades, das maneiras de viver as relaes com
o divino, e so tambm, conjunturas nas sociedades, so adaptaes construdas
 14

temporalmente. Estas adaptaes se do, em suma, por intermdio de conclios

ecumnicos.2
Mas, no obstante a Igreja Catlica seja fruto da ao humana, o que lhes
garante toda uma dinmica, os estudos de cunho apologtico, realizados por
representantes eclesisticos, prevaleceram por muito tempo no Brasil. Nesta
perspectiva, a Igreja Catlica, por conta da herana do Padroado, era considerada
no universo das instituies e o interesse recaa em suas relaes com o Estado e a
presumida Identidade Nacional (AQUINO, 2011, p. 4). Contudo, a renovao do
campo historiogrfico tem nos permitindo construir novos enredos e novas tramas,
aliceradas numa abordagem mais crtica, superando, assim, a viso proftica e
triunfalista.
Torna-se importante, pois, levarmos em conta no apenas a Igreja
enquanto instituio oficial, mas, tambm, aqueles que lhes do cor, cheiro, vida, ou
seja, seus fieis, que a vivenciam e significam. Mas, antes de investigar a rede de
significaes tecidas pelos fieis da cidade de Limoeiro do Norte, no contexto da
instalao da Reforma Litrgica estabelecida pelo Conclio Vaticano II,3 necessrio
que se conhea um pouco da histrica influncia exercida pela instituio catlica,
tanto no Brasil, como na cidade em questo.
Esta sucinta reviso historiogrfica nos possibilitar compreender
aspectos a serem discutidos nos captulos seguintes, os quais trataro das
mudanas proporcionadas pela efetivao das medidas anteriormente citadas, que
alteraram profundamente a realizao da Missa, culto oficial da Igreja.

2.1 O CATOLICISMO NO BRASIL, UM BREVE ENREDO

O Brasil, desde o incio do processo de colonizao, teve

institucionalizado o catolicismo que, por meio da Coroa Portuguesa, procurou

2
Conclio um evento que rene os Bispos de todo o mundo sob a convocao do Papa, no qual se
discute a garantia da promoo e defesa da f da Igreja. O nmero total de Conclios da Cristandade
soma um total de 21 j realizados, sendo eles: Nicia (325), Constantinopla I (381), feso (431),
Caldednia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680-681), Niceia II (787), Constantinopla
IV (869-870), Latro I (1123), Latro II (1139), Latro III (1179), Latro IV (1215), Lyon I (1245), Lyon
II (1274), Viena-Frana (1311-312), Constana (1414-1418), Basileia-Ferrara-Florena (1437-1442),
Latro V (1512-1517), Trento (1545-1563), Vaticano I (1869-1870), Vaticano II (1962-1965).
3
ltimo Conclio Ecumnico realizado entre os anos de 1962-1965.
 15

converter aos valores europeus, pelas vias da coero, os povos indgenas,

primeiros habitantes das tidas e ditas novas terras. Os metropolitanos procuraram
transplantar, para a Colnia, todo um sistema religioso marcado por um conjunto de
liturgias, crenas e costumes, emblemas do catolicismo tradicional.
No obstante sua institucionalizao, as atividades eclesisticas
estiveram, durante o perodo colonial, sob o controle do Estado Portugus,
substitudo pelo Estado brasileiro aps sua emancipao poltica em 1822. Assim,
percebe-se que havia uma estreita relao entre a Igreja e o Estado no Brasil, o que
era fortalecida pelo Padroado Rgio,4 estabelecido na Colnia antes da ocorrncia
do Conclio de Trento. Deste modo, os decretos tridentinos acabavam por no serem
postos em prtica, afinal, as determinaes vindas de Roma s teriam validade aps
o reconhecimento do monarca metropolitano.
Compreendido como uma reao ao movimento da reforma religiosa,
concebida pela contestao dos dogmas da f crist da tradio romana, o Conclio
de Trento representou uma espcie de contra-ataque Reforma Protestante5
liderada pelo monge agostiniano Martinho Lutero, um dos reformistas de maior
destaque. Excomungado da Igreja em 1520, pelo papa Leo X, rejeitava a
autoridade papal e a noo de Clero enquanto mediadores entre Deus e o povo.
Discordava da salvao por meio das boas aes, como a compra de indulgncias,
defendendo que s a f em Deus poderia salvar. Aceitando apenas a Bblia como
nica autoridade, recusava cinco dos sete sacramentos defendidos pela Igreja:
confirmao, matrimnio, extrema-uno, penitncia e ordenao no haviam sido
estabelecidos por Jesus. Somente o batismo e a eucaristia encontravam
justificativas bblicas.
Ante esse quadro de ruptura, gesta-se a necessidade da Igreja Romana
se impor, na tentativa se deter o avano protestante. Neste sentido, o Conclio de
4
O Padroado corresponde a um tratado estabelecido entre a Igreja Catlica e a Coroa Portuguesa,
por meio do qual atribua-se aos monarcas o poder deliberativo sobre as questes administrativas da
instituio em todos os seus domnios territoriais, sendo, portanto, transplantado para a colnia
portuguesa na Amrica no sculo XVI. No Brasil Imperial, as relaes entre Igreja e Estado
permaneceram regulamentadas por este mecanismo at o declnio da Monarquia e sequente advento
da Repblica.
5
Reforma Protestante um conceito que se popularizou por historiadores protestantes alemes no
sculo XVII e aqui compreendido de acordo com Keith Randell. Reforma foi o termo usado para
descrever o complexo conjunto de fatos que durou a maior parte do sculo XVI, pelo qual uma
significativa minoria dos membros da Igreja Catlica foi perdida para as novas igrejas protestantes
que se estabeleceram como rivais da Igreja de Roma (1988, p. 8- 9). A isso se deveu a quebra da
milenar unidade crist na Europa Ocidental.
 16

Trento (1545- 1563) reafirmou a validade dos dogmas contestados por Martinho
Lutero: Reafirmou a sua hierarquia, reafirmou o comando absoluto do papa,
reafirmou todos os sacramentos como substanciais vida dos cristos, reafirmou,
em sntese, sua teologia que fora inicialmente formalizada na Idade Mdia (COSTA,
MARTINS, 2010, p. 98). Decreta que as Missas deveriam ser celebradas em Latim,
e no na lngua vulgar; assegurou a validade do milagre da transubstanciao, no
qual a consagrao converte o po e o vinho em corpo e sangue de Cristo,
contrapondo-se consubstanciao, pela qual possvel a presena de mais de um
elemento num mesmo objeto. Assim, como defendia Lutero, o po continua sendo
po quando o corpo de Jesus nele penetra (RANDELL, 1988, p. 57).
O ritual estabelecido em Trento colocou a Eucaristia como aspecto central
do culto, garantindo notoriedade ao presidente da assembleia, o sacerdote. Com
isso, passou a vigorar na Europa, o chamado catolicismo renovado, o que vem
chegar tardiamente no Brasil, mais precisamente em fins do sculo XIX, j no
perodo republicano. De acordo com Wernet (1987, apud Andrade 2002, p. 18),

inteiramente condicionado pelo Padroado, o catolicismo tornou-se parte

integrante da poltica metropolitana, constituindo-se num decisivo fator de
xito da empresa mercantil e estabelecendo uma forte ligao com o poder
poltico. Tanto no Brasil como em Portugal, este poder foi exercido em nome
da religio, cujos monarcas foram efetivamente os chefes da Igreja, e no o
Papa, figura obscurecida e distante.

O distanciamento em relao Cria Romana, decorrente da instituio

do Padroado Rgio, tornara o catolicismo brasileiro mais voltado para a famlia,
permeando a vivncia cotidiana e as prticas de sociabilidade, especialmente nas
reas rurais. So marcas do catolicismo rural, por assim dizer, a crena nos milagres
atribudos aos poderes dos santos de devoo, assim como a edificao de espaos
sagrados, como capelas, Igrejas, entre outros.
Prtica comum era a frequncia com que os fiis recorriam aos cus para
que seus problemas fossem solucionados, seus sofrimentos fossem amenizados.
Conforme Knia Souza Rios (2001, p.64),

as vivncias religiosas eram constitudas, sobretudo por um relacionamento

com o sagrado sem a mediao dos sacerdotes, ou seja, eram compostas
por uma tessitura de ligao com o santo protetor, diante do qual eram
realizados os pedidos, os agradecimentos e as oraes.
 17

Muito embora j se percebesse o avano do cientificismo entre a elite

intelectualizada, a massa de populares ainda vivenciava sua f de modo tradicional,
indiferentes polarizao razo versus religio. Alm do mais, era notria a
insuficincia da estrutura eclesistica no pas para atender as necessidades
espirituais, seja por suas dimenses territoriais, seja por sua crescente populao
(NETO, 2011, p.197).
Os sacerdotes, por seu turno, eram, em boa medida, funcionrios do
Estado, divergindo do modelo eclesial tridentino, o qual estabelecia que toda a vida
catlica devia ser centralizada na figura dos clrigos, encarregados oficiais da
pregao da doutrina catlica e da administrao dos sacramentos com nfase na
confisso e comunho (AZZI, 2008, p.36).
Tal situao gerava a necessidade de um maior nmero de sacerdotes
em meio populao, o que, de certa forma, fora possibilitado com a criao de
Dioceses sob a administrao de bispos reformadores, mecanismo eficaz para a
implantao do ultramontanismo. Para compreender o sentido deste termo, faz-se
necessrio conhecer as circunstancias sob as quais ele se formou.
Inicialmente, importante chamar ateno para os pontificados de Pio IX
(1847- 1878), Leo XIII (1878-1903) e Pio X (1903-1914), quando o mundo europeu
despertava para novos hbitos e valores modernos, decorrentes do intenso
desenvolvimento industrial e da expanso do capitalismo. A sociedade vinha se
tornando, cada vez mais, adepta dos valores modernos do racionalismo, do
liberalismo, do cientificismo e industrialismo, que defendiam o fim das crenas
religiosas e a extino do poder, mesmo que simblico, da instituio catlica.
O cenrio europeu fora profundamente modificado pela modernidade
decorrente das duas grandes Revolues do sculo XVIII, a Industrial, ocorrida na
Inglaterra (1780-1840) e a Francesa (1789). O xito desta ltima, por exemplo, fez
surgir inmeras revolues pela Europa Ocidental, dirigidas pela crescente
burguesia europeia que desejava, sobretudo, o liberalismo, uma poltica liberal no
representava perdas apenas para os monarcas, mas tambm para o catolicismo, o
qual estava intimamente ligado ao Estado (MEDEIROS, 2013, p. 3).
Ou seja, tem-se o aprofundamento do processo de secularizao, no qual
a Igreja foi levada a se afastar tanto dos servios pblicos do Estado, a exemplo da
educao, como, tambm, das obrigaes do cenrio social, j que o mesmo
 18

adotou, como sendo prerrogativa dos cartrios, os registros oficiais de nascimento e

bito, de posse de terra e casamento civil.
Assim, o que se observa uma progressiva emancipao de importantes
parcelas da sociedade, em relao aos predicados catlicos, e, a consequente
dessacralizao das relaes entre os homens, levando a Cria Romana a
preocupar-se com

[...] a possibilidade de o homem conseguir independncia em relao ao

predomnio poltico e cultural imposto por ela sociedade durante sculos.
Um raciocnio fundamentado em bases experimentalistas, livre do
formalismo escolstico, permitiria no apenas um avano em relao ao
conhecimento e domnio da natureza, como poderia levar a um
questionamento aos dogmas impostos pela hierarquia catlica (Manoel,
2008, p.48).

Para alm das mudanas na conjuntura poltica e econmica, a Europa

vivencia a formao dos Estados-nacionais, a consolidao do liberalismo
econmico e elaborao do socialismo cientfico, por Karl Marx (1818-1883) e
Friedrich Engels (1820-1895). Verifica o avano da cincia, especialmente do
positivismo, de Auguste Comte (1798-1857), e, a Teoria evolucionista, do ingls
Charles Darwin (1809-1882), inovaes que demonstravam certa emancipao em
relao Igreja.
Essa situao incomodava o Papa Pio IX que, por um lado, temia tanto a
possibilidade de o homem se relacionar, de modo diferenciado, com a natureza e
com o divino, atravs do contato com as ideologias modernas, quanto com a noo
de razo isenta de f. A supremacia da razo sobre a f, em especial, era uma forte
ameaa posio de destaque da Igreja na sociedade, e, consequentemente, ao
seu poder de decidir o que certo e errado e de interpretar corretamente a palavra
divina.
No entanto, a Igreja no ficara inerte, lanando-se num movimento
reacionrio do ultramontanismo, que prev o fortalecimento da autoridade papal.
Empreendeu uma ao no sentido de impedir a disseminao de ideias
contraditrias sua doutrina.

Em sntese, pode-se dizer que o ultramontanismo foi uma orientao poltica

desenvolvida pela Igreja aps a Revoluo Francesa, marcada pelo
centralismo institucional em Roma, um fechamento sobre si mesma, uma
recusa de contato com o mundo moderno, visando a sua prpria
sobrevivncia (MANOEL, 2008, pp.45-46).
 19

Essa reafirmao de poder ficou explcita no Conclio Vaticano I,6

realizado em 1870, ano da Unificao italiana. Um de seus documentos, a
Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, instituiu a perptua pontifcia e reforou a
ideia de sucesso ininterrupta de Pedro a Pio IX (doutrina que permanece na
atualidade), com a finalidade de instituir prticas centralizadoras (MEDEIROS, 2013,
p. 7). O estabelecimento da infalibilidade papal corresponde ao enrijecimento da
hierarquia da instituio e a consequente centralizao do catolicismo em torno de
Roma.
Um projeto que vislumbrou tanto uma reao aos paradigmas modernos,
quanto o combate ao catolicismo popular, fortemente presente no Brasil de fins do
sculo XIX, o qual ainda resiste nos dias atuais.
Conforme Edwilson Soares Freire (2010, p. 33), no Brasil

esse movimento seria responsvel por apagar o padroado, longamente

sedimentado por Portugal, e impor a obedincia hierarquia eclesistica, ou
seja, centralizar, agregar vertentes dispersas de se praticar a religio [...] e
conceder ao papa uma posio de suprema autoridade. Assim, esse
modelo de Igreja se implantava de cima para baixo.

A citao acima trata da adequao da Igreja brasileira Igreja

hierrquica, piramidal, nos moldes do catolicismo renovado, do qual podemos
destacar o clericalismo que consiste na primazia do clero sobre os leigos,
intensificado no Brasil a partir do sculo XIX, quando congregaes do clero regular
assumem o papel de prender o catolicismo brasileiro hierarquia eclesistica.
H, ainda, o aspecto sacramental, pelo qual a prtica dos sacramentos,
especialmente o culto eucarstico, se sobrepe s devoes e festas dos santos,
que tiveram lugar central durante o perodo colonial brasileiro, cujas reminiscncias
ainda podem, hoje, serem encontradas. Portanto, podemos concluir, de acordo com
Maurcio Aquino, que este processo corroborou com a efetivao de

profundas mudanas no catolicismo praticado no Brasil, principalmente, mas

no s, em seu aspecto institucional. Apontaria para uma insero da
estrutura hierrquica da Igreja Catlica do Brasil na estrutura burocrtica da
Santa S. Essa inflexo levaria a uma clericalizao e sacramentalizao
das prticas religiosas do catolicismo no Brasil sem precedentes, em
substituio ao carter laico, festeiro, regalista e devocional do catolicismo
praticado at esse movimento que teria se iniciado no sculo XIX, mas que
se fortaleceu, de fato, a partir do fim do padroado, em 07 de janeiro de 1890
(2011, p. 2).

6
Conclio convocado pelo Papa Pio IX em 29 de junho de 1868, realizado em 1870.
 20

Incidiu tanto sobre os aspectos institucionais, quanto sobre os aspectos

culturais, ao tentar substituir7 o catolicismo devocional pelo sacramental e
doutrinrio, no qual os sacerdotes passaram a ter grande importncia, pois eram
considerados os enviados de Deus para preparar o homem para a vida eterna. O
celebrante correspondia ao personagem central do ritual eucarstico, representando
o mediador entre o fiel e o santo de devoo, com o qual no se poderia manter um
contato direto.
Esta modernizao conservadora direcionada a adequar o catolicismo
brasileiro ao europeu tambm chamada de Romanizao, conceito revisado, mas
que pode ser compreendido com base em Roger Bastide. Para este, romanizao

a afirmao de uma autoridade de uma Igreja institucional e hierrquica

(episcopal), estendendo-se sobre todas as variaes populares do
catolicismo folk; 2) o levante reformista, em meados do sculo XIX, por
parte dos bispos, para controlar a doutrina, a f, as instituies e a
educao do clero e do laicato; 3) a dependncia cada vez maior, por parte
da Igreja brasileira, de padres estrangeiros (europeus) principalmente
ordens e das congregaes missionrias, para realizar a transio do
catolicismo tradicional e colonial ao catolicismo universalista, com absoluta
rigidez doutrinria e moral; [] 5) a integrao sistemtica da Igreja
brasileira, no plano quer institucional quer ideolgico, nas estruturas
altamente centralizadas da Igreja Catlica Romana, dirigida de Roma.
(DELLA CAVA, 1976, p. 43, apud, Aquino, 2011, p. 4)

lio Cantalcio Serpa (2008), em suas anlises, ratifica o ponto 03. Para
Serpa, o processo acima referenciado, deu-se com maior intensidade a partir da
ampliao da presena de misses populares e padres lazaristas pelo pas, bem
como com a instalao dos colgios e seminrios de Mariana e do Caraa de
Campo Belo, Minas Gerais, espaos responsveis pela formao sacerdotal de
novos padres. Neste ltimo seminrio, tornou-se padre D. Luiz Antnio dos Santos,
primeiro Bispo da Diocese do Cear, fundada em 1860.
frente do novo bispado, D. Luiz Antnio, preocupado com a formao
de novos clrigos, fundou, em 1863, na cidade de Fortaleza o Seminrio Diocesano,
dirigido pelos lazaristas, alm de um colgio dirigido pelas filhas de So Vicente de
Paulo.

