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Mayor de Bogot D.C. Los Cuadernos de Cine Colombiano son un proyecto editorial de la Cinemateca Distrital, que se desarrolla en
asociacin con la Direccin de Cinematografa del Ministerio de Cultura de Colombia.
Beatriz Cadavid
CORRECCIN DE ESTILO
eLibros Editorial
DISEO Y MAQUETACIN
FOTOGRAFA CARTULA
Jorge Silva
ISSN: 1692-6609
Material impreso de distribucin gratuita con fines didcticos y culturales. Queda estrictamente prohibida su reproduccin
total o parcial con nimo de lucro, por cualquier sistema o mtodo electrnico sin la autorizacin expresa para ello.
Contenido
Cubierta
Crditos
Enlaces
Presentacin
Palabras de respeto por lo que somos y hemos sido
Cuadernos de cine colombiano: reflexin y renovacin
Introduccin
Los autores
Expedicin al Caquet.
Dir: Csar Uribe Piedrahta
Amanecer en la selva.
Dir: Miguel Rodrguez
Primera parte
Segunda parte
Caloto... un ao despus.
Dir. Jess Bosque
Chircales.
Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva.
Testigos de un etnocidio.
Dir. Marta Rodrguez
Campesinos.
Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva
Audio:
Daniel Piacu, indgena pez
(material cedido por Marta Rodrguez - Fundacin Cine Documental).
En los siguientes sitios web, encuentre una amplia variedad de textos, imgenes y audios sobre
experiencias y procesos de los sujetos y pueblos indgenas de Colombia:
http://www.nasaacin.org/
http://www.cric-colombia.org/portal/
http://www.fundachasquis.org/
http://www.corazondelmundo.co/
http://cms.onic.org.co/
http://daupara.org/
http://cineminga-es.blogspot.com/
El carcter subalterno asignado tradicionalmente a los diversos grupos indgenas de nuestro pas se
refleja ms all de sus mltiples expresiones de descontento y disconformidad. En la produccin
cinematogrfica y audiovisual colombiana esta condicin subalterna del indgena est latente desde
sus inicios. En los diferentes periodos de la historia cinematogrfica colombiana lo indgena aparece
dentro de una produccin marginal que no ha sido objeto de estudios o anlisis sistemticos. La poca
informacin que existe sobre esta produccin es escasa, fragmentaria, y generalmente se haya
dispersa en la presentacin de otras temticas. Con el propsito de contribuir a sistematizar la
informacin disponible y de proponer algunas pistas de reflexin sobre esta importante produccin
cultural, Cuadernos de Cine Colombiano ofrece este nmero doble titulado Cine y video indgena:
del descubrimiento al autodescubrimiento. Se trata de la primera contribucin colectiva elaborada
por investigadores y cineastas desde el campo de los estudios culturales, estudios latinoamericanos,
estudios cinematogrficos, antropologa y comunicacin social, que expone y analiza algunos de los
mltiples aspectos de la relacin entre el cine y el mundo indgena en Colombia.
El tema cine y video indgena ser tratado en dos partes, que
Se trata de la primera
corresponden a las dos entregas (17 A y 17 B) de Cuadernos de
contribucin colectiva
Cine Colombiano. En la primera se ofrece un primer panorama
elaborada por
general de la produccin cinematogrfica y audiovisual sobre el
indgena y su mundo, desde los orgenes hasta nuestros das. Este investigadores y
panorama es completado por un inventario parcial de esta cineastas desde el
produccin, as como por un estudio sobre la obra de Marta campo de los estudios
Rodrguez. En la segunda, que aparecer en el nmero 17 B, los culturales, estudios
estudios se focalizarn esencialmente en la apropiacin indgena del latinoamericanos,
audiovisual, cuyas primeras manifestaciones surgen en la dcada de estudios
1980. cinematogrficos,
antropologa y
En la presente entrega, el panorama propone una periodizacin en
comunicacin social...
cuatro momentos. En el primero (dcadas de 1920 y 1930) aparecen
las primeras imgenes flmicas de indgenas colombianos; en este
periodo el indgena es mostrado ante todo como figura extica y elemento del decorado. En el
segundo, que corresponde al cine de evangelizacin (dcadas 1950 y 1960) la imagen del indio es la
de un ser atrasado, brbaro, sin cultura, que ha de ser salvado por el misionero portador de la
verdad y la civilizacin. El tercero, caracterizado como el periodo del redescubrimiento del
indgena (1968-dcada de 1980) construye una nueva imagen del indgena que pasa a ser un sujeto
social y poltico que se enfrenta a la violencia terrateniente y oficial, y lucha por sus derechos. Por
ltimo, el cuarto momento parte de los aos noventa y se extiende hasta nuestros das; en l se
desarrolla la apropiacin del video por individuos y colectivos indgenas entre los cuales se destaca
el Tejido de Comunicacin de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN).
El estudio sobre Marta Rodrguez pone de relieve la relacin que la realizadora establece entre la
denuncia presente y la memoria histrica de la resistencia indgena. Como lo sealara Walter
Benjamin la memoria no es un simple depsito de hechos pasados, sino un llamado tico para
construir justicia en el presente. Marta Rodrguez concibe su cine como un lenguaje que da forma a
esa memoria de sufrimiento y resistencia, y contribuye por ello a su apropiacin colectiva. A partir
de lo anterior la lucha poltica resulta inseparable de la lucha cultural. En la ltima fase de su obra la
realizadora de Testigos de un etnocidio: memorias de resistencia , busca articular la memoria
colectiva con la memoria autobiogrfica, como queriendo resaltar que la subjetividad se constituye
en procesos sociales.
Finalmente, el inventario parcial abarca el periodo 1930-1992. Ha sido construido a partir de
nuestras investigaciones en los archivos de la Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano, del
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, de la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia-ONIC, del Consejo Regional Indgena del Cauca-CRIC, del Centro de Investigacin y de
Educacin Popular-CINEP. Adems, consultamos fondos de varias bibliotecas de Colombia y
Francia, as como el catlogo invaluable dirigido por Beatriz Bermdez Rothe Pueblos Indgenas de
Amrica Latina y el Caribe. Catlogo de cine y video (Caracas, 1995). Por ltimo, pudimos contar
con la colaboracin de Marta Rodrguez, Miguel ngel Rincn y Jess Bosque.
***
Por Anglica Mateus Mora
Este texto inicial propone un recorrido por
(Universidad Franois-Rabelais de Tours)
los distintos momentos de la representacin
de los indgenas en el cine y el audiovisual
colombianos, lo que supone un primer intento
Considerado como el segundo pas ms diverso de
de periodizar una relacin siempre compleja
y problemtica. Sudamrica, despus de Brasil, Colombia alberga 87 pueblos
indgenas en sus cinco regiones naturales, que representan el
3,35% de la poblacin nacional (DANE 2007). El conjunto de estos pueblos habla 65 lenguas
amerindias (Landaburu 2006: 3), algunas de ellas en alto riesgo de desaparicin. Procesos comunes,
pero tambin muy distintos, caracterizan la historia de estos pueblos, y los vnculos que los
relacionan con el cine y el audiovisual son bastante diversos. Los primeros contactos de los pueblos
indgenas con la cinematografa colombiana estn ligados al trabajo de la compaa Acevedo e hijos
y se remontan a finales de la dcada de 1920. Estos son seguidos por una serie de experiencias
puntuales que se extienden hasta los aos ochenta, cuando se propaga el uso del video en el
continente sudamericano. Este hecho abre paso a numerosas propuestas audiovisuales, entre las
cuales se encuentran aquellas que buscan facilitar el acceso a la utilizacin de este medio por parte
de los propios indgenas. Hoy da, entre las comunidades indgenas, esta tecnologa de comunicacin
se ha convertido en una valiosa herramienta utilizada para presentar su vida, problemas,
reivindicaciones y aspiraciones.
