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DANIEL DE FIGUEIREDO
FRANCA
2012
DANIEL DE FIGUEIREDO
FRANCA
2012
Figueiredo, Daniel de
A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes poltico-adminis-
trativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (sc. V d.c.) / Daniel
de Figueiredo. Franca : [s.n.], 2012
218 f.
BANCA EXAMINADORA
Presidente:__________________________________________________________________
Prof Dr Margarida Maria de Carvalho, UNESP/Franca
1 Examinador:_______________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu Funari, UNICAMP
2 Examinador:_______________________________________________________________
Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes de Oliveira, UEL
Esse espao pequeno para que eu possa externar toda a minha gratido queles que
contriburam, direta ou indiretamente, para a materializao desse trabalho. Mesmo de forma
breve, gostaria de render meus sinceros agradecimentos:
Aos meus pais, Antnia Aparecida de Figueiredo e Joaquim Jos de Figueiredo, a
quem dedico esse trabalho, minhas honras e gratido eterna.
De forma muito especial, com apreo e carinho, agradeo orientadora Profa. Dra.
Margarida Maria de Carvalho pela dedicao com que conduziu essa pesquisa. A combinao
de competncia, saber historiogrfico, profissionalismo e amizade pavimentou a nossa
instigante caminhada pela Antiguidade Tardia at o presente estgio. Sou devedor da sua
imensa generosidade.
Sou, ainda, imensamente grato ao Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari, da
Universidade Estadual de Campinas, e ao Prof. Dr. Julio Cesar Magalhes Oliveira, da
Universidade Estadual de Londrina, pelas valiosas contribuies a esse trabalho, que me
foram sugeridas por ocasio do exame geral de qualificao. Espero ter feito jus to
preciosas colaboraes.
Agradeo Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, aos
coordenadores, professores e funcionrios do Programa de Ps-graduao em Histria da
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, campus Franca (SP), pelo apoio e dedicao que
me possibilitaram concluir mais essa etapa.
Agradeo Profa. Dra. Mrcia Pereira da Silva, da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Campus Franca, ao Prof. Dr. Fbio Faversani, da Universidade
Federal de Ouro Preto e ao Prof. Dr. Jean-Michel Carri, da cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, pelas importantes sugestes a esse trabalho por ocasio III Encontro
Regional do GLEIR/Franca, ocorrido de 19 a 21 de setembro de 2011.
Ao Prof. Dr. Carlos Augusto Ribeiro Machado, da Universidade Federal de So Paulo,
sou grato pelas valiosas indicaes de leituras que muito contriburam para o aperfeioamento
da pesquisa. Ao Prof. Dr. Cludio Umpierre Carlan, da Universidade Federal de Alfenas,
agradeo pelas oportunidades concedidas, durante a realizao desse trabalho, para expor as
nossas ideias no curso de graduao em Histria daquela instituio.
Pela amizade sincera e pelo apoio incondicional, com muito carinho e admirao
agradeo Ana Paula Alves Salvador, Mrcia Liporaci Giani, Marlene Alves Piza e Maria
Isabel Alves, esta ltima tambm pela reviso ortogrfica deste trabalho.
Pelo grande estmulo que me dispensam, pelos estreitos laos fraternais que nos unem
e pela histria de lutas e conquistas que construmos juntos, aos meus irmos Ana Maria de
Figueiredo Galdino, Anglica de Figueiredo Oliveira, David de Figueiredo, Estela Mris de
Figueiredo, Marisa de Figueiredo Miranda, Regina Mris de Figueiredo e Valria Maria de
Figueiredo Flores Vaz, registro aqui a minha eterna dvida de gratido.
Aos colegas do curso de graduao em Histria, amigos especiais, companheiros de
todas as horas: Guilherme Marques de Carvalho, Gunter da Costa Silva, Leonardo Faggioni
Alves e Michel de Souza Gadi, esse trabalho carrega um pouco de vocs.
Aos grandes amigos Esther Pereira Moretin, Maria Edwiges da Silva, Maria de
Lourdes Carvalho e Srgio Corra Amaro, pelos exemplos de persistncia, agradeo pelo
apoio e estmulo.
Da mesma forma, sou muito grato pela amizade e estmulo recebidos dos meus
queridos colegas da antiga faculdade de odontologia, pela histria que construmos juntos e
que o tempo no apagar: Renata Freire Maciel Wagner, Paulo Roberto Pereira Wagner,
Onassis Rodrigues, Luciane Swerts, Kleber Nogueira Cabral e Nelma Pereira Cabral.
Aos colegas antiquistas do Programa de Ps-graduao em Histria/UNESP Franca e
do Grupo do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano/GLEIR-Franca agradeo pelo
intercmbio de ideias, amizade e coleguismo com que muito me distinguem: Andr Luiz de
Oliveira, Bruna Campos Gonalves, Dominique Monge de Souza, rica Cristhyane Morais
Silva, Natlia Frazo Jos, Nathlia Monseff Junqueira, Semramis Corsi Silva e Helena
Amlia Papa, esta ltima, tambm, pela preciosa colaborao na reviso das normas tcnicas.
Estendo meus agradecimentos aos amigos e colegas de ps-graduao Fabricio Trevisan e
Breiner da Costa Valcanti.
Muito obrigado a todos, de corao!
FIGUEIREDO, Daniel de. A Controvrsia Nestoriana e suas implicaes poltico-
administrativas nas cartas de Cirilo de Alexandria (Sc. V d.C.). 2012. 218 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2012.
RESUMO
ABSTRACT
This study aims to show, by examining the epistolary correspondence of Bishop Cyril of
Alexandria, the political, religious and administrative implications that encompassed the
conflict that was occurring in the Eastern Roman Empire during the first half of the fifth
century AD, and that was known in the historiography as the Nestorian Controversy. After a
first reading of these documents, we're driven to understand this conflict only from the
perspective of a theological dispute between Cyril and Nestorius, the bishop of
Constantinople, who diverged on the nature, divine or human, of the incarnate Christ. The
study of the characteristics adopted by the epistolary genus in Late Antiquity and the
investigation of the letters, allowed us to trace Cyrils social networks, in which we detected
this same bishop negotiating political and religious interests with several members of the
Orthodox Church hierarchy, both in the East and West, and with officials of the Imperial
administration. The analysis of the context in which these discourses were produced, and the
use of the letters as a source, leads us to note that although the differences between Cyril and
Nestorius in those documents are represented in the form of a theological quarrel, it is
nevertheless a conflicting political, religious and administrative issue, in which the parts must
be analyzed as a whole, since, for the period in question, we can not separate religion from
other spheres of social life. Also what contributed to the tendentiousness of this analysis, was
the evidence that the Orthodox Church hierarchy sought to mirror its organization in the
Imperial administrative structure, and that its theological formulations about the nature of
divinity served as an ideology to sustain Imperial power, since, during this period, the
Theodosian dynasty ruled both parts of the empire: the East and the West.
INTRODUO............................................................................................................. 10
APNDICES................................................................................................................. 170
ANEXOS........................................................................................................................ 205
INTRODUO
O
propsito dessa pesquisa analisar a atuao poltico-religiosa e
administrativa do bispo Cirilo de Alexandria (412-444) em um conflito
patrocinado contra o bispo Nestrio de Constantinopla, no Imprio Romano
do Oriente, na primeira metade do sculo V d.C. Acompanharemos atravs da correspondncia
epistolar desse bispo alexandrino, os acontecimentos que circundaram a emergncia e os
desdobramentos dessa querela, que ficou conhecida pela historiografia como Controvrsia
Nestoriana1. Tais cartas indicam que ele construiu uma profcua rede de relacionamentos com
seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, com funcionrios da administrao imperial e
envolveu, inclusive, o imperador oriental Teodsio II (408-450)2, com vistas a obter apoio aos
seus interesses poltico-religiosos e administrativos. O conjunto das cartas cirilianas composto
de um total de cento e quinze missivas que chegaram at ns, das quais utilizaremos cento e duas.
Selecionamos aquelas em que encontramos o bispo Cirilo negociando seus interesses com seus
pares da hierarquia eclesistica ortodoxa e funcionrios da administrao imperial.3
Cirilo e Nestrio comandaram duas importantes Ss Episcopais no Imprio Romano do
Oriente e, primeira leitura, as cartas indicam que eles protagonizaram uma acirrada disputa em
defesa de concepes teolgicas divergentes acerca das naturezas, divina e humana, do Cristo
encarnado. Sobretudo, naquelas missivas escritas entre os anos de 429 e 435, verificamos que o
bispo alexandrino afirmava que, no momento da encarnao do Logos (a segunda pessoa da
Trindade), teria ocorrido uma perfeita unio das duas naturezas, de modo que se poderia falar em
uma natureza encarnada de Deus, a Palavra (Carta n 1). Em consequncia disso, seria pertinente
manter o epteto de Theotokos (Portadora de Deus)4 que a tradio havia atribudo Virgem Maria.
1
Ao que nos parece, o termo Controvrsia Nestoriana tratou-se de uma construo posterior queles eventos que
marcaram as divergncias entre Cirilo, Nestrio e seus respectivos partidrios. Os desdobramentos desse conflito
foram longos, de modo que utilizaremos essa denominao mesmo para incluir aqueles eventos ocorridos aps a
deposio do bispo Nestrio.
2
Governou o Imprio Romano do Oriente entre os anos de 408 e 450, aps a morte do seu pai, o imperador
Arcdio. Contava com apenas sete anos de idade na ocasio da sua ascenso ao poder. Morreu em julho de 450,
em decorrncia de uma queda acidental do seu cavalo. Foi sucedido pelo imperador Marciano, general que
casou-se com sua irm, a Augusta Pulquria (MARTINDALE, 1980, p. 1100).
3
Os nomes dos membros da hierarquia eclesistica e dos funcionrios imperiais com os quais Cirilo se
correspondeu, ou foram citados nas cartas, encontram-se identificados no catlogo prosopogrfico que
elaboramos ao final dessa pesquisa (Apndice n 2).
4
A traduo das cartas cirilianas para lngua inglesa por John I. McEnerney (2007), que so utilizadas nessa
pesquisa, bem como as tradues de Lionel Wickham (1983), que apresenta em sua obra Cyril of Alexandria
Select Letters a reproduo de algumas cartas preservadas em idioma grego, extradas da obra Acta Conciliorum
Oecumenicorum, de Eduard Schwartz, traduzem a palavra (Theotokos) pela expresso Me de Deus,
mas que julgamos mais apropriado traduzir de forma literal por Portadora de Deus.
11
Introduo 12
Nestrio, de outro modo, buscava mostrar uma distino entre essas naturezas, uma
vez que parecia entender que a natureza divina de Cristo, coeterna com o Pai, no teria sido
passvel de sofrimento e nem tampouco teria sido gerada de uma mulher. Ao contrrio do que
ocorrera com a natureza humana do seu corpo. Para Nestrio, portanto, seria mais adequado
que a Virgem fosse chamada de Christotokos (Portadora de Cristo) (Carta n 5). Em
decorrncia dessas ideais, Nestrio teve a excomunho e a deposio do episcopado
confirmada no ano de 433 e, em seguida, exilado, passou a receber a alcunha de hertico por,
supostamente, ter atentado contra a divindade de Jesus Cristo. J as formulaes teolgico-
filosficas atribudas a Cirilo foram reconhecidas como ortodoxas e esse bispo veio a ser
considerado um transmissor da verdadeira f e, mais adiante, recebeu o prestigioso ttulo de
Doutor da Igreja (DROBNER, 2008, p. 12-13).
Refletir sobre as ntimas relaes que se estabeleceram entre a religio e o Estado, na
Antiguidade Tardia5, principalmente nos sculos IV e V d.C., momento de conflituosos
debates, em que se buscava consolidar uma hierarquia eclesistica que afirmasse um discurso
cristo ortodoxo, no significa apenas um exerccio pela busca de erudio em si. Edward H.
Carr (2006, p. 71) lembra que o historiador, como outros indivduos, tambm um fenmeno
social. Tanto o produto como o porta-voz, consciente ou inconsciente, da sociedade qual
pertence, sendo que, nessa condio, que ele aborda os fatos do passado histrico. Nesse
sentido, a nossa investigao movida, sobretudo, pelo interesse em entender como os
indivduos de uma sociedade multicultural, como o Imprio Romano tardo-antigo,
posicionaram-se diante dos desafios que lhes foram colocados no campo poltico-religioso e
como eles empreenderam negociaes para acomodar interesses divergentes, consoantes
quela realidade.
Tais desafios ainda se mostram presentes nas sociedades de hoje e os exemplos de
intolerncia nas reas em que as franjas da poltica e da religio se tocam so abundantes.
Para citar alguns, basta recorrermos s tentativas incansveis de parcelas conservadoras da
sociedade contempornea, dos mais diversos tipos de agremiaes religiosas, cuja f parece,
muitas vezes, avivada por interesses poltico-econmicos, de perseguir, em nome dos seus
princpios ditos ortodoxos, o cerceamento das liberdades individuais e de colocar
5
O perodo entre os sculos III e VIII d.C., conhecido pelos especialistas por Antiguidade Tardia,
caracterizado por rupturas, permanncias e transformaes em relao aos valores clssicos, como, por exemplo,
a emergncia de novas concepes ideolgicas relacionadas ao Cristianismo. Julio Csar M. Oliveira
(2007/2008, p. 135) considera o perodo como a ltima Antiguidade que, embora seja dotado de caractersticas
prprias, ainda conserva formas antigas. A despeito de uma maior preponderncia de trabalhos historiogrficos
com nfase nos aspectos culturais, Oliveira advoga que nenhuma interpretao de conjunto das transformaes
do perodo deveria prescindir de uma abordagem global que leve em conta no s as ideias, mas tambm a
materialidade da existncia e as condies de vida da maioria da populao.
Introduo 13
6
A religio conforme definida por Clifford Geertz (2008, p. 65-91) como um sistema de smbolos que atua para
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas, pressupe que a religio corresponde a um dentre
outros numerosos constituintes que, quando tomados juntos, constitui uma cultura.
Introduo 14
do mundo mediterrnico na Antiguidade Tardia, tanto entre indivduos cristos como no-
cristos, e que refora essa percepo:
7
Entende-se teologia como a busca por explicaes sobre o ser de Deus e o sentido do mundo, a partir de
revelaes divinas. De acordo com Marilena Chau (2004, p. 119), a teologia trata-se de um sistema de imagens
que busca o reconhecimento da autoridade do telogo (e no da verdade intrnseca de sua interpretao) e, ao
mesmo tempo, a submisso dos que o escuta, que ser tanto maior se for conseguida por consentimento interior.
A teologia, portanto, poltica porque ao operar com preceitos de justia e caridade interfere em conflitos
sociais, podendo colocar obstculos obteno da paz, da segurana e da liberdade dos cidados. Embora Chau
formule esse conceito a partir da leitura da obra do filsofo Espinosa (1632-1677), julgamos adequado vincul-
lo, tambm, para a Antiguidade Tardia.
Introduo 15
8
Conflitos que se deram a partir do incio do sculo IV d.C. na tentativa de explicar como possvel acreditar
que Jesus fosse um ser divino e insistir, ao mesmo tempo, na existncia de um s Deus. Tais conflitos se deram
em torno, sobretudo, das ideias do presbtero rio e seus seguidores. Em suma, para rio, e as diferentes
nuances de pensamento que a sua doutrina ensejou, a Palavra, no eterna, coeterna ao Pai, inconcebida como
ele , pois do Pai que ela recebe a vida e o ser. Portanto, Jesus, a Palavra ou o Logos (nomes pelos quais se
designa a segunda pessoa da Trindade) dependente e subordinado ao Pai (Deus). Tais ideias colidiam com a
ortodoxia que viria a ser oficializada no final desse sculo, que enfatizava a unidade e a igualdade entre as trs
pessoas da Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), rompendo, assim, com a noo de subordinao entre elas
(MAGALHES, 2009, p. 91 e 99).
Introduo 16
9
Dentre os vrios significados que podem ser atribudos ao termo ideologia, tambm pode-se entend-lo como
um sistema de ideias ou crenas com o objetivo de se entender o mundo e de se posicionar nele (SILVA; SILVA,
2008, p. 205). Na perspectiva dos estudos culturais podemos falar em uma pluralidade de ideologias e discursos,
assim como so plurais as culturas polticas que interagem no espao social.
10
Para Serge Bernstein (1988, p. 350-353) tanto a pluralidade de culturas polticas como das culturas em geral se
inscrevem no quadro das normas e dos valores que determinam as representaes que uma sociedade faz de si
mesma, do seu passado e do seu futuro. Por se tratar de fenmenos de mltiplos parmetros, que no levam uma
explicao nica e permitem se adaptar complexidade dos comportamentos humanos, julgamos pertinente, em
vista da proximidade entre religio e poltica na Antiguidade Tardia, a utilizao do termo culturas poltico-
religiosas.
Introduo 17
ideolgico que garantisse a sua unidade, tais conflitos passaram a emergir de dentro do
prprio clero que avalizava essa ortodoxia. Cabe lembrar que a ortodoxia alcanada nesse
momento trata-se daquela consagrada pelo Conclio de Nicia, em 325, a qual, utilizando-se
de um vocabulrio muito comum aos filsofos neoplatnicos11 da poca, postulava o
compartilhamento da mesma natureza entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ou seja, uma
mesma entidade manifestando-se em trs substratos distintos (uma ousia e trs hipostasis).
Em vista dessas constataes, analisaremos nessa pesquisa as circunstncias que
possibilitaram a continuidade dessas querelas teolgicas no interior da ortodoxia estabelecida,
mesmo aps o que parecia ser o motivo aparente da emergncia delas, ou seja, a questo
teolgica, deixar de existir com a oficializao de uma f nica no final do sculo IV d.C. Ao
considerarmos a interdependncia que poltica e religio mantinham no ambiente social da
Antiguidade Tardia, nossa anlise, portanto, buscar se voltar para outros fatores, como os de
natureza poltico-administrativa, que, em conjunto com a questo teolgica, estariam
instigando o bispo Cirilo a se indispor contra Nestrio, bispo da capital imperial, uma vez que
ambos reivindicavam defender a verdadeira f oficializada. As cartas de Cirilo nos do
pistas de que essas controvrsias no se originaram apenas por divergncias teolgicas a partir
do momento que encontramos Cirilo negociando seus interesses poltico-religiosos e
administrativos, relacionados unidade da natureza do corpo de Cristo, no apenas com os
especialistas da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas, tambm, com funcionrios ligados
equipe de governo do Imperador Teodsio II.
Essa anlise a respeito do sentido poltico-religioso-administrativo da Controvrsia
Nestoriana pretende somar-se a outras interpretaes j produzidas pela historiografia sobre o
assunto. Buscaremos traar, adiante, um panorama das percepes acerca da Controvrsia
Nestoriana por parte da historiografia anglo-americana, consultada para subsidiar essa
pesquisa. No que se refere historiografia nacional e ibrica, verificamos que ambas se
encontram ausentes desse debate. Conquanto os trabalhos que direcionam seu foco nas
divergncias teolgicas entre Cirilo e Nestrio sejam ainda os prevalentes nas pesquisas que
tivemos alcance, percebemos que, a partir das ltimas dcadas do sculo passado, outras
11
Pode-se considerar que o foi o filsofo neoplatnico Plotino (205-270) que introduziu o termo hipostasis no
vocabulrio filosfico. Ao postular um retorno dos seres em direo ao Pai (Deus), de quem eles haviam se
afastado, Plotino advogou ser necessrio relembrar a existncia de trs hipostasis, que, na sua concepo,
constituiam realidades inerentes natureza das coisas (princpios ontolgicos): o Uno (princpio bsico), que d
origem as outras hipostasis, o Nos (inteligncia suprema) e a Psyqu (alma do mundo). Os escritores cristos do
sculo III d.C. utilizavam igualmente esse termo, hipostasis, mas numa acepo particular para designar cada
uma das trs pessoas divinas que , no mistrio da Trindade, so distintas sem serem diferentes (BRUN, 1991, p.
44-45).
Introduo 18
12
Esses autores encontram-se indicados em nossa Bibliografia. Vide, ainda, Captulo 1, nota 2, p.31.
Introduo 19
garantir a eles uma conformidade com a tradio do cristianismo que se afirma ortodoxo.
Alguns autores desses manuais, dentre eles Hubertus Drobner (2008, p. 451), no obstante,
tambm privilegiem a abordagem religiosa para a querela entre Cirilo e Nestrio, contudo,
reconhecem as multiplicidades dos fatores, embora minimizados, que estavam presentes
naquele cenrio:
encarnao. Segundo constata esse autor, as palavras ousia, phisis, hipostasis e prosopon13,
que foram utilizadas, de maneira confusa, por ambos os protagonistas para explicar essa
relao, estavam apenas em processo de tornarem-se termos tcnicos. Embora houvesse
interpretaes diferentes na terminologia utilizada por ambos, as divergncias no se
restringiam apenas a uma matria de lingustica.
Assim, acrescenta-nos Russell que a grande diferena entre ambos teria sido a nfase
dada por Cirilo em manter o sujeito cristolgico nico herdado da teologia do bispo
Atansio. Logo, a preocupao dele era fazer a Palavra tornar-se humana sem deixar de ser
divina. Enquanto Nestrio questionava como o homem, Jesus Cristo, divino sem
comprometer a sua humanidade, ou seja, ambos partiam de pontos de vistas opostos para
responder a uma mesma questo. Cada um rejeitava as acusaes do outro: Nestrio negava
que estava ensinando a existncia de duas pessoas em Cristo, a humana separada da divina,
moda da heresia de Paulo de Samosata14, e Cirilo rejeitava que estava propondo um Cristo
moda da heresia de Apolinrio de Laodiceia15, para quem o Cristo no era, no todo, humano.
Embora tambm centrados na anlise teolgica da Controvrsia Nestoriana,
encontramos alguns autores, sobretudo na dcada de 1960, que buscavam, por sua vez, se
contrapor historiografia vigente ao dar enfoque favorvel aos argumentos de Nestrio. Essa
tentativa de reabilitar as ideias nestorianas parece-nos que esteve consoante atmosfera
libertria dos movimentos de contra-cultura que permeou aqueles anos, a qual a historiografia
parece no ter ficado imune. Nessa linha, Milton Anastos (1962, p. 119-123) considera que
13
Ousia: a substncia ou essncia, o ser irredutvel de algo. Phisis: possua significado similar a ousia,
significando natureza, essncia ou substrato, mas tambm significava a natureza manifestada no mundo fsico e
por isso pode ser tambm equivalente a hipostasis. Hipostasis tinha o significado fundamental de suporte (apoio)
ou infra-estrutura (base); no uso filosfico significava subsistncia, realidade atual como oposto aparncia.
Na teologia trinitria significava fundo de existncia ou uma entidade subsistente ou realidade concreta.
Prosopon: possua ainda mais ampla gama de significados, mas o fundamental se referia a face, fisionomia,
representao, aspecto, papel e finalmente concreta representao de uma ousia abstrata. Neste sentido,
phisis ou natureza podem algumas vezes significar ousia ou algumas vezes hipostasis, que por sua vez pode ser
equivalente a prosopon ou distinto dele. Os padres capadocianos haviam falado em uma ousia em trs hipostasis,
que mais tarde, no Conclio de Calcednia, em 451, foi tomada como terminologia aceita. Neste Conclio, phisis
foi entendida como sinnimo de ousia e prosopon de hipostasis. No uso de Cirilo, entretanto, phisis
equivalente a hipostasis e significava uma concreta realidade individual. Desse modo Cirilo falava,
indiferentemente, de uma nica encarnada phisis de Deus, a Palavra. A fala de Nestrio de duas prosopa
significava dois diferentes papis, formando uma prospica unio pela conjuno, o que parecia a Cirilo implicar
dois Filhos, um humano e um divino, pois ele entendia prosopon em termos de hipostasis (RUSSELL, 2000 p.
40).
14
Bispo em Antioquia entre os anos de 260 a 270. Foi deposto e excomungado pelos seus ensinamentos acerca
da divindade de Cristo, sobretudo pelos esforos do bispo Dionsio de Alexandria. Paulo assegurava a
humanidade pura de Cristo. Ele via apenas uma diferena de grau na habitao do Logos em Cristo e nos demais
seres humanos (WACE; PIERCY, 1999, p. 1298-1299).
15
Em oposio a uma mera idia de conexo do Logos com o homem Jesus, Apolinrio desejava assegurar uma
verdadeira unidade orgnica dos dois, negando, desse modo, a sua verdadeira humanidade. Foi condenado por
dois Snodos em Roma, sob o bispo Damaso (377 e 378) e pelo Conclio de Constantinopla em 381. Morreu em
392 (WACE; PIERCY, 1999, p. 64-65).
Introduo 21
Nestrio caiu em descrdito no apenas por causa das suas teorias sobre os elementos que
compunham a pessoa de Jesus Cristo, mas, tambm, pelas pretenses de Cirilo em avanar o
seu domnio sobre a comunidade eclesistica oriental. Para esse historiador, a controvrsia
repousava, tambm, sobre o significado contraditrio de uma nica palavra, Theotokos.
Segundo ele, a designao de Maria como portadora de Deus tinha sido corrente, ao menos
desde o comeo do sculo IV d.C., para significar, no sentido estrito, que ela era me da
humanidade de Jesus, que se uniu no momento da concepo com a divina natureza do Logos
eterno. Desse modo, Nestrio admitia, em razo da proximidade da unio entre as duas
naturezas, humana e divina, em Cristo (communicatio idiomatum)16, que ela at poderia ser
chamada de Theotokos, um termo incuo se explicado na forma devida. Contudo, em
decorrncia de Cirilo ter repetido em diversas ocasies a sua defesa da unio hiposttica
(uma natureza encarnada de Deus, a Palavra), levava Nestrio a pensar o contrrio e
entender que Cristo no era totalmente humano, nos moldes da cristologia apolinarista.
Anastos considera que se ambos tivessem sido compelidos a discutir suas diferenas e definir
tais termos com preciso, haveria pouca dvida de que eles prprios encontrassem um
substancial acordo teolgico. Entretanto, verificamos que, ao menos atravs da leitura das
cartas de Cirilo, essa disposio parece no ter sido considerada, o que nos leva a crer que no
se tratava apenas de uma divergncia doutrinal.
Fazendo coro a essa vertente interpretativa, Carl E. Braaten (1963, p. 252-253), afirma
que Nestrio foi acusado de hertico e exilado com base em certas doutrinas que Cirilo e seus
seguidores imputaram a ele. A partir da anlise das cartas trocadas entre os dois bispos e de uma
obra escrita por Nestrio, recuperada no incio do sculo XX, conhecida por O Bazaar de
Heracleides, Braaten afirma que no estgio em que as pesquisas se encontravam ainda no
estava claro se Nestrio era nestoriano, se ele era ortodoxo ou se a prpria ortodoxia que era
heterodoxa, segundo os critrios estabelecidos no contexto daquelas discusses. Para este autor,
Cirilo teria encontrado respaldo para canonizar a sua doutrina entre alguns aliados que estavam
muito mais preocupados com razes polticas (a unidade da Igreja) do que com sutilezas
teolgicas. Acreditamos, por nossa vez, que ambos os bispos estavam preocupados com a
unidade da f, mas de modo que ela fosse estabelecida de acordo com as ideias e interesses das
faces que representavam, ou seja, uma disputa poltico-religiosa. Ao efetuar uma reviso da
historiografia, at ento publicada sobre a questo, Braaten verifica que as opinies dos
16
Intercmbio de caractersticas entre as naturezas humana e divina em virtude da unidade da pessoa
(MONDONI, 2001, p. 146). Nestrio utiliza o termo synapheia (vnculo) enquanto Cirilo utiliza o termo hensis
(unio) para expressar essa relao entre o divino e o humano em Cristo (MORESCHINI; NORELLI, 2005, p.
598).
Introduo 22
17
Entende esse termo no apenas como o acmulo de bens materiais objetivados atravs do capital econmico,
mas, tambm, como o acmulo de bens simblicos como prestgio, reputao, fama, etc., que so incorporados, a
partir do produto de um trabalho passado, como capital cultural (saberes e conhecimentos), capital social
(relaes sociais que podem ser convertidas em relao de dominao) que, ao se articularem em determinado
momento histrico, iro determinar a posio de um determinado agente no espao social (BOURDIEU, 2006, p.
134-135).
Introduo 24
representado18, naquelas cartas, na forma de uma querela teolgica, essa disposio incitou-nos a
analisar a atuao do bispo Cirilo, na querela, de modo a contemplar o conjunto desses vetores, de
modo a no incorrermos numa construo artificial de sentidos acerca dos propsitos que o
animaram naquele embate (BOURDIEU 1998, p. 185-190). Corroborou, ainda, para essa nossa
perspectiva de interpretao ao deparamos, durante a anlise daqueles documentos, com o bispo
Cirilo negociando seus interesses com funcionrios ligados diretamente ao staff palaciano, os quais,
segundo as evidncias indicam, ele procurou envolver na querela para se aproximar do imperador e
emplacar a sua poltica religiosa favorvel cidade de Alexandria, da qual ele se fazia representante.
Em vista dessas consideraes, nosso objetivo principal mostrar as implicaes poltico-
religiosas e administrativas que permearam a atuao do bispo Cirilo na Controvrsia Nestoriana
por meio das informaes colhidas no mapeamento da sua correspondncia epistolar (Apndice n
1), que nos evidencia o itinerrio e as redes de sociabilidade19, estabelecidas com aqueles
18
Entendemos as representaes como esquemas intelectuais incorporados pelas sociedades, cujos sentidos so
produzidos historicamente e as significaes so construdas, permitindo aos indivduos dar sentido ao presente,
tornar o outro inteligvel e decifrar o espao que o circunda. Conforme Roger Chartier (2002b, p. 17-19), tais
elaboraes so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam, de modo que as percepes do
mundo social no so neutras. Tratam-se, portanto, de construes histricas e coletivas, que descrevem a
sociedade tal como pensam que ela ou como gostariam que fosse. Nesse sentido, a percepo tida por ns de
que Cirilo e seus missivistas representavam as suas diferenas poltico-religiosas e administrativas na forma de
uma querela teolgica, no significa dizer que eles estavam mascarando um conflito de propores maiores por
trs de uma tnica religiosa. Ao contrrio, a representao que os indivduos e os grupos fornecem
inevitavelmente atravs de suas prticas e de suas propriedades faz parte integrante de sua realidade social
(BOURDIEU apud CHARTIER, 2002a, p. 177, destaque do autor). Como vimos acima, a sociedade tardo-antiga
foi caracterizada por expresses de marcantes religiosidades, que no podem ser destacadas das demais esferas
de ao das pessoas que viveram naquele momento, e as representaes delas so reais e no excluem os
conflitos poltico-administrativos, da a trade poltico-religioso-administrativo.
19
Em relao ao uso do conceito de sociabilidade cabem aqui algumas consideraes acerca da pertinncia do
seu uso nesse trabalho. Conforme nos indica Rebeca Gontijo (2005, p. 259-263), a noo de sociabilidade tem se
difundido em pesquisas sobre dinmica relacional de um dado grupo ou populao em diversos domnios,
sobretudo na Antropologia, na Histria e na Sociologia. O conceito abarca a anlise desse fenmeno tanto nas
estruturas sociais localizadas em poderes organizados como observado na obra de Max Weber (Estado, comuna,
Igreja, famlia), como em definies mais generalizantes, que no implicaria uma ligao com associaes
formalmente organizadas, conforme proposto por Maurice Agulhon. Embora tais conceitos tenham sido
propostos tendo por base a anlise da dinmica relacional em sociedades contemporneas, julgamos adequado,
contudo, o recuo da sua utilizao para a Antiguidade Tardia, apropriando-o a partir das definies propostas por
Jean-Franois Sirinelli (2003, p. 248-254). Em seu estudo, esse autor procura perceber os laos ou as redes que
se formam em torno de indivduos de um grupo especfico, engajados na vida poltica e com poder de influir nos
acontecimentos, no caso os intelectuais, nos quais se pode perceber, uma geografia das posies ocupadas pelos
seus participantes, suas relaes de atraes e amizades, hostilidade e rivalidade, as rupturas, os rancores. Um
lugar precioso para a anlise do movimento de ideias, nesse sentido, seriam os espaos de sociabilidade, como
revistas, jornais, conselhos editoriais, sales de jogos e outros. Essas estruturas de sociabilidade, contudo, podem
variar de acordo com as pocas e os grupos estudados. Os interlocutores de Cirilo de Alexandria, como
buscaremos detalhar mais adiante neste trabalho, eram compostos, sobretudo, pelos seus pares da hierarquia
eclesistica e funcionrios da administrao imperial. Tais indivduos, juntamente com os filsofos e sofistas
neoplatnicos da poca, compunham os vrios grupos pertencentes s elites intelectuais do Imprio Romano.
Eles eram portadores de uma educao refinada que os qualificava a exercer destacadas funes na sociedade
romana. Como um espao virtual compartilhado de comunicao, as trocas de cartas se tornam um lugar
privilegiado de espao de sociabilidade, nas quais podemos visualizar as redes de interesses e a organizao de
um grupo em torno de certos indivduos que desempenham um papel central a partir de um projeto poltico
comum (MALATIAN, 2009, p. 208-209).
Introduo 25
indivduos com quem se correspondeu ou foram mencionados nas cartas. Tal iniciativa tornar-
se- mais elucidativa ao cotejarmos aqueles documentos com o contexto20 em que foram
escritos e consider-los como suporte de elaboradas peas retricas propagandsticas que
tambm devem ser lidas nas suas entrelinhas.
Nossa anlise perpassa, desse modo, pelas consideraes de Michael Trapp (2003, p.
8) que nos acrescenta que as cartas, tanto na Antiguidade Clssica como Tardia, eram muito
utilizadas como meio de criar ou sustentar relacionamentos pessoais, polticos e sociais,
permitindo-nos, assim, entrar em contato com aquelas pessoas na sua vida diria e nos seus
negcios. Essa estratgia de mapeamento das cartas, conforme apresentamos no Apndice n
1 ao final desse trabalho, possibilitou-nos detalhar as redes de sociabilidade do bispo Cirilo e,
tambm, identificar a convergncia e a sobreposio entre os interesses poltico-
administrativos e as elaboraes doutrinais compartilhadas com seus aliados.
Os bispos alexandrinos tardo-antigos sempre estiveram revestidos por uma aura de
poder, criada em torno deles, inclusive por seus contemporneos, ao serem descritos pela
alcunha de faras egpcios (RUSSELL, 2000, p. 6; HOLLERICH, 1982, p. 194).
Questionaremos esse poder a eles atribudo em vista da constatao de que Cirilo necessitou
desenvolver uma intensa atividade epistolar, recheada de argumentos retricos, com o
objetivo de angariar aliados sua causa dentro da hierarquia eclesistica ortodoxa. Verifica-
se, ainda, a sua disposio em utilizar outros expedientes, bastante comuns nas relaes
administrativas daquele contexto, como a doao de dinheiro e presentes queles funcionrios
imperiais que ele julgava exercer influncia junto ao imperador Teodsio II (Cartas n 59, 60,
94, 96 e Apndice n 4). Essa busca por aliados estratgicos nos vem a indicar a necessidade
de Cirilo negociar os seus interesses com um amplo leque de indivduos, revelando-nos,
assim, as limitaes do alcance do seu poder. Portanto, tais evidncias nos indicam que, ao
contrrio de um poder previamente atribudo em decorrncia da retido da sua ortodoxia ou
das realizaes em prol da sua cidade, o bispo Cirilo necessitou ancorar-se numa rede de
indivduos influentes que dessem respaldo as suas aspiraes, evidenciando-nos a relatividade
do seu poder em contraste com aquele de um fara.
A leitura e a interpretao das cartas, que nos possibilitaram levantar a nossa hiptese,
pde ainda ser reforada a partir do posterior contato que tivemos com o trabalho de Fergus
Millar, A Greek Roman Empire: power and belief under Theodosius II 408-450 (2006).
Nesta obra, Millar analisa a participao dos numerosos funcionrios imperiais que atuavam
20
Contexto esse cuja prpria leitura das cartas poder nos subsidiar.
Introduo 26
21
Dentre eles vide: HARRIES, 2004, p. 19-25.
Introduo 27
Por esse motivo, preferiu centrar a sua anlise sobre as questes que surgiram nos limites em
que o funcionamento daquela hierarquia eclesistica interseccionava com o Estado, nos quais
se podem perceber com mais clareza os jogos de conflitos. Desse modo, no que se refere
Controvrsia Nestoriana a suas concluses so as seguintes:
A anlise de Millar reveste-se de imenso valor para a nossa pesquisa, pois a sua
preocupao em entender a estrutura da administrao imperial e o papel daqueles indivduos
que intermediavam esse funcionamento vai ao encontro da nossa proposta de entender as
motivaes poltico-religiosas e administrativas da atuao do bispo Cirilo. No entanto, para o
seu propsito, que foi o de analisar o funcionamento da mquina imperial e no a controvrsia
em si, Millar utilizou-se de um nmero bastante restrito de cartas do epistolrio ciriliano, que
foram empregadas de forma isolada a fim exemplificar as suas constataes. De outro modo,
ao utilizarmos o conjunto das cartas cirilianas que abarcam a emergncia e os desdobramentos
da Controvrsia Nestoriana, considerando esses documentos na perspectiva de um ambiente
virtual de compartilhamento de informaes, foi-nos possvel visualizar aquelas disputas de
autoridade e prestgio entre as Ss episcopais, e a confluncia de interesses que vieram
acompanhar as divergncias teolgicas daqueles missivistas. As cartas em que encontramos
Cirilo tentando cooptar funcionrios imperiais sua causa foram importantes nesse sentido.
