Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr.

Adolfo Vsquez Rocca 1

WITTGENSTEIN: MSTICA, FILOSOFA Y SILENCIO; NOTAS SOBRE

ESTTICA, PSICOANLISIS Y TICA.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid UFM Postgrado

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Wittgenstein: Mstica, Filosofa y silencio; Notas

sobre Esttica, Psicoanlisis y tica. (Conference e-learning) CONFERENCIA
SEMINARIO: 'ESTUDIOS ANTROPOLGICOS ACERCA DE LO DIVINO', LOGOI
Ministries Cursos FLET Facultad Teolgica Latinoamericana, Febrero 2016.
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Introduccin.

Wittgenstein, el filsofo ms original del siglo XX, fue tomado

errneamente por un positivista. Pese a ello, la intencin con la que
Wittgenstein escribi el Tractatus era, en ltima instancia, una intencin
tica, que puede compendiarse bajo lo que el autor llama lo mstico (das
Mystische), que incluye la tica, la esttica y la teora de los valores. La
preocupacin por estas y otras cuestiones conexas, como la religin y el
del sentido de la existencia, desempean un sordo papel central en el
conjunto de su pensamiento.

Y, si bien, segn las propias tesis wittgensteinianas, las cuestiones ticas,

no pueden ser respondidas y, en rigor, ni siquiera formuladas en el marco
de la ciencia natural, esto no implica un menosprecio de esta irrevocable
tendencia del espritu humano a plantear tales cuestiones, sino ms bien
el reconocimiento de las limitaciones de nuestro lenguaje para dar cuenta
de ellas. Ello se desprende de una afirmacin central del Tractatus:
Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones cientficas
pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habra sido ms
penetrado.
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1.- tica, esttica y Filosofa de la Religin en Wittgenstein: 'das

Mystische'.

Ludwig Wittgenstein no fue slo un filsofo analtico como todava

tiende a pensarse sino tambin un pensador de estirpe kantiana. La
mayor parte de las interpretaciones del pensamiento de Wittgenstein,
precisamente por esta tendencia reduccionista, siguen siendo sobre todo
de origen positivista y analtico, pasando por alto aspectos nucleares de la
obra wittgenteiniana, aspectos que configuran el centro mismo de estas
investigaciones. Estos aspectos pueden compendiarse bajo lo que el autor
llama lo mstico (das Mystische), que incluye la tica y la esttica, la teora
de los valores y, en definitiva, la cuestin del sentido de la existencia, as
como cuestiones conexas, que desempean un sordo papel central en el
conjunto del pensamiento wittgensteiniano.

Sorprende el carcter indecible de la tica, as como el tono oracular al que

tenda Wittgenstein cuando se ocupaba de estos asuntos. La tica no
resulta expresable: Es ist klar, dass sich die Ethik nicht aussprechen
lsst.1 Es ms, la tica es trascendental, es decir, una condicin del
mundo. Pero esto no slo lo estableci en el Tractatus, sino tambin en los
diarios, justo antes de identificar tica y esttica, lo que parece indicar que
lo mismo podra decirse de la esttica: La tica no trata del mundo. La
tica ha de ser una condicin del mundo, como la lgica. tica y esttica

1
WITTGENSTEIN, L., 1921. Tractatus logico-philosophicus, 6.421, 17 ed. Trad. Jacobo Muoz e
Isidoro Reguera, edicin bilinge, 2000. Madrid: Alianza.
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son uno.2 El valor queda fuera del mundo al modo de un velo que le
confiriese un determinado color. Eso s, un color configurador. Por tanto, no
caba hablar de tica, sino actuar ticamente.

Wittgenstein era perfectamente consciente de los beneficios y progresos

de la ciencia, pero consideraba que stos no eran tiles para la
filosofa. Sean cuales fueran los logros cientficos, stos no permitan
siquiera la Wittgenstein era perfectamente consciente de los beneficios y
progresos de la ciencia, pero consideraba que stos no eran tiles
para la filosofa.

Sean cuales fueran los logros cientficos, stos no permitan siquiera

la aproximacin a los problemas filosficos.3 Porque la filosofa es anlisis
del lenguaje: la filosofa deba encargarse de delimitar el mbito de lo
indecible (y, por extensin, de lo impensable) mediante el
establecimiento de los lmites de lo decible (o, lo que es lo mismo, lo
pensable)4. Porque, en realidad, los problemas filosficos no son ms que
malentendidos, confusiones sentidas como problemas, de la lgica que
rige nuestro lenguaje y que hace que, a menudo, corramos contra l, 5
haciendo que el lenguaje se vaya de vacaciones.