A continuacin presentaremos los momentos ms significativos de este proceso, identificando a
los pueblos indgenas con los que se ha venido construyendo esta historia, dando a conocer los
principales usos del cine y video indgena y sealando las temticas abordadas por los cineastas o
videastas a lo largo de esta historia.
Segn los datos que hemos recogido hasta hoy, el Choc, el ro Orteguaza, la frontera con el Per y
la Sierra Nevada de Santa Marta seran los escenarios naturales donde se establecieron los
primeros contactos entre la poblacin indgena colombiana y la cinematografa. En 1929, los
hermanos lvaro y Gonzalo Acevedo realizan el primer documento visual en movimiento del
Choc (Daz Caadas 2006: 11) en desarrollo de un contrato firmado con el Intendente Jorge
Valencia Lozano, quien buscaba promover la regin a travs de este proyecto cinematogrfico. Los
pocos vestigios de ste estn descritos en una presentacin que se encuentra en el catlogo del
Archivo Histrico Cinematogrfico Colombiano de los Acevedo, donde se indica que all aparecen
() imgenes sorprendentes de la vida cotidiana en el Choc hacia mediados de los aos veinte.
Istminia, Quibd, labores de minera del oro en los ros, indgenas y lmpidos caos surcados por
canoas apacibles y serenas (FPFC: s. f.).
Por la misma poca, el arquelogo, mdico y novelista Csar Uribe Piedrahita, acompaado de un
grupo de amigos, hace una excursin por las riberas de los ros Orteguaza, Pescado y Caquet, y en
ese marco realiza una pelcula en 35 mm que intitular Expedicin al Caquet (1930-1931). All
quedan captadas las impresiones que le inspiran el paisaje y los pobladores de la regin, en especial
los bogas Piranga y Carijona que transportan sus equipajes en el recorrido. El filme revela
tambin el desconcierto de los excursionistas ante la serenidad expresada por los hombres, mujeres y
nios que no se dejan intimidar por la presencia de la cmara: La cmara no asusta a estos buenos
amigos.
Durante mucho tiempo, el cine fue rechazado por la Iglesia catlica, por considerarlo un medio de
comunicacin que poda estimular la perversin y la corrupcin; al mismo tiempo, la Iglesia
participaba en las juntas de clasificacin y censura de las obras. Sin embargo, a raz de la encclica
Vigilante Cura, que el Papa Po XI dedica al cine en 1936, algunos sacerdotes y religiosos
participan en diversas actividades cinematogrficas. En Colombia, parte de estas labores fueron
desarrolladas por miembros de las congregaciones claretiana y capuchina. De la primera, destacan el
sacerdote Miguel Rodrguez, actor y realizador de la pelcula Amanecer en la selva (hacia finales de
la dcada de 1950)[2] as como tambin ngel Mara Canals, actor y productor de la misma pelcula.
De la segunda, los misioneros capuchinos Antonio de Alcacer y Lorenzo de Alborada, quienes
participaron en la creacin de El valle de los Arhuacos (1964), filme dirigido por Vidal Antonio
Rozo, quien cont con el apoyo del Vicario apostlico de Valledupar y de las misioneras
colombianas de la Orden de las Terciarias Capuchinas.
Al igual que Amanecer en la selva, el filme de Rozo construye una nueva forma de representar a
los indios, que se inscribe, no obstante, en la continuidad de toda una serie de obras literarias,
historiogrficas y pictricas que desde la poca del descubrimiento ha venido alimentando una
imagen negativa de la poblacin india. Concebida por no indgenas, esta nueva representacin sigue
instalando el mundo indgena en una zona de penumbra, relacionada siempre con la ignorancia, el
retraso y el infierno. Las autoridades espirituales y comunitarias de los indios son presentadas con
burla, sus smbolos y espacios sagrados son una vez ms desvalorizados y despreciados.
Al igual que los Kato de los claretianos, los Arhuaco de los capuchinos y Rozo son salvados
por los misioneros. En la pelcula de Rozo, el camino de esta salvacin se encuentra simbolizado
por la joven Arusikua, que aparece como el personaje clave. La joven convertida al catolicismo
encarna en efecto el futuro del indgena; esto es en la perspectiva del filme, su asimilacin total de
las creencias y cultura occidentales. Arusikua establece un modo de puente entre la tribu y la misin;
ms precisamente, ella es la cabeza de puente de la civilizacin que penetra el mundo de los
salvajes. Tiene una misin entre los suyos: hacerlos abandonar sus creencias y acoger el
cristianismo. Por esto mismo, busca persuadir a su enamorado de la grandeza y bondad del Dios
nico, que contrapone a la maldad de Ikanusi, la montaa del diablo.
La pelcula muestra al Arhuaco como un ser condenado a desaparecer en tanto que indio. Asociado
al vicio, el pecado, la desgracia, la pereza, la suciedad, el engao y la muerte, el mundo Arhuaco no
tiene cabida en la sociedad catlica-colombiana que representa el filme. En la pelcula, la muerte del
mundo indgena es simbolizada ante todo por medio de la muerte del gran Mame Kariu quien
encarna la autoridad de la tradicin cultural arhuaca pero es asimismo sugerida a travs del
comportamiento de ciertos miembros de la comunidad que, como Arusikua, deciden rechazar, bajo la
influencia de los misioneros, sus creencias y modos de vida tradicionales (Ati Nawowa no podr
ayudarnos).
En el curso de este periodo se manifiesta un nuevo inters por el mundo indgena, evidenciado por la
importancia cuantitativa de la produccin cinematogrfica sobre el tema, as como por la
diversificacin de los puntos de vista. Este fenmeno se relaciona con dos factores importantes, uno
de orden social y poltico, y otro de orden cultural. El primero de estos factores es el surgimiento y
desarrollo, durante la dcada de 1970, de nuevas formas de organizacin y movilizacin de las
poblaciones autctonas del pas. Uno de los acontecimientos ms significativos es sin duda la
creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), el 24 de febrero de 1971 en Toribo
(Cauca). El segundo factor es de orden cultural, y se relaciona con los nuevos desarrollos de la
antropologa en el siglo XX, en particular, despus de la segunda guerra mundial. La antropologa de
finales del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX parta del supuesto de la superioridad de
Occidente frente a las otras culturas y consideraba a los primitivos como pueblos que se
encontraban en un periodo atrasado de una lnea de evolucin nica, natural y preestablecida, de
la cual Occidente representaba el estadio superior. Cuestionando los contenidos ideolgicos
implcitos y a veces explcitos de este discurso cientfico, aparece una nueva antropologa
para la cual el relativismo cultural es una de las bases de la reflexin etnolgica, en la medida en
que ningn criterio permite en lo absoluto considerar a una cultura superior a otra (Levi-Strauss y
Eribon 1996: 205). En la misma lnea de los estudios precursores de F. Boas y sus discpulos, que
rechazan toda comparacin de las culturas en trminos de inferioridad y superioridad (Rivire
1990: 529), el relativismo de Levi-Strauss sostiene, apoyndose en los datos de la historia y la
etnografa, que la humanidad no evoluciona en un sentido nico (Levi-Strauss 2005: 102), y que
cada cultura juzga a partir de su propio sistema de referencias. En cada cultura, este sistema
encarna una orientacin o un sentido especfico que la cultura en cuestin privilegia y a partir del
cual ella construye el conjunto de las actividades humanas (Ibid: 75).