Sendo assim, a partir das consideraes acima, estruturamos esse trabalho em trs
captulos. No captulo 1 traremos algumas breves consideraes sobre a vida e a obra de
Cirilo de Alexandria. Dentre a grande produo escrita do bispo alexandrino, buscaremos dar
nfase produo epistolar, que ser utilizada como material de anlise neste trabalho.
Conforme nos indica Jacques Le Goff (2003, p. 535-538) o documento produto da
sociedade que o forjou, segundo as relaes de foras de quem detinha o poder. Ademais, ele
o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, no apenas da poca e sociedade
22
Termo de uso corrente entre os sculos IV e IX d.C., em especial encontrado nos escritos dos Padres gregos
e nas Atas dos Conclios, para designar o superior de um ou vrios monastrios (SHIPMAN, 1907, verbete
Archimandrite).
Introduo 28
que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas em que continuou a ser manipulado.
Buscaremos, portanto, discorrer sobre o gnero epistolar na Antiguidade Tardia apelando para
uma combinao de caractersticas formais e contextuais desse tipo de documento. Bem
como, sobre as diferentes tradies manuscritas que permitiram que eles chegassem at ns. O
objetivo desse captulo, por conseguinte, indicar que o tratamento a ser dispensado s
epstolas cirilianas como datao, identificao das redes de relacionamentos, contedo
retrico, aspectos formais e forma de transmisso podem ensejar uma ressignificao dos
sentidos da Controvrsia Nestoriana para alm das suas implicaes teolgicas.
No captulo 2 trataremos, de forma mais detalhada, consideraes sobre a posio de
poder que o bispo Cirilo ocupava dentro de Alexandria e a insero dessa cidade no Imprio
Romano do Oriente, em seus aspectos religiosos, polticos, econmicos e administrativos.
Chamamos a ateno para a importncia desse captulo do trabalho, pois atravs dele que
poderemos, no captulo seguinte, traar e compreender as redes de alianas entre Cirilo e os
seus pares da hierarquia eclesistica ortodoxa, bem como a sua relao com funcionrios da
administrao imperial.
No captulo 3, tendo por subsdio as indicaes fornecidas pelos captulos anteriores,
buscaremos identificar as redes de relacionamentos e interesses do bispo Cirilo, a partir das
cartas selecionadas, com a finalidade de buscar apoio junto ao poder imperial em
Constantinopla, e demonstrar, atravs da interpretao delas, as implicaes poltico-
administrativas que estavam subjacentes Controvrsia Nestoriana.
Nas consideraes finais, faremos uma explanao dos resultados da pesquisa e
buscaremos indicar outras possibilidades de anlises futuras sobre o tema que, por motivos de
tempo e espao, no puderam ser contempladas neste trabalho.
Por fim, como apndices a essa pesquisa, elaboramos um mapeamento da
correspondncia epistolar de Cirilo que ser apresentado na forma de um catlogo (Apndice
n 1) no qual propomos uma datao para as referidas cartas e o assunto tratado entre os
missivistas. Esse catlogo ser complementado por um glossrio prosopogrfico (Apndice n
2) que trar informaes adicionais sobre os indivduos que se corresponderam com Cirilo ou
foram mencionados nas suas cartas. Nos anexos, o leitor encontrar representaes
cartogrficas e imagticas da sociedade romana tardo-antiga que estaro referenciadas no
corpo do texto.
CAPTULO 1
O
catlogo de cartas que dispomos acerca das atividades episcopais do bispo
Cirilo de Alexandria, conforme exposto na Introduo desse trabalho,
indica-nos, portanto, que ele exerceu um destacado papel no conflituoso
cenrio poltico-religioso do Imprio Romano do Oriente, na primeira metade do sculo V
d.C. Tais documentos, em quase a sua totalidade, referem-se ao conflito que ficou conhecido
por Controvrsia Nestoriana, protagonizado pelo bispo alexandrino e seu colega Nestrio de
Constantinopla. Conflito esse j explanado e conceituado na Introduo. Conforme destacado
antes, esse conflito, tambm, relacionava-se s idias divergentes entre ambos acerca da
natureza do corpo do Cristo encarnado. Ramsay MacMullen (2003, p. 486) indica-nos que
uma disputa eclesistica na Antiguidade Tardia poderia ser comparada ao epicentro de uma
grande tempestade, cuja imensa quantidade de energia despendida originava ondas que
poderiam se propagar a longas distncias. Tal afirmao pode ser constatada por meio das
epstolas cirilianas, em virtude da mobilizao que o confronto entre Cirilo e Nestrio
provocou. Esse embate dividiu a hierarquia eclesistica ortodoxa, tanto no Imprio do Oriente
quanto no Ocidente, e atraiu o envolvimento de funcionrios da administrao imperial e
levou o imperador Teodsio II a intervir com o objetivo de colocar termo quela disputa.
Alguns historiadores, dentre eles Russell (2000, p. 39), atribuem, como uma das
causas da luta travada entre Cirilo e Nestrio acerca das definies sobre a natureza da
divindade, o grande apelo que se revestia, na sociedade romana tardo-antiga, questes de
natureza soteriolgica1. Isso significa dizer que, ao defender a unidade do corpo de Cristo - o
nico gerado Filho de Deus, da mesma substncia que o Pai, que se fez carne, sofreu e depois
se elevou ao Cu - Cirilo pretendia afirmar que tudo o que comprometesse a divindade de
Jesus Cristo o tornaria incapaz de ser um Salvador da humanidade (Carta n 17). Contudo,
esses embates no podem ser tomados apenas pelas implicaes religiosas que o circundavam,
1
A soteriologia trata dos assuntos sobre a salvao humana. Na concepo do bispo Atansio de Alexandria
(295-373), em cuja doutrina Cirilo buscava se inspirar, a soteriologia estava centrada na comunicao das
qualidades transcendentes da natureza divina com a humanidade, atravs da encarnao do Filho. Desse modo, a
Palavra ao tomar a carne uniu-se humanidade a fim de operar uma total transformao para a sua redeno, em
vez de afetar o comportamento humano apenas atravs do ensino ou do exemplo (LYMAN, 2012, p. 93).
30
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 31
pois os debates em torno de temas transcendentais traziam implicaes para todos os aspectos
da vida material dos indivduos naquele momento.
As sutilezas desse intercmbio entre o transcendente e o mundo sensvel no esto, de
pronto, perceptveis na documentao de autoria daqueles indivduos que teorizavam a
respeito de complexas questes na Antiguidade Tardia, dentre eles Cirilo e seus
correspondentes. Porm, podemos inferir que tais elaboraes referiam-se construo de
representaes daquela realidade, pois a extenso das discusses em torno das idias de Cirilo
e Nestrio foi longa e podemos verificar a permanncia delas ainda durante o III Conclio
Ecumnico de Constantinopla, em 680/681, ao fim do qual os argumentos de Cirilo
prevaleceram sobre os de Nestrio (DAVIS, 1983, p. 228-229). Aps essas exaustivas
disputas, as formulaes teolgicas atribudas a Cirilo de Alexandria passaram a se constituir
em dogmas que ainda esto presentes no imaginrio dos adeptos de diversas Igrejas crists na
atualidade. Da, talvez, o apelo historiogrfico para esse vis de leitura sobre a atuao
eclesistica dele.
A irrupo de acontecimentos da magnitude da Controvrsia Nestoriana pode, desse
modo, representar problemas mais profundos, remetendo ao prprio ordenamento da estrutura
social do contexto em que ela ocorreu. Portanto, cabe ao historiador investigar essas causas
subjacentes, no explcitas nos documentos e situadas alm das questes teolgicas em jogo,
que, por sua vez, j foram de forma exaustiva exploradas com muita propriedade por
diferentes correntes teolgicas que se desdobraram sobre o assunto2.
A despeito de esses conflitos terem chegado at ns na forma de relatos com alto teor
retrico e, muitas vezes, contraditrios, para Peter Brown (2008, p. 634-635), entretanto, no
se pode afirmar que as controvrsias religiosas daquele tempo estejam mal representadas nas
fontes ou, ainda, como acreditamos, que a complexidade do significado delas tenha sido
ocultada, de maneira proposital, pelos interesses diversos dos escritores cristos. Logo, se as
implicaes poltico-administrativas da controvrsia parecem inacessveis a ns numa
primeira leitura daquelas cartas, elas, contudo, podem tornar-se mais claras quando lidas luz
das caractersticas formais e dos cdigos que norteavam a confeco daqueles documentos no
seu contexto. Nesse sentido, conhecer as cartas cirilianas, a matria-prima dessa pesquisa,
torna-se um primeiro e fundamental passo para o nosso objetivo de ampliar os sentidos da
referida querela teolgica e agregar a ela as implicaes poltico-administrativas que a
circundaram.
2
Conforme citado em nossa bibliografia Vide: ALTANER; STUIBER, 1988; LIBART, 2000; SPANNEUT,
2002; MORESCHINI; NORELLI, 2005; DROBNER, 2008.
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 32
(1) O que sua reverncia tem desejado tem sido realizado. [...] Voc se
tornou um espetculo aos homens, aos anjos e a todos os bispos de Cristo.
Voc no apenas acreditou em Cristo como sofreu por causa Dele. Voc
sozinho tem sido julgado digno do sofrimento de Cristo e merecedor de
ostentar Suas marcas em seu prprio corpo. [...] Voc tem humilhado
Satans pela sua pacincia. [...] e desde que ns fomos promovidos para o
arcebispado3 dessa grande cidade [Constantinopla] dignou-se sua reverncia
a apoiar-nos com as vossas preces e a ensinar-nos os princpios bsicos de
suas admoestaes e a usar toda a boa vontade em relao a ns de modo
que pode ser cumprido em ns o que diz a Escritura: O irmo que
socorrido pelo seu irmo como uma cidade de pedra (Carta n 30, de
Maximiano para Cirilo, destaque do autor).
Entretanto, quando da sua morte no ano de 444, Cirilo foi retratado por Teodoreto,
bispo da cidade de Ciro e aliado de Nestrio, em carta enviada ao bispo Domo de Antioquia,
de forma pouco amistosa e com as seguintes impresses:
aes que circundaram o seu episcopado como um todo. Desse modo, tal constatao pode
nos trazer valiosas indicaes sobre o meio em que o bispo Cirilo atuava e, ao mesmo
tempo, das pessoas que se cristalizaram em torno das suas idias (LE GOFF, 2002, p. 21).
Segundo nos indica Russell (2000, p. 4-6), a documentao sobre a vida pregressa
de Cirilo, anterior a sua indicao para comandar a S Episcopal de Alexandria, exgua.
Estima-se que ele tenha nascido no ano de 378 na cidade de Theodosiou, situada no delta
do rio Nilo, regio do baixo Egito. Nada se sabe em relao a seu pai, mas especula -se que
sua me seria proveniente da cidade Mnfis, a antiga capital, e que sua av materna j era
crist. Consta que a me de Cirilo e o irmo dela, Tefilo, ficaram rfos muito cedo e, ao
tempo do governo do imperador Juliano, transferiram-se para a cidade de Alexandria. L
teriam sido batizados e colocados sob a proteo do bispo Atansio. A me teria ficado
sob os cuidados de uma comunidade de virgens at ser entregue em casamento ao pai de
Cirilo. Tefilo, encaminhado para completar seus estudos e servir comunidade crist
alexandrina. Em 385, quando ocupava a posio de arquidicono 5, Tefilo sucedeu ao
bispo Timteo no trono de So Marcos, maneira pela qual a tradio designava a S
Episcopal de Alexandria.
Algumas evidncias tambm sugerem que, desde tenra idade, Cirilo teria
acompanhado as atividades eclesisticas do tio Tefilo, que, provavelmente,
supervisionara a sua educao. Seguindo os padres adotados para qualquer jovem da elite
crist ou no-crist do seu tempo, essa educao teria consistido, em primeiro lugar, de
uma base completa de leitura, aritmtica, msica e astronomia. Em seguida, sob a
superviso de um gramtico, Cirilo teria tomado lies detalhadas da literatura clssica,
complementadas com estudos lingusticos, aprofundados sob a superviso de um retrico.
De posse dessa formao educacional, Cirilo se mostraria mais tarde um mestre no uso
das tcnicas de retrica6, embora, conforme nos indica Wickham (1983, p. xiv) seus
escritos demonstrem certa deficincia em conhecimentos filosficos e histricos.
Existem indicaes de que ainda na juventude ele teria iniciado a sua carreira
eclesistica como monge em Nitria, um monastrio nas montanhas do deserto ocidental do
Egito, perodo em que adquiriu uma grande erudio e familiaridade com os textos
bblicos. Aps cerca de cinco anos de permanncia ali, Cirilo teria sido ordenado
5
Tratava-se de um clrigo que tinha a autoridade administrativa delegada a ele por um bispo no todo ou em parte
da sua jurisdio (CROSS; LIVINGSTONE, 1997, p. 97).
6
Ao que tudo indica, Cirilo absorveu as tcnicas de retrica que empregou nas suas escritas por meio da sua
familiaridade com as obras dos escritores cristos do sc. IV d.C., que empregavam figuras de linguagem
apropriadas para as falas na sala de tribunal (WESSEL, 2004, p. 197-199).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 35
presbtero7 (YANNEY, 1998, p. 17). Parece que, nessa condio, que ele acompanhou
Tefilo no chamado Snodo do Carvalho, realizado prximo cidade de Calcednia, no ano
de 403. Nessa ocasio, Tefilo ajudou a patrocinar a deposio do bispo Joo Crisstomo da
S Episcopal de Constantinopla, conforme tomamos conhecimento atravs de uma carta do
bispo tico de Constantinopla endereada a Cirilo, cuja data estimamos entre os anos 412 e
415 (Carta n 75).
Para o perodo posterior a sua indicao como bispo de Alexandria, em 412, ocasio
em que substituiu Tefilo, at o incio da sua querela contra Nestrio de Constantinopla, em
429, dispomos, em especial, dos relatos do historiador Scrates Escolstico (380-439), que
escreveu sua Histria Eclesistica8 cobrindo o perodo de 305 a 439. Segundo Scrates (Hist.
Ecl. VII, 7), com a morte de Tefilo, a sucesso no episcopado de Alexandria foi cercada de
grande tumulto. Assim ele narra esse acontecimento:
7
As evidncias indicam que antigas organizaes crists na Palestina assemelhavam-se organizao das
sinagogas judaicas, que eram administradas por um conselho de ancios (presbteros). Com base nessa
disposio e de acordo com os Atos dos Apstolos, os termos bispo e presbtero parecem ser
intercambiveis naquele momento. A partir do sc. II d.C., o ttulo de bispo passou a ser reservado ao presidente
do conselho de presbteros. Em decorrncia disso, os presbteros passaram a obter a sua autoridade e funes
sacerdotais, tanto no ensino como na administrao, por delegao dos bispos (CROSS; LIVINGSTONE, 1997,
p. 1322).
8
Scrates passou a maior parte da sua vida em Constantinopla (Hist. Ecl. V, 24) e como o epteto Escolstico
sugere, ele teria exercido alguma profisso ligada rea jurdica (MORESCHIN; NORELLI, 2005, p. 676). A
sua Histria Eclesistica est dividida em sete livros e foi baseada na sucesso dos imperadores romanos
orientais. As indicaes sobre Cirilo de Alexandria so encontradas no Livro VII, que cobre os primeiros trinta e
um anos do governo do imperador Teodsio II, de 408 a 439, que governou o Imprio Romano do Oriente at o
ano de 450.
9
Corrente crist cismtica fundada pelo sacerdote romano Novaciano (257/8), que havia recusado a readmitir os
cristos que se dobraram perseguio do imperador Dcio, entre os anos de 250 e 251 (DANILOU;
MARROU, 1984, p. 209).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 36
10
Corrente crist que se desenvolveu no sculo IV d.C. norte da frica que, semelhana dos novacianos,
rejeitava a consagrao de bispos e a readmisso de adeptos que haviam estabelecido alguma forma de acordo ou
entendimento com o governo de imperadores romanos no-cristos por ocasio de uma perseguio. Estudos
recentes tm demonstrado que os confrontos decorrentes de tal postura estavam longe de serem apenas religiosos
e hoje em dia percebem-se, cada vez mais, suas implicaes poltico-religiosas (SPANNEUT, 2002, p. 214).
11
Existe uma distino entre cisma e heresia. O sentido original da palavra hairesis veio atravs do
reconhecimento de que um herege era algum que, de forma deliberada, colocou de lado afirmaes
consideradas de grande importncia para a comunidade. Um bispo censurado por heresia poderia salvar a sua
posio ao submeter-se deciso emitida por seus pares contra seu ponto de vista. J o cisma corresponde a uma
separao e suspenso da comunho eclesial e da partilha eucarstica, sem, contudo, esse desvio implicar a
aceitao de afirmaes centrais da comunidade ou das formas de ministrio atravs dos quais a continuidade era
preservada (CHADWICK, 2008, p. 561-562).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 37
derramamento de sangue. Por motivo banal, segundo ele, um dito publicado pelo prefeito12
Orestes, que visava regular a apresentao de shows de teatro e dana no intuito de evitar
tumultos, teria sido o suficiente para acirrar a hostilidade entre judeus e cristos. O
enfrentamento, que resultou no massacre de alguns cristos pelos judeus, teria levado Cirilo a
incitar a populao contra a comunidade judaica, permitindo que a multido saqueasse os seus
bens e sinagogas, e a expulsasse da cidade. Devemos cercar de cuidados essa afirmao de
Scrates, pois uma vez que ele, ao no precisar a constituio da comunidade judaica
alexandrina, parece superdimensionar o conflito. Como veremos no captulo seguinte nem
mesmo a populao judaica de Alexandria era homognea, podendo ela estar constituda de
segmentos que portavam interesses poltico-religiosos distintos.
Ainda nas palavras de Scrates, tal atitude de Cirilo teria despertado a inveja de
Orestes, que via com desconfiana o crescente poder do bispo ao invadir a competncia de
jurisdio das autoridades apontadas pelo imperador. Essa indicao de Scrates nos leva a
crer que os bispos poderiam estender os seus conflitos para funcionrios imperiais que
exerciam postos chave na administrao do Imprio e que, portanto, esses enfrentamentos no
se restringiam a questes poltico-religiosas, alcanando, tambm, o mbito administrativo.
Scrates relata-nos o prximo incidente entre o bispo e o prefeito nos seguintes
termos:
12
Trata-se do vicrio que administrava a Diocese do Egito, que era composta pelas provncias de Augustamnica,
Egito, Tebaida, Arcdia, Lbia Superior e Lbia Inferior, cuja capital era Alexandria. O vicrio da Diocese do
Egito recebia o ttulo de Praefectus Augustalis (JONES, 1964, p. 373).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 38
Acerca desse conflito entre Cirilo e Orestes, Haas (1997, p. 303-304) nos afirma que,
aps esse acontecimento, os notveis de Alexandria, percebendo o crescimento do rancor
entre as duas principais autoridades da cidade, teriam tentado forar uma reconciliao entre
ambos. Como Cirilo permaneceu determinado a faz-la apenas nos seus termos, Orestes teria
optado por no se submeter s condies dele e teria prosseguido na sua hostilidade contra o
bispo. Os destaques que efetuamos acima, na narrativa de Scrates, levam-nos a entender que
a populao de Alexandria no era homognea e que o bispo Cirilo no era um lder
incontestvel, nem mesmo dentro da prpria comunidade que se nomeava crist. Cabe aqui
considerar que estamos colhendo dados biogrficos de Cirilo a partir de uma fonte que no era
isenta de parcialidade e que pode ter multidimensionado o conflito. A impresso que a leitura
de Haas nos passa, portanto, parece que vem endossar a construo da imagem de Cirilo feita
por Scrates.
Podemos, em seguida, acompanhar as lutas entre Cirilo e Orestes, por espao poltico,
as quais j haviam envolvido os novacianos e os judeus, estender-se para a comunidade
neoplatnica de Alexandria, conforme Scrates tambm nos relata:
Houve uma mulher em Alexandria chamada Hiptia [...] Tendo sido bem
sucedida na escola de Plato e Plotino. Ela explicava os princpios da
filosofia aos seus ouvintes, muitos dos quais vinham de longe para receber
suas instrues. Por conta do autocontrole e facilidade nos modos, que ela
havia adquirido em conseqncia do cultivo de sua mente, ela no poucas
vezes aparecia em pblico na presena dos magistrados. Nem se sentia
envergonhada em ir para uma assemblia de homens. [...] por conta da sua
extraordinria dignidade e virtude era cada vez mais admirada. No entanto,
ela caiu vtima do cime poltico que na poca prevalecia. Porque, como ela
tinha entrevistas frequentes com Orestes, foi relatado de forma caluniosa
entre a populao crist que teria sido ela quem impediu Orestes de se
reconciliar com o bispo. Por isso, alguns deles, cujo lder era um leitor
chamado Pedro, levados por um zelo feroz e fantico, durante o
descontrado retorno dela para casa, arrastam-na de seu carro e levaram-na
para uma igreja chamada Csareum, onde a despiram por completo e em
seguida assassinaram-na com cacos de telhas (Hist. Ecl. VII, 15).
13
No trabalhamos com a perspectiva de que grupos hegemnicos, em uma sociedade, possam estabelecer uma
relao de dominao econmica, poltica ou cultural, tendo em vista controlar e anular as suas minorias.
14
Os monofisistas propunham uma nica natureza divina na Palavra encarnada e recusavam a aceitar as
definies do Conclio de Calcednia (451), de que no havia mistura nem confuso entre as naturezas divina e
humana, s quais eles argumentavam serem ideias nestorianas (DAVIS, 1983, p. 329).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 40
tendo em vista a disputa violenta que cercou a indicao dele ao episcopado. Trataremos da
diversidade das comunidades que compartilhavam o espao urbano alexandrino no Captulo
2. Buscaremos indicar que essa diversidade pode ter contribudo para que o bispo Nestrio de
Constantinopla encontrasse brechas no equilbrio poltico-religioso entre o mosaico de
comunidades que compunha aquele cenrio e tentasse estender os interesses poltico-
religiosos e administrativos para dentro de Alexandria. A reao de Cirilo a essa interveno
contribuiu para materializar a Controvrsia Nestoriana.
Para que possamos prosseguir a nossa anlise no vis de leitura proposto, ou seja, as
implicaes poltico-religiosas e administrativas da atuao de Cirilo contra Nestrio, a partir
da correspondncia epistolar desse bispo alexandrino, torna-se indispensvel que conheamos
a produo escrita do bispo alexandrino, cujas ideias nela expressas podem nos revelar
bastante acerca das suas motivaes.
Do incio do episcopado de Cirilo at o ano de 429, quando ele inicia a sua querela
contra Nestrio de Constantinopla e os bispos orientais15, podemos identificar uma intensa
atividade literria. A cada ano Cirilo endereava as chamadas Cartas Festais16 a todos os
bispos da diocese do Egito. Segundo John J. OKeefe (2009, p. 5-6) tais escritos consistiram
de vinte e nove homilias17 de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para fixar
a data do incio da Quaresma e da Pscoa a cada ano. Desde o Conclio de Nicia, em 325, os
bispos ali reunidos delegaram ao clero alexandrino o clculo daquelas celebraes, tendo em
vista a sua complexidade e a reconhecida experincia dele nesse assunto. Na sua Carta Festal
15
Como bispos orientais, referimo-nos queles que exerciam os seus episcopados nas cidades localizadas na
Diocese do Oriente, composta por diversas provncias e cuja capital era a cidade de Antioquia. A diocese do
Oriente, junto com as dioceses do Egito, Asiana, Pntica e Trcia, estavam reunidas numa circunscrio
administrativa maior denominada de Prefeitura Pretoriana do Oriente (JONES, 1964, p. 373).
16
As vinte nove Cartas Festais escritas por Cirilo de Alexandria entre os anos de 414 e 442 no sero includas
nesta pesquisa. Elas no fazem parte da correspondncia epistolar do bispo alexandrino, pois constituem-se de
homilias de contedo teolgico e exegtico, que tambm serviam para proclamar a data da Pscoa de cada ano.
Pretendemos fazer uso desse material em uma futura pesquisa (LEONE, 1998, p. 8; OKEEFE 2009, p. 5-6).
17
Escritos de carter pedaggico que, a partir das Escrituras, buscavam ensinar os valores da tica crist, criando
modelos de comportamento a partir das personagens bblicas. Na Antiguidade Tardia, eram reconhecidas como
expresso da verdade divina, sendo proferidas em pblico pelos bispos, que eram oradores treinados em retrica
e gramtica gregas (SILVA, 2006, p. 57-58).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 41
do ano de 424, Cirilo faz uso desse expediente para desferir vrios ataques contra os arianos18
e os judeus. Outros trabalhos dele, deste mesmo perodo, tambm refletiam a sua preocupao
com essas duas agremiaes. Dentre eles destacamos os tratados Thessaurus (Tesouro sobre a
santa e consubstancial Trindade), Comentrios sobre o Evangelho de Joo e Dilogos sobre a
Trindade, nos quais ele inclui referncias mais diretas contra os arianos. Em relao aos seus
escritos sobre o Antigo Testamento, podemos incluir Adorao e culto a Deus em esprito e
verdade, Glaphyra (Comentrios Elegantes), Comentrios sobre os profetas menores e
Comentrios sobre Isaas, nos quais Cirilo argumenta sobre a incapacidade dos judeus de
entenderem o verdadeiro sentido da Escritura Sagrada, que j trazia em si o sentido espiritual
da encarnao do Logos (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 288-289).
Wessel (2004, p. 58-60) afirma-nos incertos os motivos pelo qual Cirilo teria se
voltado contra o arianismo naquele tempo. Segundo a autora, os ltimos resqucios dessa
corrente crist observados na diocese do Egito, remetiam aos relatos do bispo Sinsio de
Cirene, que denunciava a presena de alguns eunomianos19 na sua provncia, no final do ano
de 412. Entretanto, podemos verificar que a teologia elaborada por Cirilo, nessa produo
escrita, j trazia consideraes acerca das naturezas, humana e divina, do Cristo encarnado.
Tomando por referncia, nesse assunto, os escritos dos seus antecessores ortodoxos
alexandrinos do sculo IV d.C. sobre esse assunto, pelo que pudemos observar, tais
formulaes constituram-se, mais tarde, o ncleo central da sua polmica contra Nestrio de
Constantinopla no plano teolgico. Segundo Michel Spanneut (2002, p. 256) algumas partes
dos escritos de Cirilo sobre esse tema parecem ser reprodues literais de algumas obras do
bispo Atansio. Ao considerarmos que toda formulao teolgica traz no seu bojo
componentes polticos, uma vez que ela tem a pretenso do reconhecimento da autoridade de
quem a constri e visa obter a submisso de quem a interioriza (CHAU, 2004, p. 119),
acreditamos que Cirilo, ao reforar uma tradio de pensamento j reconhecida na sua
comunidade, buscava, ao mesmo tempo, consolidar a sua legitimidade perante ela.
Embora Nestrio ainda no ocupasse a S de Constantinopla, por ocasio desses
primeiros escritos de Cirilo, as querelas poltico-religiosas entre os bispos alexandrinos e os
18
Doutrina elaborada pelo presbtero alexandrino rio, no incio do sculo IV d.C., que defendia a relao de
inferioridade e dependncia do Filho, a Palavra, em relao ao Pai, o nico Deus por natureza (MAGALHES,
2009, p. 88).
19
Doutrina radical elaborada na segunda metade do sculo IV d.C. a partir dos ensinamentos de rio que
defendia a total diferena entre Pai e Filho, ficando seus adeptos conhecidos por eunomianos, discpulos do
bispo Eunmio de Czico (PAPA, 2009, p. 40).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 42
20
A palavra Oriens (Oriente) pode ser encontrada na documentao antiga para designar trs diferentes
regies administrativas: i) o todo do Imprio Romano do Oriente; ii) a Prefeitura Pretoriana do Oriente, e; iii) a
Diocese do Oriente (MILLAR, 2006, p. 6).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 43
Santa Virgem Me de Deus, Contra Diodoro e Teodoro e Por que Cristo Uno?
(LEONE, 1998, p. 8; DROBNER, 2008, p. 458).
Entre os anos de 433 e 441, Cirilo escreveu uma extensa rplica ao tratado do
Imperador Juliano (361-363), Contra os galileus, intitulado Contra Juliano (MALLEY,
1978, p. 239-244). Na introduo daquele trabalho, Cirilo justifica que foi levado a
combater o imperador apstata, em nome daqueles que permaneciam fracos na f e presas
fceis para o demnio, e que poderiam se confundir com a falsa competncia daquele
imperador em relao Escritura Sagrada e, tambm, para queles que alardeavam que as
polmicas de Juliano jamais haviam sido refutadas altura por qualquer estudioso cristo
(CIRILO, Contre Julien, Adresse, 4 e 5). Tais alegaes de Cirilo parecem inserir-se na
estratgia de depreciar a imagem do imperador Juliano perante as comunidades
neoplatnicas, uma vez que aquele imperador teria se constitudo numa real ameaa
afirmao do discurso cristo no sculo IV d.C. (CARVALHO, 2010). Ademais, conforme
nos indica Carl J. Neumann (apud BLANCO; GAZAPO, 1982, p. 9-10), parece, tambm,
que, ao justificar que nenhum estudioso cristo havia refutado o Contra os galileus de
Juliano, altura, Cirilo poderia estar se referindo a outra refutao, hoje perdida, feita
quele tratado do imperador pelo bispo Teodoro de Mopsustia, em torno do incio do
sculo V d.C. Se, como nos assinala o prprio Cirilo, em uma carta escrita ao Imperador
Teodsio II, em torno do ano de 432, (Carta n 71) os ensinamentos herticos de Nestrio
tiveram sua origem a partir das idias dos seus mestres Teodoro de Mopsustia e Diodoro
de Tarso, podemos, ento, deduzir que a sua refutao a Juliano tambm poderia estar
inserida na polmica contra os nestorianos.
Nessa extensa produo escrita, Cirilo demonstra a sua erudio em relao
Escritura Sagrada e aos textos aristotlicos e porfirianos. Tais discursos foram trabalhados
com a criao de imagens, linguagem metafrica e o desenvolvimento sistemtico de ideias.
Essas habilidades, talvez, tenha adquirido durante os anos em que foi preparado por Tefilo
para ocupar a S de Alexandria (RUSSELL, 2000, p. 3-6). Dispomos ainda da coleo de
sua intensa correspondncia epistolar, composta por cento e quinze cartas e fragmentos,
quase toda ela relacionada contenda contra Nestrio e seus seguidores. Dentre elas,
selecionamos cento e duas cartas que utilizaremos nessa pesquisa. Desse conjunto,
destacamos quarenta missivas, sendo trinta e uma delas da prpria lavra de Cirilo, sete
cartas-resposta e duas cartas escritas pelo arquidicono Epifnio, endereadas ao bispo
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 44
21
Segundo McEnerney (2007b, p. 188 nota n 1), Epifnio escreveu as duas cartas para Cirilo quando o
acompanhava durante uma enfermidade. O contedo delas refere-se a um inventrio de presentes que Cirilo
destinou a serem entregues a altos funcionrios imperiais e ao crculo ntimo do Imperador e da Augusta
Pulquria, na Corte de Constantinopla.
22
Sobre a numerao em conjunto das cartas n 6 e 7 vide Apndice n 1, nota n 4.
23
Para as cartas n 11 e 11a vide tambm Apndice n 1, nota n 5.
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 45
Ao que tudo indica, Cirilo prefere, antes mesmo de expor as suas divergncias
doutrinais, iniciar a carta reclamando de uma interferncia de Nestrio na conduo dos
assuntos internos em Alexandria. Em outra carta, a de n 10, dirigida a um clrigo em
Constantinopla, Cirilo deixa mais claro os motivos da sua contrariedade. A queixa parece
relacionada a alguns indivduos, que ele considerava miudezas da cidade, como
Chaeremon, Sophronas, o escravo Flaviano e o monge Vitor, condenados por ele em
Alexandria, mas que apelaram a Nestrio, em Constantinopla, o qual teria acolhido um pedido
de recurso deles perante a Assembleia de Magistrados. Baseando-nos em Arnould H. M.
Jones (1964, p. 874-875), parece-nos que essa conduta de Nestrio violava as regras
eclesisticas que determinavam que um bispo no poderia interferir nos assuntos internos da
jurisdio de outro bispo. O tom indignado de Cirilo e a importncia que atribuiu a essa
questo, ao iniciar a carta com esse assunto, indicam-nos que implicaes poltico-
administrativas acompanhavam as suas divergncias doutrinais com Nestrio.
No que se refere s preocupaes teolgicas de Cirilo, parece que seu objetivo era
salvaguardar a verdadeira unio entre Deus e o homem no Cristo, a fim de excluir a ideia, que
ele imputava a Nestrio, de que Cristo era um mero Deus que simplesmente usou um corpo
humano como instrumento. Como podemos verificar na Carta n 1, escrita aos monges do
Egito, aos quais identificamos como seus aliados durante a controvrsia, o seu propsito seria
o de extrair as implicaes soteriolgicas da Encarnao, ou seja, tudo que comprometesse a
divindade de Cristo o tornaria impossvel de ser um Salvador.
24
Parece-nos relevante que Cirilo tenha iniciado a sua carta tratando de um assunto que no se referia a sua
diferena teolgica contra Nestrio, mas de uma interferncia em seus assuntos internos em Alexandria.
Conforme nos indica Testa (2009, p. 528), alm de isentar o clero da obrigatoriedade de cumprir determinadas
liturgias pblicas, o imperador Constantino reservou a ele privilgios que, dentre outros, consistia em viajar pelo
cursus publicus (correio imperial), direito de manumisso de escravos e a transferncia de casos judicirios para
um tribunal eclesistico.
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 46
Em sua resposta (Carta n 5), Nestrio procura rebater as insinuaes de que estaria
interferindo na jurisdio de Cirilo e argumenta que seu colega falha na interpretao dos
Santos Padres reunidos no Conclio de Nicia, em 325, que, segundo aquele bispo, no
disseram que a consubstancial divindade foi capaz de sofrer, nem que a divindade, coeterna
com o Pai, foi gerada, nem que se elevou-se da morte quando ressuscitou. Nesse sentido, para
Nestrio, Cristo foi incapaz de sofrer por causa da sua divindade, mas capaz de sofrer pela
natureza humana do seu corpo:
Por essas afirmaes de Nestrio, Cirilo escreve uma terceira carta acusando-o de
hertico e lanando sobre ele seus doze antemas25, um dos quais nos seguintes termos: Se
algum separar as hipostasis26 em Cristo depois da unio, associando-as apenas pela
conjuno de acordo com a dignidade, isto , pela autoridade ou poder, e no ao contrrio por
uma combinao em acordo com uma real unio, deixe-o ser antema (Carta n 17, 19.3).
Alm daquelas cartas j citadas, trocadas entre Cirilo e Nestrio, percebemos uma
intensa atividade epistolar de Cirilo em busca de apoio. Destacamos nesse grupo as cartas
trocadas com os bispos Celestino de Roma (Cartas n 11 e 12), Accio de Bereia (Cartas n
14, 15 e 92), Juvenal de Jerusalm (Carta n 16) e os sacerdotes e monges em Constantinopla
que faziam oposio a Nestrio (Cartas n 9, 10, 18, 19 e 23). Atravs de uma dessas cartas,
datada do ano de 429, podemos verificar essas negociaes:
[...] (9) Recebi e li o rascunho da petio que foi enviada por voc como algo
que deveria ser entregue ao imperador, com a nossa opinio. Como ele
continha muitas inventivas contra aquele l [Nestrio] ou melhor dizendo
meu irmo, tenho negado isso at agora, a fim de que ele no avance
contra ns dizendo: Voc me denunciou para o imperador como um
25
O termo grego anathema, de forma literal significa colocado no alto, suspenso, anulado. Consistia na maior
excomunho que se poderia ser promulgada contra um indivduo, realizada com grande solenidade (CROSS;
LIVINGSTONE, 1997, p. 58).
26
Termo grego adaptado para o uso teolgico que significa realidade individual ou pessoa. Na teologia
Trinitria oriental foi padronizado pelos Padres Capadocianos na frmula trs hipostasis ou pessoas em uma
ousia ou substncia (DAVIS, 1983, p. 328).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 47
Essa carta nos traz evidncias, de maneira explcita, de que a extenso das
divergncias entre Cirilo e Nestrio extrapolava a matria teolgica, ao admitir que Nestrio
conspirava contra ele no que se refere a outros assuntos. Atravs dela, Cirilo ainda nos d
indicaes dos seus mtodos de arregimentar aliados e envolver autoridades imperiais na
Controvrsia Nestoriana.
Conforme tomamos conhecimento atravs de Russell (2000, p. 38), Nestrio, que,
nesse momento, estaria confiante no apoio do Imperador, articulava a convocao de um
Conclio Ecumnico para resolver a disputa, que se realizaria em Constantinopla ou nos seus
arredores. Contudo, de acordo com aquele historiador, por influncia da irm de Teodsio II,
a Augusta Pulquria28, que nutria divergncias com Nestrio, tal encontro foi marcado para a
cidade de feso, um centro consagrado devoo da Virgem Theotokos.