Y en esttica, al igual que en tica, no cabe teora alguna. De hecho, esta

opinin se desprende de sus irnicos comentarios acerca de la ciencia de
2
WITTGENSTEIN, L. 1961. Diario filosfico 1914-1916, 24.7.16,. Trad. J. Muoz e I. Reguera, 1982.
Barcelona: Ariel.
3
Tractatus 4.111
4
Tractatus 4.114
5
A pesar de todo, arremetemos contra los lmites del lenguaje... Este arremeter contra los lmites
del lenguaje es la tica, en F. Waismann, Wittgenstein y el Crculo de Viena. Mxico D.F.: FCE,
1973, conversacin del 30 de diciembre de 1929.
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lo bello en la que a menudo ha desembocado la disciplina. Como mucho, la

explicacin esttica poda llegar a la persuasin del psicoanlisis. Sin
embargo, era necesario no caer en su error. La esttica no poda creerse
una ciencia. Asemejando esttica y crtica de arte, afirm que la primera no
puede hacer otra cosa que describir, que es, por otro lado, lo que, segn
Wittgenstein, hace el psicoanlisis. Y era precisamente en describir en lo
que consista la filosofa para l. Y, como en tica, en esttica slo cabe
hablar en primera persona, haciendo uso de ejemplos variados y
concretos.6 Eso es lo que hizo Wittgenstein en las anotaciones recogidas
en el heterogneo Vermischte Bemerkungen7, y es el proceder que
caracteriza las Lecciones y Conversaciones sobre esttica8, donde incluso
sus crticas a los equvocos de carcter artstico-estticos y
seudocientficos son un ejemplo paradigmtico del discurrir en primera
persona y donde siempre se razona a partir de ejemplos concretos y
tremendamente sencillos, a veces tomados de la experiencia personal.
Pensemos en la cantidad de nociones y de carga filosfica que giran en
torno al ejemplo de una reaccin esttica ante una puerta demasiado alta
en esas lecciones.9

Las ideas del ltimo Wittgenstein acerca de la religin versan sobre varios
aspectos precisos: la crtica del lenguaje religioso entendido como smil,
que propiamente se aborda ya en la Conferencia sobre la tica (de la poca
6
WITTGENSTEIN, L. 1965. Conferencia sobre tica. Trad. Manuel Cruz, 1995. Barcelona: Paids, pp.
38-43.
7
WITTGENSTEIN, Ludwig, . 1998. Vermischte Bemerkungen / Culture and value, 2 ed. corregida con
traduccin inglesa, ed. Georg Henrik Von Wright en colaboracin con Heikki Nyman. Trad. P. Winch, 2006.
Oxford: Basil Blackwell
8
WITTGENSTEIN, Ludwig, (1966) Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia
religiosa. Trad. I. Reguera, 1992. Barcelona: Paids.
9
Carmona Escalera, Carla: El genio: tica y esttica son una. Comunicacin en congreso. V Mediterranean
Congress of Aesthetics: Art, Emotion, Value. 2011
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intermedia), algunas reflexiones sobre la idea del juicio final y sobre el

cristianismo en general, sobre lo que puede llamarse la comprobacin vital
o existencial por contraposicin a la comprobacin cientfica.

Wittgenstein fue tomado por un positivista, ya que al igual que estos, traz
una lnea entre aquello acerca de lo cual se puede hablar y aquello acerca
de lo cual debemos callar. El positivismo sin embargo sostiene y esta es
su caracterstica que aquello sobre lo que podemos hablar es todo lo que
importa en la vida. Mientras que Wittgenstein crea apasionadamente que
lo que en realidad importa en la vida humana es precisamente aquello
sobre lo que, desde su perspectiva, debemos callar.
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2.- La intencin tica del Tractatus Logico-Philosophicus.