7
Coloco esta palavra entre aspas porque no podemos pensar que na histria, um determinado
modelo venha a suplantar/exterminar o outro modelo at ento plenamente em vigncia. Modelos
distintos podem sim, conviverem, se intercruzarem.
 21

Foi, tambm, na segunda metade do sculo XIX, que a Igreja Catlica no

Brasil sofreu um duro golpe. O novo regime poltico, o Estado Republicano, estava
marcado pelos ideais modernos do cientificismo, do positivismo, da maonaria e do
protestantismo. Por outro lado, a separao entre Estado e Igreja, decretou-se,
tambm, o fim do Padroado Rgio, garantindo a liberdade de religio,
responsabilizando o poder pblico de obrigaes que, at ento, eram eclesisticas,
como por exemplo, os j citados registros oficiais civis.
O fim do Padroado Rgio tambm retirou do governo o compromisso de
financiar a Instituio Catlica, o que foi efetivamente, o golpe mais violento
desferido pelo Estado Liberal em relao Igreja, retirando sua base material,
entregando-a a sua prpria sorte num pas em que, desde a sua implantao, ela
era mantida basicamente com recursos do Estado (PINHEIRO, 1995, p. 204). A
partir deste momento, a criao de novas dioceses no pas ficou a cargo da S
Romana, o que levou maior hierarquizao da Instituio Catlica que, a partir
daquele final de sculo, passava a estar diretamente ligada a Roma.

2.2 DOM AURELIANO E MONS. OTVIO: REPRESENTANTES DE UMA IGREJA

HIERRQUICA

O Monsenhor Otavio, to correto/ Vigiava a Igreja,

bem esperto/ Mulher de saia curta no entrava/ No
Templo com suas exigncias/ Tinha de ser tudo na
decncia/ O poder de Aureliano vigorava (Rbio
Vieira)

O crescimento institucional da Igreja Catlica, de alguma maneira, estava

associado criao de novas dioceses. Contudo, sem o subsdio financeiro do
Estado, aps o fim do Padroado Rgio, cabia prpria Igreja dar curso ao processo
de expanso da instituio catlica, amparada nos investimentos feitos pelas
sociedades locais, articuladas a partir das chamadas comisses pr-diocese.
Segundo Aquino (2001), a articulao entre o clero local e a elite poltica e
econmica do municpio candidato sede do novo bispado, representava a fora
para reunir a quantia em dinheiro exigida por Roma para a instalao de uma nova
diocese. Alm da soma em dinheiro, equivalente, na poca, entre cem e cento e
cinquenta contos de ris, exigia-se, tambm, a construo
 22

[...] de prdios para a futura catedral e o palcio episcopal. Essas comisses

geralmente eram presididas pelo proco da futura catedral ou cidade
candidata a sediar a nova circunscrio eclesistica. O proco geralmente
convidava as pessoas mais poderosas, poltica e economicamente, para
compor a comisso, antecipando assim possveis doaes e articulaes
polticas. Para os lderes locais ou para os que pretendiam ascender a tal
condio, a participao nessas comisses e o desfecho favorvel poderiam
resultar em maior prestgio e legitimao social (AQUINO, 2011, p. 11)

Nesse contexto de criao de novas Dioceses a partir da articulao entre

autoridade eclesistica e a elite local, Nainra Freitas nos apresenta o caso da
disputa entre as cidades paulistanas Ribeiro Preto e Batatais, em 1908, para sediar
a nova Diocese. Dessa disputa a primeira saiu vitoriosa por conta de seu
crescimento exponencial e da preocupao que causava a hierarquia eclesistica
brasileira no que tange ao avano do protestantismo e do anti-catolicismo
(AQUINO, 2011, p. 11). Nessa disputa, dois coronis da regio investiram em ambas
as comisses pr-diocese, o que lhes garantiria prestgio e legitimao,
independente da cidade que fosse sediar o bispado.
Entretanto, importante atentarmos ao fato de que nem sempre os
poderes locais aceitavam, sem desconfiana, a presena do Bispo, uma nova
autoridade proprietria de bens, exemplificando com o caso de Botucatu, como
Mauricio de Aquino nos apresenta.
Nesta cidade, os grupos anticatlicos e presbiterianos mostravam-se
hostis com a campanha pr-diocese e com seu lder, o padre Ferrari, que chegou a
mudar-se para So Paulo. Imigrantes italianos catlicos na regio o motivaram a
retornar e a retomar o movimento para a criao da diocese, tendo o mesmo
arrecado trinta conto de reis em dinheiro e cerca de cem contos em imveis. Isso
possibilitou a efetivao do novo bispado em 07 de junho 1908 tendo a frente o
mineiro D. Lcio Antunes de Sousa.
Dentro dessa mesma conjuntura, podemos observar, no Vale do
Jaguaribe, no decorrer da dcada de 1930, a disputa, no apenas religiosa, mas,
tambm, poltica, na qual uma srie de interesses passou a mobilizar o clero e as
elites locais.

a campanha pr-criao da Diocese de Limoeiro do Norte comeou, em

1936, pouco tempo depois da visita pastoral que Dom Manoel da Silva
Gomes, Arcebispo de Fortaleza, fez a essa parquia. Convidamos para
visitar as obras do prdio em construo da futura Escola Normal Rural; o
Senhor Arcebispo, nessa ocasio, foi sondado por algum sobre a
 23

possibilidade da criao da Diocese Jaguaribana, com sede em Limoeiro,

8
ao que ele respondeu: QUEM SABE?

No Cear, no ano de 1936, havia, apenas, a Arquidiocese de Fortaleza e

as Dioceses do Crato e de Sobral. Tal realidade ensejou no ento Arcebispo
Metropolitano de Fortaleza, Dom Manoel da Silva Gomes, o interesse por criar uma
Diocese na Regio Jaguaribana, desejo declarado quando de sua visita Russas e
a Aracati, cidades que entrariam na disputa para sediar o bispado. O critrio
definidor seria a arrecadao de um montante de duzentos contos de ris.
Cabe destacar que, muito embora a cidade de Limoeiro tenha,
anteriormente, sido visitada, na ocasio, o Arcebispo no tocara no assunto da
Diocese. Ao tomarem conhecimento da notcia, representantes da elite limoeirense
empreenderam uma corrida para organizao da Comisso pr-Bispado,9
objetivando convencer Dom Manoel a permitir que Limoeiro pudesse concorrer com
as outras duas cidades, Aracati e Russas.
Sabendo que Aracati, caso se interessasse, seria, certamente, a
preferida, a Comisso, em prol da candidatura de Limoeiro, agiu no sentido de
arrecadar parte do montante necessrio entre a populao, cerca de cem contos de
ris, enquanto os outros cem contos restantes seriam obtidos por meio do ento
Interventor do Estado, Francisco Menezes Pimentel. Em conformidade com o
documento, a Comisso buscou ajuda junto a Raimundo Araripe, o prefeito da
capital, para conseguir a planta do palcio para o Bispo, o que tinha a intenso de
sensibilizar Dom Manoel da Silva, o que de fato, ocorreu:

tempos depois, Dom Manoel da Silva Gomes telegrafa a Limoeiro, dizendo

que a nunciatura se decidira pela sede da nova Diocese, em Limoeiro do
10
Norte [sic]. Estava ganha a batalha: Limoeiro escolhida para ser a sede do

8
Documento intitulado Campanha pr-Diocese de Limoeiro do Norte encontrado no acervo do
Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
9
De acordo com o documento pesquisado, a referida comisso fora composta por Heclio Costa,
Gaudncio Ferreira de Freitas, Custdio Saraiva de Menezes e Odilon Odilio Silva.
10
Importante destacar que poca da campanha pela criao da Diocese, o municpio no era assim
nomeado. Foi somente em decorrncia do decreto-lei n 1,114, de 30 de dezembro de 1943, que
Limoeiro passou a ser chamado de Limoeiro do Norte. O acrscimo foi necessrio para diferenciar a
cidade cearense da cidade pernambucana de mesmo nome, que tinha predileo sobre o topnimo
por ser mais antiga. Das verses que justificam este nome, a mais aceita e mais difundida pela
tradio oral aquela que fala da existncia de um enorme p de limo por trs de onde hoje se
encontra a Igreja Matriz (ANDRADE, 2004).
 24

4 Bispado do Cear. A Diocese foi criada pelo papa Pio XI, pela Bula Ad
11
Dominincum, de 07 de maio de 1938 .

Quarta Diocese do Cear, e a terceira do interior do Estado, a Diocese de

Limoeiro fora, juridicamente, instalada em 29 de setembro de 1938, perodo em que
Mons. Otvio de Alencar Santiago era o proco da referida cidade.

A Diocese foi um grande empreendimento das elites polticas locais, foi um

ganho. Podemos conjecturar que era um sonho da elite transformar a
localidade em uma cidade grande [...]. Os componentes que integravam a
Comisso sabiam que com a presena da Diocese despontaria uma srie
de empreendimentos urbanos e de vantagens para Limoeiro (CHAVES,
2011, p. 25)

Em entrevista concedida ao Ncleo de Documentao Cultural NUDOC,

da Universidade Federal do Cear - UFC, em 21 de maro de 1984, Franklin
Chaves, vereador em Limoeiro (CHAVES, 2011), na poca da disputa pelo novo
bispado, argumentou que uma das vantagens de sediar o bispado era a arrecadao
de recursos das demais cidades ou, como o mesmo se referiu, a bandejinha que,
por assim dizer, corria, de cada uma das cidades pertencentes Diocese, para a
cidade sede da mesma, no caso Limoeiro. No podemos perder de vista, tambm,
que a conquista do bispado representou o peso do poder poltico, na medida em que
referendou a influncia daqueles que estiveram frente da comisso empenhada na
disputa.
Meton Maia e Silva, assim relatou o incio do processo de organizao do
bispado.

em 26 de outubro de 1938, foi nomeado proco de Limoeiro do Norte e

Vigrio Geral do novo bispado, o Pe. Otvio de Alencar Santiago. Tomou
posse do novo bispado, digo, empossou-se, a 14 de novembro seguinte.
Esse sacerdote e seu cooperador, Pe. Mizael Alves de Souza, foram
organizadores do patrimnio do bispado. Por procurao de Dom Aureliano,
bispo eleito, o Pe. Otvio de Alencar Santiago tomou posse do bispado a 25
de agosto de 1940, data em que tambm foi confirmado o posto de Vigrio
geral (LIMA, 1997, pg.368).

A partir da instalao da Diocese, Monsenhor Otvio,12 juntamente com

Dom Aureliano Matos,13 passou a figurar na cidade de Limoeiro como membros da

11
Documento intitulado Campanha pr-Diocese de Limoeiro do Norte encontrado no acervo do
Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN
12
Otvio de Alencar Santiago nasceu no dia 08 de dezembro de 1905, em Viosa do Cear.
Ordenou-se padre em 1932 e no ano seguinte tornara-se proco de Frade, atual Jaguaretama (1933-
1938). Em 1938 foi ordenado proco de Limoeiro, funo que desempenhou por 26 anos (1938-
1964), sendo sucedido por Monsenhor Manuel Diomedes de Carvalho. Em 25 de agosto de 1940
 25

Igreja clerical, expresso do Catolicismo renovado e conservador, no qual o

sacerdote tem papel de destaque.
Dom Aureliano, por exemplo, ganha notoriedade entre a populao como
tendo sido impulsionador do desenvolvimento da cidade, como podemos verificar no
depoimento do senhor Jos Regis:

O padre naquela poca, voc viu, graa a Deus, o poder que teve Dom
Aureliano Matos, pra construir, pra mudar, pra modificar a cidade. Ela
passou, com a instalao da Diocese, houve uma evoluo muito grande no
municpio de Limoeiro, com tantas coisas que ele defendia: o seminrio, o
Colgio Diocesano, Patronato, tanta coisa a de Dom Aureliano. Depois a
Faculdade... Foi um crescimento muito grande da cidade com Dom
14
Aureliano.

Em seu relato, Jos Regis expressa elementos que, de maneira geral,

povoam a memria coletiva15 da populao de Limoeiro do Norte em relao Dom
Aureliano Matos. Essa memria que remete atuao poltica do primeiro Bispo
limoeirense o leva a enfatizar, dentre outros elementos, a grande importncia e
influncia que tivera o Bispo na construo e aquisio de smbolos da
modernidade, contando com o apoio financeiro da elite local.

Mas, para alm dos aspectos materiais, era de extrema necessidade

cuidar e preservar a moral crist da cidade, afinal de contas, a Diocese era a efetiva
presena da hierarquia catlica. A expanso da Igreja Catlica pelo territrio
brasileiro era, em grande medida, movida pela finalidade espiritual de proporcionar
aos fiis catlicos um melhor atendimento religioso, a presena de um padre mais
prximo e de um bispo em cada regio para no se descuidar do rebanho de
Cristo (MANOEL, 2008, p.59).

tomara posse da Diocese, instalada juridicamente em 07 de maio de 1938, e fora nomeado Vigrio
geral (1940- 1967). Sofre um AVC em 1967, ficando hemiplgico (um dos lados do corpo ficou
paraltico), falecendo em 1980. (BRANCO, 1995)
13
Nasceu em Itapaj, Cear, em 14 de junho de 1889, ordenado padre em 1914, por Dom Manoel da
Silva Gomes, bispo da diocese de Fortaleza. Antes de ser consagrado bispo da recm- criada
Diocese de Limoeiro (1940 a 1967), atuou como vigrio em Pentecoste (1915/ 16), proco de
Uruburetama (1917/ 26), Itapipoca (1927/ 40), concomitante Amontada, na qual atuou entre 1927 e
19 28 (BRANCO, 1997).
14
Trecho da entrevista concedida pelo senhor Jos Silvestre da Costa Regis, conhecido como seu Z
Regis. 77 anos, casado, reside na Rua Vieira de Melo, no bairro Jos Simes. Entrevista realizada no
dia 21 de setembro de 2013.
15
Entenda-se memria coletiva no apenas como um somatrio das memrias individuais, mas, ao
contrrio, um campo discursivo e de fora em que estas memrias individuais se configuram, So
os outros indivduos que nos ajudam a fixar o contedo e a forma de nossas recordaes
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 204)
 26

Neste sentido, Monsenhor Otvio fora o incumbido de exercer a tarefa de

cuidar do rebanho que lhes fora destinado, visto que sua chegada a Limoeiro se deu
anteriormente a do Bispo Aureliano, em 1938. Tal misso garantiu ao Monsenhor
Otvio a fama de ser exaltado pela forte tendncia moralizadora expressa tanto em
seus discursos, quanto em suas aes:

No caso de monsenhor Otvio, era um sermo nervoso, brigando com todo

mundo, era como que se fosse um discurso muito parecido com o discurso
poltico. Era uma brigalhada, ele comeava falando baixo e ia se exaltando,
se exaltando, e terminava um discurso medonho, emendando uma palavra
na outra... Ele era considerado uma autoridade muito importante, porque
Monsenhor Otavio, o proco, era o brao direito de Dom Aureliano Matos,
16
ai, tinha muito poder e tudo.

Essa exaltao to ressaltada o reflexo da autoridade e influncia de

que dispunham os sacerdotes sob a populao da poca. Considerados como
mediadores entre Deus e os homens, o proco era detentor de relativo prestgio, at
mesmo divino, perante a populao, o que torna compreensvel o intenso desejo de
Monsenhor Otvio por moralizar a sociedade, reprimindo tudo que fosse contra os
princpios da honra e da moral crist. Com isso, a vigilncia e a disciplinarizao
deveriam ser severas e permanentes. Seu principal alvo era o corpo dos fiis,
especialmente o corpo feminino (ANDRADE, 2004, p. 46).
Essa figura emblemtica, alm de tentar exercer o controle da populao
em seus sermes exaltados, preocupava-se, sobretudo, com a moralizao que
deveria incidir sobre as mulheres, principalmente no tocante maneira como estas
deveriam se apresentar no momento da comunho, ou seja, com vestes adequadas
e uso da mantilha, espcie de vu utilizado para cobrir a cabea durante o ato do
recebimento da Hstia consagrada. Dona Suzana Regis relata que,

naquela poca s se comungava com o vu, com mantilha, com a cabea

cuberta. Voc num comungava com a cabea descoberta no! Olha, gente
que num butava esse vu, a matilha, como chamavam, quando chegava l
atrs dava a outra para a outra ir. Para se confessar, para comungar tinha
17
que ser com esse vu na cabea.

De acordo com o fragmento de memria acima citado, mesmo no

dispondo da mantilha, acessrio indispensvel comunho feminina, as mulheres

16
Trecho da entrevista concedida pelo senhor Jos Silvestre da Costa Regis.
17
Trecho da entrevista concedida pela senhora Suzana de Freitas Regis, 67 anos, casada,
aposentada e residente da Rua Vieira de Melo, no bairro Jos Simes. Entrevista realizada no dia 21
de setembro de 2013.
 27

que no os tinha, aguardava, no fim da fila, que conduzia os fiis para a comunho,
para que pudesse tomar de emprstimo de alguma amiga o acessrio exigido. Mas,
isso no era tudo. Na tentativa de impor s mulheres um comportamento cristo,
recatado, monsenhor Otvio, qualificado por dona Mirosa como valente, enjoado
e bravo, por ocasio das Missas, assumia posio enrgica diante das mulheres
que no se apresentavam de maneira adequada no e para o culto cristo.