Nas cartas seguintes (21 a 32, 94 a 96, 106 a 109 e apndice 4), podemos acompanhar
alguns procedimentos daquele Conclio. As sesses estavam marcadas para iniciar no dia 7 de
junho de 431, contudo, Cirilo recebe uma carta do bispo Joo de Antioquia (Carta n 22),
aliado de Nestrio e que chefiava a delegao dos bispos orientais, justificando o atraso,
relatando as dificuldades da jornada entre Antioquia e feso e informando que ainda faltavam
27
Destacamos essas passagens, pois atravs delas podemos perceber que subjazem outros sujeitos que
participaram do conflito entre Cirilo e Nestrio. Eles podem estar relacionados aos funcionrios imperiais que
Cirilo tentou envolver na querela como forma de obter apoio do imperador.
28
Filha do Imperador Arcdio e irm mais velha de Teodsio II. Segundo relatos, embora no se tratasse de uma
freira, atribuem-lhe uma vida de virgem consagrada, no palcio imperial, dedicando-se a boas obras e oraes.
Foi tutora de Teodsio II, que contava com apenas oito anos de idade quando da morte do imperador Arcdio,
em 408, at a sua maioridade. Tornou-se Augusta e Imperatriz no ano de 414. Parece que a combinao do status
de virgem e Augusta atribua-lhe grande influncia sobre as questes eclesisticas. Ao que tudo indica foi uma
vigorosa opositora do bispo Nestrio e parece ter atuado do lado de Cirilo durante a Controvrsia Nestoriana.
Com a morte do irmo Teodsio II, em 450, casou-se com o general Marciano. Convocou e participou do
Conclio de Calcednia, em 451 (WACE; PIERCE, 1999, p. 1389; RUSSELL, 2000, p. 32).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 48
seis estgios at sua chegada. No dia 22 do mesmo ms, contudo, Cirilo inicia os trabalhos do
Conclio, mesmo na ausncia do bispo Joo de Antioquia e seus seguidores, o que teria
provocado veementes protestos do representante imperial, o Comes Sacrarum Largitionum29
Candidiano (MILLAR, 2006, p. 159).
Estavam presentes em feso, naquele momento, alm das delegaes chefiadas por
Cirilo e por Meno, bispo daquela cidade, os representantes da Provncia da Palestina,
chefiados por Juvenal de Jerusalm, os delegados da Diocese do Ilrico, chefiada por Flaviano
de Filipe, representantes do bispo Rufo de Tessalnica, e os delegados do bispo de Roma,
Celestino. Todos esses, conforme as cartas, aliados de Cirilo. Nestrio estava presente em
feso, mas se recusou a participar das reunies na ausncia dos seus aliados orientais. Desse
modo, aquele Conclio deliberou pela deposio de Nestrio e, segundo Cirilo, os dogmas da
f foram restaurados (Carta n 25). Desse modo, o expediente de Cirilo de iniciar o Conclio
na ausncia dos bispos orientais, chefiados por Joo de Antioquia, parece ter favorecido a
condenao de Nestrio, uma vez que, conforme nos afirma Baynes (1926, p. 153-154), as
deliberaes de um Conclio Episcopal deveriam ser tomadas por unanimidade, a fim de
indicar que o Esprito Santo que falava por intermdio da assembleia dos bispos.
No entanto, no dia 26 de junho o bispo Joo de Antioquia e a sua delegao chegam a
feso e se renem num contra-snodo e depem Cirilo (Carta n 27). O imperador tomando
conhecimento desses fatos enviou a feso o conde Joo, com ordens de depor e colocar de
imediato sob priso Cirilo, Nestrio e Meno (Carta n 27 e 28). Tambm pelas cartas
ficamos sabendo da nomeao do bispo Maximiano, em substituio a Nestrio na S de
Constantinopla (Carta n 31). Na sequncia desses eventos, atravs de uma carta de Cirilo ao
bispo Accio de Bereia (Carta n 33), pode-se verificar que Cirilo j se encontrava em
Alexandria por volta do final de outubro daquele ano. De forma curiosa, podemos datar para a
mesma poca, uma carta escrita por Epifnio, secretrio de Cirilo a Maximiano (Carta n 96),
na qual lista uma grande quantidade de presentes (tapearias, mveis de marfim, ouro e outros
bens) com recomendaes de que fossem entregues a alguns funcionrios da Corte, desde o
Prefeito de Constantinopla s cubiculariae30 das irms imperiais. Tal fato corrobora a nossa
hiptese do envolvimento dos funcionrios imperiais na querela. Nestrio, ao que tudo indica,
29
O Comes Sacrarum Largitionum tratava-se de um funcionrio imperial da administrao palaciana que
supervisionava a coleta de impostos tais como os direitos aduaneiros e quotas diretas de metal precioso usado
para financiar os donativos concedidos periodicamente ao exrcito. Tambm era responsvel por administrar as
casas das moedas, minas, pedreiras e fbricas txteis (KELLY, 2008, p. 166).
30
Contraparte feminina dos eunucos cubicularii (McCormick, 2008, p. 154). Ernesto Faria (2003, p. 264) traduz
esse nominativo masculino singular da lngua latina cubicularius como cubiculrio ou criado de quarto.
Optamos por manter a forma latina, pois, como indicaremos no Captulo 3 dessa pesquisa, acreditamos que esses
termos encerram um significado mais amplo.
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 49
num primeiro momento, retorna para o seu mosteiro de origem na regio da atual Sria, at ser
desterrado, em definitivo, para outro mosteiro no deserto egpcio. L escreve as memrias O
Bazaar de Heracleides (MILLAR, 2006, p. 42). Esse livro parece ter sido escrito entre os
anos de 451 e 452, uma vez que faz referncia morte de Teodsio II, em 450, e viagem de
Discoro, sucessor de Cirilo, ao Conclio de Calcednia, em 451 (DRIVER; HODGSON,
1925, p. 5)31.
Mesmo com Nestrio fora de cena, a questo permaneceu no impasse. Atravs das
cartas datadas entre os anos de 432 e 433 (Cartas n 34 a 40, 47 a 52, 89 e apndices 1, 2 e 3),
verificamos que o imperador Teodsio II destaca alguns funcionrios imperiais para forar
negociaes entre as partes. Ao final delas, conduzidas pelo tribuno Aristolau e pelos bispos
Accio de Bereia e Paulo de Emesa, Cirilo e o bispo Joo de Antioquia assinam, em junho de
433, um documento que ficou conhecido por Frmula da Reunio. Por sua parte na
negociao, Joo de Antioquia subscreve a anatematizao de Nestrio imposta por Cirilo e
aceita a sua deposio (Cartas n 37 e 50) e, em contrapartida, Cirilo parece abrandar as
declaraes em torno da unidade de Cristo, insistindo, contudo, nos doze antemas lanados
contra Nestrio, uma vez que, segundo Russell (2000, p. 52), eles constituam as bases reais
sobre as quais Nestrio havia sido condenado. Logo, a supresso desses antemas por parte de
Cirilo poderia implicar na sua prpria deposio e banimento. Atravs de uma carta escrita ao
bispo Joo de Antioquia, Cirilo se posiciona de forma a deixar claro que no houve uma fuso
entre as naturezas divina e humana de Cristo: Confessamos um s Cristo, um Filho, um
Senhor. Com esse entendimento de unio que no envolve fuso. (Carta n 39, destaque
nosso).
Na sequncia desses eventos, atravs das cartas datadas entre os anos de 433 e 435
(Cartas n 42 a 46, 53 a 55, 57 a 72, 93, 100, 103 a 105 e apndice 1) verificamos as
dificuldades que Cirilo e Joo de Antioquia tiveram para implementar esse acordo. Por um
31
Tambm conhecido como O Livro de Heraclides de Damasco, ttulo pela qual a apologia de Nestrio
intitulada, no sobreviveu no original grego. Na verso siraca, na qual chamada de O Bazaar de Heracleides,
deve o seu nome a um erro de traduo (por J. F. Bethune-Baker e, depois retomado por Driver e Hodgson). A
traduo adequada do siraco do ttulo original grego (tegurta) deveria ter sido pragmateia (tratado). Essa verso
siraca foi feita no sc. VI d.C. e uma cpia foi preservada na livraria do patriarca da Igreja Siraca do Oriente,
em Kotchnes (Qodshanes), na Turquia oriental. O manuscrito original pereceu durante a Primeira Guerra
Mundial, mas uma cpia havia sido feita, em 1888, por um membro da misso American Presbiteryan, em Lago
Urmia, no Ir. Em 1898, foi feita outra cpia, a partir da anterior, por um membro da misso anglicana na mesma
regio. O texto foi trazido para o Ocidente por Bethune-Baker, em 1908, a partir da cpia anglicana e, depois por
P. Bedjan e F. Nau, em 1910, a partir da traduo americana, que trazia uma edio em siraco com traduo
para o idioma francs. Segundo Luise Abramowski (1963), o texto consiste de dois trabalhos: uma apologia de
Nestrio e uma pea de um autor tardio. Essa viso foi contestada por L. I. Scipioni (1974), mas no refutada
decisivamente, conforme afirma Alois Grillmeier (1975) (WICKHAM, 1983, p. xxi, nota 27; RUSSELL, 2000,
p. 222-223, nota 159).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 50
lado, Cirilo parece que envidou esforos junto a alguns aliados para convenc-los de que no
havia mudado as suas opinies. Por outro lado, Joo de Antioquia encontrou resistncias
interpostas pelos bispos orientais que no aceitavam a anatematizao de Nestrio e que
passaram, a partir de ento, propagar os ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia
(350-428) e Diodoro de Tarso (c. 330-390), aos quais Cirilo atribua a origem dos
ensinamentos de Nestrio acerca da distino das duas naturezas de Cristo (Carta n 71).
Nesse mesmo conjunto de cartas podemos verificar, mais uma vez, a interveno imperial
com o intuito de impor aquele compromisso alcanado e a tentativa de Cirilo em influenciar
funcionrios imperais para assegurar seu cumprimento, conforme verificamos nessa carta
destinada ao tribuno Aristolau:
32
Pode-se conceituar Paidia como um conjunto de aes pedaggicas, polticas, filosficas e religiosas que
aprimorava o discurso persuasivo (retrico) daqueles que necessitavam demonstrar e impor o seu poder
(CARVALHO, 2010, p. 24).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 52
33
Vide Hagge (1989, p. 31): esse tratado de autoria annima embora algumas vezes tenha sido atribudo a
Libnio ou Proclo, o Neoplatnico. Segundo esse autor, a datao da referida obra pode ser estipulada entre os
sculos IV e VI d.C. Vide tambm: WRIGHT, 1910, p. 231; REED, 2001, p. 175-186; TRAPP, 2003, p. 42-46.
34
Cirilo escrevia em elaborado estilo tico grego, cujas caractersticas eram marcadas por palavras arcaicas
entremeadas de neologismos (RUSSELL, 2000, p. 5).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 53
vcio; dada a correta ocasio, algumas cartas demandam ser extensas para
atender as necessidades do momento. A durao pode ser alcanada numa
carta por histrias divertidas e referncias mitolgicas, usos de palavras da
literatura clssica, provrbios adequados e doutrinas filosficas, embora
essas no devam ser empregadas num estilo de formal argumentao. 51.
[...] O pretendido escritor, antes de empregar qualquer dado tipo epistolar,
no deve divagar nem utilizar apelativos honorficos adicionais, tanto como
evitar dar a sua carta um tom de bajulao ignbil; ele deve comear assim:
fulano de tal para fulano de tal, saudaes. Isto que distingue, por sua
sabedoria e eloquncia, todos os autores clssicos e algum que deseja imit-
los deve seguir seus passos [52-92 exemplos dos 41 tipos de cartas]
(Atribudo a LIBNIO, De forma epistolari apud TRAPP, 2003, p. 188-193,
destaque do autor).
[...] (4) Ele [Nestrio] no apenas disse isso, ou seja, que a Virgem
Santssima no era a Me de Deus, ainda acrescentou outras defesas da
mentira ao lado daquelas palavras em oposio verdadeira e apostlica
tradio. Ele nomeou dois Cristos como filhos [...]; um da semente de Davi e
outro que ele chamou de instrumento da divindade e fez divises em todas as
direes e assim esqueceu o que disse o abenoado Paulo: um s Senhor,
uma s f, um s batismo. Ns no fomos batizados em Deus e em homem
como em dois filhos por meio de uma diferena, mas em um Cristo, que a
35
Gerao de telogos orientais que entre os anos de 360 e 370 buscaram estabelecer os termos tcnicos para
uma teologia trinitria padro. Tal denominao utilizada em referncia a Gregrio de Nazianzo, Baslio de
Cesaria e Gregrio de Nissa pela definio da frmula uma natureza, trs pessoas (MONDONI, 2001, p.
131).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 55
[...] (2) O que ns vamos fazer na igreja ortodoxa, uma vez que temos sido
anatematizados com os Santos Padres? Para eu encontrar o conhecido bispo
Atansio, de maneira frequente, em seus escritos, nomeando-a de Me de
Deus, ou nosso abenoado pai, Tefilo, e muitos outros santos bispos
tambm nos seus dias o fizeram, Baslio, Gregrio e o prprio abenoado
tico. Nenhum dos bispos ortodoxos, penso eu, temeram cham-la de Me
de Deus, se, como o fato, verdade que o Emanuel Deus. Os Santos
Padres e todos que esto com Deus e todos que, seguindo os corretos
ensinamentos da verdade, confessarem que Cristo Deus, tornaram-se
antemas (Carta n 14, de Cirilo para Accio, bispo de Bereia).
Ao mesmo tempo que Cirilo buscou associar a sua imagem a modelos de ortodoxia j
consagrados, tambm empreendeu esforos para associar Nestrio e seus seguidores a
inimigos de Cristo, por meio do emprego de comparaes a personagens que eram
reconhecidas e rotuladas como herticas:
serem imitadas e paradigmas a serem seguidos, esses tipos, ambos sofsticos e bblicos,
traziam fortes implicaes morais. Mesmo de modo implcito, ao rotular uma pessoa com o
epteto de outra, aquela primeira pessoa incorporava todas as significantes qualidades morais
ou deficincias da segunda pessoa. Atravs do emprego de expresses carregadas de
simbologia ele realizava, atravs de meios sutis, uma transferncia de imagens de modo que
os seus ouvintes/leitores acreditavam que eles tinham chegado quelas concluses por si
prprios.
Verificamos que Cirilo abusa desse rico recurso comparativo ao longo de todo o seu
conjunto de cartas. Logo, discordamos de Cludio Moreschini (2008, p. 676) que considera a
linguagem de Cirilo inferior e permeada de argumentos confusos e repetitivos. Para ns, ao
contrrio, parece uma estratgia de combinar exortao e censura que, ao que tudo indica,
surtiu grande efeito sobre a audincia. O que Cirilo almejava, portanto, era associar a sua
imagem aos defensores da ortodoxia e colocar a imagem de Nestrio no mesmo nvel dos
judeus e de rio, que na concepo dele, haviam atentado contra a divindade de Cristo. Sendo
assim, entendemos que Cirilo soube captar aspectos da retrica sofstica crist pela
familiaridade que apresentava com as obras daqueles escritores do IV sculo que ele tanto
invocou e aplicou com bastante xito na escrita das suas cartas.
Outro argumento que Wessel (2004, p. 215-219) nos apresenta que a retrica abusiva
e exagerada empregada por Cirilo em suas homilias e cartas dirigidas a Nestrio,lidas nas
sesses do Conclio de feso, muitas vezes, podiam no condizer com a realidade dos fatos,
como era comum linguagem empregada nas salas de tribunais. Tais discursos, de alto teor
polmico, eram, contudo, familiares aos bispos reunidos no Conclio e parece que tiveram
consequncias desastrosas para seus opositores e contriburam para a vitria dele naquela
assembleia. No transcorrer dessa pesquisa, pretendemos demonstrar que, no obstante o
importante papel persuasivo desempenhado pelos discursos retricos de Cirilo, outros
componentes relacionados interao entre a hierarquia eclesistica e a estrutura
administrativa imperial, identificados nas cartas, tambm, teriam contribudo na construo de
redes de alianas em torno dos seus interesses.
Conforme listamos no catlogo das correspondncias de Cirilo, acrescentados ao final
deste trabalho (Apndice n 1), podemos verificar que ele compartilhou suas habilidades
retricas, por meio de cartas, com expressivos segmentos da sociedade romana tardia. Ali
podemos identificar cartas destinadas ao Imperador Teodsio II, que exercia um papel de
centralidade nas questes teolgicas; a funcionrios da corte imperial em Constantinopla, que
detinham interesses difusos e poder de influncia sobre a vontade imperial (MILLAR, 2006,
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 57
36
Monges eram pessoas leigas que escolhiam um estilo de vida asctica, vivendo sozinhos, em pequenos grupos
ou em comunidades, aplicando a si o termo monachos. Poderiam pertencer a diferentes estratos scio-culturais.
Parece que com o crescimento do nmero deles, passaram a ter participao ativa em questes poltico-
eclesisticas na Antiguidade Tardia. Foram confinados aos desertos pelo imperador Teodsio I, em 390, e pelo
Conclio de Calcednia, em 351. Por esse tempo, teriam sido colocados sob o controle dos bispos (CASEAU,
1999, p. 585-586). A presena de monastrios urbanos em Constantinopla parece ter sido uma exceo e algo
novo para Nestrio quando assumiu a S Imperial em 428, pois, ao que tudo indica, no era uma caracterstica
do monaquismo srio, sua regio de origem. Nestrio quis impor uma rgida disciplina sobre os monges de
Constantinopla confinando-os em rotinas litrgicas nos monastrios e impedindo-os de engajar em assuntos
urbanos, o que lhe teria valido a oposio deles (RUSSELL, 2000, p. 32).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 58
posio com clareza (Carta n 20, de Cirilo aos padres, diconos e povo de
Alexandria, destaque do autor).
buscasse se defender das acusaes dos opositores e, ao mesmo tempo, angariar aliados na
hierarquia eclesistica, na Corte em Constantinopla, entre a populao leiga que, de forma
bastante atuante tomava posio nesses conflitos ou mesmo entre os funcionrios da
administrao imperial. Em uma carta ao bispo Accio de Melitene, Cirilo trata acerca de um
decreto imperial que determinava que se desfizessem de suas cartas como parte das
negociaes entre as duas faces litigantes. O que sugere que ele compartilhava de forma
sistemtica seus escritos:
[...] (3) Pois eles desejavam desfazer tudo aquilo escrito por mim nas cartas,
volumes e documentos e s concordar com a f definida em Nicia pelos
nossos Santos Padres. Eu escrevi em resposta a isso que todos ns seguimos
a exposio de f definida pelos Santos Padres na cidade de Nicia, em
absoluto nada pervertendo as coisas determinadas l (Carta n 40, de Cirilo
para Accio de Melitene).
Russell (2000, p. 31) destaca que Cirilo imprimiu um tom muito mais veemente aos
escritos contra Nestrio, expressando-se, muitas vezes, em termos pessoais, do que queles
em que havia escrito contra os arianos. Para esse autor, Cirilo teria agido dessa forma por se
sentir ameaado no ncleo da sua f, no por um hertico marginal, mas pelo bispo da cidade
imperial. Contudo, outra possibilidade que pode nos auxiliar a entender a virulncia nos
escritos daquelas cartas, tanto nas de Cirilo quanto nas de Nestrio, refere-se ao que Jennifer
Ebbeler, (2007, p. 301-302) chama de jogos epistolares. Analisando a correspondncia entre
o bispo Agostinho e o presbtero Jernimo, na passagem dos sculos IV e V d.C., aquela
autora identifica que o mal estar recproco, verificado naquelas missivas, poderia estar
relacionado negociao de status social. Jernimo, naquela ocasio, era reconhecido como
um respeitvel exegeta bblico, admirado por muitos e que j contava com uma idade bem
avanada. Entretanto, talvez no julgasse adequado o tratamento dispensado a ele nas cartas
recebidas de Agostinho, muito mais novo em idade, entretanto superior a ele na hierarquia
eclesistica. A partir dessas indicaes, percebemos que o tom empregado na escrita das
cartas trocadas entre Cirilo e Nestrio (Cartas n 2, 3, 4, 5 e 17), antes de se constituir uma
questo pessoal entre ambos, estaria, contudo, relacionado disputa de autoridade na
hierarquia eclesistica ortodoxa.
Pelas regras eclesisticas vigentes, Cirilo e Nestrio, como bispos de importantes Ss
Episcopais no Oriente, recebiam igualdade de status dentro da hierarquia eclesistica (HALL,
2008, p. 731). Talvez, Nestrio tentasse ocupar uma posio superior a de Cirilo na
hierarquia, algo inaceitvel ao bispo alexandrino, uma vez que era o ocupante da S da capital
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 60
imperial. Essa indicao pode nos ser dada atravs de uma resposta de Nestrio a uma extensa
exortao de Cirilo (Carta n. 2), que inicia nos seguintes termos:
(1) Nada mais poderoso do que a tolerncia crist. [...] Pois eu confesso
que tenho grande respeito por toda tolerncia crist de cada homem, uma vez
que ela possui Deus habitando nela. No que se refere a ns, embora muitas
coisas tenham sido feitas por Vossa Reverncia que no coadunam com o
amor fraterno, pois necessrio falar de maneira mais suave, escrevemos
com largueza de corao e amor em saudao. [...] (2) Ns e aqueles
conosco saudamos voc com todo carinho fraternal (Carta n 3, de Nestrio
para Cirilo).
Observamos, tambm, que em sua primeira carta escrita a Nestrio (Carta n 2), Cirilo
buscou enfatizar a natureza das suas divergncias contra aquele bispo restringia-se a questes
teolgicas. A maneira como, repetidamente, utiliza esse argumento em outras cartas, nos
indicativo de que ele poderia sofrer acusaes de ter atacado Nestrio em nome de outros
interesses. O teor da carta n 2, escrita a Nestrio, sugere que o bispo da capital imperial o
havia interpelado antes acerca dos motivos pelos quais ele, de antemo, no teria conduzido
essa matria to sensvel de forma privada, como recomendava a piedade crist (Carta n 3):
A postura de confronto adotada por Cirilo, logo de incio, indica-nos que a recusa em
tratar com reserva a diferena doutrinal com Nestrio no estava desacompanhada de outros
interesses. Entretanto, busca representar o conflito em termos teolgicos, pois, como nos
adverte Trapp (2003, p. 4), de modo consciente ou inconsciente, escritores de cartas do
perodo selecionavam o que queriam ou no dizer de forma a criar uma verso personalizada
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 61
da realidade a que estavam se referindo do modo que melhor lhes convinha. Essa constatao
tambm foi verificada por Helena Amlia Papa (2009, p. 26) nos seguintes termos:
Graecorum, que as numera de 5301 a 5388. Geerard incluiu no catlogo, alm daqueles de
Migne, outros vinte e dois textos e fragmentos preservados em latim e grego e, tambm
algumas verses nos idiomas copta37 e siraco38, indicando as fontes e numerando de 5389 a
5410, que correspondem na traduo de McEnerney s cartas 89 a 110.39
A outra referncia citada por aquele tradutor trata-se da obra Acta Conciliorum
Oecumenicorum, editadas por Eduard Schwartz no incio do sculo XX. De acordo com
Wickham (1983, p. xliii-xliv), a base do trabalho de Schwartz, cujo prefcio e notas
explicativas se encontram em latim, foram algumas minutas do Conclio de feso, realizado
em 431, e tambm, outras colees antigas de documentos relatando aquela reunio, bem
como as abundantes citaes em tratados doutrinais subsequentes. Importante ressaltar, aquele
Conclio Ecumnico40 foi o primeiro do qual sobreviveram registros das sesses conciliares
que chegaram at ns (ALTANER; STUIBER, 1988, p.252). Logo, o que na atualidade
denominado de Atas dos Conclios Ecumnicos no se refere apenas aos registros das
reunies conciliares, mas tambm a outros documentos contemporneos como homilias e
cartas de bispos e tambm cartas dos imperadores e funcionrios imperiais.
Extradas da obra de Schwartz, McEnerney acrescenta sua coleo trs cartas
nomeadas por apndices 1, 2 e 3 que, embora no sejam escritas por Cirilo, esto relacionadas
s tentativas de se chegar a um acordo para o conflito. Um fragmento que ele nomeia por
apndice n 4 parece uma introduo carta n 96, em que consta uma lista de presentes
enviados por Cirilo a funcionrios da Corte imperial. O Apndice n 5 refere-se a uma verso
alternativa da carta n 85, perfazendo, desse modo, o total das cento e quinze cartas da
coletnea a que tivemos acesso.
Conforme nos indica Millar (2006, p. 236-239), Cirilo e a maioria dos seus
correspondentes escreveram em idioma grego. Contudo, os manuscritos que serviram de base
para as colees acima citadas so documentos que sobreviveram desde a Antiguidade Tardia,
a partir de diferentes colees nas lnguas grega, latina, siraca e copta. Em muitos casos tais
documentos sobreviveram apenas nas verses traduzidas para o latim, como se pode observar
atravs daqueles recuperados a partir dos trabalhos de Mrio Mercator, contemporneo e
amigo do bispo Agostinho de Hipona (354-430). Parece que o propsito da traduo latina de
Mercator era que os debates em torno daquele conflito pudessem ser tambm acompanhados
37
As cartas preservadas tambm em idioma copta so as de n 106 a 110.
38
As cartas preservadas tambm em siraco so as de n 100 a 105.
39
Cf. McEnerney (2007b, p. 163-177, notas).
40
A expresso Conclio Ecumnico derivada do grego para indicar a reunio dos bispos cristos, em carter
universal, para deliberar sobre assuntos da comunidade eclesistica (PAPA, 2009, p. 42).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 63
no Ocidente. Desse modo, durante a dcada de 430, traduziu cartas, tratados e sermes de
Cirilo e Nestrio, bem como alguns procedimentos realizados no Conclio de feso, em sua
sesso do dia 22 de julho de 431. Tal material recebeu o nome de Collectio Palatina e se
encontra localizado na obra de Schwartz em ACO I, 5.
As questes originadas a partir do conflito entre Cirilo e Nestrio no tiveram termo
com o Conclio de feso (431) e nem atravs da Frmula da Reunio (433), em que o
imperador Teodsio II tentou forar negociaes entre as partes. Como podemos verificar
atravs do envolvimento de alguns funcionrios imperiais naquela querela, conforme cartas
que relacionamos no apndice n 1 desse trabalho. Segundo tambm nos informa Wickham
(1983, p. xlv), tal discusso esteve ainda presente no Conclio de Calcednia, em 451, e na
chamada Controvrsia dos Trs Captulos, ocorrida no governo do imperador Justiniano
(527-565). Durante todo esse perodo, cada um dos dois grupos oponentes produziu as
prprias verses e colees daqueles documentos com propsitos propagandsticos. Desse
modo, outra parte da correspondncia epistolar de Cirilo, que chegou at ns, parece ser uma
verso elaborada, tambm em latim, por Rstico, sobrinho do bispo Virglio de Roma, no
sculo VI d.C. Ele foi um dos que protestou contra a condenao do bispo Teodoro de
Mopsustia, professor de Nestrio, e dos bispos Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa,
seguidores das doutrinas nestorianas, durante a referida Controvrsia dos Trs Captulos.
Rstico teria baseado seu trabalho, intitulado Synodicum, em escritos encontrados em um
monastrio em Constantinopla, ao qual inclua a obra A Tragdia de Irineu. Esses escritos,
originalmente em grego, de autoria de um funcionrio imperial e leal amigo de Nestrio, o
Comes Irineu, que aps a condenao daquele bispo, tornar-se-ia bispo da cidade de Tiro.
Desse modo, Rstico buscou defender aqueles telogos condenados, em parte, atravs da
citao de documentos preservados por aliados de Nestrio. Essa coleo de documentos
recebe o nome de Collectio Casinensis e na obra de Schwartz encontrada em ACO I, 3 e
ACO I, 4.
Outros documentos em verso latina so encontrados na Collectio Veronensis (ACO I,
2), manuscrito do sculo X que traz, em particular, as cartas trocadas entre Celestino, bispo
em Roma, e Cirilo, quando a Controvrsia Nestoriana teve incio. Outros manuscritos em
traduo latina, impressos em colees no sculo XVI so as Collectio Sichardiana, Collectio
Quesneliana e a Collectio Winteriana que incluem algumas cartas de Cirilo e Teodoreto de
Ciro e alguns documentos sinodais, que tambm so encontrados em ACO I, 5 (DROBNER,
2008, p. 456-457; ALTANER, STUIBER, 1988, p. 250-253).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 64
Millar (2006, p. 240) informa-nos ainda que a maior parte dos documentos
preservados em grego refere-se a colees contemporneas elaboradas por partidrios de
Cirilo, que hoje so encontrados em um manuscrito do sculo XIII denominado de Collectio
Vaticana. Outras colees menores, mas no menos importantes por inclurem documentos
referentes aos resultados do Conclio de feso, so as Collectio Seguierana e Collectio
Atheniensis, ambos os manuscritos do sculo XII. Tais manuscritos em lngua grega foram
reproduzidos por Schwartz em ACO I, 1. Como forma de dar um melhor entendimento da
origem desses manuscritos, dos quais foram extradas as cartas cirilianas que compem as
colees disponveis na atualidade e utilizadas nesta pesquisa, reproduzimos, no Anexo n 1,
o esquema elaborado por Millar (2006, p. 242-244) para localiz-los na obra Acta
Conciliorum Oecumenicorum, de Schwartz.
Podemos, assim, verificar que as referidas cartas provm de manuscritos dispersos no
tempo e no espao, reunidas em colees, que, em alguns casos, visavam atender aos
interesses daqueles que as reproduziam e guardavam. Da a necessidade de atentarmos para a
atividade social e politicamente orientada que envolve a preservao desses documentos que
chegaram at ns (ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p. 238-239).
Desse modo, podemos exemplificar essas consideraes atravs de algumas cartas que
compem a coleo ciriliana (Cartas, n 86, 87, 88, 91 e 101), pois quando contextualizamos
seu contedo, elas nos sugerem tratar-se de documentos esprios que poderiam ter sido
includos mais tarde com a finalidade de desacreditar uma das partes em litgio, ou mesmo
forjados naquele momento de acalorados debates. o que podemos verificar em uma dessas
cartas de autoria atribuda filsofa neoplatnica Hiptia e endereada ao bispo Cirilo:
Para o abenoado Cirilo, o arcebispo. Uma cpia [de uma carta] em tbua
escrita, de Hiptia que ensinou filosofia em Alexandria. (1) Lendo a histria
das eras eu descobri que a presena de Cristo ocorreu h cento e quarenta
anos atrs. Havia discpulos dele que foram chamados de Apstolos e que
pregaram a sua doutrina depois da Sua ascenso ao Cu, de preferncia de
modo simples e sem qualquer curiosidade suprflua, de modo que muito dos
pagos, tanto os mal informados quanto os sbios, encontraram uma
oportunidade de acusar essa doutrina e cham-la de inconsistente. Pois o
evangelista disse: Ningum tem a qualquer momento visto a Deus. Como,
ento, eles dizem (e voc tambm) que Deus foi crucificado? Eles dizem
como ele foi afixado na cruz e no foi visto? Como ele morreu e como foi
enterrado? (2) Nestrio, portanto, que h pouco foi para o exlio, explicou a
pregao dos Apstolos. Eu aprendi, h muito tempo, que ele confessou que
havia duas naturezas em Cristo, e digo-lhe que ele havia dito as seguintes
palavras: as perguntas dos pagos esto respondidas. Portanto, eu digo que
sua Santidade tem procedido errado com aquele que tem os ensinamentos
contrrios aos seus, ao reunir um snodo sem oposio e preparar a sua
deposio. (3) Dentro de alguns dias, depois de inspecionar as explanaes
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 65
A carta acima, ao que tudo indica, parece uma manipulao sem qualquer
possibilidade de ser atribuda a Hiptia. Entretanto, ela no deixa de nos oferecer indicaes
importantes da natureza e extenso daquele conflito e a forma como almejavam que ele fosse
percebido. Como verificamos acima, aquela filsofa teria sido assassinada no ano de 415 e
no poderia citar um evento ocorrido anos depois: a deposio e o exlio de Nestrio, em 431.
Ademais, pouco provvel que os neoplatnicos do perodo se auto-intitulassem pagos.
Epteto usado por escritores cristos do perodo com conotao depreciativa ao se referirem
aos neoplatnicos (BROWN, 1999b, p. 625). Deduzimos, tambm, que, devido ao suporte
empregado para escrev-la, tbua de escrita41, essa carta poderia ter sido feita circular pelos
opositores de Cirilo. Talvez dentre a prpria populao alexandrina ou em outras localidades
do Imprio do Oriente que provavelmente no conheciam a histria de Hiptia no tempo da
Controvrsia Nestoriana, sendo, mais tarde, includa em alguma coleo com fins
propagandsticos.
Outra questo a ser considerada, no trato com as cartas que compem a
correspondncia de Cirilo, refere-se datao delas. Tais cartas no trazem essa indicao
pelos seus emitentes42 e quando lidas na ordem em que foram sendo acrescentadas s colees
tardias esto, portanto, deslocadas quanto ao seu contedo. Para suprir tal lacuna, propusemos
uma datao para esses documentos tomando por parmetro trs eventos cujas datas so bem
precisadas pela historiografia: a posse do bispo Nestrio na S Episcopal de Constantinopla,
em 428; o Conclio de feso, cuja sesso de abertura ocorreu em 22 de junho de 431; e a
Frmula da Reunio, compromisso assumido, em abril de 433, pelos bispos Cirilo e Joo de
Antioquia com a finalidade de encerrar aquela disputa (DROBNER, 2008, p. 452-453). Como
subsdio a esse procedimento, tambm nos apoiamos na historiografia citada neste captulo. A
nossa datao, ento sugerida, encontra-se relacionada no apndice n 1 dessa pesquisa. A
partir dela, mesmo que na maioria dos casos as datas sejam aproximadas, podemos melhor
evidenciar os desdobramentos do conflito e suas implicaes poltico-administrativas.
41
Cf. Trapp (2003, p. 7), o papiro era o suporte mais empregado para a escrita de cartas no perodo, contudo,
outros materiais como madeira, pedra e folhas de chumbo foram tambm utilizados durante a Antiguidade
Clssica e Tardia.
42
Com exceo de duas cartas escritas por Sisto, bispo de Roma, de n 51 e 52. A primeira endereada a Cirilo,
bispo de Alexandria, e a segunda para Joo, bispo de Antioquia. Ambas so da mesma data, dado no dcimo
quinto dia das calendas de Outubro, no dcimo quarto Consulado de Teodsio e Maximo, podendo ser datadas
de 17/09/433 (Schwartz apud McEnerney, 2007b, p. 6 nota 31 e p. 8 nota 2).
Captulo 1 - Epistolografia em Cirilo de Alexandria 66
Aps essas consideraes acerca das caractersticas apresentadas pelo gnero epistolar
na Antiguidade Tardia e a anlise do catlogo de correspondncias de Cirilo de Alexandria,
que chegou at ns, entendemos que outro passo fundamental para que possamos alcanar os
objetivos aqui pretendidos, ou seja, uma leitura daquelas missivas que ressignifique o sentido
da Controvrsia Nestoriana como um conflito poltico-religioso-administrativo, refere-se a
contextualizao daqueles escritos. Acreditamos que essa proposta nos permitir visualizar
melhor as intervenes dos protagonistas na Controvrsia Nestoriana, ao entendermos que ela
deve ser datada e localizada no espao. No podendo ser compreendida a no ser pela
incluso de uma dimenso interna (GOMES, 2005, p. 24).
CAPTULO 2
C
onforme pudemos constatar anteriormente, a produo de textos na
Antiguidade Tardia, seja atravs da redao de cartas, tratados, homilias,
panegricos, relatos historiogrficos, leis ou outros gneros literrios,
praticados no perodo, consistia da elaborao de discursos a partir de tcnicas retricas
sofisticadas que traziam em si uma alta carga persuasiva e propagandstica. Esses
documentos, que chegaram at nossos dias, quando submetidos leitura crtica e
contextualizada, tm demonstrado que, muitas vezes, visavam dar autoridade ao discurso de
quem os produzia, tornando-os, assim, um retrato poltico-cultural das sociedades da sua
poca. No que se refere s epstolas cirilianas, verificamos que esses escritos estiveram
relacionados a um momento especfico de conflito na sociedade romana do incio do sculo V
d.C., que veio a envolver, no apenas os membros da hierarquia eclesistica ortodoxa, mas,
tambm, um amplo espectro de pessoas de diferentes posies sociais naquele contexto.
Conseguimos identificar, dentre os demais protagonistas que estiveram envolvidos na
Controvrsia Nestoriana, desde indivduos comuns que compunham a paisagem urbana
tardo-antiga, at as elites dirigentes do Imprio Romano do Oriente. Essas elites eram
representadas por funcionrios dos diversos escales da administrao imperial, tanto
daqueles lotados no centro de poder, ou seja, na Corte Imperial, quanto daqueles que
prestavam servios nas provncias e cidades perifricas. O prprio imperador governante no
momento, Teodsio II, foi um dos destinatrios das cartas do bispo Cirilo. A centralidade que
esse soberano exerceu nesse momento conflituoso nos atestada pelas diversas citaes sobre
ele ao longo de toda a documentao, conforme se pode constatar atravs da catalogao das
cartas no Apndice n 1 dessa pesquisa.