Hoy no es desconocido, aunque tard en saberse y se tard todava

ms en subrayarse, que la intencin con la que Wittgenstein escribi el
Tractatus Logico-Philosophicus era, en ltima instancia, una intencin
tica. As lo aclarara el propio Wittgenstein en una carta dirigida a Ludwig
von Ficker10: El objetivo central del libro es de orden tico. En un tiempo
quise incluir en el prefacio una frase que de hecho no se encuentra en l,
pero que voy a transcribir para usted aqu, pues acaso encontrar en ella la
clave de mi obra. Lo que quise escribir, as pues, es lo siguiente: Mi trabajo
consta de dos partes: la expuesta en l, ms todo lo que no he escrito. Y
esa segunda parte, la no escrita es realmente la importante. Pues la tica
se delimita desde el interior, por as decir, mediante mi libro; y estoy
convencido de que, estrictamente hablando, slo as se puede delimitar. En
suma, creo que todo aquello sobre lo que muchos parlotean hoy, yo lo he
definido en mi libro permaneciendo en silencio"11.

Pese a todo en el Tractatus no faltan pronunciamientos sobre la tica, sin

embargo al ser estos escasos y ms bien crpticos, se hace necesario
recurrir para su esclarecimiento a los escritos por cierto ms explcitos
aunque no siempre coincidentes de los Tagebcher, el Diario filosfico
que, a la manera de borradores del Tractatus, redactara Wittgenstein entre

10
1880 1967 Escritor, editor de la revista Der Brenner. Elegido por Wittgenstein para gestionar su
donacin econmica a los jvenes artistas austriacos agrupados en torno a esta revista de Ficker publicado
en Innsbruck.
11
WITTGENSTEIN, L.: (1914-16) Notebooks 1914-1916, Basil Blackwell, Oxford 1961. [trad. esp.:
Diario filosfico (1914-1916), Ariel, Barcelona, 1982]
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los aos 1914 y 1916. Ser, pues, por ah, por los pronunciamientos ticos
del Tractatus, por donde hayamos de comenzar.

Como se ha indicado, el tratamiento de la tica en el Tractatus puede verse

iluminado por la lectura de los pasajes que a la tica se dedican en los
Tagebcher, especialmente en una serie de entradas de diario filosfico
correspondiente al ao 1916. Los pasajes en cuestin son con frecuencia
balbucientes, salpicados de exclamaciones como (eso es algo que aun
ignoro), (no hay duda de que aqu cometo todava errores de bulto) o (soy
perfectamente consciente de la total falta de claridad de cuanto estoy
diciendo). Pero, precisamente por esto, poseen en ocasiones un
extraordinario inters al permitirnos contrastar sus balbuceos con las
afirmaciones ms contundentes del Tractatus, otras veces, en cambio,
literalmente preludiadas en aquellos borradores.
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3.- La deuda de Wittgenstein con Schopenhauer y Kierkegaard.

Para los propsitos expuestos conviene partir de la siguiente

afirmacin: cabria decir (con acento schopenhaueriano) que el mundo de
la representacin no es ni bueno ni malo, sino que slo lo es el sujeto
volitivo.12 Schopenhauer, claro esta, no aparece citado en el Tractatus,
pero como han puesto de relieve numerosos intrpretes de esta obra se
halla muy presente en ella. Concretamente, el kantismo de Wittgenstein
parece proceder de su familiaridad con Schopenhauer. Y lo que se
desprende del texto que se acaba de citar es, por decirlo con el titulo de
una obra de Schopenhauer, que junto al mundo como representacin hay
que tener tambin en cuenta al mundo como voluntad, que seria justamente
la consideracin del mundo en que la tica entra en juego. Naturalmente, la
tica entra ah en juego de la mano del sujeto de la voluntad, que no es una
cosa entre las cosas del mundo, que no es objeto ni un objeto fsico
(como el cuerpo), ni un objeto psquico (como la mente o el alma) sino
el sujeto moral: De no existir la voluntad, anota Wittgenstein, no habra
tampoco ese centro del mundo que llamamos el yo y que es el portador de
la tica. Y aade: En lo esencial, bueno y malo lo es slo el yo, no el
mundo.