Ele botava para fora da Igreja. Manga aqui, ou manga aqui [indica no
prprio brao, o cumprimento das mangas no toleradas pelo Monsenhor]
ele num deixava assistir no. Monsenhor Otavio, no! Monsenhor mesmo,
que era o vigrio geral, ele no deixava assistir. Ele ficava antes da missa,
ele dava uma volta na igreja todinha e quem tivesse de vestido sem manga
ele botava pra fora. [Eu] j ia com cuidado que era pra num ser butada pra
18
fora!

O corpo feminino consistiu num alvo de vigilncia por parte do proco da

cidade. Sua atitude de expulsar mostra-se como uma punio, ao mesmo instante
que representava exemplo para todas as outras mulheres ali presentes, de modo
que viessem a temer que o mesmo lhes acontecesse. Exemplo acolhido pela
depoente acima referida, qual temia ser chamada ateno pelo ameaador
sacerdote.
Enquanto a referida cidade estava vivenciando a instalao de uma igreja
forte, centralizada e conservadora, na Europa j estavam sendo gestadas as bases
que serviriam de impulso para aquilo que viria a ser o maior evento da cristandade: o
Conclio Vaticano II (1962- 1965).
Deste evento emana uma srie de documentos e determinaes que vm
alterar a tradio do catolicismo, em especial, o culto oficial da Igreja, o que
corresponde ao objeto desta pesquisa. Os prximos captulos buscam exatamente
uma compreenso sobre como a celebrao da Missa, na cidade de Limoeiro do
Norte, foi sendo adaptada s medidas da Reforma Litrgica do Vaticano II. Contudo,
importa fazer um breve apanhado dos anos que o antecederam, para, ento,
compreendermos a conjuntura na qual foi possvel a realizao deste evento que
buscou uma modernizao na Igreja, distinta daquela a qual se props o Vaticano I,
uma modernizao conservadora.

18
Trecho da entrevista concedida pela senhora Raimunda Costa Filha, conhecida por Mirosa. 68
anos, solteira, aposentada e residente da Rua Tenente Sebastio, no Bairro Pitombeira. Entrevista
realizada no dia 23 de setembro de 2013.
 28

O Conclio Vaticano II foi muito mais uma tentava de se adaptar ao

cenrio mundial, de promover o aggiornamento. Seu maior objetivo era atualizar a
Igreja de modo que a tornasse engajada entre o povo de Deus, e,
consequentemente, mais distanciada da tradio clerical.
 29

3 CONCLIO VATICANO II, VITAMINA C DA IGREJA

A Igreja Catlica, como qualquer outra instituio, no esttica, imune

s transformaes que vo sendo gestadas ao longo do processo histrico. No curso
do movimento que tem marcado as modificaes no mbito da referida Igreja,
conforme nos apresenta Ivan Manoel Aparecido (2008), os pontfices e a Cria
Romana, de maneira geral, tm uma importncia fundamental.
Segundo o referido autor, durante o papado de Pio X (1903- 1914), a
Instituio Catlica vivenciou um projeto poltico pautado no apenas no controle da
palavra e do discurso, mas, tambm, na necessidade de trazer, para o interior da
Igreja, as pessoas comuns, transformando-as num exrcito defensor da causa do
catolicismo, ao mesmo tempo em que deviam combater o pensamento moderno, tido
como seu principal inimigo.
Neste movimento, a Ao Catlica,19 espalhada por todo o Brasil, formou
diversas organizaes de leigos, estabelecidas a partir dos critrios da faixa etria,
do lugar social e da ocupao que caracterizava aqueles que buscavam se locar no
roteiro das aes propostas da cpula da Igreja Catlica brasileira. Entre as
organizaes destacaram-se a JAC, JEC, JIC, JOC e JUC20 para os jovens, e
Associaes ou Crculos Operrios para os trabalhadores, contrapondo-se aos
sindicatos liderados por tendncias partidrias de esquerda. Juntas, estas
organizaes formavam uma estrutura que funcionava em prol da ao da Igreja e
da sua consequente reafirmao. Vale salientar que nenhuma dessas aes chegou
a modificar a hierarquia da instituio, haja vista a direo das prprias organizaes
serem partidria do conservadorismo da Igreja.
De maneira ampla, podemos dizer que houve, por parte da Igreja, uma
poltica de cooptao, de conquista do laicato para fazer crescer o nmero de
fiis e, consequentemente, de defensores da f catlica. Foi, tambm, neste perodo
histrico, que se observou a intensificao da criao de parquias e dioceses pelo

19
Cintya Chaves (2011, p. 39) define Ao Catlica como organizao de apostolado leigo,
formalizada pela primeira encclica do papa Pio XI, Ubi arcano Dei, em 23 de Dezembro de 1922.
Uma entidade religiosa de alcance mundial, cuja funo seria evangelizar as naes como uma
extenso do brao da hierarquia eclesistica e se estabelecer entre lugares e segmentos sociais
antes no alcanados. Neste sentido, o operariado era um publico almejado, pois para a Igreja, este
constitua um dos principais alvos da atividade comunista, que desvirtuariam os princpios cristos da
sociedade.
20
Juventude Agrria Catlica, Juventude Estudantil Catlica, Juventude Independente Catlica,
Juventude Operria Catlica e Juventude Universitria Catlica.
 30

pas, cujo incio deu-se em fins do sculo XIX, impulsionado, num primeiro momento,
pela aliana entre o clero e as elites locais, movidas pelo desejo de implantao do
catolicismo ultramontano.
Conforme observamos no captulo anterior, foi exatamente a expanso
das dioceses por seu territrio que marcou a incorporao de um processo de
disciplina e vivncia religiosa no Brasil. Neste contexto, sobretudo no decorrer da
dcada de 1930, ganhou impulso uma aliana entre as elites locais e o clero, fato
que contribuiu, como muita fora, para a instalao, em Limoeiro, da quarta sede de
um bispado no Cear, sendo a terceira do interior.
A partir de ento, com a sagrao do primeiro bispo diocesano, Dom
Aureliano Matos, a Diocese de Limoeiro passou a assumir o papel de difundi, entre a
comunidade de fiis, principalmente, o resultado das discusses que eram travadas
nos espaos internos da Instituio Catlica, com destaque, especial, para as
determinaes e medidas estabelecidas pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, entre
os anos de 1962 e 1965.
Dentre as inmeras determinaes conciliares, destaco, neste captulo,
aquelas referentes Reforma Litrgica, aos ritos catlicos, especialmente os que
dizem respeito s Missas, objeto de minha investigao.

3.1 ASPIRAES RENOVAO

A preocupao sentida pelo clero e, especialmente, pelo Papa Pio X

(1903- 1914), decorria tanto da necessidade por ampliar o nmero de fiis, quanto
em expandir seu poder ideolgico entre as mais diferentes camadas de leigos.
Tratava-se, portanto, de uma tentativa de recuperar, em parte, a centralidade que a
Igreja disps durante a Idade Mdia. No pontificado de Pio XI (1922-1939), perodo
entre as grandes guerras mundiais,21 a Cria Romana ainda apresentava-se
enrijecida, hierrquica e contrria a toda sorte de inovaes, apesar de alguns
catlicos, e mesmo setores de dentro da Igreja j expressarem anseios de
mudanas.
Neste sentido, Alberiggo (1995, apud SILVA, 2008, p. 76) esclarece que,
enquanto a cpula romana estava convicta de que o melhor para garantir a

21
I Guerra Mundial (1914- 1918) e II Guerra Mundial (1939- 1945)
 31

integridade da f e da Igreja Catlica era recorrer hierarquizao e ao imobilismo

doutrinrio,

em muitas reas catlicas e, sobretudo na Europa, centro-ocidental

comeou nos anos trinta, uma fermentao pr-renovao. Assim,
especialmente no decnio que precede o segundo conflito mundial, assiste-
se a nucleao espontnea de movimentos que promovem novas
experincias de vida crist tanto em nvel pastoral (busca de uma liturgia
participada, conscincia da necessidade e de uma re-evangelizao),
espiritual (retorno Bblia, revival monstico), teolgico (volta s fontes.
Abordagem indutiva) quanto eclesial (posio ativa dos leigos, conscincia
ecumnica).

No obstante o anseio por mudanas, demonstrado por leigos e

religiosos, a exemplo dos monges beneditinos, a Alta Cpula da Igreja permaneceu
intransigente, reagindo s propostas de reformas. Essa foi uma marca caracterstica
de Pio XI, falecido em 1939, deixando uma Igreja fortemente centralizada como
herana ao seu sucessor, Eugenio Paceli, o papa Pio XII.
No Brasil, a primeira metade do sculo XX representa, conforme Scott
Mainwaring, o perodo no qual a Igreja voltou-se mais para o desenvolvimento da
sua estrutura enquanto instituio religiosa, ampliando o nmero de parquias e
dioceses pelo pas. Investiu no apenas na prpria hierarquia, mas, tambm, no
apostolado leigo, por intermdio da Ao Catlica, empreendendo uma luta no
combate quilo que representava uma ameaa a sua f: as doutrinas anticatlicas e
antimorais, a famlia desregrada, a sociedade sem princpios (SOUZA, 2008, p.181).
Cabe ressaltar que este projeto no era exclusivamente da Igreja, afinal,
ela no era a nica interessada em manter a sociedade distante das ideologias
modernas. No chamado perodo Varguista,22 o Estado, movido por seu projeto
nacionalista, reaproxima-se da Igreja, ainda que no oficialmente, pelo fato de
compartilhar com esta as ideologias voltadas para a ordem, o nacionalismo, o
patriotismo e anticomunismo, alm do posicionamento contrrio ao crescimento das
chamadas seitas protestantes.
Os laos que uniram estas duas instituies conservadoras foram
fortalecidos pelas eleies da LEC - Liga Eleitoral Catlica, organizao
suprapartidria que mobilizou parcelas da populao catlica para escolherem
apenas os candidatos dos partidos catlicos: o Partido da Legio, o Partido Liberal e

22
Perodo que marca a presena de Getlio Vargas como Presidente da Repblica (1930- 1945 e
1950- 1954).
 32

o Partido Republicano. Contudo, essa forte coeso foi, gradualmente, se

desgastando a partir de 1945, perodo no qual o Brasil sinaliza para retomada dos
princpios democrticos, fato que garantiu o fortalecimento dos movimentos
populares.
Por esta razo, a Igreja buscou repensar suas estratgias de atuao no
cenrio de mudanas sociais que se lhes apresentavam naquele momento de
efervescncia poltica, culminando na formao da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil - CNBB, em 1952. Liderada por Dom Helder Cmara, esta entidade buscou
qualificar a estrutura de servio e coordenao da Igreja brasileira, possibilitando,
assim, maior entrosamento e consistncia do Episcopado nacional.
No cenrio internacional da segunda metade do sculo XX, por sua vez,
vivia-se uma crise marcada pela intensificao do ritmo da industrializao, do
avano tecnolgico e cientfico e do progresso material, voltados para a recuperao
dos pases que saram arrasados da Segunda Guerra Mundial. Estas
transformaes afetaram os valores tradicionais como a f e a famlia, causando
profundos desequilbrios no mundo contemporneo. O consumismo exacerbado e a
rapidez dos fluxos de mercadorias e informaes em nvel global fizeram conviver
uma sociedade guiada pelo racionalismo e tecnicismo e outra destituda de
condies bsicas de sobrevivncia.
Toda essa conjuntura poltica, econmica e social de discriminao e
obstculos paz e justia social, levou o Papa Pio XII a avaliar, de forma positiva,
a possibilidade de a Igreja promover reformas na sua prpria estrutura. No entanto,
toda e qualquer reforma deveria ser presidida pela prudncia e cautela que,
historicamente, marcara a conservadora Cria Romana. No obstante tenha
cometido alguns autoritarismos em seu pontificado, tais como a rejeio das teorias
evolucionistas, historicistas e existencialistas, alm da censura a telogos e padres,
Pio XII considerava que a principal misso da Igreja era expor sua doutrina aos
problemas do mundo moderno.
Com essa disposio o referido papa demonstrava relativa aproximao
com a realidade, vindo a proclamar a primeira grande encclica que tratava da
Liturgia, a Mediator Dei, mediadora entre Deus e os homens, em 1947, o que para
Nereu de Castro Teixeira ratifica e canoniza todo o esforo do movimento litrgico
 33

e, ao mesmo tempo, marca o ponto de lanamento do Vaticano II (TOSTA, 1997, p.

80- 81).
Segundo Ney de Souza (2005, p.5), dentro do processo histrico que foi
sendo gestado, vo sendo colocados os pilares do dilogo com a modernidade.
Esse dilogo ter seu evento maior no Vaticano II, Conclio da modernidade, o qual
teve a arte de reconciliar a Igreja catlica com o mundo moderno. Contudo, Pio XII
no teve condies de levar adiante o processo que estava em construo, pois
falecera em 1958.
Aps a realizao do Conclave, ainda no ano de 1958, o cardeal ngelo
Giuseppe Roncalli, o Joo XXIII (1958-1963), aos 77 anos, fora eleito Papa. No ano
seguinte, em janeiro de 1959, trs meses aps a sua eleio, o novo pontfice
surpreende a todos ao convocar a Igreja para a realizao de mais um Conclio,
buscando, dessa maneira, traar um novo perfil de Igreja.
A inteno do papa Joo XXIII, era iniciar uma reforma na Igreja enquanto
instituio religiosa, disposio esta, que gerou preocupaes em alguns cardeais
que, muito embora desejassem a concluso do Vaticano I,23 consideravam que a
direo da Igreja era funo da Cria Romana, no sendo vantajoso reunir
representantes do episcopado mundial. Entre os cardeais, havia muitos que
atribuam certo descrdito aos conclios ecumnicos, especialmente aps o decreto
da infalibilidade papal, institudo pela Constituio Dogmtica Pastor Aeternus por
ocasio do Conclio Vaticano I (1970). Esta premissa havia restringido o poder de
deciso ao sumo pontfice, retirando a possibilidade da participao coletiva na
soluo dos problemas relativos Igreja.
Apesar disso, ngelo Roncalli prosseguiu com seu projeto progressista,
convocando, em 1959, o Conclio Vaticano II,24 oficializado em 25 de dezembro de
1961 com a carta Constituio Apostlica Humanal salutis, e iniciado em 11 de
outubro de 1962. Este evento baseou-se no desejo de fazer com que a Igreja desse
alguma contribuio soluo dos problemas enfrentados pela sociedade na poca.
Foi, portanto, uma proposta de aggiornamento, ou seja, a promoo da atualizao

23
Inclusive o papa Pio XI j havia cogitado a continuao do Vaticano I, conclio interrompido em
1870 devido invaso de Roma.
24
O evento ocorreu em quatro sesses, uma a cada outono europeu (estao que se estende do dia
23 de setembro a 21 de dezembro), entre os anos de 1962 a 1965, as quais resultaram em 16 textos,
sendo 04 Constituies Dogmticas, 09 decretos e 03 declaraes, alm de mensagens ao povo
pobre.
 34

da Igreja, de modo a tornar o cristianismo mais atuante, engajado na sociedade,

entre o povo de Deus; um projeto de reforma que ampliaria os horizontes
institucionais, distanciando-a da tradio clerical e aproximando-a dos seguimentos
cristos no clrigos, os leigos.
Deste evento resultou uma srie de documentos que reorientavam a
atuao da Igreja Catlica frente sociedade. Dentre esta documentao,
destacamos a Constituio Dogmtica Sacrosantum Concilium, a qual trata dos
aspectos mais visveis da Igreja, que so as celebraes, o modo de relacionamento
entre os sacerdotes e os fiis. O referido documento aborda a Reforma Litrgica
que, dentre outras medidas, instituiu a celebrao da Missa na lngua verncula
(idioma nacional), posicionou o padre no altar de modo que o mesmo ficasse de
frente para os fiis, permitiu a participao dos leigos na celebrao, inclusive
durante a distribuio das hstias e liberou os sacerdotes da obrigatoriedade de
vestir, no seu dia-a-dia, apenas a batina preta.
Tudo isso foi institudo com vistas a trazer os fiis para junto da Igreja,
para promover a aproximao dos leigos por meio da participao ativa na vida
religiosa. Portanto, foi de interesse desta pesquisa a investigao das maneiras
como as instrues acima listadas foram dadas e recepcionadas pelo Clero
limoeirense, contedo a ser tratado ao longo deste captulo.
As questes de ordem litrgica foram as mais recorrentes entre o conjunto
das respostas que chegou comisso ante-preparatria do Vaticano II. Esta
comisso tinha a funo de recolher as propostas do episcopado e das Faculdades
de Teologia e Direito Cannico para serem discutidas no Conclio, inicialmente
apresentado por meio de um questionrio, posteriormente substitudo pelo convite
livre expresso.
Notamos, assim, que o perodo pr-Vaticano II mostrou-se de grande
importncia para aquilo que, posteriormente, veio a ser discutido. Foi exatamente
neste contexto que o desejo por mudanas comeou a ser observadas, ou, como
bem nos relatou Monsenhor Joo Olmpio,25

25
Joo Olmpio Castelo Branco nasceu no dia 09 de julho de 1938, em Fortaleza, se transferindo
para Limoeiro do Norte, terra natal de sua me, em 1947. Cursou humanidades no Seminrio menor
de Limoeiro do Norte (1950- 1955), e Filosofia no Seminrio Arquidiocesano de Fortaleza (1956-
1960), na Pontifcia Universidade Gregoriano de Roma, na Itlia, por sua vez, cursou Teologia (1960-
1964). Em 1963 foi ordenado Presbtero, e ao retornar a Limoeiro do Norte, em 1965, foi nomeado
por Dom Aureliano Matos como coordenador Diocesano da catequese. Dentre inmeros outros
 35

O Conclio num desceu do cu, de repente no. As reformas que

aconteceram, tiveram, assim, o seu ponto alto no conclio, mas, j vinham
acontecendo, assim, antes, j no fim do sculo XIX, comeo do sculo XX,
com os movimentos, n?! Um dos movimentos reformadores da Igreja foi o
movimento litrgico, o catequtico, o apostolado leigo, movimento
ecumnico, movimento bblico. O Esprito Santo foi trazendo vitamina C
para Igreja, que tava se acabando, que de vez enquanto, quando t faltando
uma vitamina, ele coloca, n?! Ento, o movimento litrgico, ele teve os
seus expoentes l na Blgica, na Frana.