A ateno que as questes de ordem teolgica despertaram nesse amplo leque de
indivduos pode ser percebida atravs de um relato que Cirilo endereou populao,
sacerdotes e diconos de Alexandria, quando se encontrava, no ano de 431, na cidade de
68
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 69
feso, para acompanhar o Conclio ali reunido, cujos trabalhos deliberaram pela deposio do
bispo Nestrio da S de Constantinopla, sob a acusao de heresia:
1
Vide nota explicativa n 2 do tradutor das cartas (McENERNEY, 2007a, p. 127).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 70
principais linhas de interpretao que foram dadas s cartas cirilianas por diferentes tradies
historiogrficas, em momentos e lugares distintos.
Portanto, esses postulados tambm se aplicam recepo das cartas cirilianas no
contexto em que elas foram lidas. Nessa perspectiva, entendemos que, para melhor nos
aproximar daquela realidade vivida por aqueles protagonistas, no podemos dissociar da
leitura daquelas missivas as circunstncias que permearam tanto o ambiente imaginativo de
quem as escreveu, quanto daquele de quem as leu.
Ao proceder nesse sentido, acreditamos melhor nos aproximar dos significados que as
cartas encerram, sejam eles explcitos, na forma de uma querela teolgica, ou subjacentes,
atravs de conflitos mais amplos de natureza poltico-cultural. Entendimentos nesse sentido
tm permeado a escrita da histria na atualidade, sobretudo pela nfase dada pelas novas
Histrias Poltica e Cultural, que nos incita a realizar um exerccio historiogrfico que
implique em buscar entender as motivaes dos atores histricos segundo os seus prprios
cdigos culturais (GOMES, 2005, p. 30). Por isso, entender essas dinmicas, que circundaram
o contexto daqueles escritores e leitores de cartas, um passo importante para o propsito de
ressignificar os sentidos da Controvrsia Nestoriana, dando a eles um carter poltico-
religioso-administrativo, de acordo com a nossa hiptese de trabalho. Tal o objetivo que se
persegue com o presente captulo.
localizao da cidade parece ter sido escolhida de forma estratgica, a fim de abrigar a nova
capital da regio conquistada. Alexandria, portanto, ergueu-se nas proximidades do delta do
rio Nilo, numa regio recortada por diversos braos desse rio os quais desguam no mar
Mediterrneo. Isso indicativo de que uma importante atividade agrcola se desenvolveu no
entorno da cidade. Outra caracterstica relevante da geografia da cidade a ligao da parte
continental ilha Pharos, por meio de um promontrio. Essa estrutura de rochas elevadas
dividia o litoral alexandrino em duas grandes baas (Anexo n 6).
Tal configurao propiciou que a cidade abrigasse um movimentado centro porturio,
que escoava as safras de gros produzidos no delta e no vale do rio Nilo. O porto de
Alexandria esteve, ainda durante a Antiguidade Tardia, guarnecido pela construo de um
farol de navegao, localizado na poro insular da cidade (HAAS, 1997, p. 25). Essa
disposio favoreceu a comunicao da cidade com as diversas regies do entorno da vasta
bacia mediterrnica. Alexandria, em consequncia dessa localizao estratgica, tambm se
tornou o lao de unio entre o mundo mediterrnico e o que podemos chamar de Egito
profundo. Essa regio interior era constituda por duas faixas estreitas de terras, que
margeavam o rio Nilo e, no que se refere poro egpcia, estendiam-se at a altura da
primeira catarata, prximo regio da Nbia (Anexo n 7). O regime de cheias peridicas
desse rio fertilizava toda uma extensa regio desrtica, tornando-a propcia ao cultivo de
diversos produtos agrcolas (BAGNALL, 1996, p. 15-20).
Em virtude dessas caractersticas, circulava no espao urbano alexandrino uma
populao que variava desde os egpcios nativos, indivduos gregos, judeus, mercadores
gauleses, viajantes orientais, escravos nbios ou ainda uma mistura desses povos (BALTA,
2005, p. 143-146). Ademais, a aproximao fsica entre cidade e campo, localizados nas
estreitas faixas de terras frteis, parece ter produzido uma ntima conexo entre ambos. A
mescla cultural que resultou da convivncia desses diferentes povos foi-nos fornecida atravs
da imensa quantidade de mscaras morturias pintadas em madeira e tecido de linho
encontradas na regio de Fayum, tambm prxima ao delta do rio Nilo, e no muito distante
de Alexandria (Anexos n 9 e 10). Nessas representaes pictricas, incrustadas em centenas
de urnas funerrias, podemos observar os retratos de indivduos nativos que viviam no Egito
tardo-antigo e que portavam indumentrias ou adereos que remetem influncia cultural
greco-romana, indicando-nos uma mescla das tradies do Egito faranico e do mundo
clssico (PRAG, 2002, p. 55).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 72
ptolomaico2. Uma intensa atividade, nesse sentido, pode ser observada ainda durante a
Antiguidade Tardia, quando vislumbramos a presena tanto de pensadores cristos como rio
(256-336), Atansio (295-373) e Cirilo (378-444) e no-cristos como, Plotino (205-270),
Hiptia (370-415) e Heliodoro (Sc. V d.C.) (WATTS, 2006a). Tais indivduos dispunham da
possibilidade de se congregar em academias, concentradas em torno da Biblioteca Real, do
Mouseion, do Serapeum ou em espaos particulares. Esses centros estiveram relacionados
reunio e preservao de grande quantidade de manuscritos da tradio filosfica clssica
grega e, tambm, daqueles documentos que guardavam os saberes de outros povos do Oriente,
como os caldeus, os persas e os judeus (CANFORA, 1989).
Portanto, dadas essas caractersticas anteriormente elencadas, podemos inferir que
Alexandria possua uma variada elite poltico-religiosa, cultural e econmica que, certamente,
buscava defender interesses prprios dentro da cidade, bem como, tambm, os interesses da
prpria cidade, que se inseria e desempenhava importante papel na complexa malha da
geografia administrativa imperial. A despeito de algumas correntes historiogrficas que
percebem um acelerado processo de cristianizao da sociedade egpcia no perodo, Haas
(1997, p. 53), ao contrrio, assegura-nos que durante o sculo IV d.C. uma importante
porcentagem dos bouletarios3 de Alexandria ainda era composta de indivduos no-cristos.
Podemos tambm deduzir que a participao dessa parcela no-crist da populao, que
dispunha de representao no conselho que administrava a cidade, ainda se estendeu para o
perodo de Cirilo, conforme pudemos verificar atravs da ativa participao da filsofa
neoplatnica Hiptia nos negcios da cidade (Scrates Escolstico, H.E. VII-15; DZIELSKA,
2009, p. 100).
Conforme tambm nos mostra rica C. M. da Silva (2012, p. 124-125), conquanto seja
recorrente na historiografia essa percepo de expanso da populao crist na conquista de
espaos e domnios no ambiente urbano tardo-antigo, at ento ocupados por indivduos no-
cristos, sobretudo a partir do sculo IV d.C. - no significa dizer que houve uma
monopolizao desses espaos pelos membros da hierarquia eclesistica, como bispos,
2
Perodo em que a regio do Egito foi governada pelos sucessores de Alexandre da Macednia at a conquista
romana em 30 a.C. O primeiro governante desse perodo, Ptolomeu I Soter (305-284 a.C.), adotou a monarquia
egpcia como parte do seu modelo de governo, com o objetivo de dar legitimidade a ele por meio de um projeto
poltico-religioso (GRALHA, 2009, p. 13 e 26).
3
Tambm podem ser referenciados como curiales ou membros da Cria, ou ainda decuries, que so termos
empregados para designar magistraturas correspondentes dentro da administrao das cidades romanas, mas,
que, entretanto, podem se diferenciar em concepo e sentido de acordo com o tempo e o espao (SILVA, 2012,
p. 110-111).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 75
presbteros e diconos, dentre outros. Michael McCormick (2008, p. 154) identifica, ainda no
sculo V d.C., a presena de indivduos no-cristos ocupando posies de considervel
prestgio na Corte Imperial. Se assim ocorria no centro do poder, na periferia pode no ter
sido diferente. Acreditamos, desse modo, que nas diversas cartas em que encontramos Cirilo
evocando pagos e judeus e comparando-os depreciativamente a Nestrio, estaria
dialogando, tambm, com essa populao dentro de Alexandria, que, certamente, possua
indivduos bem posicionados. Tal possibilidade de leitura se ampara no fato de que, como
visto no captulo precedente, era comum, na Antiguidade Tardia, uma carta ter como alvo no
apenas o destinatrio nela expresso, mas poderia at mesmo desempenhar as funes de um
panfleto, transitando de mo em mo, dependo do suporte fsico empregado na sua redao,
ou mesmo ser lida em voz alta na agora (MORELLO; MORRISON, 2007, p. vi).
Desse modo, podemos vislumbrar que a dinmica social de Alexandria entrelaava-se
em uma grande rede indivduos que poderiam pertencer a diferentes condies sociais e
econmicas oriundos de diferentes agrupamentos religiosos. Esse ambiente que caracterizou a
comunidade alexandrina tardo-antiga, era resultante daquilo que podemos descrever como
mecanismos por meio dos quais os encontros culturais produzem formas novas e hbridas
(BURKE, 2003, p. 55). Entendemos, contudo, que tais mudanas ocorreram em Alexandria
no longo prazo e operaram por acrscimo e no por simples substituio aos elementos da
milenar cultura egpcia j estabelecida naquela regio4.
O quadro que podemos extrair da sociedade alexandrina na primeira metade do sculo
V d.C. , portanto, resultado de uma confluncia cultural, enriquecida, sobretudo, de forma
mais intensa a partir do sculo III d.C., quando se percebe um desenvolvimento maior das
instituies relacionadas organizao da hierarquia eclesistica no Egito (WIPSZYCKA,
2010, p. 331). Nesse contexto, indivduos cristos e no-cristos passaram a desenvolver uma
4
Podemos perceber essas interaes culturais em diferentes momentos. No que concerne ao campo religioso, um
dos componentes da cultura de uma sociedade, possvel exemplificar esse processo de hibridizao atravs da
mescla das caractersticas do deus egpcio Tot com o deus grego Hermes, que resultaria na divindade que os
neoplatnicos egpcios da Antiguidade Tardia passaram a reconhecer como Hermes Trimegisto (CLARKE;
DILLON; HERSHBELL, 2003, p. xxxii). As evidncias indicam, tambm, que o mesmo processo de
hibridizao possa ter ocorrido em relao aos deuses Zeus e Osris, dando origem ao deus Serapis. Torna-se
interessante observar, atravs de imagens reproduzidas por Andr L. Chevitarese (2006, p. 54-59), a partir de
achados arqueolgicos em diferentes regies do Egito, que podem ser datadas do sculo VI d.C., a semelhana
das representaes entre a deusa sis amamentando seu filho Hrus e a Virgem Maria amamentando o Menino
Jesus. Pode ser revelador traar o paralelo de que se Jesus nasceu de uma virgem, Hrus foi gestado pela deusa
sis no obstante a sua concepo ter ocorrido aps a morte do seu pai, o deus Anbis. Tambm atravs do
Anexo n 8 podemos ilustrar a representao em um amuleto mgico de uma divindade egpcia portadora de
traos culturais de diferentes tradies (HAAS, 1997, p.135).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 76
5
A palavra teurgia aparece apenas no sculo II d.C.; parece ter sido criada pelo autor ou pelos autores dos
Orculos caldaicos, para designar ritos capazes de purificar a alma e seu veculo imediato, o corpo astral, a
fim de permitir-lhe contemplar os deuses. Esta prtica consistia de ritos capazes de purificar a alma e o corpo
astral com a finalidade de contemplar os deuses. Diferente da magia, a teurgia no pretendia forar os deuses,
mas se submeter s suas vontades com ritos que eles mesmos haviam supostamente fixados (HADOT, 2004, p.
245).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 78
distintas - ricos proprietrios, que poderiam integrar o conselho municipal ou curia, filsofos
altamente educados e, at mesmo, um fellahin (campons) que procurava emprego sazonal
nos cais dos portos alexandrinos. Logo, mesmo dentro desse grande agrupamento de pagos
podemos identificar indivduos portadores de interesses particulares, no exclusivamente
religiosos e que no estariam imunes a entrar em conflitos entre si.
De forma semelhante, encontra-se a populao de origem judaica que, ao que tudo
indica, tambm no era uniforme, tanto nos aspectos scio-econmicos quanto culturais6. As
comunidades judaicas alexandrinas formadas por indivduos que, mesmo procurando se
abrigar sob a identidade judaica, passaram por diferentes graus de interaes com as culturas
helnicas ou mesmo por aqueles que buscaram manter a pureza religiosa atravs da
observncia mais rigorosa da tradio e dos valores da cultura hebraica (MOMIGLIANO,
1991, p. 71-88). Essa comunidade congregava indivduos que desempenhavam variadas
atividades no espao urbano, tais como artesos, especialmente na produo txtil, ourives,
lapidadores de joias, fabricantes de perfumes e incensos, ou mesmo em destacadas profisses
liberais, como no exerccio da medicina, rea em que os judeus alexandrinos se destacavam
por todo o Imprio. Ademais, h indicaes, tambm, que os judeus alexandrinos exerciam
um importante papel no comrcio e nas transaes bancrias em todo o Mediterrneo oriental.
A respeito dessas atividades, Haas (1997, p. 117-118) nos traz a interessante informao:
6
Vide: Miles (1999, p. 8), embora o termo cultura implique que exista algo como um grupo homogneo, no
h a necessidade de um completo consenso no interior daquele grupo quanto ao contedo real daquela cultura,
uma vez que todas as culturas esto envolvidas umas s outras, sendo, ao mesmo tempo, hbridas e
extraordinariamente diferenciadas. Nesse mbito que as identidades so produzidas, consumidas e
regulamentadas.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 79
2010, p. 193), contudo, acredita-se que a legislao do sistema imperial tardo-antigo parece
ter sido mais rgida e eficiente na redao do que na prtica (WARD-PERKINS, 2008, p.
376)7. No que se refere sociedade alexandrina, as evidncias nos levam a acreditar que a
interdependncia econmica e cultural entre os diferentes grupos que a compunha requeria,
antes de qualquer ruptura brusca entre eles, um quadro de negociao poltica, que poderia se
dar em direo acomodao dos vrios interesses dentro da prpria cidade. Negociaes
poderiam ser empreendidas, tambm, por essas lideranas junto ao governo central, visando
aos interesses da cidade, independente da filiao religiosa delas. Nesse caso especfico, as
necessidades locais parecem que, em algumas circunstncias, se sobrepunham aplicao
estrita da letra da lei (LEE, 2008, p. 37). Essas impresses vo ao encontro das reflexes
tericas que postulam que:
7
Segundo Lee (2008, p. 37) conhecida a presena de indivduos arianos e no-cristo ocupando altos cargos no
exrcito romano durante todo o governo de Teodsio II. O significante nmero de arianos godos que serviam ao
governo podem ter agido para desencorajar a implementao das leis religiosas de represso.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 80
polticos, econmicos e religiosos que no podem ser interpretados apenas como uma
polarizao entre paganismo versus cristianismo.
De modo anlogo, acerca da utilizao do termo pagos e judeus, abrigava-se, sob
a terminologia de cristos, um mosaico de diferentes correntes que disputavam com a
ortodoxia estabelecida o seu espao de influncia na comunidade. Nas epstolas cirilianas,
encontramos indivduos cristos identificados como arianos, eunomianos, pelagianos,
macedonianos, apolinaristas e novacianos, dentre outras agremiaes. Conforme observamos
no captulo anterior, Scrates Escolstico descreveu-nos os conflitos que levaram Cirilo a
ocupar a chefia do episcopado em Alexandria. Ao que tudo indica, no parece incomum o
envolvimento dos diversos segmentos da populao alexandrina, cristos e no-cristos, nas
disputas que cercavam a escolha de um indivduo para o episcopado. Conforme nos relata
Haas (1997, p. 159-160), tais grupos poderiam dar apoio a uma faco da comunidade crist
contra outra, de acordo com interesses de natureza variada. Segundo esse autor, na segunda
metade do sculo IV d.C., neoplatnicos, arianos e judeus associavam-se para fazer frente ao
que percebiam se tratar de um aumento crescente do poder do bispo alexandrino e das faces
que o apoiava. Tais conflitos, como aquele ocorrido durante a investidura de Cirilo, poderiam,
de acordo com Brown (1980, p. 18), relacionar-se com a distribuio da carga administrativa
entre os membros dos escales urbanos superiores da sociedade.
No que se refere aos conflitos entres as diferentes foras poltico-religiosas no incio
do episcopado de Cirilo, expostos no captulo anterior a partir dos relatos de Scrates
Escolstico, Watts (2006a, p. 200), fazendo coro s percepes de Haas (1997, p. 315-316),
afirma-nos que pelo incio da dcada de 420, Cirilo veio a dominar por completo o conselho
alexandrino. A correspondncia epistolar de Cirilo leva-nos a considerar, entretanto, que - se
o bispo alexandrino logrou exercer uma liderana naquela cidade, e por extenso no restante
da Diocese do Egito, sob sua jurisdio na esfera eclesistica, - o equilbrio entre essas
diferentes foras poltico-religiosas era algo precrio. Levantamos essa hiptese por
entendermos que tais conflitos no se circunscreviam ao mbito religioso e, a despeito da
persistente atuao de Cirilo, no podemos tampouco considerar Alexandria, portadora de
diferentes culturas poltico-religiosas como visto acima, como uma cidade cristianizada. Ao
tomarmos por base esses conflitos, podemos inferir que, se por um lado Cirilo construiu uma
rede de apoio em torno de si que lhe garantiu exercer certa liderana, por outro lado tambm,
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 81
angariou inimigos dentro da sua prpria jurisdio, inclusive no interior da prpria ala
ortodoxa, em vista dos conflitos que permearam a sua ordenao8.
Acreditamos que Nestrio, ao buscar expandir sua autoridade para alm da S de
Constantinopla, em vista de ser o bispo da capital imperial e ter sido indicado pelo prprio
imperador para esse posto, tendo, inclusive, tornado-se um dos seus conselheiros em assuntos
poltico-religiosos na Corte Imperial (McCORMICK, 2008, p. 155), percebeu que esse
equilbrio poderia ser rompido, colocando, assim, a posio de Cirilo em risco, tanto frente
aos seus aliados como, tambm, ante aos seus adversrios. Percebemos essa brecha para que
Nestrio agisse atravs da carta n 4, j citada no captulo anterior e endereada por Cirilo ao
bispo de Constantinopla, em 24 de fevereiro de 430, e outra endereada a certo devoto de
Nestrio, tambm no mesmo perodo, ou seja, logo no incio do conflito:
Essas indicaes que destacamos acima so importantes para nos mostrar que Cirilo
estava sofrendo uma contestao da sua liderana dentro da cidade, habilmente instigada por
Nestrio. Ao que nos parece, Cirilo no estava lidando apenas com miudezas da cidade,
pois como pudemos constatar na carta n 4, um dos seus desafetos estava sendo acusado por
ele de roubar dinheiro de outra pessoa com a ajuda de uma serva. No nos parece que,
naquele contexto, um indivduo que possusse servos se tratasse de alguma pessoa situada
margem da sociedade.
8
Vide Captulo 1, pgina 35: Hist. Ecl. VII, 7.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 82
Uma vez que a jurisdio de Cirilo se estendia para toda a regio do Egito,
encontramos Nestrio tambm investindo sobre essa regio com o objetivo de estender sua
influncia. O que estava em desacordo com as normas vigentes, que regiam a organizao da
hierarquia eclesistica de que um bispo no poderia interferir na jurisdio de outro (JONES,
1964, p. 886). Ao que as cartas tambm nos indicam, Nestrio9 buscou influenciar as
comunidades monsticas do interior egpcio, segmento atuante nos conflitos que ocorreram no
incio do episcopado de Cirilo. Essa investida do bispo da capital imperial parece ter
despertado uma preocupao excessiva em Cirilo, uma vez que ele endereou uma extensa
carta aos monges, composta por quarenta pargrafos, a fim de tentar neutralizar as aes do
seu oponente:
9
Embora Cirilo no cite o nome do bispo Nestrio, explicitamente, nesta carta, a leitura das cartas subsequentes
nos indica que os rumores perturbadores ali referidos por ele, podem tratar-se da penetrao da doutrina
nestoriana e, por acrscimo, da influncia do bispo constantinopolitano na esfera de atuao da sua jurisdio
episcopal.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 83
Tinha como ideal [Cirilo] seguir, em tudo e por tudo, as profisses de f dos
santos Padres devidas ao do Esprito Santo, tendo sempre fixo o olhar
nas pegadas de seus pensamentos. Mas, inseguro em relao a suas fontes e
terminologias, no obstante sua ortodoxia pessoal, legou-nos certas frmulas
que cheiraro sempre a um monofisismo hertico. Nem por isso deixou de
ficar para a histria como o defensor da Verdade diante de Nestrio, o
maldito (SPANNEUT, 2002, p. 270).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 84
10
Declarao enviada pelo bispo Leo de Roma ao II Conclio de feso, em 449, ratificando as duas naturezas
em Cristo, tambm conhecida como Tomus ad Flavianum. Flaviano era ento bispo de Constantinopla, que
reconhecia a natureza dual de Cristo. Esse Conclio foi controlado pelo bispo Discoro de Alexandria, sucessor
de Cirilo, que apoiava as ideias do arquimandrita utiques, que sustentava que deveriam ser considerados
nestorianos todos aqueles que admitiam duas naturezas em Cristo depois da unio. As ideias monofisistas saram
vitoriosas nesse Conclio e o bispo Flaviano foi exilado, morrendo em decorrncia dos maus tratos que recebeu.
O bispo Leo de Roma veio a classificar o Conclio de feso II como o Latrocnio de feso (MORESCHINI,
2005, p. 611).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 85
Quando somos tentados a explicar o poder dos bispos, nos mais concretos e
especficos termos, como tambm o poder dos magnatas seculares, que no
comandavam tropas, ns deveramos, logicamente, comear de baixo, isto ,
com o exerccio da mais crua fora sobre a pessoa humilde: um possessor
utiliza-se de uma vara nas costas do seu campons e, assim, produz a
converso (MaCMULLEN, 1980, p. 28-29).
A partir da anlise das percepes extradas por esses dois autores no que se refere
figura do bispo cristo na Antiguidade Tardia, lanamos mo de algumas consideraes de
Gza Alfldy (1984, p. 39-61) que ponderou sobre a situao das investigaes do fenmeno
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 86
momento ou outro, um bispo ou sacerdote tinha que subir para o seu posto no seu mrito
(ou ser pensado ter feito isso) e, frequentemente, era chamado a justificar sua autoridade em
termos sua religiosidade pessoal e realizao social. Brown constatou, desse modo, que o
acesso do bispo ao poder esteve relacionado, ainda, forma com que ele estabeleceu relao
especial com os diferentes grupos aos quais teve acesso naquela sociedade. As cartas
cirilianas nos confirmam essa afirmao, tanto quando encontramos Cirilo negociando seus
interesses poltico-religiosos com indivduos dentro da prpria jurisdio, sobretudo
naquelas missivas dirigidas aos monges do Egito, bem como em outras tantas circunstncias
em que ele necessita recorrer aos funcionrios imperiais para fazer valer os interesses
poltico-religiosos durante a Controvrsia Nestoriana, que pretendemos detalhar no
prximo captulo dessa pesquisa.
Atravs de uma carta dirigida por Cirilo ao bispo Juvenal de Jerusalm, o bispo
alexandrino nos sugere que, antes de ser portador de um poder conferido pela sua santidade,
ungido pelos seus seguidores em decorrncia de uma reputao ilibada, em uma sociedade
cada vez mais cristianizada11, ao contrrio, ele necessitou construir, frequentemente,
canais de negociao com indivduos bem relacionados na estrutura administrativa imperial.
Essa estratgia poderia fazer a diferena para assegurar a sua posio como um lder da
comunidade e como indivduo a ser ouvido pelo imperador no que se refere conduo da
poltica religiosa do Imprio Romano do Oriente:
11
Conforme discorremos na pgina 79 deste Captulo.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 88
12
A autora se baseia nas seguintes documentaes para indicar essas mudanas: Cdigo Teodosiano (1.27.1;
2.8.1; 4.7.1; 12.12.9; 15.5.1; 16.2.1 e 16.2.4) e Cdigo Justiniano (1.13.1 e 3.12.2) (TESTA, 2009, p. 528).
13
As liturgias pblicas eram trabalhos obrigatrios em benefcio da cidade ou do Estado, que deviam ser
prestados pelos cidados locais, proprietrios e por aqueles que pertenciam ao Conselho da Cidade (Curia), e
baseavam-se em: coleta de impostos, transporte e distribuio de suprimentos para o exrcito, manuteno de
prdios pblicos e outras tarefas similares (TESTA, 2009, p. 528). Podemos conjecturar que a iseno de
impostos poderia se tratar de um grande estmulo a adeso de indivduos ao clero. Em um Estado centralizado,
com uma extensa burocracia e uma eficiente mquina de arrecadao, a iseno fiscal poderia significar uma
grande diferena na vida desses indivduos.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 89
14
Tambm chamado de servio postal pblico, criado durante o governo de Augusto, foi colocado durante a
Antiguidade Tardia sob a autoridade do Prefeito Pretoriano e dos governadores das provncias. No tempo de sua
maior extenso, chegou a atingir 75.000 km. Possua estaes em intervalos regulares equipadas com pessoal e
montarias (CARRI, 1999b, p. 402).
15
A partir do fim do perodo republicano, as manumisses eram frequentes e tinham motivos diversos. Tratava-
se de uma antiga tradio romana libertar algum escravo em troca dos seus mritos e longos servios prestados.
Os meios legais para libertar um escravo eram muitos. A partir do imperador Constantino, tal procedimento
podia ser feito, tambm, sob a superviso de um bispo (manumissio in ecclesia) (FGEN, 1999, p. 556-557).
16
O imperador Constantino promulgou que um caso civil pudesse ser transferido, a pedido das partes, para um
tribunal presidido por um bispo (audientia episcopalis), cuja deciso que fosse tomada no era passvel de
apelao (C.Th. 1, 27, 1 apud CHADWICK, 1980, p. 6). Os negcios dos tribunais eram conduzidos de acordo
com a lei romana, mas os bispos justificavam suas sentenas com base nas Escrituras. Dentre as vantagens, que
esse mandato proporcionou, estiveram a contribuio para aumentar o respeito figura do bispo na comunidade
e a taxao de tais servios em benefcio das rendas da congregao (BROWN, 2002, p. 62-63).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 90
(3) necessrio que esse trabalho [empreendido por Cirilo contra as idias
nestorianas] chegue aos seus, piedosos e amorosos em Cristo, ouvidos, desde
que, dentre outras boas coisas, isso tambm uma parte da sua
tranquilidade, que voc escolheu, sem cessar, ser deliciada pelas palavras
sobre a verdadeira f (Carta n 71, de Cirilo a Teodsio II, destaque nosso).
17
Vide: captulo anterior, Embora as evidncias sejam parcas nesse sentido, tudo indica que Cirilo era
proveniente de uma famlia simples do interior do Egito, que galgou posies na comunidade atravs das
relaes que Tefilo, seu tio, estabeleceu com o bispo Atansio. Bispos oriundos dos escales sociais superiores,
como Ambrsio de Milo, Nectrio de Constantinopla, Joo Crisstomo, Paulino de Nola e outros parecem
ocorrer somente a partir do final do sculo IV d.C., mesmo assim, numa quantidade limitada de exemplos
(CHADWICK, 1980, p. 9; RAPP, 2005, p. 189-190).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 91
(2005, p. 203-218) afirma-nos que alm desses atributos de santidade, que eram requeridos
aos ocupantes do episcopado, ou, pelo menos, alguns deles se esmeravam em passar essa
imagem18, pode-se observar certo nvel de interao entre as suas atividades episcopais e
cvicas, ou seja, as benfeitorias que ele poderia prover na sua cidade.
Acerca dessa interao, percebe-se que tais atividades, muitas vezes, foram tornadas
possveis em decorrncia do apoio imperial, sobretudo a partir do incio do sculo IV d.C., em
decorrncia das subvenes imperiais. A despeito desse apoio, nada nos indica que o
exerccio do episcopado fez do bispo um funcionrio absorvido pelo aparelho administrativo
imperial. Os adjetivos de gloriosissimus, reverentissimus, illustris e venerabilis, com os quais
eram distinguidos, conforme constatamos nas epstolas cirilianas, eram ttulos honorficos no
aplicados aos membros da burocracia imperial. Tais atividades, que passaram a desenvolver
em uma escala maior aps os benefcios estatais, parecem, ainda, uma ampliao das funes
j oferecidas s suas congregaes em perodos anteriores ao seu reconhecimento pelo poder
imperial (TESTA, 2009, p. 528-529).
Sam Barnish e outros (2008, p. 171) indicam-nos que no estudo da administrao
imperial romana tardo-antiga, importante lembrar que os servios ao Estado estendiam para
muito alm das hierarquias oficiais. Parece que graas, em parte, clssica tradio do servio
litrgico pessoal comunidade, no existia uma clara diviso entre o que era pblico e o que
era privado naquele contexto. Desse modo, ao que tudo indica, qualquer pessoa bem situada
no imprio poderia tornar-se um servidor civil no assalariado e auxiliar, desse modo, na
administrao da cidade. Inclumos, portanto, as atividades prestadas pelos bispos a sua
cidade nessas consideraes. Entendemos, contudo, que tais atividades no faziam dele uma
liderana incontestvel na comunidade.
Outras indicaes sugeridas por Testa, tambm nos ajudaram a clarear o nosso
entendimento a respeito do papel exercido pelos membros do episcopado na Antiguidade
Tardia. Segundo observa essa autora, durante os primeiros trs sculos do perodo imperial
romano, o principal critrio para se obter um cargo na estrutura administrativa imperial, em
seus diferentes nveis, era o pertencimento do indivduo a uma ordem superior da sociedade.
Em vista dessa disposio, ser um membro, seja de ordem senatorial, equestre ou decurional,
credenciava os cidados a exercer funes de prestgio na burocracia imperial. Logo, pelo que
pudemos inferir, a origem social de um ocupante de determinado cargo que conferia
18
Na carta n 81, endereada aos monges da Ctia, Cirilo se refere a si prprio nos seguintes termos: Cirilo,
entre os santos, bispo de Alexandria, de sua carta para os monges de Phua diz aquelas coisas contra aqueles
[seguidores de Orgenes] que afirmam que no houve ressurreio do corpo.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 92
dignidade funo desempenhada por ele. Conforme Julio Cesar Magalhes de Oliveira
(2007/2008, p. 129) nos incita, as anlises que os historiadores extraem das percepes sobre
o recorte cronolgico que abarca a Antiguidade Tardia, entre os sculos III e VIII d.C., podem
comportar noes de continuidades ou rupturas, dependendo de onde se busque as razes do
novo e o fim do antigo. Acreditamos que uma dessas mudanas nas condies de acesso dos
indivduos a posies de destaque na sociedade tardo-antiga esteve relacionada s alteraes
verificadas, a partir das primeiras dcadas do sculo IV d.C., em que o cumprimento de uma
determinada funo na sociedade que veio a ser a fonte do status de um indivduo nela e no
apenas a ordem a que ele pertencia (TESTA, 2009, p. 529). Nesse sentido que observamos
indivduos oriundos dos grupos sociais menos favorecidos, como no caso de Cirilo,
alcanarem, por meio de negociaes, posies de destaque nas suas cidades como forma de
alcanar a ordenao para o episcopado e se manter nele.
Portanto, acreditamos que os efeitos sociais dessa mudana institucional tambm
teriam ajudado o bispo a agregar prestgio a sua imagem, uma vez que ele no era, com
algumas excees, originrio dos escales sociais superiores (SHEPHERD JR., 1980, p. 32-
33). Em nosso entendimento, as benfeitorias do tipo que o bispo Teodoreto de Ciro, um aliado
da causa nestoriana, alega ter feito na sua cidade, conforme o excerto de uma carta dirigida ao
cnsul Nomo, nos indica que elas no s podem ter trazido reconhecimento por parte dos
habitantes da cidade como, tambm, ter sido passvel ou no de gerar tenses entre bispos e
membros da curia pela disputa dos benefcios que essas obras poderiam render na forma de
reconhecimento e prestgio:
Contudo, as fontes dos recursos de que o bispo cristo dispunha para patrocinar as
suas atividades cvicas em prol da comunidade, custear as despesas eclesisticas e promover a
caridade, alardeada em seus discursos, parecem ser variadas e, portanto, no dependiam
exclusivamente das subvenes imperiais. Tambm, por meio de uma carta, atravs da qual
Cirilo responde a uma provocao, ao ser incitado a defender um bispo deposto do cargo pela
acusao de malversao das rendas da sua parquia, podemos vislumbrar algumas indicaes
acerca da origem desses rendimentos:
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 93
Dentre as fontes que abasteciam as rendas eclesisticas de que nos fala Cirilo, as
doaes voluntrias, recebidas da comunidade (, em grego, ou oblationes, em
latim), parece que se sobrepunham ao montante dos recursos despendidos pelo Estado e
constituam a principal fonte dos recursos gerenciados pelos bispos (JONES, 1964, p. 894).
Alm de custear as despesas com a administrao da hierarquia, inclusive no que se refere aos
salrios percebidos pelo clero, tais recursos tambm eram direcionados para a rubrica de
cuidado dos pobres. Brown (2002, p. 45-47) considera que uma das estratgias que agregou
status e poder aos bispos foi a construo retrica que vinculava a utilizao dessas rendas ao
auxlio dos pobres. Entretanto, considera esse historiador que a categoria do indivduo
pauperizado, dependente do auxlio das esmolas, no constituiu em algo endmico da
Antiguidade Tardia. Tal fenmeno, muitas vezes, viria a ser considerado pela historiografia
tradicional como um fator de declnio do Imprio Romano naquele perodo. O que, primeira
vista, pode parecer, na documentao, uma sociedade marcada pela clivagem entre ricos e
pobres19, revelou-se, ao contrrio, uma inovao dos membros do episcopado, que deram
visibilidade a uma parcela da sociedade, que sempre existiu, mas que, at ento, carecia de
uma voz na documentao antiga. O bispo Cirilo mostra, em algumas passagens de suas
cartas20, a preocupao que se deveria dispensar aos pobres, s vivas, aos rfos e outros
marginalizados sociais:
19
Os documentos escritos da Antiguidade Tardia que chegaram at ns, atravs de diferentes tradies
manuscritas que tiveram o interesse em preserv-los, tratam-se, muitas vezes, de discursos polmicos, retricos e
propagandsticos que, produzidos no calor de disputas, contribuem para obscurecer a leitura deles. De igual
maneira que se percebe agora que a Antiguidade Tardia no se tratou de uma sociedade polarizada entre ricos e
pobres, Carvalho (2010, p. 22) constatou, atravs dos discursos produzidos no sculo IV d.C., que no plano
poltico-cultural tambm no se tratou de uma sociedade cingida entre pagos versus cristos.
20
Vide tambm as cartas n 4, j citada no captulo anterior, e n 28.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 94
[...] (7) necessrio, sem dvida, que aqueles que vivem uma vida tranquila
nos monastrios, de contnua orao. No faz mal, porm, extremamente
til trabalhar. De modo que, se ocupar-se com os outros em benefcio das
suas necessidades no pode ser considerado algo oneroso. Pode ser possvel,
atravs dessas ocupaes, aliviar a viva, o rfo e alguns dos mais fracos
dos seus irmos (Carta n 83, de Cirilo ao bispo Calosrio de Arsino).
Como constatou Brown, o uso do epteto pobre foi, tambm, utilizado nesses
discursos retricos do episcopado de forma metafrica, para designar aqueles indivduos, no
necessariamente pauperizados, mas que se encontravam em uma possvel condio de
dificuldades financeiras por diferentes motivos21 e poderiam, se as circunstncias assim
exigissem, encontrar apoio na rede de proteo do bispo, da qual eles tambm poderiam ter
sido provedores em outras circunstncias menos adversas. Nessa categoria poderiam se
abrigar pessoas do clero ou leigos, que constituam parcelas da sociedade citadina que
depositavam no bispo a expectativa de algum capacitado a transmitir apelos para o topo da
sociedade, como os imperadores e os seus funcionrios.
O exerccio dessa atividade, reforado pela carga retrica dos discursos eloquentes,
objetivou atrair a ateno de uma burocracia numerosa e centralizada, contribura, tambm, para
fazer do bispo cristo uma nova forma de liderana nas cidades da Antiguidade Tardia. Por isso,
o bispo viria a construir uma imagem de governador do pobre. Uma figura hbrida que
buscava salvaguardar e proteger os habitantes das cidades do Imprio tardo-antigo, colocando-
se como um intermedirio de suas reivindicaes tanto para amparar o destitudo como
proteger aqueles em risco de empobrecimento (BROWN, 2002, p. 79-82). Acreditamos que tais
mecanismos, quando adequadamente manejados, poderiam agregar popularidade ao bispo, mas,
de maneira isolada, no eram suficientes para assegurar sua posio, que deveria ser
constantemente justificada e negociada perante a comunidade. Cirilo nos mostra isso, pois teve
que agir em relao comunidade monstica sujeita s investidas de Nestrio (Carta n 1).