Al inicio de la dcada de 1990 se genera uno de los hechos ms significativos en la historia del cine
y el audiovisual indgenas: los indgenas deciden apropiarse las tecnologas de comunicacin
audiovisual para crear sus propias imgenes. Al mismo tiempo, la produccin cinematogrfica y
audiovisual relativa al indgena y su mundo, retoma en este periodo temas y modos de representacin
iniciados en el periodo anterior, estableciendo as una serie de elementos de continuidad con las
dcadas de 1970 y 1980. El tema de la violencia contra las poblaciones indgenas sigue presente[6],
relacionado con el contexto general de violencia que va adquiriendo mayor intensidad desde los aos
ochenta; por otro lado, el tema del patrimonio cultural de las comunidades indgenas es de nuevo
tratado en varias obras, lo mismo que el tema del conflicto entre las tradiciones indgenas y la
modernidad.
El patrimonio cultural del pasado es el tema de tres filmes hechos
...la produccin
por Mauricio Villa Escobar en 1993: San Agustn, Sierra Nevada
escaleras del tiempo y Tierradentro. El patrimonio cultural del cinematogrfica y
presente, que presenta diversos aspectos de la tradicin viva de audiovisual relativa al
diversas culturas indgenas y se vincula de este modo con el cine indgena y su mundo,
etnolgico, es tratado por Gloria Triana en Se rompieron las retoma en este periodo
murallas? (1990); por Joaqun Gutirrez y Juan Carlos Borrero en temas y modos de
Aneko (1991); por Francisco Norden en Kantus: El ltimo viaje de representacin iniciados
una Guajira (1990); por Berta Luca Gutirrez y Alonso Salazar en en el periodo anterior...
El mundo de los Jai (1991); por Silvia Mara Montoya en Olo Tule:
gente de oro (1992), y por Jess Bosque en Nasa Yuwe Walasa (1994). Estas seis obras tratan
respectivamente de los pueblos Guambiano, Witoto-Andoke, Wayu, Embera, Tule (Kuna) y Nasa.
Otras obras optan por describir modos de vida indgenas centrando su atencin en aspectos
relacionados con la actividad econmica: la caza que practican los Nukak Maku (Cacera de los
Nukak Maku, Colcultura, 1993), la actividad textil de los Guanes (Industria textil guane, Blanca
Ins Arboleda, 1993), el tejido en la sociedad nasa (Semilla y memoria. Chumbe nasa, Jorge Mario
lvarez, 1997; Hilamos y tejemos para darle la vida al universo, Jorge Mario lvarez, 1997).
Otras, como Los hombres del Manguar (Fredy Gutirrez Contreras, 1995), abordan el tema de lo
sagrado o se centran en personajes que cumplen una funcin espiritual o a quienes una comunidad
reconoce una competencia determinada para curar, como Doa Odilia y sus compas (1990) de
Roberto Triana, que da cuenta de las prcticas de medicina tradicional entre los descendientes de los
Pijaos.
En continuidad con las pelculas de las dcadas anteriores que introducen el tema de la compleja
relacin entre las tradiciones indgenas y la modernidad, la produccin de los aos noventa y de la
primera dcada del presente siglo, desarrolla este tema integrando datos histricos nuevos,
relacionados en particular con los daos al medio ambiente y con la aparicin de una forma nueva de
delincuencia especializada en el trfico de drogas.
La cuestin del medio ambiente constituye un aspecto central del conflicto entre los pueblos
indgenas y el Estado o empresas colombianas o extranjeras. Desde comienzos de los aos noventa,
diversas comunidades indgenas han desarrollado movilizaciones en las que la defensa de las
tradiciones culturales se relaciona estrechamente con la proteccin del medio ambiente, y en las
cuales se asocia la modernidad con polticas de modernizacin econmica cuyos efectos sobre el
medio ambiente pueden revelarse negativos. El documental La sangre de la tierra (2002), de Ana
Vivas, dedicado al conflicto entre la comunidad Uwa y la empresa estadounidense Occidental
Petroleum Company (OXY), el Estado colombiano y Ecopetrol, pone en evidencia la contradiccin
entre una racionalidad econmica productivista y una forma de racionalidad simblica para la cual la
tierra es un ente vivo que ha de ser respetado. En la misma lnea de la pelcula de Vivas podemos
mencionar igualmente el documental de Beatriz Bermdez Do Wabura, Adis ro (1996), sobre los
efectos sociales y ambientales del proyecto de construccin de una nueva represa hidrulica-
elctrica en Urr, dentro del territorio del resguardo indgena Embera-kato de Karagav (Crdoba).
Sobre los Embera se debe tambin mencionar Ros de fiesta y libertad (1993) de Gabriel Vieira y
William Villa, que muestra la manera como el grupo Embera de la costa pacfica se posiciona frente
a diversos proyectos de desarrollo, impuestos sin concertacin por el gobierno central, as como
frente a la actividad de grandes empresas explotadoras de madera y recursos pisccolas, que
contaminan su territorio y afectan por consiguiente sus derechos a la tierra y a la vida. En relacin
con este aspecto del conflicto entre las tradiciones indgenas y la modernizacin econmica, cabe
destacar igualmente Mensajes ecolgicos y culturales (1991) de Hernn Daro Correa y Juan
Gutirrez, as como Mensajes indgenas (1990), producida por la Divisin de Asuntos Indgenas del
Instituto Colombiano de Cultura (Colcultura).
Otro aspecto del conflicto entre las tradiciones indgenas y la modernidad se vincula al fenmeno
del narcotrfico. Este tema se halla presente en varias obras que tratan de la invasin de los
territorios indgenas por parte de redes de traficantes cuyas actividades desestabilizan de mltiples
maneras las formas de vida tradicionales de los indgenas, pues algunos se vinculan a la prctica de
cultivos ilcitos o al contrabando. En sus documentales Amapola: la flor maldita (1994-1998) y Los
hijos del trueno (1999), Marta Rodrguez y Lucas Silva tratan los efectos nefastos para las formas de
vida tradicionales producidos por la llegada de redes mafiosas que introducen cultivos ilcitos en los
territorios. En el primero, rodado entre los Guambiano, describen la decadencia de algunos indgenas
dominados por el consumo de alcohol y el gusto del dinero fcil, que conlleva un aumento de la
violencia hacia las mujeres y termina con frecuencia en casos de suicidio (Arboleda Ros y Osorio
2003: 182). El segundo filme, realizado entre los vecinos nasa, muestra una situacin anloga. Este
mismo aspecto negativo de la modernidad, relacionado con el consumo de drogas en los pases del
Norte, es descrito por Alain Ereira en su filme Desde el corazn del mundo (1990), que destaca los
efectos de desestructuracin social generados por la economa del cannabis y el contrabando en las
sociedades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta.