Como bem ressaltou o sacerdote, as inquietaes que alimentaram as

discusses nas Assembleias do Conclio foram gestadas no perodo que o
antecedeu. Estas inquietaes, em grande medida, eram norteadas pelas ideias do
movimento litrgico em desenvolvimento na Frana, desde o sculo XIX, muito
embora se restringisse aos mosteiros e centros de espiritualidade, da emergindo ao
fim da Segunda Guerra Mundial, chegando s parquias. Muito embora Pio XII j
demonstrasse relativa preocupao com a renovao litrgica na encclica Mediator
Dei de 1947, somente no pontificado seguinte haveriam condies mais favorveis
para renovaes.
Na sesso pblica de abertura,26 no dia 11 de outubro de 1962, Joo
XXIII reafirmou em seu discurso, Gaudet Mater Ecclesia, o objetivo do Conclio, que
era promover a aproximao entre as pessoas e o sagrado, considerando as
transformaes sociais, bem como mostrar o valor da doutrina da Igreja e
estabelecer a unidade almejada por Cristo. Neste sentido, o Vaticano II inovou, visto
que envolveu bispos procedentes de praticamente todos os pases e culturas,27 alm
de ter contado com a presena de no-catlicos observadores.
Aspirando unidade da Igreja, refora o ideal de renovao da Igreja
diante do mundo moderno e de unio da cristandade, tendo reunido 2540
participantes e cerca de 50 observadores, sem direito a voto, dentre estes, estavam
o arcebispo anglicano de Canturia,28 monges protestantes de Taiz,29 Athengoras,
patriarca ortodoxo de Constantinopla. J entre os participantes com direito a voto

projetos nos quais se engajou, assumiu a parquia limoeirese por duas vezes: 1970 a 1989, quando
renunciou, e 1991 a 2009. Foi nomeado vigrio Geral por Dom Pompeu Bezerra Bessa e atualmente
o proco da Parquia Sagrado Corao de Jesus, distrito de Flores, Russas. Entrevista concedida
em 19 de Maro de 2014 (BRANCO, 1997).
26
Esta contou com 2540 padres conciliares, nmero que sofreu alteraes ao longo de todo o evento.
27
De acordo com Beozzo (2001), somente 7, dos 11 bispos do Brasil compareceram ao Conclio
Vaticano I (1879- 1870), enquanto que abertura do Conclio Vaticano II, em 1962 compareceram
204 bispos brasileiros.
28
Cidade situada no sudeste ingls.
29
Comunidade Crist situada em Borgonha, Frana.
 36

foram eleitos membros para comporem as comisses conciliares, indicados por

listas elaboradas pelas conferncias episcopais, garantindo representao a todos
os continentes, muito embora 83 dos 160 eleitos fossem europeus.
Na primeira sesso do Conclio, em 1962, foram discutidos os
esquemas30 acerca da Liturgia. Aps ser eleito em 21 de junho de 1963, o arcebispo
de Milo, Giovanni Battista Montini, nomeado de Paulo VI, anunciou a inteno de
prosseguir a realizao do Conclio, marcando o incio da segunda sesso para o dia
29 de setembro do mesmo ano. No discurso de abertura, assegurou novamente os
objetivos do Conclio: expor a doutrina da natureza da Igreja; promover a reforma
interna da instituio, visando adequ-la ao projeto de Cristo; estabelecer a unidade
entre os cristos, e, por fim, colocar a Igreja em contato com o mundo.
Na primeira sesso, comandada pelo Papa Paulo VI, foram promulgadas
a Constituio sobre a Sagrada Liturgia e o decreto sobre os instrumentos da
comunicao social. Para tanto, o esquema da liturgia fora reelaborado entre os dias
23 de abril e 10 de maio; j os captulos que tratavam da missa e dos sacramentos,
02 e 03, respectivamente, tiveram ainda que ser refeitos, sendo, finalmente, votados
na ntegra. Por fim, a Constituio fora aprovada e proclamada na terceira sesso
pblica em 22 de novembro de 1963.
Tratava-se, pois, da Constituio Sacrossantum Concilium, cujo desejo
era de que os cristos, e especialmente os sacerdotes, estudassem-na preparando o
esprito para quando os preceitos entrassem em vigor.

Portanto, como pela prpria natureza da matria de que se trata

necessrio que entre logo em vigor tudo o que se refere ao conhecimento e
a divulgao das leis litrgicas, exortamos muitssimo os pastores das
Dioceses a que com a ajuda dos sagrados ministros, distribuidores do
mistrio de Deus, elaborarem, sem demora, tudo aquilo que necessrio
para os fiis, que lhes foram confiados [...] compreendam a fra ntima da
Sagrada Liturgia, e ao mesmo tempo, tomem parte com muita piedade,
31
corporal e espiritualmente, nas funes religiosas da Igreja .

O trecho, acima apresentado, expressa a importncia de orientar os

sacerdotes de modo a facilitar o entendimento das mudanas estabelecidas pelo

30
Textos elaborados pelas comisses preparatrias para ser submetido aprovao do Conclio
Vaticano II.
31
Trecho extrado do Motu Proprio Sacram Liturgiam, documento aprovado pelo Papa Paulo VI em 25
de janeiro de 1964 que prescreve e decreta alguns dos artigos da Constituio da Sagrada Liturgia,
as quais entrariam em vigor a partir do dia 16 de fevereiro do mesmo ano. O referido Documento
destinado ao Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica de Limoeiro do Norte, datado de 31 de
janeiro de 1964, encontra-se salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 37

Conclio Vaticano II, bem como tornar compreensvel o valor e a significao da

Sagrada Liturgia.
Mas, para que os sacerdotes tornassem compreensvel aos fiis os novos
contornos que a Liturgia estava tomando, era necessria a dedicao ao estudo das
medidas aprovadas, sendo esta uma questo que se impem a presente pesquisa.
Como se deu a orientao aos sacerdotes da cidade de Limoeiro do Norte para que
os mesmo pudessem adequar a Igreja local ao modelo estabelecido pela
Constituio Sacrossantum Concilium? Problemtica que ser investigada no
decorrer deste captulo.
Inicialmente, devemos levar em considerao o papel do Secretariado
Diocesano de Pastoral Litrgica, criada por sugesto do 1 Encontro Regional de
Pastoral Litrgica do Nordeste, realizado em Recife, entre 27 de julho e 01 de agosto
de 1964. Na ocasio, os representantes da Pastoral Litrgica do Nordeste chegaram
concluso de que a bem de uma continuidade pastoral, harmnica e eficaz,
urgente estabelecer Comisses Diocesanas de Liturgia, Msica e Arte Sacras (Pelo
menos comisses mixtas [sic]), que sejam elementos integrantes dos Secretariados
Provinciais respetivos (Cf. Art. 46 da Const. Sacr. Conc.).32
No encontro do Secretariado Provincial da CNBB, ocorrido entre 16 e 19
de maio de 1964, o nome de Padre Jos Freire Falco fora indicado para compor a
Equipe Provincial de Liturgia, rgo consultivo do mesmo Secretariado Provincial.
Na mesma data, o Arcebispo D. Jos de Medeiros Delgado, os Bispos auxiliares de
Fortaleza e os Bispos das demais Dioceses do Cear presentes no Encontro do
Episcopado da Provncia aprovaram sua indicao. A partir de ento, a Diocese de
Limoeiro do Norte passou a contar com a uma destas Comisses, a qual elaborou
uma srie de documentos direcionados ao Clero de suas parquias.
Padre Falco fora um grande propagador da mensagem do Vaticano II.
Conforme nos relatou Monsenhor Joo Olmpio, o referido sacerdote

Acompanhou o Conclio todo dia, e acompanhava pela rdio francesa, pela

rdio Vaticano, e publicava, todo dia, um artigo com o jornal O Nordeste [...].
Depois, na rdio, na Educadora, ele fazia todo dia [...] o programa A
Diocese informa. E o padre Falco, nesse tempo ainda no era dom Falco,
ele todo dia tava indo dizer essas coisas. Portanto, ns da nossa Diocese,

32
Trecho extrado do documento que traz concluses acerca 1 Encontro Regional de Pastoral
Litrgica do Nordeste, Recife- 27 de Julho a 01 de Agosto de 1964. Documento salvaguardado no
Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 38

acho que tivemos, a, o privilgio de j ir sabendo das coisas j na hora,

33
quando saia o horrio ns j tava sabendo .

frente do Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica, padre Falco

tivera um papel fundamental no tocante divulgao das diretrizes que o Vaticano
estabelecera ao longo do Conclio, tendo recorrido, para tanto, ao uso do Rdio
como meio de comunicao. No programa A Diocese Informa, transmitido pela
Rdio Educadora Jaguaribana34 era um espao destinado propagao de
mensagens da Igreja, utilizado, tambm, para disseminar as novidades conciliares.
Na oportunidade, foram realizadas comunicaes radiofnicas em dias alternados,
pelas quais o Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica esclarecia o Clero
Diocesano, inicialmente, acerca das prescries estabelecidas no documento
pontifcio Motu Prprio Sacram Liturgiam, as quais entraram em vigor a partir de 16
de fevereiro [e] se referem sobretudo ao ensino da liturgia nos Seminrios, s
comisses litrgicas diocesanas, Santa Missa, administrao dos sacramentos
da confirmao e do Matrimnio e recitao do Ofcio Divino.35 Deste modo,
comeamos a nos deparar com uma das maneiras como foi sendo efetivada a
atualizao dos sacerdotes da Diocese de Limoeiro do Norte.

3.2 UM CLERO ATUALIZADO: A AO DO SECRETARIADO DIOCESANO DE

PASTORAL LITRGICA NA DIOCESE DE LIMOEIRO DO NORTE

Conforme fora citado anteriormente, o Programa Radiofnico A Diocese

Informa consistiu num meio de divulgao e esclarecimento daquilo que havia sido
estabelecido pelo Motu Proprio-Sacram Liturgiam, documento que norteou as
mudanas e inovaes impostas s celebraes da Igreja Catlica, a exemplo da
Missa, o culto oficial da Instituio. A este respeito, encontramos, na Comunicao
Radiofnica n 3, a anunciao de que um dos decretos do documento em questo
havia sido colocado num perodo de no aplicao, sendo, portanto, suspensa a sua
entrada em vigor a partir do dia 16 de fevereiro de 1964:

33
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio Castelo Branco, no dia 19 de maro
de 2014.
34
poca, a Rdio Educadora Jaguaribana compunha o conjunto de bens materiais da Diocese de
Limoeiro do Norte.
35
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 1 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 29 de janeiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 39

Por ocasio do encerramento da segunda fase do Conclio do Vaticano

Segundo, a 4 de dezembro de 1963, o secretrio geral, Mons. Pricle Flici,
anunciou que o soberano Pontfice faria conhecer, em documento especial,
antes do dia 16 de fevereiro, detalhes prticos da aplicao da Constituio
da Sagrada Liturgia. At esse dia, haveria um perodo de no aplicao da
lei. Esperava-se, por outro lado, que nesse documento o Santo Padre
determinaria a aplicao da Constituio no que se refere ao uso da lngua
verncula na Missa e nos Sacramentos. [...] Fica assim esclarecido que os
sacramentos devero continuar a celebrao da Santa Missa toda, em latim,
36
at que sejam aprovadas novas determinaes da Santa S.

Podemos avaliar como sendo de grande significncia a difuso dessas

notcias por meio do rdio, veculo de comunicao de grande alcance, que se
mostrou como primordial no processo de informao ao Clero diocesano. A questo
discutida acima trata, exatamente, de um dos pontos principais da Reforma Litrgica,
a adoo da lngua verncula, ou seja, do idioma ptrio na celebrao dos
sacramentos e das Missas.
Embora o Vaticano tenha preferido no por em prtica, de imediato, o uso
da lngua verncula, no resta dvida que a Igreja tinha conscincia do benefcio
que promoveria, pois, de alguma maneira, o uso da lngua latina, durante as
celebraes, prejudicava a recepo, por parte dos fiis, do contedo espiritual
contido nas celebraes. Apesar de protelada a introduo do idioma portugus, as
comunicaes radiofnicas prosseguiram dando conta da explicao das outras
medidas institudas pelo Conclio Vaticano II.
Para alm dos esclarecimentos, o Secretariado Diocesano de Pastoral
Litrgica assumiu o compromisso de assistir aos procos da Diocese de Limoeiro do
Norte quanto ao fornecimento de material de estudo, conforme consta em muitas
das comunicaes pesquisadas:

[...] Neumann Conrado, Elenira Freitas, Nsinha Conrado e Marillac

Saraiva. Essas supervisoras do MEB atendero tambm aos Srs. Padres no
fornecimento do material informativo, que j dispomos, bem como de livros
sbre liturgia, Arte Sacra, nos horrios da manh e da tarde. 2- Est sendo
distribudo com todos os padres da Diocese, do Clero secular, o texto
integral do Motu Prprio, Sacram Liturgiam do Santo Padre Paulo Sexto
sobre as prescries da Sagrada Liturgia que entraro em vigor, no prximo
dia 16 de fevereiro, 1 Domingo da Quaresma. 3- A partir de hoje ser
enviado aos Srs. Vigrios e a seus coadjutores uma publicao de 8

36
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 3 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 31 de janeiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 40

pginas, mimeografadas, contendo sugestes para a celebrao da

37
Semana Santa

Com base no fragmento acima transcrito, inferimos que o Secretariado

Diocesano foi fundamental para o necessrio processo de atualizao, no restrito,
to somente, s transmisses radiofnicas. O compromisso do Clero diocesano em
implantar as novas diretrizes que haviam sido estabelecidas pela autoridade mxima
da Igreja, o Papa Paulo VI, levou, o referido Clero, ao compromisso de assegurar a
reproduo e distribuio do material destinado aos sacerdotes, deixando-os a par
daquilo que a Igreja, em sua instncia superior havia estabelecido. Em muitas das
comunicaes constam o lembrete de que o Secretariado Diocesano de Pastoral
Litrgica enviar aos Vigrios diocesanos algum tipo de material abordando
explicaes dos ritos, oraes e leituras. Portanto, o esclarecimento no se dava
somente por meio das ondas do rdio, mas, tambm, atravs do estudo e leitura das
diretrizes, em consonncia com o desejo do sumo pontfice, o qual j previa que,
antes que esta constituio fosse aplicada por completa, era necessrio ser
profundamente estudada, a fim de que fosse colocada em prtica corretamente.
Em relao ao Programa A Diocese Informa, cabe destacar o
comprometimento, da Diocese local, para manter as informaes sempre
atualizadas. Nesse sentido, de maneira constante, alertava os padres e demais fiis
acerca da exclusividade e autoridade da Santa S em relao aos assuntos relativos
Sagrada Liturgia, advertindo ser ilcito a qualquer sacerdote interferir na mesma. A
esse respeito, em seu discurso, assim se pronunciou o Papa Paulo VI, ao final da
segunda sesso do Vaticano II.

[...] que ningum se atreva a antecipar arbitrariamente a aplicao da

Constituio Litrgica por ns hoje promulgada, antes que sejam dadas
instrues oportunas e autorizadas e estejam devidamente aprovadas as
reformas, que sero confinadas aos respectivos organismos ps-
38
conciliares.