Devemos entender, contudo, que o desenvolvimento desse personagem histrico,
construiu-se de modo diferente, tanto no tempo, quanto no espao e no devemos, ainda,
descartar que a personalidade individual de cada um deles possa ter influenciado na sua
capacidade de liderana. No que se refere ao bispo Cirilo, dispomos de uma carta endereada
por ele aos bispos da regio da Lbia, cujas provncias faziam parte da Diocese do Egito
21
Dentre esses motivos podemos destacar as guerras, epidemias, frustrao de colheitas em virtude de secas
prolongadas, aperto fiscal por parte do poder imperial dentre outros.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 95
(Anexo n 3). A nos fornece uma extenso da autoridade do bispo alexandrino na sua
jurisdio:
A passagem acima, em que Cirilo cobra providncias e d instrues aos seus colegas
lbios, d-nos uma indicao de que, em comparao com as demais regies do Imprio
Romano, a instituio do episcopado, no Egito, apresentou algumas singularidades. Atravs
das suas pesquisas, Ewa Wipszycka (2010, p. 331) indica-nos que a forma tardia, em torno do
final do sculo III d.C., em que o episcopado monrquico22 se estabeleceu no Egito assegurou
ao bispo de Alexandria uma posio superior a todos os outros bispos da regio, num grau
desconhecido para o resto do mundo mediterrnico. Em decorrncia disso, o titular da S
alexandrina conseguiu exercer um papel de destaque em relao aos bispos da chora23 e das
cidades capitais provinciais egpcias, de modo que a Diocese do Egito no disps, na
Antiguidade Tardia, de bispos metroplitas. Esses bispos metroplitas detinham um maior
capital de prestgio por, justamente, comandarem as Ss episcopais localizadas nas capitais
das provncias. No podemos deixar de destacar que essa posio alcanada pelo bispo
alexandrino esteve, tambm, ao que nos parece, relacionada importncia da cidade de
Alexandria, que, pelas caractersticas j descritas neste captulo, funcionou como um centro
de gravidade poltico, religioso, econmico e administrativo tanto para as reas rurais como
urbanas daquela regio.
Nesse sentido, conforme registramos anteriormente, o exerccio das funes
episcopais requeria do ocupante uma frequente justificativa de sua autoridade, tanto em
22
O episcopado monrquico tratou-se do estabelecimento do bispo como a mais alta autoridade moral no seio
das comunidades crists. Desse modo, o bispo tornou-se o foco pessoal da unidade eclesial, porque presidia o
ministrio da eucaristia e das oferendas, com a ajuda dos seus diconos, e dispensava a caridade. Decidia o que
era permitido ser ensinado nas assemblias e quem era elegvel para ajudar nas atividades eclesiais
(SHEPHERD, 1980, p. 30). Vide, tambm, Captulo 1, p. 35, nota n 7.
23
A chora tratava-se da rea predominantemente rural ligada cidade (WIPSZYCKA, 2010, p. 331).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 96
termos da sua religiosidade pessoal quanto das suas realizaes sociais (BROWN, 1980, p. 17-
19). Logo, no se tratava de um poder previamente transmitido por outrem, algo sobrenatural,
mas de um poder construdo ao longo do clerical cursus honorum24. Nessa perspectiva, que
podemos entender ainda mais a oposio enfrentada por Cirilo por ocasio da sua eleio. Ao
que nos parece, ele teria sido previamente preparado para suceder Tefilo, mas acreditamos que
sua sustentao no cargo s veio a se consolidar atravs das aes patronais em benefcio da
comunidade e da construo de uma imagem de ascetismo e compromisso com a verdadeira
f, que conduzisse o seu rebanho salvao at o dia da Parusia25. Para esse propsito, a rixa
contra o bispo Nestrio, que se sucederia aos conflitos enfrentados por ele dentro de Alexandria,
pode ter contribudo como mecanismo de estreitamento dos laos com parte da comunidade
(GALVO-SOBRINHO, 1999, p. 293).
Parece ter contribudo para esse propsito o recurso, fartamente utilizado por Cirilo em
suas cartas, de associar seu nome a nomes de autoridades j reconhecidas em Alexandria como
portadoras de uma vida santa e devotada causa da ortodoxia crist e dos pobres. Essa
associao, certamente, aumentava a credibilidade de Cirilo como algum comprometido com a
verdadeira f e como portador de uma vida asctica. Detectamos, na documentao
disponvel, que os substantivos Atansio, Tefilo e monge so citados, de forma direta,
nada menos do que cinquenta e sete vezes. Isso denota para ns o interesse de Cirilo em
associar sua imagem os atributos positivos desses personagens como forma de angariar,
atravs desse recurso, o prestgio que eles detiveram ou detinham.
Sobretudo no que se refere aos monges, Conrad Leyser (1999, p. 583-584) indica-nos
que a palavra monachoi, que literalmente significa pessoas solitrias, comeou a ser
identificada nos registros em papiro no Egito, a partir do incio do sculo IV d.C., para designar
os indivduos que abandonavam suas casas para viver uma nova vida no deserto, livres das
atribulaes do mundo. No perodo de um sculo aps esses primeiros registros, grupos desses
indivduos j se encontravam localizados em todo o Imprio Romano e passaram a ser
identificados a um novo estilo de vida que buscava alcanar a perfeio moral. Como destacado
24
Embora fosse recomendvel que para ser ordenado bispo um clrigo devesse ter passado pelos escales
inferiores da hierarquia eclesistica, em vista da importncia que a sociedade tardo-antiga dava para as gradaes
de posio e status, interesses poltico-religiosos, contudo, poderiam interferir para que, inclusive, leigos
ocupassem o episcopado (NORTON, 2007, p. 47).
25
Do grego parousia que significa presena ou chegada. Trata-se da iminncia de um evento que, como
atribudo pela tradio desde a Antiguidade e frequentemente revivido pela doutrina crist, refere-se ao retorno
do Cristo para julgar os vivos e os mortos e finalizar com a presente ordem mundial (CROSS; LIVINGSTONE,
1997, p. 1223).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 97
Pelo teor da referida carta e de outras endereadas por Cirilo s mesmas pessoas
(Cartas n 23, 28, 44 e 109), podemos deduzir que eram destinatrios como bispos,
presbteros e monges estabelecidos na cidade de Constantinopla. Segundo nos indica Russell
(2000, p. 32), ao que parece algo singular no Imprio Romano do Oriente, a cidade de
Constantinopla possua monastrios na rea urbana e os monges daquela capital exerciam
influentes atividades junto populao leiga. Ao que tudo indica, Nestrio se indisps, logo
quando assumiu o episcopado em 428, com esse segmento, proibindo-o de se engajar em
atividades urbanas e procurando compeli-los a retomar uma vida reclusa. Cirilo, ao que nos
parece, j gozando de boas relaes com o monacato no Egito, logrou xito em instalar um
ncleo de oposio a Nestrio dentro da prpria capital imperial, tendo os monges como
importantes aliados.
A emergncia do bispo cristo como ator social nas cidades tardo-antigas se deu,
portanto, atravs de um desenvolvimento histrico e cheio de variantes, sendo que o grau de
autoridade e influncia que eles passaram a deter deve ser analisado, na medida do possvel,
de forma particularizada. No caso em anlise, as cartas cirilianas nos tm, at agora, indicado
que ser o titular da S episcopal da cidade de Alexandria, em torno do final do sculo IV e
incio do V d.C., representou uma posio que dava ao seu titular uma margem de negociao
poltica. Isso se deu, sem dvidas, em virtude das relaes que os bispos alexandrinos desse
perodo souberam cultivar, no apenas dentro da paisagem urbana alexandrina, mas, tambm,
atravs de toda a chora egpcia. Contudo, como demonstramos antes, eles no estavam isentos
de sofrer oposies, em vista da diversidade poltico-cultural daquela sociedade. Desse modo,
no detinham uma hegemonia nem exerciam um poder absoluto na sua jurisdio como os
documentos, priori, nos direcionam a entender. Como nos assegura Brown (1980, p. 18), em
nenhum momento, com exceo do imperador, podemos identificar um homem na posio de
permanente autoridade naquele contexto.
As evidncias at aqui coletadas, acerca do papel exercido pelo bispo cristo dentro da
sua cidade e, em especial, as peculiaridades apresentadas por esse ofcio no que concerne ao
bispo alexandrino tardo-antigo, sejam atravs das epstolas cirilianas ou com base na
historiografia, conduz-nos a inferir que, alm de almejar o bem-estar espiritual do seu
rebanho, como um pastor a gui-lo rumo salvao atravs da verdadeira doutrina, os
bispos tambm estavam comprometidos com o bem-estar material dos seus concidados.
Parece-nos que a utilidade pblica colocava-os situados entre dois mundos, no ponto de
interseco em que deveria saber manejar e harmonizar o poder divino e o poder temporal.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 99
Como um dos membros que possua visibilidade na sociedade, buscou intervir em favor da
sua cidade, colocando-se como mais uma opo disponvel aos pedintes de todas as
condies, de esmolas a favores, que poderiam dispor dele como intermedirio para o acesso
aos meandros da burocracia imperial romana tardo-antiga.
Conforme nos indicou Silva (2012, p. 104-135) atravs da obra Ordo Urbium
Nobilium, de Ausnio, podemos verificar que as cidades na Antiguidade Tardia competiam
entre si para ocupar uma posio de destaque no ranking daquelas consideradas importantes
na estrutura administrativa imperial. Uma cidade, naquele contexto, poderia figurar em
posio favorvel nessa lista e receber o status de metrpole, por reunir algumas
caractersticas, alm daquela de se constituir em uma capital da geografia poltica imperial,
como pela sua importncia cultural, militar, econmica ou poltico-religiosa. No Imprio
Romano do Oriente, Alexandria, Antioquia, Constantinopla e feso (JONES, 1964, p. 713-
714) eram as mais equipadas para preencher tais requisitos e parece, tambm, ser prestigioso
para as elites dessas cidades, dentre elas o bispo cristo, o reconhecimento de tal distino.
As consideraes que indicam que a estrutura administrativa imperial serviu como
modelo para a organizao da hierarquia eclesistica ortodoxa oriental, tanto no que se refere
distino de honra atribuda a uma cidade como a existncia de certa equivalncia entre os
cargos disponveis em ambas as estruturas (BAYNES, 1926; JONES, 1964; MILLAR, 2006;
WARD-PERKINS, 2008) nos levaram a cogitar que fatores poltico-religiosos e
administrativos estiveram envolvidos na emergncia da Controvrsia Nestoriana. Essa
constatao, que norteia esse trabalho, no significa, portanto, subscrever a possibilidade de
que a questo religiosa foi apenas uma justificativa para encobrir interesses mundanos dos
eclesisticos envolvidos. Pelo contrrio, os componentes religiosos, polticos e
administrativos, em nosso entendimento, so peas indissociveis, cujo peso ou importncia,
de per si, parecem impossveis de serem mensurados.
A partir dessas consideraes acima expostas, pretendemos analisar adiante as
condies em que se encontrava o posicionamento da cidade de Alexandria em relao a
insero dentro do Imprio Romano do Oriente. Analisaremos, tambm, as relaes que a S
Episcopal de Alexandria estabeleceu com a organizao da hierarquia eclesistica como um
todo.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 100
26
As informaes referentes estrutura administrativa dos Imprios Romanos, do Oriente e do Ocidente, como a
sua diviso poltica, os cargos administrativos e as dignidades de quem os ocupavam encontram-se detalhadas na
Notitia Dignitatum, documento cuja datao estimada entre o final do sculo IV e incio do V d.C. (FALEIRO,
2005, p. 37-38).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 101
funes, o que poderia ocasionar, por vezes, conflitos de jurisdio entre esses diferentes nveis
(JONES, 1964, p. 373-374).
Embora com algumas variaes, as evidncias indicam que essa estrutura administrativa, no
Imprio Romano do Oriente, serviu de modelo para a organizao da hierarquia eclesistica
ortodoxa. Como figura central dessa hierarquia, a regra sugeria a existncia de um bispo para cada
cidade. Aquele bispo localizado em uma cidade capital de provncia, em analogia ao posto de
governador, recebia o ttulo de metroplita, e tinha, dentre outras prerrogativas, de confirmar
todas as eleies episcopais dentro dessa provncia (WARD-PERKINS, 2008, p. 400). Conforme
mencionado antes, constitua exceo a essa regra a nomeao dos bispos de todas as
provncias da Diocese do Egito, cuja confirmao dos nomes estava sujeita aprovao do
bispo de Alexandria.
Em relao equiparao entre os postos administrativos imperiais e os seus
possveis correspondentes na organizao eclesistica, no escalo acima da equivalncia
governador/metroplita, verifica-se, nesse momento, uma falta de regras claras para
determinar a preeminncia daqueles bispos que comandavam as Ss de capitais de Dioceses,
como Alexandria, Constantinopla, feso, Tessalnica e, sobretudo, o status a ser atribudo
ao bispo da capital imperial. Essa falta de clareza na documentao tem levado alguns
historiadores a denominar, indistintamente, os bispos desse nvel hierrquico em construo
como patriarcas (BAYNES, 1926, p. 147; JONES, 1964, p. 883) ou arcebispos27
(HALL, 2008, p. 731), em aluso aos ocupantes situados logo acima do bispo metroplita,
que deveria receber um status especial na hierarquia por ter sua S localizada em uma
capital de Diocese, que na esfera civil era governada por um vicrio. Carri, entretanto,
considera que essa estrutura ainda se encontrava em construo, e que os ocupantes desse
escalo ainda no apresentavam uma denominao especfica na primeira metade do sculo
V d.C., devendo, de forma mais adequada, serem denominados apenas bispos:
27
Vide nota n 3 do Captulo 1.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 103
Portanto, nesse nvel hierrquico, parece que as regras estabelecidas nos Conclios
Ecumnicos, em especial no de Constantinopla, em 381, no foram muito claras para
determinar as preeminncias desses bispos no que se refere sua atuao sobre
determinadas jurisdies territoriais (JONES, 1964, p. 886). No Imprio Romano do
Oriente, parece que uma distino de honra estava reservada ao bispo de Alexandria, capital
da Diocese do Egito e de Antioquia, capital da Diocese do Oriente, pois, alm da
importncia poltico-religiosa dessas metrpoles, elas eram cidades que possuam tradio
apostlica28, e reservada, tambm, ao bispo de Constantinopla, nesse caso, ao que tudo indica,
por se tratar do ocupante da S da capital imperial, uma vez que essa cidade no dispunha de
uma tradio a ser reivindicada na sucesso apostlica (Anexo n 4).
s demais Dioceses, Asiana, Pntica e Trcia, o Conclio de Constantinopla (381) no
atribuiu um status especial (HUNT, 2008, p. 248). Segundo Jones (1964, p. 890), a metrpole
de feso, capital da Asiana, parece mais prxima para ocupar uma posio de autoridade
nessa Diocese. Contudo, seu bispo teria conseguido exercer certa influncia apenas sobre as
provncias da sia, Ldia e Caria (Anexo n 3). Em relao Prefeitura Pretoriana do Ilrico,
as Dioceses da Dcia e da Macednia teriam permanecido sob influncia do bispo de Roma,
mesmo aps a diviso do Imprio, uma vez que ele havia adquirido, por tradio, o direito de
nomear seus bispos. Tambm nesse esquema, o bispo da cidade de Jerusalm, que pleiteava
um lugar de destaque nessa estrutura, por sua cidade ser considerada o bero da cristandade,
estava, entretanto, subordinado ao metroplita de Cesaria, que era a capital da provncia da
Palestina I.
As inmeras aes de intervenes empreendidas pelos bispos constantinopolitanos
aps a S da capital imperial ter sido alada honra de segunda em preeminncia, aps Roma,
por deciso do Conclio de Constantinopla (381), posio esta ocupada anteriormente por
Alexandria (DROBNER, 2008, p. 451), leva-nos conjecturar que eles tenham buscado exercer
sua autoridade sobre essas regies que no dispunham de regras claras para indicar os seus
bispos, ocasionando, desse modo, conflitos dentro da hierarquia (HALL, 2008, p. 733).
28
A tradio apostlica de uma determinada S Episcopal poderia ser invocada por ela estar localizada em uma
cidade que tivesse representado um papel relevante na histria do Cristianismo. Alexandria, por exemplo,
reivindicava a presena do evangelista Marcos, que teria se transferido para a cidade aps a morte de Jesus.
Antioquia se considerava importante por se tratar do lugar onde havia sido cunhada a palavra cristo para se
denominar os seguidores de Jesus Cristo. Roma justificava a sua primazia devido presena das relquias dos
apstolos Pedro e Paulo. J Constantinopla, antes de se tornar a capital imperial no ano de 330, era uma pequena
cidade grega de nome Bizncio, que na esfera eclesistica estava sujeita ao bispo da cidade de Heracla
(BAYNES, 1926, p. 147; YANNEY, 1998, p. 17; SILVA, 2012, p. 100).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 104
Ademais, como tambm parecia no haver nenhum lugar na hierarquia eclesistica que
equivalesse aos Prefeitos Pretorianos, tudo indica que o bispo de Constantinopla buscou
ocupar esse espao (MILLAR, 2006, p. 139). Assim, teria institudo os chamados conclios-
visitantes, como forma de emprestar sua autoridade para dirimir os conflitos locais daqueles
bispos que visitavam Constantinopla, bem como interceder junto ao Imperador para garantir
seus alegados direitos (JONES, 1964, p. 891).
Essas interferncias podem ser constatadas na correspondncia epistolar de Cirilo,
como j indicamos anteriormente. Logo na segunda carta, endereada a Nestrio (Carta n 4),
datada de 24/02/430, para exort-lo dos riscos de quebra na unidade da hierarquia eclesistica,
por ele, supostamente, ensinar as duas naturezas em Cristo, deparamo-nos, tambm, com sua
profunda contrariedade por Nestrio haver acolhido para exame, perante a Assemblia dos
Magistrados em Constantinopla, uma apelao de alguns indivduos de Alexandria,
condenados por ele29. Em outra carta, escrita ao bispo Possidnio, um clrigo alexandrino que
se encontrava em Roma (Carta n 11), Cirilo acusa Nestrio de acolher em Constantinopla
certo indivduo de nome Celstio, que tudo indica tratar-se de um discpulo de Pelgio,
condenado como hertico no Ocidente.
Constatamos, desse modo, atravs do mapeamento da correspondncia de Cirilo, que
aqueles bispos, identificados no incio como aliados na questo teolgica, correspondiam aos
mesmos bispos, com algumas excees, localizados em regies nas quais o bispo de
Constantinopla parece buscar interferir ou avanar sua autoridade. Desse modo, detectamos
como aliados de Cirilo, dentre outros, conforme cartas mencionadas anteriormente, Celestino
de Roma, Rufo de Tessalnica, Meno de feso e Juvenal de Jerusalm. Ou seja, parece que
atravs da intensa atividade epistolar, Cirilo soube capitalizar outras insatisfaes, alm
daquelas relacionadas s definies acerca da natureza do corpo de Cristo, dentro da
hierarquia eclesistica e traz-las ao encontro das suas. J que, como verificamos, Nestrio
estava interferindo em sua jurisdio. No que se refere aos aliados de Nestrio identificamos o
bispo Joo de Antioquia e os demais bispos da Diocese do Oriente. Conforme Cirilo sugere, o
prprio bispo Joo teria sido o responsvel por indicar Nestrio ao imperador para comandar
a S de Constantinopla (Carta n 23).
Cabe ressaltar tambm que, atravs de levantamento efetuado por ns, tendo como
fonte a Histria Eclesistica, de Scrates Escolstico, e com auxlio da The Prosopography of
29
Na carta n 10, Cirilo identifica esses indivduos como Chairemon, Sophronas, o monge Victor e o escravo
Flaviano.
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 105
the Later Roman Empire (MARTINDALE, 1980), constatamos que, dos oito bispos30 que
conseguimos identificar como tendo assumido a chefia daquela S de Constantinopla, desde a
diviso das Dioceses do Egito e do Oriente pelo imperador Valente (JONES, 1964, p. 373),
at a eleio do bispo Nestrio, em 428, seis deles parecem indicaes do bispo de Antioquia
ou eram provenientes da Diocese do Oriente e, dos demais, nenhum era originrio ou parecia
ter laos com a Diocese do Egito.
Toda essa complexa estrutura era governada pelo imperador Teodsio II a partir da
capital, a cidade de Constantinopla, que contava com todo um aparato de funcionrios e
cortesos influentes que compunham a Corte Imperial. Uma mudana feita no carter do
ofcio imperial, observada a partir do governo do imperador Arcdio, pai de Teodsio II, foi a
fixao desses imperadores na capital e o abandono por eles da prtica de acompanhar os seus
exrcitos em campanha (LEE, 2008, p. 34). Essa disposio parece que aumentou as
oportunidades para que os integrantes da Corte Imperial tivessem maior acesso ao governante,
inclusive o prprio bispo da capital imperial, que, em algumas circunstncias, poderia atuar
como um conselheiro para assuntos poltico-religiosos (GREGORY, 1979, p. 82). Em
decorrncia dessa aproximao, alguns historiadores, dentre eles Roger C. Blockley (2008, p.
133-134) descreveram Teodsio II como um governante ineficiente, mais afeito a questes
religiosas, facilmente dependente e influencivel por terceiros na tomada de decises.
Contrapondo essa viso, Wessel (2001, p. 285) considera esse retrato do imperador
tendencioso e baseado numa leitura acrtica das fontes antigas. Ela baseia suas impresses na
leitura das Atas dos Conclios de feso I e II, nas quais percebe uma ativa participao de
Teodsio II nos assuntos relacionados Controvrsia Nestoriana. Logo, conforme as
evidncias j coletadas no transcorrer dessa pesquisa, entendemos que ter uma ativa
participao em assuntos teolgicos, naquelas circunstncias, representava ser um imperador
tambm atuante nas questes polticas do seu tempo. Uma carta de Cirilo ao arquimandrita
Shenoute nos evidencia a reverncia do bispo alexandrino ao papel de centralidade com que
Teodsio II atuou naquele conflito:
30
Referimos aos bispos Demfilo, Gregrio de Nazianzo, Nectrio, Joo Crisstomo, Arscio, tico, Sisnio e
Nestrio (SCRATES ESCOLSTICO, H.E. VI e VII). No prosperou a tentativa do bispo Pedro de
Alexandria emplacar a indicao de Mximo, o Cnico, em substituio ao bispo Gregrio de Nazianzo, em 380
(ERRINGTON, 2006, p. 219-220).
Captulo 2 Alexandria e sua insero no Imprio... 106
A carta acima nos sugere que fora escrita aps o retorno de Cirilo Alexandria, em
outubro de 431, quando o Conclio de feso havia sido encerrado e o impasse se instalado
entre as faces divergentes. No temos indicaes de que tal encontro entre o imperador e o
bispo alexandrino tenha se concretizado, mas percebemos pelas cartas seguintes, sobretudo
naquelas datadas entre os anos de 432 e 435, a mobilizao de Teodsio II no sentido de
forar um acordo entre as partes.
A carta de Cirilo tambm nos reveladora dos mtodos utilizados pelo imperador
Teodsio II no gerenciamento dos conflitos que emergiram durante seu governo, ao
comissionar funcionrios da Corte Imperial para que suas determinaes fossem cumpridas,
conforme destacamos no excerto supracitado. Acerca da configurao apresentada pelo
ncleo de poder em torno do governante tardo-antigo, a qual os funcionrios da administrao
imperial integravam, pode-se verificar que:
pelo imaginrio contemporneo, como sendo indivduos detentores de grande poder. Cirilo
soube identificar tais indivduos e tentou negociar com eles seus interesses poltico-religiosos
durante a Controvrsia Nestoriana.
Essas negociaes do bispo alexandrino, ocorridas durante o Conclio de feso e
tambm aquelas que se sucederam a esse encontro, foram marcadas pela ostensiva
participao desses funcionrios imperiais, sobre os quais Cirilo teve que colocar prova sua
habilidade retrica, alm do uso de outros expedientes, como a doao de presentes, no
sentido de assegurar seus propsitos de condenar Nestrio e, ao mesmo tempo, no cair em
descrdito junto aos seguidores de Alexandria e de toda a Diocese do Egito, bem como junto
ao poder imperial.
Exploraremos essas negociaes no prximo captulo, devidamente amparados pelo
tratamento documental das cartas cirilianas, realizado no Captulo 1 desse trabalho, bem como
pelo auxlio das consideraes sobre o contexto em que tais documentos foram escritos e
lidos, conforme discorremos no presente captulo.
CAPTULO 3
A
partir dos subsdios fornecidos nos captulos anteriores, acerca das
caractersticas assumidas pelo gnero epistolar na Antiguidade Tardia e as
indicaes do contexto em que os discursos presentes nas cartas cirilianas
foram produzidos, reunimos indicaes seguras que nos permitem demonstrar que a
Controvrsia Nestoriana versou sobre um conflito permeado por implicaes poltico-
religiosas e administrativas.
As indicaes para esse vis ancoram-se nas evidncias encontradas durante a leitura
das cartas, na qual deparamos com o bispo Cirilo tentando se associar a diversos membros da
hierarquia eclesistica ortodoxa e a funcionrios da administrao imperial, sobretudo, a
indivduos que exerciam funes na Corte Imperial, em Constantinopla, com o intuito de
defender seus interesses poltico-religiosos e administrativos.
Em virtude disso, a atuao do bispo Cirilo expressa em sua correspondncia epistolar,
ensejou-nos transpor para a Antiguidade Tardia as noes de sociabilidade e
representaes bastante difundidas na atualidade pelos novos postulados das Histrias
Poltica e Cultural e j discutidas anteriormente. Consideramos que tais conceitos se mostram
apropriados uma vez que podemos identificar no bispo alexandrino um ator que contribuiu
para a produo de bens simblicos no seu contexto, ou seja, algum que atuou ao mesmo
tempo como um criador e mediador cultural, cujos reflexos do pensamento ecoaram nas
demais esferas da vida social que o circundava (GONTIJO, 2005, p. 263).
Portanto, mostraremos adiante que o conflito surgido em decorrncia das diferenas
teolgicas entre Cirilo e Nestrio estava contaminado por disputas poltico-adminstrativas.
Essa constatao nos indica, conforme registrado por Pierre Bourdieu (2007, p. 62-64), que a
esfera teolgica um lugar de concorrncia e as ideologias produzidas nela, visando
instaurao do monoplio dos instrumentos de salvao, esto propensas a serem utilizadas
em outras lutas, como, por exemplo, na disputa pelo poder na hierarquia eclesistica,
conforme as diferentes posies ocupadas pelos membros dessa organizao.
109
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 110
Por um lado, temos a assimilao por parte dos prprios soberanos e dos
segmentos a ele diretamente relacionados da ideia de que o imperador , de
fato, um ser de natureza superior, diferenciada dos demais, e que governa
por delegao de uma autoridade transcendente. [...] Por outro lado,
mudando a concepo sobre a natureza do imperador e do seu poder, muda
concomitantemente o repertrio de smbolos que definem a sua imagem no
contexto da sociedade, ou, dito de outro modo, constri-se uma nova
representao1 da realeza, que aglutina discursos, signos e prticas com o
objetivo de sustentar a sua sacralidade (destaque do autor).
1
Conforme destacado na Introduo desse trabalho, Silva (2003, p. 144-145) refora que a eficcia de qualquer
representao est em detectar os anseios dos indivduos e traduzi-los por meio de smbolos retirados do prprio
contexto cultural de modo a dar significado aos atores envolvidos. Nesse sentido, as representaes criadas em
torno do carter sagrado do ofcio imperial, na Antiguidade Tardia, valiam-se de uma construo social e no de
algo imposto deliberadamente por um grupo de pessoas para obter e sustentar o poder.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 111
2
Acerca desses conflitos, informaes mais detalhadas so fornecidas por Magalhes (2009) e Richard E.
Rubenstein (2001).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 112
conforme expressava a doutrina ariana. Retiramos tais impresses a partir da leitura da Carta
n 1, atravs da qual tivemos notcias do incio das divergncias entre Cirilo e Nestrio, que
datamos do princpio do ano de 429. O bispo alexandrino procura dialogar, nessa carta, sua
posio com os monges egpcios, a fim de que tais ideias no ganhassem fora dentro da sua
jurisdio episcopal:
Entretanto, segundo alguns autores destacam, dentre eles Spanneut (2002, p. 256),
Cirilo, ao interpretar e reproduzir o seu predecessor alexandrino, o bispo Atansio, e
proclamar a frmula uma natureza encarnada de Deus, a Palavra3, dando nfase a unio
entre as naturezas divina e humana (Carta n 1 e 17), teria, na realidade, desprezado os
progressos j realizados a fim de superar os ensinamentos de Apolinrio de Laodiceia,
considerados herticos no Conclio de Constantinopla, em 381. Essa ntima unio entre as
naturezas divina e humana, operada por Cirilo na defesa da sua cristologia seria, mais adiante,
reinterpretada pelo Conclio de Calcednia, em 451, de modo que o credo que resultou desse
encontro veio a postular uma confisso de f num nico e idntico Cristo em duas naturezas,
sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao (MONDONI, 2001, p. 146).
Cirilo reforaria a sua posio, em relao s naturezas de Cristo, em uma carta
enviada a Nestrio, datada de novembro de 430, na qual dirige seus doze antemas contra o
bispo constantinopolitano. Em um deles, expressa-se nos seguintes termos: Se algum no
confessar que a Palavra de Deus, o Pai, uniu-se carne substancialmente e que existe um
3
Vide, tambm, Drobner (2008, p. 458) e Thomas Weinandy (1996, p. 60-63).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 113
Cristo com sua prpria carne e que ele manifestamente Deus, assim como homem, deixe-o
ser antema (Carta n 17, 19.2, destaque nosso).
Tal proposio de Cirilo foi interpretada por Nestrio e seus seguidores, os bispos
orientais (Cartas n 5, 31, 40 e 44), da seguinte forma:
4
As cidades de Tessalnica e Filipe situavam-se na Diocese da Macednia, que junto com a Diocese da Dcia
formavam a Prefeitura Pretoriana do Ilrico (MILLAR, 2006, figura X).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 115
(3) Quando suas declaraes [de Nestrio] foram lidas na assembleia [de um
snodo reunido em Roma, convocado por Celestino, e que condenou os
ensinamentos de Nestrio] e, especialmente suas cartas, nas quais no h
espao para tergiversaes, pois contm sua assinatura, o santo snodo
romano decretou, aberta e prontamente, indicar, por escrito, aqueles que
apegaram comunho com todo o Ocidente. Eles [os bispos do snodo
romano] tambm tm escrito cartas aos bispo Rufo de Tessalnica e o
resto dos bispos da Macednia, que sempre concordam com suas decises
[de Roma]. Eles tm escrito o mesmo para Juvenal, bispo de Jerusalm
(Carta n 13, de Cirilo para Joo de Antioquia, destaque nosso).
(3) [...] Mas quando ns ouvimos que o mais reverendo e amado em Deus
bispo de Antioquia, Joo, estava chegando, ns aguardamos por dezesseis
dias, mesmo depois do protesto de todos do Conclio, que disseram que ele
[Joo] no desejava tomar parte da reunio. Pois, ele temia que o honorvel
Nestrio, que tinha originalmente estado na Igreja sob ele, sofreria
deposio do cargo e seria motivo de vergonha para ele [Joo]. A
experincia mostrou, mais tarde, tal fato ser verdadeiro, pois ele adiou sua
chegada [ao Conclio] (Carta n 23, de Cirilo para Komrio, Potamon,
Timteo, Dalmcio e Eulgio, destaque nosso).
Ainda a respeito do apoio prestado pelo bispo Joo de Antioquia, e da quase totalidade
dos bispos da Diocese do Oriente, a Nestrio, Cirilo nos d mais informaes da natureza das
disputas que envolviam a querela. A carta enviada por Cirilo, em torno do ano de 433, ao
bispo Accio de Melitene, um dos seus aliados, para relatar as circunstncias que envolveram
as negociaes ps-Conclio, revela-nos que a disputa teolgica estava contaminada por
assuntos relacionados a prestgio e poder:
(4) [...] Embora fosse apropriado que eles mandassem embora a minha
tristeza, pedindo desculpas pelas coisas que me foram feitas em feso, eles
ainda aproveitaram a oportunidade para dizer que foram provocados contra
mim pelo zelo que tinham pelos ensinamentos sagrados. Mas eu ouvi dizer
que no foi o zelo divino que os moveu, nem estavam eles alinhados contra
mim ou lutando pelos verdadeiros ensinamentos, mas porque estavam
cedendo s lisonjas de homens que eles, atravs da amizade, estavam
arrebatando para as suas prprias causas, aqueles com poder naquele
momento (Carta n 40, de Cirilo para o bispo Accio de Melitene, destaque
nosso).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 116
(1) Rezei para o piedoso bispo Nestrio seguir de perto os passos dos
homens de boa reputao e a verdadeira f. Quais daqueles que so bem
dispostos no rezam para que os mais estimados devam ser aqueles a quem
foi atribudo guiar os rebanhos do Salvador? Alm das nossas expectativas, a
natureza do caso passou do limite. Aquele que pensvamos ser um
verdadeiro pastor, encontramos ser um perseguidor da verdadeira f.
necessrio lembrar Cristo, o salvador de todos ns, que diz: Eu no vim
trazer a paz sobre a terra, mas a espada. Pois eu vim colocar o homem em
dissenso contra seu pai. Na verdade, mesmo contra nossos pais essa
guerra tanto sem censura quanto sem defeito. Ao contrrio, cheia de
elogios. Quando percebemos que a sustentamos para a glria de Cristo, h
muita necessidade nisso. Embora chorando, pois matar um irmo para cingir
nossa volta o zelo por Deus atravs de todo o mundo quase dizer: Se
algum est do lado do Senhor, deixe que ele se junte a mim (Carta n 16,
de Cirilo para Juvenal, destaques do autor e nosso).
parte os recursos retricos utilizados por Cirilo, na carta acima fica clara a tentativa
de indispor Juvenal contra seu superior, Joo de Antioquia, pinando passagens das Escrituras
para justificar as suas pretenses. H indcios, tambm, de que outros interesses moviam o
bispo de Jerusalm a prestar ostensivo apoio ao bispo alexandrino durante a querela. Se a
documentao no nos permite colocar em dvida de que houve afinidades doutrinais entre
Cirilo e Juvenal, tambm no podemos deixar de notar que questes poltico-administrativas
agiram em sinergia para concretizar essa aliana.
Segundo nos indica Jones (1964, p. 882) e Hugh Kennedy (2008, p. 601), Juvenal teria
trabalhado com afinco, durante todo seu episcopado, a fim de obter a independncia da S de
Jerusalm, que estava subordinada S de Cesaria da Palestina I e, por extenso, S de
Antioquia. A luta de Juvenal se coroou de xitos quando, ao participar do Conclio de
Calcednia, em 451, que, mais uma vez, confirmou a anatematizao de Nestrio, obteve a
independncia de Jerusalm em relao Cesaria e Antioquia, na esfera eclesistica. Mas
esse apoio a Cirilo parece que colocou Juvenal em uma situao pouco confortvel entre os
seus pares da Diocese do Oriente, conforme o bispo alexandrino nos informa:
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 117
(1) E eu escrevo essas palavras sabendo que vossa reverncia tem estado
aflito com nosso irmo e companheiro, mais temente a Deus, ministro
Proclo, porque ele recebeu em comunho o bispo da igreja de Aelia5
[Juvenal], que no reconhecido como lder pelas leis da igreja da Palestina
(Carta n 56, de Cirilo para Gendio, sacerdote e arquimandrita).
Essas informaes indicam que a anlise das controvrsias teolgicas que ocorreram
na Antiguidade Tardia representa, para o historiador, uma fenda que se abre na estrutura
daquela sociedade, sobretudo, quando pode observar tais acontecimentos pelas lentes de uma
documentao rica como as cartas, as quais nos permitem cruzar informaes e apreender a
profundidade dos interesses em jogo entre os diversos atores que nelas atuaram.
Observamos, ainda, que Cirilo angariou apoio tambm entre o clero que fazia oposio
a Nestrio dentro da prpria capital imperial, Constantinopla. Tal disposio nos demonstra,
assim como verificado no captulo anterior em relao posio de Cirilo dentro da Diocese
do Egito, que o bispo constantinopolitano no se revestia de uma autoridade imune a
questionamentos. A autoridade episcopal necessitava ser construda no seio da sua
comunidade, sobretudo atravs de alianas com segmentos da populao citadina que dessem
sustentao a ela. Ao que a anlise das cartas nos indica, a ascenso de Nestrio ao bispado de
Constantinopla operou divises no clero da capital imperial e Cirilo buscou negociar a seu
favor o apoio daqueles segmentos descontentes.
Aos monges da cidade de Constantinopla, liderados pelo arquimandrita Dalmcio,
uma das opes do imperador, alm de Nestrio, para ocupar o lugar do bispo Sisnio, morto
em 428 (RUSSELL, 2000, p. 32), Cirilo dirige a seguinte carta, exortando-os a se rebelarem
contra Nestrio e exigirem uma capitulao humilhante dele:
(2) Mas desde que ele se manteve nos mesmos erros, piorando-os, ainda,
como era de se esperar, empilhando blasfmias sobre blasfmias, expondo
ensinamentos completamente estranhos que a Igreja no reconhece no todo,
ns consideramos lembr-lo numa terceira carta, um presente enviado tanto
por ns e pelo santssimo irmo amado em Deus, Celestino, bispo da grande
cidade de Roma. Se ele optar por se arrepender, em lgrimas, do que tem
dito e anatematizar, por escrito, os seus ensinamentos distorcidos, e
confessar claramente e sem censura a f da Igreja Universal, ele pode
permanecer como antes, pedindo perdo e aprendendo como deve ser feito.