Por lo dems, ese sujeto de la voluntad no es solo el nico que podra ser
bueno o malo, sino asimismo el nico capaz de ser feliz o desgraciado,

12
Ibid.
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donde la felicidad y la desgracia son en definitiva los asuntos que se

ventilan en la tica. La tica, para Wittgenstein, se ocupa del sentido de la
vida (der Sinn des Lebens), lo que determina que la conciba en estrecho
parentesco con la religin, a cuyo cargo ha corrido tradicionalmente el
intento de responder a esa cuestin. Feliz slo puede ser quien ha
alcanzado la claridad acerca del problema del sentido de la vida, dando as
sentido al mundo, puesto que el mundo del feliz es otro que el del
desgraciado. Pero qu clase de sujeto es el sujeto del que llega
Wittgenstein a decir: El yo, el yo es lo ms profundamente misterioso?
Aqu debe verse como en los diarios, aun de un modo que esta lejos de ser
siempre coherente, Wittgenstein distingue entre el sujeto de la voluntad
que antes se mencionaba y el sujeto de la representacin. A diferencia
del sujeto de la voluntad, el sujeto de la representacin no est en el mundo,
sino sera a lo sumo un lmite del mundo que guarda con este ltimo la
misma relacin que guarda el ojo con el campo visual: hace posible verlo,
pero nada en el campo visual permitira inferir que es visto por un ojo. El
sujeto de la representacin pertenece, en definitiva, a la familia del sujeto
trascendental kantiano, que era la condicin de posibilidad de nuestro
conocimiento del mundo un conocimiento, a saber, espacio-
temporalmente conformado y sometido a leyes como la de causalidad,
etc. pero que no forma parte de l ni poda ser conocido por tanto. En
efecto, nadie se encuentra andando por el mundo al sujeto trascendental.
De ah que los neokantianos pudieran fcilmente reducirlo a una simple
funcin lgica o epistemolgica. Y de ah tambin que Wittgenstein
acabe escribiendo en su Diario: El sujeto de la representacin es, sin duda,
mera ilusin. Pero el sujeto de la volicin, en cambio, existe. Retengamos
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para ms adelante esta declaracin, de la que hemos de ver cmo el

Tractatus se olvida en buena parte. Y pasemos, por fin, al tratamiento
dispensado a la tica en este ltimo.

Recordemos que Wittgenstein haba dicho que el mtodo de la filosofa

tena que consistir en no decir nada ms que aquello que se puede decir,
a saber las proposiciones de la ciencia natural. Y que cuando alguien
quiera decir algo de carcter metafsico, haba que hacerle ver que su
lenguaje no era un lenguaje significativo.

Aqu cabe llamar la atencin sobre la relevancia tica que para

Wittgenstein reviste la distincin entre sagen y zeigen, entre decir y
mostrar, que nosotros sabemos relevante, pero slo desde un punto de
vista lgico. Qu tendran en comn a este respecto la lgica y la tica?
El saber propio de la mostracin es del tipo del que nos proporciona la
racionalidad prctica, la de las instrucciones de uso, de modo que el
mostrar no es tanto un saber qu un knowing that cuanto un saber
cmo, un knowing how.13 Un saber cmo servirnos del smbolo de la
conjuncin en el clculo lgico de proposiciones y, por ende como hemos
sealado un saber prctico. No es, claro est, el mismo tipo de saber que
esperaramos aprender de una manera de vivir o conducirse en el terreno de
la tica, pero guarda con ella un cierto aire de familia. Las instrucciones
ticas correspondientes sobre cmo vivir y conducirnos no hay que

13
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Francisco Varela: Neurofenomenologa, enfoque enactivo de la
cognicin, mentes sin yo y el elusivo fenmeno de la conciencia, En Revista Observaciones Filosficas -
2015 - ISSN 0718-3712. http://www.observacionesfilosoficas.net/fvarela-neurofenomenologia.htm
 Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 7

esperarlas comnmente de los manuales de tica (stos no muestran

nada de ordinario, sino tan slo dicen qu hay que hacer y por lo general
lo dicen mal), pero s de obras literarias de muy distinta naturaleza, como
una novela o un poema pico que nos iluminan en un momento dado, y por
supuesto de la vida misma. Por lo que se refiere a lo primero Wittgenstein
confesaba que su vida, al borde por entonces del suicidio, cambi con la
lectura de la versin de los Evangelios debida a Tolstoi, de la misma
manera que reconoca su deuda para con Dostoievsky o Kierkegaard. Y en
cuanto a lo segundo, a su vida misma, Wittgenstein habra mostrado con
sus actos, en lugar de decirlo expresamente, su adhesin a la prctica de
un cristianismo sui generis, probablemente heterodoxo, pero celosamente
observado.

4.- Posicin wittgensteiniana ante la tica y la metafsica.