O fragmento acima nos d a dimenso do quanto o Clero jaguaribano,

atravs do seu principal meio de comunicao, o programa radiofnico A Diocese

37
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 6 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 05 de fevereiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
38
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 7 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 06 de fevereiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 41

Informa, achava-se em sintonia e atitude de respeito autoridade mxima da Igreja

romana. Por outro lado, podemos concluir o quanto o rdio fora importante para o
processo de revitalizao da Igreja na regio jaguaribana, rea de atuao da
diocese, cuja sede est assentada na cidade de Limoeiro do Norte.
O referido processo de revitalizao, ou atualizaes oportunas da
Igreja, representava o objetivo primordial do Conclio Vaticano II, conforme fora
citado por Joo XXIII em seu discurso de abertura da primeira fase do evento citado
anteriormente, em 11 de outubro de 1962. Dessa maneira, a diocese jaguaribana
achava-se comprometida com os novos rumos que o sumo pontfice queria dar
Igreja Catlica.
A partir do dia 29 de janeiro de 1964, conforme me foi possvel verificar
nos roteiros das comunicaes radiofnicas pesquisadas, o Clero diocesano d
indcio ao seu compromisso de comungar com a construo de uma nova face para
a Igreja. No entanto, a documentao pesquisada no nos informa se, durante todo
esse processo, algum padre apresentou qualquer tipo de resistncia s novas
orientaes que a Igreja buscava construir a partir do Conclio Vaticano II. Apesar
das fontes pesquisadas no fornecer nenhum elemento nesse sentido, podemos,
por outro lado, levantar a suspeita de que, em alguma medida, tenha havido certo
mal estar entre o conjunto dos sacerdotes que compunham a diocese do Vale do
Jaguaribe.
Segundo Monsenhor Joo Olmpio, a cidade de Limoeiro do Norte tinha o
privilgio de ter Padre Falco, cuja mocidade constitua-se em incentivos para os
demais padres limoeirenses, diferentemente do que ocorrera em Russas, onde as
reformas propaladas pelo Vaticano II encontraram, no posicionamento conservador
do padre Pedro Alcntara de Arajo, mais resistncia para serem incorporadas pela
Igreja local e, consequentemente, pelos fiis russanos.
Portanto, o discurso de Monsenhor Joo Olmpio, acerca da postura
tradicional do vigrio Pedro Arajo, corrobora com a ideia de que houve, de alguma
maneira, pontos de resistncia ao projeto de renovao da Igreja Catlica, apesar de
todo o empenho da diocese para se manter fiel as orientaes do Papa Paulo VI
atravs dos textos conciliares. Os padres aqui em Limoeiro tinham mais privilgio
assim, porque era sede e tinha padre Falco. Ento, por exemplo, em Russas
 42

custou muito, porque o padre Pedro era conservador ao extremo, e foi difcil, e ainda
hoje, voc v que Russas muito tradicional.39
O discurso do Monsenhor Joo Olmpio nos leva a refletir se seria mesmo
um privilgio, no contexto de uma Igreja fechada e conservadora, aderir s
mudanas previstas pelo Concilio. Embora consideremos essa falta de unidade na
recepo das medidas de reformulao da Igreja, especialmente as que diziam
respeito s liturgias, no se pode desconsiderar o fato de que, realmente, a diocese
jaguaribana trabalhou para que os novos ventos de renovao das estruturas
institucionais da Igreja fossem sentidos em cada parquia, por mais distante que
esta estivesse da sede do bispado.
Sendo assim, a comunicao radiofnica do dia 29 de fevereiro de 1964,
para alm dos comentrios esclarecedores, destinados a todos os ouvintes, fora
veiculada, tambm, a seguinte notcia: o Secretariado est distribuindo com todos
os padres da Diocese um folheto de 48 pginas, edio das VOZES, contendo a
traduo em portugus sbre a Sagrada Liturgia, que est sendo comentada neste
programa.40 Reafirmava-se, desse modo, o comprometimento do secretariado para
com instruo do corpo eclesial.

O Secretariado j distribuiu com os padres residentes nesta cidade

esquemas de pregao para o segundo e o terceiro domingos da quaresma
em preparao para a Semana Santa. [...] O secretariado os enviar aos
41
padres residentes noutras parquias que solicitarem.

Embora no fosse uma questo determinante para o sucesso ou no dos

objetivos traados pela diocese, podemos supor que, de fato, a dinmica das
mudanas tenha sido mais acentuada na cidade de Limoeiro do Norte em virtude da
prpria presena e estrutura da diocese. Podemos, inclusive, destacar certo
favorecimento aos sacerdotes da Parquia limoeirense, por terem, antecipadamente,
recebido as informaes sobre a atualizao dos novos ritos a serem implantados na
realizao das missas, enquanto que o clero das demais parquias deveria efetuar a

39
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio Castelo Branco em 19 de maro de
2014.
40
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 20 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 29 de fevereiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
41
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 20, do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 29 de fevereiro de 1964 pela Radio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 43

solicitao da referida documentao Diocese. Esse indicativo nos permite

levantar a hiptese de que o processo de atualizao da Igreja, ao menos no tocante
s instrues, se deu de modo diferenciado.
No corpo documental pesquisado, outro documento corrobora, ainda
mais, com essa premissa:

Estou enviando a V. Revma. Um fascculo mimeografado com sugestes

para a celebrao da Semana Santa. Estas sugestes j foram posta em
prtica no ano passado, na Igreja Catedral de Limoeiro do Norte, com
grande proveito espiritual para os fieis.

Esto baseadas essas sugestes nas normas emanadas da Santa S, em

estudos de especialistas na matria, e tambm, na experincia de pastores
da alma. [...] Aqui ficarei disposio de V. Revma. Para prestar maior
42
esclarecimento sbre um ponto ou outro menos claro.

No obstante o compromisso de atualizao as demais parquias ligadas

Diocese, Padre Falco, frente do Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica,
prope a realizao de prticas que j havia, com proveito, sido vivenciadas em
Limoeiro do Norte. A referida cidade, em relao s demais, apresentava-se,
portanto, como sendo pioneira na experimentao de novas prticas. Segundo
Monsenhor Joo Olmpio, Padre Falco, antes mesmo de ser o segundo Bispo
Diocesano, j era o homem da Liturgia, antenado com o movimento litrgico, o que
pode ter influenciado a inovao em Limoeiro do Norte.
Ainda que esta cidade tenha, de fato, desfrutado de algum tipo de
privilgio, no podemos perder de vista o empenho do Secretariado Diocesano de
prestar esclarecimentos aos padres dos outros municpios do Vale do Jaguaribe,
disponibilizando-os, tambm, contedos impressos para que os mesmos se
empenhassem no estudo aprofundado da Sagrada Constituio. H que se fazer
referncia, tambm, ao papel de intermedirio no comrcio de materiais que
tratavam da atualizao da Igreja:

[...] no dia 5 estaremos despachando os pedidos feitos da folha impressa

do Ordinrio da Missa com as respostas do fieis, segundo a traduo oficial.
Custar ao colega 15 cruzeiros. Poder ser vendido a vinte cruzeiros.

Temos venda Pastoral da Assembleia Litrgica uma publicao da

CNBB, com os trabalhos do primeiro encontro nacional de Liturgia. Um livro

42
Trecho extrado da Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica,
datada do dia 04 fevereiro de 1964.
 44

de 210 pginas com valiosas ensinamentos e sugestes sbre a renovao

43
litrgica luz da Constituio Conciliar. Preos 16000 cruzeiros.

No primeiro caso, tratava-se de um documento oficial, pelo qual a

comunidade passava a ter uma participao mais direta na Missa, de acordo com as
novas orientaes. Segundo o pontfice, fazia-se necessrio que os bispos
tomassem todas as iniciativas para que os fiis a eles confinados compreendam o
valor e a significao da Sagrada Liturgia e ponha em prtica com religiosa piedade
nos ritos sagrados da Igreja.44
Essa intermediao apresenta-se como uma forma de o Secretariado
Diocesano de Pastoral Litrgica contribuir com a atualizao e adequao dos fiis
aos novos ritos institudos. Podemos, tambm, mencionar a indicao dada pelo
Secretariado para que os procos explicassem de todos os ritos, leituras e cantos
estabelecidos para a Semana Santa, de modo a garantir, durante as celebraes,
maior proveito dos fiis. Contudo, a leitura dos textos deveria ser realizada por um
leitor experimentado, e no pelo Padre, conforme salienta Padre Falco numa de
suas correspondncias, datadas do dia 12 de fevereiro de 1964.

1) Para maior proveito dos fieis os textos explicativos devem ser lidos
atravs de um servio de auto-falantes, instalado na Igreja, por um leitor
experimentado.

2) A explicao prvia do sentido das leituras (epstola, evangelho, paixo,

profecias, etc.) no dispensa a proclamao das mesmas para os fieis em
portugus. O que deve ser feito pelo leitor, uma vez que o celebrante ainda
deve v-las em latim. [Os grifos constam no documento]

Portanto, notamos que o Secretariado, tendo Padre Falco frente,

empreendeu uma forte campanha no sentido de informar, esclarecer e orientar o
clero diocesano acerca da Reforma Litrgica e da Sagrada Constituio. Dessa
maneira, o conjunto dos padres deveria fazer-se apto para instruir e conscientizar a
populao a respeito das determinaes do Vaticano II.
Esse processo de instruo deu-se, inicialmente, por meio de
esclarecimentos acerca das prescries do Motu Prprio Sacram Liturgiam, aos
quais deveriam ser postas em prtica a partir do dia 16 de fevereiro de 1964.

43
Trecho extrado da correspondncia assinada por Padre Falco, intitulada Limoeiro do Norte,
domingo da quinquagsima, 1965.
44
Trecho extrado da Comunicao Radiofnica n 1 do Programa A Diocese Informa, que foi ao ar
no dia 29 de janeiro de 1964 pela Rdio Educadora Jaguaribana, Limoeiro do Norte. Documento
salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte - ADLN.
 45

Alertava-se, tambm, a respeito das medidas que foram adiadas, a exemplo da

celebrao de determinadas partes da Missa e dos Sacramentos, em portugus.
Posteriormente, dando prosseguimento atualizao da Igreja, Padre Falco,
dirigindo-se ao setor de Liturgia do Secretariado Regional do Nordeste, informou que
o Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica iria

distribuir com todos os padres o texto, em portugus, edio das Vozes, da

Constituio da Sagrada Liturgia. Logo que os padres disponham dste
texto, iremos fazer um comentrio de cada artigo da Constituio atravs da
Rdio. Posteriormente, enviaremos sses comentrios, mimeografados, a
45
todos os padres.

Conforme nos foi possvel interpretar das fontes, a preocupao central

do Secretariado Diocesano estava voltada em promover a informao e a
atualizao dos padres, a fim de que se possibilitasse a efetivao da Renovao
Litrgica. Para tanto, o programa de rdio, bem como a distribuio de textos
consistia no mecanismo mais eficaz, ou, ao menos, o mais recorrente, como nos
apresentou a documentao consultada, a exemplo das comunicaes radiofnicas
e das correspondncias j referenciadas.
Aps ter chegado do 1 Encontro Regional de Pastoral Litrgica do
Nordeste, Padre Falco, atravs de mais uma correspondncia, esclarece aos
colegas, ou seja, aos sacerdotes quanto s instrues acerca da aplicao da
Missa em vernculo. Acrescenta, ainda, que: logo que tenhamos em mos os
cartes e folhetos publicados pela Editra Lumem Christi os enviaremos ao colega
[sic].46
Importa destacar que esse processo de implantao da Reforma Litrgica,
assim como das determinaes relativas s outras esferas da Igreja, ocorreu em
cadeia. Havia uma rede de interao montada para favorecer, de maneira positiva, o
processo de atualizao da Igreja, iniciado pelos Bispos brasileiros da CNBB,
presentes no Conclio, que elaboraram o PPC, Plano Pastoral de Conjunto. Este
consistia num documento cujo objetivo era adequar, o quanto antes, a Igreja
brasileira ao modelo do Vaticano II. Desse modo, os bispos que ai se encontrava
discutiram entre si as diretrizes propostas concomitantemente s discusses

45
Trecho extrado da correspondncia assinada por Padre Falco, destinada ao Secretariado
Regional do Nordeste, Setor de Liturgia, Limoeiro do Norte, 06 de fevereiro de 1964.
46
Trecho extrado da correspondncia assinada por Padre Falco, destinada a cada um dos procos
da Diocese. Limoeiro do Norte, 05 de agosto de 1964.
 46

travadas nas Assembleias da quarta, e ltima sesso do mesmo (1965). Assim,

aquilo que fora estabelecido pela CNBB, seguia aos Secretariados Regionais,
Secretariados Provinciais, at chegarem esfera do Secretariado Diocesano, a
exemplo do que abordamos ao longo deste captulo.
Esse breve apanhado de documentos histricos nos possibilitou, de
alguma maneira, estabelecer nveis de compreenso acerca do processo de
atualizao do clero da Diocese de Limoeiro do Norte quanto s medidas relativas
Reforma Litrgica estabelecida pelo Conclio Vaticano II.
No prximo captulo, darei continuidade discusso acerca do processo
de atualizao da Igreja, com nfase na anlise dos depoimentos colhidos atravs
da metodologia da Histria Oral junto a um grupo de pessoas que vivenciaram, na
parquia da cidade de Limoeiro do Norte, o processo de instalao da Reforma
Litrgica que moldara a celebrao da Missa. Portanto, com base nas narrativas
buscarei examinar os sentidos e as significaes que foram atribudas por cada uma
das pessoas ao abordarem s mudanas que, aos poucos, foram sendo observadas
pelo conjunto da populao local.
 47

4 UMA VERDADEIRA REVOLUO CULTURAL NA IGREJA CATLICA 47:

INOVAES NAS CELEBRAES PS-CONCLIO VATICANO II

Os portugueses, em suas conquistas de alm-mar,

costumavam misturar prticas religiosas com
administrao civil e cartorial, usando os vigrios
como agentes governamentais. Afinal,
proclamavam eles, suas tropas aguerridas tinham
por objetivo propagar a f de Cristo. [...] E
rarssimo o surgimento de um ncleo populacional
sem um padre. (LIMA, 1997, p. 213)

No obstante a historiografia d conta de que o povoamento no Norte 48

do Brasil, tanto no perodo colonial quanto imperial, tenha se desenvolvido nos
arredores de uma capela, sendo esta, a primeira providncia a ser tomada por
aqueles que adquiriam terras, Limoeiro foge a esta regra. Mas, por qual motivo?
Conforme Lauro de Oliveira Lima, este fato decorrente do carter no
permanente de sua nucleao. A ltima meia lgua da data de sesmaria,
correspondente ao Stio Limoeiro, fora adquirida pelos Rodrigues de Aracati, vindos
de Recife, Pernambuco. Manuel Rodrigues Silva e seu irmo, Antnio Rodrigues
Silva eram proprietrios de oficinas de carne instaladas em Aracati, cuja matria-
prima provinha dos altos sertes dos Inhamuns e de Quixeramobim, seguindo o
curso do rio Jaguaribe. Argumenta-se, pois, que:

aceitvel que os Rodrigues [...] tenham comprado terras (1750) na

embocadura do Banabui e na ribeira do Riacho Quixer, como local de
aguarda e de recuperao das estropiadas boiadas, vindas de longas
marchas batidas (LIMA, 1997, p. 129).

Desse modo, percebe-se que Limoeiro, inicialmente, funcionara como um

entreposto comercial, no tendo consistido numa preocupao dos Rodrigues a
estruturao de um povoamento com intenses politico-administrativas, muito menos
a construo de uma capela.
Somente a partir de 1807 que o Padre Vicente Rodrigues da Silva
comea a figurar como ele mesmo se autodenominou, administrador de
sacramentos; no havendo, contudo, um local destinado, exclusivamente, para essa
finalidade. Durante 37 anos, o padre celebrou na sala de sua casa, fazendo uso de
47
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio no dia 19 de Maro de 2014.
48
Me refiro a regio hoje denominada de Nordeste. Segundo Durval Muniz de Albuquerque Jr., em A
Inveno do Nordeste e outras artes (1999), para antes de 1911, no correto o emprego da
expresso Nordeste para designar o espao que hoje se acha assim nomeado, sob pena de
incorrermos em anacronismo.
 48

um altarzinho de madeira, no qual, segundo a tradio, j cultuava Nossa Senhora

da Conceio como padroeira. Como alternativa aos servios sacramentais
prestados por Padre Vicente no povoado, restava, populao, dirigir-se s capelas
situadas em So Bernardo das Russas, Tabuleiro Dareia, So Joo do Jaguaribe e
Livramento, realidade esta que perdurou at o ano de 1845, quando da construo
da capela em Limoeiro.
Mesmo tendo sido construda a capela, Limoeiro permanecera sem
vigrio at o ano de 1864, quando, finalmente, o cnego Francisco Ribeiro Bessa 49
assume o posto de Proco da Paroquia de Nossa Senhora da Imaculada Conceio.

4.1 A CATEDRAL DE LIMOEIRO DO NORTE, ESPAO DE CELEBRAO

A Igreja ocupou, sobretudo nas cidades sertanejas, lugar de destaque,

influenciando, de maneira direta, as relaes sociais e de poder poltico-econmico.
Em meados do sculo XX, na cidade de Limoeiro do Norte, Monsenhor Otavio de
Alencar Santiago e Dom Aureliano Matos eram as mais proeminentes figuras a
exercer destacada influncia na sociedade local. O bispo Aureliano assumira, ele
prprio, a trplice misso de ensinar, santificar e governar, contando com a aliana
estabelecida com a elite local, enriquecida pela comercializao da cera de
carnaba, e, tambm, ou mesmo com polticos de expresso no cenrio estadual.
Nesse cenrio, a populao vivia, basicamente, restrita ao ambiente rural
e agrcola, cuja sociabilidade ficava restrita aos eventos religiosos, percebidos,
tambm, como ocasies de diverso. Freire (2010), ao se referir ao perodo colonial,
destaca que o isolamento das vilas e a inexistncia de diverses profanas faziam
com que o nico elemento capaz de romper com a rotina cotidiana fosse s
festividades da Igreja, que ganhavam contornos de sociabilidade. Esta afirmao
reforada por Maria Clara Tomaz Machado, para a qual:

49
Nascido e Alto Santo, no ano de 1823, Francisco Ribeiro Bessa foi empossado o primeiro proco
de Limoeiro, depois que a Parquia de Nossa Senhora da Imaculada Conceio se desmembrou da
Parquia de Nossa Senhora do Rosrio (So Bernardo das Russas). O conhecido Cnego Bessa
exercera o cargo durante 12 anos (1864- 1876), intervalo no qual atuou tambm como deputado
provincial por duas vezes (1870- 1871/ 1872- 1873). A memria escrita a qual se teve acesso atribui
ao proco o feito de ter elevado o povoado do Limoeiro categoria de Vila em 1873, desbancando o
povoado de Morada Nova, So Joo e Livramento (Alto Santo). Acrescenta-se ainda a construo do
cemitrio do Limoeiro, em 1872 e a melhoria da estrutura fsica da Igreja Matriz (BRANCO, 1997).
 49

As festas e manifestaes religiosas constituam uma forma de reunio

social, verdadeira expresso comunitria, sobretudo nas regies rurais (...)
O sagrado e o profano andavam unidos e juntos. As procisses e festas
religiosas quebravam a monotonia e a rotina diria, sendo muitas vezes
uma das poucas oportunidades para o povo se distrair e divertir.
(MACHADO, 2000, apud, ANDRADE, 2004, p. 52)

Este aspecto ficou bastante evidente nos relatos dos fiis entrevistado no
decorrer da pesquisa. Dona Maria, que, quando jovem, morava na comunidade rural
Sitio Danas,50 ao ser interrogada sobre suas idas Missa, responde:

Ia sempre! Mame gostava muito de rezar. Papai ia a essas festas, pra

Missa, que festa ningum nem pensava em ir, festa danante... Que hoje
em dia, Missa num festa. Primeiramente, nossas festas era a Festa da
51
Padroeira, era o Natal, Noite de ano, que era as festas que a gente ia.