Mas, se ele optar por no fazer isso, ele ser um estranho e forasteiro na
assemblia dos bispos e dignidade do ensino. perigoso deixar solto sobre
os rebanhos do Salvador um lobo terrvel com disfarce de pastor. (3) Sejam
valorosos, portanto, como servos de Cristo! Cuidem das suas almas, fazendo
tudo para a glria de Cristo, a fim de que a f nele seja mantida verdadeira e
irrepreensvel, em todos os lugares. Isso ir libert-los dos perigos
5
Aelia Capitolina era o antigo nome romano para a cidade de Jerusalm (McENERNEY, 2007b, p. 37, nota 4).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 118
Esse trfego de informaes, atravs das cartas, adotado pela hierarquia eclesistica,
foi intenso durante a querela e corriqueiro entre os titulares das principais Ss episcopais.
Como verificamos no captulo anterior, Nestrio tambm dispunha de informantes dentro de
Alexandria (Cartas n 1 e 10). Esse mecanismo parece semelhante ao praticado pela
administrao imperial, que mantinha uma grande rede de informantes espalhados atravs das
diversas instncias do governo. Segundo nos informa Christopher Kelly (2008, p. 159), tais
funcionrios, que podem ser identificados dentro da burocracia palatina como notarii e
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 119
Conforme Nestrio veio mais tarde afirmar, atravs das memrias escritas no exlio, a
controvrsia entre ele e Cirilo teria ficado restrita a uma matria local, ou seja, em
Constantinopla, se no tivesse ocorrido uma combinao de dois fatores: a ambio daqueles
que estavam buscando o episcopado, referindo-se implicitamente a Proclo, e interferncia
do clero de Alexandria (NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 1.3, 96-100).
Essa associao entre Cirilo e o clero, que fazia oposio a Nestrio em
Constantinopla, pode ter contribudo para manobrar o Conclio, convocado por Teodsio II
para tratar do assunto, antes previsto para ocorrer em Constantinopla, conforme o desejo
inicial de Nestrio (GREGORY, 1979, p. 98), fosse instalado em uma cidade hostil ao bispo
6
O sofista Libnio descreveu os agentes in rebus como os onipresentes olhos do imperador que aterrorizavam
os provinciais inocentes e os notarii como os monstros de muitas cabeas. Os notarii eram escrives e
escritores taquigrficos, ou seja, uma espcie de secretariado imperial, enquanto os agentes in rebus exerciam as
funes de mensageiros imperiais e supervisores do correio pblico (KELLY, 2008, p. 159).
7
Tambm sobre esse bispo vide Apndice n 2.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 120
constantinopolitano. Uma oponente de peso a Nestrio, que pode ter contribudo para que o
Conclio viesse a ser instalado na cidade de feso, em uma igreja consagrada Virgem
Theotokos (Carta n 23), foi a Augusta Pulquria, a irm mais velha de Teodsio II. Segundo
informa-nos Russell (2000, p. 32-33), um dos primeiros atos de Nestrio ao tomar posse no
episcopado, na catedral de Constantinopla, foi remover um retrato dessa princesa, que se
encontrava no altar e impedi-la de receber a comunho no santurio reservado ao imperador
para esse fim. Cirilo foi hbil em manipular a animosidade criada entre ambos ao dirigir,
tambm, a ela a sua Orao s Augustas Pulquria e Eudoxia (Ad Augustas), em que ele
justifica o uso do apelativo Theotokos (MORESCHINI, 2005, p. 598).
Conforme nos indica John H. W. G. Liebeschuetz (2004, p. 214-215), desde o
Conclio de Constantinopla, em 381, que delegou aos bispos da capital imperial uma
senioridade de honra, eles buscaram afirmar a autoridade disciplinar em relao aos bispos
das Dioceses vizinhas, para as quais aquele Conclio havia legislado de forma ambgua acerca
da autoridade e jurisdio dos seus titulares. Trabalhando as relaes de oposies que se
criaram em virtude dessas interferncias, Liebeschuetz destaca que no episcopado de Joo
Crisstomo (397-404), esse bispo constantinopolitano teria agido para substituir e consagrar
bispos nessas regies, como, por exemplo, o bispo da cidade de feso, em 402, e, ainda,
convocar snodos e expulsar membros das seitas rotuladas como herticas ou cismticas,
como os Novacianos e Quartodecimanos, das suas igrejas.
Essas interferncias do bispo de Constantinopla no teriam cessado durante o
episcopado de Nestrio. Segundo Stuart G. Hall (2008, p. 733), Nestrio continuou a se
imiscuir dos assuntos das Ss localizadas em provncias da sia Menor e da Macednia. Os
conflitos oriundos dessas interferncias podem ter instigado o bispo Meno de feso a prestar
uma firme colaborao e apoio a Cirilo durante o Conclio reunido naquela cidade, em 431, e
fomentar a hostilidade com a qual Nestrio foi tratado durante aquele encontro
(NESTORIUS, The Bazaar of Heracleides, 2.1, 134). provvel que, conhecendo de
antemo a adversidade do ambiente em que o Conclio seria realizado, Nestrio tenha se
precavido do auxlio de tropas imperiais durante a permanncia em feso, capital da diocese
da Asiana, conforme Cirilo nos informa:
Cirilo, por sua vez, situado na distante regio do Egito, ao pregar uma imagem de
solidariedade entre Deus e a humanidade, atravs da nfase na natureza nica de Cristo, no
estava apenas chamando a divindade para perto dos homens, mas, tambm, requisitando a
presena do imperador para mais prximo dos problemas do seu vasto imprio. E como
pudemos discorrer anteriormente, muitos problemas permearam todo o episcopado de Cirilo,
desde os seus enfrentamentos com diferentes culturas poltico-religiosas dentro de Alexandria
at as tentativas de interferncia de Nestrio na sua jurisdio episcopal.
Nesse sentido, as implicaes poltico-administrativas no ficaram circunscritas
organizao eclesistica, uma vez que detectamos o extravasamento delas para a prpria
estrutura administrativa imperial. Essas implicaes so visualizadas atravs das tentativas de
Cirilo de cooptar diversos funcionrios imperiais ao seu projeto poltico-religioso-
administrativo. Seu objetivo era resguardar suas convices doutrinrias e direitos
jurisdicionais, ameaados pelo bispo da capital imperial, Nestrio. As tentativas de Cirilo em
envolver esses funcionrios durante o Conclio de feso, o evento seguinte que emerge das
cartas aps a deflagrao do conflito, e as implicaes poltico-religiosas e administrativas da
decorrentes que pretendemos analisar a seguir.
sentido de que sejam ouvidos no Conclio, ou, ainda, pelo grande prefeito,
pelo trono ou pelo governador da provncia. Em resumo, todos aqueles
[nestorianos] buscam meios de se colocarem como perturbadores dos
propsitos do Conclio.
(2) Portanto, vigie e tome cuidado para que, se vier acontecer dessa forma,
advirta-os que os ensinamentos da f devem permanecer firmes acima de
tudo e, depois, se eles desejarem denunciar um bispo ou clrigo, estes devem
ser julgados no Conclio ou em Constantinopla. Pois, no desejamos ser
ouvidos pelos governantes em feso, nem por um tribunal de justia asitico,
sob pena de sermos oprimidos por muitas dificuldades em campo
estrangeiro.
(3) Mas, cuide, tambm, em relao a esse assunto, para que ningum,
exceto aqueles com zelo ortodoxo, sejam enviados a feso e que tenham
apoio do governador naquele lugar, de modo que olhem para a boa ordem na
cidade e acomode-nos com segurana, sem prejudicar-nos como estranhos.
Alm disso, que protejam o Conclio, para que ningum possa fazer qualquer
violncia contra ele.
(4) Se Nestrio convidar o conde Irineu, a quem ele fez um dos ilustres,
assegure que no venha sozinho a feso, uma vez que ele [Irineu] pertence a
sua faco [de Nestrio] e vai ocupar-se em agrad-lo e dispensar tratamento
abusivo a ns, protegendo apenas Nestrio e lutando por ele.
(5) Isso realmente necessrio agora: ou Lausus [Praepositus Sacri
Cubiculi] deve vir sozinho [a feso] ou acompanhando Irineu. Ns somos
estrangeiros e tememos que algum incite as pessoas contra ns [...]. Pois
aquele seguidor de Nestrio [Irineu] usar muitas intrigas. Na verdade, ele
vem a feso de acordo com a ordem imperial, mas se ele perseguir-nos com
intrigas, ele vai denunciar-nos como se elas tivessem partido de ns,
inventando motins e tumultos para nos prejudicar (Carta n 107, de Cirilo
para o monge Vtor).
8
O posto de illustris poderia ser obtido apenas aps uma ativa carreira burocrtica. No caso daqueles indivduos
pertencentes a famlias senatoriais, tambm poderiam ser distinguidos como clarissimus (HEATHER, 2008, p.
191).
9
Vide Captulo 1, p. 48, nota 29.
10
Possua, dentre outras funes, administrar e incorporar as propriedades revertidas ao imperador por meio de
confisco ou legadas a ele, seja por abandono ou ausncia de herdeiros. Para esse fim, comandavam diversos
departamentos nas dioceses e provncias (BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 171).
11
Dentre suas atribuies estavam o comando da chancelaria (que tratava dos assuntos jurdicos e das
comunicaes imperiais), comando do corpo da guarda imperial, vistoria das fbricas de armas, organizao de
audincias com o imperador, controle do correio pblico e dos fiscais imperiais (agentes in rebus ou magistriani.
(BARNISH; LEE; WHITBY, 2008, p. 172).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 125
12
Os ocupantes desse cargo foram responsveis pela elaborao da legislao imperial, entre os anos de 429 e
438, compilada no Cdigo Teodosiano (KELLY, 2008, p. 166).
13
Embora fossem, na maioria das vezes, indivduos de origem brbara e arianos pela religio, parece que
atuavam como poderosos por trs do trono, estabelecendo alianas de casamentos com famlias romanas e
reivindicando os privilgios cerimoniais condizentes com suas posies na vida pblica. (McCORMICK, 2008,
p. 145-146).
14
Esse corpo de funcionrios tambm era composto por trinta silentiaries, portadores de varinhas de ouro para
garantir a calma e a ordem durante as cerimnias que constituam a rotina da Corte. A associao pessoal ao
trono favorecia aos cubicularii e silentiaries agirem como emissrios-representantes do poder imperial nos
problemas que emergiam nas provncias (McCORMICK, 2008, p. 153).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 126
15
Baseando-se na Prosopography of the later Roman empire (PLRE-2), Lee (2008, p. 37, nota 33) cita os
seguintes funcionrios: Appolonius 3 (no-cristo), Fl. Zeno 6 (no-cristo), Fl. Plinta (ariano), Ardabur Aspar
(ariano) e Ardabur I (ariano).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 127
16
A coluna que indica o perodo de atividade dos eunucos na Corte, no indica, entretanto, o tempo em que
atuaram como Praepositus Sacri Cubiculum (PSC), o chefe da equipe, que, tambm, era um cargo rotativo.
Esses indivduos referem-se queles que foram registrados nas fontes, pois a equipe de eunucos parece ser bem
mais numerosa.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 128
Atravs dessa carta, percebemos que Cirilo estava fornecendo aos bispos egpcios, que
estavam em Constantinopla, e ao arquimandrita daquela cidade, Dalmcio, um relato parcial
dos acontecimentos que circundaram a instalao do Conclio. As cartas no nos do
informaes detalhadas desse episdio, mas tudo indica que Cirilo chegou a feso no incio
de junho de 431 (Cartas n 20 e 21), acompanhado de cinquenta bispos egpcios e um grande
nmero de monges liderados pelo arquimandrita Shenoute (Carta n 108; RUSSELL, 2000, p.
46)17. Nestrio parece ter chegado tambm no incio de junho, fato que podemos deduzir
atravs das cartas que lhes foram enviadas para que comparecesse s sesses do Concilio
(Carta n 23). Entretanto, a delegao dos bispos orientais, chefiada por Joo de Antioquia,
enviou emissrios a feso informando que chegaria atrasada, em vista das dificuldades no
percurso (Carta n 23). Atravs de carta, o bispo Joo de Antioquia apresenta suas
justificativas a Cirilo:
17
Shenoute no mencionado por Cirilo nas cartas como o tendo acompanhado a feso. Tm-se notcias sobre a
sua participao atravs dos prprios escritos desse monge (Sinuthius, De modest, cleric., CSCO 96, p. 16.29-
30). Ao que tudo indica Cirilo levou Shenoute a feso como forma de utilizar os monges como guarda-costas
(RUSSELL, 2000, p. 218, nota 66).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 129
Cirilo afirma que aguardou a delegao oriental por dezesseis dias, alm da data
originalmente estipulada. Desse modo, ele decidiu iniciar os trabalhos do Conclio, mesmo na
ausncia dos aliados de Nestrio (Carta n 23). Os procedimentos sobre a sesso de abertura
do Conclio encontram-se detalhados na Ata que foi redigida para esse fim e em relatos
produzidos por ambas as faces, que foram anexados a ela (Anexo n 1). Sobre esses
episdios referentes sesso de abertura, reproduzimos as informaes de Russell (2000, p.
46-47) acerca das manobras efetuadas por Cirilo para iniciar a reunio, mesmo na ausncia
dos bispos orientais:
Nas suas memrias, Nestrio nos d a seguinte verso para essa atitude tomada por
Candidiano:
18
O relato sobre esse caso fornecido por Candidiano ao bispo Joo de Antioquia na sua chegada a feso, que
se encontra em ACO I, 1, 1-5-10-22 (RUSSELL, 2000, p. 218-219, nota 77).
19
Parece que a autoridade de Cirilo para presidir o Conclio era inequvoca. Por se tratar de um Conclio
Ecumnico, que reuniu bispos de diferentes regies do Oriente e Ocidente, a preeminncia para a conduo dos
trabalhos recaa sobre os bispos de Roma e, depois, Constantinopla. Os delegados do bispo Celestino somente
chegaram alguns dias aps a sesso de abertura (22/06/431) (McENERNEY, 2007a, p. 1-2 e 139, nota 6).
Nestrio estava sob impedimento cannico, decretado por um snodo reunido em Roma (Carta n 13). Joo de
Antioquia somente chegaria no dia 26/06/431 (Carta n 23).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 130
presentes (Carta n 24), condio necessria para atestar que o Esprito Santo que inspirava
as deliberaes da assembleia. Cirilo cuidou para que cartas fossem expedidas para seus
aliados na capital imperial, de modo que as decises do Conclio fossem amplamente
divulgadas. Sua expectativa era que o imperador viesse referendar as decises do Conclio,
sem o qual elas no teriam validade. Os contatos que Cirilo manteve por cartas com seus
aliados em Constantinopla, durante a permanncia em feso, indica, ainda, que, na ausncia
de Nestrio da capital imperial, o bispo alexandrino operou com maior facilidade naquela
localidade atravs dos seus prepostos:
(6) Desde que, portanto, como eu entendi, relatos tm sido trazidos pelo
conde Candidiano, sejam cautelosos, pois eu quero que vocs saibam que os
memorandos envolvendo a deposio de Nestrio ainda no esto escritos
por completo. Portanto, no fomos capazes de enviar os relatos que deviam
ter sido despachados para os nossos reverendos e vitoriosos imperadores20.
Mas, com a ajuda de Deus, os relatos, juntamente, com os memorandos iro
alcan-los, e ser concedido a ns algum capaz de entreg-los. Mas, se a
chegada dos relatos e dos memorandos atrasarem, saibam vocs que ns no
tivemos oportunidades de envi-los [a tempo] (Carta n 23, de Cirilo para
Komrio, Potamon, Dalmcio, Timteo e Eulgio).
Contudo, antes do encerramento das sesses, Joo de Antioquia chegou a feso com
sua delegao e convocou um contra-Conclio, devidamente autorizado pelo Conde
Candidiano (RUSSELL, 2000, p. 51), e, com a ajuda dos seus seguidores, depem Cirilo
(Carta n 27):
(1) O santo Conclio esteve muito perturbado quando soube que o nosso
magnfico e estimadssimo conde Joo no trouxe de volta todas as notcias
corretamente, tanto que aqueles que estavam l [em Constantinopla] faziam
planos sobre o exlio, mesmo contra ns, como se o santo Conclio tivesse
que aceitar a deposio no cannica e ilegal que foi emitida por Joo [de
Antioquia] e os hereges que estavam com ele (Carta n 27, de Cirilo para o
clero em Constantinopla).
20
Cirilo refere-se aos imperadores do Oriente, Teodsio II, e do Ocidente, Valentiniano III.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 131
reunio, entendeu que sua autoridade fora desrespeitada por Cirilo, Nestrio e Meno, que
no teriam conduzido o Conclio de modo a resolver as diferenas teolgicas, alm de terem
criado um impasse, em que ambas as partes se excomungaram (Carta n 27).
Observamos que o passo seguinte de Teodsio II foi substituir o Conde Candidiano e
transferir a delegao a ele outorgada ao conde Joo. Esse funcionrio foi, em seguida,
enviado a feso com ordens de anular as deliberaes de ambos os Conclios e colocar sob
priso Cirilo, Nestrio e Meno. Tomamos conhecimento desses eventos atravs da carta que
Cirilo escreveu aos clrigos alexandrinos, baseados em Constantinopla, para cuidar de seus
interesses na capital imperial:
(1) A beleza dos dogmas brilhou adiante, desde que o mais pio e temente a
Deus, Maximiano, foi eleito bispo de acordo com a deciso e a escolha de
Deus, atravs de suas reverncias. Uma longa vida o honrou, j que ele no
de indulgncias e luxos, mas em trabalhos em prol da virtude [...] para salvar
a verdade e os dogmas da piedade (Carta n 32, de Cirilo para os bispos
Juvenal, Flaviano, Arcdio, Projeto, Firmo, Teodoreto, Accio e Filipe).
[...] No entanto, uma vez que eles tinham seguido para Calcednia, na
Bitnia, em acordo com as cartas de Sua Majestade, ele [imperador] recebeu
os dois partidos21 dos bispos que foram enviados pelo Conclio. Mas, depois
que ele perguntou aos orientais a causa da diviso que tinha tomado lugar,
eles disseram que eles [cirilianos] estavam introduzindo um Deus passvel22.
[...] E o imperador ficou muito agitado com essa suposio e at mesmo seus
ouvidos no poderiam suportar essas blasfmias. Ele agitou suas vestes
prpuras e disse: Eu no tenho parte com homens como aqueles
[cirilianos]. No entanto, ele ordenou no obrig-los pela violncia, mas,
contudo, a questo no deveria ser deixada de lado, mas que a investigao
da verdade seria feita e todas as coisas examinadas. E com essas palavras ele
dispensou-os com muitos elogios, tendo ordenado-os a estarem prontos para
esse exame. Mas, se a autoridade de sua majestade despediu os orientais,
contudo, ordenou voc [Cirilo], e por voc eu quero dizer seus prprios
simpatizantes aqueles que estavam executando sua vingana a entrar em
Constantinopla e estabelecer outro bispo em meu prprio lugar (Nestrio,
Bazaar de Heracleides, 2, 1, 284-285).
21
Embora o tradutor utilize a palavra partido, no entendemos esse termo na acepo dos atuais partidos
polticos.
22
Como Cirilo advogava uma unio entre as naturezas, divina e humana, de Cristo, Nestrio no concordava
com essa doutrina, pois entendia que a poro divina no era passvel de sofrimento (Carta n 5).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 133
(1) Sua santidade tomou sobre si mesmo agora um cuidado adequado. Pois,
sua reverncia tem a inteno do acordo pela boa vontade de Deus, o
salvador de todos ns, que as igrejas sejam unidas, de modo que a pequenez
de almas seja removida do seu meio, que aqueles que deveriam ter uma s
mente sejam persuadidos na verdade. Tudo o que entristece deve ser
removido e aqueles elementos que esto separados devem ser, novamente,
ligados nas amarras da caridade. Mas, parece que alguns tm medo,
claramente, da probabilidade de parecer estar em oposio aos propsitos de
sua santidade. Eles esto, zelosamente, a ocult-los. Para fazer tais coisas e
mendigar o que no pode ser, o que mais eles podem fazer seno clamar
contra a realidade, se a realidade da paz algo que eles no desejam? (Carta
n 33, de Cirilo para Accio de Bereia).
Ainda na sequncia da mesma carta, Cirilo nos deixa entrever o clima de tenso em que
as negociaes seriam conduzidas:
23
Na condio de decano dos bispos no Oriente, Accio de Bereia foi envolvido pelo imperador, juntamente
com o bispo oriental Paulo de Emesa e Aristolau, funcionrio imperial e tribuno, para forar um acordo entre as
partes. Vide Apndice n 2.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 134
A sequncia das cartas datadas entre o final do ano de 431 at o ano de 433 evidencia
momentos de intensas negociaes e tenses entre as duas faces em confronto. Na carta
abaixo, de Cirilo para o bispo Rbula de Edessa, podemos comprovar essa afirmao:
Nessa carta podemos identificar dois indivduos destacados pelo imperador para
promover a aproximao entre Cirilo e Joo de Antioquia e obter negociaes entre ambos.
Tratava-se dos bispos Accio de Bereia, um bispo oriental muito reverenciado devido a idade
centenria, de modo que veio a receber o ttulo de pai e mestre de todos os bispos
(McENERNEY, 2007a, p. 2) e do tribuno e secretrio Aristolau. Embora Cirilo tente fornecer
uma verso personalizada dos fatos, relatando ao bispo Rbula de Edessa as suas expectativas
como sendo as mesmas do imperador, o que observamos, atravs das atitudes de Accio, o
contrrio. Wace (2000, p. 15) afirma-nos que Accio se esforou para agir como pacificador
isento, mas vemos que ele frustra as esperanas de Cirilo ver Nestrio condenado, ao solicitar
ao bispo alexandrino a retirada dos seus antemas. Desse modo, atravs do excerto de uma
carta de Cirilo, percebemos que Accio no atuou de acordo com a vontade de Cirilo, por
considerar os ensinamentos do bispo alexandrino passveis de uma interpretao apolinarista
(Cartas n 15 e 92):
Conforme nos relata Russell (2000, p. 52), e as trocas de cartas tambm nos mostram
isso, foi um momento de grande perigo para Cirilo, pressionado pelo tribuno Aristolau e pelo
bispo Accio a ceder nas acusaes contra Nestrio, uma exigncia dos bispos orientais para
que a paz fosse concretizada. A intensa troca de cartas nesse momento indica-nos que Cirilo
percebeu claramente uma real possibilidade de anulao das deliberaes do Conclio de
feso em definitivo pelo imperador. Nesse caso, Nestrio poderia retornar e retomar o seu
posto em Constantinopla. Tais consideraes sugerem que Cirilo teve de negociar sua
posio, pois, caso voltasse atrs nas suas proposies em relao a Nestrio, ele mesmo
correria risco de ser deposto e exilado. Desse modo, Cirilo apela para os funcionrios na Corte
imperial para contrabalanar a situao.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 136
Apndice n 4.
Para o meu santo senhor e mais amado bispo em Deus, pai dos pais e
arcebispo Maximiano, seu Epifnio [arquidicono e companheiro de Cirilo]
envia saudaes.
(1) As coisas que frequentemente tm sido escritas por sua santidade, para
ns e para o admirvel tribuno Aristolau, e que foram direcionadas minha
humildade [Epifnio], no esto to cheias de desordem como agora [outras
notcias perturbadoras] tm sido enviadas para o meu senhor Cirilo, o mais
santo em todas as coisas, o irmo de sua santidade. [Tais notcias] o fizeram
cair em recorrente doena. E, com perdo, refiro-me a ambas as peties,
no s quanto as coisas que j foram feitas, mas, quanto as coisas que tm
sido decididas de novo, e que o seu mais santo irmo Cirilo tem estado muito
triste, assim como o mais famoso tribuno Aristolau.
(2) Por enquanto, previamente, os bispos do Oriente procuraram aqueles
documentos que seu santo irmo Cirilo props [as propostas de Cirilo no
Conclio de feso], aqueles mesmos que ele deveria deixar de lado [os
antemas contra Nestrio], ou seja, [se Cirilo o fizer] ele deve colocar-se
fora da Igreja catlica. Nessa matria, meu senhor e santo pai Cirilo luta e
continua dizendo o que o grande e santo Conclio disse, reconhecendo
aquele poder que ele [o Conclio] decretou, que eles [os antemas] so a
correta e verdadeira f, e submeter Joo [de Antioquia] e o resto
excomunho. E como, ele diz [Cirilo], eu devo fazer a paz com eles e
derrubar um julgamento conciliar? Alm disso, o admirvel tribuno
Aristolau pediu que ele realizasse somente as coisas divinamente
sancionadas. E meu senhor Cirilo, o mais santo entre todas as coisas, por
necessidade, ordenou que, desde que um antema [de Joo de Antioquia
contra Cirilo] foi imposto, sua santidade [Joo de Antioquia] deve dizer que
ele props aquelas coisas no de acordo com um sentido hertico. Mas, o
que parece mesmo repreensvel foi dizer, com zelo e ardor, [o que foi dito]
em relao ao nosso senhor Jesus Cristo, negado por Nestrio. Alm disso,
que todos aqueles bispos do Oriente anatematizem Nestrio e seus
ensinamentos e, assim, eles seriam recebidos com objetivo de paz.
(3) No entanto, quando o magnfico Aristolau mandou aqueles que estavam
com Joo e Accio [de Bereia], pois o senhor Accio deveria instar Joo [de
Antioquia], que nada sobre ele [Nestrio] deva ser mantido na memria, pois
24
O Apndice n 4 traz a parte inicial da carta n 96 (McENERNEY, 2007b, p. 188, nota n 1).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 137
ele deve ser esquecido, eles enviaram Paulo [bispo de Emesa], evitando isso.
Portanto, desde que o meu senhor, meu santo pai Cirilo, caiu em grave
doena, pareceu melhor que aqueles assuntos sejam adiados. Entretanto,
depois de alguns dias, Paulo, o bispo, mostrou para o magnfico tribuno uma
carta do mais mpio Joo [de Antioquia], no sentido de que os bispos do
Oriente, e aqueles que esto mais longe, no permitam que isso seja feito. E
a carta continha certas pginas daquele mpio, isto , Nestrio.
(4) E quando Aristolau exortou aquelas questes, em uma carta
repreendendo-o [Joo de Antioquia], ele escreveu novamente uma carta para
sua magnificncia [informando] que certas coisas tm sido decretadas
recentemente pelos bispos que se reuniram em Antioquia, e que Alexandre, o
bispo, estava prestes a ser enviado sua magnificncia com a frmula
definitiva que tinha sido proposta.25
(5) Portanto, o meu santo senhor Cirilo entendeu essas coisas e est muito
triste com sua santidade [Maximiano], pois voc no entregou sua vida por
ele, que sempre trabalhou por sua santidade e porque, alm disso, voc,
juntamente com os senhores Filipe e Claudiano, no tm tomado cuidado
com o mais famoso homem, Aristolau, que partiu daqui [Alexandria], mas
agindo contra seus conselhos, pois voc no tem feito nada. E novamente ele
caiu em doena recorrente.
(6) Agora, ento, meu santssimo senhor direcionou todo o seu zelo a essa
causa. Pois uma carta foi escrita por meu senhor, seu irmo, para a
reverendssima serva de Deus, a dama Pulquria, para Paulo, o prefeito; para
Romano, o cubicularius; para a dama Marcela, a cubicularia; e para a dama
Drosria. Ricas bnos foram enviadas a eles. E para aquele que contra a
Igreja, o prefeito Crisero, o magnfico Aristolau foi preparado para escrever
algumas coisas que o seu mensageiro deve obter; e para ele prprio
[Aristolau] ricas bnos tambm foram enviadas. Alm disso, meu senhor,
o seu irmo mais sagrado, tambm escreveu para o senhor Escolastcio
[cubicularius] e para o magnfico Artaba [cubicularius], de modo que eles se
renam com Crisero, a fim de persuadi-lo da persistncia do seu ataque
contra a Igreja e, para isso, bnos verdadeiramente ricas foram
despachadas.
(7) Apressa-te, portanto, voc, meu santssimo, para pedir serva de Deus, a
Augusta Pulquria, para que ela preste ateno em Cristo, nosso senhor, pois
eu penso que agora no h cuidado suficiente de seu santssimo irmo Cirilo,
e assim que voc pedir a todos que esto no palcio e [fornecer] o que est
faltando avareza deles, embora no faltem bnos para eles tambm, de
modo que eles escrevam para Joo [de Antioquia] repreendendo-o, de modo
que nem mesmo a memria daquele mpio [Nestrio] deva existir. E escreva
uma carta para o magnfico Aristolau para que ele possa rapidamente instig-
lo [Joo de Antioquia]. E pea dama Olmpia para tambm nos ajudar, e
que ela pea tambm Marcela e Drosria, pois elas o tm em suficiente
considerao. Pois, existe entusiasmo de alguns bispos do Oriente em
25
Em uma carta escrita por Cirilo ao bispo Accio de Melitene (Carta n 40) ficamos sabendo de mais detalhes
acerca das negociaes ordenadas pelo imperador Teodsio II. Por solicitao de Accio de Bereia, Joo de
Antioquia realizou um snodo com os bispos orientais. O resultado do encontro foi expresso em uma carta
enviada por Joo a Accio de Bereia, que, por sua vez, confiou-a a Aristolau para que a levasse a Alexandria
para o conhecimento de Cirilo. Nessa carta que no est contida no catlogo ciriliano, mas que tomamos
conhecimento dela por meio de Russell (2000, p. 53), o bispo Joo insistia que os antioquenos tomariam posio
de acordo com os decretos do Conclio de Nicia, de acordo com as interpretaes do bispo Atansio, sem
qualquer acrscimo: rejeitamos quaisquer doutrinas recentemente introduzidas, quer seja atravs de cartas ou
captulos. Ou seja, os bispos orientais exigiam que Cirilo retirasse os doze antemas (captulos) que ele havia
imposto a Nestrio.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 138
receber Nestrio. Cuide-se para no se ocupar dia e noite, pois voc tem
muitos santos homens para isso.
(8) E pea ao meu senhor, o mais santo abade Dalmcio, que ele tambm
deve corrigir o imperador, atando-o por um terrvel juramento, que deve
ligar tambm os eunucos cubicularii, a fim de que a lembrana daquele
homem [Nestrio] no deva, nem de longe, mais existir. Pea para Eutiques
que ele lute por ns e pelo meu senhor, o seu mais santo irmo [o
imperador]. Deixe sua santidade considerar inseparvel a maioria do nosso
reverendo clero (que est l [Constantinopla]) e preste ateno aos seus
conselhos.
(9) Os clrigos que esto aqui esto tristes, pois a igreja de Alexandria est
sendo despojada por causa desse distrbio. E devido, alm das verdades
que foram expedidas a partir daqui, mil e quinhentas libras26 de ouro para o
conde Amnio, para que ele mantenha a sua promessa. Mas, sua igreja
[deve] prover a avareza daqueles a quem voc conhece, para que a igreja de
Alexandria no se entristea por sua santidade ter agido contra as suas
promessas. Como voc o conhece, fale ao conde Amnio de modo que sua
santidade possa persuadi-lo e traz-lo para mais perto de ns, de modo que
no haja tristeza sobre isso tambm. O magnfico Aristolau, que trabalha por
sua santidade, est completamente triste, pois voc escreveu tais coisas a ele.
Deixe, portanto, a sua santidade pedir sua senhora esposa [de Aristolau]
que escreva a ele pedindo esse trabalho com perfeio e que tambm o
reverendssimo Eutiques escreva a ele. Alm disso, sua santidade deve se
apressar em perguntar dama Pulquria se ela deixou o senhor Lausus entrar
para ser prefeito, de modo que o poder de Crisero seja destrudo e, assim,
nosso ensino seja reforado. Caso contrrio, estamos prestes a estar sempre
aflitos.
Carta n 96.
26
Uma libra no sistema de peso romano antigo equivalia a doze onas (uncia) (FARIA, 2003, p. 562-563 e
1034). No sistema mtrico atual uma libra romana equivaleria em torno de 327 gramas.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 139
seis persoina; quatro mesas grandes; seis avestruzes. Se ele agir de acordo
com o que foi escrito a ele pelo magnfico Aristolau e com o senhor
Claudiano intervindo como mediador: duzentas libras de ouro.
(6) E para Salomo, seu domstico: dois tapetes de l grandes; quatro capas
de banco; quatro toalhas de mesa; quatro bila; quatro capas para poltronas;
seis capas para cadeiras; seis caldeires; duas cadeiras de marfim; dois
avestruzes. E como foi escrito ao senhor Claudiano, ele pode usar a
persuaso para encaminhar a proposta: cinquenta quilos de ouro.
(7) Para a dama Heleniana, que esposa do Prefeito Pretoriano: o mesmo em
todas as coisas que foram despachadas para Crisero. E para que o prefeito
seja persuadido por ela a ajudar-nos: cem libras de ouro. Para seu assessor
Florentino, as mesmas coisas enviadas a Salomo e mais cinquenta libras de
ouro.
(8) Para os outros cubicularii suplicantes presentes tambm foram
despachados. Para Romano, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes;
quatro capas de bancos; quatro bila; quatro capas de poltronas; seis capas de
cadeiras; dois caldeires; duas cadeiras de marfim. E de modo que possa
ajudar na nossa causa: trinta libras de ouro.
(9) Para Dominino, o cubicularius: quatro tapetes de l grandes; quatro
tapetes grandes; quatro bila mdias; quatro capas de bancos; seis capas de
poltronas; seis capas de cadeiras; dois caldeires grandes; duas cadeiras de
marfim; dois bancos de marfim; quatro avestruzes. Para que possa ajudar-
nos, de acordo com as coisas que foram escritas para o senhor Claudiano:
cinquenta libras de ouro.
(10) Para Escolastcio, o cubicularius: as mesmas coisas que foram
despachadas para Crisero e mais cem libras de ouro. Para Teodoro, seu
domstico, acordando com as promessas do senhor Claudiano, se ele
persuadir Escolastcio para desistir da amizade com nossos adversrios:
cinquenta libras de ouro. Ns tambm temos enviado presentes para aqueles
que devem persuadi-lo a pensar em nosso favor: dois tapetes de l; duas
capas de banco; quatro toalhas de mesa; quatro tapetes; quatro bancos; seis
capas de poltronas; dois caldeires e dois avestruzes.
(11) Para o magnfico Artaba: o mesmo que foi despachado para
Escolastcio, e que ele ajude-nos na forma como escrito a ele, mais cem
libras de ouro.
(12) Para o magister: o mesmo enviado a Artaba e cem libras de ouro. Para o
seu domstico: o mesmo enviado a Rufino.
(13) Para o quaestor: as mesmas coisas enviadas ao magister e cem libras de
ouro. Para seu domstico Abllio: o mesmo que para Eustquio.
(14) Uma carta foi escrita pelo seu irmo [Cirilo] aos mais reverendos
clrigos, de modo que todas essas coisas sejam despachadas. Nada dever ser
feito fora da devoo ao meu santo senhor [Cirilo]. Isso deve acontecer e ser
realizado. isso que necessrio, com a boa vontade e os conselhos dos
senhores Filipe e Claudiano.
Concordamos com Millar (2006, p. 204-207) quando destaca a importncia das cartas
como meio de persuaso episcopal sobre os imperadores e seus auxiliares. Elas evidenciam,
juntamente com outros documentos utilizados por ele, como as atas conciliares e os decretos
imperiais, a existncia de uma ampla gama de intermedirios - como altos oficiais,
funcionrios palacianos, a irm e a esposa do imperador - sendo acionados pelas faces do
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 140
clero em disputa, quando uma deciso maior estava em jogo. Contudo, destaca esse autor que
a deciso pessoal do imperador era sempre a que prevalecia.
Entretanto, McEnerney (2007a, p. 5) considera estranhos esses dois documentos no
corpus ciriliano, mas que a propina era um mecanismo de influncia na corrupta Corte de
Teodsio II. Verificamos que esses documentos, a carta n 96 e o Apndice n 4, encontram-
se preservados no manuscrito Collectio Casinensis e fora reproduzido por Schwartz em ACO
I, 4. Eles sobreviveram atravs de refutaes feitas por opositores de Cirilo (Anexo n 1).
Conforme nos indica Kelly (2008, p. 175-178), para alguns observadores modernos, a
incidncia da compra de ofcios ou influncia no Imprio Romano tardio teria sido um sinal
claro de incompetncia administrativa e decadncia moral. Entretanto, ao contrrio, no
devemos considerar essas aes dos agentes do Estado romano equiparadas quelas dos
corruptos da administrao pblica moderna27. As realidades so distintas. Tais expedientes
estavam relacionados, muitas vezes, ao pagamento para se ter acesso aos servios da
burocracia, cuja prtica era regulamentada e institucionalizada. O prprio governo central
emitia listas de preos com os honorrios para as especficas aes burocrticas. Portanto,
consistia de prtica comum para aqueles que pretendiam reduzir a influncia de qualquer rede
rival, o pagamento em dinheiro ou bens como mtodo alternativo e eficaz para garantir uma
posio ou ter suas queixas levadas aos ouvidos do imperador.