En 1991 se promulga en Colombia una nueva constitucin poltica,
Otros aspectos de la
dentro del marco de las conversaciones de paz entre el Estado
(gobiernos sucesivos de Belisario Betancur, Virgilio Barco y Csar relacin entre los
Gaviria) y varios grupos guerrilleros (M-19, EPL, Movimiento indgenas de Colombia y
Indgena Quintn Lame y algunos otros). Por primera vez en la la poltica conciernen,
historia del pas, se establece que el Estado () reconoce y por un lado, al
protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana cuestionamiento de las
(Constitucin colombiana, artculo 7), concediendo as a los grupos celebraciones oficiales
indgenas una serie de derechos nuevos relacionados en particular, del quinto centenario del
con la educacin, la proteccin de los resguardos, la jurisdiccin de Descubrimiento de
las autoridades tradicionales y la participacin de los indios en la Amrica (1492) y, por
vida poltica del pas. Se inaugura de este modo un nuevo espacio otro, a los procesos de
poltico para la vida de los pueblos indgenas, que ser tratado en auto-organizacin
Ser iguales siendo diferentes. La mirada de Lorenzo Muelas y indgena a partir de la
Leonor Salabata (1995) de Jos Bernardo Toro, as como en dcada de 1970.
Indgenas (1995) de Javier Daro Restrepo. Otros aspectos de la
relacin entre los indgenas de Colombia y la poltica conciernen, por un lado, al cuestionamiento de
las celebraciones oficiales del quinto centenario del Descubrimiento de Amrica (1492) y, por
otro, a los procesos de auto-organizacin indgena a partir de la dcada de 1970. En relacin con el
primer punto, diversos enfoques han sido propuestos por cineastas no-indgenas: Manuel Lara
destaca el conflicto de memorias (celebracin para unos, conmemoracin para otros) en su
documental Primer encuentro latinoamericano de organizaciones indgenas y campesinas (1990);
Berta Luca Gutirrez y Alonso Salazar comparan en El Autodescubrimiento (1991), la situacin
lastimosa en la que se hallan los Embera desprovistos de medios de vida y sometidos a la
imposicin de una lengua y una cultura que son para ellos extraas con los discursos que hacen la
apologa del llamado descubrimiento; Jorge Mario lvarez da la palabra a los Tule (Kuna) del ro
Guaduas (Urab) en Quinientos aos de resistencia y seguimos luchando (1992), con el fin de
mostrar la continuidad de las luchas de los Kuna contra la dominacin del hombre blanco; Carlos
Silva opta por realizar un filme de ficcin en lengua cham, La leyenda del Victorianito (1992), para
sugerir, a travs de la historia del hijo de una indgena violada por un blanco, la resistencia contra la
dominacin postcolonial. En cuanto a los nuevos procesos de auto-organizacin indgena, se pueden
mencionar los documentales As nos organizamos. Nawethaw put (Jess Bosque, 1995),
Manipinikitikna, el nacimiento de la planta nueva (Abadio Green Stocel, 1996) y An es invierno,
el viento trae suficientes hojas para hacer el fuego (1995) de Gabriel Guevara, que describe el
desempeo de la Corporacin Nasa-Kiwe entre los Nasa, en particular luego del terremoto de
junio de 1994 y el desbordamiento del ro Pez.
En Colombia, las primeras experiencias de apropiacin indgena del cine y el audiovisual tienen
lugar en el Cauca, el Amazonas y la Sierra Nevada de Santa Marta.
En el Cauca, la primera experiencia de transferencia de tecnologa est ligada a la historia del
programa de comunicacin del Consejo Regional Indgena del Cauca. En diciembre de 1991, Antonio
Palechor Arvalo (Yanacona), encargado de coordinar este programa, registra junto con Manuel
Snchez (Totor), sin disponer de ninguna formacin tcnica particular, una serie de imgenes de la
masacre del Nilo (Caldono). Las imgenes parten del momento en que se efecta el levantamiento de
los cadveres hasta el entierro colectivo (Palechor Arvalo: Entrevista 19 de marzo de 2010), e
incluyen igualmente testimonios de la masacre y declaraciones de las autoridades tradicionales y
municipales. Con estos materiales, Antonio Palechor construye Crnica de una masacre anunciada.
Un ao ms tarde, parte de estos materiales son reutilizados en el marco de dos obras
cinematogrficas que presentan los hechos del Nilo: Caloto... un ao despus (1992), de Jess
Bosque (producida por el CRIC), y Memoria viva, realizada entre 1992 y 1993 por Marta Rodrguez
e Ivn Sanjins, con motivo de la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento de
Amrica. Rodrguez y Sanjins re-emplean una parte importante de las imgenes rodadas por
Palechor y Snchez, produciendo as por primera vez en la historia cinematogrfica del pas, un
intercambio de materiales flmicos entre cineastas no indgenas e indgenas.
Otra experiencia caucana se asocia con la
desmovilizacin del movimiento armado Quintn Lame y la
Video en Internet
creacin de la Fundacin Sol y Tierra, cuya finalidad era Caloto... un ao despus
promover una serie de programas sociales en estrecha http://goo.gl/wvi7d
relacin con las autoridades indgenas representadas en el
CRIC. Entre estos programas figuraba el de comunicacin, que buscaba impulsar el uso de la radio y
la televisin en diversas comunidades indgenas del Cauca. En este marco Daniel Piacu (nasa), ex
integrante del Quintn Lame, crea sus primeros documentos flmicos. Fijndose como objetivo
principal la reivindicacin de los derechos de las comunidades indgenas en materia de
comunicacin, Piacu y otros miembros del programa de comunicacin se desplazan a los diferentes
territorios para registrar diversos tipos de actividades y dar la palabra a los indgenas. A partir de
esas tomas construyen una serie de informativos que son presentados en diferentes comunidades,
entre ellos, el Noticiero de las comunidades indgenas (1994). Igualmente, Piacu dirige varias
series hechas en video: En las cinco fronteras con Colombia (1992-1993), Aborigen (2001-2003) y
Ancestro tribal (2009), as como los cortometrajes Un ao despus del terremoto (1996), EenWala
(1999), Guambianos (2001) y Nasa Cha Cha (2002).
Taller con los Yucuna, en Crnica de un baile de mueco,
de Pablo Mora Caldern
(Cortesa: Pablo Mora Caldern).
La Asociacin de los Cabildos del Norte del Cauca (ACIN), creada en 1994, es una de las
organizaciones indgenas actualmente ms conocidas del pas. Plan de vida, el proyecto que
promueve, se basa en principios tales como la espiritualidad, la reciprocidad, la integracin del
cosmos y el respeto a la tierra; defiende en tanto que valores, la unidad, el territorio, la cultura y la
autonoma. Buscando integrar los recursos de los medios de comunicacin al proyecto Plan de vida,
la ACIN organiza entre 1999 y 2002 una Escuela de comunicacin en el municipio y resguardo de
Jambal. La Escuela es frecuentada por jvenes provenientes de diversos resguardos; al final de su
formacin, son seleccionados para vincularse a uno de los cuatro programas propuestos: radio,
video, fotografa e impresin. De esta experiencia surge en 2005 el programa Tejido de
Comunicacin[9].
Festival Rodolfo Maya
(Cortesa: Tejido de Comunicacin
de la Asociacin de Cabildos Indgena
del Norte del Cauca).
lvarez, Carlos (1982). El cortometraje de Sobreprecio. Bogot: Archivo Flmico Colombiano, Cinemateca Distrital.