Podemos tambm perceber o aspecto dogmtico da Missa no discurso de

Dona De Lourdes, para a qual a Missa de domingo consiste num ato de
compromisso cristo para alm de uma expresso de f, pois que, missa de
obrigao, pra todo catlico. Num Missa de religio no! Voc tem a obrigao
de assistir a Missa de domingo. dever, n?! uma Missa de respeito a si
mesmo52. Aqui, verificamos outro elemento que nos remetem a um passado
longnquo, abordado por Pedro Alcntara Arajo, que fala da existncia de uma
intimidao psicolgica a servio do colonialismo lusitano (ARAJO, 1968, p. 59,
apud Freire, 2010, p. 25) nas terras que hoje correspondem Diocese de Limoeiro
do Norte.
Essa intimidao dava-se no sentido de promover o catolicismo de
desobriga, ou como citou dona De Lourdes, a obrigatoriedade de frequentar as
Missas, o que, conforme Freire (2010, p. 25),

poderia explicar historicamente, em parte, alguns traos do comportamento

de apatia da grande maioria dos catlicos para com missas e ritos. Os
catlicos eram obrigados a se deslocar de suas casas e a percorrer vrios
quilmetros para ficarem desobrigados de sua religiosidade.

Confrontando os dois fragmentos de entrevistas acima, podemos verificar

diferentes sentidos atribudos Missa, apresentada tanto como o cumprimento de

50
H 13 Km de distncia do centro da cidade,
51
Trecho da entrevista concedida por Maria de Lourdes Nogueira, conhecida como Dona Maria. 71
anos, casada, aposentada, residente da Rua Antnio Nogueira de Souza, no bairro Jos Simes.
Entrevista realizada no dia 23 de setembro de 2013.
52
Trecho da entrevista concedida por Maria de Lourdes de Freitas, conhecida como Dona De
Lourdes. 76 anos, viva, aposentada e residente da Rua Sabino Roberto, Centro. Entrevista realizada
no dia 17 de maro de 2014.
 50

uma obrigao, no caso da Missa dominical, como um ato de devoo, como uma
forma de romper com o cotidiano vivenciado nas localidades distantes, ou mesmo,
como expresso na fala de dona Nenm Vidal, para a qual as idas Igreja
apresentavam ainda outro sentido:

Quando papai ficou mais velho, j no vinha com a gente, que a gente j
tinha uma idade que dava pra vim s, e eles confiar, n?! Ai ns vinha pra
Missa, tanto eu mais Terezinha, vinha pra missa de manh [...]. Ns vinha
sempre, todos os domingos, eu e Terezinha, de dia. Ai, quando comeamo
a arranjar namorado, papai ficou achando ruim, n?! Porque vocs vo pra
missa, arrumam namorado, demoram, chega aqui tarde. Ai, quando ele
comeou a desconfiar que ns trouxe os namorados pra casa.

Os fragmentos acima nos levam a refletir sobre a noo de memria, aqui

compreendida como um fenmeno seletivo guiado pelas vivncias e subjetividades
individuais. Neste sentido, cada um dos personagens que compe este trabalho
apresentou-nos a sua experincia, a sua subjetividade, o modo como relaciona
passado e presente.
Isso explica, por exemplo, a fala de dona Nenm Vidal, que traz um
aspecto ressaltado por Lucelia Andrade (2004), ao pesquisar as Procisses em
Limoeiro do Norte nas dcadas de 1940-1980. Em seu trabalho, a autora destaca
que as memrias relacionadas s festas religiosas de tempos pretritos so
permeadas pelos relatos de namoro, embora estes no ocorressem durante os
rituais, eram experimentados ao fim dos mesmos, ou melhor, no caminho de volta
para casa. Os olhares vigilantes e moralistas de Monsenhor Otavio intimidavam
qualquer ato de romance entre casais de namorados:

[...] no entanto, terminada a missa, na volta para casa, a troca sorrateira de

olhares ia sendo substituda pelo entrelaamento de mos, num jogo de
sonhos e fantasias juvenis. Na tenso entre o permitido e o proibido,
sobressaa-se as astcias daqueles que eram objetos do olhar e da
postura vigilante da Igreja. (ANDRADE, 2004, p. 76)

Verificamos, desse modo, que a Igreja teve grande importncia na

movimentao do cenrio social da cidade de Limoeiro do Norte, sendo as
Comemoraes dos dias Santos, o evento de grande destaque no calendrio de
festejos catlicos:

[...] era muito comemorada as festas dos santos, no era como agora! So
Sebastio, que 20 de janeiro, Santo Antnio, So Miguel, que esse que
t sendo comemorado, que ele tem uma capela vizinha ao Palcio, era
muita gente, dava muita gente, agora a capela t fechada. Pois , eram
 51

muitas comemoraes. Depois que o primeiro bispo morreu, j foi

diminuindo aquelas comemoraes, assim, de comemorar o dia dos santos.
Na poca de Dom Aureliano era mais forte; ele morreu em 67. Ai depois
dele mesmo entrou outro Bispo, mas, num era assim. Foi diminuindo muito
as comemoraes dos dias santo, j foi fracassando mais, diminuindo mais
53
a devoo .

Dona Mirosa, em seu depoimento, destacou as Festas dos Santos mais

celebradas/festejadas. No entanto, para a mesma entrevistada, os eventos foram
perdendo fora, sobretudo, em decorrncia da ausncia de Dom Aureliano Matos,
depois que este fora substitudo por Dom Jos Freire Falco. Dona Maria, em seu
relato de memria, tambm assegurou que as festas na poca do Bispo Dom
Aureliano eram muito animadas, contando, sempre, com muita gente, como uma
demonstrao de f. O senhor Jos Paulino, por sua vez, destaca que a maior
procisso que havia era da padroeira da cidade, Nossa Senhora da Imaculada
Conceio, fazendo referncia quelas citadas por Dona Mirosa. Mas,
diferentemente desta, atribui o declnio das vibraes ao afastamento de Monsenhor
Otvio, o ento Proco substitudo por Monsenhor Diomedes, em 1964.
Para dona Mirosa, hoje em dia, s temos procisso do Corpus Christi que,
por sinal, no mais como aquelas nas quais as Moas da Irmandade Filhas de
Maria54 iam na frente, acompanhadas pelos Irmos Marianos, ambos de branco e
com uma fita. Conforme o relato de dona De Lourdes, as Procisses catlicas no
Limoeiro de outrora se organizavam em filas, nas quais homens e mulheres no
ficavam juntos. Havia ainda uma subdiviso, pois as moas que compunham as
irmandades religiosas tinham lugar certo nas fileiras da frente, como recordou seu
Z Paulino.

Eu como era da procisso, eu gostava mais quando era feito as filas [...] Ai
comeou a se misturar, num teve mais assim, aquela turma separada,
ningum mais se separava, fica todo mundo livre. Era do Cristo pra traz,

53
Trecho da entrevista concedida pela senhora Raimunda Costa Filha, conhecida por Mirosa.
54
Confrarias e associaes leigas consistiam numa modalidade de agrupamento social que remetia
ao sculo XIII em Portugal, sendo posteriormente trazidas para a Colnia, onde constituiu-se num
espao de distino e ascenso social. Entretanto, com a Romanizao do catolicismo no Brasil,
estas se tornaram alvo de crticas por parte da Igreja, que empenhou- se no seu progressivo
desmantelamento e substituio pelas associaes comandadas pelo clero. As Associaes pias das
Filhas de Maria, do Apostolado da Orao, dos Vicentinos estavam diretamente tutelada por um
sacerdote, contudo, ainda mantinha o carter de distino das confrarias combatidas (ANDRADE,
2004).
 52

como , do santo pra traz, ningum ia na frente, s o padre, e o seminarista,

55
que ficava frente na procisso, e o pessoal era do santo pra traz.

As filas reproduziam uma hierarquia entre os sujeitos participante

representava um momento de distino social. Entretanto, este no era o nico
momento de distino, visto que o prprio interior da Igreja Catedral, a Matriz da
cidade, oferecia condies para a diferenciao entre os fiis.
A grande maioria daqueles que iam s Missas, assistiam-na em p,
devido ausncia de bancos e/ou cadeiras no interior na Catedral. Os relatos de
memria do conta de que homes e mulheres, assim como nas procisses, no
dividiam o mesmo espao durante as missas. Havia uma espcie de demarcao
espacial definida pelo gnero, por meio da qual as mulheres situavam-se do Altar do
Corao de Jesus para a frente, enquanto os homens, deste marco para trs.
Mas, alm da delimitao definida pelo gnero, havia aquela estabelecida
pelo critrio econmico. As pessoas que pertenciam classe econmica mais
abastada, segundo dona De Lourdes, as Filhas de Maria, tinham o privilgio de
ocupar as primeiras fileiras da assembleia, local demarcado por cadeiras com suas
iniciais. Sobre isso, dona Argemira narrou o seguinte fato: Era marcada! Uma vez
eu me ajoelhei numa cadeira de uma senhora l, e ela chegou e num sei se ela me
deu um belisco, ou me puxou pelo brao, ai eu: pera minha senhora, eu saio, num
precisa de ignorncia no!56
O espao interno das igrejas, atravs da distribuio das cadeiras,
demonstrava que os pobres no ocupavam os mesmos lugares que os ricos,
principalmente quando a estes pertenciam os assentos. Portanto, a igreja acabava
por referendar smbolos de poder e distino social.

[...] haviam as tribuna, n?! Que ali, o pessoal da elite pagavam, pra nas
festas ficar l, tudo se abanando de leque n, que eles tinham, e acabou
com isso, e isso, desagradou muita gente, n?! A elite, n, que tava
57
acostumada a est em cima do povo .

55
Trecho da entrevista concedida pela senhora Maria de Lourdes Freitas, conhecida por dona De
Lourdes.
56
Trecho da entrevista concedida por Argemira de Souza Chaves. 71 anos, viva, aposentada e
residente na Rua Joo Maria de Freitas, no Bairro Joo XXIII. Entrevista realizada no dia 15 de
outubro de 2013.
57
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio Castelo Branco, em 19 de maro de
2014.
 53

Conforme o relato do Monsenhor Joo Olmpio, a elite limoeirense podia,

ao ocupar as tribunas, mediante o pagamento de alguma taxa, projetar-se scio e
economicamente. Usufruam, portanto, do privilgio de ocupar um lugar de destaque
em relao ao restante dos fiis presentes na assembleia, hierarquizando, assim, o
espao da igreja. O senhor Z Regis, em seu depoimento, destacou:

[...] o pessoal da tribuna, o pessoal que tinha status social bem elevado, e o
pessoal que estava ali embaixo, considerado matuto. Era, havia uma
diviso. que aquele pessoal, ali da cidade, pagavam uma coisa l que era
pra ter direito quelas tribunas, que o outro pessoal no tinha.

Outro espao privilegiado na Igreja, no contemplado nos depoimentos

dos sujeitos desta pesquisa, o coro. Este, assim como as tribunas, localizava-se na
parte superior, ao fundo do templo, de frente para o altar. O referido espao era
ocupado, to somente, pelas moas de boa reputao e com uma bela voz. Estes
relatos ratificam a assertiva de Sandra de Ftima Pereira Tosta (1997, p. 72), para a
qual a missa para a Igreja um espao e um cenrio muito caros, pois nela no se
celebra apenas o Deus, como afirma a f da Igreja, mas se engendram hierarquias e
disputas por lugares.
Contudo, posteriormente, as tribunas saem de cena. Por ordem do
Monsenhor Diomedes,58 retirou-se aquelas que, durante dcadas, haviam servido de
palco para uma ostensiva segregao social dentro da Igreja (ANDRADE, 2004, p.
60), fato que estava diretamente associado ao grande evento ecumnico do sculo
XX: o Conclio Vaticano II (1962- 1965), cujo primeiro documento dele decorrente foi
a Constituio Dogmtica Sacrosantum Concilium, em 22 de novembro de 1963.

De acordo com as proposies da Constituio SC, o que mudou na

celebrao foi basicamente: a adaptao do culto da Igreja s realidades
locais, sobretudo em pases de misso; o emprego de lnguas vernculas
(desobrigao do uso do Latim); a concelebrao, destacando o aspecto
comunitrio do rito; a mudana de posio no altar (o que recolocava o
celebrante de frente para o fiel); o emprego de cantos ligados vida
concreta do povo; a valorizao da palavra (no sentido de adensar a riqueza
da Palavra bblica na comunicao com o fiel) e o estmulo maior
participao de todos (CNBB, 1989 apud TOSTA, 1997, p. 81/82)

58
Nascido em 1927 no municpio de Pereiro em 1927, Manuel Diomedes de Carvalho foi o primeiro
proco de Iracema (1958- 1964) e membro da primeira equipe brasileira diretora do Seminrio
Diocesano Cura dArs. Neste mesmo ano, 1964, foi empossado como o 16 proco de Limoeiro do
Norte, sucedendo o Monsenhor Otvio de Alencar Santiago, renunciando o cargo em 1972. Foi
nomeado por Dom Pompeu Bezerra Bessa como Vigrio Geral (1974- 1987), assumiu a direo da
Critas Diocesana e Pastoral Social da Diocese por trs anos (1975- 1978), e por fim, assumiu a
Parquia de Quixer (1990- 2009) (BRANCO, 1997).
 54

Tosta (1997) avalia que o fato da Liturgia ter sido o primeiro alvo da
aplicao das mudanas provenientes da Assembleia, deu-se em decorrncia da
centralidade deste ritual para a Igreja Catlica, visto que a Missa corresponde a um
momento privilegiado da instituio, o veculo difusor de sua doutrina e seus
princpios perante a Assembleia reunida. A Sacrosanctum Concilium, portanto, ao
estabelecer a Reforma litrgica, reorienta o aspecto mais visvel da Igreja,
suspendendo princpios at ento dominantes, como era o caso da centralidade do
celebrante que se mantinha distante dos fieis. Mas, muito embora essas medidas
tenham dado ares mais modernos celebrao, a autora apresenta como limitao
do Conclio o seu aspecto marcadamente europeu, apesar de ter reunido
representantes de todo o mundo.
Sua crtica recai sobre o fato de que a reforma restringiu-se traduo
dos textos sagrados para a lngua verncula, sem que houvesse uma linguagem
mais adequada atualidade. Somente as II e III Conferncias Geral do Episcopado
Latino americano, Medeln, na Colmbia (1968), e de Puebla59, no Mxico (1979),
respectivamente, trazem tona as discusses referentes necessidade da Igreja se
voltar para populao marginalizada deste continente. No entanto, no nos ateremos
a este fato, interessando-nos aqui, as medidas referentes Reforma Litrgica,
proclamadas e estabelecidas pelo Vaticano II.
Este, como sugere o telogo brasileiro Joo Batista Libnio, tratou-se de
um processo de desconstruo da tradio do Catolicismo Tridentino rumo a um
novo modo de viver a f, descentralizando a figura divina do celebrante, voltando-se
mais para o povo, o povo de Deus. Diego Omar da Silveira (2009), por seu turno,
muito embora concorde com o incio de um novo tempo, nos alerta necessidade
de compreender a existncia das no mudanas, a coexistncia entre o passado e o
presente.
Muito embora o Conclio tenha provocado uma verdadeira revoluo
cultural na Igreja Catlica,60 e, assim, marcado o fim de uma poca, a transio
para a nova fase no se daria por completo, frente aos arraigados hbitos
condicionados pelos sculos de tradio, afinal de contas, 500 anos no se muda
em 50, como bem salientou Monsenhor Joo Olmpio.
59
Em Plueba (27 de janeiro- 13 de fevereiro de 1979) a Igreja declarou oficialmente a sua opo
preferencial pelos pobres, o que favoreceu o surgimento das CEBs, Comunidades Eclesiais de base.
60
Mons. Joo, 2014
 55

Podemos averiguar um caso em que os velhos hbitos tradicionais se

sobrepuseram ao esprito de inovao, a partir da pesquisa desenvolvida por Diego
Omar Silveira, acerca da Arquidiocese de Mariana, Minas Gerais, onde o esforo do
arcebispo Dom Oscar no se deu no sentido da renovao, implantao de modelos
eclesiais e descentralizao da figura do sacerdote. O que se percebeu foi o
empenho no sentido de fortalecer tanto o bispo, como ncora da Igreja, como as
devoes romanizadas que fortaleceram a instituio no sculo XIX.
Visto como ameaas s verdades da f catlica, muito do que fora
institudo pelo Vaticano II foi excludo da recepo61 por parte de Dom Oscar. Para
este, as inovaes nos sagrados ritos e na doutrina correspondiam a arbtrios
injustificados, alimentando a concepo hierrquica da Igreja tomada como um
corpo mstico, cuja cabea o sumo sacerdote, ou, no seu caso, o prprio bispo,
posicionamento este, que desencadeou a recepo fragmentada do Conclio pela
Igreja Marianense.
Se, por um lado, Dom Oscar demonstrara um posicionamento
conservador, Lucelia Andrade, ao se referir Limoeiro do Norte, destaca que os
sacerdotes, tomados pelo entusiasmo desencadeado pelo projeto de uma Igreja
renovada, passaram, gradativamente, a implantar as mudanas. Iniciava-se,
portanto, a construo de um modelo de Igreja oposto Igreja Clerical romanizada
(2004, p.58).