O que de mais importante podemos perceber nas cartas acima que a Corte imperial
no governo de Teodsio II compunha-se de uma equipe de funcionrios heterogneos no que
se refere s suas preferncias poltico-religiosas. O exemplo do funcionrio Crisero,
Praepositus Sacri Cubiculi (MARTINDALE, 1980, p. 297), nos indicativo dessa
diversidade. Ao ser referido como aquele que contra a Igreja (Apndice 4, 6), podemos
especular que, pela sua condio de eunuco de procedncia alm das fronteiras romanas,
Crisero poderia ser um indivduo cristo (nestoriano, ariano, novaciano ou outra filiao
qualquer de uma extensa lista possvel) ou, at mesmo, no-cristo, condio que mais
claramente observvel nas fileiras do exrcito nesse perodo, conforme j indicamos antes. O
que torna relevante esse fato que Cirilo ao apelar por ajuda de funcionrios portadores de
polticas religiosas distintas das suas nos indica que a sua rixa contra Nestrio transcendia aos
aspectos meramente teolgicos da questo.
27
Naquele contexto, essa prtica no era uma atitude censurvel, nem comparvel ao moderno crime de
corrupo por parte do funcionrio pblico que vier a receber vantagens em decorrncia do exerccio da sua
funo (KELLY, 2008, p. 176-178).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 141
Como podemos observar pela lista dos destinatrios das ricas bnos enviadas por
Cirilo Corte, notamos que ele se dirigiu nata da administrao imperial. Essa atitude nos
deixa bem clara a estratgia poltico-religiosa e administrativa do bispo alexandrino. Sem
contar, ainda, que Cirilo conspirou para substituir um auxiliar direto do imperador, numa clara
intromisso na estrutura administrativa do imprio, ao trabalhar para a queda do seu
adversrio, Crisero, em favor de um aliado seu, o tambm cubicularius Lausus (Apndice n
4, 9). Esse assdio de Cirilo certamente no foi visto com bons olhos por Teodsio II.
Acreditamos que a diversidade de indivduos na Corte do governo romano tardo-
antigo (McCORMICK, 2008, p. 145-155), parece constituir-se algo interessante ao soberano.
Nessa perspectiva, ele se encarregaria de administrar as tenses decorrentes dessa diversidade,
e at mesmo estimul-las em alguns casos, com o objetivo de evitar a formao de grupos
homogneos que poderiam despontar e fazer sombra ao exerccio da sua autoridade.
Percebemos essa disposio em relao a Teodsio II e demonstraremos adiante que esse
imperador, com o pretexto e a aparncia de forar uma unidade entre os grupos rivais, ao
contrrio, aspirou manter os diferentes grupos, seja na hierarquia eclesistica ou na Corte,
equilibrados de modo que nenhum se sobressasse.
Desse modo, a percepo que nos foi passada pelas aes do imperador, durante a
Controvrsia Nestoriana, parece estar baseada em uma poltica dbia, pois a existncia de
tenses entre diferentes grupos era algo interessante ao exerccio do seu poder, desde que
controladas. Isso pode ser notado quando o imperador autorizou que um grupo de bispos
cirilianos consagrasse o novo bispo de Constantinopla, Maximiano (Carta n 32), mas ao
mesmo tempo exigiu que Cirilo destrusse todos os escritos que embasavam a excomunho de
Nestrio (Carta n 40), agradando, assim, ao mesmo tempo, ao clero oriental. Cabe aqui
lembrar, conforme destacamos no captulo inicial, que esses escritos de Cirilo tiveram
bastante repercusso sobre a populao leiga, uma vez que Cirilo editava suas cartas e as
distribua na forma de panfletos.
A presso que Teodsio exerceu sobre os dois grupos antagnicos pode ser medida
atravs de uma carta escrita por Cirilo clero de Constantinopla (Carta n 37) e pela carta que o
bispo Joo de Antioquia escreveu aos bispos Sisto de Roma28, Maximiano e Cirilo (Carta n
35). Em ambas podemos perceber a atuao imperador atravs do seu preposto Aristolau:
28
Celestino morreu no dia 26 de junho de 432, sendo substitudo por Sisto (Vide apndice n 2).
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 142
(1) Ns escrevemos a vocs sobre todas nossas atividades, mas vocs nos
escrevem como se no tivessem entendido, enchendo-nos de perplexidades.
Eu informei-os, por cartas, que o mais venervel e reverenciado em Deus,
Accio de Bereia, depois de instado por alguns bispos do Oriente, escreveu
para mim, por intermdio do magnfico Aristolau, que era necessrio
suprimir o que fora escrito por mim em livros e cartas e estar de acordo
apenas com a profisso de f estabelecida no santo Conclio de Nicia. Mas
eu escrevi uma longa carta sobre isso, que vocs, sem dvidas, receberam
tambm. O amado presbtero Eulgio divulgou isso. Agora, depois que
Paulo, o mais piedoso bispo de Emesa, veio Alexandria, todas as coisas
tm sido cumpridas de forma propcia, pacificamente e com segurana,
como convinha.
(2) [...] Ns no iremos, de forma alguma, conceder comunho ao acima
mencionado Paulo, a menos que ele traga um documento confessando que a
Virgem a Portadora de Deus e anatematize os ensinamentos de Nestrio, e
diga na igreja em voz alta: Confessamos que a santssima Virgem
Portadora de Deus; ns anatematizamos aqueles que no dizem isso; e o
Filho Cristo e Senhor, no dois.
(3) Mas, desde que ele no veio com um documento afirmando que Joo [de
Antioquia] anatematizava Nestrio, [...] eu disse que no era possvel
assegurar comunho com ele, at que ele fizesse essas coisas. Mas, desde
que vi que eles estavam bastante apticos em relao a isso, e que o piedoso
bispo Paulo no pensava muito bem sobre isso, assim como o meu senhor
magnfico Aristolau tambm. Contudo, de modo que no podemos declinar a
paz, adiando em muito a questo, ns escrevemos as cartas de comunho.
Um documento foi ditado, tambm, em acordo com o piedoso bispo Paulo,
que o bispo de Antioquia deve assinar, tambm. E eu enviei [para Antioquia]
dois clrigos, juntos com o admirvel Aristolau, com a condio que, se Joo
subscrever a deposio de Nestrio e anatematizar os seus ensinamentos,
eles dariam as [minhas] cartas de comunho. Caso contrrio, eles deveriam
ret-las. O admirvel Aristolau, sob juramento, disse que os documentos no
seriam entregues. Ele disse, se Joo no desejar assinar: Eu navegarei em
linha reta at Constantinopla e comunicarei ao reverendssimo imperador
que nada est no caminho da paz em relao igreja de Alexandria, mas o
bispo da igreja de Antioquia quem no ama a paz.
(4) Portanto, no demos lugar para o abatimento, pois no seremos tolos de
anatematizar nossos prprios escritos. Cumprimos o que temos escrito e
pensado. Nossas crenas so corretas e irrepreensveis, de acordo com a
Sagrada Escritura e a f estabelecida pelos santos padres (Carta n 37, de
Cirilo para Teognosto, Charmosino e Lentio).
Apesar de Cirilo tentar transparecer para seus aliados que estava no comando da
situao, podemos entrever que ele estava submetido a uma grande presso por parte do
imperador, para forar negociaes entre as duas faces. Do mesmo modo, a situao no foi
diferente em relao a Joo de Antioquia, que teve de ceder em questes que, antes, pareciam
ser impensveis para ele:
(1) As igrejas esto sendo dilaceradas pelo desacordo e justo que todos
estejam mais preocupados com essa situao. A fim de que elas possam ser
unidas e cada discordncia seja removida do nosso meio e porque o
reverendssimo em Deus e amado em Cristo imperador decretou que isso
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 143
dever ser provocado. E, por essas razes, ele enviou o admirvel tribuno e
secretrio Aristolau, aprouve a ns, para a remoo de toda a luta e para o
bem de arbitrar a paz entre as igrejas de Deus, concordar com o voto do
santo Conclio realizado contra Nestrio, assegur-lo como deposto,
anatematizar os seus infames ensinamentos, porque as igrejas conosco tm
sempre guardado a verdadeira f irrepreensvel, assim como suas santidades
sempre guardou-a e a transmite ao povo (Carta n 35, de Joo de Antioquia
para Cirilo, Sisto e Maximiano).
Nos termos em que o bispo Joo de Antioquia aceitou o acordo com Cirilo, entregando
Nestrio execrao e aceitando o apelativo de Theotokos para a Virgem Maria, demonstra-
nos que a ao institucionalizada que o bispo alexandrino empreendeu junto Corte,
distribuindo grandes quantidades de presentes e ouro, leva-nos a crer que a presso exercida
por funcionrios imperiais, incluindo Aristolau, sobre o bispo antioqueno contribuiu para isso.
O que Cirilo mais temia nesse momento era a retirada dos antemas contra Nestrio, o que
poderia resultar na sua prpria deposio e exlio. Entretanto, a fatura no recaiu apenas sobre
Joo de Antioquia. Em contrapartida, Cirilo aceitou uma declarao proposta pelos bispos
orientais, que foi levada a ele em Alexandria por intermdio do bispo Paulo de Emesa (Cartas
n 36, 37, 38 e Apndice n 3), que minimizava os laos entre as naturezas, divina e humana,
de Cristo. Desse modo, atravs da carta n 39, ficamos sabendo que Joo de Antioquia obteve
o seguinte compromisso de Cirilo:
Aps essas negociaes entre Cirilo e Joo de Antioquia tudo indicava que o problema
estaria resolvido. Os acordos polticos estabelecidos por ambos, costurados pelo tribuno
Aristolau, a mando do imperador, parece ter agradado a ambos:
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 144
A carta acima, enviada por Cirilo a Joo de Antioquia, em 433, sela o acordo que ficou
conhecido como Frmula da Reunio. Cirilo se mostra exultante aps essas exaustivas
negociaes, iniciadas logo aps o Conclio de feso, em 431. Talvez, devido grande
presso e urgncia requerida pelo imperador, uma vez que os conchavos j se arrastavam por
quase dois anos, faltou, para ambos, combinar com as respectivas bases de apoio o teor das
negociaes que empreenderiam entre si, em especial, no que se refere s moedas de troca
utilizadas. Logo em seguida, verificamos que tanto Cirilo quanto Joo de Antioquia sofreram
contestaes dos seus aliados de primeira hora.
No que se refere ao bispo alexandrino verificamos, sobretudo nas cartas datadas entre
os anos de 433 e 435, a necessidade de Cirilo dar inmeras explicaes aos seus aliados do
compromisso assinado com Joo de Antioquia, uma vez que o acordo pareceu a eles um
retrocesso em relao defesa da sua cristologia (Cartas n 42, 45, 46, 53, 54, 55, 64, 65 e
83):
(1) No entanto, alguns homens esto repetidamente dizendo que tudo que
ns e aqueles em todo o Oriente concordamos apenas acerca da profisso
expostas pelos nossos santos e gloriosos padres de Nicia, desconsiderando
todas as coisas que escrevemos contra os ensinamentos poludos de Nestrio.
Sem dvidas, de alguma forma, alguns homens tm se escandalizado com
isso (Carta n 93, de Cirilo para Maximiano de Constantinopla).
29
Trata-se aqui dos imperadores Teodsio II, do Oriente, e Valentiniano III, do Ocidente. De acordo com Millar
(2006, p. 5), com a finalidade de transmitir uma retrica de unidade aos dois imprios j divididos de fato, mas
pertencentes mesma dinastia, ambos os imperadores assinavam, em conjunto, os decretos e leis que so
encontrados no Cdigo Teodosiano.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 145
Por outro lado, Joo de Antioquia enfrentou dissidncia entre os seus correligionrios
do Oriente, que no aceitaram a anatematizao e a deposio de Nestrio (Cartas n 57, 58,
59, 61 e 62):
(1) Eu fiquei sabendo atravs do amado monge Paulo que sua reverncia
recusa at hoje comunho com o piedoso Joo [de Antioquia], porque
existem ainda na igreja de Antioquia alguns que ainda pensam como
Nestrio, ou fazem se passar que tenham desistido. Assim, deixe sua
clemncia avaliar se aqueles que tm dito estar reconciliados esto,
abertamente e sem pudor, sustentando as doutrinas de Nestrio, e
espalhando-as aos outros, ou se tiveram as suas conscincias cauterizadas
uma vez e agora esto reconciliados, depois de ter lamentado o que fizeram
rapidamente e tm vergonha, talvez, de admitir seus erros. Pois acontece de
tais experincias ocorrer para aqueles que foram iludidos (Carta n 57, de
Cirilo para Mximo, dicono em Antioquia).
Ou ainda:
(1) Supus que o piedoso Teodoreto [de Ciro], juntamente com outros bispos
tementes a Deus, tivesse eliminado de suas mos as manchas das inovaes
de Nestrio. Pois, eu era da opinio que, uma vez que ele escreveu e abraou
a paz e aceitou responder uma carta que escrevi a ele, ele prprio tivesse se
colocado fora do caminho por acordar a algo que parecia ser um obstculo.
(2) [...] Se o que eu fiquei sabendo verdade, o homem mais temente a Deus
acima mencionado deve obter a experincia das esporas de sua reverncia
(Carta n 63, de Cirilo para Joo de Antioquia).
Atravs das cartas n 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 103, 104 e 105, ficamos sabendo que o
clero oriental, que apoiou Joo de Antioquia desde o incio do conflito, passou a defender os
ensinamentos dos bispos Teodoro de Mopsustia e Diodoro de Tarso, que, at ento, eram
reconhecidamente considerados ortodoxos, mas a quem Cirilo atribua a origem dos
ensinamentos de Nestrio. Em uma carta escrita ao bispo Proclo, agora j ocupando a chefia
da S de Constantinopla, aps a morte de Maximiano, em 434, Cirilo nos d a seguinte
informao:
(1) Mas agora, como meu senhor, o mais santo bispo de Antioquia escreveu
para mim e o comeo de outra tempestade se elevou rapidamente entre eles e
existem alarmes de que facilmente tudo pode se afundar de novo ao que era
no incio. Ele diz que alguns30 chegaram nessa grande cidade
[Constantinopla] e se aproximaram dos mais santos em Cristo imperadores e
exigiram, atravs da sua santa sano, que os livros de Teodoro de
30
De acordo com Wickham (1983, p. xxvii), os escritos de Teodoro de Mopsustia estavam circulando por meio
de uma traduo Armnia. Uma delegao de bispos dessa provncia romana teriam ido at o bispo Proclo pedir
um julgamento contra Teodoro.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 146
(1) Ento, eles escreveram para mim, porque, se acontecer dos escritos de
Teodoro serem anatematizados, essa mancha pode se espalhar at mesmo em
nossos santos padres, eu quero dizer realmente em Atansio, Gregrio,
Baslio, Tefilo e o resto. Pois eles prprios escreveram [os santos padres],
eles dizem, tambm coisas que esto de acordo com Teodoro (Carta n 68,
de Cirilo para Accio de Melitene, Teodoto de Ancira e Firmo de Cesaria,
destaques do autor).
Atravs dessa carta escrita por Cirilo ao tribuno Aristolau, percebemos que a situao se
inverteu. Se antes Aristolau empreendeu um exaustivo priplo entre Alexandria e Antioquia no
sentido de forar negociaes, conforme o desejo do imperador, agora parece que Cirilo que
necessita de Aristolau, e, por extenso, do imperador, para evitar o recomeo de todo o conflito
que poderia ser mais danoso ainda. Pois, poderia colocar em risco doutrinas ortodoxas
consagradas pela tradio, sobretudo a teologia de Atansio, a quem Cirilo considerava a que
melhor traduziu as doutrinas emanadas do Conclio de Nicia (Apndice n 3).
Como indicamos anteriormente, a Controvrsia Nestoriana no se esgota com esses
eventos que envolveram Cirilo e Nestrio. Em um curto espao de tempo dois outros
Conclios Ecumnicos foram convocados para continuar o debate, novamente em feso, em
449, e Calcednia, em 451. Para tentar acomodar as foras na cena poltico-religiosa, o
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 147
31
Para Veyne (1982, p. 28), a aplicao do termo trama pressupe a noo de que os fatos no existem
isoladamente. Portanto, a escrita da histria seria a urdidura (o arranjo dos fios para se fazer o tecido) elaborada
pelo historiador a partir da escolha dos fios (fatos), que ganham relevncia a partir das suas escolhas, que iro
compor a trama maior da sua narrativa histrica.
Captulo 3 - Sacerdotium e imperium... 148
controlado pela sua esposa [Eudxia] ou pela sua irm [Pulquria], verificamos que
Teodsio II esteve sob o controle da situao e conduziu o conflito da forma que melhor
convinha aos seus interesses.
Nesse sentido, concordamos com as concluses de Wessel:
CONSIDERAES FINAIS.
A
travs da correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria,
verificamos que os membros do episcopado, na Antiguidade Tardia,
interagiam em diferentes domnios daquela sociedade. Verificamos,
tambm, que as aes de Cirilo estiveram relacionadas no apenas ao papel pelo qual ele veio
a ser conhecido na atualidade, o de santo guardio da verdadeira f. Seus interesses eram
poltico-religiosos e administrativos, que por extenso eram, tambm, aqueles da comunidade
alexandrina que representava. Desse modo, Cirilo mostrou-nos, atravs das suas cartas, o
complexo mercado de interesses que permeou o estabelecimento e a manuteno da sua
autoridade. A construo da sua liderana passou tanto pelas relaes que ele teve que
estabelecer com as diferentes comunidades alexandrinas, como pelas negociaes com o
poder imperial, nos seus mais diferentes nveis. As cartas mostraram-nos, tambm, que as
questes religiosas estavam intimamente imbricadas no dia-a-dia das pessoas, permeando
todos os aspectos da vida social. Essa constatao nos indicou ser impossvel analisar a
querela de Cirilo contra Nestrio apenas pela perspectiva teolgica, que tambm a circundou.
O dilogo que o historiador estabelece com o passado, evidencia muito das suas
motivaes no tempo presente. Nesse sentido, entendemos a histria no como a construo
de um edifcio, em que cada historiador contribui com a sua parte na obra, o que pressupe
que um dia ela ter um fim. A histria, para ns, um discurso, a partir do olhar singular que
o historiador, passvel a todas as contingncias polticas, sociais, econmicas e culturais que o
circunda. Assim, ele opta dirigir o seu questionamento ao passado e produzir a sua
interpretao dos acontecimentos registrados nos documentos que chegaram at ele. A
resposta, portanto, no nica. Isso nos foi demonstrado pela variedade de vertentes em que
se tentou explicar a Controvrsia Nestoriana, indo desde os extremos das anlises puramente
teolgicas quelas relativas apenas ao jogo poltico-eclesistico. Optamos por demonstrar, ao
contrrio, que o referido conflito trazia no seu bojo uma mirade de interesses polticos,
religiosos e administrativos entrelaados, que buscamos extrair da documentao que
respaldou esse vis de anlise.
Inspirou-nos trabalhar o catlogo de cartas de Cirilo de Alexandria na perspectiva de
um espao virtual compartilhado de comunicao a imensa proliferao de redes sociais no
mundo virtual contemporneo, em que as pessoas compartilham os seus anseios, valores,
projetos e expectativas. Descobrimos que as cartas desempenhavam uma funo anloga na
Consideraes finais 152
explorado, porm ainda no esgotado, s se tornou possvel pela tentativa que empreendemos
no sentido de construir um tratamento crtico daqueles documentos que, embora carea de
aperfeioamentos, mostrou-se suficiente para o nosso propsito. A anlise do discurso
retrico-propagandstico, as caractersticas formais que o gnero assumiu naquele contexto, a
maneira como esses escritos circularam e os indivduos que atingiu, indo muito alm dos
destinatrios expressamente neles nomeados. Os jogos epistolares, os recados que as cartas
esprias nos forneceram e a forma como o catlogo de cartas do bispo Cirilo foi guardado e
transmitido a ns, proporcionou-nos um repertrio de indcios que nos levou a perceber que a
complexidade do conflito no ficou restrita esfera teolgica.
No podemos deixar de considerar, ainda, que as cartas cirilianas encerram um
repositrio inestimvel de temas a serem trabalhados pela historiografia. Contudo, na
perspectiva poltico-religiosa e administrativa que adotamos, essa pesquisa no faz jus a
quantidade de informaes que podem ser extradas delas, no sentido de aprofundar o nosso
conhecimento acerca da sociedade romana tardo-antiga e o funcionamento das suas
instituies, como o Estado e a hierarquia eclesistica ortodoxa em construo. Ademais, no
que se refere nossa preocupao em entender essas dimenses, que estiveram associadas
emergncia e aos desdobramentos da Controvrsia Nestoriana, outras documentaes,
igualmente relevantes, podem ser agregadas ao tema, em pesquisas futuras, no sentido de
melhor visualizarmos as redes de interesses ali estabelecidas.
Por fim, gostaramos de registrar que esse trabalho buscou mostrar, a despeito da
documentao recheada por recursos retricos, que buscaram legitimar uma ortodoxia
religiosa, no nos impediu de fornecer um panorama da sociedade romana tardo-antiga. De
posse, principalmente, do tratamento documental e dos modernos pressupostos terico-
metodolgicos das Histrias Poltica e Cultural, pudemos ir alm da finalidade para a qual os
documentos do perodo so muito utilizados, ou seja, eles no necessariamente precisam ficar
confinados a uma histria de Igreja.
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APNDICES
APNDICE 1
1
A numerao das cartas segue aquela atribuda por McEnerney (2007, 2v.).
2
As referidas cartas no apresentam datao. Dessa forma, as datas aqui indicadas foram atribudas com base no
seu contedo e tendo por parmetros o Conclio de feso, ocorrido em 22 de junho de 431 e a Frmula da
Reunio, em 433, com subsdios de DRIVER; HODGSON (1925), RUSSELL (2000), WICKHAM, (1983),
VAN LOON (2009, p. 262) e McENERNEY (2007).
3
A quase totalidade dos assuntos tratados na correspondncia epistolar do bispo Cirilo de Alexandria est
relacionada ao seu conflito teolgico com Nestrio de Constantinopla. As demais possibilidades de temas para
anlise aqui indicados foram selecionadas a partir de uma leitura contextualizada da referida correspondncia,
cujo carter subjetivo de escolha no deve ser desconsiderado.
N Remetente Destinatrio Datao
Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo avisa a Nestrio que
Cirilo, bispo de Nestrio, bispo 30 desista das suas blasfmias,
6 e 74 Alexandria de Nov/430 pois no poderoso para lutar
Constantinopla contra Deus.
- Cartas na Antiguidade Tardia
Contra aqueles Cirilo afirma que apenas exps
que o acusam, aos monges, que estavam
por escrito, de Prima- escandalizados com as
8 Cirilo, bispo de no manter vera de interpretaes de Nestrio, a
Alexandria silncio na 429 verdadeira f.
audincia contra - Monasticismo
Nestrio - Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo afirma que todas as igrejas,
por todo o Imprio Romano, esto
Cirilo, bispo de Para um certo escandalizadas com os
9 Alexandria devoto de 429 ensinamentos de Nestrio. Ele
Nestrio tem que tratar do assunto, por ser
uma matria de f.
- Hierarquia eclesistica
Cirilo reafirma que se o
Conclio de Nicia no
mencionou que Maria
10 Cirilo, bispo de Para o mesmo 429 portadora de Deus, o fez
Alexandria anterior porque naquela poca a
questo no foi levantada.
- Relao Oriente/Ocidente
- Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
Cirilo se mostra preocupado
com a difuso que as idias de
11 Cirilo, bispo de Celestino, bispo Prima- Nestrio esto tomando.
Alexandria de Roma vera de - Relao Oriente/Ocidente
430 - Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
Possidnio, um Para Cirilo, Nestrio evita
11 a5 Cirilo, bispo de clrigo de Prima- dizer Unio, mas em
Alexandria Alexandria que vera de Conjuno.
estava em 430 - Relao Oriente/Ocidente
Roma - Hierarquia eclesistica
4
Essas duas cartas foram numeradas conjuntamente por Maurice Geerard, no Clavis Patrum Graecorum, com o
nmero 5306. Tais cartas haviam sido anteriormente numeradas por Eusbe Renaudot como 6 e 7 na sua
Historia Jacobitarum Patriarcharum Alexandrinorum (Paris, 1713), de acordo com um texto crtico, em rabe,
publicado por B. Evetts, em History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (McENERNEY,
2007a, p. 48, nota 1). Hans van Loon (2009, p. 262), considera que provavelmente no so autnticas.
5
A carta n 11a trata-se de um memorandum que encaminha a carta n 11, a ser entregue ao bispo Celestino por
intermdio de Possidnio, um clrigo egpcio que se encontrava em Roma (McENERNEY, 2007a, p. 65, nota 2).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Resposta carta n 11.
Celestino aprova Cirilo como o
12 Celestino, bispo Cirilo, bispo de 430 maior defensor da f.
de Roma Alexandria - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Cartas na Antiguidade Tardia
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo afirma a Joo que vai
seguir o julgamento de
13 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Nov de Celestino.
Alexandria Antioquia 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Cartas na Antiguidade Tardia
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo prope a Accio um
Snodo contra as idias de
14 Cirilo, bispo de Accio, bispo Vero Nestrio.
Alexandria de Bereia de 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Conclios e Snodos
Resposta carta anterior.
Accio afirma que
compartilhou com Joo de
15 Accio, bispo Cirilo, bispo de 430 Antioquia a carta que recebeu
de Bereia Alexandria de Cirilo.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Conclios e Snodos
- Relao Oriente/Ocidente
Cirilo afirma que os bispos
devem escrever ao Imperador e
todos aqueles com autoridade
sobre as perversidades dos
16 Cirilo, bispo de Juvenal, bispo Nov. de escritos de Nestrio.
Alexandria de Jerusalm 430 - Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao Oriente/Ocidente
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
Cirilo lana os doze antemas
Nestrio, bispo contra Nestrio.
17 Cirilo, bispo de de Nov/ - Relao Oriente/Ocidente
Alexandria Constantinopla 430 - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Conclios e Snodos
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Padres, Cirilo afirma permanecer
18 Cirilo, bispo de diconos e povo Nov. de solidrio com os sacerdotes
Alexandria de 430 excomungados por Nestrio.
Constantinopla - Jurisdio episcopal
Cirilo cumprimenta os monges
Cirilo, bispo de Padres dos Nov. de de Constantinopla pelo zelo na
19 Alexandria monastrios de 430 f.
Constantinopla - Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo escreve enquanto est a
Cirilo, bispo de Padres, Incio de caminho de feso, para deixar
20 Alexandria diconos e povo junho a sua posio em termos
de Alexandria 431 claros.
- Hierarquia eclesistica
Cirilo j se encontra em feso.
Acha que a hora do snodo est
Padres, Junho de prxima e que Nestrio no ir
21 Cirilo, bispo de diconos e povo 431 escapar da condenao de
Alexandria de Alexandria Deus.
- Hierarquia eclesistica
- Conclios e snodos
Joo relata a Cirilo as
22 Joo, bispo de Cirilo, bispo de Junho dificuldades da viagem de
Antioquia Alexandria 431 Antioquia e feso.
- Conclios episcopais
- Cursus publicus
O dia designado pelo
imperador para a realizao do
Aos bispos Conclio ser o dia da Festa de
Komrio, Pentescostes. Cirilo ir enviar
Potamon e um memorando dos
23 Cirilo, bispo de Dalmcio e aos Junho acontecimentos ao imperador.
Alexandria sacerdotes 431 - Hierarquia episcopal
Timteo e - Monasticismo
Eulgio - Conclio episcopal
- Relao hierarquia
eclesistica/imperador
- Funcionrios imperiais
Nestrio no compareceu para
Cirilo, bispo de Sacerdotes, Junho s sua sentena de deposio e
24 Alexandria diconos e povo 431 remoo do episcopado.
de Alexandria - Conclio episcopal
- Tumulto popular
25 Cirilo, bispo de Sacerdotes, Junho Cirilo afirma que os dogmas da
Alexandria diconos e povo 431 f foram restabelecidos.
de Alexandria - Conclio episcopal
- Eleio/deposio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Pais dos Cirilo compara Nestrio aos
Cirilo, bispo de monges e judeus, que injuriaram e
26 Alexandria aqueles que 431 aoitaram Jesus Cristo.
praticam a vida - Hierarquia episcopal
solitria - Judasmo
Cirilo informa que o conde
Sem Joo chegou de Constantinopla
27 Cirilo, bispo de destinatrio, Ago/431 trazendo planos de exlio
Alexandria sugestiva ao contra ele.
clero de - Funcionrios imperiais
Constantinopla - Conclio episcopal
- Imperador
Cirilo afirma que o conde
Joo, representante do
28 Cirilo, bispo de Theopempto e imperador, leu a carta que
Alexandria os bispos Ago/431 depunha ele, Nestrio e
Potamon e Meno.
Daniel - Funcionrios imperiais
- Leis eclesisticas
- Deposio episcopal
Alpio favorvel a Cirilo e o
29 Alpio Cirilo, bispo de 431 compara a Tefilo e Atansio.
Alexandria - Legitimao episcopal
- Hierarquia eclesistica
Maximiano elogia a
Maximiano, persistncia de Cirilo e parece
30 bispo de Cirilo, bispo de Aps agradecer as suas oraes pela
Constantinopla Alexandria out/431 indicao dele para a S de
Constantinopla.
- Sucesso episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo comemora a brilhante
Maximiano, atitude do imperador de
31 Cirilo, bispo de bispo de Aps substituir Nestrio por
Alexandria Constantinopla out/431 Maximiano.
- Sucesso episcopal
- Relaes com o Imperador
Juvenal, Cumprimenta esses bispos pela
Flaviano, eleio de Maximiano.
32 Cirilo, bispo de Arcdio, Aps - Eleio episcopal
Alexandria Projeto, Firmo, out/431
Teodoreto e
Filipe
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo j havia retornado a
Alexandria. O bispo Celestino
de Roma j havia advertido o
Imperador para procurar a paz
Cirilo, bispo de Accio, bispo 4316 na Igreja. Teodsio II enviou
33 Alexandria de Bereia Aristolau para unir Alexandria
e Antioquia.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Unidade eclesistica
- Relao Oriente/Ocidente
- Conclio Episcopal
Cirilo informa que o
Imperador, atravs do
secretrio Aristolau,
determinou a unio das Igrejas
34 Cirilo, bispo de Rabula, bispo 432 em paz. O imperador escreveu
Alexandria de Edessa tambm para Joo de
Antioquia para que ele
subscreva a condenao de
Nestrio.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Unidade da Igreja
Joo afirma no ter
concordado com a deciso do
Cirilo, bispo de Conclio devido a forma do
Joo, bispo de Alexandria; processo de deposio
35 Antioquia Maximiano, 432 realizado contra Nestrio.
bispo de - Conclio Episcopal
Constantinopla - Hierarquia eclesistica
e Sisto, bispo de - Relao com o Imperador
Roma - Funcionrios imperiais
- Sucesso episcopal
Uma petio de Joo entregue
a Cirilo, por meio do bispo
Paulo de Emesa, informando
Joo, bispo de que o Imperador deseja um
36 Antioquia; carta Cirilo, bispo de 432 encontro dos dois para selar a
entregue por Alexandria paz.
Paulo de Emesa - Relaes com o Imperador
- Sucesso episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Funcionrios imperiais
6
Cirilo retorna Alexandria em 24 de outubro de 431 (RUSSELL, 2000, p. 51).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Se Joo de Antioquia
Aos sacerdotes subscrever a deposio de
Theognosto e Nestrio e anatematizar os
37 Cirilo, bispo de Charmosino e 432 seus ensinamentos, Cirilo
Alexandria ao dicono entrar em comunho com ele.
Leontio - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
Joo indica Paulo de Emesa
como intermedirio entre os
Joo, bispo de Cirilo, bispo de 432 dois para o encontro ordenado
38 Antioquia Alexandria pelo Imperador.
- Relao com o imperador
- Sucesso episcopal
- Hierarquia eclesistica
Fala do Imperador que
convocou a reunio entre eles.
Agora, o desentendimento na
39 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 Igreja parece superficial e
Alexandria Antioquia inoportuno.
- Relao com o Imperador
- Conclio Episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo afirma que o decreto
imperial apresentado por
Aristolaus para os bispos do
Oriente pedia que ele
desfizesse das suas cartas,
40 Cirilo, bispo de Accio, bispo 433 documentos e volumes e se
Alexandria de Melitene ativesse ao credo de Nicia.
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Relao Oriente/Ocidente
41 Cirilo, bispo de Accio, bispo 433/435 Refere-se discusso do termo
Alexandria de Scytopolis bode-expiatrio.
Cirilo escreve a esse bispo do
Ilrico para expor o seu
Cirilo, bispo de Rufo, bispo de 433-435 pensamento e dizer que as suas
42 Alexandria Tessalnica idias estavam sendo
deturpadas.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo se mostra agradecido pela
43 Cirilo, bispo de Rufo, bispo de 433-435 comunho dos bispos do Oriente
Alexandria Tessalnica com ele.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo questiona o por qu dos
Eulgio, bispos do Oriente aceitarem ou
Cirilo, bispo de sacerdote at mesmo elogiarem aqueles que
44 Alexandria hospedado em 433-435 dizem que existem duas
Constantinopla naturezas.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Funcionrios imperiais
Afirma que a unio da Palavra
de Deus e seu corpo, que tem
Cirilo, bispo de Sucenso, bispo uma alma racional, se deu
45 Alexandria de Diocesareia 433-438 atravs de uma unio inefvel,
na Isauria uma mistura, sem mudana e
sem alterao.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Se o Emanuel foi composto de
duas naturezas, mas depois da
Cirilo, bispo de Sucenso, bispo 433-438 unio uma s natureza
46 Alexandria de Diocesareia encarnada, indica que ele
na Isauria sofreu na prpria natureza.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
O imperador usou a autoridade
que lhe prpria para resolver o
47 Joo, bispo de Cirilo, bispo de 433 assunto.
Antioquia Alexandria - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
O tribuno Aristolaus vai a
Antioquia com as cartas imperiais
48 Cirilo, bispo de Dinato, bispo de 432/433 para que Joo anatematize os
Alexandria Nikopolis ensinamentos de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Relao Oriente e Ocidente
As preces de Maximiano
Cirilo, bispo de Maximiano, 433 foram eficazes.
49 Alexandria bispo de - Jurisdio episcopal
Constantinopla - Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Joo de Antioquia
anatematizou os ensinamentos
50 Cirilo, bispo de Valeriano, 433 de Nestrio e tambm
Alexandria bispo de Icnio confessou conosco que a Santa
Virgem portadora de Deus.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
Sisto regozija pela unio de
Igreja e pela deposio de
51 Sisto, bispo de Cirilo, bispo de 17/09/ Nestrio.
Roma7 Alexandria 433 - Relao Oriente e Ocidente
- Conclios e Snodos
- Hierarquia eclesistica
Sisto congratula com Joo, que
Sisto, bispo de Joo, bispo de 17/09/ em parte responsvel pela
52 Roma Antioquia 433 deposio de Nestrio.
- Eleio episcopal
- Relao Oriente e Ocidente
Cirilo diz que nunca pode ser
Cirilo, bispo de Sisto, bispo de acusado de nada diferente da
53 Alexandria Roma 433-435 verdade, nem de ter dito que a
divina natureza da Palavra foi
sujeita a sofrer.
Cirilo afirma que parece estar
havendo um mal entendido,
pois as cartas entre ele e Joo
Eusbio, parecem estar sendo forjadas
54 Cirilo, bispo de sacerdote em 433-435 ou contm acrscimos ao gosto
Alexandria Antioquia daqueles que detm as
opinies de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisidio episcopal
- Conclios
Sacerdotes
Anastasio,
Alexandre, Cirilo trata do credo de Nicia.
Martiniano, Joo Parece que se tratam de
e Paragrio; sacerdotes que recusavam a
55 Cirilo, bispo de dicono Mximo 434 aceitar a Frmula da Reunio
Alexandria e outros pais dos de 23/04/433.
monges - Conclio Episcopal
ortodoxos e - Sucesso episcopal
aqueles que - Hierarquia eclesistica
vivem a vida
solitria.
7
Sisto III, bispo de Roma entre 31/07/432 a 19/08/440 (WICKHAM, 1983, p. 61).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo afirma saber que
Gendio est aflito porque o
bispo Proclo recebeu em
56 Cirilo, bispo de Gendio, comunho o bispo de
Alexandria sacerdote e Data Jerusalm, cuja Igreja da
arquimandrita incerta Palestina no reconhece como
lder.
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo ficou sabendo que
Mximo ainda recusa
Cirilo, bispo de Mximo, comunho com Joo, talvez
57 Alexandria dicono em Aps seja porque muitos ainda em
Antioquia abril 433 Antioquia pensam como
Nestrio.
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Pelo visto, Joo est tendo
Mximo, problemas com os bispos do
58 Cirilo, bispo de dicono em Aps Oriente pela deposio de
Alexandria Antioquia 433 Nestrio.
- Hierarquia episcopal
- Monasticismo
Cirilo ficou sabendo, atravs
do bispo de Tiro, que o
Imperador incumbiu Aristolau
Aristolaus, de fazer com que todos os
59 Cirilo, bispo de tribuno e Aps bispos do Oriente
Alexandria secretrio 433 anatematizem Nestrio.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Funcionrios imperiais
Todos em Alexandria esto
zelosos em cumprir o decreto
Cirilo, bispo de Aristolaus, Aps do Imperador.