Arboleda Ros, Paola, y Osorio, Diana Patricia (2003). La presencia de la mujer en el cine colombiano. Bogot: Ministerio de Cultura.
Bermdez Rothe, Beatriz (ed), (1995). Pueblos indgenas de Amrica Latina y el Caribe. Catlogo de cine y video. Caracas:
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Daz Caadas, Gonzalo (2006). El patrimonio flmico del Choc. Beca gestin de archivos y centros de documentacin audiovisual.
Bogot: Ministerio de Cultura.
El Tiempo, sbado 2 de febrero de 1935.
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Gros, Christian (1981). Une organisation indienne en lutte pour la terre: Le Conseil Rgional Indigne du Cauca . Pars: quipe
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Mora Caldern, Pablo (2010, agosto 17) [Entrevista personal]
Mora Forero, Cira Ins, y Carrillo, Adriana Mara (2003). Hechos colombianos para ojos y oidos de las Amricas. Bogot: Ministerio
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Nieto, Jorge, y Gonzlez, Luis (1987). 50 aos de cine sonoro y parlante en Colombia: Archivo histrico cinematogrfico
colombiano de los Acevedo. Bogot: Fundacin Patrimonio Filmico Colombiano
Palechor Arvalo, Antonio. (2010, marzo 19) [Entrevista personal]
Rincn, Miguel ngel. (2007, septiembre) [Entrevista personal]
Rivire, Claude (1990). Culture, in Andr, Jacob (ed), Encyclopdie philosophique universelle, Les Notions, vol. 1. Pars: Presses
Universitaires de France.
Salcedo Silva, Hernando (1981). Crnicas de cine colombiano 1897-1950. Bogot: Ed. Carlos Valencia.
***
Notas
[1] Para denominar a los pueblos indgenas, adoptamos el uso de los textos etnolgicos-antropolgicos, es decir la indicacin invariable
del nombre en singular: los Nambikwara (Claude Lvi-Strauss.Tristes tropiques. Paris: Plon Pocket, 2005, p. 329), los Matsiguenga, los
Ashaninga, los Arawak (France-Marie Renard-Casevitz. Le banquet masqu. Paris: Lierre & Coudrier Editeur, 1991, p. 15). Sin
embargo en las citas de otros autores respetaremos la ortografa y usos del documento citado.
[2] Gonzalo Daz Caadas sita la pelcula Amanecer en la selva aproximadamente en 1936. Por nuestra parte, preferimos situarla
hacia finales de los aos cincuenta teniendo en cuenta la informacin proporcionada por la pelcula misma. Por ejemplo, al comienzo del
filme encontramos la siguiente indicacin: () esfuerzos apostlicos de los padres claretianos realizados durante cincuenta aos de
misin en la selva del Choc. Conviene anotar que la historia de la comunidad claretiana en el Choc comienza en 1909. Por otra parte,
al tratarse de una pelcula sonora, resulta muy difcil que su fecha de filmacin sea 1936, pues los primeros registros sonoros en el cine
colombiano datan de 1937.
[3] Escrito por Atanasio de la Nora en 1961, el texto da cuenta de las misiones de capuchinos en la Sierra Nevada de Santa Marta.
[4] Los indgenas participaron mucho en la pelcula: les consultbamos la estructura narrativa, el esquema del montaje. Aqu venan a
ver la moviola durante seis, siete, nueve horas. Y como consideramos que la pelcula tiene que servir como forma de conocimiento til,
tambin regresamos al Cauca para proyectarla (Marta Rodrguez, citada en Hoyos 1982: 31).
[5] Luego de la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca en 1971 aparecen varias organizaciones indgenas. A comienzos de la
dcada de 1980 estas mltiples organizaciones que tienden a desprenderse del movimiento campesino buscan federarse y crean en 1982
la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC).
[6] Por ejemplo en Colombia, Ingas Indgena (1992) y Zenes, historia de luchas y sueos (1995), producidas ambas por la ONIC.
[7] En esa poca Ivn Sanjins ya haba realizado varios filmes en video: Gran poder, 1988; Todos los santos, 1990; Songoykiman (A
tu corazn), 1991; Warmin arupa: palabra de mujer, serie I , 1991; Warmin arupa: palabra de mujer, serie II , 1991. Luego de la
realizacin del taller dirigir An es tiempo (1993) y Trabajando entre gallos y media noche (1996).
[8] Palabra kogui que significa: t me ayudas, yo te ayudo.
[9] Con este nombre que remite a la produccin textil tradicional de los Nasa, se sugiere una analoga entre el acto de tejer y el acto de
comunicar: lo que se busca crear es un tejido de medios (radio, internet, prensa y video) que se articulen con las formas tradicionales de
comunicacin comunitaria, tales como las asambleas o las mingas, de tal manera que se pueda presentar en lo pblico el Plan de vida
como alternativa a la violencia que afecta a las comunidades indgenas.
[10] En el mismo ao y en el mes de septiembre, Tejido de Comunicacin recibi el Premio Bartolom de las Casas, otorgado por la
Casa de Amrica de Espaa.
[11] Anteriormente, el CRIC haba ya creado en febrero de 2008 una pgina web.
Marta Rodrguez, fotografa de Najle Silva
(Cortesa: Marta Rodrguez y Fundacin Cine Documental)
La mayor parte de los siguientes documentales que realiz Rodrguez al lado de sus distintos
colaboradores se enfoc en casos concretos de explotacin laboral, asesinato, tortura, represin y
desplazamiento, entre cultivadoras de flores, pueblos indgenas y comunidades afrocolombianas,
aunque el tema de la memoria individual y comunitaria como herramienta de resistencia permanece
constante en ellos. Nacer de nuevo (1986-1987) es un homenaje potico a la capacidad de la anciana
Mara Eugenia Vargas para seguir viviendo tras la avalancha de lodo que arras con su pueblo de
Armero, Tolima, en 1985. La fuerza de Mara Eugenia ante la catstrofe de Armero puede verse
como una analoga de la experiencia de la propia Marta Rodrguez ante el fallecimiento de su marido
y codirector Jorge Silva en 1988, y de la recuperacin emocional de la realizadora mediante la
renovacin de su conviccin de la necesidad de continuar haciendo cine[4]. Memoria viva (1992-
1993), producido junto al realizador boliviano Ivn Sanjins, a raz de un taller de video documental
en Popayn en 1992, encarna las nuevas posibilidades de las tecnologas de la imagen en
movimiento, cada vez ms accesibles, para la autoexpresin de los pueblos indgenas, en vas de
capacitacin para usar el video como repositorio de su propia memoria colectiva[5]. Los hijos del
trueno (1994-1998) y Soraya, amor no es olvido (2006) son ejemplos de documentales que
tematizan la importancia que tiene para los paeces y para las comunidades negras desplazadas del
pacfico colombiano la memoria histrica frente a la violencia, y el uso del video para narrarla. Pero
es con Testigos de un etnocidio que Rodrguez vuelve ms explcitamente a plasmar la dualidad
entre la denuncia urgente y el proyecto artstico, social e historiogrfico de largo aliento.