4.2 NA LNGUA DO POVO, DE FRENTE PARA O POVO: A MISSA NO

CONTEXTO DA REFORMA LITURGICA

Conforme j fora salientado, nos captulos anteriores, o objeto de

investigao desta pesquisa consiste na implantao da Reforma Litrgica do
Conclio Vaticano II em Limoeiro do Norte, destacando a aplicao dos novos ritos e
prticas no contexto de celebrao da missa.

61
Aqui compreendemos recepo com base em Oscar Beozzo, para o qual aquela o elemento de
verificao mais importante, pois revela quais dimenses foram capazes de passar para o quotidiano
da Igreja, que outras deixaram de ser assimiladas e at mesmo as que foram seletivamente
abandonadas (BEOZZO Apud SOUZA, 2012, p. 3)
 56

A missa um rito, uma representao62 que no pode ser resumida a

uma srie de movimentos e gestos mecanicamente repetidos, visto que um ritual
dotado de significados e sentidos atribudos por aqueles que celebram a f.

[...] a missa no um ato de devoo pessoal, a missa uma celebrao

comunitria; e quem celebra a missa no o padre. Quem celebra a missa
Jesus Cristo com o povo. O padre empresta a voz, empresta os braos,
63
empresta... pra torn-lo presente .

Contudo, at a Reforma Litrgica, promovida pelo Conclio Vaticano II, a

Liturgia assumia muito mais um aspecto doutrinal, no qual o padre formulava seus
pensamentos com relativa distncia do mundo vivido por seus fiis. Essa situao
gerou a necessidade de uma simplificao que no provocasse o empobrecimento
da sua significncia.
A modificao, necessria, consistia em proporcionar a aproximao entre
os fiis e o Evangelho, bem como, atender ao desejo da Igreja em v-los
participativos nas cerimnias litrgicas. O objetivo era engajar as pessoas comuns
na celebrao, no como meras expectadoras, mas, antes, como fiis cientes e
compenetrados da e na simbologia do rito.

Evangelho e evangelizao no se identificam com nenhuma cultura e so

independentes com relao a todas elas. Mas, como o anncio do
evangelho endereado a homens profundamente ligados a uma cultura,
seu discurso no pode prescindir de elementos destas culturas humanas
(TOSTA, 1997, p. 99).

A Reforma Litrgica promoveu a abertura da Instituio Catlica

participao do povo, reposicionando o altar, voltando-o de frente para os fiis,
tornando o celebrante cada vez menos o protagonista do ato litrgico. O emprego da
lngua verncula visava possibilitar a aproximao entre a comunidade de fiis e o
padre, alm de tornar a celebrao mais inteligvel. Como a homilia, pronunciada
num idioma estranho, poderia exercer sua funo de abordar a vida concreta dos
fiis, instigando-os a refletir sobre si mesmos? Eis ento a necessidade de adaptar-
se, de aderir aos aspectos da cultura local, que, no caso, deu-se por meio do idioma,

62
Representao um conceito central na chamada Histria Cultural, que, de acordo com Sandra
Jatahy Pesavento, pode ser compreendido no como uma cpia do real, mas como uma construo
feita a partir do real ausente. Representar, , pois, fundamentalmente, estar no lugar de,
presentificao de um ausente; um apresentar de novo, que d a ver uma ausncia (PESAVENTO,
2008, p. 40).
63
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio.
 57

o que, como j foi dito, suscitou em crticas, visto que, nessa traduo, no houve
uma linguagem nova, mais renovada e adaptada aos tempos atuais (TOSTA, 1997,
p. 83).
Portanto, a Reforma Litrgica propunha fomentar a vida crist entre os
fiis, proporcionando, o quanto possvel, sua participao na celebrao. Para
Monsenhor Joo Olmpio,

[...]. o centro da Reforma Litrgica foi colocar Jesus no centro, depois,

colocar a lngua do povo, depois, colocar o povo ao redor do altar e o padre
de frente para o povo, e... no haver essa separaes que havia [...]. Outra
ideia fundamental da reforma do Conclio, que tambm, a reforma
litrgica, a participao do povo, que j comea pela lngua, j comea por
colocar o padre de frente para o povo, comea em falar em lngua de gente,
a gente ficava latindo o tempo todo, latia, latia, o povo no entendia o latido
n?! E colocar, justamente, o povo de Deus no centro, e no a elite, num sei
o que... O povo!! Todo mundo faz parte. Ento, a Igreja Povo de Deus. No
64
o padre, no o Bispo, no o papa .

Para dona Suzana, durante a missa, enquanto o padre fazia a Homolia,

toda em Latim, os fiis rezavam o tero.

[...] a Homilia, a gente num sabia nem o que era que dizia, porqu era tudo
em Latim. Ningum entendia o que dizia. [...] A assim, as pessoas ficavam
eram rezando tero. Ningum entendia quase nada do Padre, que o Padre
dizia. Num como hoje, que hoje, os fiis e o padre tudo celebrando a
Missa. Naquela poca no, era s os Padres! [...] No, eu num ficava
rezando o Tero no! S olhando pro Altar e s vezes at cochilando,
porque a minha casa era muito distante, eu morava na Zona Rural, e j
vinha com sono, vinha a p, lgua e meia de l pra c, e a gente ficava com
bastante sono, sem puder quase nem assistir a Missa. Que tambm num
65
tinha Sermo, num tinha nada .

Ainda que o entendimento fosse comprometido, no podemos perder de

vista que, para aqueles que frequentavam as missas, mais do que compreender o
que era falado, era importante a atmosfera de sacralidade propiciada pelo rito
(ANDRADE, 2004, p. 59).
Ainda que no tenha suplantado prticas tpicas do Catolicismo tridentino,
o Vaticano II veio alterar, de modo significativo, a celebrao do rito oficial da Igreja,
a Missa, modificando aspectos fundamentais de sua celebrao, dando-lhe uma
nova significao por parte dos fiis.

64
Trecho da entrevista concedida pelo Monsenhor Joo Olmpio.
65
Trecho da entrevista concedida por dona Suzana de Freitas Regis no dia 21 de setembro de 2013.
Casada, 65 anos, residente na Rua Vieira de Melo, no bairro Jos Simes.
 58

A Constituio Conciliar, Sacrosanctum Concilium,66 decretava que:

Dado, porm, que no raramente o uso da lngua vulgar pode revestir-se de

grande utilidade para o povo, quer na administrao dos sacramentos, quer
em outras partes da Liturgia, poder conceder-se lngua verncula lugar
mais amplo, especialmente nas leituras e admonies, em algumas oraes
e cantos, segundo as normas estabelecidas para cada caso nos captulos
67
seguintes.

As normas estabelecidas, diziam respeito ao poder concedido unicamente

aos bispos e as assembleias episcopais, para acrescentar, suprimir ou mudar a
Sagrada Liturgia, deciso esta, que deveria passar pelo aval da S Apostlica.
Neste sentido, conforme as Instrues para a Aplicao do Decreto da Missa em
Vernculo, o Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica instruiu que para maior
uniformidade na traduo dos textos da Missa, de preferncia, seja utilizado nesta
diocese o Missal Quotidiano (tip. Beneditina Ltda.), at que seja aprovado uma
verso definitiva pela Conferncia dos Bispos do Brasil68.
Esta, Assim como outras inovaes, incorporadas pela Igreja a partir do
Vaticano II, Dom Aureliano Matos, que segundo D. Jos Freire Falco, abraou com
entusiasmo, malgrado sua idade (FREIRE, 2010, p. 113). Em Carta Pastoral,69
como sendo desafios, foi feito o seguinte registro:

Apresentar a Boa Nova de um nodo diferente, numa linguagem acessvel ao

homem de hoje; [conscientizar os leigos de que] no so apenas ouvintes
da palavra de Deus, mas portadores tambm executores dessa palavra.

Esses desafios indicavam o quo profundas eram as mudanas previstas,

possivelmente causando estranhamento no prprio clero e, sobretudo, nos fiis que
as vivenciaram. Na cidade de Limoeiro do Norte, por exemplo, as decises
emanadas do Conclio foram sentidas com maior intensidade a partir de 1966, o que
segundo Luclia Andrade, foi associada perda dos grandes referenciais religiosos:
Monsenhor Otvio, depois de sofrer um AVC, no ano de 1966, ficou hemiplgico;
enquanto no ano seguinte, 1967, falece Dom Aureliano. Os dois clrigos foram,
66
Trecho extrado da Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia.
Documento disponibilizado no site
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html.> Acesso dia 23 de janeiro de 2015, s
15hs04min.
67
Art. 36 2 da Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia, p. 11
68
Documento intitulado Instrues para a Aplicao do Decreto da Missa em Vernculo,
salvaguardo no Arquivo Diocesano de Limoeiro do Norte- ADLN, datado de 16 de julho de 1964.
69
Carta Pastoral (sexta): Os dois Jubileus, 1995.p. 10- 12.
 59

substitudos por Monsenhor Manuel Diomedes de Carvalho e por Dom Jos Freire
Falco, respectivamente, que demonstraram interesse por este tempo novo no qual
a Igreja estava adentrando.
Conforme constam nos relatos j citados, a populao catlica atribuiu s
mudanas notadas na realizao das procisses dos Santos ausncia dos dois
religiosos de maior referncia da cidade na poca. No entanto, essa percepo
decorre do desconhecimento da natureza das mudanas vivenciadas. Muito embora
o lema do Conclio Vaticano II fosse Igreja Povo de Deus,70 aspectos da tradio
popular tambm consistiam em alvos da reforma. Para alm de uma abertura ao
mundo moderno, a renovao conciliar dava-se no sentido de tirar da
inconscincia religiosa e poltica a massa dos catlicos, mesmo que para isto, fosse
necessrio usar de grande violncia simblica (STEIL, apud ANDRADE, 2004, p.
58).
Nessa Igreja Povo de Deus, que havia declarado opo preferencial pelos
pobres, j no havia mais espao para a distino social, sendo, portanto, bastante
significativa retirada das ostensivas tribunas da Catedral por Monsenhor
Diomedes, numa tentativa de amenizar as diferenas de classes no interior do
templo. Lucelia Andrade, em sua pesquisa, tambm aborda outro elemento que foi,
progressivamente, saindo de cena desta Igreja Povo de Deus: as irmandades, que,
apesar de no serem uma das pautas de preocupao dos sacerdotes, foram se
dispersando, pois j no tinham o apoio do clero e haviam perdido uma de suas
principais funes: a de distinguir socialmente seus membros (2004, p. 61).
Os fiis, que se dispuseram participar desta pesquisa, no fizeram, em
seus relatos de memria, referncia disperso das irmandades, muito embora uma
das entrevistadas tenha sido da Irmandade Filhas de Maria. Por outro lado, os
relatos deram conta da retirada de Santos que outrora ocupavam altares pela Igreja
Catedral.
Segundo Monsenhor Joo Olmpio,

[...] uma coisa importante foi colocar o Cristo no centro. A reforma Litrgica
era justamente no colocar o Santo no centro, mas o cristo que faz os

70
Proposta de um novo modelo de Igreja, no qual houvesse maior participao popular.
 60

santos n?! De tal maneira que na Catedral, ... praticamente foram

71
retirados os santos, as imagens do altar, t certo?!.

Contudo, dona De Lourdes, em seus relatos, desconhecendo o sentido

das mudanas, apenas lamentou a doao da imagem de So Sebastio para a
capela do bairro rural da Boa F.

Padre Joo fez uma coisa que eu num gostei: Padre Joo pegou a nossa
imagem de So Sebastio e entregou l na Boa F, na igreja que fizeram l
pra So Sebastio e levaram a imagem. Essa imagem, minha me me dizia
que tinha sido o padre que tinha comprado pra Limoeiro, por causa daquela
peste que tava tendo, aquela peste que matava em 24 horas, [...]. Clera!!
[...] A, esse padre fez a promessa a So Sebastio pra acabar com aquela
doena, pra suspender aquela doena, que ele comprava uma imagem pra
72
gente fazer festa. Ento, dia 20 de janeiro, o dia de So Sebastio .

Em seu relato, a entrevistada mostra-se incomodada com a interveno

do religioso, o que afetou, sobremaneira, a realizao da procisso que ela qualifica
como sendo mais animada do que a da padroeira do municpio. A discordncia
justificada ainda pela mstica em torno da Imagem, a qual se deve prestar festa no
seu dia, o que no ocorre com a mesma proporo no bairro perifrico.
Na Igreja povo de Deus, elementos do povo saem de cena. Dona Mirosa
nos fala que [] foi demolido uns altares, e tiraram alguns santos, num sei nem pra
onde foi, mas era todo cheio de santos ali no altar, de um lado e de outro, dentre
estes, o de Nossa Senhora de Ftima, sua santa de devoo.
Estes fragmentos de memria acabam refletindo o desconhecimento
acerca da proposta de colocar Cristo no centro, a qual implicou, tambm, na
alterao daquilo a que os fiis estavam acostumados. Stiel explica isso dizendo que
ao mesmo tempo em que buscava a reconciliao com a sociedade secular, e
acolhia os anseios das classes ilustradas, o Conclio produzia uma seleo cultural
que marginalizava os devotos do catolicismo popular (STEIL apud ANDRADE,
2004, p. 61), o que fora repensado na Conferncia de Puebla, na qual se refletiu
sobre a necessidade de valorizar as crenas e prticas religiosas do povo,
percebendo o pobre como agente da Igreja e da sociedade.
As mudanas verificadas alteraram profundamente o interior da igreja,
mas no somente. Alm do que j foi citado, percebeu-se a nova forma do padre
posicionar-se no altar. Monsenhor Joo Olmpio se referiu a uma senhora que, ao

71
Trecho da entrevista concedida pelo Mons. Padre Joo Olmpio no dia 19 de maro de 2014.
72
Trecho da entrevista concedida por dona Raimunda Costa Filha, conhecida por dona Mirosa.
 61

v-lo celebrar de frente para o povo, acusou de estar namorando: esse padre agora
fica namorando na igreja. Acusao que revela o estranhamento para com a
novidade, o que, tambm, foi verificado nos relatos dos entrevistados, embora com
outra conotao.
Dona Maria Vidal, ao referir-se ao fato do padre no mais celebrar a
Missa de costas, e em Latim, assim se referiu:

[...] depois foi que viraram o altar, e ele ficou de frente, que ai, at o povo
disseram assim: agora bom, a gente v a cara do padre. Toda mudana
na Igreja, o povo ia acompanhando, mas achando aquilo estranho, mas
73
achando melhor.

Aqui, nota-se que a significao atribuda por dona Nenm Vidal que,
apesar do estranhamento, a novidade fora benfica, o que se alinha com o
raciocnio de dona Maria, que disse ter sido muito melhor o padre rezar de frente
para o povo.

Ao rememorar, o indivduo no traz o passado exatamente como foi. Ao

contrrio, esse relato sofre uma reconstruo, uma resignificao, na qual
os signos do presente, seu espao social, interagem junto s lembranas de
outrora (ANDRADE, 2004, p. 60).

Portanto, ao se referirem s inovaes como esta, atribuindo-lhes

benefcios, no podemos perder de vistas que estes sujeitos falam do ontem, com os
referenciais de hoje, portanto, possvel que o acontecido seja, por assim dizer,
romanceado, ou, ganhe conotaes negativas. Tecer crticas a tais medidas ainda
em vigncia seria o mesmo que criticar as prticas atuais da Igreja.
Postura da qual tambm se afasta dona De Lourdes que, desconhecendo
o real motivo das novidades, compreendia que:

[...] eles [os padres] tavam fazendo uma lei pra todo mundo cumprir [] por
exemplo, a mudana da Missa, agora, porqu o padre mudou de figura,
ficou de frente e mudou de costas, porque em Latim, s celebrou de costas,
[...] ele ficava de frente s na hora do Sermo, o resto era tudo de
costas.[...] A Missa ficou sendo celebrada de frente pro povo, e os coroinha
era qualquer criana que voc aprontar pra ser coroinha; num tem mais
aquele sacristo. Tem aquela pessoa que toma conta da Igreja, mas num
s ela que ajuda o padre. Antes era s o sacristo mesmo, at ela ser

73
Trecho da entrevista concedida por Maria Vidal Nunes, conhecida como Nenm Vidal. 76 anos,
viva, aposentada, residente na Rua Cel. Antnio Joaquim, Centro. Entrevista realizada no dia 03 de
setembro 2013
 62

aberta, quando a Igreja foi aberta, como hoje, a todo mundo ficou fazendo
74
parte .

Esse fragmento bastante emblemtico, pois nos apresenta um aspecto

muito importante da Reforma Litrgica do Conclio Vaticano II, que foi a abertura da
Igreja ao povo, a tentativa de incorporar o povo Instituio que vinha de uma
tradio fechada. Ela nos fala de uma profunda e progressiva reforma na Igreja, em
especial, durante a celebrao da Missa na qual o sacerdote detinha papel central.