60 Alexandria tribuno e 433 - Hierarquia episcopal
secretrio - Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Relao com o Imperador
Cirilo pede a Joo que advirta
61 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps os bispos do Oriente que esto
Alexandria Antioquia 433 tentando retornar os
ensinamentos de Nestrio.
- Jurisdio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Os que perseverarem na
62 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps selvageria no devem ser
Alexandria Antioquia 433 tratados com gentileza.
- Jurisdio episcopal
Teodoreto de Ciro fala que
abraou a paz, mas mantm os
ensinamentos de Nestrio. Ele
63 Cirilo, bispo de Joo, bispo de Aps deve ganhar a experincia das
Alexandria Antioquia 433 esporas de Joo.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Carta contra Theodoret
Cirilo informa que est
escrevendo um curto livro sobre a
Cirilo, bispo de Mximo, Joo e Aps encarnao e que Maria a
64 Alexandria Talssio, 433 portadora de Deus, Cristo um e
no dois.
sacerdotes e
arquimandritas - Monasticismo
- Hierarquia episcopal
- Funcionrios imperiais
Alguns desejam colocar uma
cerca entre ns. No apropriado
65 Cirilo, bispo de Mosaeus, bispo Aps falar com a lngua e pensar
Alexandria de Antaradus 433 diferente.
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Joo est de acordo com os
ensinamentos de Teodoro de
Mopsustia, embora alguns
66 Joo, bispo de Cirilo, bispo de Aps queiram lanar antemas contra
Antioquia Alexandria 434 eles.
- Conclios e snodos
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Hierarquia episcopal
Para Cirilo as idias de Diodoro
Cirilo, bispo de de Tarso e Teodoro de
67 Alexandria Joo, bispo de Aps Mopsustia so desacreditadas.
Antioquia 433 - Conclios e snodos
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Accio, bispo Cirilo est preocupado com a
Cirilo, bispo de de Melitene; Aps possvel anatematizao de
68 Alexandria com cpia para 433 Teodoro de Mopsustia, pois
Teodoto, bispo isso poderia lanar uma
de Ancira e mancha sobre Atansio,
Firmo, bispo de Baslio e Tefilo.
Cesaria da - Jurisdio episcopal
Capadcia - Hierarquia eclesistica
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Contudo, Cirilo reprova os
Cirilo, bispo de Accio, bispo de Aps escritos de Teodoro.
69 Alexandria Melitene 433 - Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
Cirilo acusa os bispos do
Oriente de ensinar as idias de
Teodoro de Mopsustia sobre
70 Cirilo, bispo de Lampon, Aps a encarnao.
Alexandria sacerdote 433 - Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Hierarquia eclesistica
- Relao com o Imperador
- Conclios e snodos
Cirilo relata ao Imperador que
Cirilo, bispo de Teodsio II, Aps Diodoro de Tarso e Teodoro
71 Alexandria Imperador 433 de Mopsustia foram os pais
das blasfmias de Nestrio.
- Relao com o imperador
- Jurisdio episcopal
Um grupo de bispos pede que
Teodoro seja anatematizado,
Cirilo, bispo de Proclo, bispo de Aps contudo ele grande no
72 Alexandria Constantinopla8 434 Oriente.
- Jurisdio episcopal
- Conclios e snodos
- Hierarquia episcopal
Acusa Nestrio de ter
Rabula, bispo Cirilo, bispo de Aps publicado um trabalho de
73 de Edessa Alexandria 432 Teodoro como se fosse dele
prprio.
- Jurisdio episcopal
Cirilo chama Rabbula de pilar
e base da verdade para todos
os habitantes do Oriente contra
as blasfmias de Nestrio, que
74 Cirilo, bispo de Rabula, bispo de Aps se originaram em Teodoro de
Alexandria Edessa 432 Mopsustia.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
- Conclio e snodo
8
Proclo sucedeu Maximiano como bispo de Constantinopla, em 434 (WICKHAM, 1983, p. xxv).
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Contm um pedido, sugerido
como uma deciso do
Imperador, para a inscrio do
tico, bispo de Cirilo, bispo de 412/415 nome de Joo Crisstomo nos
75 Constantinopla Alexandria dpticos das Igrejas.
- Relao Oriente e Ocidente
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Relao com o Imperador
Em resposta, Cirilo afirma no
76 Cirilo, bispo de tico, bispo de poder concordar com o pedido.
Alexandria Constantinopla 412/415 - Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Funcionrios imperiais
Parece que Cirilo afirma que
Cirilo, bispo de Domo, bispo de 441/444 quem quer julg-lo no tem
77 Alexandria Antioquia9 jurisdio para isso.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Conclios e snodos
Trata da deposio de um certo
bispo Pedro, que reclama que
78 Cirilo, bispo de Domo, bispo de lhe foi retirado o seu dinheiro.
Alexandria Antioquia 441/444 Cirilo afirma que o tesouro e
os bens da Igreja devem ser
preservados.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Alguns homens, recm
casados, que acabaram de sair
Cirilo, bispo de Para os bispos Data da cama da noiva, foram
79 Alexandria da Lbia e incerta expulsos dos monastrios e
Pentpolis esto sendo ordenados padres.
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- ptimo, o bispo Cerca de Esta carta no de Cirilo.
80 377 Parece ter sido escrita por
Baslio de Cesaria.
Segundo Cirilo, se Orgenes
81 Cirilo, bispo de Para os monges Data um professor da Igreja ento os
Alexandria na Ctia incerta arianos, os eunomeanos e os
pagos exultam.
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
9
Sucessor de Joo de Antioquia, que morreu em 441 (RUSSELL, 2000, p. 58)
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Sobre a condenao da heresia
dos messalianos (Eutiques),
82 Cirilo, bispo de Anfilquio, Antes de que foi primeiramente
Alexandria bispo de Icnio 427 condenada no Conclio de
Side, em 390, presidido por
Anfilquio, e depois,
novamente, em feso, em 431.
- Conclios e snodos
Cirilo, bispo de Calosrio, Data Contra aqueles que dizem que
83 Alexandria bispo de incerta Deus antropomrfico.
Arsino
Cirilo informa ter recebido de
Euoptio os livros que
84 Cirilo, bispo de Euoptio, um Incio de Teodoreto de Ciro escreveu
Alexandria bispo 431 contra os seus doze antemas.
- Jurisdio episcopal
- Conclios e snodos
- Relao Oriente e Ocidente
Para os bispos Cirilo envia cpias autnticas
Valentino, do Conclio de Nicia.
85 Cirilo, bispo de Aurlio e todos Antes de Anuncia a data em que vai
Alexandria reunidos no 428 comemorar a Pscoa.
Snodo de - Conclios e Snodos
Cartago - Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
Carta espria sobre a fixao
Espria da data da Pscoa. Esse
86 Cirilo, bispo de Sem data documento apareceu na Irlanda
Alexandria destinatrio incerta no incio do sculo VII d.C.
- Relao Oriente e Ocidente
- Monasticismo
- Conclios e snodos
Espria Carta espria referente ao
87 Cirilo, bispo de Sem data clculo da Pscoa.
Alexandria destinatrio incerta - Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
Carta espria na qual Hipatia
acha que estaria preparada para
88 Hipatia Cirilo, bispo de Posterior se tornar crist ao ler os
Alexandria a 431 ensinamentos de Nestrio. Cita
o recente exlio de Nestrio,
em 431, contudo, Hipatia foi
assassinada em 415.
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
O contedo dessa carta segue o
89 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 de n 39.
Alexandria Antioquia - Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
Cirilo informa que alguns bispos
tem sido condenados em
Constantinopla: Heldio de Tarso,
90 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 Eutrio de Tiana, Doroteu de
Alexandria Antioquia Marcianopolis e Himrio de
Nicomdia.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Relao com o Imperador
Cirilo percebe o zelo que Joo
Espria e todos os que esto com ele
91 Cirilo, bispo de Joo, bispo de data em relao a Teodoro de
Alexandria Antioquia incerta Mopsustia.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Cirilo se diz triste com uma
carta escrita por Accio ao
Imperador sobre o dio que ele
92 Cirilo, bispo de Accio, bispo 431 tem de Nestrio.
Alexandria de Bereia - Conclios e snodos
- Relao com o Imperador
- Hierarquia eclesistica
- Relao Oriente/Ocidente
- Jurisdio episcopal
Cirilo diz que alguns homens
esto dizendo que ele tem
Maximiano, desconsiderado todas as coisas
93 Cirilo, bispo de bispo de 433/434 que ele escreveu sobre os
Alexandria Constantinopla ensinamentos de Nestrio.
- Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
- Conclios episcopais
Cirilo diz estar preparado para
Maximiano, dirigir Constantinopla um
94 Cirilo, bispo de bispo de 431 sacerdote, Claudianos, com oferta
Alexandria Constantinopla de presentes.
- Jurisdio episcopal
- Funcionrios imperiais
Nestrio foi convocado pela
Cirilo, bispo de terceira vez e no compareceu,
95 Alexandria e Conclio de 431 ento, foi condenado.
Meno, bispo feso - Conclios episcopais
de feso - Hierarquia eclesistica
- Jurisdio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Sugestiva de Maximiano, Catlogo de presentes enviados
96 Epiphanius, bispo de 431 Corte de Constantinopla.
companheiro de Constantinopla - Funcionrios imperiais
Cirilo - Relao com o Imperador
Depois Aqueles que dizem que houve
Cirilo, bispo de de 428 uma mistura ou uma confuso
97 Alexandria Teodsio II das naturezas a Igreja Catlica
e Apostlica anatematiza.
- Relao com o Imperador
Se duas substncias diferentes
Cirilo, bispo de Ftio, um Depois forem misturadas, nenhuma
98 Alexandria sacerdote de de 428 delas preservada depois da
Alexandria mistura.
- Jurisdio episcopal
Ns no dissemos que a
Cirilo, bispo de Monges de natureza da divindade nasceu
99 Alexandria Constantinopla 432? de uma mulher.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Suas santidades ho de
Cirilo, bispo de Monges de acreditar que eu no sou o tipo
100 Alexandria Constantinopla 432 de homem que se arrepende de
opinies anteriores.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Cirilo, bispo de Rabbula, bispo Espria. Trata-se de uma carta com
101 Alexandria de Edessa Data passagens selecionadas do
(sugestiva) incerta Pentateuco.
Cirilo pede a Joo que envie
uma carta admoestando alguns
102 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 ou bispos da Fencia que esto
Alexandria Antioquia depois proferindo palavras da loucura
de Nestrio.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Longino, o magnfico conde, e
sua esposa tm escrito que os
Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 ou clrigos das igrejas da Isauria
103 Alexandria Antioquia depois esto expressando as opinies
de Nestrio.
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Muitos monges e bispos acusam
os bispos da Cilcia de se
afastarem da paz da Igreja,
expulsando e excomungando
sacerdotes, diconos e
arquimandritas que esto a favor
104 Cirilo, bispo de Joo, bispo de 433 da f em Cristo. Isso deve ser
Alexandria Antioquia resolvido de maneira firme e
rpida.
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia eclesistica
- Monasticismo
Cirilo informa que Joo de
Antioquia tem escrito a ele nas
seguintes palavras: aqueles que
Dalmcio, tem sido levados pelas loucuras
105 Cirilo, bispo de sacerdote e 433 de Nestrio sero instrudos
pouco a pouco, mas se ningum
Alexandria abade em lutar contra eles, permanecero no
Constantinopla erro.
- Monasticismo
- Jurisdio episcopal
Fragmento de carta cujo final
: ento viajamos para o
exterior de Alexandria para
106 Cirilo, bispo de Vtor, monge no 431 feso.
Alexandria Egito - Conclio episcopal
- Cursus publicus
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
Cirilo no quer ser ouvido pelo
governador de feso e,
sobretudo, por um tribunal
Cirilo, bispo de Vtor, monge no asitico de justia.
107 Alexandria Egito 431 - Funcionrios imperiais
- Monasticismo
- Conclio episcopal
- Relao com o Imperador
- Jurisdio episcopal
Cirilo afirma que seguindo o
Para os bispos comando do Imperador saiu de
Cirilo, bispo de Komrio e Alexandria, juntamente com
108 Alexandria Potanmon e 431 outros devotos bispos, rumo a
Vtor, o pai dos feso.
monges - Relao com o Imperador
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Monasticismo
- Conclio episcopal
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Cirilo afirma que clrigos que
chegaram de Constantinopla,
Para os bispos trazendo grandes acusaes
109 Cirilo, bispo de Komrio e 431 contra Nestrio, estavam com
Alexandria Potamon e muito medo, pois estavam
Vtor, o pai dos sendo seguidos por algum
monges enviado do palcio.
- Funcionrios imperiais
- Conclio episcopal
- Monasticismo
Cirilo comunica que o
Shenoute, Imperador resolveu convoc-
110 Cirilo, bispo de arquimandrita 431 los.
Alexandria dos monges no - Relao com o Imperador
Egito - Funcionrios imperiais
- Monasticismo
- Hierarquia episcopal
A importncia dessa carta
pela definio de Sisto como
bispo de Roma e sua relao
A1 Sisto, bispo de Cirilo, bispo de com Joo de Antioquia e seus
(*) Roma Alexandria 432/433 aliados.
- Relao Oriente e Ocidente
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
- Sucesso episcopal
Carta enviada atravs do
tribuno Aristolaus. Afirmam
que concordam com a f de
Nicia e rejeitam todas as
Accio, bispo doutrinas introduzidas
A2 de Bereia e Cirilo, bispo de 432/433 recentemente atravs de cartas
Joo, bispo de Alexandria e panfletos que confundem o
Antioquia povo comum.
- Funcionrios imperiais
- Jurisdio episcopal
- Hierarquia episcopal
Carta enviada por intermdio
de Paulo, bispo de Emesa,
Joo, bispo de Cirilo, bispo de 432/433 referente ao acordo entre Cirilo
A3 Antioquia Alexandria e Joo.
- Hierarquia episcopal
- Jurisdio episcopal
- Conclio episcopal
(*) Apndice
N Remetente Destinatrio Datao Assunto e possibilidades de
(Ano) temas para anlise
Esta carta a introduo do
Epifnio Aps o catlogo de presentes enviados
A4 arquidecono e Maximiano, fim do por Cirilo aos membros da
companheiro de bispo de conclio Corte Imperial.
Cirilo Constantinopla de feso - Funcionrios imperiais
em 431 - Hierarquia episcopal
- Relao com o Imperador
Aos bispos Trata-se de uma verso
Aurlio, alternativa a carta 86, referente
A5 Cirilo, bispo de Valntio e o Data a fixao da data da Pscoa.
Alexandria Snodo reunido incerta - Relao Oriente e Ocidente
em Cartago - Hierarquia episcopal
- Conclios e Snodos
APNDICE 2
CATLOGO PROSOPOGRFICO
Ablatio. Funcionrio domstico do quaestor sacri palatii do Oriente (QSP). Uma das
influentes pessoas na Corte a quem Cirilo encaminhou, em 431, presentes no intuito de
angariar apoio aos seus interesses por ocasio do Conclio de feso (Carta n 96; PLRE-
2, p. 2; MILLAR, 2006, p. 221).
Accio de Bereia. Bispo de Bereia, do grego Beroea, atual cidade de Alepo, na regio da
Sria, entre 379-436. Em 404 d.C. assumiu a liderana do Snodo do Carvalho, ao lado
de Tefilo de Alexandria, tio de Cirilo, por ocasio da deposio do bispo Joo
Crisstomo da S Episcopal de Constantinopla. Desaprovou os antemas de Cirilo
contra Nestrio, pois via neles traos da heresia apolinarista. Atuou como mediador
entre os dois partidos durante a Controvrsia Nestoriana, para que se chegasse ao
acordo da Frmula da Reunio (433). Muito reverenciado, ganhou o ttulo de pai e
mestre de todos os bispos. Presume-se que tenha morrido em torno dos cento e dez
anos de idade (aprox. 322-433). Contemporneo de Simo Estilita, ambos eram
considerados homens-santos com quem o imperador Teodsio II se aconselhava.
Equivocadamente, McEnerney (2007a, p. 73, nota n 2) menciona a cidade de Beroea
(Bereia) como sendo outra cidade homnima situada no nordeste da Trcia (Cartas n
13, 15, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 44, 48, 57, 90, 92, 93, Apndices n 2, 3 e 4; WACE,
2000, p. 14-15; McENERNEY, 2007a, p. 7; RUSSELL, 2000, p. 37).
1
Como forma de facilitar a localizao das personagens nas referidas documentaes consultadas ou na
historiografia sobre elas, no procederemos, em alguns casos, ao aportuguesamento dos nomes.
dois ou trs meses de idade o beb no pode ser falado como Deus. Norman Russell
acredita que a defeco de Accio do partido nestoriano pode ter dado um impulso
moral a Cirilo para reunir o Conclio de feso mesmo na ausncia dos bispos orientais.
Accio tambm chefiou a delegao dos bispos que apoiavam Cirilo na reunio
convocada pelo imperador, em 14 de setembro de 431, prximo a Calcednia, com a
finalidade de resolver o impasse criado no Conclio. Morreu em 438. (RUSSELL, 2000,
p. 46-51; McENERNEY, 2007a, p. 153, nota 2; Cartas n 40, 42, 44, 68 e 69; MILLAR,
2006, p. 219).
Accio de Citpolis. Bispo de Citpolis, na regio da Sria, a quem Cirilo endereou uma
carta a respeito do bode-expiatrio. Cirilo encaminhou, tambm, cpias dessa carta aos
bispos orientais, inclusive Joo de Antioquia, juntamente com o tratado Contra Juliano.
O objetivo de Cirilo foi demonstrar como o imperador Juliano deveria ter sido refutado,
ao contrrio da forma como fizera Teodoro de Mopsustia, mestre de Nestrio (Carta n
41; WICKHAM, 1983, p. xix, nota 21).
Adamantio. Juntamente com Mximo, Joo e Talssio parece se tratar de um clrigo dentro de
Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior
(Carta n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).
Alexandre. Ao que tudo indica, trata-se de indivduo antioqueno, que juntamente com os
outros destinatrios da carta n 55 remetida por Cirilo, faziam oposio ao bispo Joo de
Antioquia na prpria Diocese do Oriente (Carta n 55; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).
Alpio. Parece se tratar de algum sacerdote da Diocese do Egito. Escreve uma carta para
Cirilo, provavelmente no ano de 431, comparando o bispo alexandrino a Atansio e
Tefilo (Carta n 29).
Amnio. Foi um comes na Corte Oriental. Est na lista das pessoas que receberam presentes
de Cirilo (Apndice n 4; PLRE-2, p. 71).
Arcdio. Trata-se de um bispo a quem Cirilo enderea uma carta de congratulao pela
eleio do bispo Maximiano para a S de Constantinopla, ocorrida em 25 de outubro de
431, em substituio a Nestrio (Carta n 32).
tico. Bispo de Constantinopla, sucedeu ao bispo Arscio, em maro de 406. tico morreu
em 10 de outubro de 426. Nasceu em Sebaste, na Armnia, e inicialmente ingressou na
vida monstica por meio de monges macedonianos. Transferiu-se para Constantinopla e
adotou a f ortodoxa e logo foi ordenado presbtero. Foi um dos grandes adversrios do
bispo Joo Crisstomo, que foi deposto e sucedido por Arscio, em 404. (WACE, 2000,
p. 119-129; Cartas n 75 e 76).
Beroniciano. Bispo em Tiro, na Fencia. Escreveu para Cirilo informando acerca do decreto
do imperador Teodsio II que os bispos do Oriente deveriam anatematizar os
ensinamentos de Nestrio. A observncia do cumprimento do decreto esteve a cargo do
tribuno e secretrio Aristolau (Carta n 59; McENERNEY, 2007b, p. 43, nota 2).
Bufa. Trata-se de um dicono a quem Cirilo afirma, em correspondncia com um informante
em Constantinopla, ter recebido um panfleto calunioso, provavelmente elaborado por
Ftio, contra o trabalho que ele enviou aos monges, acusando-o de deificar a
humanidade do Unignito (Carta n 10).
Calosrio. Bispo de Arsino, atualmente Fayum, Egito. Alm dessa carta conhecido atravs
da Ata do Conclio de feso II, em 449, ocasio em que falou e subscreveu a favor do
monge Eutiques (Carta n 83; WICKHAM, 1983, p. 215, nota I).
Celstio. Seguidor de Pelgio, que, segundo Cirilo, teria sido acolhido por Nestrio em
Constantinopla (Carta n 11a; McENERNEY, 2007a, p. 66, nota 7).
Chaeremon. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).
Dalmcio. Arquimandrita em Constantinopla. Parece que teria sido uma das opes do
imperador para substituir Sisnio, morto em 428, como bispo em Cosntantinopla.
Dalmcio parece que foi preterido ou recusou a indicao em favor de Nestrio, por
indicao do bispo Joo de Antioquia. Como Nestrio tentou controlar os monges de
Constantinopla no sentido de restringir a eles atividades fora dos monastrios, Dalmcio
passou a exercer forte oposio a ele dentro de Constantinopla. Cirilo solicita que ele
interceda ao seu favor junto ao imperador (Cartas n 23, 105 e Apndice n 4;
RUSSELL, 2000, p. 32).
Ddimo. Leitor e intermedirio de Cirilo com os demais bispos do Egito (Carta n 110).
Dominino. Eunuco cubicularius na Corte do Oriente. Nomeado entre os cortesos que recebeu
presentes de Cirilo de Alexandria, em 431 (Carta n 96; PLRE-2, p. 373; MILLAR,
2006, p. 220-221).
Domo. Sobrinho do bispo Joo de Antioquia a quem sucedeu aps a morte deste, em 441. Em
447, consagrou o comes Irineu, amigo de Nestrio, como bispo de Tiro, consagrao em
seguida anulada pelo imperador Teodsio II. Foi um dos primeiros acusadores de
Eutiques. Foi amigo do bispo Teodoreto de Ciro (Cartas n 77 e 78; WACE, 2000, p.
442; RUSSELL, 2000, p. 58).
Drosria. Cubicularia na Corte Oriental. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas
a apoiar os interesses do bispo no Conclio de feso, em 431 (Carta n 96 e Apndice n
4; PLRE-2, p. 381; MILLAR, 2006, p. 220).
Dinato. Bispo de Nicpolis de Epiro. Cirilo trata com esse bispo acerca das negociaes que
esto sendo empreendidas no sentido de um acordo entre ele e Joo de Antioquia, sob
intermediao do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de Emesa. (Carta n 48;
McENERNEY, 2007a, p. 8).
Epifnio. Arquidecono e companheiro de Cirilo. Foi ele quem escreveu a carta (apndice n
4) e o catlogo de presentes que a acompanha (Carta n 96) destinada ao bispo
Maximiano de Constantinopla. Epifnio escreveu a carta durante um perodo de
enfermidade de Cirilo (Apndice n 4; MILLAR, 2006, p. 219-220; McENERNEY,
2007b, p. 188, nota 1).
Escolastcio. De acordo com a primeira e ltima apario nas fontes, exerceu atividades na
Corte do Oriente por nove anos, entre 422 e 431, como Vir Spectabilis, Comes et
castrensis sacri palatii. Esse eunuco cubicularius foi mencionado durante o Conclio de
feso como um devoto cristo. Est na lista daqueles influentes corteso que receberam
presentes do bispo Cirilo (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4;
PLRE-2, p. 982; MILLAR, 2006, p. 221).
Eudxia. Augusta. Segundo Scrates Escolstico era filha do sofista ateniense Leontio. Foi
batizada pelo bispo tico de Constantinopla antes de se casar com o imperador. Seu
nome antes do batismo era Athenais. Casou-se com Teodsio II, em 421. Cirilo
dedicou a ela e s irms imperiais tratados acerca da verdadeira doutrina (Cartas n
70 e 96; McENERNEY, 2007b, p. 69, nota 3; Scrates Escolstico, H.E. VII.22).
Eulgio. Sacerdote alexandrino e agente de Cirilo em Constantinopla. (Cartas n 23, 28, 37,
44 e Apndice n 4; WICKHAM, 1983, p. xxi ; MILLAR, 2006, p. 219; RUSSELL,
2000, p. 131).
Eutrio. Bispo de Tiana, na Capadcia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de
Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90).
Filipe (1). Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de
Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira,
Arcdio e Projectus (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).
Filipe (2). Provavelmente foi domesticus de um alto funcionrio na Corte do Oriente. Recebeu
presentes de Cirilo (Carta n 96 e apndice 4).
Flaviano. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).
Flaviano de Filipe. Um bispo aliado de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. Foi
procurador do bispo Rufo de Tessalnica durante o Conclio. A cidade de Filipe estava
situada na Diocese da Macednia, no Ilrico (Carta n 12 e 32; RUSSELL, 2000, p. 48;
MILLAR, 2006, figura X; DAVIS, 1990, p. 154).
Heldio. Bispo de Tarso. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla
por ter apoiado Nestrio (Carta n 54 e 90).
Heleniana. Esposa do Prefeito Pretoriano do Oriente (PPO) Antioco ou Rufino. Uma das
influentes pessoas na Corte a quem Cirilo enviou presentes, esperando que ela
assegurasse a ele o apoio do marido no Conclio de feso, em 431 (PLRE-2, p. 530;
Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 220).
Himrio. Bispo de Nicomdia. Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de
Constantinopla por ter apoiado Nestrio (Carta n 48, 54 e 90).
Irineu. Amigo de Nestrio na Corte Imperial. Apresentava o ttulo de Comes. Parece que
durante o Conclio de feso tentou impedir a comunicao entre Cirilo e seus agentes
em Constantinopla. Aps a condenao e exlio de Nestrio foi ordenado bispo da
cidade de Tiro, na Fencia, pelo bispo Domnus de Antioquia. Posteriormente essa
ordenao foi revogada a mando do imperador Teodsio II (Carta n 107; PLRE-2, p.
624-625; MILLAR, 2006, p. 169-184; RUSSELL, 2000, p. 46; DAVIS, 1990, p. 158).
Joo. Juntamente com Mximo e Talssio, parece se tratar de um clrigo dentro de Antioquia
que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior (Carta n 64).
Joo. Magister Conde da Sagrada Generosidade. Substituiu Candidiano no conclio de feso
como representante do imperador Teodsio II. Levou a carta do imperador que depunha
e colocava sob priso os bispos Cirilo e Mnon de feso (RUSSELL, 2000, p. 51; Carta
n 28 ).
Joo de Antioquia. Bispo de Antioquia entre 429 e 448. Indicou Nestrio ao imperador para
ocupar a S Episcopal de Constantinopla. Convocou, em feso, um contra-snodo
reunio convocada por Cirilo que havia deposto Nestrio. Deps Cirilo e Mnon de
feso. Foi compelido pelos agentes imperiais a chegar a um acordo com Cirilo e seus
seguidores atravs da Frmula da Reunio, em 433. Enfrentou oposio dos bispos
orientais em decorrncia desse compromisso. Tais bispos, que no aceitavam a
excomunho de Nestrio, doravante passaram a divulgar os ensinamentos de Teodoro
de Mopsustia, bispo j falecido e que Cirilo indicava como sendo a origem das
blasfmias de Nestrio. Morreu em 441 e foi substitudo pelo seu sobrinho Domnus,
na S de Antioquia (Cartas n 12, 22, 27, 37, 39, 47, 57, 61, 62, 63, 66, 67, 70, 75, 89,
90, 91, 102, 108, Apndices n 1, 2, 3 e 4; RUSSELL, 2000, p. 31, 39, 47-56; WACE,
2000, p. 883-889).
Juvenal de Jerusalm. Sucedeu a Praylius como bispo de Jerusalm em torno do ano de 420.
Tudo indica que o objetivo maior do seu episcopado tenha sido a elevao da S de
Jerusalm a uma posio de superioridade s Ss de Cesaria da Palestina, a quem
estava subordinado, e Antioquia, capital da Diocese do Oriente. Foi um aliado de Cirilo
durante a querela contra Nestrio e os bispos orientais. Participou do Conclio de feso,
em 431, e desempenho importante papel na condenao de Nestrio. Conseguiu a
independncia da S de Antioquia no Conclio de Calcednia, em 451 (Cartas n 12, 13,
16, 56 e 108; MILLAR, 2006, p. 217; RUSSELL, 2000, p. 46-58; WACE, 2000, p.
1012-1014).
Lentio. Dicono que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das
negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de
Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37).
Longino. Possivelmente, era comes e praeses na Isauria (LEE, 2008, p. 52-53; McCORMICK,
2008, p. 149-150; WHITBY, 2008, p. 477; Carta n 103; PLRE-2, p. 687).
Marcela. Cubicularia na Corte Imperial. Recebeu presentes de Cirilo para influenciar pessoas
importantes da Corte a favor do bispo alexandrino (Carta n 96 e Apndice n 4; PLRE-
2, p. 707; MILLAR, 2006, p. 220).
Mosaeus. Bispo de Aradus e Antaradus na Sria. Bispo que provavelmente foi aliado de
Nestrio. Cirilo tenta uma reconciliao com ele aps os desdobramentos do Conclio
de feso, em 431 (Carta n 65).
Olmpia. Mencionada nas fontes como domna Olympias, juntamente com as cubiculariae
Marcela e Drosria. Tratou-se de pessoas influente na Corte Oriental, a quem Cirilo se
dirigiu, com presentes, para angariar apoio a uma poltica imperial favorvel a
Alexandria, durante a Controvrsia Nestoriana (Apndice n 4; PLRE-2, p. 798).
Paldio. Bispo (?). Parece ter sido condenado pelo bispo Maximiano de Constantinopla por
ter apoiado Nestrio (Carta n 48).
Paulo. Sobrinho do bispo Cirilo de Alexandria. Comes consistorianus (do rank spectabilis) na
Corte Oriental, em 431. Foi contatado para entregar uma soma em ouro ao cubicularius
Scholastcio para que este apoiasse Cirilo no seu conflito contra Nestrio. (Carta n 96;
PLRE-2, p. 850).
Paulo de Emesa. Bispo da cidade de Emesa, na regio da Fencia. Foi um intermedirio de
Joo de Antioquia durante as negociaes com Cirilo para se chegar Frmula da
Reunio, em 433 (Cartas n 36, 37, 38, 39, 40, 45, 47, 48, 54, 93, Apndice n 3 e 4;
RUSSELL, 2000, p. 54).
Paulo. Monge portador de uma carta de Cirilo ao dicono Mximo em Antioquia (Carta n
57).
Projectus. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de Jerusalm,
Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Teodoto de Ancira, Arcdio e
Filipe (Carta n 32; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).
Pulquria. Nasceu em 19 de janeiro de 399. Augusta entre os anos de 414 e 453. Aelia
Pulquria, como seu nome consta nas cunhagens das moedas. Filha do imperador
Arcdio e da imperatriz Eudoxia. Irm de Teodsio II, Flacilla, Arcdia e Marina. Teve
um papel importante na educao de Teodsio, sobretudo aps a morte do pai, Arcdio,
quando o herdeiro contava sete anos de idade. Foi oponente de Nestrio e aliada de
Cirilo durante o Conclio de feso, em 431, e seus desdobramentos. Fez votos de
virgindade perptua, mas, contudo, casou-se com o general Marciano aps a morte de
Teodsio II, em 450 e apoiou a sua indicao para ocupar o governo. Convocou, junto
com o imperador Marciano, o Conclio de Calcednia, em 451. Morreu em julho de
453. (Cartas n 70, 96 e Apndice n 4; RUSSELL, 2000, p. 30-33; WACE, 2000, p.
1389; PLRE-2, p. 929-930).
Quaestor. Provavelmente trata-se do Quaestor Sacri Palatii (QSP). Recebeu presentes e ouro
de Cirilo. (Carta n 96; MILLAR, 2006, p. 221).
Rbula. Bispo de Edessa, na Provncia de Osrhoene, Diocese do Oriente, entre 412 e 435. Foi
um dos grandes apoiadores de Cirilo durante o Conclio de feso, em 431. (Cartas n
34, 57, 73, 74; WACE, 2000, p. 1391-1392; FRIGHETTO, 2012, p. 132).
Romano. (PSC) Cubicularius na Corte Oriental. As fontes indicam sua atuao entre 431 e
451. Recebeu presentes de Cirilo atravs do agente do bispo em Constantinopla, durante
a Controvrsia Nestoriana (McCORMICK, 2008, p. 153; Carta n 96, Apndice n 4;
PLRE-2, p. 947; MILLAR, 2006, p. 220-221).
Rufino. Possivelmente domesticus do magister officiorum. Foi uma das pessoas que recebeu
presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo na Corte (Carta n 96; PLRE, p.
953).
Rufo. Bispo de Tessalnica, cidade na Diocese da Macednia. Aliado de Cirilo. (Carta n 12,
13, 42 e 43; RUSSELL, 2000, p. 48; MILLAR, 2006, figura VIII).
Salomo. Recebeu presentes de Cirilo para apoiar os interesses do bispo alexandrino, em 431.
Domesticus de Chryseros. (PLRE, p. 1019; Carta n 96)
Shenoute. Arquimandrita no Egito. Aliado de Cirilo contra Nestrio. Liderou uma grande
quantidade de monges em viagem a feso, na companhia do bispo Alexandrino. Foi
abade do Monastrio Branco, em Atripe, no Alto Egito, que chegou a comportar mais de
dois mil monges nesse perodo. Escreveu tratados teolgicos e considerado um dos
mais poderosos eclesisticos do Egito, depois de Cirilo (Carta n 110; RUSSELL, 2000,
p. 46 e 218, nota 66).
Sisto. Bispo de Roma entre 432 e 441, em substituio ao bispo Celestino. Chamado tambm
de Sisto III. Parece ter sido vigilante em manter sob a jurisdio da S romana a regio
da Prefeitura Pretoriana do Ilrico, que aps a diviso do Imprio passou a fazer parte da
poro Oriental. O bispo de Constantinopla reivindicava preeminncia sobre essa
regio. Apoiou Cirilo, da mesma forma que o seu antecessor Celestino (Cartas n 40, 48,
51, 53, Apndice n 1; WACE, 2000, p. 922; DAVIS, 1990, p. 164-165).
Sophronas. Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).
Talssio. Juntamente com Mximo, Joo e outros, parece se tratar de um clrigo dentro de
Antioquia que fazia oposio a Nestrio e ao bispo Joo de Antioquia, seu superior
(Cartas n 64; WICKHAM, 1983, p. 95 nota 1).
Teodoreto. Bispo de Ciro. Escreveu um trabalho contra os Doze Antemas que Cirilo havia
lanado contra Nestrio (Cartas n 42, 44, 63, 84; McENERNEY, 2007b, p. 113, nota
1).
Teodoro da Cilcia. O mesmo que Teodoro de Mopsustia, a quem Cirilo atribua a origem
dos pensamentos herticos de Nestrio (Cartas n 73 e 74; McENERNEY, 2007b, p.
75, nota 2).
Teodoto de Ancira. Bispo aliado de Cirilo no Conclio de feso, juntamente com Juvenal de
Jerusalm, Accio de Melitene, Firmo de Cesaria na Capadcia, Projectus, Arcdio e
Filipe (Cartas n 68 e 75; WICKHAM, 1983, p. 34-35, nota 1).
Teognosto. Sacerdote que estava em Constantinopla e a quem Cirilo d instrues acerca das
negociaes que foram empreendidas, por meio do tribuno Aristolau e o bispo Paulo de
Emesa, no sentido de se chegar a um acordo com os bispos orientais (Carta n 37).
Valeriano. Bispo de Icnio, cidade na Licania, Diocese da Asiana. Tudo indica se tratar de
um aliado a quem Cirilo busca justificar os termos do acordo que alcanou com o bispo
Joo de Antioquia (Carta n 50; FRIGHETTO, 2012, p. 131; McENERNEY, 2007a, p.
212, nota 2).
Vitor (1). Uma das pessoas que haviam sido condenadas por Cirilo, em Alexandria, e
recorreram ao bispo Nestrio, alegando abuso do bispo alexandrino (Carta n 10).
Vitor (2). Monge egpcio que parece se tratar de um agente de Cirilo em Constantinopla
(Carta n 107 e 109; McENERNEY, 2007b, p. 170, nota 1).
ANEXOS
ANEXO 1
1) Manuscritos em grego:
2) Manuscritos em latim:
MANUSCRITO/DATAO CONTEDO
1
Vide: MILLAR, 2006, p. 242-244.
x Tomus I Volumen 3 (ACO I, 3)
MANUSCRITO/DATAO CONTEDO
MANUSCRITO/DATAO CONTEDO
Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente e Ocidente compilado da Notitia Dignitatum por
Ingo Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em
11/07/2011.
ANEXO 3
Fonte: Mapa do Imprio Romano do Oriente compilado da Notitia Dignitatum por Ingo
Maier. In: http://members.ozemail.com.au/~igmaier/map.htm. Pgina acessada em
11/07/2011.
ANEXO 4
MAPA DE ALEXANDRIA
Fonte: Notitia dignitatum. Cpia efetuada no sculo XV a partir de um original do perodo carolngio.
Trata-se da insgnia do comes limitis Aegipti (Conde das fronteiras egpcias) com um mapa
esquemtico da regio do delta egpcio. (FALEIRO, 2005, p. 243; KEENAN, 2008, p. 614).
ANEXO 12