La reconstruccin del mito de La Huecada
en Nuestra voz de tierra,
memoria y futuro (1974-1980)
Daniel Piacu
en Memoria viva (1992-1993)
En un artculo publicado en la revista Cine Cubano en 1977, que celebra los logros del cine
documental cubano tras la revolucin de 1959, y las posibilidades que anunciaba para la creacin de
un cine autnticamente latinoamericano, Rodrguez descart la continuada relevancia en Amrica
Latina de los debates europeos sobre el cinma vrit, declarando que la nica verdad [vrit] es
el marxismo-leninismo y el materialismo histrico. Sin embargo, el deseo de la pareja Rodrguez-
Silva de comprender las realidades violentas de la Colombia contempornea desde las perspectivas
de los que las sufren cotidianamente en carne propia, los llev a distanciarse, durante los aos
ochenta, del marco analtico marxista que haba dado forma a sus primeros trabajos, prefiriendo
resaltar la dimensin potica que siempre haba estado presente en sus documentales[8]. Aun as, la
alusin al materialismo histrico en esta cita es clave para entender el acercamiento al conocimiento
histrico que sigue influyendo en sus documentales. El materialismo histrico, segn Walter
Benjamin en sus Tesis sobre la filosofa de la historia , propone que el ser en el presente construye
la conciencia de la historia y viceversa; los procesos y sucesos de la actualidad estn estrechamente
implicados en la comprensin del pasado, a diferencia del historicismo tradicional que desdibuja una
imagen eterna e inalcanzable del pasado[9]. Asimismo, el cine y video de Rodrguez se propone
movilizar una conciencia crtica de la historia para sustentar su lucha por efectuar profundos cambios
polticos, sociales y culturales en el presente. Esta propuesta, sin embargo, no proviene (al menos no
exclusivamente) de una lectura marxista de la historia, sino de la necesidad cotidiana expresada por
los propios pueblos indgenas de crear un vnculo profundo entre sus lecturas de la historia y sus
luchas actuales.
Testigos de un etnocidio:
memorias de resistencia (1997-2011)
Feliciano Valencia
en Testigos de un etnocidio
Benjamn Dindicu
en Testigos de un etnocidio
Siguiendo la tradicin del cinma vrit, las imgenes de archivo no se ven como registros puros,
inocentes y sin mediaciones de acontecimientos histricos
terminados e incuestionables. A algo ms de seis minutos Audio
de iniciado el documental, Rodrguez corta de un discurso Daniel Piacu, indgena pez
actual del lder nasa Feliciano Valencia, que habla durante
el Congreso Itinerante de los Pueblos en la ciudad de Cali, a una escena histrica en la cual cuenta la
primera vez que se enfrent a la tortura al filmar Planas en 1970-1971, e inicia una secuencia de
varios minutos de duracin que repite, o cita, una secuencia particularmente emotiva y reveladora de
dicho documental. Se trata del testimonio del joven guahibo Luis Alberto Quintero, que fue torturado
por el ejrcito y testigo del asesinato de su compaero Sal Florez, pero quien tambin nos cuenta
sobre la dignidad de la madre de Sal ante los militares que haban matado a su hijo. Inicialmente
vemos el rostro de Luis Alberto, filmado en primer plano en un estudio lejos del sitio de la masacre
mientras se graba su testimonio. Pero en vez de simplemente quedarnos con este plano, para
comprobar la autenticidad de sus palabras o con la intencin de realizar una reconstruccin
sensacionalista de los hechos que narra, la cmara de Jorge Silva corta al rostro de una anciana ciega
y arrugada, triste pero digna, en San Rafael de Planas (suponemos que es la madre de Sal, aunque
nunca se confirma) y explora con fluidez las caras de ella y de los jvenes y nios que la acompaan.
A continuacin, esta imagen en movimiento se disuelve en una fotografa fija sobre expuesta del
rostro de la misma anciana; un travelling lento nos lleva a una serie de primersimos primeros planos
de la misma fotografa. Ante la imposibilidad de mostrar los hechos espantosos que narra Luis
Alberto, la cmara opta por diferirlos: las transiciones entre imagen fija e imagen en movimiento nos
van recordando con gran sutileza la materialidad de la imagen, su estatuto como ndice fotoqumico y
no como registro incuestionable.
Daniel Piacu
en Testigos de un etnocidio
Imagen de educacin popular
de Nuestra voz de tierra,
reciclada en Testigos de un etnocidio
En esta segunda mitad de Testigos de un etnocidio, las imgenes de archivo dan lugar al registro
visual y oral ms urgente de las luchas en contra del exterminio de los indgenas colombianos de hoy.
La participacin en el filme de videastas indgenas talentosos y elocuentes como Mestre y Piacu
ellos mismos formados por Rodrguez en talleres de video, y a la vez influencias formativas en el
propio desarrollo del trabajo de la cineasta demuestra que el proyecto de Rodrguez no se agota en
su obra, sino que contina en muchas direcciones, a travs de los que han estudiado y colaborado con
ella durante estas dcadas. Sus propios testimonios perduran en su obra, pero su trabajo asegura que
mientras haya violencia, habr quien la atestige.
***
Notas
[1] Para una filmografa extensa de la obra de Marta Rodrguez y de sus colaboradores, ver Jorge Silva/Marta Rodrguez: 45 aos de
cine social en Colombia, Bogot, Cinemateca Distrital, 2008, catlogo de una retrospectiva integral llevada a cabo en la Cinemateca
Distrital en diciembre de 2008. Las fechas de produccin de todas las pelculas estn tomadas de la filmografa que aparece en el sitio
web oficial de la Fundacin Cine Documental de Marta Rodrguez,
http://www.martarodriguez.org/martarodriguez.org/Documentales.html (consultado 1 de octubre de 2012).
[2] Margarita de la Vega, El cine documental de Marta Rodrguez y Jorge Silva: la compleja expresin de la realidad nacional, en
Jorge Silva/Marta Rodrguez: 45 aos de cine social en Colombia, Bogot, Cinemateca Distrital, 2008, pp.12-20. Para recientes
anlisis en profundidad de toda la obra de Rodrguez, vanse el artculo de De la Vega citado arriba, y Juana Surez, Marta Rodrguez:
el silencio, nunca, Premios Toda una Vida 2008 , Bogot, Ministerio de Cultura, 2009, pp. 106-149. Ver tambin Carlos Andrs
Bedoya Ortiz, Marta Rodrguez: memoria y resistencia, Nmadas 35, octubre 2011, pp. 201-212.
[3] Andrs Caicedo y Luis Ospina, Entrevista con Jorge Silva y Marta Rodrguez, Ojo al Cine 1, 1974, pp. 35-43.
[4] Tanto Margarita de la Vega como Juana Surez interpretan Nacer de nuevo de esta manera; ver De la Vega, El cine documental,
p.17; Surez, Marta Rodrguez, pp. 134-136.
[5] Ver al respecto varios testimonios de realizadores y espectadores indgenas compilados por Marta Rodrguez en A nuevas
tecnologas, nuevas identidades, manuscrito sin publicar.
[6] Bill Nichols, Introduction to Documentary, 2a ed., Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, 2010 [2001], p.181.
[7] Nichols, Introduction to Documentary, p. 184 (mi traduccin).
[8] Dennis West y Joan West, Conversation with Marta Rodrguez, Jump Cut 38, junio de 1993, pp. 39-44.
[9] Walter Benjamin, Illuminations (trad. Harry Zorn), Londres, Pimlico (1999 [1955]), pp. 247; 254.
[10] Agradezco a Marta Rodrguez el haberme enseado este corte inicial de la pelcula. Asimismo, para una discusin de los materiales
de descarte de Chircales, vase Bedoya Ortiz, Marta Rodrguez, pp. 206-207.