Wittgenstein propone la metfora de la taza de t. Esta no podr contener

ms de lo que permite su capacidad, por mucho que nos empeemos. As
tambin, las proposiciones tienen su propia capacidad, y el intento de
meter en ellas ms de lo que pueden acoger est destinado al fracaso14

Wittgenstein manifest siempre un profundo respeto por esta tendencia del

espritu humano (a arremeter contra los lmites del lenguaje) que es la
tica. Desde luego que cuando la tica adopta la forma de la ciencia
14
WITTGENSTEIN, Ludwig, Conferencia sobre tica, Ed. Paids, 1989; p.37.
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natural su actitud es intolerante y destructiva. La tica no puede ser

cienciano aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido15.

"Todas las proposiciones valen lo mismo"16 Como descripciones de hechos

posibles, todos los cuales son igualmente contingentes y entre los cuales
no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua ni diferencias de valor
entre las proposiciones. En el mundo todo es como es y ocurre como
ocurre, por consiguiente, no hay en l ningn valor, porque si lo hubiera,
slo por esto no tendra valor (6.41). Esto ltimo es una forma paradjica
de decir que considerar el valor como parte del mundo equivale a
convertirlo en hecho y despojarlo de su condicin de valor. El mundo es,
simplemente, cuando acontece y en el todo los hechos han de medirse por
el mismo patrn. Todas las proposiciones valen lo mismo. El mundo no es
sino la totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende que en
el no caben los valores, puesto que los valores no son hechos.17

La tica pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el

sentido del mundo y la existencia de los valores. La solucin al enigma de
la vidaest fuera del espacio y del tiempo, no pertenece al campo de la
ciencia ni a su descripcin emprica18. Segn Wittgenstein, la explicacin
del sentido del mundo debe quedar fuera del mundo19, de acuerdo con
esta proposicin slo podramos decir cosas sobre el mundo como un
15
WITTGENSTEIN, Ludwig, Conferencia sobre tica, p. 43.
16
WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6,4.
17
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "El Concepto de Filosofa y la Nocin de Problema en Wittgenstein", En
NMADAS 13 | Enero-Junio.2006. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad
Complutense de Madrid. http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/13/avrocca.html
18
WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6.4312
19
WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, 6,41
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todo, si pudisemos salir fuera del mundo, es decir. Si dejase de ser para
nosotros el mundo.

Ese respeto por los lmites apunta a la nocin de silencio en Wittgenstein.

Cuando uno se queda dentro de los lmites de lo decible, lo no-dicho, lo que
queda en la otra orilla, es puesto de relieve precisamente por el silencio.

El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es y
sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no
tendra ningn valor20 (en lugar de un valor que tenga valor podra
haber dicho que tenga un valor en s mismo o valor absoluto). En el
planteamiento wittgensteiniano los juicios ticos han de ser juicios de
valor absoluto, incondicionados, si se prefiere.
La descripcin de un asesinato con todos los detalles fsicos y psicolgicos, la
mera descripcin de estos hechos no encerrar nada que podamos denominar
una proposicin tica. El asesinato estar en el mismo nivel que cualquier otro
acontecimiento como, por ejemplo, la cada de una piedra. Ciertamente, la
lectura de esta descripcin puede causarnos dolor o rabia o cualquier otra
emocin; tambin podramos leer acerca del dolor o rabia que este asesinato ha
suscitado entre otra gente que tuvo conocimiento de l, pero seran simplemente
hechos, hechos y hechos, y no tica21.

El mundo es, simplemente, cuanto acontece y en el todo los hechos han de

medirse por los mismos patrones. Todas las proposiciones valen lo
mismo nos dice Wittgenstein. Pero, si esto es as, el sentido del
mundo tiene que residir fuera de el, pues en el mundo todo es como es y
sucede como sucede; en el no hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de
20
WITTGENSTEIN, Ibid.
21
WITTGENSTEIN Ludwig, Conferencia sobre tica, pp. 36 y 37.
 Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1

valor. En efecto, nosotros ya hemos dicho que el mundo no era sino la

totalidad de los hechos posibles, pero de ello se desprende que en el no
caben los valores, puesto que los valores no son hechos. Como lo hubiese
pretendido el Positivismo, claro que reemplazando valores por
valoraciones en su intento de reducir o asimilar a la tica a una rama de
la sociologa, esto es una ciencia fctica.