A Igreja tinha o monoplio de todos os pedgios que levavam aos cus. E o

preo do pedgio eram os sacramentos que padres e bispos ministravam
como se fossem o prprio Deus (da o nome vigrio, que aquele tem o
poder de realizar funes de um outro). Deus parecia ter dado procurao
plena aos sacerdotes (...). Sem Igreja, sem padre e sem sacramento
ningum ia para o cu. (...) Todo mundo acreditava. Todo mundo era
catlico. Os padres, em suas batinas pretas e chapus pretos redondos,
eram a presena do prprio Deus. (ALVES, 2005, p. 145-146 apud
SILVEIRA, 2009, p.92)

Isso demonstra a tamanha mstica que envolvia os sacerdotes dentro do

catolicismo sacramental, o que se fazia presente no prprio ato da Eucaristia, que,
conforme os entrevistados, era dada, exclusivamente pelo Padre.

Na hora da comunho, as mulheres tinham um banco, a mesa da

comunho, e os homens iam ao p do altar. No era distribudo no meio do
povo no! S pegava na Hstia o padre, mais ningum. Por acaso, como
eu vi uma vez, [...] que, no sei como, caiu uma Hstia. Monsenhor mandou
colocar uma cadeira em cima da Hstia, quando terminou a Comunho, ele
apanhou essa Hstia, passou uma toalha no cho. Hoje cai, apanha e bota
na boca, e t certo, porque o que vale a f. [Grifos nossos]

O relato do senhor Jos Paulino aborda um aspecto muito forte do

catolicismo doutrinal, com o qual a Reforma Litrgica visava romper. No trecho
acima, podemos verificar no somente a sacralidade do sacerdote, representante da
figura divina nos sacramentos litrgicos, mas, tambm, do prprio smbolo do Corpo
de Cristo, que a Hstia consagrada, a qual no era permitida que ningum
tocasse. Como forma de evitar episdios como o acima descrito, o Sacristo, como
ajudante do padre, segurava uma bandejinha abaixo do queixo do comungante.
Ainda sobre a questo da Eucaristia, dona Argemira nos esclarece que as
mulheres tinham uma forma diferenciada de realizar este ato, isso porque, alm de

74
Trecho da entrevista concedida por dona Maria de Lourdes Freitas, conhecida como dona De
Lourdes.
 63

no lhes serem permitido segurarem a Hstia, no podiam deixar a cabea e as

mos amostra:

[...] todo mundo s assistia a Missa com aquele vuzinho na cabea, e

quando ia comungar tinha que prender aqui as mos, pra ficar com as
mozinhas cobertas. E quando no era assim, era... onde ali hoje o Altar
Corao de Jesus e Nossa Senhora das Dores desse lado! Ali era uma
bancada grande, dum lado ao outro, coberta com uma toalhinha bordada. Ai
quando a gente fosse comungar, s se comungava ali, naquele canto. Ia
comungando, se levantando, a outra chegando, e chegando, chegando, ai a
gente butava as mos debaixo dessa toalhinha, escondia as mos pra
75
comungar, e a cabea coberta, ainda mais .

Essa prtica foi sendo suplantada pela comunho em filas, contando com
a ajuda do que hoje se nomeia Ministros da Eucaristia. Assim, conforme Beozzo
profundas foram as determinaes estabelecidas nos documentos conciliares do
Vaticano II, na medida em que este

[...] reformou as estruturas internas da Igreja, remodelou sua liturgia,

alternando a secular vinculao da Igreja Ocidental com a lngua latina nos
estudos e na liturgia e deslocou o eixo da missa, do celebrante para a
assembleia dos fiis e sua participao (BEOZZO, 2001, p.33).

Esta integrao se deu, em grande medida, com a incorporao dos

leigos na distribuio das hstias, a partir da permisso dada pelos Bispos
cearenses, no ano de 1966: Ns, os bispos da Provncia Eclesistica do Cear,
reunidos em Pacatuba (4.8.66), regulamentamos para nossas Dioceses o Rescrito
da Santa S que autoriza Religiosas, Religiosos e Leigos a darem a Comunho 76.
Para tanto, devia-se preparar o povo para compreender tal medida aprovada em 4
de agosto de 1966, pelo Arcebispo Metropolitano D. Jos, e os Bispos das demais
Dioceses do Cear.

[] Antes do altar do corao de Jesus e do corao de Maria, chamava-se

mesa da Comunho a a gente ia praquela mesa, se ajoelhava l e o padre
vinha e dava a Hstia na boca. Era, ajoelhado! No era como hoje, que
em p no! Era de joelho, nesta mesa da comunho. [] Quem ia
comungando desse lado aqui, j ia se levantando e vinha outros, e se
ajoelhando. Hoje tiraram mesa de comunho e tudo, tudo em p, tudo
ali naquela fila, vai at o altar, n?! Num sei se os outros estranharam, mas
77
sei que eu estranhei .

75
Trecho da entrevista concedida por dona Argemira de Souza Chaves.
76
Trecho extrado do documento intitulado Autorizao para religiosas e leigos darem a
comunho, salvaguardado no Arquivo da Diocese de Limoeiro do Norte.
77
Trecho da entrevista concedida por Maria Vidal Guerreiro, conhecida como dona Nenm Vidal.
 64

Novamente, dona Nenm Vidal se refere ao seu estranhamento no que

diz respeito mudana, desta vez, observada na distribuio da Hstia. Notou-se
uma diferente logstica para os fiis, que no mais se ajoelhavam ante a Mesa da
Comunho. A sistemtica adotada passou a ser aquela que dava espao insero
dos leigos, de pessoas comuns para realizar uma funo restrita exclusivamente ao
celebrante. No obstante afirme que, mesmo tendo se acostumado com as filas,
achava a mesa da comunho melhor. Seu depoimento, assim como dos outros
entrevistados, no expressou, explicitamente, a dessacralizao do ritual.
Por outro lado, verificamos que as memrias falam de outros apenas
enquanto caminho para falar do prprio individuo (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007,
p. 207). No intuito de abordar crticas, descontentamentos ou recusas, os
entrevistados recorreram a exemplos de outrem, sempre se isentando. Por exemplo,
dona De Lourdes fala que tinha gente que tava nessa fila aqui, e quando d-se f,
fazia um esforozinho e entrava na fila do padre. Se eu tivesse na fila do padre,
porque era ao meu lado, e se eu tivesse no lado do homem, eu ficava l.
Dona Nenm Vidal relatou algo semelhante:

tinha muita gente que s entrava na fila do padre. Quando chegava l na

frente, o padre, com uma fila enorme, e a outra num tinha mais ningum. Ai
o padre mandava passar. Ai eu digo: por isso que eu num vou ter escolha.
Se eu tivesse desse lado, eu entrava na fila do padre. Se eu tivesse desse,
eu entrava era na fila da mulher que dava a comunho.

Dona Suzana, ao ser interrogada sobre a aceitao do povo em relao

participao dos leigos e/ou religiosos, assegurou:

[...] estranhou, estranhou! Como era assim, que aquela pessoa num era
padre, e dava a comunho?! A ficavam assim, admirado. A foi que vieram
explicar que era porque recebe a ordem do padre, de dar a comunho, mas
78
estranhou .

O ajudante um elemento novo, que rompeu com a tradio, o que talvez

explique o desvio de rota apresentado de forma indireta pelas fieis. Podemos
compreender esse tipo de reao como sendo uma forma de rejeitar o novo, o
estranho, a nova rotina. Uma maneira de negar-se comunho entregue por uma
pessoa semelhante a si, destitudo de sacralidade.
Sobre o uso do Vernculo, Luclia Andrade diz:

78
Trecho da entrevista concedida por dona Suzana de Freitas Regis.
 65

[...] essa mudana aparentemente benfica, despertou crticas por parte

de alguns. Ainda que no entendessem o que era dito, na celebrao em
latim, aquela forma de celebrar o rito j fazia parte dos costumes da
populao, em sua tradio religiosa (2004, p. 59).

Em depoimento ao Monsenhor Joo Olmpio, um senhor, que morava ao

lado da Igreja Catedral, assim se referiu: Quando era em latim, eu pensava que
valia alguma coisa, mas agora eu t vendo que num vale nada!.79
Novamente, estamos diante de um caso no qual se atribui s reformas
implementadas a dessacralizao dos ritos. No entanto, os sujeitos desta pesquisa
no apresentaram aspectos negativos s mudanas que foram sendo
implementadas, entendidas como benficas e de grande importncia, pois facilitava
o entendimento da mensagem proferida pelo padre na homilia.

Ningum tinha o que responder, porque quem que sabia Latim? Ningum
sabia nem bem o portugus, ai, que quando surgiu a missa em portugus,
eu num lembro se eu ainda era solteira, ou se j era casada. [...] A gente
assistia e ficava ali, tudo como uns pau, sem responder nada, num tinha o
que responder, era s o padre bbb... ningum entendia nada o qu que
ele dizia. Quando chegava a hora de se ajoelhar, trii-ninini, uma
80
campainha .

que os entrevistados alegaram, sempre, a falta de entendimento, a falta

de compreenso da mensagem professada durante a Missa, o que os
impossibilitavam de participar, de maneira mais efetiva, da celebrao, pois no
sabiam responder ao padre em latim.

O povo gostaro mais, porque ajuda, n, a Missa, a responder, porque

mais interessante, n, quando o padre diz l, e todos respondem: Amm...
isso, aquilo, n?! toda a Igreja todinha, n, cheia de gente. diferente
81
de Latim, que s era ele, l, que latia .

Somente Dona de Lourdes, traz uma perspectiva distinta, pois, como uma
das Filhas de Maria, tinha o privilgio de ter acesso aos missionrios, espcie de
livro que trazia a traduo da Missa: uma banda em Latim e outra em portugus. Eu
possua um, a eu sabia o que era que a Missa tava apresentando, n?! [...] quem
vendia era o seminrio. J se mostrava conhecedora da Missa, como ela mesma
afirma, mas diz ter sido tima a adoo do portugus na celebrao, justificando que
passaram a entender o que era a Missa.

79
Trecho da entrevista concedida por Mons. Joo Olmpio Castelo Branco.
80
Trecho da entrevista concedida por Maria Vidal Nunes, conhecida como Nenm Vidal.
81
Trecho da entrevista concedida por Maria de Lourdes Nogueira, conhecida como Dona Maria.
 66

No podemos perder de vistas que compreender no apenas conhecer

as palavras pronunciadas, mas, sim, abstrair o contedo da mensagem, deduzir o
objetivo do discurso proferido. Contudo, os entrevistados pontuaram o idioma da
celebrao como determinante para a compreenso ou no do ritual da Missa. Por
tratar-se de uma sociedade na qual o acesso escola era difcil, o Latim tornava-se
praticamente inacessvel para grande maioria da populao, consequentemente,
fator que comprometia o entendimento e participao do Ritual Litrgico. Desse
modo, a adoo da lngua verncula, conforme apreendemos a partir da anlise dos
relatos, foi acolhida positivamente.

Certamente foi com licena do Papa, n, dos Bispos, que foram mudando
pra forma de celebrar pra Portugus, que era mais fcil de entender, n?!
[...] A gente sabe a hora, quando t na Missa, o que tava lendo, que a gente
entende mais. E entendia, n?! Porque nesse tempo a gente tinha pouco
82
estudo e ningum entendia nada, s as trs Ave Maria do final .

Dona Maria relata que as trs Ave Maria rezadas ao final eram em
portugus, sendo, basicamente, a nica parte por ela entendida. Pontua, ainda, que
o entendimento fora facilitado devido utilizao da lngua ptria em toda a
celebrao, vista como uma melhoria.
de grande importncia que no tomemos estes relatos como uma
totalidade fechada, como uma realidade nica, pois os mesmos correspondem a
pontos de vista acerca do real, fruto da recomposio do passado a partir do
presente. Sendo assim, concluo este captulo apoiada nas reflexes de Durval Muniz
sobre o significado da recordao. Para este, a recordao um [...] um trabalho de
organizao de fragmentos, reunio de pedaos de pessoas e de coisas, pedaos
da prpria pessoa que boiam no passado confuso e articulao de tudo criando com
ele um mundo novo (ALBUQUERQUE, 2007, p. 202).

82
Trecho da entrevista concedida por Maria de Lourdes Nogueira, conhecida como Dona Maria.
 67

5 CONSIDERAES FINAIS

A indagao inicial deste trabalho consistia em saber se o projeto

renovador proposto pelo Vaticano mostrou-se muito ambicioso ao estabelecer uma
profunda ruptura com a tradio do catolicismo. Presumiu-se que as mudanas
realizadas teriam causado um forte impacto na populao, abalada pelo
estranhamento ao novo, ao diferente. Contudo, esta indagao s pode ser
solucionada por meio da investigao histrica, no transcorrer da misso da
construo da Histria como revisitao do passado (AZZI, 2008, p. 16).
Essa revisitao ao passado possibilitou conhecer a Igreja de Limoeiro do
norte que, nas dcadas de 1940-1960, mostrava-se forte, tradicional e centralizada,
na qual os dois sacerdotes [Dom Aureliano Matos e Monsenhor Otvio] exerciam
grande influncia moral e poltica. Enquanto isso, no cenrio internacional, j estava
sendo gestados os pilares daquilo que veio a causar grandes transformaes no
interior da Instituio Catlica.
Essa mesma Igreja conservadora foi aquela que se mostrou receptiva as
determinaes emanadas do Conclio Vaticano II (1962- 1965), ou, pelo menos, foi
isso que pudemos interpretar na documentao averiguada e na entrevista realizada
como Monsenhor Joo Olmpio Castelo Branco. Ainda que no tenha conseguido
sensibilizar a todos os sacerdotes da Diocese, no podemos menosprezar o trabalho
realizado pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica, tendo frente o ento
Padre Jos Freire Falco. A misso do referido Secretariado era manter informado
todo o clero diocesano quanto as mudanas que deviam ser implementada no seio
da Igreja Catlica.
A ausncia das respostas s correspondncias enviadas pelo
secretariado, no entanto, inviabilizou a anlise de como os padres limoeirenses, e
das outras cidades, avaliavam as instrues que lhes eram destinadas.
Por outro lado, a partir da metodologia da Histria oral, pudemos verificar,
em parte, como a populao significou esse conjunto de medidas que foram sendo
observadas na Igreja, em especial na Missa. Em seu conjunto, os relatos de
memria, a mim confiados, embora tenham expressado certo impacto em relao s
novas medidas adotadas ps-Conclio Vaticano II, em boa medida, no culminaram
em objetos de crticas severas.
 68

Este exerccio de escrita histrica buscou, acima de tudo, uma

investigao, ainda que tmida, de um recorte do passado, sendo que dele no
alcanamos concluses determinantes, mas, antes, uma leitura, um nvel de
compreenso estabelecido a partir do dilogo entre a empiria e os referentes
historiogrficos e terico-metodolgicos.
 69

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Comunicao Radiofnica n 1 do Programa A Diocese Informa

Comunicao Radiofnica n 3 do Programa A Diocese Informa

Comunicao Radiofnica n 6 do Programa A Diocese Informa

Comunicao Radiofnica n 7 do Programa A Diocese Informa

Comunicao Radiofnica n 20 do Programa A Diocese Informa

Concluses acerca 1 Encontro Regional de Pastoral Litrgica do Nordeste

Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica,

datada do dia 04 fevereiro de 1964.

Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica

destinada ao Secretariado Regional do Nordeste, Setor de Liturgia, Limoeiro do
Norte, 06 de fevereiro de 1964.

Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica

datadas do dia 12 de fevereiro de 1964

Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica

Limoeiro do Norte, 05 de agosto de 1964.

Correspondncia remetida pelo Secretariado Diocesano de Pastoral Litrgica

intitulada Limoeiro do Norte, domingo da quinquagsima, 1965.

Instrues para a Aplicao do Decreto da Missa em Vernculo

Motu Proprio Sacram Liturgiam

DOCUMENTO DISPONVEL NA WEB

Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia. Disponivel

em <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html.> Acesso em 23 de jan. de
2015.

MATOS, Dom Aureliano Carta Pastoral [Sexta]: Os dois Jubileus. Limoeiro do

Norte: [s. n.], 1965, 8p. In: FREIRE, Edwilson Soares. Arautos do catolicismo:
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Histria e religio nas vozes de cinco bispos da Diocese de Limoeiro do Norte/CE

(1940-2010). Fortaleza: Lux Print, p. 100. 2010.

FONTES ORAIS

Entrevista realizada com a senhora Argemira de Souza Chaves, 71 anos em

15/10/2013.

Entrevista realizada com a senhora Maria de Lourdes de Freitas, 76 anos em

17/03/2013.

Entrevista realizada com a senhora Maria de Lourdes Nogueira, 71 anos em

23/09/2013.

Entrevista realizada com a senhora Maria Vidal Guerreiro, 76 anos em 03/09/2013.

Entrevista realizada com a senhora Raimunda Costa Filha, 66 anos em 23/09/2013.

Entrevista realizada com a senhora Suzana de Freitas Regis, 65 anos em

21/09/2013.

Entrevista realizada com Monsenhor Joo Olmpio Castelo Branco, 75 anos em

19/03/2014.

Entrevista realizada com o senhor Jos Paulino Filho, 79 anos em 23/09/2013.

Entrevista realizada com o senhor Jos Silvestre da Costa Regis, 76 anos em

21/09/2013.

MEMRIA ESCRITA

BRANCO, Joo Olmpio Castelo. O Limoeiro da Igreja. A histria de Limoeiro a partir

dos seus procos. Ed. Minerva Indstria Grfica, 1997.