[11] Joanne Rappaport, Redrawing the Nation: Indigenous Intellectuals and Ethnic Pluralism in Contemporary Colombia, en Mark
Thurner y Andrs Guerrero (eds.), After Spanish Rule: Postcolonial Predicaments of the Americas, Durham, NC, Duke University
Press, 2003, pp. 310346.
Anglica Mateus Mora
El siguiente inventario empieza con los
primeros registros de pueblos indgenas en el
cine y el audiovisual colombiano y termina en
1992, un ao bisagra dentro de la
EXPEDICIN AL CAQUET
representacin de esta poblacin, marcado
por la conmemoracin del Quinto Centenario
Direccin: Csar Uribe Piedrahita. Ao: 1930-1931.
del descubrimiento y por el comienzo firme Formato: 35 mm. Duracin: 6 min. Blanco y Negro.
de un proceso de transferencia de Sinopsis: un grupo de expedicionarios entre los que se
conocimientos que ha llevado a los indgenas encuentra el mdico y arquelogo Uribe Piedrahita explora el
hacia su autorrepresentacin.
Caquet y en particular las riberas del ro Orteguaza, donde
establece contacto con indgenas presumiblemente Karijona.
SAN AGUSTN
Direccin: Juan Friede. Ao: 1942. Sinopsis: primer documento flmico conocido sobre el sitio
arqueolgico de San Agustn, que permite establecer el estado de conservacin de la estatuaria
prehispnica en aquel entonces. Exhibido en diferentes lugares del mundo, fue donado en 1982 a la
Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano.
AMANECER EN LA SELVA
Direccin: Miguel Rodrguez. Ao: [s. f.]. Formato: 16 mm. Duracin: 15 min. Blanco y Negro.
Sonido: L. V. Vargas. Montaje: Pedro Lpez. Sinopsis: la poblacin indgena del Choc es objeto
de una campaa de evangelizacin y de civilizacin por parte de un grupo de misioneros
claretianos.
LA ISLA DE LOS DESEOS
Direccin: Jorge Restrepo. Ao: finales de los aos 50. Formato: 16 mm. Duracin: 62 min.
Color. Productor: Jorge Restrepo. Cmara: Jorge Restrepo. Sinopsis: Jorge Restrepo realiza una
pelcula promocional de la comunidad claretiana en Colombia. A travs de una narracin hecha por
un sacerdote a un grupo de nios se presentan diversas etapas de la vida de un misionero: la
formacin en un seminario, la ordenacin, el trabajo en la tierra de misin. El relato hace nfasis en
el trabajo de evangelizacin adelantado por el Padre Alcides Fernndez en las selvas y costas del
Darin, donde se encuentra la Isla de los Deseos. Al final, uno de los nios que escuchaba
atentamente el relato decide ingresar al seminario claretiano para continuar con ese trabajo de
misin.
LA LEYENDA DE EL DORADO
Direccin: Francisco Norden Caycedo. Ao: 1968. Formato: 16 mm. Duracin: 18 min. Color.
Productor: Francisco Norden Caycedo. Sinopsis: segn la leyenda de El Dorado, el lago de
Guatavita oculta un rico tesoro. En este documental, la leyenda sirve de marco narrativo para
presentar imgenes de obras de orfebrera, cermica y escultura de las culturas Tairona y San
Agustn.
SAN AGUSTN
Direccin: [s.n.]. Ao: 1973. Formato: 16 mm. Duracin: 12 min. Color. Sinopsis: reportaje
para la televisin. Imgenes de la estatuaria megaltica del Parque arqueolgico de San Agustn.
INDGENAS EN COLOMBIA
Direccin: [s. n.]. Ao: 1973. Formato: 16 mm. Duracin: 60 min. Color. Productor: Nipon
Audiovisual Productions. Japn. Sinopsis: en este film aparecen algunas de las manifestaciones
culturales ms significativas de los indgenas tatuyo, makuna, wanano y cubeo del Amazonas. Las
lenguas indgenas son utilizadas en la narracin.
TIERRA ES VIDA
Direccin: Jan-Henk Kleijn. Ao: 1974. Formato: 16 mm. Duracin: 20 min. Color. Fotografa:
Nina S. De Friedemann. Sinopsis: documental que describe el valor y sentido que tiene la tierra para
los guambiano.
COFN
Direccin: B. Malkin. Ao: 1975. Formato: 16 mm. Duracin: 43 min. Blanco y Negro.
Productor: Institut fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: serie documental
compuesta por siete cortos filmados entre 1970 y 1971. Muestra diversos aspectos de la cultura de
los cofn tales como el procesamiento de la yuca, la preparacin del yoco, la elaboracin de
instrumentos utilizados en la pesca y la caza.
COMISARIO FAUSTINO
Direccin: Jim Billip y Bob Harris. Ao: 1977. Formato: U-Matic. Duracin: 29 min. Color.
Productor: Billip-Harris y Sinapse Video Center. Sinopsis: al mismo tiempo que son descritos los
conflictos que afectan al pueblo arhuaco, uno de los lderes de este pueblo narra la reconstruccin de
una comunidad que ha vivido un periodo de aniquilamiento cultural.
CUIVAS
Direccin: Antonio Montaa. Ao: 1979. Formato: 16 mm. Duracin: 23 min. Color. Productor:
[s .n.]. Sinopsis: en su lengua nativa y por medio de un canto mtico, una mujer cuiva narra el origen
de su pueblo. Aparece el tema del hostigamiento por parte de los ganaderos y se hace referencia a la
masacre de La Rubiera en Arauca, ocurrida en 1967.
ELABORACION DE CESTAS ENTRE LOS MAK - FLECHTEN EINES SAMMEMKORBES
Direccin: F. Halle. Ao: 1979. Formato: 16 mm. Duracin: 16 min. Color. Productor: Institut
fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: este documental presenta la manera
como las mujeres mak elaboran las cestas que luego utilizarn en la recoleccin.
INDIGENISMO COLOMBIANO
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1979. Formato: 35 mm. Duracin: 12 min. Color.
Productor: Productora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: descripcin de una serie de
aspectos generales sobre la situacin de los indgenas colombianos al final de los aos setenta, en
particular de su lucha por el respeto de sus culturas y territorios.
CIVILIZACIN Y SUPERVIVENCIA
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1980. Formato: 35 mm. Duracin: 9 min. Color.
Productor: Promotora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: presentacin histrica de las
prcticas de usurpacin de las tierras indgenas, desde la llegada de los europeos. El filme denuncia
la violencia contempornea contra los pueblos indgenas.
HOLOCAUSTO CANBAL
Direccin: Ruggero Deodato. Ao: 1981. Formato: 35 mm. Duracin: 105 min. Color.
Productor: Bolivariana Films (Colombia), F. D. Cinematogrfica S. R. L. (Italia). Guin: Norman
Meja. Fotografa: Juan Carlos Fernndez. Cmara: Roberto Forges Davanzati. Montaje: Ruggero
Deodato y Daro Fernndez Madrigal. Sonido: Eduardo Castro. Intrpretes: Francesca Ciardi,
Giorgio Barbareschi, Perry Pirkanen, Ross Tyree, Robert Kerman, Mauricio Rodrguez, Guillermo
Bueno, William Snchez, ngel Manuel Garca, Edgardo Maza Anaya. Sinopsis: un grupo de
antroplogos estadounidenses desaparece en el Amazonas. Una expedicin que parte en su bsqueda
descubre, antes de desaparecer tambin, que los antroplogos fueron devorados por indios canbales.