Si se describe la muerte de Cesar a manos de Bruto, para poner un ejemplo

comentando por Wittgenstein aos ms tarde, se esta describiendo un
hecho. Pero si se lo describe como un crimen a lo Dante, o como un acto
de justicia a lo Plutarco, eso ya es un juicio de valor y para las valoraciones
no hay lugar en el mundo. O, formulado en trminos lingsticos, tampoco
pueden haber proposiciones ticas, toda vez que las proposiciones no
pueden expresar nada que se halle por encima de los hechos del mundo,
no pueden expresar nada ms alto. La consecuencia de todo esto,
desoladora consecuencia, es que la tica queda reducida ni ms ni menos
que al silencio.

Contra las apariencias, sin embargo, Wittgenstein no era un positivista, y

sus ulteriores relaciones con los positivistas lgicos vieneses daran
cumplida muestra de ello. Su actitud antes el problema del sentido de la
vida revela una tensin interna, as como una complejidad, desconocidas
para el positivismo: sentimos que aun cuando todas la posibles
cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas
vitales todava no se han rosado en lo mas mnimo. Por supuesto que
entonces ya no queda pregunta alguna, y esto es precisamente la
 Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 1

respuesta, la solucin del problema de la vida se aprecia en la

desaparicin de ese problema. (No es esta la razn por la que las
personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida no
pudieran decir, entonces, en qu consista tal sentido?), lo inexpresable,
ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico los positivistas lgicos
interpretaron la mxima de lo que no se puede hablar hay que callar en el
pedestre sentido de que hay que callar porque, en rigor, no hay nada que
hablar, pero para Wittgenstein el silencio sera ms bien indicio de
encontrarnos ante algo profundo e importante, algo ante lo cual habramos
interrumpido la chchara para prestar odos a otro tipo de voz que la
palabra, pues lo que no puede ser dicho aun puede ser mostrado.

La cuestin tica no puede formularse en el lenguaje, pero ello no

quiere decir que no exista. Lo tico se muestra, y se refiere al
sentido de la vida y del mundo. Slo aquel que vive de modo tico
puede reconciliarse con el mundo 22, pero quin es capaz de vivir
ticamente?

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

22
Siempre vuelvo a pensar: la vida feliz es buena; la infeliz, mala. Y si ahora me pregunto:
pero, por qu es precisamente felizmente como debera vivir?, sta se revela como una
interrogacin retrica: porque la vida feliz se justifica por s, sta es la nica vida correcta,
anotacin de Wittgenstein el 30 de julio de 1916, en (1961) Diario filosfico 1914-1916. Trad. J.
Muoz e I. Reguera, 1982. Barcelona: Ariel.
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Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento
Contemporneo. reas de Especializacin Antropologa y Esttica. Miembro de la Sociedad
Espaola de Esttica y Teora de las Artes. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Profesor Adjunto
Escuela de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB. Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico. Director del Consejo Consultivo
Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. Miembro
del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul, Brasil.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' Revista de la Facultad
de Filosofa y Letras UNAM. Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia,
Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Miembro del Consejo Editorial de Ludus Complexus: revista multiversitaria de
complejidad, publicacin cientfica del Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo -
Multiversidad Edgar Morin. Integrante del Comit cientfico de Revista Trama Interdisciplinar
-Revista do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Educao, Arte e Histria da Cultura,
Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo - SP, 01302-907, Brasil. Director de Revista
Observaciones Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla. Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor
Asociado al Grupo Theoria . Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y
Postgrado, Universidad Andrs Bello UNAB. Consultor Experto del Consejo Nacional de
Innovacin para la Competitividad (CNIC) Artista conceptual. Crtico de Arte. Ha publicado el
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores,
N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008- 2016.
Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago y
Universidad Mayor 2013. Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela
Matrztica de Santiago y Universidad Mayor 20132014 Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago, rea 'Filosofa fundamental' dirigida por el Dr.
Humberto Maturana. Acadmico Investigador de Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar
Morin; Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo dictado por el Centro
Mundial de Altos Estudios para la transformacin social desde las Ciencias de la Complejidad, la
Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015. Catedrtico Pensamiento Contemporneo
UFM, Seminario Peter Sloterdijk: Del mundo interior del capital al tero social, IV Trimestre de
2016, en la M.A. Maestra en Filosofa de la Escuela de Posgrado UFM Universidad Francisco
Marroqun, Guatemala.
Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 3
 Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 4

BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAPHIE WITTGENSTEIN

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Conferencia: Wittgenstein; Mstica, Filosofa y Silencio LOGOI FLET Dr. Adolfo Vsquez Rocca 5

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Ministries Cursos FLET Facultad Teolgica Latinoamericana.