LA HERENCIA DE SERANKUA
Direccin: Siegfred Kaetsch con la participacin de la comunidad arhuaca de la provincia del
Magdalena. Ao: 1981. Formato: 16 mm. Duracin: 45 min. Color. Productor: (s. n.), Colombia.
Montaje: Felipe S. Paz R. y Siegfred Kaetsch. Sonido: Nicolai Kaetsch. Sinopsis: descripcin de
los principales problemas que debe afrontar la comunidad ijka (arhuaco): la tierra, la educacin, el
proselitismo religioso. La pelcula presenta adems las festividades de esta comunidad.
LA VOZ DE LA RAZA
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1983. Formato: 35 mm. Duracin: 9 min. Color.
Productor: Promotora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: el documental describe algunos
efectos negativos de la civilizacin en la vida y cultura de los pueblos indgenas. Lanza un llamado
por el respeto a sus derechos y por el reconocimiento de sus culturas.
LOS EMBERA
Direccin: Roberto Triana Arenas. Ao: 1985. Formato: 16 mm. Duracin: 100 min. Color.
Productor: Compaa de Fomento Cinematogrfico. Guin: Roberto Triana y Camilo Hernndez.
Fotografa: Mario Gonzlez. Sonido: Gustavo de la Hoz. Montaje: Roberto Triana Arenas.
Sinopsis: documental sobre la vida cotidiana, los mitos y los rituales de una comunidad embera
situada en la regin del Alto Baud.
GUMA LA CULEBRA
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echavarra. Ao: 1985 o 1987. Formato: video.
Duracin: 26 min. Color. Productor: ETNOS televisin. Sinopsis: a partir de la construccin de una
vivienda comunal, el filme propone una apertura hacia las creencias, tcnicas y sistemas de
organizacin social de los Kogui. Subraya el valor simblico de la hoja sagrada.
LA CERA Y LA PLUMA
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echevarra. Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 26
min. Color. Productor: ETNOS televisin. Sinopsis: el documental muestra las diversas tradiciones
musicales de la Sierra Nevada de Santa Marta: indgenas, afrocolombianas e hispnicas. Muestra la
confluencia de estas tradiciones en la msica vallenata del Caribe.
MSICA Y DANZA
Direccin: (s. n.). Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 70 min. Color. Productor: ONIC,
CRIC, Wesson and Woyle. Sinopsis: a travs de la msica y las danzas tpicas, los indgenas,
reclaman el respeto a sus derechos. Paralelamente el video presenta imgenes de la vida y el trabajo
diario de las comunidades presentadas.
SIERRA NEVADA
Direccin: (s. n.) Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 25 min. Color. Productor: Inravisin y
la Secretaria Ejecutiva del Convenio Andrs Bello. Sinopsis: la Sierra Nevada de Santa Marta ha
sido asiento de culturas que han alcanzado un alto desarrollo tecnolgico en armona con la
naturaleza. En el video se retoman las palabras de los cronistas que describieron a los Tairona,
contrastndolas con los vestigios contemporneos de su cultura.
CIUDAD PERDIDA
Direccin: Juan Manuel Camargo. Ao: 1988. Formato: video. Duracin: 30 min. Color.
Productor: Cromavisin. Fotografa: Andrew Klein. Montaje: Humberto Gutirrez. Sinopsis: en la
Sierra Nevada de Santa Marta, un grupo de arquelogos ha identificado un estilo arquitectnico
denominado Buritaca 200 perteneciente a la cultura tairona. En el video se hace un recorrido por
las terrazas de habitacin, muros de contencin y otros restos arqueolgicos para dar cuenta del
complejo sistema de adaptacin al relieve desarrollado por los indgenas en la zona.
BUSCANDO LA VIDA
Direccin: Felipe Paz. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 52 min. Color. Productor: Centro
de Investigacin y Educacin Popular-CINEP. Fotografa: Jaime Barilla. Montaje: Germn Benito
y Felipe Paz. Sinopsis: este documental describe una serie de elementos que intervienen en el
conflicto intercultural y social entre indgenas y colonos negros de la regin del ro Satinga (Cauca).
GUAQUERA EN LA CUMBRE
Direccin: (s. n). Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 18 min. Color. Productor: Prego
Televisin. Sinopsis: el saqueo y trfico de vestigios arqueolgicos atrae a muchos pobladores que
encuentran en esta actividad ilcita un medio para salir de la pobreza.
MENSAJES INDGENAS
Direccin: (s. n). Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 37 min. Color. Productor: Colcultura,
Asuntos indgenas, Instituto Colombiano de Antropologa. Sinopsis: Diversos grupos indgenas
colombianos dirigen un mensaje al hombre blanco para instarlo a proteger la Madre tierra.
NA MANTEY YUWE
Direccin: Juan Camilo Jaramillo. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 45 min. Productor:
Fundacin social, Colombia. Sinopsis: el video narra la historia del sacerdote indgena lvaro
Ulcu, desde su contribucin a la movilizacin nasa por la recuperacin de la tierra hasta su
asesinato instigado por los propietarios de grandes haciendas en 1984.
ANANEKO
Direccin: Joaqun Gutirrez y Juan Carlos Barrero. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 52
min. Productor: (s. n.). Sinopsis: presentacin de algunos aspectos de las culturas witoto y andoke
del Amazonas: vida cotidiana en la maloca, alimentacin, cultura de la coca, rituales y costumbres.
EL AUTODESCUBRIMIENTO
Direccin: Berta Luca Gutirrez, Alonso Salazar. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 30
min. Productor: Centro de Produccin de Televisin de la Universidad de Antioquia. Sinopsis:
descripcin de los problemas sociales y econmicos de los Embera: falta de servicios pblicos,
cobertura de salud deficiente, imposicin de una educacin que no reconoce su lengua ni sus
tradiciones. Varios indgenas presentan su punto de vista a propsito del quinto centenario de la
invasin europea.
CALOTO UN AO DESPUS
Direccin: Jess Bosque. Ao: 1992. Formato: video. Duracin: 15 min. Color. Productor:
CRIC. Sinopsis: la comunidad nasa se rene para rememorar a las vctimas de la masacre de Caloto,
perpetrada en 1991.
EL CORPUS CHRISTI O LA FIESTA DEL SOL
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echavarra. Ao: 1992. Formato: video. Duracin: 25
min. Color. Productor: ETNOS televisin, Colombia. Sinopsis: filme etnolgico sobre la
celebracin religiosa del jueves del Corpus y la preparacin de los Promeseros del Santsimo
Sacramento. El filme subraya el aspecto intercultural de la celebracin: elementos indgenas y
elementos del palenque negro, en un marco religioso heredado de la colonizacin espaola.
David M. J. Wood
Investigador del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM y Doctor en Estudios Culturales
Latinoamericanos por la Universidad de Londres. Ha publicado artculos en revistas (entre ellas
Secuencia, Cosmos and History, Ensayos: Historia y Teora del Arte y Quarterly Review of Film
and Video), as como captulos en libros, sobre diversos aspectos del cine latinoamericano. Es
coeditor con Aurelio de los Reyes del libro Cine mudo latinoamericano: inicios, nacin,
vanguardias y ocaso, de prxima publicacin. Es miembro del Comit Editorial del Journal of
Latin American Cultural Studies.
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